Editorial: A CINCEA PRIGOAN?

Prima prigoan antilegionar dateaz din vremea ludatei democraii

interbelice (I. Gh. Duca promisese bancherilor evrei Finally
exterminarea legionarilor contra aducerii liberalilor la putere); a
doua din vremea lui Carol al II-lea Ucigaul; a treia din timpul
dictaturii antonesciene, iar a patra din anii comunismului.
Prigoanele au fost i au trecut. Ideile legionare au supravieuit. De
aceea a cincea prigoan s-ar putea s nceap acum. Tot n regim democratic, iniiat tot de un
liberal. i tot cu colaborare evreiasc (institutul Elie Wiesel). Proiectul legislativ iniiat de
Crin Antonescu, care a fcut mult zgomot nc din toamna anului trecut, aa-numita lege
antilegionar, a nceput s capete consisten: a fost votat de Senat pe data de 6 aprilie
2014.
Pentru a deveni lege, trebuie ns s fie validat i de Camera Deputailor.
Dac va fi, rmn cile legale de atac: Curtea Constituional i CEDO.
Proiectul vizeaz completarea OUG 31/2002 privind interzicerea organizaiilor cu caracter
fascist, rasist sau xenofob ... (bla-bla-bla) cu interzicerea organizaiilor legionare.
Citez din proiect: art. 1, lit. a: prin organizaie cu caracter fascist, legionar, rasist sau
xenofob se nelege orice grup format din trei sau mai multe persoane, care i desfoar
activitatea temporar sau permanent, n scopul promovrii ideilor, concepiilor sau doctrinelor
fasciste, legionare, rasiste sau xenofobe (...).
Chestiunea cu ideile i concepiile legionare v depete, tovari! Pi legionarul are trei
repere: Dumnezeu, ara, Legiunea - exact n ordinea enunat. Cam asta ar fi chintesena ideilor
legionare rezumate foarte pe scurt, la fr frecven. i luai legionarului dreptul de a enuna
cel de-al treilea reper al lui. Dar ce facei cu celelalte dou, mai importante chiar? l interzicei i
pe Dumnezeu? Dar cu ara, cum rmne? O declarm nul? Pentru voi este deja.
La punctul urmtor mintoii tovari adaug: b) prin simboluri fasciste, legionare, rasiste sau
xenofobe se neleg: drapelele, emblemele, insignele, uniformele, sloganurile, formulele de salut,
precum i orice alte asemenea nsemne care promoveaz ideile, concepiile sau doctrinele
prevzute la lit. a.
- Drapelul legionar este... tricolorul romnesc! (conform ntemeietorului Micrii, Corneliu
Zelea-Codreanu Crticica efului de cuib)
Vom face nchisoare pentru c vom arbora tricolorul? Pi primii nchii vor fi funcionarii
statului: expun n instituii publice drapelul legionar!
- Uniformele au mai fost interzise i n vremea Cpitanului. S vedem cum a reacionat el:
Guvernul a interzis prin lege portul uniformelor. Odat legea votat, trebuie s ne supunem.
Legionarii nu vor mai iei n public mbrcai n uniform. Dar noi nu renunm la dnsa. Ne
vom face uniforme i le vom mbrca numai n zilele de srbtoare i numai n casele noastre,
unde suntem stpni i liberi s ne mbrcm cum dorim. (Crticica efului de cuib).
Cpitanul nu s-a cramponat de uniform pentru c Legiunea nu este o broasc estoas ca s-o poi
recunoate dup carapace.
i timp de peste jumtate de secol legionarii nu s-au putut mbrca n cma verde, dar au rmas
legionari pn la moarte. Exemplele (cunoscute personal) sunt nenumrate, ncepnd cu
comandantul legionar dr. Ionel Zeana i terminnd, s zicem, cu legionarul dr. Gh. Niulescu.
Legionarul n-are nevoie s afirme c este legionar de zece ori pe zi n faa camerelor de filmat.

Cel care este legionar se comport ca atare.

- Sloganurile? S vedem cine ne va putea condamna pentru c am zis, de exemplu, Mai bine s
cazi luptnd pe drumul onoarei dect s nvingi printr-o mielie (Legea onoarei)! Sau pentru
afirmaia Oratoria ta s fie oratoria faptei (Legea muncii)!
- Formulele de salut? Triasc Legiunea i Cpitanul! prescurtat, TLC. Vor face nchisoare i
posesorii autoturismelor cu numr de nmatriculare TLC? Vom saluta Triasc Romnia!
Putei da o lege i mpotriva acestei formule?
Proiectul de act normativ propune completarea titlului ordonanei de urgen n sensul c
aceasta se refer i la combaterea infraciunilor, nu doar la interzicerea organizaiilor i
simbolurilor cu caracter fascist, legionar, rasist sau xenofob.
Ce infraciuni au comis legionarii n vremurile noastre (ultimii douzeci de ani)?! Nici unul!
Combatei infraciuni din trecut? Aiurai! Singurele dou infraciuni din vremea vieii
Fondatorului i organizatorului Micrii (mpucarea lui I. Gh. Duca i a lui Stelescu) au fost
comise n nume individual i pedepsite la vremea respectiv - autoritate de lucru judecat! Iar
cazurile Clinescu, Iorga, Madgearu, Jilava au avut loc atunci cnd la conducerea Micrii a
ajuns temporar un impostor. Oricum, nu au nici o legtur cu doctrina legionar. n orice
organizaie pot exista nebuni care nu trec filosofnd peste nedrepti, ci reacioneaz dup cum
i taie capul, nu dup norme. Deci, ce combatei, ceva inexistent? Asta n limbaj de specialitate se
numete schizofrenie.
Ce-ar fi s interzicem Jandarmeria pentru c a asasinat 300 de persoane n masacrul din noaptea
de 21/22 sept. 1939? i, chiar, ce-ar fi s-i interzicem pe liberali pentru c din ordinul efului lor,
I. Gh. Duca, au fost schingiuite 18.000 de persoane (decembrie 1933)?!
De fapt, dvs. susinei c a fi legionar e o infraciune n sine, fr o minim demonstraie - deci
promovarea delictului de opinie - n contradicie cu Constituia i cu faimoasele drepturi ale
omului!!
Proiectul propune interzicerea i a faptelor, i nu doar a organizaiilor, simbolurilor cu caracter
fascist, legionar, rasist sau xenofob.
Interzicei faptele legionare? Adic ajutorarea fratelui czut n nenorocire? (Legea a cincea a
cuibului). Pi, interzicei, de fapt, cretinismul! n anii stalinismului erai nchis dac ajutai cu
hran pe cineva (te ncadrau automat la ajutor legionar)!
Vom ajunge astfel la situaiile tragic-comice descrise de preotul tefan Palaghi n cartea
Garda de Fier spre renvierea Romniei: Majoritatea proceselor au frizat de-a dreptul
demena. Dau cazuri. (...) Pentru iconia Arhanghelului Mihail legionarul a luat nu mai puin de
10 ani munc silnic. Amintesc i faptul c pe la toate pucriile erau afiate ordine drastice care
interziceau aceste iconie, prevznd grele sanciuni. Chiar aa: conform noului proiect
legislativ, Arhanghelul Mihail poate fi considerat simbol ... legionar?!
Dac legea va fi promulgat, cei care au evlavie pentru martirii temnielor comuniste sunt
pasibili de nchisoare: la astfel de pomeniri - fcute, desigur, ntr-o biseric sau la cimitir, deci n
spaiul public - credincioii pot fi arestai i condamnai. Caz flagrant de anticretinism i
discriminare religioas!
De altfel, prigonirea morilor s-a aplicat i n vremea lui Antonescu (Ion, nu Crin): La Smbta
morilor o femeie d unui preot dintr-o comun din Ardeal un pomelnic n care, printre alte
nume, se gseau i <<Ion>> i <<Vasile>>. Fiind acuzat c aceste nume ar fi fost ale lui Ion
Moa i Vasile Marin, eroi legionari czui n Spania n lupta anticomunist, preotul a fost
condamnat la 5 ani nchisoare. (tefan Palaghi).
Dar s vedem aa-zisa justificare a proiectului legislativ - expunerea de motive. Citez: n
acest context trebuie s menionm faptul c Europa cunoate, n aceste zile, o recrudescen a
micrilor neofasciste antidemocratice, periclitnd, nu de puine ori, linitea social.
Aa, i? Pentru c exist micri neofasciste n toat Europa i pe care, nota bene, nu le-a

interzis nimeni! v-ai gndit s interzicei legionarismul?!

Partidul ungar radical Jobbik are organizaia paramilitar HVIM adic Garda Maghiar cu alt
plrie, care este neonazist i revizionist declarat i care acioneaz i pe teritoriul rii
noastre. Nu e interzis nici n Ungaria i nici mcar n Romnia, unde militeaz pentru
dezmembrarea acesteia!
Nici neofascitii din Italia nu sunt interzii! Iar Zorile Aurii (neonaziti) sunt n Parlamentul
Greciei! Nu mai vorbim de celelalte organizaii neonaziste sau neofasciste din Europa.
Micri antidemocratice? Mai antidemocratice ca dvs., care promovai delictul de opinie? Ca i
cum ai putea fi mai ru ca dracu!
Cu ce anume pericliteaz linitea social legionarii? S auzim mcar un exemplu concret!
Ne ntoarcem la epoca Iliescu n care protestatarii din Piaa Universitii erau, cic,
legionari, i nu oameni stui de comunism?
Ce nseamn linite social? Toi cei care vor protesta - panic i legal - contra abuzurilor
statului, vor fi acuzai c pericliteaz linitea social, vor putea fi asimilai cu legionarii, i
nchii!
Micarea Legionar se deosebete categoric de fascism i de nazism, aa cum subliniaz toi
istoricii oneti (Armin Heinen, Gh. Buzatu, Eugen Weber etc.). Ceea ce este unic la Micarea
Legionar este faptul c scopul se confund cu mijlocul pentru atingerea acestui scop. Mijlocul
este revoluia spiritual (de sorginte cretin) a poporului romn. Dar acesta este i scopul
Micrii!
Legionarii exclud revoluia prin violen. Celelalte micri declarate de unii i alii ca fiind
similare Micrii Legionare au formaiuni paramilitare, restul membrilor avnd statut de "civili"
n cadrul organizaiei (vezi formaiile paramilitare ale lui Mussolini i Hitler folosite n cucerirea
puterii, vezi Jobbik-ul ungar actual).
Marele paradox la legionari este faptul c, dei toi se socotesc i se comport ca o armat,
mprumut de la aceasta doar anumite caracteristici menite s i dea putere, coeziune, eficien i
coordonare (disciplin, camaraderie etc.). De ce legionarii exclud caracteristica principal a unei
armate, adic utilizarea forei pentru obinerea scopului propus?
Pentru c armele Micrii Legionare sunt de natur spiritual: credina, corectitudinea,
sinceritatea, voia bun, pilda, tcerea, dragostea, trirea, simplitatea etc. (Stilul legionar de
lupt C. Papanace). Revoluia promovat de legionarism este revoluia spiritual, nu armat!
n decursul existenei Micrii din vremea Cpitanului nu vei constata abateri de la aceast linie.
Dovada este refuzul prelurii puterii nainte de desvrirea acestui ideal de revoluie spiritual
la nivel naional, refuzul de a ajunge la putere prin mijloace violente chiar i atunci cnd
posibilitatea i s-a oferit.
n fine, s ajungem i la bomboana de pe coliv (n 6 coluri): Menionm faptul c, pentru
elaborarea acestei propuneri legislative, am beneficiat de sprijinul specializat al Institutului
Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia <<Elie Wiesel>>.
V credem c dvs., Crin Antonescu, beneficiai (gura pctosului adevr griete).
Noi ns cu ce beneficiem din faptul c v pltim salariul de senator? Nu suntei n stare s
emitei nici mcar aberaii de unul singur, v trebuie sprijin specializat. i apropos: specializat
n ce??
n subsidiar amintim c proiectul nuaneaz i holocaustul: nu mai pedepsete negarea lui, ci
simpla ndoial n legtur cu existena lui pe teritoriul romnesc! S-a ajuns deja la recunoaterea
deschis a amestecului evreilor n treburile romnilor, n istoria lor: le fac legile, le dicteaz ce s
cread i ce nu. Chestiunea este de natur s ne fac s-i iubim din ce n ce mai mult.
nelepciunea popular spune ns c tot ceea ce e mult, stric...
Dar nu Cpitanul a inventat naionalismul. El doar l-a turnat ntr-o form nou,
original, eficient, i-a dat o mai mare ncrctur afectiv. i, mai ales, l-a pus n practic:
a organizat i educat tineretul romn pentru a-l aplica n viaa de zi cu zi. De aceea a

devenit un simbol. Dar ideile naionaliste deriv de la Eminescu, Hasdeu, Conta, Alecsandri,
Carp, Barbu Catargiu, Filipescu,. Iorga i muli alii (asta ca s nu vorbim i de tefan cel Mare
sau Mihai Viteazul, de armatele de boieri i rzei). Interzicei-i i pe acetia: sunt periculoi i
subversivi pentru alogenii cu tichiue i orulee!
Gndul m poart din nou la cartea preotului Palaghi: Undeva, n prile Turdei, un legionar
avea pe mas o cruce i cartea de poezii a lui Mihai Eminescu, unde, la o pagin, el subliniase cu
creionul nite versuri din poezia <<Doin>>.
Are nenorocul s fie percheziionat de plutonierul de jandarmi din sat, care i-a dresat urmtorul
proces verbal:
<<Astzi ... fcnd percheziie la domiciliul individului ... am gsit n casa sa o cruce legionar
(n. n.: ce-o fi aia??!) precum i o carte de poezii unde individul a subliniat versurile: Cui a
ndrgit strinii / Mnca-i-ar inima cinii, / Mnca-i-ar casa pustia / i neamul nemernicia.
ntruct din aceasta se constat c individul este mpotriva minoritarilor, v rog s binevoii a
dispune arestarea nu numai a posesorului crii, care a disprut de la domiciliu, dar s punei n
urmrire i pe autorul crii (n. n.: !!!), prin toate organele poliieneti din ar, fiindc este cu
adresa necunoscut, ca unul ce este eful lor>>. !!
Pn vom ajunge din nou la asemenea vremuri, ne putem ntoarce la epoca naionalist de
dinaintea apariiei Cpitanului, la epoca Eminescu:
- n loc de cmi verzi vom purta costume naionale;
- n locul cuvntului legionar vom spune naionalist (pn l vei interzice i pe acesta, apoi
om mai gsi noi ceva);
- n loc de salut legionar ne vom nchina,
- n loc de Triasc Legiunea i Cpitanul! vom folosi formula Triasc Romnia!;
- n loc de Sfnt tineree legionar vom cnta Deteapt-te, romne!
Ideea este s ducem mai departe crezul romnesc, naionalist i cretin, pentru c asta
nseamn, de fapt, Micarea Legionar!
Motenirea noastr spiritual este att de vast, nct e imposibil s nu gsim repere n toat
istoria! i, dac o s ne-o tot restrngei, o s ne tot ntoarcem n timp, pn vom ajunge
la METODELE NAIONALISTE ALE DACILOR
Nicoleta Codrin

STILUL LEGIONAR DE LUPT - CONSTANTIN PAPANACE

- Rezumat Lund drept baz eterna lupt dintre bine i ru, dintre lumin i ntuneric,
implicit se proiectau dimensiuni care ptrund adnc n sensul existenei, mergnd
dincolo de timp i spaiu. Din aceast perspectiv, concepia tacticii
politice cpta o respiraie cu totul deosebit de cea curent. Eternele i
chinuitoarele probleme ale sufletului omenesc se reflect n aceast concepie n
asemenea msur, nct i dau un caracter aproape religios. Prin aceasta,
Cpitanul a dat neamului romnesc un destin, smulgndu-l din stilul de
lupt pentru o existen meschin la remorca altora. Mai bine zis, a desluit
destinul care dospea de veacuri, de la dacii nemuritori, scondu-l la lumin
n trsturi simple i magistrale. Pe fundamentul spiritual aezat s-a zmislit o
concepie despre lume care mbin i cerul i pmntul, n tot ce au mai bun. Aceast lume se
oglindete n trirea Cpitanului, aa cum redau integral scrierile lui ("Crticica efului de cuib",

"Pentru legionari" i "nsemnri de la Jilava"). Ele conin adevruri eterne, vii i limpezi ca apa de
izvor.

1. ELUL
elul final al tacticii Cpitanului este nvierea Neamului. "elul final nu este viaa. Ci nvierea.
nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos." (Corneliu Zelea Codreanu - "Pentru
legionari", Ed. "Totul Pentru ar, Sibiu, 1936, pag. 425)
Misiunea unui popor este indicat de elanul lui de nlare. Fixnd acest obiectiv, Cpitanul a fixat
sensul vertical al luptei pe axa care, pornind de la realitile pmntului unde este nfipt, se nal
spre cer n zrile albastre ale transcendentului. Obiectivul ndeprtat asigur permanena luptei
pentru atingerea idealului. Sensul dinamismului este structural dat. Neamul devine un instrument,
i mijloacele lui de lupt vor cpta trsturi religioase. nsui sentimentul greoi al deertciunii,
care adesea ncarc sufletul celui mai mare idealist, devenind un paralizant al faptei, capt n elul
fixat o direcie pozitiv, n sensul c el nu atinge elanul luptei, ci dizolv numai preocuprile
materiale, aducndu-le pe cele morale, spirituale, care mresc potenialul de lupt. Centrul de
preocupri rmne tot neamul, nu mpria cerurilor.
Stilul legionar, avnd ca finalitate nvierea neamului pe care l consider permanent pe acest
pmnt, omul fiind trector, merge spre elul nvierii, nlndu-se n mod evolutiv, fr a se
rupe de relaiile pmnteti.
Potrivit elului final propus, fiecare stil de lupt i are un centru specific de greutate (Stilul divin
- mpria cerurilor; stilul satanic - stpnirea pmntului, patima dominaiei materiale; cel eroic
- moartea i gloria etc.)
n concepia tactic a Cpitanului, centrul de greutate va fi neamul romnesc, care trebuie
nlat pe drumul care duce la nviere, luminnd ct mai mult acest drum, prin fecundarea
talantului cu care l-a nzestrat Dumnezeu pe acest pmnt. Traiectoria acestui el d axa central,
n jurul creia se va ridica toat construcia specific a tacticii i se va nvrti ntregul stil de aciune.
Credina n nviere - aceast nou dimensiune (axa) care se ridic vertical - leag cei doi poli ai
existenei: pmntul i cerul, dnd certitudinea absolut a nrdcinrii adnci. Aceast dimensiune
vertical va deveni proprie poporului romn care, prin situaia sa geopolitic, nu este tentat spre
expansiuni orizontale, determinnd astfel punerea accentului pe calitate i nu pe cantitate.
Coordonatele concepiei legionare
1.a. Pmntul strmoesc:

"Ne-am nscut din

negura vremii pe
acest pmnt, odat
cu stejarii i cu
brazii." ("Pentru
legionari", pag. 93)
"n miez de noapte,
n ceasurile grele
ale neamului, noi
auzim
glasul
pmntului
romnesc, care ne
ndeamn la lupt."
(idem, pag. 109)
"Suntem legai de
acest pmnt prin
milioane
de
morminte i prin
milioane de fire
nevzute pe care
numai
sufletul
nostru le simte i ru de acei ce vor ncerca s ne smulg de pe el." (idem, pag. 143)
"Pentru ruperea legturilor cu cerul, dumanii vor ntrebuina mprtierea pe scar ntins a
teoriilor ateiste, pentru a face din poporul romn sau mcar numai din conductorii lui un popor
lipsit de Dumnezeu, desprit i de morii lui, pentru a-l omor nu cu sabia, ci tindu-i rdcinile
de via spiritual. [...] Pentru ruperea legturilor cu pmntul, izvorul material de via al unui
neam, vor ataca naionalismul ca fiind o idee nvechit i tot ce se leag de ideea de patrie i
pmnt, pentru a rupe firul iubirii care unete poporul romn de brazda lui." (idem, pag. 154)
Dezrdcinarea aduce nesiguran, covrire i sterilitate, dup cum legtura cu pmntul d
ncredere, certitudine i dezvolt spiritul ofensiv i creator. Toat fora lui tainic, respirat
de veacuri i milenii, i nsufleete puterile.
1.b. Credina n Dumnezeu

Este a doua mare coordonat a concepiei legionare. Ea desvrete sigurana i fixeaz

definitiv poziia cert.
Fr credin, omul este un dezrdcinat. Un adversar te poate cltina uor.
1.c. Fora mistic.

ntre aceste dou realiti eterne, pmntul strmoesc i cerul credinei n Dumnezeu, se
cuprinde ntreaga surs de for nevzut, dar inepuizabil, a sufletelor celor mori.
"Rzboaiele se ctig de aceia care au tiut s atrag din ceruri forele misterioase ale lumii
nevzute i s-i asigure concursul acestor fore." (Corneliu Zelea Codreanu - "Crticica efului de
cuib", pag.55) "Forele acestea misterioase sunt sufletele morilor, sufletele strmoilor notri, care
au fost i ei odat legai de glia, de brazdele noastre, care au murit pentru aprarea acestui pmnt."
("Pentru legionari", pag. 93)
1.d. Ecumenicitatea naional

Pe aceste coordonate se ese, prin fire nevzute, ecumenicitatea naional, din care rezult fora
mesianismului. "Cred c are la baz acea stare de spirit, acea stare de nalt contiin naional
care, mai devreme sau mai trziu, se ntinde pn la periferiile organismului naional. Este o stare
de lumin interioar. Aceast stare de drept s-ar putea numi o stare de ecumenicitate naional."
("Pentru legionari", pag.334)
Evident, fr o asemenea concepie nu se poate menine i afirma n istorie un popor. Din moment
ce fiecare neam i are misiunea sa pe acest pmnt i talantul pe care trebuie s i-l
valorifice, implicit rezult c i are i stilul su particular de lupt.Mesianismul legionar are
toate particularitile sale naionale, dezvoltate pe un fond profund uman i universal, care este
fondul cretin, nealterat. Lupta este, deci, o lupt de nlare spre nviere. Legionarismul este
calea neamului spre nviere.
2. TERENUL
Terenul moral va fi cel ales de Cpitan, fiindc numai acesta corespunde elului fixat. n acest
sens va spune Cpitanul c poporului romn nu i trebuie un mare om politic, ci un mare educator
i c trebuie creat un mediu sufletesc, un mediu moral n care s se nasc, din care s se hrneasc
i s creasc omul erou. "Mediul acesta trebuie izolat de restul lumii prin ntrituri sufleteti ct
mai puternice. Trebuie aprat de toate vnturile primejdioase ale laitii, corupiei, desfrului i
tuturor patimilor care nmormnteaz naiunile i ucid indivizii. Aceasta va fi Legiunea
Arhanghelului Mihail." ("Pentru legionari", pag.308)
Conform concepiei Cpitanului, n tactica politic terenul moral este de o importan covritoare
pe care ns, n general, politica curent, mbibat de amoralismul machiavellic, nu numai c nu la putut aprecia, dar gsea cele mai mari impedimente pentru aciune.
Din poziia dominant sub raport moral, ieeau toate avantajele pe plan politic n legtur cu
aciunea, la fel cum poziia dominant a terenului n rzboi i are avantajele sale materiale. De
aici, pe acest teren solid, va ridica Cpitanul ntregul su sistem de lupt, cu arhitectura lui mai
simpl, dar mult mai solid nchegat, care i va da for pentru a nfrunta toate furtunile. "Cci,
asemenea brbatului nelept, i-a zidit cas de piatr. i a czut ploaie i au venit rurile i au
suflat vnturile i au lovit n casa aceea i n-a czut, c era ntemeiat pe piatr." (Matei, 7/24)
(asemnri cu terenul din stilul divin)
Trsturile care caracterizeaz acest teren sunt o simbioz ntre multe dintre cele care
caracterizeaz tactica divin i cea eroic, cptnd o nuanare nou i un dinamism
particular.
Cruzimea calm a aa-zisei "raiuni de stat", cel mai monstruos lucru nscut de ticloia
omeneasc, nu va exista n stilul legionar de lupt.
2.1. Lumina

Colectivitatea legionar, pentru sntatea ei moral, va trebui mereu scldat n lumin de

soare, fiindc toate impuritile se ard aici. "Am izbucnit nprasnic spre lumin, ca o nval
grea de stnci." (Radu Gyr - "Imnul muncitorilor legionari!")
n ntuneric prosper miasmele. Combaterea rului se va face prin scoaterea lui la lumin. "Noi
lucrm la lumina zilei i tot ce avem de spus, spunem n gura mare. Credina noastr ne-o
mrturisim n faa lumii ntregi." ("Pentru legionari", pag.366)

n stilul Cpitanului, lumina face o sintez ntre candoarea desvrit pentru mpria cerurilor
i rafinamentul alambicat i ntortocheat al raiunii, lipsit de vigoare, din care rezult sufletul
dintr-o bucat al eroului, mare, aspru i totui naiv, care nu concepe s fac ru, dar capabil
de a-l nelege, pentru a-l preveni.
Cpitanul nu s-a pus pe terenul ntunecos n care s angajeze btlia, cultivnd partea
inferioar din om pentru a culege informaii i nu a permis simularea altor credine n acest
scop, aa cum practic iezuitismul sau masoneria, pentru c aceasta nseamn prsirea terenului
su i alterarea esenei. Atunci cnd a avut informaii i a vzut uneltiri, el le-a dat la lumin
pentru a le destrma, scond toate avantajele pe care i le da poziia terenului su moral. Spionajul
printre legionari pentru asigurarea fidelitii membrilor este considerat ceva odios i monstruos.
Chiar dac ar exista unii intrui care s spioneze, Cpitanul lsa s li se topeasc inteniile n
cldura climatului luminos legionar. Dup concepia sa, Cpitanul nu folosea aceast arm nici n
afar, i cu att mai mult nu o putea admite n interior, pentru legionari. Spiritul conspirativ nu
l-a avut Cpitanul nici n momentele cele mai critice pentru Micare. Organic, el avea
aversiune fa de acest spirit care presupune un mediu de ntuneric i nu de lumin. Cu toate
acestea, muli au crezut c Micarea legionar are un caracter conspirativ.
Curenia sufleteasc este esenial pentru Cpitan, ca i n religia cretin. Ce-i folosete unui
om dac cucerete ntreaga lume, dar i pierde sufletul?
Evident, problema informaiilor este o mare surs de for, prin posibilitile de canalizare a forei
pe care le ofer, de evitarea sau crearea surprizei etc. Culegerea lor presupune recurgerea la toate
mijloacele. De aceea, Iisus renun la acest avantaj, fiindc nu i face pivot de aciune din acest
sistem, dar prin lumin compenseaz cu mult acest neajuns.
2.2. Tinereea

Formeaz baza material a acestui teren. Structural, ea este opus anchilozrii i formelor
perimate, avnd mari posibiliti de adaptare, prin supleea de care dispune, fr a-i pierde
esena. Oamenii care pot ine pasul vremii sunt tinerii. Tinereea esteeruptiv i
generoas. "Cu piept clit de fier i sufletul de crin", adic fora masiv de baz, care ns se
spiritualizeaz ntr-o curenie sufleteasc ct mai desvrit, compatibil cu elul urmrit. n
aceast perioad generoas, tineretul este predispus n mod firesc pentru acest el care d nsi
direcia ntregului curs al vieii dei, odat cu naintarea n vrst, elanul generos scade i ncep s
apar preocupri inerente, mai egoiste. Tinereea d sntatea corporal i sufleteasc strict
necesar pentru rzboi, dar i pentru lupttorul politic, n special cel revoluionar. Educaia
i marurile aduceau ntrirea.
Curajul permanent (organic) din subpreuirea vieii, din obinuin, singurul care este organic i
constant, l avea Cpitanul ("eful Legiunii rde de moarte" - Circulri i manifeste). i terenul
fixat atrgea aceste categorii de suflete care, organic, aveau voluptatea riscului. Credina n
nemurire arat subpreuirea celor pmnteti. Permanenta prigoan, cu riscurile ei, devenea un
mediu obinuit, care excludea panica. n stilul legionar de lupt se mperecheaz fora cu omenia,
fiindc singur fora este descretinizat. Voina de putere nu se hipertrofiaz n tactica
Cpitanului, pentru a deveni, ca n tactica eroic, amoral, ci, mbibat de generozitate i ncadrat
de moral, capt forma nobil i se sublimeaz n druire pn la jertf, cu posibiliti de
fecundare cu mult mai mari, fiindc jertfa se poate transmite n veac ca surs de energie
permanent. Setea de putere a tinereii devenea astfel setea de nlime, care excludea beia
puterii, fiindc nlimile erau mediul propice.
2.3. Sentimentul religios (cretin)

Prin sentimentul religios cretin se canalizeaz fora teluric a tinereii spre nlime. O
micare se bazeaz nu att pe nelegere, ci trebuie s i aib rdcini n suflet. Aceast
predispoziie a sufletului trebuie avut n vedere, fiindc ea este natural i, deci, permanent. Este
cunoscut c fora spiritual nsufleete n lupt materia. Tinereea eroic i sentimentul religios
dau maximum de for.
Cpitanul s-a nscut providenial n pragul veacului al XX-lea i poate a fost predestinat s poarte
mitul acestui veac pe plan spiritual, chiar dac pe plan material lucrurile evolueaz dup legile
forei. Cpitanul, prin sentimentul religios, cultivat i adncit, a asigurat posibiliti de utilizare a
acestor dou fore deosebite: cea material, care este mai mult temporal i mai durabil prin
nlnuirea ei, adic prin crearea vadului, i cea moral, care este permanent i mereu regenerat
de fora material.
n general, mistica paralizeaz fapta prin atitudinea contemplativ pe care o provoac. Prin sinteza
sa, mistica legionar este dinamic i combativ, extrgnd din caracterul ei combinat mai mult
energie. Mistica legionar are un caracter profetic, adic dinamic i de lupt.
Divergena dintre raional i iraional, n concepia tactic a Cpitanului, se soluiona prin
subordonarea raionalului lui Dumnezeu, care nu poate fi cuprins cu raiunea. Mediul legionar care
are structur de factur eroic trac, a dat, de pild, pe Ion Moa care nu s-a retras n chilie i n
rugciuni, ci a mers pe cmpul din Spania s lupte vitejete pentru cretinism i s moar. Poate
instinctiv, Cpitanul l-a ales ca simbol pe Arhanghelul Mihail, arhistrategul Cerului, care este
credin i vitejie.
2.4. Credina

Terenul fortificat legionar se cimenteaz prin credin. Numai aa se d trinicia care rezist
spiritului dizolvant luciferic i raionalist i se asigur legea disciplinei. Primul pcat a fost
"pcatul ngerilor" (Ion, 8,44,2; Petru, 2,4,1; Ion, 38), cderea ngerului (Lucifer). Aceasta este
nsi disciplina n form religioas, care se poate tlmci prin credin sau lips de credin. Al
doilea pcat (pcatul originar) este cel comis de Adam i Eva care, mboldii de curiozitatea
luciferic, au mncat din pomul "cunoaterii".
Credina este sursa de for care purcede din naturala predispoziie a omului de a pune capt
problemelor pe care raiunea nu le poate explica, fiindc legile actuale nu explic toate fenomenele.
Prin credin se poate obine chiar i imposibilul. Puterea de credin este dovada sntii,
fiindc din fpturile anemice i lipsite de vitalitate ies n general sceptici.
Scepticismul dizolvant, cultivat de tactica satanic prin teme contradictorii, pentru a dizolva
orice certitudine, este exclus n concepia tactic a Cpitanului, prin afirmarea unei credine
absolute, schimbnd n acest fel climatul dizolvant satanic i construind un teren propice. Nu eti
niciodat nvins att timp ct i pstrezi moralul i credina n victorie.
Dac colaboratorul de care te serveti este capabil, are toate calitile, dar este lipsit de credin,
el oricnd poate fi ros de ambiie sau derutat de argumente contrarii i, deci, poate crea mari
dificulti.
"Singura for moral, n nceputurile noastre, nu am gsit-o dect n credina nemrturisit c,
plasndu-ne n armonia originar a vieii - subordonarea materiei spiritului - vom putea nfrnge
adversitile i vom putea birui puterile lor satanice coalizate n scopul de a ne nimici." ("Pentru
legionari", pag.298) "n aceast lupt cu toat lumea, singurul sprijin l-am gsit n noi. n credina

noastr c suntem pe marea linie a istoriei noastre naionale, alturi de toi cei ce au luptat, au
suferit i murit, ca martiri, pentru pmntul i neamul nostru." (Idem, pag.69)
Cine nu crede, nu poate sta n Legiune, fiindc nu are nici un sens. Cpitanul se desprea n mod
corect de cei care prseau Legiunea mrturisind c i-au pierdut credina. Pentru meninerea
unitii, nu folosea fora exterioar. Un iezuit, mason etc. nu poate pleca din societatea respectiv,
fiindc este prigonit sau ameninat chiar cu moartea. Pedeaps mpotriva celor care prseau
Micarea nu exista dect n cazul n care se puneau n slujba adversarilor pentru denigrarea ei,
adic deveneau trdtori.
Credina nu este ntunecat de patimi egoiste (negative), ci este luminoas i
constructiv. Credina legionar, orict de nfocat ar fi, nu este oarb i intolerant. "Noi
aa credem, voi putei crede cum vrei." ("Circulri i manifeste")
Credina d rezisten pentru vremurile grele, fiindc asigur coeziunea. Nici o for exterioar
nu poate nfrnge rezistena sufletului legionar, ca i cretinismul.
n credin durata este esenial. Credina se verific prin ncercri. Prigoanele erau un bun
prilej pentru verificarea rezistenei i aduceau nlocuirea celor czui cu elemente noi, sntoase.
2.5. Dragostea

ntr-adevr, cheia de bolt a sistemului legionar este dragostea. Adoptarea acestui principiu
cretin n tactica politic este cea mai ndrznea originalitate a concepiei
legionare. Evident, acest principiu nu poate fi adoptat n forma integral cretin. "Vei ierta pe
cei care v-au fcut vou personal ru, dup morala cretin; nu vei ierta ns pe cei ce au fcut ru
naiei." ("Pentru legionari", pag.273)
Dragostea cretin este pur. Spre aceast puritate tinde i dragostea legionar i fiindc principiul
nonrezistenei nu poate fi admis - dat fiind elul urmrit de practica Micrii - acest principiu
cretin se oglindete n obiectivitatea impus care cere a fi corect fa de adversar.
Dragostea este prin excelen creatoare, pe cnd frica este negativ. Dragostea d elan i tot ce sa creat durabil din acest sentiment a purces adnc.
Dragostea i fora formeaz axa aciunii legionare. S ai for pentru a nu fi nimicit, dar s
ai i dragoste pentru a fi generos, creator i nobil.
2.6. Omenia

Izvorte din dragoste i este respiraia natural a spiritului eroic. Este generozitatea forei i nu
un surogat cum este aa-zisul umanitarism ieit din rapoartele cabalistice ca un narcotic pentru
nelciune, impus prin reclam asurzitoare. Omenia este parfumul nobil al forei sigure de sine.
Omenia pus la baz pentru a aduce o atmosfer de convieuire ridicat deasupra legii fiarelor
slbatice din pdure sau a petilor din mare. Omenia romneasc, demonstrat de veacuri, titlul de
noblee al acestui neam, dndu-i ntreg suportul forei pentru a nu fi luat, ca pn atunci, drept
slbiciune, Cpitanul o punea la baza ntregului sistem. Pe fondul omeniei se pot afirma ntr-un
grad superior toate calitile rzboinice, cci fr de acestea ar fi o simpl barbarie. Deci, for i
omenie.
2.7. Voia bun

Este reconfortant, fiind un stimulent pentru orice activitate constructiv. Ea creeaz mediul
luminos, rs i bucurie (simptom de sntate fizic i moral).
2.8. Sinceritatea

Pentru a putea crea ceva mare, trebuie s porneti de la absolut sinceritate. Curajul sinceritii
este o premis principal. Sinceritatea cu tine nsui i cu alii. Ea nseamn recunoaterea
prilor bune i rele i tendina de ndreptare. Sinceritatea este opusul ipocriziei care arat, mai
mult chiar dect rutatea, partea satanizat a cuiva, fiindc se recurge la aparene pentru camuflare.
n sinceritate st i adevratul sentiment de rspundere, care nu este formal i exterior fa
de legi, ci pornete din contiin(rspunderea fa de viitorul unui neam ntreg). Rspunderea
garanteaz disciplin i ierarhie. Sinceritatea cimenteaz unitatea terenului de lupt
prin ncrederea reciproc pe care o cultiv. Din sigurana maxim a fiecruia dintre cei care
lupt n aceeai colectivitate se nimicete n germen orice smbure de discordie care ar putea s
deruteze energia sufleteasc pe ci lturalnice.
2.9. Trirea

Esena legionar este nu att ideea, ci trirea acelei idei. Concordana ntre vorb i fapt.
Caracterul mistic-religios al Micrii rezult mai mult din faptul c cere trire i nu cunoatere.
Trirea aduce interiorizare, iar interiorizarea fora nesecabil. Noutatea Cpitanului nu st n
noutatea ideilor pe care le propag, ci n spiritul nou de trire a lor sau mai bine zis adncirea lor
prin trire. Acelai lucru s-a spus i despre concepia cretin. Accentul nu l punea pe exterior, ci
mai mult pe interior. Nu pe form, ci pe fond, a crui singur cale de exprimare era trirea. Forma
este mai apropiat de pmnt, fondul de cer. Scrierile Cpitanului oglindesc lupta pe teren n
clocotul vieii. Sunt trire intens i el red toate ipostazele prin prisma moral care l anima.
Acelai lucru i cu Evangheliile. Nu sunt fruct al cerebralului, ci al tririi.
Efectul tactic al tririi principiilor afirmate este covritor. Sub raportul seleciunii, i atrage pe
oamenii cu aceeai construcie sufleteasc, dnd astfel omogenitate i coeziune. Cpitanul putea
da ordine grele, fiindc el nsui a ndurat mau mult ca toi.
Criteriul seleciei este fapta (fondul), ca i n tactica divin. Vorba legionarului este fapta. Ea este
motorul creaiei. nltur camuflarea i uureaz cunoaterea pentru seleciune.
n concepia legionar, nu se admite contradicia. Comportarea i n intimitate este
esenial, fiindc ea arat credina i sinceritatea.
2.10. Concepia radical

D contur i nlime terenului moral adecvat elului propus.

O ruptur deci total de concepia amoral c scopul scuz mijloacele, care de veacuri cangreneaz
viaa omenirii. n cazul Cpitanului, care a vrut s fac un om nou, o organizaie nou, un
stat nou, radicalismul este firesc. Compromisul n acest caz ar fi nsemnat violarea nsi a legilor
naturale. Dac ntr-un organism sclerozat pulseaz un snge tnr i cald, se sparg pereii. Din
aceast concepie nu vor rezulta lovituri de stat, ci coacerea unui fruct i culegerea lui copt.
Numai radicalismul poate asigura meninerea fr compromis a principiilor de baz ale
Micrii, fiindc prin el se extirp din rdcin orice ru. Aa s-au afirmat toate concepiile

virile, evitnd orice alunecare. "Este mai ru s nchizi ochii asupra unei greeli, dect s o
pedepseti." Exemplu: pedepsirea prin desfiinarea judeelor.
Trstura aceasta a radicalismului este caracteristic tuturor tacticilor care au traiectorie mare care
se arcuiete peste veacuri i milenii. Numai tacticile de respiraie scurt, lipsite complet de elan
revoluionar sau reformator i predispuse spre orice compromis, pentru o existen minor, sunt
departe de radicalism.
2.11. Srcia (sobrietatea),

adic "renunarea voluntar de a acumula averi"

Adversarul ncearc nmulirea necesitilor tale, pentru a te atrage pe terenul su i a te aservi.
n concepia legionar, a tri n srcie nu nseamn a tri n mizerie i nici a tri ascetic n
sens ante-asiatic. Rostul nu este asceza n sine, ci singura posibilitate de a te smulge din
mediul materialist i a rectiga terenul propriu i independena fa de acest mediu pe care
vrei s l reformezi. Sobrietatea ddea posibilitatea marilor schimbri. Ea nu era o piedic, ci
satanismul a transformat-o ntr-o piedic. n esen, era vorba despre adoptarea sobrietii,
revenirea la fundamentul sntos al tuturor afirmrilor eroice i spirituale i degrevarea de tirania
material. Marii maetri spirituali au fost sobri, adic eliberai de zgura necesitilor materiale.
Cpitanul a refuzat orice finanare a Micrii care nsemna alunecarea i angrenarea btliei pe
terenul adversar i dependena de acest teren, fiindc finanarea totdeauna are o origine dubioas
i vehiculeaz spiritul satanic. Sobrietatea asigur invulnerabilitatea cadrelor legionare.
Principiul de baz al tacticilor satanic i amoral este c, n general, oamenii sunt vulnerabili la
pung i la vanitate. Prin adoptarea sobrietii rezultat din educaia spartan de renunare ascetic,
legionarul devenea independent de materie, asigurndu-i astfel oriunde terenul propriu de lupt,
chiar n mijlocul celor mai mari tentaii. Trstura are un caracter aristocratic, fiindc a fi sobru
(ascet) n sens legionar nu nseamn a renuna definitiv la materie, ci a domina materia care subjug
attea fiine mici.
n aceast tendin intr i modestia, care se refer mai mult la partea sufleteasc. n concepia
legionar, a fi modest nu nseamn a fi timid, adic lipsit de vlaga afirmrii, ci comprimat,
adic deplin stpn pe ea, pe care trebuie s o afirmi cnd trebuie i unde trebuie prin
fapte. Afirmarea s nu fie o vanitate goal. n felul acesta, prin modestie se cuiraseaz n plan
sufletesc punctul vulnerabil unde poate manevra adversarul prin zgndrirea ambiiilor.
2.12. Asceza (postul, rugciunea).

Excesiva sobrietate. Lupta dintre corp i suflet, spirit i materie, aceast dualitate a omului.
Ascetismul (postul) Cpitanului era un exerciiu de lupt pentru nvingerea foamei i a setei, pentru
a ine mereu prezent ideea c spiritul este stpn asupra materiei. Deci, exerciiu de desctuare
de tirania materiei, mai accentuat ca srcia, i dovada libertii pentru a putea sluji nestingherit
un ideal.
2.13. Libertatea

Pe terenul legionar, libertatea trebuie s fie respirat adnc, fiindc ea este esena sufletului
cretin. n libertate se formeaz personalitatea. n concepia legionar, libertatea trebuie s se
nasc din dragoste, fiind ncadrat n legea (natural) universal a atraciunii. "n univers - scrie

Cpitanul - nu exist libertate absolut." Sub raport tactic, libertatea ncadrat de legea natural
i fr degenerescena (anarhia) luciferic, d plenitudinea tririi spirituale i constituie un elan
de nlare. Este un pilon al terenului.
2.14. Simplitatea

Red sntatea primar i nealterat. Accentul cade pe simplitate, fiindc mreul nu este frivol
i nzorzonat. Intelectualizarea disproporionat rupe echilibrul i artificializeaz, ofilind puterile
sufleteti. Sub raportul tactic, simplitatea (terenul strbtut de linii clare i precise) izvorte din
instinctul sntos al credinei, evit dezorientrile i zpceala controverselor.
2.15. Tcerea

n climatul tcerii, fecundeaz gndurile cele mai adnci i le toarn n fapte nepieritoare. Tcerea,
ca i singurtatea, purific. Sub raport tactic, tcerea este un acumulator de energie, fiindc evit
risipa i fecundeaz fapta. Legea tcerii este un exerciiu de stpnire de sine. Este un principiu
de camuflare fr a se recurge la partea negativ a minciunii. Sub raportul forei, tcerea mai
mult o proiecteaz, dect o ascunde. Trezete necunoscutul pentru adversar, cu toi fiorii si
paralizani. Tcerea camufleaz terenul de lupt legionar, fr a-i tirbi din luminozitatea sa.
2.16. Suferina

Acceptarea suferinei constituie cea mai invulnerabil i invincibil plato de lupt. n aceasta
const secretul tacticii divine: "Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor." Cretinismul a trit din prigoan, adic din acea form de lupt care pare pasiv, ns
cel prigonit pare nfrnt pe plan material. El ns, prin acceptarea suferinei, nu se descompune ca
for, ci o transform n for moral i dobndete biruin pe acest plan superior.
Fa de Micarea Legionar s-au ntrebuinat metode diferite i n mod alternativ pentru distrugerea
ei. Prigoane sngeroase pentru nimicire i crearea de tipare similare pentru captare. Prigoana ns
a ntrit-o, pentru c Cpitanul a pus elementul suferin pe dimensiunea dinamic i nu de
descurajare. Suferina n prigoan este cel mai bun prilej de selecie, astfel c aceste lovituri
ale adversarului ntresc terenul mpotriva cruia se ndreapt. Prigoana dezvolt iniiativa
personal i rezistena proprie, adic dezvolt caliti att pe plan ofensiv, ct i defensiv,
asigurnd multilateralitatea posibilitilor de lupt.
2.17. Ispirea

Este forma superioar de acceptare a suferinei i reprezint gradul cel mai nalt i larg al
sentimentului de rspundere.Suferina pentru ispire are un caracter reparator: ea este
productoare de voie bun i energie de lupt, fiindc d sentimentul restabilirii unui echilibru rupt
i astfel a ndreptrii unui pcat.
2.18. Rbdarea

Se alimenteaz din acceptarea suferinei. Eroismul rbdrii de a nu da btlia cnd vrea

adversarul.
2.19. Ideea morii

(mpcarea cu moartea)

Ideea morii este strns legat de credina n Dumnezeu. mpcarea cu moartea ridic terenul
legionar pe treapta invincibilitii. "Am trit, aadar, cu gndul i cu hotrrea morii. Avem
soluia sigur a biruinei pentru orice mprejurri. Ea ne ddea linite, ea ne ddea trie. Ea ne
va face s zmbim n faa oricrui vrjma i a oricror ncercri de distrugere." ("Pentru
legionari", pag.313) n acest fel, se asigura o selecie riguroas. Omul mpcat cu moartea este
omul cel mai liber. Nimic nu-l poate constrnge. O concepie radical revoluionar, numai pe
acest teren se poate duce. Contrastul cu laitatea burghezului care se cramponeaz de via.
2.20. Jertfa

"Orice jertf nal, nu coboar." ("Pentru legionari", pag.156) n forma jertfei, fora se conserv
pentru veacuri i milenii. Jertfa este att de roditoare, nct chiar cnd alturi se ivesc elemente
pctoase, fora ei nu este sleit i merge, biruitoare, mai departe. Sfinii bisericii cretine i toi
martirii ari pe rug duc linia superioar a bisericii, chiar cnd preoii i prelaii pctoi au
pngrit altarul, debitul de jertf compenseaz. Micarea Legionar, prin jertfa fcut, nu poate
fi compromis de nimeni i nici nimicit, oricte calomnii s-ar arunca asupra ei. Jertfa reprezint
fora care se poate conserva. Alturi de fora material, jertfa reprezint fora spiritual. Din
jertf se vor nate disciplina voluntar, modestia, toate care s asigure unitatea.
2.21. Lupta

Permanena luptei asigur selecionarea elitei.

Voina este un element esenial pentru seleciune. n concepia legionar, aceast calitate se
remarc n lupt. Un legionar care strbate prigoane crncene se presupune c este nzestrat n
primul rnd cu voin. Ea se verific n toiul luptei, cnd defeciunile pot produce surprize.
Lipsa luptei sau protecia material strin ofilete virtuile morale care se tonific numai n lupt.
n esena ei lupta nu poate fi nlturat, fiindc este o lege a naturii, aa cum spune i
Cpitanul n circulara din 8 martie 1930. Acolo unde acest sentiment se atrofiaz, vine dispariia.
Concepia umanist nu poate nltura lupta.
Viaa este lupt, dar i lupta este viaa cea mai nalt dac duce spre mntuire n lume, adic la
nviere. Pe acest drum selecioneaz,purific zgura de pe bulgrii de aur care exist n mase
amorfe i face s strluceasc cei alei, prin lupt. Pe acest plan, lupta capt noi dimensiuni i
devine o sintez ntre lupt i pace.
2.22. Eroismul (vitejia)

Este trstura care valorific armele i toate calitile artate. "Fr aceasta, un om este incomplet.
Pentru c, dac ar fi numai drept, corect, iubitor, credincios, muncitor i nu ar avea caliti
vitejeti cu ajutorul crora s lupte mpotriva dumanilor nedrepi, necredincioi, neiubitori i
incoreci, ar muri nghiit de acetia." ("Pentru legionari", pag.293)
Vitejia singur nu este suficient pentru eroismul legionar. Vitejii din legiunea francez strin nu
sunt toi eroi. Eroismul presupune un cadru moral, sentimente nalte i un el superior pentru care
s te druieti. Nici exaltarea nu formeaz o not dominant.
Eroismul legionar este un eroism ascetic, misticism lucid i realist. n concepia legionar se
reflect cele dou feluri de eroism: eroismul spadei, adic al forei de druire ieit din
sntatea trupeasc i eroismul crucii, adic al jertfei fecunde ieite dintr-o accentuat

spiritualizare. Eroismul legionar se afirm n forma lui relativ cu spada, iar n forma absolut cu
armele cretine care sunt martiriul i jertfa. Prima form este mai aproape de pmnt, cealalt
pentru o form mai ridicat spre cer. Arma este pentru a-i da posibilitatea de a lupta contra rului
i, la rigoare, de a te apra de el. Nu ns pentru a izbi pe la spate. Esena luptei n concepia
legionar este, ca i la stilul eroic, s nvingi pe cile onoarei.
Toate aceste trsturi asigur poziia dominant a terenului legionar n lupt. Pe acest teren,
Micarea Legionar va fi imbatabil, dac nu l va prsi. Caracteristica mai important a
tacticii Cpitanului este faptul c ideea moral care l anim nu rmne numai o atitudine platonic,
ci i se d baz, i felul cum este organizat aceast baz d valoare tactic, adic devine o for
care poate fi folosit n lupt, fecundnd pe toate laturile aciuni conforme cu spiritul propus.
3. ACIUNEA
Imboldul la aciune i stilul ei rezult din nsei trsturile fundamentale ale terenului
legionar Orientarea ei se va face, avnd viziunea elului urmrit, prin prisma celor trei realiti
succesive: 1. Legiunea ca instrument de aciune; 2. Neamul ca obiect de nlat; 3. nvierea
prin legile supranaturale ale Dumnezeirii
Aceste trei criterii succesive impun o selecionare a mijloacelor de aciune i o filtrare a forei.
Forele creatoare trebuie captate. Folosirea numai a prii pozitive, bune i morale din om va fi
fundamentul aciunii legionare. Evident, cel ce nu are contiin nu are frmntri productoare de
ezitri paralizante i poate dispune de mai multe mijloace. Dar tocmai aici va sta originalitatea
concepiei tactice a Cpitanului de a fi creat un tot armonic care s permit aciunea pe gama celor
trei mari principii de nlare menionate mai sus. Mijloacele de aciune trebuie s fie echivalente
scopului. Dac nvingi o mielie prin alt mielie, n realitate nu este nici o victorie. Dimpotriv,
este o nou consacrare a mieliei. Principiul rului este afirmat, pentru c s-a schimbat mielul,
dar mielia a rmas triumftoare. Dup cum pentru aducerea pcii pe pmnt, n tactica divin nu
poate exista alt arm dect dragostea, tot aa i n tactica legionar orice alt arm care ar trece
peste principiul binelui, ar fi desfigurat i compromis linia acestei lupte, adic elul final.
Biruina este spiritual, care dureaz, pe cnd cea material este efemer. Legionarismul tinde s
rscoleasc pentru aciunea sa numai forele bune i creatoare ale rasei romneti, dup cum
cretinismul le rscolete pe cele superioare ale omului.
n aciunea dus dup principiile legionare, va trebui s fie permanent ncordarea de a nu se
aluneca - chiar n momentele mai grele - la soluii care ar contrazice nsi esena
legionar. Satana se mbrac n haina ademenitoare a "raiunii de stat." Cel care nu poate rezista
de dragul succesului imediat, pierde esena legionar.
Necesitatea de a rmne pe linia iniial proprie nu este numai de natur etic, ci i pur tactic.
Este principiul tactic formulat de Clausewitz: "Marea dificultate const ns n a rmne
credincios principiilor pe care i le-ai fcut." (p.716) Cpitanul a fost magistral n aceast
privin. Chiar Machiavelli recunoate aceast necesitate. Este fr sens ca o necesitate tactic
s te fac a renuna la obiectivul esenial al luptei. Atunci ce sens mai poate avea
lupta? Aceast problem se punea mereu n Micarea Legionar. Deci, nu biruina cu orice
pre, chiar dac este de etap, ci biruina numai pe linia mare care singur poate justifica toate
eforturile i toate jertfele, fiindc numai ea duce la adevrata biruin a binelui.
Aadar, n aciune Micarea Legionar nu coboar pe terenul adversarului i nici nu i ia
armele din cmpul lui tactic. Ea i arat, pstreaz luminos poziia. Nu poate fi depit dect
pe acest teren. Dar venirea adversarului pe terenul su, adic lupta cu mijloacele creatoare,

chiar n cazul cnd o depete, nseamn n fond tot un triumf al ei i acest fapt este esenial,
dup cum coborrea aciunii sale pe terenul adversar satanic, chiar dac nvinge, n realitate nu
este dect o victorie aparent i o nfrngere n esen, fiindc, dup cum spune Cpitanul, tot
mielie a rmas.
Aadar, stilul aciunii legionare, conturat pe terenul su, este organic ofensiv. n aceast situaie,
se ntrebuineaz numai partea bun din om. La aciunile negative ale adversarului se va
rspunde prin aciuni pozitive i creatoare. Numai n situaii excepionale, cnd este ameninat
n existena fizic - legitim aprare - i nu are alt ieire, ntre moarte, adic dispariia tuturor
posibilitilor de a face bine, i ntrebuinarea unei arme negative, care duce la desfiinarea fizic
a adversarului cabotin, atunci recurge, n aprare, la aceast arm. Aici se vede diferena fa de
tactica divin, care nici n asemenea cazuri nu recurge, fiindc elurile ei sunt mai nalte. Niciodat
ns Micarea Legionar nu folosete n atac arma desfiinrii pentru atingerea scopurilor
sale. Dar i cnd se ntrebuineaz, pentru cazuri de legitim aprare, i aici se repar, n
esen, pcatul, fiindc odat cu comiterea lui se d i jertfa celui care a pctuit, adic
ispirea, pentru ca astfel s se salveze linia mare.
Intuiia, mai mult dect raiunea, dirijeaz aciunea legionar. ntreaga construcie a
sistemului reclam acest lucru. nsi aceast construcie tactic nu a ieit din calcule, ci mai mult
din instinct, pentru conservarea i afirmarea neamului romnesc. Este ceea ce Clausewitz
denumete "lumina interioar" care l conduce la adevr i apoi curajul de a urma aceast slab
lumin. Simirea adevrului prin inim pornete de la Dumnezeu. Raiunea neputincioas este
ncercarea omului. Oamenii provideniali au aceast simire. Intuiia orienteaz mai bine calea
omului de aciune. Calea simurilor este mai potrivit dect cea raional. Cpitanul intuia
imponderabilul i l folosea la timp. De aceea, conform concepiei tacticii legionare, se pune pre
n aciune mai mult pe sentiment dect pe intelect. "Ne-am strns cei care simeam la fel, nu cei
care gndeam la fel." ("Pentru legionari")
Intuirea adevrului, prin forma lui apodictic pe care o ia, permite aciunea fulgertoare cu mari
rezultate tactice i strategice, fiindc se exclud ezitrile inerente elaborrilor intelectuale. Alegerea
momentului de atac, aprare, manevr etc. este n cea mai mare parte dependent tot de intuiie
(inspiraie). Cpitanul avea un sim cu totul deosebit i metode noi de aplicat. El avea oroare de
forma fr fond pe care, n cultur, a criticat-o cu atta virulen i justee Titu Maiorescu, iar n
politic Mihai Eminescu.
Stilul

Stilul direct este propriu aciunii legionare. n materie de scris - care oglindete stilul - Cpitanul
s-a adresat direct legionarilor, viznd inima mai mult dect intelectul. Nu a fcut teorie, ci a artat
trirea (vezi circulara: "n loc s fac teorie, mai bine art ce nu trebuie s se fac"). Acelai stil se
observ i n Evanghelii. De aceea adevrurile sunt permanent vii acolo. Ce este luminos nu are
nevoie de ntortocheli i sulemeneli de stil. De altfel, toi conductorii de ras tind spre forme
simple. "Cea mai bun organizaie nu este cea care intercaleaz printre cei din conducerea unei
micri i printre partizanii si pe cel mai mare, ci pe cel mai mic aparat intermediar. Organizaia
este n toat lumea un ru necesar." (Hitler, p.81) Acesta era, pe lng terenul moral dominant i
deci inaccesibil pentru adversari, al doilea principiu pe care l va avea n permanen fa de toi
adversarii care, prin structura lor organic, tocmai aceste principii de baz ale aciunii nu le puteau
realiza (discuii, comitete, indiscreie etc.)
Toate btliile date de Cpitan satisfceau o lege de baz, fiindc erau date concentric. De
altfel, este o lege fizic de a concentra n acelai timp forele asupra unui punct. Pentru acest
motiv, Cpitanul nu admitea deschiderea altor probleme n paralel, pentru a nu slbi caracterul

concentric al atacului. Adversarul, invers, avea interes s se deschid i chiar le deschidea pentru
a slbi concentricitatea atacului.
Dinamul aciunii

Dinamul principal pentru aciune izvora din adnca credin a omului n mai bine. Aceast
sete etern a omului, care devine din ce n ce mai nepotolit n mijlocul abuzurilor, era potolit
prin perspectivele care se deschideau. Credina n mai bine ncheag fora i, dup attea
renunri, singura recompens rmne satisfacia de a fi luptat pentru aceast
credin. "Soldaii credincioi, spune Machiavelli, sunt aceia care lupt pentru gloria lor."
(Discorsi, p.241)
Punndu-se mereu accentul pe o recompens spiritual, care este gloria, evident se evit
cazurile de corupere meschin i se creeaz un ritm cu acelai dinamism pentru victorie care,
singur, aduce gloria, fiindc numai pentru un ideal i o credin se poate muri. n acest fel este
captat i ambiia i dintr-o for distructiv face o for creatoare.
Cpitanul pornea de la principiul c nu toi oamenii sunt egal dotai i, deci, nu sunt recomandate
s se aplice aceleai msuri pentru toi. El intuia ce este permanent i fundament comun n fiecare
om n sensul binelui, partea lui divin i n aceast direcie aciona. Cpitanul stpnea minunat
toate mijloacele de nchegare a unei uniti idealiste. Cunotea adnc sufletul omenesc i cel
romnesc. Ele erau bazate pe suflet i nu pe interes. Stnd mereu pe teren, observa i intuia, pstra
mereu legtura sufleteasc, inspirndu-se pentru fapta creatoare n sensul urmrit, mobiliznd
sufletete.
Elementul de sprijin al Micrii, care formeaz dinamul forei, sunt cei nsetai de dreptate
i cei ostenii, decepionai. Ca i Mntuitorul cnd a spus "venii la mine toi cei ostenii i
mpovrai, eu v voi da odihn", la fel i Cpitanul s-a adresat celor nsetai de dreptate i le-a
spus c le va potoli setea de dreptate. Ei formau marile mase. Putea s fie ostenit, adic lipsit de
ideal i cineva care avea toate bunurile materiale asigurate i totui nu gsea sens
existenei. Acetia sunt "derbedeii" primelor nceputuri i aceti "dezrdcinai" vor ameliora cu
fora lor "setea de a gsi ceva nou", prima i cea mai grea faz a luptei. Dar, pe lng aceasta, a
fost tinereea care a dat suport i avnt. Hitler a spus c un ideal valoreaz att ct eti dispus s
jertfeti pentru el. Aa proceda Cpitanul pentru dinamizare.
Baza aciunii

Scopul terenului propriu este de a oferi baza pentru creterea unei fore proprii i cu desvrire
sigur, adic neexpus alterrii provocate de influenele din afar. Selecionarea cadrelor i
formarea forei proprii constituie baza de plecare a aciunii. Fr for proprie nu se poate
concepe aciunea. Aceasta formeaz deci miezul unei tactici de lupt.
Terenul, aa cum este organizat, ofer platforma. Dar nu este suficient. Poi s fii drept, corect,
inteligent etc., dar dac nu ai fora s impui aceste virtui n lupta cu rul, ele rmn
sterile. Crearea forei presupune atragerea elementelor combative i organizarea lor. n tactica
legionar, aceast operaiune se fcea dup criterii cu mult deosebite de cele obinuite. Criteriile
trebuiau s corespund att cu terenul stabilit, ct i cu elul fixat.
Puterea de atracie este esenial, adic legtura dragostei care i d posibilitatea de a intra, prin
antenele sufletului tu, n contact cu fiecare, captndu-i i valorificndu-i activ toat energia prin
amintirile i sentimentele care se trezesc i fortific o voin iniial firav. Aceasta fcea s se
adune oameni de aceeai esen, adic de aceeai construcie sufleteasc, fapt care ddea o

nchegare natural i solid colectivitii. Legionarul fcea un om nou, o ras nou. Amprenta
legionarului va fi aceea a Cpitanului, fiindc n virtutea legii atraciunii, ei au fost croii dup
structura i atitudinea factorului central de atracie, care este Cpitanul. Adunarea elementelor i
selecionarea lor prin atracie este deci cea mai sigur i evident, fiindc calapodul legionar
era de la nceput cunoscut i cineva intra n el numai dac se potrivea. Dup dispariia lui
fizic, scrisul pare c ndeplinete aceast funcie de atracie. El trezete ecou n sufletele de
aceeai esen. Din cauza aceasta, fiecare se simea intim cu Cpitanul. De aici avea sentimentul
acelei totale contopiri, fiindc el reflecta partea cea mai bun din fiecare dintre cei obosii, ceea ce
avea mai bun sufletul nostru.
Prin legtura sa sufleteasc, Cpitanul antrena i dintr-un neputincios fcea om de aciune. Ceea
ce Mntuitorul fcea cu bolnavii. i neputina este o boal. De aceea, Cpitanul avea principiul
consacrrii celor care, n primul rnd, aveau puterea de atracie, fiindc tia c numai acetia pot
oferi puncte de sprijin serioase n constituirea forei. Totui, dup moartea lui s-au ivit i unele
neajunsuri. Cum se explic? Slbiciunea celor cu autoritatea mprumutat?
SELECIONAREA CADRELOR asigur osatura forei. n structura unei micri, dreptul
celui care conduce de a-i alege colaboratorii este esenial. De asemenea, i obligaia. Pentru ca
baza s fie ct mai larg, recrutarea cadrelor se va face din toate categoriile sociale. n concepia
legionar, se ia drept baz nu omul mijlociu, ci cel nzdrvan. Prima etap este s l selecioneze
pe acest om i s l creasc. Pe formarea elitei se bazeaz ntreaga aciune.
Dup legea seleciunii, nu oricine poate avea calitile necesare pentru a deveni
legionar. Barierele erau dure (cele trei ncercri). Ua era strmt? Se cerea avnt, energie, lupt,
vitejie, via curat etc., n vreme ce ua politicianismului era larg, ct s ncap toate pcatele.
De aceea spunea Cpitanul: "Dintr-un sat se vor admite 50%", restul de 50% fiind considerai slabi
(inapi). Nu era la baz principiul ca toi s devin legionari; deci, nu principiul cantitativ, ci cel
calitativ: puini, dar alei, pentru a oferi certitudine absolut. De aceea spune Mntuitorul: "Intrai
prin ua cea strmt, c larg este ua i lat calea ce duce la pierzanie. i muli sunt cei care intr
prin ea. C strmt este ua i ngust calea care duce n via i puini sunt acei ce o afl."
Selecionarea se fcea n mod treptat. Formula exact? Muli chemai, puini alei. Cpitanul a
admis i tolerat legionari imperfeci, tocmai cu aceast tendin de a-i perfeciona. Dintre cei care
au pornit iniial, unii au rmas pe drum, au obosit. Pn acolo au putut ajunge. Nu au avut respiraia
mai mare. El a mers mereu, parcurgnd toate etapele, pn la desvrire. Aceasta este valoarea
absolut, astfel c obiectivul a fost atins prin trasarea drumului.
Orict ar prea de paradoxal, prigoanele, nchisorile, lagrele, erau auxiliarul cel mai preios pentru
desvrirea legionar i deci pentru selecionare. Cpitanul era sever n privina selecionrii.
Ctigarea unui om prin redresare moral era o biruin mai mare asupra rului. Fondul cretin din
pilda cu fiul risipitor. El nu adera la principiul egoist de a-i recruta elementele bune de-a gata, ci
dorea s salveze suflete, s le aduc pe calea mntuirii. Era o dragoste care depea calculul sau
interesul i avea acelai fond cretin.
Selecionarea elementelor de conducere era grija lui principal, n special a celor tinere, care
asigur nlnuirea n timp i care trebuie s marcheze o nou etap spre perfeciune.
SELECIONAREA CADRELOR AJUTTOARE, A SFTUITORILOR izvora din
urmtoarele principii: 1) Cpitanul admitea c orice om este supus greelii. 2) Exist legi naturale
pe care nimeni nu le poate nclca. Un conductor nu face ce vrea, ci numai ce trebuie. 3) Unitatea
de comand trebuie asigurat prin hotrrea unei persoane care s poarte rspunderea.

Din aceste principii rezult necesitatea sftuirii i a sftuitorilor ca un instrument auxiliar de

conducere a aciunii. Sftuirea ns presupune critic i Cpitanul o admitea, el combtnd spiritul
criticist, adic excesul de critic, cu orice pre, care este o boal a neputinei. Acest fapt l fcea s
cultive critica exact n limitele ei. Adic asculta, ncuraja sinceritatea i opinia liber i, dup ce
discernea, hotra, adoptnd ideea i ncadrnd-o n stilul su. Dac sunt muli consilieri i
conductorul nu este ferm, atunci se balanseaz n mod steril ntre diferite preri, fr a putea lua
vreo hotrre. Manevra rapid i surpriza se realizeaz ns prin hotrri rapide. Pentru acest lucru,
Cpitanul pstra legtura cu colaboratorii si prin sugestie i climat, adic funcionau antenele
spirituale. Comunicativitatea este n acest caz foarte necesar. Pentru acest motiv, Cpitanul i
populariza ideile sale prin lozinci de aciune pe care le repeta n mod neobosit (cine a stat lng el
cunoate aceast tehnic). Aceasta asigur flexibilitate i adaptarea planului la mprejurri.
Figurantul i clica erau exclui din principiile Cpitanului. Baza aceasta pe terenul su era larg,
sntoas i natural. Este legitim dreptul unui conductor de a-i alege oamenii de ncredere. Dar
aceasta nu poate merge peste o anumit limit care s aduc prejudicii. Cci, dac nu are acces n
cercuri largi i nu folosete criterii obiective i se mrginete la un numr restrns de apropiai i
de proast calitate, atunci se degenereaz n clic. Primejdia clicii Cpitanul o nbuea prin inuta
lui luminoas i radierea de spiritualitate, care i paraliza pe linguitori i pe ipocrii. Carol al IIlea i Sima erau organic predispui pentru clic.
Elementele unilaterale i cu tendine extremiste trebuie plasate armonic n diferite extremiti,
pentru a asigura, prin tendinele lor divergente, echilibrul colectivitii respective. Armonia se
stabilete mai uor cnd cel care conduce are el nsui un echilibru rezultat din caliti variate i,
prin aceasta, poate lua contact cu cei cu care se sftuiete, pstrnd echilibrul ntre ei.
METODA DE CUNOATERE A CPITANULUI

n alegerea colaboratorilor si, Cpitanul pornea de la premisa c numai trind cu cineva l

poi cunoate mai bine.
La prima vedere, fcea o selecie de principiu: arta bine sau arta ru. Erau antenele sufleteti
care funcionau n subcontient. Apoi i-l apropia pe cel pe care trebuia s l cunoasc n diferite
mprejurri, spre a-i aprecia reaciile lui fireti. Dac i se prea bun, atunci l obinuia i cu modul
su de lucru. Cel mai mare pre l punea pe afinitatea sufleteasc.
Observarea direct pe teren era cea mai eficient.
Cpitanul efectua schimbarea colaboratorilor n judee din considerente tactice, n faza
iniial, pentru a ncerca, forma i seleciona ct mai multe cadre, lrgindu-i cmpul experimental.
n aceste cazuri se aveau n vedere necesitile inerente de completare, echilibru, tranziie sau
oportunitate, fiindc colaboratorii trebuie dozai n diferitele faze ale unui organism. Un om
care nfrunt moartea este esenial, chiar dac are unele scderi, la nceput, pentru
ndeplinirea misiunii lui, dup cum un om comod, dar foarte priceput, corect, bun
organizator, este tot att de esenial n faza constructiv, cnd nu este paralizat de
primejdii. Calitile unui conductor se pot vedea mai bine n momentele de mare primejdie. Cnd
toi sunt pierdui i cuprini de panic, el domin situaia i comand, iar ceilali ascult.
Infailibilitatea Cpitanului constituie centrul de greutate al forei care mrete la maximum
ncrederea pentru valorificarea ei. Este o tendin a omului de a cuta desvrirea. Ideea de
zeificare este veche i natural. Prin aceasta, se asigur n mod desvrit principiul unitii de
comand, care este un principiu universal admis pentru aciune i se ofer toate posibilitile de
manevr. Formula "Cpitanul nu greete" ddea mereu siguran de direcie i evita orice

manifestri ale forelor negative sau paralizante care se ivesc din nencredere. Infailibilitatea
Cpitanului se bazeaz pe aderena total din dragoste. Prin dragoste erau eliminate toate
elementele negative care ar fi putut s o ntunece i s o reduc.
Puterile nelimitate presupun, pentru echilibru, o mare contiin pentru a rspunde singur de
greelile comise, recunoscndu-le. Cpitanul ddea o mare supap de siguran acestui sistem care,
prin structura lui, nu poate respira dect n fanatism, recunoscndu-i singur greelile: "n acest
volum se cuprind i toate greelile mele." ("Pentru legionari") Aceast recunoatere proprie,
bazat pe o adnc psihologie a sufletului omenesc, mrea i mai mult ncrederea, mai mult
dect ar fi fcut toate ncercrile de a arta lipsa de greeli. Recunoaterea greelilor constituie
un act de corectitudine legionar i o supap de meninere a disciplinei. Aa se revrsa binefctor
un mare fluid de ncredere care era pus n slujba unui ideal mre i organizat de legi morale de
fier care evit orice deviere. Mitul Cpitanului provenea din grandoarea moral. Era calitativ
i esenial pentru creaie, pentru c fr mit nu se poate crea nimic.
Iniiativa dat efului de cuib d toat flexibilitatea de a recruta pe loc elementul conductor, chiar
dup ce succesiv au czut efii. Aadar, la temelie st legea eleciunii naturale. Structura "Crticelei
efului de cuib" tinde spre o organizare vertical. Tendina este de a se evita crearea de fore
concentrate i independente i atenuarea lor printr-un joc de echilibru. Aceast problem era
soluionat n fond mai mult prin educaia moral a cadrelor.
Pentru elementele verificate ca inapte, dar care totui s-au ncadrat n Micare, era msura trecerii
pe linie moart, ceea ce nu ar fi fost, aparent, propriu spiritului legionar. Aceasta ns pentru
elementele care congenital nu se puteau adapta Micrii. Este operaia pe care o fac albinele care
le mnnc pe cele moarte. Msura purificrii radicale trebuie s se produc ns la momentul
oportun. Atunci, pe baza faptelor, se va alege n mod definitiv "neghina", dar pentru aceasta atepta
epoca seceriului, cnd recolta este coapt, pentru c nu vroia ca prematur s nceap o aciune
care ar fi dunat (cazul cu cei incoreci de la Cooperativ). Aa spune i Mntuitorul: "Lsai s
creasc amndou pn la seceri i atunci, la vremea seceriului, vei spune secertorilor: <Plivii
nti neghina i legai-o n snopi ca s o ardem, iar grul adunai-l n jitnia mea>." (Matei, 13/30)
Corpul Moa-Marin este coloana vertebral a forei legionare, nucleul forei proprii. Este o
sintez desvrit dintre spiritul eroic i cel cretin. El formeaz: 1. smburele elitei; 2. fora
politic de oc; 3. elementul de stabilitate (centrul de greutate) i de intimidare. Cpitanul a pus
trupurile lui Moa i al lui Marin temelii viitoare ale elitei romneti legionare. Jurmntul MoaMarin este dogm; nchidere n interior pentru asigurarea continuitii, cu legile lui proprii. n
interiorul Micrii, are o importan deosebit n procesul selecionrii, avnd o contribuie
pozitiv.
n timpul evoluiei Micrii, n diferitele etape de lupt, au fost ncadrate i gradate o serie ntreag
de elemente care au avut contribuii n etapele respective, dar care nu ndeplineau toate condiiile
elitei legionare. Prin nfiinarea corpului Moa-Marin, s-a dat o soluie pozitiv n procesul de
alegere a elitei, fiindc nu s-a recurs nici la nlturare sau degradare i nici la sistemul tragerii pe
linia moart, cireselecionarea se face pe principiul fundamental al Micrii, stabilit iniial:
capacitatea de a se rupe de bucuriile pmnteti i de a fi gate de jertf pentru Legiune. Membrii
acestui corp vor fi smburii cei mai alei ai credinei legionare, purttorii patrimoniului spiritual.
"Un singur legionar de va rmne, i totui Micarea Legionar va merge nainte." Corpul MoaMarin trebuie s fie elementul principal de sprijin, n special n vremurile de furtun. n direcia
cealalt au fost Partidul Totul pentru ar, Prietenii legionarilor, simpatizanii etc.
Cpitanul cuta s cultive spiritul de corp pn la limita care nu tulbura, prin hipertrofia lui, viaa
legionar n totalitatea ei.

4. ARMELE
Armele legionare sunt determinate de nsi structura terenului su. Mai toate trsturile
amintite ale terenului constituie prin ele nsele arme, dnd posibilitatea la foarte multe combinaii.
Micarea Legionar, punnd accentul pe spiritualitate, implicit i armele vor fi mai mult de
natur spiritual. Ele vor fi cu att mai eficace i durabile, cu ct vor fi mnuite cu mai mare
sinceritate.
4.1. Contrastul

Este explozibilul armelor legionare.

Noul mediu curat pe un plan superior provoac - numai prin acest fapt - diferenieri izbitoare, care
biciuiesc sensibilitatea i creeaz elanul revoluionar (biciuirea apatiei romneti cu biciul
contrastului). Aceasta se poate opune, n general, mediului satanizat. Arma contrastului este
ofensiv i pozitiv, fiindc prin contrast afirmi, nu negi sau, mai bine zis, negi i afirmi. Faci
actul complet, dnd astfel un caracter creator. Arma contrastului este esenial pentru o
micare de nnoire, fiindc ea ofer noutatea dup care este venic nsetat sufletul omului.
De exemplu, decadena societii romneti mpotmolit n mlatina materialismului ddea
o arztoare sete de dreptate i moralitate care, n comparaie cu o trire pe planul moral, era
transformat n dinamism activ. Aadar, arma (tactica) contrastului este foarte important
pentru o lupt de nnoire moral atunci cnd contrastul este aezat pe un teren moral
corespunztor, superior. Valoarea terenului nu este n acest caz numai etic, ci i tactic. Poi privi
calm i de sus toate zvrcolirile neputincioase ale adversarului.
Aceasta a fost arma cea mai eficient pe care a ntrebuinat-o Cpitanul n decursul prigoanelor.
Ea era activ n permanen, chiar cnd prea c lupta are o form pasiv (defensiv),
deoarece contrastul nu putea fi oprit, aa cum lumina nu poate fi pus sub obroc. n faa
adversarului ipa austeritatea, n faa hoiei - cinstea, n faa lenei - munca, n faa mieliei corectitudinea fa de adversar etc.Te njur adversarul n campania electoral, nu-l cltina pe om
din convingeri, nu-i tulbura credina lui! Libertatea de contiin trebuie respectat i pn la urm
adevrul triumf prin arma superioar a contrastului, opus falsei democraii sau corupiei.
Contrastul opus de Micarea Legionar moravurilor decadente ale vremii l-a determinat n fond pe
marele avocat i onest om politic Iunian s se ofere ca aprtor la procesul ei din 1934.
Complicitatea tcerii oculte este curent. Cpitanul ddea armei contrastului amprenta moral i o
fcea i mai eficient. i meniona pe toi, punndu-i n contrast: "Cuzitii o s v atace, voi nu-i
atacai, fiindc se prbuesc sub povara ticloiei lor, cad singuri." Prin ptrundere psihologic se
capteaz sufletul maselor i se d o lupt cu elemente morale.
Contrastul poate fi folosit pe teren pn la cel mai mici amnunte de lupt, cu efecte mari ns. n
campania electoral, mbuibrii politicienilor n banchete i beiilor partizanilor, legionarii
opuneau srcia i sobrietatea cele mai mari. Ce discurs poate convinge mai bine omul de pe
strad dect acela n care se spune c unii fur, producnd mizeria, iar alii se jertfesc. Ar fi fost
demagogic dac ar fi fost fcut de circumstan. Dar aceasta este viaa adevrat, trit.
Aceast arm nu poate fi folosit de oricine i dac nu exist un fond corespunztor pe care
s se bazeze, cade n cabotinism sau devine excentric. Politicienii demagogi, care au simulat
asemenea atitudini, au czut n ridicol, fiindc n acest caz contrastul nu a produs dect rsul, dup
toate legile rsului (cabotinismul).

Avantajul de contrast pe care l ofer terenul rezult atunci cnd adversarul vrea s aib iniiativa.
Exemplu: n campania electoral, adversarul vrea s provoace. Cpitanul d ordine de linite
absolut, s nu atace pe nimeni. "Aducei lumin i credin, nu tulburai sufletele oamenilor!" n
toate aceste atitudini mree, care contrasteaz cu inuta adversarului, ce poate face acesta?
Fie s renune la iniiativa lui de a provoca, ceea ce nseamn un ctig, fie s continue s provoace
i atunci, prin contrast, mielia lui va fi evident, iar n faa sentimentelor oamenilor va pierde. De
aceea, nici btuii recrutai din pleava societii nu ndrzneau s i atace pe legionari - i
de fric, dar mai mult pentru c i n ei era o licrire a sentimentului moral care ieea la lumin
prin acest contrast.
De asemenea, era contrastul demnitii. Fixat pe linie nalt, Cpitanul, spre deosebire de
politicieni, care cereau voturile, putea spune: "Cine vrea s voteze cu noi, ne poate vota, cine nu
vrea, s fac dup cum i spune contiina." Efectul psihologic asupra maselor era decisiv n
favoarea Micrii, care nu cerea. Din cauza aceasta, Grigore Filipescu a scris n ziarul "Epoca",
al crui director era: "Corneliu Z. Codreanu este un mare psiholog."
ntreaga propagand legionar se bazeaz pe contrast.
4.2. arjarea din situaii grele

Se bazeaz tot pe contrast i are un efect psihologic considerabil.

n momentele cele mai grele, Cpitanul punea condiii celor care doreau s se nscrie n
Micare: "Vreau s tiu cine este prieten la greu, nu la biruin. Acord cuzitilor dreptul de a se
nscrie. Dac nu, dup ali apte ani." Prin contrast, afirma sigurana biruinei, iar adversarul
era depit i chiar nfrnt, atunci cnd credea c a dat lovituri mortale Micrii. Aceast
arjare o face Mntuitorul cnd spune: "Muli mi vor zice n ziua aceea: <Doamne, au nu n
numele Tu am proorocit?>" arjarea din poziie superioar are efecte cu att mai mari. Exemplu:
"Nu primesc liberali i cuziti." n sufletul celor care sunt respini se nate un complex: pierd o
posibilitate i sunt cioprii sufletete, fiindc toi se ndreapt spre Legiune i ei nu au aceast
posibilitate. Efecte pozitive! Cei mai muli nu afieaz atitudinea respectiv. ncearc s se
camufleze. Deci, sunt scoi, ntr-o oarecare msur, din lupt.
Dar exist i efecte negative. Unii dintre ei vor lupta disperat. Sunt puini, dar primejdioi, fiindc
au puterea statului n mn. Arma arjrii, ieit din contrast i dintr-o mare credin n victorie,
este i ea prin excelen moral. D mndrie i siguran cadrelor proprii, fiindc exist o tendin
a omului de a nu se pierde n gloate incerte. Dragostea legionar i inea pe toi, dar cei buni au i
oroare c ar putea intra i cei ri. Fidelitatea se ncearc n momente grele; atunci, Cpitanul le
ddea posibilitatea de a participa la lupt. Prin aceast realitate psihologic se crea o formidabil
arm ofensiv moral.
Din arjare poate rezulta o ameninare. Folosind metoda psihologic a arjrii, chiar n cel mai
greu impas, Cpitanul amenina sub forma indirect, care este mai paralizant dect cea
direct care trezete automat reacii i determin poziii. Astfel desfiina o organizaie, pentru
c populaia din acel jude nu nelegea chemarea Legiunii. Este singura ameninare care nu
atinge demnitatea.arjarea se fcea profetic i amintete de cuvintele Mntuitorului: "i oricine
nu va primi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa i din cetatea aceea, scuturai-v
praful de pe picioarele voastre. Amin griesc vou, c mai uor va fi pcatului Sodomei i Gomorei
n ziua judecii, dect cetii aceleia." (Matei, 10/15)
n atitudinile de arjare ale Cpitanului se simte suflul acestor avertismente, care biciuiete
sentimentul de nesiguran n necunoscutul supranatural. Sau agravarea avertismentului prin

identificarea celor ri: "Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?" Deci, biciuirea
sentimentului de siguran. Afirmarea credinei n biruin, cu trie, este prin ea nsi un
avertisment. "S iertai pe cei ce v-au lovit din porniri personale. Pe cei ce v-au chinuit pentru
credina voastr n neamul romnesc, nu-i vei ierta. S nu confundai dreptul i datoria cretin
de a ierta pe cei ce v-au fcut vou ru cu dreptul i datoria neamului de a-i pedepsi pe cei ce lau trdat i pe cei ce i-au asumat rspunderea de a i se mpotrivi. S nu uitai c sbiile pe care
le-ai ncins sunt ale neamului. n numele lui le purtai. n numele lui vei pedepsi cu ele:
neierttori i necrutori. Astfel i numai astfel vei pregti un viitor sntos acestei
naii." ("Pentru legionari", pg. 475) Red exact aceeai concepie ca i evanghelistul Matei: "i
oricui v zice cuvnt mpotriva Fiului Omului se va ierta lui, dar oricui va zice mpotriva Duhului
Sfnt, nu se va ierta lui, nici n neamul de acum, nici n cel ce va s fie." (Matei, 13/32) Se elimin
ideea rzbunrii, care poate fi ntunecat, i se pune accentul pe ideal. Din contrast i arjare rezult
arme care se apropie de cele din tactica divin, fiindc ele sunt determinate de superioritatea
terenului.
4.3. Intimidarea (ameninarea).

Linitea ncordat premergtoare furtunii - Cpitanul folosea aceast linite ncordat, care l
dezorienta i zpcea pe adversar, mai ales cnd btea alturi, nu direct (a se vedea canonada de
la Valmy). Acest lucru era mai eficient, fiindc Micarea Legionar era considerat de
dumani, pe nedrept, conspirativ, cu toate c era cea mai luminoas organizaie. Plana un
mister intimidant, care biciuiete o nnscut spaim a omului de necunoscut. Panica i fantezia
adversarului au fost o realitate. Cpitanul a manevrat aceast realitate pe care tia s o
provoace n mod pozitiv pentru Micare n anumite momente i n mod negativ pentru adversar.
S-au atribuit Micrii Legionare lucruri pe care nu le avea. Un mister plana asupra ei. Fora acestui
mister i tulbura tocmai pe cei care i-l atribuiau. Aici, misterul joac un rol esenial. n nsui snul
Micrii existau elemente asupra crora plana misterul n anumite momente critice. Drept ilustrare,
amintim cazul lui Nichifor Crainic i Drago Protopopescu care, n 1934, la Jilava, erau siguri c
exist o secie subteran, terorist, a ei. Acest lucru a atras uneori anumite acte demonstrative, cu
caracter intimidant.
n fond, ameninarea nu se poate ncadra n stilul legionar, dect numai ca prevenire. Fa
de dezavantajele pe care le are, nu este de recomandat. Cnd nu are caracterul de prevenire, ea
arat neputina sau vrea s se valorifice prin valori fictive i este astfel de esen parazitar.
4.4. Moartea adversarului

Este o arm negativ, care nu poate intra n arsenalul legionar. n nici un caz ea nu poate
constitui o biruin real, fiindc este de natur exterioar. Ea se ncadreaz n sistemul satanic.
Pentru Micarea Legionar a fost ieire din impas, atunci cnd nu avea alt ieire. "...cnd
este chestiunea s aleg ntre moartea rii mele i aceea a tlharului, eu prefer moartea tlharului.
Cred c sunt mai bun cretin dac nu voi permite tlharului s-mi duc ara la pieire." - replica
n Parlament a Cpitanului, dat deputatului profesor V. Ispir, teolog, care l-a ntrerupt, spunndui c pedeapsa cu moartea nu este cretin.
Totui, aceasta rmne o arm negativ, specific satanic.
n Micarea Legionar a cptat o form pozitiv, prin ideea rspunderii i a ispirii. Toi
legionarii care au fost pui n acest impas au ispit, oferindu-se de bun voie s ispeasc i,
prin aceasta, i-au imprimat un caracter pozitiv. n acest caz, esenialul nu este "moartea canaliei",

ci jertfa pe care o face legionarul. Concepia satanic este diametral opus. Rzbunarea este
apanajul armei mediteraneene (vestice). Dup rzbunare, mediteraneeanul poate s moar. "Abia
atunci el poate s moar linitit." (Clausewitz) "Nu ne-nspimnt nici un chin, / Putem s i
murim!" (Imnul Nicadorilor)
Cpitanul voia rzbunarea nu pentru ea n sine, ci ca exemplu pentru pedepsire. Nu era un act
sentimental, ci politic. Ca i retragerea n muni sau rzboiul de gheril, atentatul ar fi putut fi
considerat c intra n stilul acelei lupte care este apanajul stilului eroic bazat pe elemente fantastice
care acioneaz pe plan individual.
Cum am spus, n fond, esena legionar respinge organic atentatul. Cnd totui nenorocirea
l face s se produc, el a fost atenuat prin atributul cavalerismului i al rspunderii. Aceste
atribute nu le au atentatul satanic, masonic, terorismul mafiot, care se manifest negativ,
prin tendina pe care o au de a se ascunde i sustrage pedepsei pentru a rmne necunoscui
i nesancionai (atacul pe la spate din ntuneric - terorismul bulgar - sau prin otrvire - atentatul
masonic). Legionarul care a fost pus n situaia de a comite o asemenea fapt nedorit i-a luat
rspunderea faptei i a avut voluptatea ispirii pcatului, care este de esen cretin, pentru
repararea acestui pcat inevitabil.
Din aceste inevitabile i regretabile excepii a ieit fora de hruial i intimidare a pturii
conductoare abuzive care, trecnd peste orice lege sau scrupul, fcea totul dup bunul plac pentru
a tri ct mai bine, vnznd interesele fundamentale ale neamului.
Hotrrea de jertf a fost i pe acest plan singura frn care a existat n anii de corupie. Pentru
exterior a fost cazul Duca, iar pentru interiorul Micrii a fost cazul Stelescu, nfierndu-se
trdarea pe ambele planuri. Aici a funcionat i fora intimidrii.
4.5. Arma jertfei

Prin aceast arm se pot soluiona chestiunile cele mai grele i se poate iei din orice dilem.
Aceasta este esena tehnicii legionarefixat de Cpitan. Ea are ceva divin, din ideea ispirii
cretine i ceva eroic, din ideea de patrie a romnilor.
Prin jertf se pot soluiona lucrurile cele mai insolubile i dilemele cele mai grele. Jertfa celor
care pedepsesc rul i-i ispesc pcatul comis prin actul pedepsirii. La romani, avem ca
exemplu cazul Regulus. El i-a clcat cuvntul dat dumanului, dar faptul c s-a ntors pentru a-i
ispi pcatul comis - aa cum s-a angajat - nu numai c a reparat ceea ce a fcut pentru a-i servi
patria, dar a constituit i o imens for moral.
"Ideea de jertf este esenialul. Arma cea mai puternic. Propria noastr cenu." (Ion
Moa) Cpitanul tia c orice jertf fecundeaz i c orice nedreptate i acumuleaz fora,
fiindc era ptruns de valoarea jertfei ca arm. De aceea nu admitea greeala pe care a fcut-o de
mai multe ori biserica catolic de a adopta oprimarea altor credine (inchiziia). n felul
acesta, Cpitanul nu ar fi renunat niciodat la fondul su moral i nu ar fi creat martiri
adversarului. Acest lucru se simte la el din principiul afirmrii credinei i nu din oprimarea
credinei altora. Deci, suport moral, pentru ca tria afirmrii s fie mai vrtoas. Altfel, nvinge
tot Satana, travestit ns n alte haine.
Aadar, spre deosebire de adversarii si care se mic n lupt pe elemente cunoscute, Cpitanul
a adus dou mari inovaii pe care a construit o nou tactic de lupt: terenul moral care,
dup cum am vzut, d o poziie dominant i ideea de jertf, forma cea mai spiritualizat a
eroismului, luat din tactica divin, ca arm care bate n timp i spaiu.

 4.6. Tactica autodepirii

Se bazeaz pe legea psihologic a emulaiei. Masa merge mai vrtos spre ceea ce i se interzice i
capt un imbold pentru selecionare. Aa se face selecionarea care s permit tactica depirii.
Spunea Mntuitorul ucenicilor si: "C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor." (Matei, 15/20)
Aadar, dup cum Mntuitorul, n viaa religioas, a formulat principii morale izvorte din
dragoste, care nu pot fi depite, tot aa iCpitanul a formulat i, mai ales, a practicat principii
de dragoste care nu numai c au depit esenial nivelul politicii mbibate de materialism,
dar le-a practicat ntr-un mod care dezarma prin sufletul senin pe care l aducea. Aici nimeni
nu va putea depi Micarea Legionar, pentru c ea a atins limita pn unde se poate mica n
epoca noastr spiritualitatea nalt a unei Micri, fr s cad n sect religioas. De acest lucru
este ferit Micarea Legionar, pentru c suportul nu este nebulos i mistic, ci are la baz i
concepia eroic ca o stnc de granit. Astfel c dragostea nu este expresia unei slbiciuni, ci
nobleea unei fore care se poate afirma i pe calea armelor. "n alegeri, vorbii oamenilor de bine.
Nu criticai! Nu ntunecai sufletele oamenilor! Aducei lumin!" Aceast localizare a unor
precepte cereti pe care le gsim n tactica divin pentru viaa pmnteasc au un efect
miraculos n lupt, prindinamismul depirii pe care l provoac.
4.7. Depirea

(anularea unei arme prin depire)

Comunitii au agitat problema foamei pentru a-i asmui pe muncitori, nu pentru a remedia
o stare de lucruri. Foamea intr n tactica lor ca element de asmuire i agitaie. Ei n-au avut
niciodat interes s rezolve problema, ci numai s o agite.
Statul democrat, chiar cnd era bine intenionat, se punea n poziia de aprare, contestnd
aceast realitate sau cocoloind-o.
Cpitanul s-a pus pe o poziie afirmativ i ofensiv, artnd foamea i setea de dreptate a
muncitorimii (cazul de la Grivia, 1933), depind astfel arma i ntorcnd-o asupra
comunitilor care o speculau.
4.8. Arma corectitudinii

inuta corect i distins sub toate raporturile a legionarului constituie o arm cu care poate
s-i impun credina: "este corect ca un legionar" etc. Fapta s vorbeasc, nu vorba.
Toi au pus accentul pe vorb: Gladstone, Lloyd George, Clmenceau, Titulescu etc., toi
politicienii demagogi, demo-liberali.
Cpitanul a pus accentul pe fapte, att pentru contrast, ct i pentru faptul c sistemul legionar,
dup structura sa, este n favoarea tririi spirituale i eroice. inuta lui se apropie de inuta ostaului
adevrat. Ostaul urte vorba i pe vorbre. Este un om al faptei. Cpitanul considera c nu are
darul oratoric. Chiar i pe aceast lips, dar tocmai din felul cum tie s o mrturiseasc, scoate
mai mari avantaje dect cele pe care le-ar fi scos dac ar fi fost un orator desvrit. Exist o
oratorie a faptei i a elanului interior care, chiar cnd nu vorbete, se manifest prin inuta
echilibrat i corect. Sub acest aspect, inuta corect d o arm pozitiv.

inuta corect izvorte n legionar din sentimentul onoarei, al eroismului i

rspunderii. Amabilitatea pe care o recomanda Cpitanul avea acelai substrat. Ea izvora din
dragoste i putere de echilibru, spre a mpuina suferina. Nu era o masc pentru acoperirea
sentimentelor i a resentimentelor.
n virtutea legii imitaiei, inuta corect acioneaz n sens bun prin simplul fapt al pstrrii ei. Cu
att mai mult cnd este vorba de cadre conductoare. Vorba poporului: "Petele de la cap sempute." Sau: "Pcatele popoarelor se nasc din cele ale prinilor." (Machiavelli, p.356)
Cpitanul, cnd a formulat viaa ascetic prin jurmnt, pe lng faptul c a asigurat fundamentul
i izvorul de for moral ca baz, a inut seama i de efectul legii imitaiei. n orice cerc de
activitate se va gsi un legionar, el va trebui s se remarce prin calitile lui i s fie un
exemplu i o vie coal prin fapte. Corectitudinea legionar, aa cum o concepe Cpitanul,
este de esen interioar.Este ceva impus de contiin n calitatea de cel mai nempcat judector
propriu i de frumuseea moral legionar. Este un echilibru ntre for, dragoste, vitejie, jertf,
care se realizeaz mre, fiind interior.
Care inut este mai adecvat pentru un legionar? Seriozitatea sau faa nsorit i vesel?
Cpitanul oscileaz ntre aceste dou inute, cu tendina de a face o sintez. Le vrea pe
amndou n conjunctura lor potrivit. Pentru legionarul soldat, ine mai mult la faa luminoas.
Trebuia ns o perdea de seriozitate tras ntre stilul vechi i cel nou. Dac neamul sufer i este
primejduit grav, cum afirmm noi mereu - i, desigur, aa este - atunci noi nu putem rde cu atta
veselie. Dup cum m feresc s plmuiesc srcia cu luxul, la fel m feresc s provoc ngrijorare
cu rsul i cu buna mea dispoziie. Chestiunea a rmas deschis, fiind ntrerupt de venirea unui
strin care trebuia primit. M gndesc ns c problema se pune dup rspunderea pe care o are
fiecare; deci, o inut determinat i de acest fapt.
n general, rsul (faa voioas) rezult din sntate i este un mare tonic sufletesc pentru biruina
pe care o anun. Mai mult, exist contiina primejdiilor care amenin, se simt durerile care apas,
dar lumineaz credina nenfrnt c n curnd le va nvinge singur. inuta luminoas d aceast
siguran. O propag. Evident, nu luminozitatea aceea frivol, ieit din chef i muschetarism uor,
ci aceea ieit din credin.
Dac n cadrul Micrii Legionare voia bun, pn la veselie, era admis ca un tonic necesar pentru
durerea luptei, n raport cu cei din afar i mai ales n lupt, inuta trebuie s fie sobr i decent
(grav). Cpitanul nu admitea folosirea ironiei sau zeflemelei ca arme de lupt, fiindc acestea
sunt prin excelen negative. Orice problem trebuie atacat grav i serios, fie n vorbire, fie n
scris. Stilul direct i adesea dramatic i profetic este cel potrivit. n intimitate, Cpitanul folosea
mai mult umorul i aceasta pentru destindere.
Cpitanul avea oroare de banalizarea credinei. Avea o grij special, cu att mai mult de
ridiculizare n diferite posturi. Numai inuta corect n fapte i n gesturi evit, prin
sobrietatea ei, asemenea riscuri, mult mai primejdioase dect cele mai grele lovituri. Discreia
i elegana sunt absolut necesare pentru o micare de redresare moral. Avea oroare de fanfaronad
i frnicie, ca i n tactica divin. Exemplu: pedeapsa dat lui Alexandrescu de la Silistra, pentru
c i-a fcut reclam la gazet. Totui, fapta bun era adus elegant la cunotin pentru a fi luat
drept exemplu, scuturat de orice vanitate. Cuzitii se banalizau i se fceau ridicoli singuri, din
cauza inutei lor, care contrasta cu problemele ridicate.
Cpitanul detesta micile atenii pentru a obine avantaje, fiindc minimalizau inuta masiv i
erau contra spiritului legionar. Cu att mai mult minciuna, acest fruct al ntunericului.

 4.9. Arma divide et impera

Cpitanul o prevenea prin unitatea desvrit. Dac ar fi s mergem n iad i dac suntem
unii, vom iei de acolo. Mai bine pe un drum ru dect pe cel al dezunirii.
Pe cmpul de lupt, fa de adversari, nu-i fcea un scop din folosirea acestei arme (divide et
impera) care, n general, are un caracter negativ. Cnd totui trebuia s o foloseasc, fcea n
aa fel nct s nu fie violat esena constructiv:
1) prin atragerea lumii lor, aruncnd puni de simpatie
2) prin susinerea celor slabi, dar mai buni dintre ei, care erau coreci (exemplu: l susinea
pe Gheorghe Brtianu, fiindc el era mai bun dect Duca i era prigonit, sau l susinea pe Iuliu
Maniu, fiindc era mai corect i moral, sau personal pe marealul Antonescu, pentru c a fost
glorios n rzboi). Dar nu-i susinea n aa fel nct acetia s devin mai puternici, constituind un
pericol pentru Micare, singura mntuitoare, ci pentru a pstra pe cmpul tactic forele divizate pe
care trebuia s le nving i s nu permit pn atunci ntrirea celor mai ri. Deci, el fcea acest
lucru pentru a putea crea pe linia sa moral. Nu ntrebuina intriga, calomnia, aarea instinctelor
inferioare ale cptuielii, felonia etc. pe care le ntrebuina Carol al II-lea, aflat sub influena
satanic. Aadar, i n tactica negativ se poate pstra nealterat esena pozitiv, desigur cu eforturi
i subtiliti i chiar jertfe.
4.10. Arma luminii

Adversarii subterani, care lucreaz n umbr, i poi intimida, paraliza i nvinge dac i
identifici, denuni i i scoi la lumin.Aa a procedat Cpitanul cu strinii exploatatori, cu
dumanii i cu anumii politicieni. Strinii au fost uneltitori i spectatori, n acelai timp. Cu ocazia
lui 24 iunie, au fost fcui responsabili.
4.11. Dragostea

Este arm cretin. n lupta legionar este o arm principal, dar nu unica, pentru c acum nu
este vorba de cer, ci de pmnt. ns n loc s ia arme din arsenalul satanic, aa cum a luat
iezuitismul, Cpitanul a adoptat armura eroic cu care are legtur organic.
4.12. Pilda

Ptrunderea direct n sufletul omului, fr alambicri intelectuale, este metoda cea mai
eficient. Vorbirea n pilde nlesnete mai bine acest lucru, fiindc numai ea poate reda trirea.
Fora sugestiv a Evangheliilor i eficiena lor pentru mase st n folosirea pildelor. Prof. Codreanu
era admirat de Cpitan ca orator de mase, fiindc putea vorbi n pilde i era neles de acestea,
fascinndu-le. Cpitanul a scris cartea (trit intens) pentru a fi neleas de cei muli. n Crticica
efului de cuib a dat, sub forma alegoric, cele trei ncercri: muntele suferinei, pdurea cu fiare
slbatice i mlatina dezndejdii, care s-au nfipt att de adnc n sufletul legionar i n special n
cel al oamenilor simpli, nct se poate spune c ele au constituit sprijinul cel mai mare n vremurile
de prigoan. Pilda este arma pentru mase, dup cum spune i Mntuitorul. Crticica efului de
cuib radiaz ntreaga for de fascinaie (mai mult dect exerciiile lui Loyola), fiindc, dup cum
spune Cpitanul la sfrit, este scris cu cldur i cu pilde pentru a fi simit i neleas de toi.
Este mai uman i mai natural dect exerciiile lui Ignatius de Loyola.
4.13. Cntecul

Este metoda cea mai direct i mai ptrunztoare n inima omului. Dac nu poi cnta, nseamn
c eti ncovoiat de ndoieli, i lipsesc sntatea i credina i nici nu i poi nsuflei pe alii. Cum
spuneam, el risipete atmosfera apstoare, iar vibraia sunetelor se transform n for
combativ.
Numai stilurile ofensive - cel eroic i cel divin - folosesc cntecul. Cele tenebroase nu fac acest
lucru, fiindc nu au suportul moral i contiina curat.

INTERPRETAREA I DEZVOLTAREA STILULUI DE LUPT LEGIONAR

Cpitanul nu i-a dezvoltat ntreg stilul de lupt i pe toate planurile. Dar premisele aciunii
i fundamentul moral pus arat felul de rezolvare n toate direciile. n aceste trsturi
eseniale stilul este bine conturat i definitiv lmurit. Aceste trsturi largi pe care le-a fixat
Cpitanul ncheag n forme precise spiritualitatea legionar, oferind totui un cadru larg de
libertate pentru creaie, fiindc nglobeaz o lume. Armele de care dispune tactica Cpitanului sunt
imense i ele sunt n legtur cu toate trsturile terenului creat.
n general, n lume sunt dou ci de urmat: drumul sclaviei i drumul imperial. Niciodat nu se
poate ajunge la mprie pe drumul sclaviei. Mai mult respiraia imperial, dect
conjunctura, creeaz mpriile.
Cpitanul a dat cele trei jaloane pentru formularea unei judeci legionare: Legiunea - Neamul Dumnezeu (ordinea natural). mpcarea acestor trei trepte dau garania unei aciuni pe linia
legionar. Se poate cita vorba lui Machiavelli pentru Cezari: "Chiar dac a czut Cpitanul, a
rmas metoda."
Probleme de stat

n mod plastic, legionarii au recurs la soluia "cum ar fi procedat Cpitanul ntr-o situaie
similar". Cartea Cpitanului este Evanghelia. Conine n esena ei adevruri eterne. Orice
interpretare a lor le stric forma, mreia i frumuseea i totui, pentru aciunea politic
interpretarea este necesar, pentru a acomoda aceste legi n evoluia lor cu etapele de lupt care se
vor succede.
Cpitanul, dei a scris "Crticica efului de cuib", "Pentru legionari" i Circulrile, totui nu a
precizat toate problemele de doctrin pentru problemele de stat. Pe acestea inteniona s le exprime
precis n vol. al II-lea din "Pentru legionari", pe care l avea n pregtire.
Pentru ce trebuie s tie un legionar, Cpitanul a dat multe principii i aplicri practice n "Crticica
efului de cuib" i mai trziu n "Pentru legionari" i n special n Circulri. Accentul n aceast
etap cade pe educaie, care era fcut ntr-un mod temeinic, prin trire.
Aplicarea spiritualitii legionare nu este extins n toate domeniile de activitate, ci, ca i
cretinismul, se mrginete numai la raporturile ntre oameni, n organizaie (viaa privat). Mai
trziu, n cretinism, biserica catolic a completat acest lucru, prin rezolvarea raporturilor n stat,
n raport cu arta, tiina etc. n cazul Micrii, aceste raporturi ar fi fost cuprinse n vol. al II-lea,
care nu a mai apucat s fie scris (Cpitanul a fost asasinat). De aceea va fi nevoie ca din faptele lui
povestite, precum i din mprejurrile i interpretrile lor, s se stabileasc norme complementare
pentru orientarea legionarilor. Numai prin permanenta interpretare, care s aib n vedere

esenialul n etapele de lupt, se poate ine pasul cu vremea. Deci, a se evita nepenirea n dogm
i alunecarea n compromis, pentru c prima nseamn sclerozare, iar cealalt alterare.
Experiena Bisericii trebuie avut n vedere. Dup rstignirea Mntuitorului, care a fixat principiile
sublime ale tacticii divine, a venit Biserica, care s-a adaptat att de mult, nct a tolerat
iezuitismului - organul cel mai avansat de adaptare - s adopte n lupt toate mijloacele, inclusiv
arsenalul satanic, adic o recunoatere n fond a biruinei rului. Deci poate exista o primejdie pe
aceast latur a spiritului legionar. Nu este posibil altfel, sau pentru a lupta numai cu partea bun
din om este nevoie de uriai?? Marea bun-credin a celor care au murit pentru a oferi credit
pentru marea rea-credin a acelor care triesc clcarea jurmntului legionar - asemenea
simptome s-au vzut: vezi comparaia fcut de unii pigmei ntre Cpitan i nenorocitul de Sima.
Primul a creat, pentru ca cellalt s aib ce distruge.
Terenul moral este singurul propriu pentru Micarea Legionar. ntreaga for st pe acest teren,
deci nu poate fi abandonat. Micarea Legionar poate fi nvins definitiv numai atunci cnd i
va abandona terenul.
Acelai duman, aceleai metode. Legile fixate de Cpitan sunt fundamentale i
permanente. Aici eful spiritual este totul. i dup moartea lui fizic, tot Cpitanul va
rmne.
Neajunsul cel mai mare pentru un regim autoritar este c se leag prea mult de persoana
conductorului. Problema succesiunii se poate soluiona printr-o metod similar cu adopiunea
practicat de mpraii romani care a dat rezultate bune. Aceasta echivaleaz n vremurile noastre
cu desemnarea. n concepia idealist legionar succesiunea este cu mult uurat, datorit spiritului
de abnegaie legionar. Astfel c se poate soluiona i problema cea mai grea a sistemului autoritar.
Forma de stat care ar trebui aleas este aceea care, pe lng terenul moral, s fac
imposibil influena spiritului internaionalist de divizare, deci stat autoritar pentru a se
evita pulverizarea democratic, unde i poate gsi prosperitate virusul descompunerii
globalizatoare (puterea rului). n acest mediu democratic se utilizeaz antajul de sistem n
legtur cu gustarea puterii pentru aservire i transformare n unelte oarbe. Cu aceste mijloace de
presiune, strinii se pot amesteca n treburile statului, fcnd legile aa cum dicteaz planul pentru
scopurile lor. (Legile pentru aa-zisa aprare a ordinei de stat au fost n realitate pentru aprarea
strinilor.) De asemenea, n regimul democratic se las libertatea n lucrurile mrunte, pentru a da
iluzia libertii i se comprim pe liniile ei mari, fundamentale. n sistemul autoritar, preocupat i
de bunele moravuri (pe care strinii las libertatea s fie corupte), se reglementeaz aceste domenii,
din care cauz se simte lipsa libertii. n regimul democratic este calcul exagerat, n cel autoritar
- tendina de a face bine.
n statul cel mai corupt sunt cele mai multe legi. Predominarea juridicului n stat este simptom de
degenerare. Dup fundamentul spiritual dat de Cpitan, Constituia statului legionar trebuie
s aib un caracter spartan (ca acela dat de Licurg), mblnzit de spiritualitatea cretin sau,
mai bine zis, spiritualizat. Pentru c Licurg a fcut cu legile sale n Sparta mai mult egalitate de
substan i mai puin egalitate de treapt. Durabilitatea acestor legi, Machiavelli o explica prin
perfeciunea lor. Mai degrab ns s-ar putea explica prin viaa sobr (ascetic) i aspr a poporului
i cu deosebire a elitei, care nu permitea infiltrarea virusului descompunerii i aarea instinctelor
inferioare ale omului. Prin procesul de interiorizare pus de Cpitan ca factor esenial prin
emanciparea de tirania materiei, poporul romn ar fi revenit pe liniile lui autentice. Dup
terminarea acestui proces, se poate da Constituia. "Caracteristica noilor forme statale din lume nu
st att n forma statului, pe ct st n contribuia naiunii la crearea acestor forme de stat. Nu are
importan mecanica statului, pe ct are n aceste schimbri voina naiunii. Aceeai stare de nalt

contiin, aceeai stare de elan la care se poate ridica un neam chemat s-i hotrasc propria sa
soart. Viitorul su, nlimea de contiin la care n vzul lumii s-au ridicat aceste neamuri."
(Corneliu Zelea Codreanu - Circulri, pag. 274) Popoarele au etape de evoluie care pregtesc i
forma Constituiei lor. Esenialul este ca direcia evoluiei s nu fie deviat.
Totui, guvernarea legionar este grea, fiindc Micarea Legionar trebuie s schimbe totul
pentru a face statul sntos n toate instituiile lui; nu este vorba de continuarea vechii
societi, ci de crearea uneia noi. Deci, misiuni reformatoare i nu misiuni obinuite de
guvernare. Un organism putred i are i el un ritm anemic, dar echilibrat. Dac acelui organism
i pui o inim tnr, care pulseaz dinamic, iar celelalte organe, arterele etc. rmn sclerozate,
atunci pereii acestor organe plesnesc i se produce hemoragia.
Neamul romnesc are nevoie nu de un mare conductor politic, ci de un mare educator. Dar, n
fapt, aceasta este i o soluie politic, fiindc pentru acel moment calitile de educator pentru
ridicarea poporului formeaz i calitile politice eseniale (educaie n form politic). Orice alt
stil de conducere n acel moment, cnd colectivitatea nu este sntoas, prin faptul c nu poate
vindeca rul, devine duntor, fiindc prin aceasta elementele stilului su au afinitate cu rul.
Caracteristicile politice s-au limitat, n general, numai la rezultatul oportunitii. Aceasta este ns
o anumit concepie (amoral). Unghiul moral al istoriei a lipsit n general. Aa se explic de ce
toate scderile oamenilor (conductorilor) au fost trecute cu vederea dac au realizat ceva.
Concepia a fost amoral, fiindc nu s-a pus ntrebarea cum s-a realizat. Zguduirile secolului ns
au artat putreziciunea i au pus alternativa: sau total descompunere n comunismul dizolvant sau
revenirea fiecrui popor la premisele lui iniiale, nealterate de toxinele materialismului dezvoltate
n climatul creat de la revoluia francez ncoace. Pentru ntregul suflet cretin, deci, exist
necesitatea afirmrii stilului su propriu. Dup cum spuneam, stilul de lupt legionar are toate
caracteristicile de a putea deveni o instituie necesar pentru a rzbate vremurile, s devin
o religie a naionalismului romnesc (i chiar neromnesc, fiindc nu au alii).
Senatul

Pentru orice eventualitate, trebuie s fie ca supap de siguran i element permanent, o instituie
care s aib centru de greutate.
n republica Roman, acest centru permanent de greutate era n forma Senatului roman. i
Cpitanul a fixat aceasta, Senatul legionar.
Aceste elemente trebuie riguros selecionate i n aceast selecie elementul vechime trebuie luat
n considerare n mod deosebit. Cpitanul punea chestiunea vechimii - durata de credin - ca
esenial i ar fi o mare greeal s fie nesocotit (sustragerile abile nu pot intra n considerarea
vechimii, numai timpul umplut cu o activitate i petrecut n riscuri).
n Micare nu trebuie s se fac confuzia c elementele cu suprafa, dar auxiliare, vor putea merge
sus independente. Fiecare dintre acetia a vzut Micarea n stilul su i de aici vor rezulta greuti
de formulare.