Sunteți pe pagina 1din 31

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX


JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE SEMINAR

IERARHIA BISERICEASC N
EPOCA APOSTOLIC
Coordonator tiinific:
Arhim. lect. univ. dr. Veniamin Goreanu
Masterand:
Gorbachevskiy Sergey Genrikh
Anul I de studii.
Anul universitar 2014-2015.
BUCURETI
2014

Introducere
Biserica noastr dreptmritoare a fost ntemeiat de ctre Domnul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos pe Cruce i deplin la Cincizecime prin pogorrea Duhului Sfnt1. Pn la acest
moment, adic ntre nlarea Mntuitorului la cer i praznicul Cincizecimii, cretinii2 se
mpreau n Apostoli i frai. Cei doisprezece apostoli avnd harul apostoliei prin venirea
Duhului Sfnt asupra lor, nvemntndu-se cu puterea deplin a harului lui Dumnezeu n a
cincizecea zi de la nvierea Domnului au fost pregtii pentru ducerea la bun sfrit a lucrrii lor
apostolice, adic propovduirea Evangheliei la toat fptura3. Cei care credeau n cuvntul lor,
adic n cuvntul Evangheliei, erau botezai, aa cum a poruncit Hristos4, astfel prin botez
primind darul nfierii, fcndu-se prtai mpriei cerurilor, devenind osebii de ceilali oameni,
fiind ntre ei frai ntr-un mod deplin, mprtindu-se cu darurile Duhului Sfnt i vieuind dup
porunca lui Iisus5.
ndeplinirea poruncii Mntuitorului de a vesti Evanghelia la toat fptura a fost cauza
rnduirii de ctre Apostoli a slujitorilor n cele trei trepte ale ierarhiei episcopi, preoi i diaconi
deoarece lor le era cu neputin a svri singuri lucrarea de sfinire, de pstorire i de
propvduire n rndul credincioilor din inuturile unde Apostolii ntemeiau biserici, astfel, ca
dup plecarea lor pn la a doua venire a lui Hristos aceast ntreit lucrare s fie continuat.
Aceti slujitori potrivit harului dumnezeiesc primit, continu lucrarea Domnului ca Arhiereu,
Profet i mprat.
n acest sens scrierile Noului Testament6 ne mrturisec c nc din perioada de nceput a
Bisericii, adic din cea Ierusalimitean, s-a fcut simit nevoia de slujitori pentru cuminecare i
pentru agapa freasc, amndou fcnd parte din cultul de atunci succednd ascultrii
adevrului despre Iisus i svririi rugciunilor n jurul Apostolilor n curtea Templului7.
Totui, izvoarele bisericeti din perioada apostolic nu dau suficiente precizri cu privire
la dezvoltarea organismelor bisericeti i a funciilor de conducere cu excepia ctorva expresii
sau manifestri ocazionale. Datorit acestei lipse de precizri a termenilor unii cercettori, mai
ales cei protestani, afirmau c primele comuniti ntemeiate de Sf. Apoostoli n-ar fi avut nici o
1

Fapt. 1, 1-4.
Deocamdat numai urmtori i primitori ai cuvntului Evangheliei, nefiind nc cretini n chip deplin nainte de
pogorrea Duhului Sfnt.
3
Mc. 16, 15.
4
Mt. 28, 19.
5
Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 5.
6
Fapt. 2, 42, 46.
7
Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 6.
2

organizare, c ei, i cu att mai mult Mntuitorul, nu s-au ngrijit s dea o organizare bisericilor,
lsnd n seama fiecreia modul de organizare dup cel al oraelor unde erau nfiinate8. Astfel,
susinndu-se lipsa succesiunii apostolice a episcopatului, protestanii au emis ipoteza c
Biserica nu este instituit divin, ci de ctre comunitate, pentru ei Ea fiind mai mult o asociaie, o
confederaie a comunitilor chiar, creat de jos n sus, funciile ei fiind strict administrative.
Crearea Ei s-ar fi fcut de ctre credincioi din motive practice n concordan cu necesitile
vieii pmnteti. n consecin, n secolul XIX se ajunge la diferite ipoteze n legtura cu
originea organizrii bisericii, i anume:
1. Sinagoga iudaic din diaspora. Titlul de presbiter a condus la aceast presupunere fcut de
Hugo Grotius, R Rothe cutnd s derive din iudaism toate elementele organizrii cretine
episcopat, presbiterat, diaconat, punerea minilor.
2. Colegiile religioase greco-romane. G.B. de Rossi n lucrarea sa Roma Sotteranea susine
faptul c cretinii din primele trei veacuri se prezint n faa legilor romane ca collegia
funeratica, lucru necesar pentru a fi tolerai.
3. Ipoteza mixt, unul dintre susintorii creia este Carl Weizscker, care susine c Biserica i-a
format o organizare autonom, nefiind propus de Domnul Iisus Hristos, mprumutnd cele
potrivite de la organizarea iudaic i cea greco-roman.
n concluzie, trebuie de menionat faptul c aceste asemenri ntre Biseric i Sinagog
sau Colegii sunt de natur general, chiar nsui G. Boissier adept al teoriei lui De Rossisusinnd c organizarea Bisericii primare este o creaie original a cretinismului 9. n ciuda
acestor ipoteze protestante cu privire la aceste influene iudaice sau greco-romane asupra
organizrii Bisericii primare i n ciuda afirmaiilor c toate comunitile ntemeiate de ctre
Apostolul neamurilor nu ar fi avut nici o constituie, nici o lege, nici o tradiie, rmne n
picioare afirmaia ortodox, pe baza epistolelor Sf. Ap. Pavel mai ales, c de la nceput
comunitile cretine, desprite de pgnism i separate de iudaism, au avut propria lor via
religioas i o organizare intern special. Astfel, n textele pauline gsim urmtoarele
argumente pentru susinerea poziiei ortodoxe10:
1. Comunitile aveau o lege, un sacrificiu, anumite principii disciplinare (I Cor.).
2. Primele comuniti erau o singur familie, intrarea n ea fcndu-se prin botez, existnd o
mas zilnic comun i mprtire cu Sf. Taine (Fapt. 2, 44-47; 4, 32-37).

Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.
Brbulescu, Bucureti, 1938, p. 16.
9
Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.
Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 16-22.
10
Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.
Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 24-30.

3. La nceput, la Ierusalim toat puterea era concentrat n minile Sf. Apostoli, comunitatea
fiind condus de colegiul apostolic. Pe msur ce comunitatea cretea, n strns legtur cu
nevoile practice zilnice, iau natere i celelate trepte ierarhice cum ar fi cea a diaconiei prin
punerea minilor (Fapt. 6, 1-6). Exista i un sfat al presbiterilor care asista pe Sf. Apostoli n
conducerea Bisericii, ei participnd la sinodul din Ierusalim (Fapt. 15, 2, 4, 6, 22, 23).
Demnitatea episcopal, concentrat la Apostoli pn la plecarea lor, corespunde Sf. Iacov,
fratele Domnului conductorul comunitii din Ierusalim. (Fapt. 12, 17 anunarea de ctre
Petru despre propria ieire din nchisoare; Fapt. 15, 13-21 - cuvntul lui Iacov luat dup Petru;
Fapt. 21, 17-18 nfiarea lui Pavel n faa lui iacov la venirea celui dinti la Ierusalim i
adunarea presbiterilor cu aceast ocazie; Gal. 1, 19 mrturia lui Pavel c la venirea sa la
Ierusalim l-a vzut numai pe Iacov).
4. n toate oraele, pe unde au trecut Sf. Ap. Barnaba i Pavel a fost constituit cte o comunitate
cretin sub conducerea presbiterilor hirotonii de ei (Fapt. 14, 23).
5. Comunitile formate aveau un mod de vieuire superior celorlalte comuniti, formnd o
societate complet, fiind compuse din membrii ceteni ai imperiului supui legislaiei romane,
dar care totdeauna preferau judecata organizat comunitar (Const. Apost. 2, 45,46.).
6. Nu toi membri puteau fi apostoli, profei sau nvtori pentru c nu toi aveau aceleai daruri
(I Cor. 12, 4-30). n consecin, de la nceput n Biseric unii erau ndrumtori iar alii
asculttori, unii erau conductori iar alii condui, unii erau clerici alii laici. Aceast deosebire
pregnant ntre ierarhia conductoare i credincioi este foarte bine artat n scrierile pauline (I
Tesal. 5, 12-13 i Filipeni 1, 1).

I. Ierarhia biseiceasc n timpul sfinilor Apostoli. Considerente generale.


I.1. Precizare de termeni11.
Numele date de ctre cretini slujitorilor Bisericii erau diferite n epoca apostolic
referindu-se fie la ntreaga lucrare religioas mplinit de ctre ei n biseric, fie la locul deosebit
pe care l ocup n rndurile credincioilor, fie la unele dintre ndatoririle lor. n terminologia
bisericeasc dintre denumirile ostenitori, povuitori i tistttori s-a pstrat numai cea din
urm

- termen menionat printre harismatici12, el nefiind utilizat pentru

desemnarea uneia dintre cele trei laturi ale slujirii. La fel i termenul de crmuitor
folosit des de Sf. Ap. Pavel n epistola ctre Evrei13 datorit faptului c era folosit n mod
obinuit pentru o categorie de conductori ai statului cum nfieaz att unele scrieiri profane
ale vremii ct i scrierile Vechilui i Noului Testament14.
Cuvntul grecesc de la btrn, vrstnic, de mult, era folosit nu
numai cu nelesul de naintat n vrst dar i cu cel de cpetenie, mai mare n popor, mai ales la
plural - - pretutindeni n lumea veche. n Palestina, Asia Mic, Grecia, Egipt n
vremea Mntuitorului acest nume era dat de popor tuturor crmuitorilor sau unei anumite
categorii ai lor n nelesul de cpetenii ale poporului, chiar dac vrsta lor nu era
corespunztoare uneia naintate. Primii cretini (din Biserica Ierusalimului) au mprumutat acest
termen de la evreii din Palestina aa cum se vede din Evangheliile sinoptice. n decursul ntregii
istorii lui Israel alctuiau o adunare a mai marilor poporului n numr de
aptezeci15 - lund parte conducerea statului, fiind n jurul conductorilor poporului evreiesc,
singuri sau alturi de alte categorii mai mari levii16, conductorii seminiilor (),
judectorii () i crturarii () n timpul lui Moise sau alturi de senat
() pe vremea Macabeilor17. n timpul Mntuitorului, alctiau
sinedriului celor 71, mpreun cu arhiereii, care-i dobndeau locul lor datorit demnitii lor
sacerdotale i crturarii18 alei ca buni cunosctori ai Legii. n sinedriu erau
rnduii ca reprezentani ai poporului, fiind practic mai marii poporului,

11

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 7- 14.
12
Rom. 12, 8.
13
Evrei 13, 7, 24.
14
I Mac. 9, 30; II Mac. 4, 16; Fapt. 7, 10.
15
Ieire 24, 1; Num. 9, 16-17, 24-25.
16
Deut. 31, 9.
17
III Mac. 1, 8.
18
Mt. 16, 21; Mc. 8, 31; Lc. 9, 22, etc.

19. n afr de aceasta, nsi instituirea lor avea un caracter sacru 20; ei mplineau alturi de
preoi unele acte din cultul mozaic21, hotrau mpreun cu ceilali membri ai sinedriului att n
chestiunile obteti dar i n celel religioase. Toate acestea i-au determinat pe primii cretini s le
dea crmuitorilor bisericeti numele de .
n crile Noului Testament termenul:
I. este folosit n urmtoarele sensuri:
1. Mai nalt n vrst (Lc. 15, 25; In. 8, 9; Fapt. 2, 17; I Tim. 5, 1,2).
2. Strbunul sau btrnul (Mt. 15, 2; Mc. 7, 3,5; Evrei 11, 2; Apoc. 4, 4, 10; 5, 5, etc.).
3. Cpetenii ale poporului iudeu, mai marii ntre cretini, slujitori bisericeti preoi.
4. Preot al Bisericii sens n limba romn - (Iacob 5, 14) o categorie aparte de credincioi,
nzestrai cu har dumnezeiesc pentru a mplini sarcini alese.
5. Slujitor bisericesc22 (diacon, preot, episcop) sens n limba romn : preot.
* Traducerea n limba romn a acestui cuvnt n unele ediii ale Noului Testament trebuie
evitat cu sensul de:
- mai mari, cpetenii, crmuitori (cu semntate n lumea veche)
- btrn cuvntul grecesc mai potrivit fiind . Traducerea cu acest cuvnt (btrn) este
ngduit de unele culte cretine care, deprtndu-se de adevrul evanghelic, lipsesc pe slujitorii
lor de harul care se coboar peste credincios prin taina hirotoniei.
II. termenul obinuit n limba greac folosit pentru noiunea de preot este folosit n
urmtoarele sensuri:
1. Preot al Legii Vechiului Testament (Mt. 8, 4; 12, 4, 5; Mc. 1, 44; 2, 26; Lc 1, 5; 5; 14; 6; 4; 10;
31; 17; 14; In 1; 19; Fapt. 4, 1; 6, 7).
2. Preot pgn (Fapt. 14, 13).
Cretinii la nceput evitau s dea acest nume slujitorilor bisericeti pentru a nu se face
confuzie ntre preotul lui Hristos nzestrat cu har dumnezeiesc i preotul mozaic sau pgn. Mai
trziu, ns, nemaifiind pericolul confuziei, termenul a ptruns n vocabularul cretin desemnnd
slujitorul bisericesc mai ales n treapta a doua a ierarhiei.

19

Mt. 21, 23; 26, 3, 47; 27, 1.


Num. 9, 16-17, 24-25.
21
Lev. 4, 15; Deut., 31, 9.
22
Fapt. 11, 30; 14, 23; 15, 2, 4, 6, 22, 23; 15, 41; 16, 4; 20, 17; 21, 28; I Tim. 5, 17, 19; Tit I, 5; Iacob 5, 14; I Petru,
5, 1; II Ioan 1, 1; III Ioan, 1.
20

III. este folosit n urmtoarele sensuri:


1. Apostol (Lc. 6, 13) trimis pentru a da mrturie despre Iisus n toat lumea (Mt. 28, 18, 20;
Mc 16, 15; Lc 24, 47-48). Aceast trimitere este latura esenial a slujirii
apostolice.
2. Preot (I Petru 5, 1; II In 1; III In, 1) deoarece au dobndit plintatea harului Duhului Sfnt
pentru a sfinii pe credincioi. Argumente scripturistice:
- Mntuitorul este numit Apostol i Arhiereu (Evrei 3, 1).
- Lucrarea pentru care a fost ales Matia, dup cele spuse de Sf. Ap. Petru, este de slujire i
apostolie (Fapt. 1, 25).
- Sf. Ap. Pavel vorbete despre propria sa apostolie i slujire (Rom. 11, 13) sau despre harul i
apostolia sa (Rom. 1, 5).
IV. este folosit n urmtorul sens:
Credincioi. Argumente scripturistice:
- Epistola trimis de ctre Biseric din Ierusalim credincioilor din Antiohia, Siria i Cilicia, care
ncepe aa: Apostolii, i preoii i fraii ctre fraii dintre neamuri 23.
I.2. Concluzii24.
Datorit multiplelelor sensuri date n Sfnta Scriptur celor trei trepte ale preoiei precum
i traducerea inexact a acestor termeni n unele ediii ale Noului Testament n limba romn
prilejuitoare de nedumeriri n ceeace privete problema dogmatic a ierarhiei bisericeti se
impun unele lmuriri:
1. Despre existena diaconilor i a preoilor se vorbete clar n Faptele Apostolilor (6, 1 sq. i
respectiv 9, 30) nainte de sinodul de la Ierusalim.
2. Cele dou categorii de la punctul 1 nu puteau, prin urmare, fi incluse n rndul frailor, care
erau simplii credincioi, deorece se deosebeau de ei prin slujirea mplinit de ei n Biseric n
urma ridicrii lor n treapt prin sfnta tin a hirotoniei.
3. De asemenea preoii nu puteau fi inclui nici n rndul Apostolilor cum nici Iacob nu a fost
inclus nici n ceata Apostolilor (deoarece nu fcea parte din cei doisprezece). Ca episcop al
Ierusalimului, Iacob nu putea fi pomenit laolalt cu fraii. Astfel el putea face parte dect din
ceata mare a preoilor, care cuprinde pe diaconi, preoi i episcopi.
4. Termenul s-a extins asupra Apostolilor n decursul timpului dar s-a i restrns
asupra diaconilor i a preoilor.
23

Fapt. 15, 23.


Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 14-15.
24

5. Termenul , dup ce slujitorii bisericeti din treapta de jos a ierarhiei au dobndit


numele de diaconi iar cei din cea mai nalt, n diferite regiuni, i-au legat numele lor de
termenul episcop, a rmas slujitorilor din treapta a doua, care caracterizeaz latura principal a
lucrrii ierarhiei bisericeti sfinirea.

II. Episcopii.
II.1. Terminologie.
Termenul n lumea greac era folosit cu sensul de ocrotitor, supraveghetor,

observator, pzitor, purttor de grij. Aceast utilizare a lui se fcea att n domeniul profan ct
i n cel religios, spre exemplu25:
1. Zeii grecilor n calitate de ocrotitori ai oamenilor, ai cetilor, ai popoarelor erau numii
episcopi .
2. Brbai de frunte ntr-un stat care se ngrijeau de nevoile altora sau de treburile obteti.
3. Funcionar superior al statului, al comunei sau al templului.
4. Dumnezeu n sens de cercettor sau judector (Ier. 20, 29), sau cunsctor (nelep. 1, 6
cunosctor al inimii). Acest termen n sens de cunosctor a toate - se
folosea des n epoca naterii cretinismului.
Dup cum s-a vzut, cnd Sfimii Apostoli conduceau ei nii Biserica, i aveau n
calitate de colaboratori n misiunea, slujirea i administraia bisericeasc pe presbiteri. Acetia
conduceau comunitile, svreau rugciuni i sf. taine, nvau sub conducerea direct a Sf.
Apostoli26.
n crile Noului Testament, termenul de episcop se ntlnete numai de cinci ori: I Petru
2, 25; Fapt. 20, 28; Filip. 1, 1. I Tim. 3, 2; Tit 1, 7. n textul din I Petru 2, 25: ...v-ai ntors
acum la pstorul i episcopul sufletelor voastre pstor i episcop este numit Mntuitorul. n
celelalte texte preoii sunt numii episcopi. Astfel, n Noul Testament termenul nu se
ntlnete niciodat n sensul restrns de azi putnd denumi slujitorii din cele 2 trepte superioare.
Totui, acest termen nu se extindea nici asupra Apostolilor a cror misiune era strns legat de
noiunea de trimis pentru a vesti Evanghelia, nici asupra diaconilor ntruct ei slujeau ca ajuttori
a preoilor i episcopilor. Pe msur ce terminologia bisericeasc ncepe s precizeze numele
slujitorilor din cele trei trepte ale preoiei se leag de principalele ndatoriri corespunztoare
fiecreia dintre ele. Astfel, numle de episcop n sens de pstor, ndrumtor, supraveghetor al
preoilor, diaconilor, credincioilor dintr-o anumit regiune a devenit denumirea proprie a
slujitorului din treapta superioar a ierarhiei. n consecin, avem urmtoare relaie de
25

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 50, notele 1-6.
26
Fapt. 18, 18, 19; I Petru 5, 1, 2; Iacov 5, 14; I Tim. 5, 17-18.

cauzalitate: slujirea deosebit ncredinat la hirotonie ndatoririle sau lucrrile deosebite


numirile deosebite ale slujitorilor bisericeti (I Cor. 12, 4-6). Insistm asupra faptului c
niciodat, n ciuda existenei la nceput a numelor comune pentru treptele ierarhiei, nimeni nu a
pretins c diaconii i preoii sau preoii, diaconii i episcopii mplinesc aceeai slujire. Chiar dac
n crile Noului Testament cei dinti episcopi sunt numii altfel, informaiile pstrate acolo sunt
preioase27.
II.2. Episcopatul. Instituire, funcii, cerine i prerogative.
Discipolii Sfinilor Apostoli ne relateaz i ei despre rnduirea conductorilor Bisericii.
Clement Romanul n I a sa epistol ctre Corinteni ne relateaz c Apostolii dorind s
previn certurile ce vor fi asupra episcopatului le-au dat dreptul crmuirii mpreun pentru ca
dup moartea lor (a Apostolilor) s ia slujba lor ca brbai ncercai prin ei, ei neputnd fi, astfel,
destituii deorece au lucrat cu consimmntul ntregii Biserici. Fiecare comunitate avea un
episcop care era dator s svreasc Sf. Liturghie28 i s administreze bunurile bisericeti. n
concluzie, Clement Romanul, la sfritul sec. I, ne arat funcia ierarhic a episcopatului ca o
instituie divin, care avea menirea de a conduce Biserica, funcie n care chiar Sf. Apostoli au
aezat pe cei dinti discipoli ai lor29.
nvtura celor 12 apostoli ne arat datoria comunitilor de a-i alege episcopi i
diaconi, menionnd ca datorii eseniale ale episcopilor svrirea euharistiei i administrarea
bunurilor bisericeti30. ndatorirea principal era cea de nvtor, care hrnete turma cu
cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta devine cea mai important pe msur ce apostolii, profeii i
nvtorii harismatici dispar. Funcia nvtoreasc s-a dezvoltat alturi de cea apostolic i ca
o nlocuire a acesteia. Aceste atribuii presupuneau anumite caliti:
a) Neprihnit n viaa casnic i n cele bneti.
b) Blnd i milostiv.
c) nvat.
d) Avnd autoritate i n afara comunitii.
e) Nu neofit. Dac se poate recrutat din rndul presbiterilor.

27

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 51-52.
28
Can. 3 apost.
29
Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.
Brbulescu, Bucureti, 1938 , p. 81-82, notele 307-309.
30
Const. apost. II, 25.

Astfel, vedem c episcopatul este cea mai nalt treapt n Biseric, deosebit de cea a
presbiterilor i diaconilor, deorece necesit o hirotonie special i i se atribuie o autoritate
apostolic cum este nfiat i de Sf. Apostoli31.
Prerogativele principale ale autoritii episcopale care s-au manifestat chiar de la nceput
sunt32:
1) Succesiunea apostolic. Aceasta se vede n listele episcopale care s-au pstrat din
timpurile primare ale Bisericii alctuite pe baza cercetrilor lui Hegesip i a lui Eusebiu de
Cezareea, avnd urmtoarele nsemnti:
a) Istorico-tradiional:
-Episcopul - centrul unitii i armoniei care exista n comunitate.
-Episcopul - martor autorizat al adevratei tradiii apostolice i doctrine, prin care era respins
orice nvtur greit (ereziile gnostice sau montaniste n sec. II) n condiiile n care nc nu
exista sau nu era dezvoltat un sistem de nvtur desvrit, succesiunea apostolic fiind cea
mai puternic arm mpotriva ereticilor deoarece episcopii sunt brbai pui de Sf. Apostoli.
b) Canonic succesiune a drepturilor apostolice:
- Primii episcopi se numesc Apostoli, cum este cazul lui Epafrodit episcopul Filipenilor33,
deorece sunt continuatorii slujbei apostolice, fiind instituii de ctre Apostoli, nzestrai cu
puterea apostolic, fiind deosebii de presbiteri. Ulterior ei din smerenie au renunat la acest
titlu.
- Cu toate acestea nu erau succesorii apostolilor n toate privinele deoarece:
* nu earu trimii extraordinari i rnduii n chip nemijlocit de Hristos, demnitatea aceasta fiind
primit de la Apostoli.
* nu erau martori imediai ai doctrinei i nvierii Mntuitorului.
* nu primiser harul, n chip extraordinar, ca sfinii Apostoli pri pogorrea Sf. Duh.
* nu erau pentru toat cretintatea fieacre primind o biseric i o jurisdicie.
2) Plenitudinea harului sfinitor.
- Dreptul de a hirotonii preoi

34

i de a svrii alte lucrri sfinitoare cum ar fi Sf. Botez care

niial era svrit numai de episcop. Episcopul putea s ncredineze svrirea acestuia de ctre
preot sau diacon.
- Dreptul de a mputernici preoii de a svri lucrrile sfinte.
- Dreptul de a hotr n toate problemele ce apar n snul Bisericii pstnd neatins i
neschimbat nvtura Ei.
31

I Tim. 4, 14; 5, 22; 5, 19; Tit 1, 5.


Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.
Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 84-92.
33
Filip. 2, 25.
34
I Tim. 5, 22.
32

10

3) Autoritatea suprem n predarea nvturii i n conducerea Bisericii.


II.3. Primii episcopi ai Bisericii.
II.3.1. Sfntul Iacob.
1. Sfnta Tradiie l numete ca primul episcop al Bisericii Ierusalimului35.
a) Hagisip dup o tire pstrat de Eusebiu de Cezareea c dup nlarea Mntuitorului Iacob a
urmat la conducerea Bisericii mpreun cu Apostolii.
b) Clement de Alexandria ne spune c Petru, Iacob a lui Zevedeu i Ioan l-au rnduit dup
nlare pe Iacob.
c) Ali autori relateaz c Iacob a fost rnduit episcop de Apostoli n general.
d) Mai trziu apar tiri c el a fost aezat episcop de ctre Apostoli i Mntuitorul sau numai de
Mntuitorul.
e) Fericitul Ieronim afirm c Iacob a crmuit Biserica Ierusalimului, vreme de treizeci de ani
pn n al aptelea an al domnie lui Nero, adic n anul 61. Asta nseamn c Iacob devine
episcop n anul 30 sau 31.
2. El, ca frate (rud) al Domnului mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu i fraii era
alturi de cei 11 Apostoli n ateptarea Pogorrii Duhului Sfnt36.
3. Dup nviere, Iisus s-a artat i lui Iacob37.
4. Alturi de cei 12 Apostoli Sfntul Iacob ocup un loc de frunte n rndul
credincioilor:
a) Sf. Ap. Pavel vorbind despre cltoria sa la Ierusalim amintete pe Iacob ndat dup
Apostoli38.
b) n anul 44 la a sa ieire din nchisoare Sf. Ap. Petru trimite veste lui Iacob39.
c) Spre sfritul anului 49 Sf. Apostol Pavel i ntmpin pe cei trei stlpi ai Bisericii: Iacob,
Petru i Ioan. De aceast dat Sf. Iacob este pomenit naintea Apostolilor deorece aici este vorba
despre Biserica Ierusalimului40.
d) n sinodul apostolic de la Ierusalim n calitate de ntistttor al Cetii Sfinte el rezum
dezbaterile propunnd soluia final41.

35

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 53, notele 3-8; p. 54, nota 1.
36
Fapt. 1, 14.
37
I Cor. 1, 17-19.
38
Gal. 1, 17-19.
39
Fapt. 12, 2, 17.
40
Gal. 2, 9.
41
Fapt. 15, 23-29.

11

e) n anul 58, cnd Pavel i nsoitorii lui n cltoria a treia misionar ajung la Ierusalim, Iacob
se nfieaz naintea lor nconjurat de preoi ca pstor al Bisericii din Cetatea Sfnt i
inuturile vecine42.
II.3.2. Sfntul Simeon43.
1. Era fratele lui Iacob i fiul lui Cleopa.
2. Dup Hagesip, tradiia spune c dup moartea martiric a lui Iacob Apostolii rmai n via,
rudeniile dup trup ale domnului au inut sfat pentru alegerea succesorului lui Iacob. De aici se
vede, ca i n cazul Sf. Iacob, c aezarea episcopului se fcea de adunarea Apostolilor.
II.3.3. Sfntul Tit44.
1. Era de origine greac, probabil din Antiohia, pe la anul 50 era frunta n rndul cretinilor
dintre pgni.
2. Pomenit numai de Sf. Apostol Pavel dintre autorii Noului Testament ca harnic i vrednic
slujitor al credinei. Deseori este alturi de pavel lucrnd la propovduirea Evangheliei i la
organizarea Bisericii printre pgni45.
3. Apostolul neamurilor nu pomenete niciodat numele demnitii lui Tit, numindu-l fiu (Tit 1,
4), frate (II Cor. 2, 13), tovar mpreun lucrtor cu el (II Cor. 8, 23).
4. Demnitatea lui de episcop se deduce din:
a) Afirmaia lui Pavel c l-a lsat pe Tit n insula Creta ca s pun rnduial n cele ce lipsesc i
s aeze preoi n fiecare cetate46.
b) nfiarea lui ca ntistttor n Creta.
c) ndatoririle de a propovdui cu toat puterea, de a pstori ntreag Biseric din latura aceea i
de a hirotonii preoi n fiecare cetate.
5. Prinii i scriitorii bisericeti:
a) Mrturisesc c Tit a fost primul episcop al Cretei (Eusebiu de Cezareea i Teodoret al Cirului).
b) l socotesc chiar c avea sarcina de a crmui ali episcopi fiind echivalentul unui arhiepiscop
sau mitropolit de mai trziu (Sfntul Ioan Hrisostom i Ecumeniu).
6. n concluzie, opinia romano-catolic c Tit nu a fost episcop ci numai lociitor apostolesc n
Creta este greit.

42

Fapt. 21, 18.


Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955 , p. 54.
44
Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, 1955, pp. 54-55.
45
Gal. 2, 1, 3; II Cor. 2, 13; 7, 6, 13-14; 8, 6, 16, 23; 12, 18; II Tim. 4, 10, etc.
46
Tit. 1, 5.
43

12

II.3.4. Sfntul Timotei.


1. Nscut din tat grec i mam evreic n Listra Licaoniei.
2. Primete botezul n timpul clei dinti cltorii a Sf. Apostol Pavel n Asia Mic47.
3. Tovra de lucrare evanghelic n a doua cltorie a lui Pavel. Cel mai iubit ucenic al lui.
4. De atunci i pn la adormirea Apostolului Neamurilor Sfntul Timotei este lng el ajutndul la:
a) Propovduirea cuvntului, la organizarea Bisericilor ntemeiate n cetile pgne Filipi,
Tesalonic, Bereia, Corint, Efes.
b) Scrierea unora dintre epistolele sale (II Cor., Filip., Colos., I-a i a II-a Tesalonicieni,
Filimon).
5. Diacon, apoi preot iar dup ieirea Apostolului din nchisoarea de la Roma, Timotei rmne n
cetatea Efesului ca ntistttor al bisericilor din acele pri ale Asiei ndrumnd slujitorii
bisericeti cu privire la propovduirea Evangheliei48, avnd putere de a rndui cele cuvenite n
cultul bisericesc49, avnd darul de a hirotoni diaconi50, fiind judectorul lor i pstor al celor din
partea Efesului, adic episcop.
6. Numele pe care le d Sf. Ap. Pavel lui Timotei nu includ pe cele de Apostol i episcop
fiind urmtoarele:
a) Fratele 51.
b) Rob a lui Iisus Hristos 52.
c) Fiu 53.
d) Diacon a lui Dumnezeu54.
6. A ajuns la treapta de episcop n Efes deoarece:
a) ndruma slujitorii Bisericii cu privire la propovduirea Evangheliei.
b) Rnduiete cele cuvenite n cult.
c) Judectorul clericilor i pstorul tuturor credincioilor n prile Efesului.
7. n tradiia bisericeasc veche se pomenete despre Timotei ca cel dinti episcop al Efesului55:
a) Eusebiu de Cezareea susine c Timotei a fost episcop n Efes ca i Tit n Creta.

47

Fapt. 16, 1.
I Tim. 1, 3-4;
49
ITim. 2, 1-15.
50
ITim. 3, 1-16.
51
II Cor. 1, 1.
52
Filip. I, 1.
53
I Tim. 1, 2.
54
I Tes. 3., 2.
55
Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 56-57.
48

13

b) Sf. Ioan Hrisostom spune c Sf. Apostol Pavel le-a trimis epistole pentru c ei aveau
nsrcinarea de a pstori aceste Biserici; deasemenea spune clar c Timotei a fost hirotonit
episcop.
c) Teodoret al Cirului, Ecumeniu, Teofilact i alii vorbesc n mai multe rnduri despre faptul c
Timotei slujea n Biserica din Efes ca episcop.
d) Din epistolele Sfntului Ignatie de Antiohia aflm c spre sfritul sec. I Policarp era episcop
n Smirna, Onisim n Efes, Damas n Magnezia, Poliviu n Tnales.
e) Hagisip, Irineu, Eusebiu au pstrat listele celor dinti episcopi ai principalelor centre cretine
vechi ncepnd cu cei Hirotonii de ctre Apostoli.
8. Teoria romano-catolic cu privire la faptul c Timotei a fost numai lociitor apostolesc este,
prin urmare, greit.
II.4. Concluzii56.
1. Episcopii au existat nc din timpul apostolilor, formnd o treapt ierarhic deosebit
de presbiteri i diaconi, crora le erau superiori.
2. Episcopii au primit prin succesiunea apostolic puterea de a conduce Biserica pentru
totdeauna.
3. Pe lng succesiunea apostolic aveau i prerogativele plenitudinii harului sfinitor i a
autoritii supreme n predarea nvturii i n conducerea Biserici.
4. n fiecare comunitate era un singur episcop ci nu mai muli. Iniial, nuami episcopul
svrea Sf. Euharistie.
5. Candidaii la hirotonie, ca i n cazul preoilor i a diaconilor trebuiau s rspund
anumitor cerine.
6. Episcopul conducea Biserica n nelegere i armonie deplin cu slujitorii celorlalte
trepte nferioare presbiterii i diaconii n conformitate cu nvtura Sf. Scripturi i n limitele
fixate de autoritatea bisericeasc superioar sinodul tuturor episcopilor.

III. Prezbiterii.
III.1. Terminologie57.
Sensurile termenilor i au fost artate n subcapitolul I.1.
Aici ne vom opri numai la sensul de slujitori bisriceti din treapta a doua a ierarhiei.
n secolul apostolic numele i pn la fixarea terminologiei
bisericeti erau folosite ntr-o oarecare msur unul pentru altul, n comun, fiind strns legate de
56

A se vedea i Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia
Carpai, P. Brbulescu, Bucureti, 1938, p. 92-93.
57
Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 47-49.

14

lucrarea religioas a slujitorilor bisericii. Cercetarea atent a textelor Noului Testament, n care
sunt menionai slujitorii bisericeti arat c termenul este stns legat, mai ales, de
lucrarea de sfinire iar temenul este strns legat, mai ales, de cea de pstorire.
Bineneles, c i episcopii, i preoii, i diaconii particip n msura cuvenit treptei lor la
ntreita slujire de propovduire a adevrului, de sfinire i de pstorire.
La Ierusalim, unde s-au pus bazele terminologiei bisericeti, lucrarea de propovduire
era svrit, mai ales, de Sfinii Apostoli, rmnnd preoilor i diaconilor cele de sfinire i de
pstorire a credincioilor.
i credincioii, n funcie de proveniena lor etnico-religioas, i receptau pe slujitorii
Bisericii diferit:
1. Evreii, cutnd spre harul divin, i vedeau n primul rnd sfinitori. Astfel, n Palestina,
slujitorii erau caracterizai ca preoi chiar i atunci cnd erau episcopi.
2. Pgnii, manifestnd nevoia de ndrumare pe calea unei noi triri, i vedeau ca pstori.
Astfel, n lumea pgn, slujitorii erau caracterizai ca episcopi chiar dac erau preoi.
Nu peste mult timp n Efes, Creta, Roma, alturi de diaconi i preoi, ca i n Cetatea
Sfnt, Apostolii au rnduit slujitori bisericeti n cea mai nalt treapt a preoiei. Acetia
puteau fi numii i preoi n sensul larg, dar termenul de devine, n timp, numele
slujitorilor din treapta a 2-a a preoiei, slujitorul creia avea ca ndatorire principal pe cea de
a sfini pe credincioi, termenul de fiind mai potrivit pentru slujitorii din cea mai
nalt treapt a ierarhiei bisericeti, deorece ei ndrumau i supravegheau pe preoi i diaconi,
pstorind Bisericile dintr-o anumit regiune.
Al treilea episcop al Romei, Clement, ntr-o epistol ctre Corinteni uneori d slujitorilor
bisericeti numele de ca i crmuitorilor civili sau militari ai statului, alteori i
numete sau . Totui, cnd se refer la treptele ierarhiei, i mparte n
diaconi, preoi crora le d numele de episcopi i alii brbai emineni. Astfel, Clement numete
pe preoi episcopi ca i Sf. Ap. Pavel n epistola ctre Filipeni (I,1).
n nvtura celor 12 Apostoli i n Pstorul lui Herma diaconii i preoii sunt numii
episcopi stnd sub ndrumarea Apostolilor, profeilor i nvtorilor harismatici.
Policarp al Smirnei n epistola ctre Filipeni i numete pe preoi i diaconi
.

15

III.2. Prezbiterul. Instituire, funcii, cerine58 59.


III.2.1. Prezbiterul. Generaliti.
n Noul Testament prima oar se vorbete despre preoi, n sensul menionat
anterior, n cartea Faptelor Apostolilor 11, 30 cu prilejul trimiterii de ajutoare prin Barnaba i
Saul cretinilor din Ierusalim de ctre cei din Antiohia, ajutoare necesare pentru combaterea
efectelor foametei, vestit de Agav, n Antiohia, ce cuprinsese diferite zone ale imperiului
roman pe vremea lui Claudiu, inclusiv Palestina, n anii 45-46. Argumente pentru afirmaia c
aici este vorba de slujitorii din treapta a 2-a:
1.Dei n I Petru 5, 1 i n II In. i III In. unii Apostoli sunt numii preoi, aici, n vremea
venirii lui Barnaba i a lui Saul la Ierusalim cei 12 constituiau un grup aparte, cum reiese din
Fapt. 15, 2 i mai departe. Prin urmare, ei nu sunt cuprini n ceata preoilor menionai aici.
Apostolii, dup cum ne spune Tradiia erau deja plecai (cam la 12 ani dup nlare) din
Ierusalim ca s vesteasc Evanghelia. Plecarea a fost temporar, unii dintre ei ntorcndu-se
treptat. Astfel, acest pasaj din Fapte dovedete c Apostolii au lsat n seama preoilor ngrijirea
de cele necesare vieii de toate zilele a credincioilor.
2. Diaconii conform canonului 4 apostolic nu puteau primii daruri pentru Biseric i nu
participau la administrarea bunurilor bisericeti fr a fi ndrumai de preoi sau episcop.
3. Sf. Ap. Iacob ca episcop al locului, nefiind menionat aici, nu este considerat prezbiter
n sensul larg de slujitor bisericesc.
III.2.2. Instituirea prezbiterilor.
Instituirea prezbiterilor, dup cum ne arat Sf. Evanghelist Luca n istorisirea despre
rspndirea cetinismului printre pgni, avea loc naintea de desprirea Apostolilor de
credincioii cetii respective n care poposeau. Aa vedem c Pavel i Barnaba, trecnd prin
inuturile Asiei Mici pentru vestirea cuvntului lui Dumnezeu au hirotonit preoi n Listra, Iconiu
i Antiohia Pisidiei n ntia cltorie misionar hirotonindu-le lor preoi n fiecare biseric,
rugndu-se cu posturi60. Astfel, vedem din acest pasaj unul dintre cele mai vechi i mai
lmurite temeiuri ale treptei a 2-a - referitor la aezarea preoilor urmtoarele:
1. Aezarea lor n slujba Bisericii s fcea prin punerea minilor i rugciune, adic prin
taina hirotoniei.
2. Dup o perioad de post.

58

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 34-46.
59
Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.
Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 96-102.
60
Fapt. 14, 23.

16

3. Nu era vorba nici de diaconi, care cnd sunt amintii singuri, nu sunt numii niciodat
prezbiteri, nici de episcopi, care nu puteau fi rnduii pentru fiecare din micile obti de atunci din
oraele Asiei ci de preoi.
La sfritul sec. I locul presbitreilor ca slujitori ai altarului este nfiat ntr-un mod
precis, fiind aezai din porunca lui Hristos, cum spune Sf. Ignatie n epistola ctre Filadelfieni.
Preoii formeaz coroana Bisericii, cum spune acelai Sfnt n epistola ctre Magnezieni.
Episcopul ade n chipul Mntuitorului Hristos, prezbiterii n chipul sfinilor Apostoli,
nchipuind colegiul Apostolilor (Ignatie: epistola ctre Smirneni), trebuind a fi cinstii ntocmai
ca Apostolii. Preoii erau primele roade ale predicii Apostolilor.
III.2.3. Funciile prezbiterilor.
1) Slujirea de sfinire aciunea central a misiunii slujitorului din treapta a 2-a.
Este evideniat mai ales de Sf. Ap. Pavel n I Cor. 9, 13: Nu tii c cei ce svresc cele sfinte
mnnc de la templu i cei ce stau lng jertfelnic au parte de la jertfelnic.
n perioada apostolic preoii svreau Sf. Euharistie mpreun cu episcopul sau ca delegai i
suplinitori ai acestuia.
2) Slujirea de propovduire a Evangheliei.
Menionat n special n I Tim. 5, 17: Preoii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc
de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura.
Din acest pasaj rezult urmtoarele:
a) Preoii care-i in bine dregtoria (adic cei care stau n fruntea celorlali) s primeasc dou
pri n raport cu vduvele, diaconii i ceilali preoi din darulrile aduse de credincioi la biseric
i mprite celor lipsii i slujitorilor.
b) Preoii cnd primeau cele necesare traiului zilnic erau mprii n dou categorii:
- i adic preoii care-i mplinesc n chip cuvenit
ndatoririle i ntistttorii (care i in bine dregtoria), adic preoii care stau n fruntea
celorlali preoi.
c) Latura (propovduirea adevrului) n care preoii de frunte puteau s-i depeasc pe ceilali.
3) Slujirea de pstorire a credincioilor.
Evideniat de:
- Sf. Ap. Pavel n anul 58, dup srbtoarea Patilor. Poposind n drum spre Filipi la Milet, i
cheam la sine pe preoii Bisericii (Fapt. 20, 17). Cnd i-a ntlnit (Fapt. 20, 28) li se adreseaz
cu termenul de episcopi. Astfel, aceiai slujitori sunt numii i preoi i episcopi. Aici nu poate fi
vorba de cele dou trepte distincte deoarece nu a fost rnduit nc Timotei ca episcop la Efes i
nu exist date c ar fi rnduii episcopi n satele dintre Efes i Milet.
17

* Astfel consider i Teodoret al Cirului, aici pe aceiai i-a numit i preoi i episcopi .
* Ecumeniu spune c n Fapte, n epistolele ctre Filipeni, I-a ctre Timotei i ctre Tit Noul
Testament numete preoi pe episcopi i episcopi pe preoi.
De menionat c n cunoscutul pasaj de la I Timotei 3, 1-2 Este prea adevrat cuvntul: de
rvnete cineva pstorie () bun lucru poftete. Se cuvine deci ca episcopul (pstorul)
s fie fie fr prihan, brbat... episcopia cu care suntem obinuii are sens de pstorie.
- Sf. Ap. Petru n ntia sa epistol soborniceasc, capitolul 5, versetele 1-4. Aici, ns,
apar ca , adic ca mplinitori ai lucrrii preoeti de pstorire. Dei
unii comentatori ca Teofilact consider c aici Sf. Ap. Petru face referire la episcopi, lucrurile nu
stau deloc aa deoarece izvoarele vechi nu vorbesc despre existena episcopilor n acea vreme n
Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia - regiuni ctre cretinii crora a fost trimis epistola,
aici Apostolul referindu-se la lucrarea de crmuire a fiecrei Biserici din satele i oraele acelor
pri ale lumii de ctre preoi ca pstori.
n primele trei veacuri, deci i n perioada apostolic, parohia era condus de episcop.
Preoii, n consecin erau ntru totul sub ascultarea acestuia. Canonul 31 apostolic oprete pe
presbiter s ridice altar deosebit de episcopul su. Canonul 39 apostolic poruncete ca preoii i
diaconii s nu fac nimic fr tirea episcopului. Astfel, ei formau consiliul lui n ntreag
administraie bisericeasc i ajutau pe episcop n conducerea general a Bisericii. Participau
activ mpreun cu episcopul la instruirea catehumenilor. La vacantarea scaunului episcopal, ei se
ngrijeau de treburile bisericeti, fiind obligai s dea socoteal capului comunitii cum vedem
din scrisoarea presbiteriului roman ctre Ciprian. Tot ei pregteau noua alegere a episcopului.
O dat cu organizarea parohiei ca unitate administrativ, autoritatea presbiterilor n ceea
ce privete pstorirea devine mai simit, deorece ncepnd cu jumtatea secolului al III-lea
serviciul divin public nu se mai svrea exclusiv la catedral de ctre episcop nconjurat de
presbiteri i diaconii lui datorit creterii numrului de credincioi i nmulirea comunitilor,
care se ramificau din oraul principal. Astfel prin mahalalele oraelor i n alte localiti
dependente de oraele de reedin apar biserici pentru a fi mai accesibile credincioilor care
locuiau la distane mari de catedral.
III.2.4. Cerinele la care trebuiau s rpund candidaii i cei hirotonii61.
1. Neprihnit, brbat al unei femei.
2. Avnd fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori.
3. Nengmfat.
4. Nu grabnic la mnie, panic, nedeprins s bat.
61

Tit 1, 6- 9, Tim. 3, 2-4.

18

5. Nu dat la butur, nepoftitor de ctig urt, neiubitor de argint.


6. Iubitor de strini.
7. Iubitor de bine, bine chivernisnd casa lui.
8. nelept, drept, cuvios, cumptat, inndu-se de cuvntul cel drept al nvturii.
Dup o amnunit cercetare a candidailor, pe care o fceau presbiterii i diaconii
rezultatele ei erau trimise horepiscopilor i acetia le trimiteau episcopilor (Can. 89 a Sf. Vasile
cel Mare).
III.3. Sanciuni62.
Sf. Ap. Pavel n I Tim. 5, 19-20 evideniaz a 3-a categorie de preoi, czui n pcat,
ndeamnndu-l pe Timotei s-i certe naintea tuturor ca s aib fric.
III.4. Concluzii.
1. Dup cum am vzut n Faptelele Apostolilor, presbiterii apar ca slujitori bisericeti,
care aveau urmtoarele obligaii:
a) Slujirea liturgic i cea a rugciunii.
b) Slujirea nvturii.
c) Pzirea dogmelor credinei rnduite i explicate de Sf. Apostoli.
2. Treapta prezbiterilor este deosebit de cea a episcopatului, fiind o treapt mijlocie,
intermediar a ierarhiei nu independent conductoare ca cea a episcopului dar nici numai
slujitoare ca cea a diaconilor deoarece:
a) Sfinii Apostoli au hirotonit prezbiteri n fiecare biseric 63.
b) Sfinii Apostoli recomand episcopilor s aeze presbiteri n fiecare cetate64.
c) Sf. Timotei primete recomandare de la Sf. Ap. Pavel ca preoii s primeasc ndoita
cinstire, mai ales cei care se ostenesc n lucrarea de propovduire, adic n misiune, putnd s-i
sancioneze prin cearta n faa tuturor numai dup o reclamaie fcut de doi sau de trei martori
din Biseric65.
d) Sf. Ap. Pavel chema de la Efes la Milet pe preoii Bisericii, numindu-i apoi n
cuvntare episcopi dorind s evidenieze latura de pstorire a slujirii preoeti66.
3. Candidaii la hirotonie n aceast treapt trebuiau s aib anumite caliti67. Intrarea n
cler se fcea dup o cercetare amnunit.
62

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 43, 44.
63
Fapt. 14, 23.
64
Tit 1,5.
65
I Tim. 5, 17, 19.
66
Fapt. 20, 17.
67
Tit 1, 6- 9, Tim. 3, 2-4

19

4. Presbiterii luau parte la conducerea spiritual i administrativ a Bisericii mpreun


cu episcopul locului, avnd de la nceput un grad de autoritate conductoare pe care o exercit
asupra credincioilor i slujitorilor inferiori din turma ncredinat lor.
5. O dat cu formarea parohiei ca entitate administrativ distinct i instituirea oficiului
de paroh pe la anul 250 d. Hr., autoritatea prezbiterilor asupra credincioilor i slujitorilor
inferiori crete.

IV. Diaconii.
IV.1. Terminologie68.
Cuvntul nseamn slujitor. Verbul nseamn slujire, fiind alctuit
din prepoziia i verbul un cuvnt vechi ionic cu semnificaie literar: a fi organul
prin care se face o lucrare i mult vreme a avut semnificaia general de a lucra n folosul
altuia, a ajuta, a sluji cuiva. Substantivul nseamn slujire. Astfel, din
vechime era numit:
1. Cel care purta de grij de treburile casei, n general, ajutnd pe stpn.
2. Cel care ndeplinea anumite sarcini, spre exemplu, cu prilejul ospeelor.
3. Purttorul unei solii, trimisul cuiva, fiind alturi de vestitori () i crainici
().
4. Slujitor al statului care ndeplinea un serviciu de seam n folosul cetenilor.
5. Slujitor la templu alturi de preoi, preotese i diaconie; slujitor al zeilor.
Dup cum se vede termenul diacon nseamna n lumea greac pgn nu numai un
slujitor la un osp, cum susin protestanii, ci i slujitorul care mplinea o lucrare att n folosul
semenilor ct i pentru stat sau divinitate.
n Septuaginta termenii i se ntlnesc rar i numai n sens profan n
Vechiul Tesatament:
1. I Mac. 9, 58 ajutoare sau daruri.
2. Est. 6, 3, 5. cei din slujb. Aceast expresie nlocuiete n unele
manuscrise ale Septuagintei termenul slujitori.
3. Prov. 10, 4 slujitor. Est. 1, 10 termen dat celor 7 eunuci ai regelui
Artaxerxes sau tuturor slujitorilor de la curtea lui (Est. 2, 2.).
Verbul nu exist, noiunea de a sluji fiind exprimat prin verbele
ndatorile exercitate de o slug i prin verbele i slujire n legtur cu
practicile de cult.
68

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 15-19.

20

n scrierile Noului Testament vedem c nc din epoca apostolic termenii ,


i , pe lng semnificaia lor de a sluji, slujire i slujitor n sens larg, ajung
s fie utilizai din ce n ce mai mult pentru a exprima noiuni cu caracter religios.
Verbul n crile Noului Testament are urmtoarele sensuri:
1. Lucrare svrit n folosul altora (Mt. 8, 15; 25, 44; 27, 55; Mc., 1, 31; 15, 41; Lc, 4, 39; 8,
3; 10; 40; 12, 37; 17, 8; 22, 26, 27; In. 12, 2).
2. Aciune de ajutorare a credincioilor (Rom. 15, 25; II Cor. 8, 19-20; Evrei 6, 10).
3. Lucrarea ngerilor n raport cu Mntuitorul (Mt. 4, 11; Mc. 1, 13).
4. Lucrarea profeilor (I Petru 1, 12).
5. Lucrarea Mntuitorului n lume (Mt. 20, 28; Mc. 10, 45).
6. Lucrarea credincioilor n raport cu Mntuitorul (In. 12, 26).
7. Diferite feluri de lucrare a slujitorilor bisericeti n funcie de harul primit de fiecare (I Petru
4, 10-11):
a) Lucrarea Apostolilor (II Cor. 3, 3).
b) Lucrarea celor care-i ajutau (Fapt. 19, 22; II Tim. 1, 18; Filimon 13).
c) Lucrarea diaconilor (Fapt. 6, 2; I Tim. 3, 13).
Substantivul n crile Noului Testament are urmtoarele sensuri:
1. mplinirea datoriei de ajutorare a frailor n lipsuri materiale ( Fapt. 11, 29; 12, 35; Rom. 15,
31; I Cor. 16, 15; II Cor. 8, 4; 9, 1, 12, 13).
2. Lucrarea spiritual pe care Biserica o svrete, prin slujitorii ei, pentru mntuirea
credincioilor:
a) Lucrarea ngerilor pentru mntuirea credincioilor (Evrei 1, 14).
b) Lucrarea Bisericii de mplinire a operei Mntuitorului de mpcare a omului czut cu
Dumnezeu (II Cor. 5, 18 slujirea mpcrii).
c) Lucrarea Bisericii de zidire a trupului tainic a lui Hristos ( Efes. 4, 11).
d) Lucrarea slujitorilor bisericeti n general:
- slujirea cuvntului ( Fapt. 6, 4).
- slujirea de a mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu (Fapt. 20, 24).
e) Lucrarea slujitorilor bisericeti n funcie de harul primit de fiecare ( I Cor. 12, 5; Rom. 12,
7).
- apostolie (Fapt. 1, 17, 25; 21, 19; Rom. 11, 13; II Cor. 4, 1; 6, 3; 11, 8; I Tim. 1, 12; II Tim. 4,
11).
- alte slujiri ( II Tim. 4, 5; Col. 4, 17).
Substantivul n crile Noului Testament are urmtoarele sensuri:
1. Slug (Mt. 20, 13, 26; 13, 11; Mc. 9, 35; 10, 43; In. 2, 5, 9).
21

2. Slujitor al autoritii de stat (Rom. 13, 4).


3. Slujitori ai lui Satan i ai dreptii (II Cor. 11, 15).
4. Slujitorul pcatului (Gal. 2, 17).
5. Cel care mplinete o slujire religioas:
a) Slujitor al tierii mprejur - Hristos (Rom. 15, 8).
b) Slujitor(i), diacon(i) Apostolii i cei dimpreun cu ei, care s-au ostenit n slujba
Bisericii (I Cor. 3, 5; I Tim. 4, 6):
- ai Noului Testament (II Cor. 3, 6).
- ai lui Dumnezeu (II Cor. 6, 4).
- ai lui Hristos ( I Cor. 11, 23).
- al Evangheliei Pavel (Efes. 3, 7; Col. 1, 23).
- al Bisericii Pavel (Col. 1, 25).
c) Unii membrii ai ierarhiei bisericeti (Filip. 1, 1; I Tim. 3, 8, 12):
- Timotei (I Tes. 3, 2; Fapt. 19, 22).
- Erast (Fapt. 19, 22).
- Tihic (Efes. 6, 21; Col. 4, 7).
- Epafras (Col. I,7).
d) Diaconi Febe (Rom. 16, 1).
Dup cum vedem, la nceput termenul de diacon n zorile perioadei apostolice avea o
folosire destul de larg nsemnnd, n general, un ostenitor care i-a nchinat viaa operei de
mntuire a lumii. ncet-ncet acest termen i restrnge sfera noiunii sale denumind pe slujitorii
unei singure trepte a ierarhiei Bisericii, care ajutau pe preot sau pe episcop.
IV.2. Diaconul. Instituire, ipoteze cu privire la alegerea numrului de 7 n cazul hirotoniei
diaconilor pentru slujirea la mese, funcii, cerine.
IV.2.1. Instituirea diaconilor69.
Instituirea se fcea dup o atent cercetare a vieii candidatului. Viaa neprihnit nu-l
facea automat membru al ierarhiei, ci l arta vrednic de a putea deveni slujitor al Bisericii.
Intrarea n treapta diaconiei se fcea prin hirotonie (punerea minilor i rugciune- Fapt. 6,6).
Nu exist n crile Noului Testament tiri despre hirotonia celor dinti diaconi, cum se ntmpl
i n cazul preoilor i a episcopilor. Cunoscuta pericop de la Fapt. 6, 1-6, n care se
istorisete despre alegerea celor 7 diaconi, nu este de fapt relatarea hirotoniei primilor
diaconi din istoria Bisericii cum s-ar crede, ci este numai prima pomenire a hirotoniei ntru
69

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 20-24.

22

diacon. Argumentele pentru aceast afirmaie reies din urmtoarele relaii de cauzalitate care au
dus la svrirea acestei hirotonii:
Relaia I.
1. Agapele, mesele dragostei, aveau loc n cadrul liturgic.

2. Slujirea la ele avea caracter religios, neputnd fi mplinit de simplii credincioi.

3. Aceast slujire trebuia svrit de ctre membrii ierarhiei (Apostoli n cazul de fa), care
trebuiau s struiasc n rugciune i n slujirea cuvntului (lucrarea de propovduire).

4. Slujitori la aceste agape au fost rnduii nc din primele zile ale Bisericii.

5. Au fost rnduii pentru slujirea la aceste agape 7 brbai ncercai (cercetai).


i
Relaia II.
1. Vduvele elenitilor erau trecute cu vederea la aceste agape cultice (la slujirea cea de toate
zilele70 , la slujirea evreilor71).

2. Elenitii (evreii din diaspora vorbitori de greac) crtesc mpotriva evreilor cretini.

3. Existau deja diaconi hirotonii dintre evrei, care slujeau la agapele cultice.

4. Hirotonia celor 7 diaconi (6 eleniti, 1(Nicolae) dintre pgni).


Din toate acestea conchidem c la Ierusalim existau diaconi nainte de hirotonia celor 7.
Motivele pentru care Sf. Luca istorisete amnunit hirotonia celor 7 sunt:
1. Arat cititorilor si dintre pgni c slujitorii nu erau alei numai dintre evrei.
2. Pregtete nelegerea pericopei din Fapt. 6, 7 7, 60 n care se vorbete despre Sf. tefan.
IV.2.2. Ipotezele cu privire la opririea Apostolilor la numrul de 7 cu prilejul hirotoniei
diaconilor eleniti72.
1. Valoare simbolic a acestui numr n lumea ebraic73. Ipotez apusean.
70

Fapt. 6, 1.
Vezi condicele D (Bezae Cantabrigiensis, sec. VI) unde se gsete aceast ntregire a versetului 1.
72
Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 24-28.
71

23

2. Adunrile de crmuire a satelor i a oraelor erau alctuite din 7 brbai.


3. Paralel cu septemviri epulones de la ospeele romane.
4. Nevoile Bisericii din acele vremuri.
5. Ierusalimul era, probabil mprit n 7 sectoare sau erau 7 case unde se adunau cretinii la
slujb.
Oricum, dup moartea lui tefan ei au rmas 6, niciodat slujind n sobor asemenea
Apostolilor. Fiind rnduii pentru nevoile credincioilor numrul lor putea s scad sau s
creasc.
Totui, Biserica veche a fost influenat de textul de la Fapt. 6, 1-6, pe alocuri existnd 7
diaconi cum era la Roma spre sfritul sec. I, spre exemplu, lucru vzut n Liber Pontificalis.
Dup cum ne spune Eusebiu de Cezareea, aceast rnduial exista la Roma i n veacul al III-lea.
Dup sec. IV-V numrul de diaconi a fost sporit dup nevoi. n Biserica Rsritean canonul 15
al sinodului de la Neocezareea Pontului (315) decide numrul de 7 diaconi. Cu toate acestea
numrul diaconilor n marile orae din Rsrit era mai mare de apte: la Alexandria (sec. IV)
peste 9, la Edesa (sec.V) 39, la Constantinopol (sec. VI) 100, 150 n secolul VII. De ce ? Pentru
c n prima parte acest canon se refer la diaconii care mplineau ndatoriri asemntoare celor 7
din Fapte, adic la cei care se ngrijeau de suferinzi i de cei n lipsuri. La Roma aceast
categorie de diaconi se numea regionari (dup cele 7 sectoare bisericeti). Diaconii care aveau
ndatoriri strict liturgice se numeau palatini.
Urmtoarea ntrebare, care se pune este: n ce treapt au fost hirotonii cei apte n
condiiile n care nu au fost numii diaconi n pericopa de la Fapt. 6, 1-6 ? Filip, spre exemplu, a
fost numit evanghelist de ctre Sf. Luca fiind unul dintre cei 7 (Fapt. 21, 8). Dar nu acesta a fost
numele celor 7 cci nu acesta a fost scopul (Slujirea la Sf. Taine) pentru care au fost hirotonii ci
pentru acela de a ajuta la agapele din cadrul cultului, dup cum am vzut. Teofilact n prima
redactare a comentariului su la Fapte nclin s cread c cei 7 au fost preoi; Sf. Ioan
Hrisostom ovie, spunnd numai pentru care trebuin au fost hirotonii acetia i c aceast
slujire nu era nici a diaconilor nici a preoilor; Ecumeniu i numete diaconi dar cu ndatoriri
speciale mprirea hranei vduvelor i orfanilor.
Rspunsul ni-l d canonul 16 al Sinodului V-VI (01.09.691-31.08.692) care, printre altele,
a revzut i nterpretat canonul 15 al sinodului de la Neocezareea concluzionnd c nu exist nici
o contradicie ntre rnduiala tradiional a Bisericii i hotrrea sinodului din 315, statornicind
pe temeiul cuvintelor lui Hrisostom c cei 7 diaconi au avut ca principal ndatorire purtarea de
grij de cele de trebuin la agapele freti: Deci, potivit acestora, declarm i noi c acei
apte diaconi amintii mai sus s nu fie socotii ca slujitori la Taine, ci c ei au fost cei crora li
73

Fac. 21, 28; Ieire 37, 23; Isaia 11, 2, etc.

24

s-a ncredinat purtarea de grij la trebuina comun a celor ce se adunau atunci; acetia s-au
fcut nou pild oarecum de rvn i dragoste fa de cei lipsii.
Astfel, vedem din cele expuse anterior c cei 7 nu fac parte dintr-o categorie deosebit de
cele 3 trepte ierarhice ci o categorie aparte n rndul diaconilor dobndind prin taina hirotoniei
puterea de a sluji ca ajutoare ale preoilor i episcopilor la svrirea ntregii lucrri preoeti.
IV.2.3. Funciile diaconilor74.
1) Slujirea de sfinire.
a) Slujirea la agapele din cadrul cultului divin public care aveau loc n biseric dup cuminecare
fiind o continuare a ei75.
b) mprirea Sf. daruri la mprtire76. Duceau Sf. Taine acas la credincioi.
c) Slujirea i la svrirea celorlalte taine77.
2) Slujirea de propovduirea a Evangheliei78.
3) Slujirea de pstorire a credincioilor.
- Purtarea de grij fa de cei n lipsuri i suferine mprind hran celor nevoiai i suferinzi mai
ales la mesele comune.
IV.2.3.1. Treapta diaconiei n Tradiia Bisericii79.
Sfinii prini, i scriitorii bisericeti cum ar fi Sf. Ignatie al Antiohiei, Sf. Ciprian al
Cartaginei, fer. Ieronim i nfieaz pe diaconi n toate epistolele sale ca a treia treapt ierarhic
lng preoi i episcopi:
1. Servitori ai Bisericii lui Dumnezeu ci nu ai mncrurilor i buturilor:
a) Primeau darurile care veneau la biseric.
b) Pomeneau naintea presbiterilor, la proscomidie, numele celor care aduceau darurile.
c) Menineau ordinea i anunau poporului adunrile religioase i ordinea rugciunilor n ele.
d) nlau rugciuni din partea poporului, ctre Dumnezeu.
e) Citeau Sf. Evanghelie.
f) Instruiau catehumeni.
g) Asigurau destinaia corect a ajutoarelor, nscriind ntr-un registru numele sracilor care
meritau s fie ajutai. n concluzie, ajutau episcopii la administrarea i repartizarea fondurilor.

74

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 24.
75
Fapt. 2, 42, 46; I Cor. 19, 20.
76
Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 24, nota 1.
77
Fapt. 8, 32.
78
Fapt. 6, 10; 7, 2-63; 8, 5, etc.
79
Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.
Brbulescu, Bucureti, 1938, pp 107- 110.

25

h) Aceast culegere de informaii despre cei care urmau s fie ajutai a fcut ca diaconii s fie
numii urechea, ochiul, gura, inima i sufletul episcopului.
2. Trebuiau mpreun cu episcopul i preoii respectai cci fr ei nu exist Biseric.
3. Fr ei i fr episcop nu trebuia a se face ceva.
4. mpreun cu episcopul slujeau la un singur altar.
IV.2.4. Cerinele la care trebuiau s rspund candidaii i cei hirotonii80.
1. Neprihnit, brbat al unei femei.
2. Fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori.
3. Nengmfat.
4. Nu grabnic la mnie, panic, nedeprins s bat.
5. Nu dat la butur, nepoftitor de ctig urt, neiubitor de argint.
6. Iubitor de strini.
7. Iubitor de bine, bine chivernisnd casa lui.
8. nelept, drept, cuvios, cumptat, inndu-se de cuvntul cel drept al nvturii.
9. Cucernici.
10. Nu vorbind n dou feluri.
11. Pstrnd taina credinei n cuget curat.
12. ncercai i apoi diaconii dac se dovedesc a fi fr prihan.
IV.3. Diaconiele81.
nceputul istoriei lor este socotit textul din Rom. 16, 1, n care se vorbete de diaconia
Febe prezentat ca a Bisericii din Chenhreea. Ele, ns, sunt mult mai vechi n Biseric
deorece purtarea de grij - de cele trebuinciose traiului nc din timpul vieii
Mntuitorului era svrit de multe femei cucernice: Maica Domnului, Maria lui Iacob, Maria
Magdalena, Ioana lui Huza, Salomeia, Suzana, Marta, mpreun cu multe altele.
Acest termen se ntlnete o singur dat n Evanghelii la Lc. 10, 40 unde se
spune c dup intrarea Mntuitorului n cas Marta se zbtea cu multe treburi. De cele mai
murte ori aceast purtare de grij este exprimat prin verbul (Mt. 8, 15; Mc. 1, 31; Lc.
4, 39: soacra lui Petru slujea lui; Mt. 27, 55). Este de neles c dup numele dat lucrrii,
aceste femei puteau fi numite diaconie - sau . Dup nvierea
Mntuitorului aceste femei rmn lng Apostoli struind n fapte bune82 i anume:

80

Tim. 3, 2-4, 8-10.


Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 30-34.
82
Fapt. 1, 14.
81

26

1. Purtnd grij de Apostoli i de ceilali slujitori ai Bisericii cum a fcut Lidia, deschizndu-i
casa ei la Filipi pentru Pavel i nsoitorii lui83.
2. Iau parte la lucrarea de propovduire a Evangheliei cum fcea Priscila84. Acest lucru era
foarte important mai ales n ghinecee unde femeia antic era silit s-i petreac aproape toat
viaa i unde brbaii nu aveau acces. Astfel, diaconiele ajutau la catehizarea i botezul femeilor
sub ndrumarea ierarhiei.
3. Se ngrijesc de fraii sraci, de bolnavi i de orfani cum fceau Febe i Tavita85.
4. Erau slujitoare ale Bisericii cum este prezentat Febe. Ajutoare ale diaconilor86.
n legtur cu faptul c Febe era slujitoare ndeplinind anumite sarcini n Biserica din
Chenhreea trebuie precizat faptul c ea nu a fost ridicat n treapta diaconiei prin hirotonie, prin
urmare, nu a fcut parte din ierarhia bisericesc. Din acest motiv Pavel, dei o numete
, nu cere credincioilor de la Roma s o primeasc ca pe un slujitor bisericesc, ci ca pe
o cretin, cum se cuvine sfinilor deorece folosete acest termen cu semnificaia lui general.
Prin comparie se vede diferena ntre felul n care trebuie primit Febe sora noastr i
Timotei (I Cor. 16, 10-11) sau Epafrodit ( Filip. 2, 29-30). Mai mult, n Vulgata termenul grecesc
este tradus diferit i anume: cnd se refer la diaconii propriu-zii ca diaconus, iar
cnd se refer la slujitorii bisericeti n sens larg ca minister. Cnd se refer la Febe nu
folosete nici mcar termenul de ministra ci Febe, sora noastr, care este n slujba Bisericii
din Chenhreea. Astfel, , cnd era folosit n nelesul de slujitor n treapta de jos a
preoiei, asemenea femei nu mai purtau acest nume. Ca dovad pentru acest lucru Sf. Ap. Pavel,
cnd vorbete la I Tim. 3 despre nsuirile viitorilor preoi, episcopi i diaconi, n versetul 11
pomenete i despre femeile, vduvele sau fecioarele care slujeau Biserica, dndu- le aici numele
de ci nu de ferindu-se, astfel, s numeasc cu acest cuvnt comun ca neles
cu numele dat treptei diaconiei din ierarhie pe aceste slujitoare ntr-un text unde sunt nirate
cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc viitorii clerici tocmai ca s nu se creeze confuzii.
IV.4. Concluzii.
1. Diaconii, treapta de jos a ierarhiei, erau instituii prin hirotonie.
2. Slujirea lor, potrivit harului, era ntreit: sfinitoare, de propovduire, de pstorire, dar ca
ajutore ale preoilor i episcopilor cum se vede din crile Noului Testament i din Constituiile
Apostolice (VIII, 28).
3. Numrul lor era stabilit n funcie de nevoile Bisericii.

83

Fapt. 16, 15.


Rom. 16, 3.
85
Fapt. 9, 36.
86
Const. Apost. II, 26; III, 16; VIII, 28.
84

27

4. Cerinele pentru candidai erau aceleai ca i pentru episcopi i preoi.


5. Diaconiele nu fceau parte din ierarhia bisericeasc.

V. Concluzii.
1. Ridicarea unui credincios n iearhia bisericesc s-a fcut n Biserica Ortodox ntotdeuna prin
hirotonie.
a) Hirotonia preotului i a diaconului era svrit de episcop.
b) Hirotonia episcopului se fcea numai de trei sau cel puin doi episcopi.
2. Cei dinti preoi i diaconi, cum este artat n Noului Testament, erau hirotonii:
a) De ctre Apostolul care punea temeliile Bisericii dintr-o anumit localitate.
b) De ctre episcopul care pstorea Biserica din acea regiune.
3. Episcopii erau hirotonii de mai muli Apostoli (Petru, Iacob i Ioan) cum a fost n cazul Sf.
Ap. Iacob, ruda Domnului, Sf. Simeon i Timotei.
4.

Treapta prezbiterilor este deosebit de cea a episcopatului, fiind o treapt mijlocie,

intermediar a ierarhiei nu independent conductoare ca cea a episcopului dar nici numai


slujitoare ca cea a diaconilor.
5. Presbiterii luau parte la conducerea spiritual i administrativ a Bisericii mpreun cu
episcopul locului, avnd de la nceput un grad de autoritate conductoare pe care o exercit
asupra credincioilor i slujitorilor inferiori din turma ncredinat lor.
6. Slujirea diaconilor, potrivit harului, era ntreit: sfinitoare, de propovduire, de pstorire, dar
ca ajutore ale preoilor i episcopilor cum se vede din crile Noului Testament i din
Constituiile Apostolice.
7. Numrul diaconilor era stabilit n funcie de nevoile Bisericii.
8. Candidaii la hirotonie n cele trei trepte ale ierarhiei precum i cei deja hirotonii trebuiau s
aib anumite caliti: generale de ordin moral, cerute i minerilor i speciale n raport cu harul
treptei.
9. Intrarea n cler se fcea dup o cercetare amnunit.
10. Diaconiele nu fceau parte din ierarhia bisericeasc.
11. Diferii termeni comuni pentru slujitorii din trepte diferite nu schimbau cu nimic
caracteristicile treptei.

28

Bibliografie
1. Moisescu, profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca
apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955.
2. Soare, diacon, doctor n teologie, Gh. I. , Forma de conducere n Biserica cretin n primele
3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Strada Academiei No. 2, Bucureti, 1938.

29

Cuprins
Introducere...2
I.Ierarhia biseiceasc n timpul sfinilor Apostoli. Considerente generale........5
I.1.Precizare de termeni.............................................................................................5
I.2.Concluzii..............................................................................................................7
II.Episcopii................................................................................................................8
II.1Terminologie........................................................................................................8
II.2.Episcopatul. Instituire, funcii, cerine i prerogative.........................................9
II.3.Primii episcopi ai Bisericii................................................................................11
II.3.1.Sfntul Iacob..................................................................................................11
II.3.2.Sfntul Simeon...............................................................................................12
II.3.3.Sfntul Tit......................................................................................................12
II.3.4.Sfntul Timotei..............................................................................................13
II.4.Concluzii...........................................................................................................14
III.Prezbiterii.........................................................................................................14
III.1.Terminologie...................................................................................................14
III.2.Prezbiterul. Instituire, funcii, cerine..............................................................16
III.2.1.Prezbiterul. Generaliti................................................................................16
III.2.2.Instituirea prezbiterilor.................................................................................16
III.2.3.Funciile prezbiterilor...................................................................................17
III.2.4.Cerinele la care trebuiau s rpund candidaii i cei hirotonii.................18
III.3.Sanciuni..........................................................................................................19
III.4.Concluzii..........................................................................................................19
IV.Diaconii.............................................................................................................20
IV.1.Terminologie...................................................................................................20
IV.2.Diaconul. Instituire, ipoteze cu privire la alegerea numrului de 7 n cazul
hirotoniei diaconilor pentru slujirea la mese, funcii, cerine.................................22
IV.2.1.Instituirea diaconilor....................................................................................22

30

IV.2.2.Ipotezele cu privire la opririea Apostolilor la numrul de 7 cu prilejul


hirotoniei diaconilor eleniti...................................................................................23
IV.2.3.Funciile diaconilor......................................................................................25
IV.2.3.1.Treapta diaconiei n Tradiia Bisericii.....................................................25
IV.2.4.Cerinele la care trebuiau s rspund candidaii i cei hirotonii...............26
IV.3.Diaconiele.....................................................................................................26
IV.4.Concluzii........................................................................................................27
V.Concluzii............................................................................................................28
Bibliografie............................................................................................................29
Cuprins..................................................................................................................30

31