Sunteți pe pagina 1din 79

Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam.

Considernd mpreuncatolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de cretini, religia


acestora este actualmente cea mai important din punct de vedere numeric, [1][2] cu un numr de 2,4
miliarde de adepi.[3][4][5] Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic,
este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume.
Cretinismul are originea n iudaism. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al
tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credin e i mituri
nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani.[6]
Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos,
deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul
lui Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n limba greac Christs, "cel uns", este traducerea
din limba ebraic a cuvntului Maiah (arab Mash). Iniial cuvntul "cretin" a fost folosit
ca o porecl la adresa celor care urmau nvturile lui Iisus n imperiul Roman.
Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este Sfnta
Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru
catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei.
Cuprins
[ascunde]

1 Descriere
o

1.1 Caracterisca religiei cretine

2 Cretinismul primar

3 Cretinismul n Evul Mediu

4 Divizarea Bisericii

5 Cretinismul n epoca modern

6 Cretinismul n sec. al XX-lea

7 Relaia cretinismului cu alte religii


o

7.1 Iudaismul

Acest articol este parte a seriei despre

Cretinism.

7.2 Islamul

8 Cretinismul din perspectiva filozofiei


i tiinei

9 Vezi i

10 Note

11 Lectur suplimentar

12 Legturi externe

Descriere[modificare | modificare

Isus din Nazaret

Fecioara Maria

Paul din Tars

Istoria cretinismului

Genealogie

surs]

Biblia

Cretinismul este religia acelora care

Noul Testament

purttor al unui mesaj universal de mntuire

Personaje biblice

propovduit deapostoli. Sintagma "Fiu al lui

Biserici cretine

mrturisesc credina n Iisus Hristos i

Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul


dat ei de ctre cretini, cci ea este veche,

Bisericile ortodoxe

Biserica Catolic

precednd cretinismul. Astfel, despre


mpratul roman Augustus se spunea c este
Fiul lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat

al lui Iulius Cezar, mprat zeificat de ctre


romani. Savanii Mircea Eliade i Ioan Petru
Culianu pun la ndoial faptul c Iisus i-a dat
sintagmei ("Fiul lui Dumnezeu") acelai
neles pe care mai trziu cretinii i-o vor da.
[7]

Aceast religie i crezul ei este n

Diferene teologice ortodoxo-catolice

Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic

Simbolul niceno-constantinopolitan

Simbolul atanasian

n Palestina secolului I e.n., care potrivit

Sfnta Treime

mrturiei biblice nfptuia miracole pe unde

Simboluri

continuitate cu iudaismul primului secol,


revendicndu-se ca mplinire a legmntului
ncheiat de Dumnezeu cu poporul lui Israel.
Pentru teologii contemporani, Iisus Hristos a
fost un predicator ambulant (itinerant)

[8]

trecea. n Imperiul roman al vremii, acest

Cruce

Monograma lui Isus Hristos

Petele

fapt trecea ca fiind banal i nimic strin atmosferei timpului i locului, despre maetrii stoici i cinici ai
vremii spunndu-se acelai lucru. Numeroi fctori de minuni evrei pot fi comparai cu Iisus.
Astfel, Talmud-ul relateaz despre minunile nfptuite de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi haMeaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa, un contemporan al lui Iisus.
n contul acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol de-o
asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru cretin l pune n contul lui
Hristos, anume vindecarea fiului unui slujba la Capernaum (Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se
pretinde a fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca i alte religii antice,
considera c miracolele fac parte din ordinea lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase
relatri de intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea poporului care credea n el, dar n Biblia
evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini, precum profetul Ilie i Elisei, un numr
important de relatri miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste relatri ale
Vechiului Testament.[8]
Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul i
misterul lui Hristos (adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din
mori, nlarea la cer i trimiterea Mngietorului n ziua de Cincizecime). Se caracterizeaz prin
monoteismul su, conform, de altfel, matricei originare ebraice, asta dei totui o alt religie din
aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca fiind o form de politeism (srk), iar istoricii
religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile monoteiste cu caracter exclusiv
(absolut) precum islamul i iudaismul, din cauza noiunii specific cretine de Treime, adic "trei
persoane de-o unic substan", fapt ce claseaz cretinismul n categoria monoteismelor pluriforme
alturi de religiile primitive, care prin expresia unui monoteism pluriform (mai mul i zei sunt
considerai a fi manifestri ale unui unic zeu) ncearc s rspund aceleiai probleme ca i dogma
trinitar, anume a coexistenei unitii divine i a pluriformitii divine (multiplicitii de manifestri ale
acesteia), un exemplu fiind spiritul adorat de pstorii nilotici nuer. [9] Dubla natur a uneia dintre
manifestrile dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin i uman, nu face dect s complice i
mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei. De altfel, Biblia
cretin, att Vechiul ct i Noul Testament, nu conine afirmaii sau speculaii trinitare, n ea
aprnd doar formule liturgice triadice.[10]
Nucleul fundamental al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu creator al universului
(i, prin urmare, al omului), fiin plin de iubire i de grij printeasc (ntr-adevr, Crezul cre tin
enun: cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor
vzute i nevzute), constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur.
Cele trei persoane ale Treimii sunt: Dumnezeu Tatl, Fiul Iisus i Duhul Sfnt. Tatl este cel care
decide, Iisus ascult de Tatl, iar Duhul Sfnt il face cunoscut pe Fiu oamenilor.
n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin. Credin a
cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mor i, se constituie n teologia

cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un
motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i
dispute istoria acestei religii pn astzi.
Majoritatea denominaiunilor cretine afirm fidelitatea sa fa de esen a cretinismului primordial, n
ciuda formei schimbate.
Cele trei mrturisiri de credin (crezuri) ale cretinilor sunt:

Simbolul apostolic (anul 50);

Simbolul niceeano-constantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea (325)


i Constantinopol (381);

Simbolul atanasian (sec. IV-VIII?), ce explic amnunit dogmele cretine de baz, comune
celor mai multe tendine i confesiuni cretine.

Din predicarea lui Iisus (adic a evangheliei buna vestire c Dumnezeu a mplinit promisiunile
sale cf. Lc 2, 35u.), conform cretinismului, izvorte nu numai vestea mntuirii finale a omului i a
universului, dar i angajarea personal n dinamica unei morale contrasemnat de iubire fa de
aproape i a unei viei trit n relaie personal cu Dumnezeu.
Biblia spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19,20).
Pentru unii cretini, Logosul este a doua persoan din Sfnta Treime (Dumnezeu Unu-ntreit - termen
care nu apare n Sfnta Scriptur), care se ntrupeaz, devenind n acelai timp Isus Hristos/Iisus
Hristos/Isus Christos, fcndu-se om adevrat i rmnnd n acelai timp Dumnezeu adevrat.

Caracterisca religiei cretine[modificare | modificare surs]


La baza religiei cretine st relaia dintre natura Lui Dumnezeu, pcatul i omul.
Pentru cretini, omul se mntuie prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Potrivit teologiei temeliilor,
Iisus moare pe cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor omenirii, apoi nvie,
urmnd ca toi oamenii s nvie la sfritul istoriei. Potrivit, ns, teologiei liberale, omul se mntuie
doar prin aderarea la Hristos.[necesit citare]
n cretinism, fundamental este i referina la dimensiunea comunitar: ntr-adevr, cei care cred n
Iisus Hristos sunt chemai s participe direct la viaa comunitii.
Cretinismul mai poate fi definit ca religia crii, datorit importanei textelor sacre i a referin ei la
aceste texte ale revelaiei adunate n Biblie, dar aceast etichetare (religia cr ii) a fost fcut de
reprezentani ai islamului, cretinismul fiind religia lui Hristos, cel nviat.

Totui coninuturile doctrinare eseniale care l caracterizeaz au fost elaborate n decursul secolelor
i au dus la apariia multor confesiuni religioase, care n diferite feluri i exprim legtura lor cu
acest patrimoniu doctrinar comun.
De-a lungul timpului, principalele divergene s-au manifestat:

n legtur cu natura real a lui Iisus Hristos;

n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de mntuire;

n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretine;

n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic.

n jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, n plus, divergene ntre cre tini i n legtur cu:

interpretarea corect a textelor revelate,

a sacramentelor,

a riturilor liturghiei i

a codificrii normelor morale.

Cretinismul primar[modificare | modificare surs]

Cretinismul n Europa anului 600

Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus Hristos i
a apostolilor si foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine pgn nscute (mai ales)

din apostolatul lui Saul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntr-un context mai amplu, att
geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace conflicte delicate n interiorul
diferitelor comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar Scrisorile lui Pavel.
Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase
chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai
apoi de amploarea numrului de scrieri care i fixau spusele, ndemnurile i credin ele. Acest fapt,
care n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea
clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cr i inspirate (apari ia
Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune
(nfiinarea bisericii).
Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o
fizionomie predominant urban: centrele mai importante
erau: Antiohia, Corint, Efes, Alexandria i Roma.
Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului
cretin att n limba greac ct i n limba latin.
n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe teme
doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul,montanismul, pelag
ianismul .a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a
continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici
mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a
recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ
este de exemplu Acta martyrum Sicillitarum).
ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249251), Valerian (257-258) i Diocletian (303-311).
Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al filozofilor,
a nflorit apologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral (de ex. Iustin
Martirul i Filozoful, Tertulian, Clement din Alexandria, Origene, Eusebiu din Cezareea .a.).
Cu Edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu Edictul de la
Tesalonic (380), mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate mai
nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradi ia a reuit s mpmnteneasc
chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul
prin care se instituie tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice precizeaz c Galerius
a emis un edict de toleran n 311.[11] Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va
transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care
se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu
nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat,

desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor


religii "pgne", pn la filozofi.
mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n via a Bisericii,
inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat diferite
controverse, mai ales cele care au sfrit n erezii trinitare i cristologice. n urma acestor
controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin (dogmele),
cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul (Crezul) nicenoconstantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste formulri dogmatice nu
este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de sus intori atingnd forme
extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite
sinoade (concilii) ecumenice. n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci
garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea pozi iei unei tabere, ca i
prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere
de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi.
Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea reflec iei doctrinare condus
de teologii vremii numii mai apoi i Prinii Bisericii (Augustin de Hipona,Ambroziu de
Milano, Atanasie din Alexandria, Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul, Vasile cel Mare, Grigore de
Nyssa, Grigore de Nazianz .a.).
n sec. al V-lea, Bisericile popoarelor armean, asirian, copt i alte cteva Biserici locale n-au primit
deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit n Conciliul din Efes(431) i cel
din Calcedon (451) i rmnnd legate de nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor
comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de Bisericii antice.

Biserica Mar Thoma, fr niciun sinod ecumenic;

Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice;

Bisericile celor trei concilii;

Cretinismul n Evul Mediu[modificare | modificare surs]


Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu invaziile
popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i coninuturi care denotau
tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului, de intor al puterii politice i religioase.
Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n form arian. De
aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului,
progresa cptnd o crescut relevan i civil pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia
trinitar.

n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit


constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou
pol al dezvoltrii cretinismului.
ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul (prinii din deert: Antonie Pustnicul,
Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism s-a cristalizat n sec. al V-lea n
Occident n monahismul Benedictin.
Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul Mediu trziu
mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradi iei culturale a
Occidentului; au oferit structura economiei medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile
i au contribuit la opera progresiv a defririi i a cultivrii terenurilor agricole.
Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n epoca
carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile.
Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al VII-lea, odat
cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului
roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa,
populaia i puterea economic, fapt care nu va face dect s faciliteze viitoarele pierderi produse
de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor culmina cu desfiin area imperiului
ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii Bizanului i ndelungata lupt intestin din
cretinism (lupta cu ereziile), mai precis se indic spre faptul c o parte a popula iei din partea
estic, asiatic i nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre
puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta
masacrelor, fapt care a sfrit prin a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului.
Probabil sub influena noii religii semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodoc ilor
dar care prezint i ea o linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului,
deschis (cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a sentimentului religios
i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr compromis, va
duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele
slave, spre care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu, n a doua jumtate
a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Rusia
se va constitui n aprtoarea credinei ortodoxe..

Divizarea Bisericii[modificare | modificare surs]

Marea Schism, anul 1054

Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental (bizantin) i-ale celui Occidental (romano-barbar),
cu trecerea timpului, au accelerat un proces de difereniere tot mai mare ntre cele dou comunit i
cretine. Aceste diferenieri atingeau att aspecte doctrinare, ct mai ales formule liturgice i criterii
disciplinare interne.
O atare tensiune se manifestase deja n criza iconoclast din sec. al VIII-lea, provocat de refuzul
cultului imaginilor sacre (icoanelor) din partea aa-ziselor sectoare ale cretinismului bizantin
(iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre papa Nicolae I i patriarhul Constantinopolului,
Foie (sec. al IX-lea).
Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu reciproca excomunicare a celor dou Bisericii: Roma i
Bizan. Din acest moment cretinismul bizantin (cunoscut cu numele de Ortodox) se va dezvolta
accentund caracterul su organizatoric conciliar i autocefal (autonomia deplin a fiecrei Biserici
naionale, etnice), ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun (de ex. Biserica ortodox rus, etc).
Cu toate acestea n Orient au rmas i biserici n comuniune cu Roma, sau biserici care au revenit
la aceast comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern (ex. Bisericile Orientale i
cele numite Uniate: armean, copt, caldee, ucrainean).
n Biserica romano-catolic, spre deosebire de cea bizantin, caracterizat de o accentuare
crescnd a figurii papei i a instituiei politico-statale a Sfntului Scaun (Statul Papal), au fost
repetate micri de contestare pe tot parcursul Evului Mediu, micri ce au condus la ulterioare
desprinderi, mai mici n comparaie cu aa-zisa Mare Schism , dar nu lipsite de importan . Ele
sunt de amintit la afirmarea treptat (n Occident) a idealurilor teocratice, care au coincis cu tentativa
de ncretinare absolut (cu fora) a societii i cu afirmarea primatului puterii temporale a papei,
chiar i n comparaie cu puterea mpratului.

Rezistena n faa acestor dezvoltri (a puterii i a primatului) precum i a degradrii progresive a


obiceiurilor morale ale clerului au fost cluzite de diferite micri att din interiorul Bisericii romane
(ex. noile ordine religioase: franciscani, dominicani etc.), ct i din afara bisericii, de ctre
schismaticii i/sau de eretici, mpotriva crora n-au lipsit repercusiunile sngeroase (sec. al XI-lea
pn n sec. al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdezii etc.).
Crescndul amestec ntre Biserica catolic i puterea politic (numit bra ul secular al bisericii) a
stat la originea ulterioarelor fapte traumatice, cum ar fi de ex. proclamareacruciadelor pentru
eliberarea rii Sfinte, transferarea sediului papal la Avignon, Schisma Apusean a bisericii
Romano-Catolice dintre anii 1378-1417.
Ruptura cea mai important i cu grave urmri pentru ntreaga cretintate a avut loc ns n sec. al
XVI-lea, cu afirmarea Reformei protestante, provocat de starea grav de decdere religioas i
moral a Scaunului Romei i favorizat de instanele de rennoire prezente n umanismul cre tin
(ex. Erasmus din Rotterdam, Thomas Morus), pe lng multe alte ncercri de reform catolic i de
rentoarcere la puritatea credinei prin fondarea unor noi Ordine religioase sau prin rennoirea celor
existente deja (ex. Francisc de Paolo).
Reforma protestant a gsit n opera lui Martin Luther i n situaia german deosebit originile sale
imediate, dar aceast reform foarte repede a implicat tot centrul i nordul Europei, chiar dac
aceast implicare a fost cu caracteristicii specifice legate de diferitele condi ii na ionale (ex. formarea
Bisericii Anglicane, predicarea lui Jean Calvin, cea a lui Henrich Zwingli .a.).
Procesul de divizare a cretinismului occidental a atins toate planurile: pe cel teologic, cu
controversatele interpretrii asupra libertii omului n faa harului i a condamnrii (aa numitele
controverse cu privire la predestinare); pe plan liturgico-sacramental, controversele asupra
sacramentelor, ndeosebi asupra Euharistiei i a prezenei reale a lui Christos sub speciile pinii i
vinului; pe plan ierarhic i disciplinar, raporturile dintre magisteriu i libera interpretare a Scripturii,
structura episcopatului, problema celibatului ecleziastic; pe plan organizatoric, cu refuzul de a
recunoate autoritatea (pn atunci incontestabil) a papei.
Pus n faa unei crize att de grave, Biserica Catolic a reac ionat n cele din urm cu mi carea
cunoscut mai apoi cu numele de Contrareform i, mai ales, cu opera Conciliului din Trento
(1545-1563); un rol foarte mare (dup prerea unor istorici: decisiv) l-a avut n aceast reac ie
Societatea lui Isus (Iezuiii), fondat de sf. Ignaiu din Loyola, n 1534.
Odat cu cderea Constantinopolului sub dominaie turc (1453), stindardul cre tinismului ortodox a
trecut n minile Bisericii de la Moscova, ridicat la rang de Patriarhat n 1589, devenit prima aliat
a arilor rui. A nceput astfel procesul de identificare naional ntre Biseric i stat i de reluare a
cezaropapismului bizantin. n timp ce Biserica i arul se prezentau (i ntr-o oarecare msur erau)
protectorii ortodoxiei, n mod deosebit a Bisericilor din Balcani czute sub domina ie otoman, s-a
elaborat i ideea Moscovei ca a treia Rom, chemat s revitalizeze ntregul cre tinism.

Cretinismul n epoca modern[modificare | modificare surs]


ncepnd din sec. al XVI-lea diviziunile cretinismului occidental s-au ncruci at cu confruntrile
politico-militare ntre statele naionale i imperiu, dnd astfel o conotaie aparte ntregii istorii
europene: epoca rzboaielor religioase sau Rzboiul de 30 de ani. Aceste sngeroase confruntri
s-au ncheiat cu Pacea de la Westfalia (1648).
Dup Pacea de la Westfalia dezvoltarea cretinismului a fost tot mai influen at de dou elemente:

expansiunea misionar n America i Asia;

afirmarea, n sec. al XVIII-lea, a curentelor culturale precum iluminismul, care tindea spre o
reconsiderare critic a ntregului fenomen religios cretin, independent de diferen ele dintre
confesiunile religioase.

a) Ct privete activitatea misionar, ndat trebuie remarcat c ncretinarea Americii s-a


nfptuit strict dependent de echilibrul politic pe care statele europene l-au impus pe acest
pmnt nou. n pmnturile colonizate de statele catolice s-a dezvoltat catolicismul (rspndit
cu precdere n America central i meridional), iar n teritoriile dependente de suveranii
protestani s-a rspndit protestantismul (cretinismul n forma lui reformat; preponderent n
America de Nord).

Rspndirea cretinismului spre Asia (coroborat numai trziu de tot cu cuceriri teritoriale) s-a
revelat dimpotriv foarte, foarte dificil. Continentul asiatic a rmas n mod substan ial
impermeabil penetrrii cretinismului.

b) Ct privete, ns, noua cultur iluminist, ea a contribuit la nceperea unui proces de


descretinare (secularizare), care mai nti a atins clasele culte, apoi burghezia, nobilimea i n
sfrit, clasele populare.

Iluminismul a influenat profund politica ecleziastic a statelor, care n numele binelui comun au
afirmat propriul drept de a interveni n domeniul religios (despotismul luminat, iozefinismul,
jurisdicionismul). Renaterea precedase i pregtise Iluminismul prin Umanism, retrezind interesul
elitelor culte ale Europei pentru comorile culturii clasice "pgne" i pentru studiul obiectiv i metodic
("ad fontes") al acestora i de fapt al oricrui alt text, fapt care n-a ntrziat s afecteze reputa ia
Bisericii catolice a crei autoritate asupra ntregului Occident ("Donaia lui Constantin") a fost
demonstrat de ctre umaniti a se baza pe un fals. Raionalismul, curentele post-scolastice din
filozofie, inveniile tehnologice (tiparul) i descoperirile geografice erau i ele parte dintr-un curent
care va modifica raportul de fore ntre cretinism i stat, cretinism i filozofie, cretinism i tiin, i
astfel ntre viaa cretin aa cum fusese ea pentru secole i viaa omului modern.

Cderea vechiului regim chiar i numai pentru un moment i nu n toate statele a pus capt
simbiozei dintre biseric i puterea politic, iar rspndirea culturii ra ionaliste i tiin ifice a contribuit
la prezentarea cretinismului ca fiind una dintre multiplele forme de a tri i fiind una dintre
concepiile despre lume, alturi de tradiiile culturale i religioase de pe celelalte continente.
Revoluia francez (1789) a adus cu sine urmri foarte grave pentru cretinism, mai ales pentru
Biserica Catolic, creia i-au fost nchise seminariile i institutele de formare a preo ilor, conventurile
i mnstirile, i-au fost risipii clugrii i clugriele (cei care au mai scpat cu via , deoarece
muli au fost ghilotinai), i-au fost confiscate proprietile materiale, i-au fost retrase i negate
privilegiile i, cel mai grav, ea a dus la laicizarea (descretinarea) ideilor i moravurilor.
Confiscarea imenselor proprieti ale bisericii de ctre statul francez nu este ns o premier n
istoria Europei, Anglia procednd la o msur similar cu secole naintea Revolu iei franceze, cnd
Henric al VIII-lea confisc proprietile funciare ale bisericii catolice pentru a le acorda mai trziu
diferiilor membrii ai aristocraiei. Pe de alt parte, decizia de confiscare a propriet ilor bisericii ine
de procesul mai larg de prbuire treptat a relaiilor feudale pe continent i ridicarea unei societ ii
liberale, burgheze, i el s-a produs inclusiv n Romnia, ceva mai trziu, cnd Domnul rii,
Alexandru Ioan Cuza, a confiscat n 1863 imensele proprieti ale Bisericii ortodoxe, care la acel
moment reprezentau un sfert din ntreaga suprafa a rii, Biserica ortodox romn fiind pe atunci
cel mai mare exploatator i latifundiar al Romniei.[12] Dovad c confiscarea imenselor proprieti
ale bisericii cretine ine de procesul mai larg al destrmrii relaiilor feudale, de servitute, este i
faptul c secularizarea fcut de "Domnul Unirii" a fost precedat cu pu in timp de abolirea sclaviei
n cele dou principate romne (Moldova (1844) i ara Romneasc (1847)), fapt ce a dus i la
eliberarea sclavilor deinui i exploatai de biseric ("robii igani", sau "robii mnstireti" - existau
sate ntregi de robi pe ntinsele proprieti ale bisericii).
Pierderea puterii economice i astfel a influenei politice de ctre Biserica cretin a provocat drept
contra-reacie o intens micare de rennoire, caracterizat de multe ordine i institute religioase,
active mai ales n cmp social (sf. Ioan Bosco, sf. Iosif Cotolengo, Monsenior Vladimir Ghika .a.),
alturi de acestea s-au nregistrat i o mare dezvoltare a unor noi forme de devo iune religioas (ex.
Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus).
n snul protestantismului, n sec. al XVII-XIX-lea s-au nregistrat diverse mi cri de rennoire sau de
trezire cretineasc. n 1600 baptismul - a refuzat s mai boteze pruncii, n favoarea unei credin e
rod al alegerii personale -, i pietismul - cretinul ca om nou i cretinismul ca viaa cea nou.
n 1700, metodismul - marea micare de evanghelizare popular cu accentuarea puternic a sfin irii
personale i a formrii laicilor (mirenilor).
Alte denumiri, precum cea adventist, au reluat motivele milenariste prezente n cre tinismul primar,
insistnd asupra importanei celei de-a doua veniri a lui Cristos, sau a rentoarcerii/revenirii sale.

n alte formaiuni religioase, cum ar fi de ex. cea a mormonilor, (aprut n prima jumtate a sec. al
XIX-lea, n Statele Unite ale Americii), elementele cretine coexist cu altele provenite (luate) din
alte revelaii dect cea biblic.
n fine, Martorii lui Iehova (aprui n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, tot n Statele Unite ale
Americii), insist asupra ntregului coninut al Bibliei ca fiind singura autoritate n materie de credin;
consider predicarea evangheliei esenial pentru fiecare cretin; manifest puternice componente
apocaliptice.
n snul catolicismului roman a aprut o nou confesiune: Vechii Catolici (Uniunea Catolicilor de la
Utrecht), care refuz dogma infailibilitii papei, definit la Conciliul Vatican I n 1870.
n timp ce pretutindeni n jur se nmulesc semnalele de rennoire (trezire cretineasc) spiritul
rennoirii ncepe s mite i confesiunile tradiionale: micarea biblic, rennoirea liturgic, aten ia
fa de problemele sociale etc.
n sec. al XIX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte i cu nenumrate doctrine politice precum
liberalismul i socialismul (care se afirmau din ce n ce mai intens) nsoite n diferite feluri de cultura
pozitivismului, laicismului i chiar cea atee.
n aceast epoc cretinismul s-a rspndit mult n rile extra-europene, mai ales n Africa i Asia,
dar nici aici n-a scpat de legturile i de condiionrile de tip politic, ncrucindu-se strict cu
colonialismul statelor europene.

Cretinismul n sec. al XX-lea[modificare | modificare surs]


La sfritul sec. al XIX-lea i n sec. al XX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte, n primul rnd,
cu fenomenele provocate de marile schimbri ale revoluiei industriale, crora li s-au adugat
problemele anexe ale urbanizrii i apariia societii de mas, ca i a introducerii noilor tehologii de
comunicare social i de informare.
Relaiile diferitelor Biserici locale cu statele declarate laice au devenit din ce n ce tot mai delicate
i mai dificile. Dificil a fost i procesul de adaptare la democraiile moderne. Istoria cre tinismului n
sec. al XX-lea, din acest punct de vedere, poate fi citit ca istoria unei confruntri delicate cu
modernismul i cu laicizarea, secularismul.
n general ns, este vorba de o reluare viguroas a vieii cretine care a strbtut toate confesiunile
cretine, propunnd noi sinteze teologice (deosebit de bogat este filonul spiritualit ii i al teologiei
protestante iniiat de Sren Kierkegaard n sec. al XIX-lea i urmat de Karl Barth, Rudolf
Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, Jrgen Moltmann.a.) i noile perspective de
spiritualitate i de organizare care au marcat chiar i lumea aa-zis laic (n ambient catolic:
"Institutele seculare", "Aciunea Catolic"). Specific epocii este diversitatea pe trm filozofic i

teologic, co-existena unei teologii conservatoare, fundamentaliste, care ine la interpretarea


tradiional a nvturilor cretine, alturi de o teologie liberal, gata s aplice principiile tiin ifice
(diversele metode ale criticismului) i s trag concluzii pe baza acestui efort. Biserica Romei n-a
putut continua s ignore rezultatele acestor evoluii i Conciliul Vatican II reprezint un moment
istoric, cu aceast ocazie catolicismul acceptnd c Biblia suport interpretri n lumina fiecrei
epoci, confirmnd astfel decizia mai veche de acceptare limitat a studiului tiin ific al Bibliei
(criticismul). Acceptarea ideii de libertate religioas este o alt decizie care punea cretinismul
catolic n acord cu practicile moderne. Tradiionalitii catolici condamn ns evoluia pe care
Biserica Romei a luat-o odat cu Conciliul Vatican II, ei prefernd mai degrab deciziile primului
Conciliu (1869), la care au fost condamnate curentele sau ideologiile moderne ale ra ionalismului,
liberalismului i materialismului.
n Rusia, dup Marea Revoluie din octombrie 1917, regimul comunist a dezlnuit o persecuie
crunt mpotriva cretinismului (n-a fost scutit - ba, dimpotriv - nici chiar Biserica Ortodox):
confiscarea (naionalizarea) bunurilor, nchiderea aproape a tuturor bisericilor i mnstirilor.
Persecuia s-a atenuat numai pe perioada celui de-al doilea rzboi mondial, cnd Stalin - n numele
efortului politic comun - a nceput o politic parial de concesii (doi pai nainte, unul napoi).
Consecinele celui de-al Doilea Rzboi Mondial i-au determinat pe cretini s-i revad anumite
poziii, chiar dac dezaprobrile publice au fost cam rare (de ex. a nceput s se vorbeasc - i azi
este o seciune a teologiei dup Auschwitz, n sensul c Biserica cretin a regndit i revizuit
discursul asupra vinoviei evreilor n procesul lui Isus, i ncearc s- i dea seama ct de mult a
contat discursul/predica cretin despre responsabilitatea evreilor n suferin ele lui Christos i
antisemitism). Atitudinea majoritii cretinilor a fost ovitoare i uneori ambigu n ceea ce prive te
luarea de poziii i combaterea nclcrilor att de grave ale drepturilor omului, ndeosebi n fa a
persecuiei i exterminrii evreilor.
La iniiativa unor persoane mai curajoase, uneori chiar dintre clericii cretini (preo i, episcopi, pastori)
au fost i cretini care s-au implicat mai ales n asistena material i spiritual a celor persecuta i.
Muli cretini au contribuit la nsufleirea Rezistenei n cele mai diferite forme, inclusiv aceea de
supravieuire n lagre (Martorii lui Iehova - triunghiurile violete); semnificativ a fost, de ex.,
experiena ecumenic forat ce-i drept, dar trit n lagrele de la Dachau de peste 2700 de preoi,
pastori, i clugri de toate naiile i confesiunile; sau Die Weisse Rose micarea de rezisten
prin sabotarea mainii de rzboi naziste, rezisten fcut de chiar tineri nemi din Bavaria, i care
au pltit cu viaa lor curajul de a se opune i sabota tirania.
Din anii 70, cretinismul s-a gsit naintea unor noi provocri, care mai caracterizeaz nc
prezentul.

Mai grav apare provocarea pus de proliferarea i rspndirea sectelor de cele mai variate forme,
uneori bazate chiar pe o reelaborare a elementelor cretine pe lng i mpreun cu cele din religiile
orientale.
Nu poate fi trecut cu vederea nici nsemntatea pe care a luat-o fundamentalismul religios,
ncepnd cu cel islamic, dar prezent i n cretinism (mai ales n cel protestant nord-american).
Toate aceste probleme cu care se confrunt cretinismul actual constituie teme ale dialogului
ecumenic i inter-religios, ecumenismul n rndurile cretinilor devenind astzi, ntr-o lume n care
cea mai numeroas biseric cretin (catolic) a cedat deja ntietatea n lume n ce prive te
numrul de credincioi Islamului, o urgent necesitate.
Preoi, pastori, religioi i laici (mireni) din toate confesiunile cretine au fost activi (mai sunt nc) pe
acest front; unii dintre acetia au primit chiar recunoatere internaional, cum ar fi de ex.: Premiul
Nobel pentru Pace: Albert Schweitzer, luteran; Martin Luther King, pastor baptist; Maica Tereza de
Calcuta, catolic; Desmond Tutu, episcop anglican sud-african; Ximens Belo, episcop catolic
de Timor. Alii au fost persecutai i chiar au devenit martiri ai acestei cauze: ex., Martin Luther King,
episcopul Romero din San Salvador, Aleksander Man, preot ortodox n Rusia.
Pe acest plan nu poate fi subevaluat sau trecut cu vederea importana pontificatului papei Ioan
Paul al II-lea (a crui rol n cderea i dizolvarea regimurilor comuniste va trebui s fie clarificat de
acum), cum nu se poate neglija i faptul c aceast prbuire a regimurilor comuniste a deschis
Bisericii Ortodoxe posibilitatea unei reluri a activitii sale.
La trecerea n cel de-al III-lea mileniu n pofida problemelor enumerate cre tinismul continu s
exercite o puternic atracie asupra unei mari pri a omenirii, fapt evident din prezen a pe glob a
peste dou miliarde de cretini.

Relaia cretinismului cu alte religii[modificare | modificare surs]


Datorit istoriei sale schimbtoare este dificil s nelegem nivelul actual al relaiilor cre tinismului cu
alte religii. Acestea variaz de la regiune la regiune. Partea urmtoare reflect unele din aceste
relaii:

Iudaismul[modificare | modificare surs]


n istorie, relaia dintre iudaism i cretinism a fost tensionat. n trecut, cretinii erau nv a i c
evreii l-au ucis pe Iisus Hristos, crim pentru care ar fi trebuit pedepsii. Antisemitismul are o

legtur destul de mare cu cretinismul. Totui, dup Holocaust, diverse discuii au ca scop
reconcilierea cretino-iudaic i relaiile dintre cele dou religii s-au mbunt it.
Iudaismul privete cretinismul ca fiind o eroare: originar, adic n iudaism, Mesia este un om, un
rege evreu ateptat de ctre toi, care dei va nfptui multe lucruri greu de fcut de altcineva
(reconstruirea Templului, aducerea pcii mondiale, o credin universal n dumnezeul evreilor,
nvierea morilor), rmne totui o fiin uman i att (vezi intrarea "jewish eschatology" de pe
wikipedia englez pentru mai multe detalii), care doar are concursul deplin al unicului creator care
este Dumnezeu.

Islamul[modificare | modificare surs]


Adepii Islamului s-au referit n istorie la evrei, cretini i la ei nii ca la ,,Oamenii Crii, datorit
faptului c cele trei religii se bazeaz pe anumite cri de origine divin. Doctrinar ns, cre tinismul
este perceput de ctre islam ca o form de politeism (asociaionism, "srk" - n arab "politeism"),
aa cum este reflectat de chiar textul sfnt islamic (Coranul), n surata ("capitolul") 5, versetul 73,
care spune textual c "este blasfemie curat s pretinzi c Dumnezeu este unul din trei ntr-o
Trinitate". Versetul continu, spunnd c Dumnezeu (Alah) va pedepsi aspru o astfel de credin .
Surata 5, continu i ea n aceeai direcie, susinnd c Iisus Hristos a fost un simplu om, un profet
(surata 5, verset 75), iar versetul 77 spune c cei care cred altfel sunt nite rtci i. Se poate gsi o
mai ampl cercetare a viziunii islamice despre cretinism n lucrarea "Islamul interdic iilor" al
islamologului Anne-Marie Delcambre, capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul srk (n englez "shirk")
este i el discutat la intrarea omonim din Wikipedia englez. Cretinii i ei, nu recunosc Coranul ca
fiind o carte de origine divin, i nici nu sunt de acord cu faptul c Iisus este un simplu profet ca
i Mahomed, cum nu pot accepta nici faptul c Mahomed este profet, i c astfel cartea lui sfnt
reprezint un mesaj veridic al Creatorului.
Musulmanii consider c Biblia i Tora, crile sfinte ale Cretinismului i Iudaismului au fost
interpretate greit i distorsionate de ctre credincioii respectivelor religii. Bazai pe aceast
credin, musulmanii vd n Coran corectarea greelilor fcute de cretini. De exemplu, musulmanii
resping existena Trinitii i a ideii c Iisus Hristos este Dumnezeu.
ntre cele dou religii au existat dese controverse i conflicte (Cruciadele fiind un exemplu), chiar
dac au existat i relaii de nelegere i pace. Scrierile teologului Toma de Aquino citeaz i anumii
filozofi musulmani (cum ar fi Ibn-Rushd).
La data de 6 mai 2001, Papa Ioan Paul al II-lea, primul Pap care s-a rugat ntr-o moschee, a
declarat n Moscheea Omeyazilor din Damasc c ,,Este important ca musulmanii i cretinii s
continue explorarea ntrebrilor filozofice i teologice, pentru a putea ob ine o cunoa tere mai

obiectiv i o cunoatere inter-religioas. O mai bun cunoatere ntre cele dou religii va conduce,
la nivel practic, la o nou modalitate de a prezenta religiile noastre, nu n opozi ie, cum s-a ntmplat
foarte des n trecut, ci n asociere, pentru binele umanitii.

Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei [modificare | modificare surs]


Articol principal: Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei.

Cretinismul la etapa actual (rou nchis, state n care este religia majoritar)

Filozofia, datorit caracterului ei raional, nu putea dect s intre n conflict cu cretinismul, o religie
n care adevrurile sunt revelate i impuse dogmatic. Dei exist incontestabil o influen reciproc
ntre filozofia greac i ideile religioase ale evreilor, prile au intrat n conflict, i invectivele de-o
parte i alta n-au lipsit deloc. Cnd au cptat putere i numr, cretinii au lichidat filozofia pe care o
percepeau ca fiind pgn, nchiznd colile de filozofie, hruind sau omornd filozofii
vremii. Logica i raiunea nu este ns nici pgn, nici cretin. n consecin, la un moment dat, o
parte dintre cretini (anume cretintatea occidental) a redescoperit filozofia i raiunea "pgn"
prin contactul cu civilizaia arab. Europenii practic i gseau astfel rdcinile culturale istorice,
greceti i romane, cursul luat de evenimente din acest moment ducnd la o scdere treptat a
forei religiei, iniial filozofia eliberndu-se de sub tutela religiei, ulterior aprnd i tiina (n sens
modern al termenului), fapt care ns n-a dus la dispariia conflictelor cu cretinismul.
Filozofia reproeaz cretinismului i religiei, n general, lipsa gndirii critice i a libert ii de gndire
(dogmatismul), n timp ce tiina, n afar de a fi discreditat istoric anumite afirmaii ale
cretinismului, are ca obiect de studiu, prin diversele sale discipline, chiar cretinismul i religia.
Analiza religiei nu-l face deloc mai adevrat fa de oricare alt religie studiat. Acest fapt nu a
rmas fr consecine, cci printre elitele intelectuale gradul de adeziune la dogmele cre tine este
cel mai sczut.
Astfel, n iulie 1998, revista britanic Nature publica rezultatele unui sondaj despre credin la
intelectuali. Conform acestui sondaj numai 40% (25% credincioi i 15% agnostici) din membrii
comunitii tiinifice cred ntr-un dumnezeu personal (cum este acela al religiilor monoteiste precum

cretinismul, islamul i iudaismul), n timp ce doar 7% dintre membrii elitei comunitii tiin ifice (cum
sunt, de exemplu, membrii Academiei Naionale de tiine a S.U.A.) cred n existena aceluia i tip de
dumnezeu. Rezultatele sondajului demonstrau practic o inversiune a raportului credincio inecredincioi fa de populaia general, la care procentul de persoane care cred n existen a unui
dumnezeu personal se ridica la peste 70 de procente. Rezultatele sondajului trebuie considerate n
funcie de definiiile dogmatice ale credinei cretine i ale agnosticismului.
Sondajul, realizat pe tiparele introduse de James H. Leuba n 1914, permite i evaluarea tendin ei n
timp a atitudinii religioase: n 1914 aprox. 27 la sut dintre oamenii de tiin declarau c cred n
existena unui dumnezeu personal, n 1933 procentajul cznd la 15, pentru a cdea n continuare
la 7 la sut n 1998.
O verificare a rezultatelor privitoare la existena unui dumnezeu personal a fost realizat cu
ntrebarea referitoare la existena sufletului, constatndu-se o corelaie strns a rspunsurilor: n
1998, doar 7 procente dintre savanii de valoare credeau n imortalitatea sufletului.
Un fapt demn de menionat este c nu cu mult timp naintea publicrii studiului amintit, pe fondul
disputei provocat de ctre fundamentalitii cretini din S.U.A. pe tema predrii teoriei evolu iei,
preedintele forului academic suprem al rii, anume Bruce Alberts, a declarat public c mai mul i
biologi care consider just teoria evoluiei sunt foarte religioi. Motivul ieirii sale pe scena public
este evident, anume calmarea spiritelor. Ori printre membrii N.A.S., biologii sunt acea sec iune
academic cel mai puin nclinat s cread n existena lui Dumnezeu, scorul n ce-i prive te fiind
de aprox. 5 procente.
Contradicia dintre declaraie i realitatea statistic revelat de sondaj nu face dect s confirme
valoarea pur retoric a declaraiilor de acest gen, menite s nu alieneze i mai mult franja de
populaie fundamentalist. Tentativele retorice care ncearc s concilieze tiina cu religia sunt
discursuri care, cert, pot fi propagate din bun intenie, dar care nu corespund realit ii statistice:
trebuie distinse anecdotele despre credincioenia cutrui savant de rezultatele unui e antion statistic
bine construit i care permite msurarea tendinei reale care prevaleaz n snul unei popula ii. Ori
datele demonstreaz clar c oamenii de tiin sunt n general mult mai puin credincio i dect
ansamblul populaiei din care fac parte. Este probabil chiar existen a unei corela ii negative ntre
credina ntr-un dumnezeu personal i nivelul de educaie. n definitiv, poate nu este din ntmplare
c biserica catolic s-a opus att de mult timp colii obligatorii. [13]
eu vd ntreaga credin ca pe o psihoz colectiv. De fapt este un delir, dar nu este considerat drept
boal care ine de psihiatrie, deoarece att de muli oameni sufer de acesta. Zic asta oarecum n glum,
dar nu ar fi de mirare c se atribuie caliti reale unei chestii care nu este ntemeiat pe realitate? Dac
cineva ar prezenta astfel de simptome ntr-un alt domeniu, n calitate de terapeut a nota pe fi a de
observaie un cod din DSM-IV: delir sever.[14]

Anna Enquist

Conform Enciclopediei Britannica, cretinismul, ca orice monoteism, a manifestat n bimilenara sa


istorie o apreciabil cantitate de intoleran att de tipic acestei forme speciale de religie.[15]
Filozoful canadian de origine francez Herv Fischer definete i el monoteismul ca fiind " una dintre
cele mai mari catastrofe ideologice din istoria umanitii " i o form de "sclavagism religios." ("Nous
Serons Des Dieux", VLB diteurs 2006, p. 52: "Les monothismes constituent l'une des pires
catastrophes idologiques de l'histoire humaine." La pagina 36: "Zeii monoteismelor aproape c iau negat creaiile, condamnnd i strivind sub clciul lor lumea, aplatiznd-o pe treapta cea mai de
jos a cosmogoniei, aproape de Iad. [...] i mai degrab dect s avem fric de noi-n ine ca ni te
sclavi gndindu-ne la ideea de a ne obine libertatea, cum s nu alegem abolirea acestui sclavagism
religios?" La pagina 34: "Dumnezeii monoteismelor sunt erori civilizaionale, divaga ii tragice care nu
nceteaz s ne otrveasc spiritul. Am inventat dumnezei perveri, inspirndu-ne fr ndoial din
caracterul uman. Din evantaiul oferit lui, Occidentul a ales un monoteism pur i dur, abandonnd
pgnismul, n timp ce totui politeismul era mult mai convivial; tot att de himeric, adevrat, ns
mult mai puin funest. [...] O alt viziune despre lume era posibil chiar i n acele timpuri
ndeprtate. Civilizaia chinez a tiut n mod remarcabil s se fereasc de acest teism tragic, n
special datorit lui Confucius i lui Lao-, promovnd ideea unei armonii universale i a unei morale
civile ce trebuia s reflecte ordinea."
Un alt filozof francez, Michel Onfray, spune referindu-se la monoteism ("Tratat de ateologie - Fizica
metafizicii", Grasset 2005, Livre de poche, p. 101, seciunea "Ochiul negru al monoteismului"):
"Astfel nct atunci cnd oamenii i pun n cap s dea via un Dumnezeu unic, o fac ca imagine a
lor n oglind: violent, gelos, rzbuntor, misogin, agresiv, tiranic, intolerant. Altfel spus, ei sculpteaz
propria lor pulsiune uciga i fac din ea un bolid lansat n plin vitez spre ei n i i."; p. 103:
"Religia dumnezeului unic adopt toate aceste atitudini: ea lucreaz pentru ura de sine, pentru
dispreul corpului, n dispreul inteligenei; proiectat contra celuilalt ea ncurajeaz rutatea,
intolerana nsctoare de rasisme, xenofobia, rzboaiele i injusti ia social.")
Autorul lucrrilor "Preul monoteismului" i "Moise egipteanul", profesorul de egiptologie i teologie
Jan Assmann subliniaz i el natura intolerant a monoteismelor; referindu-se la monoteismul
exclusiv (precum cretinismul), el explic c problema acestuia este intolerana, intoleran care
pleac de la natura distinciei absolute ntre adevr i fals, ntre cele dou posibilit i neexistnd, n
viziunea adepilor monoteismului, grade intermediare.
Aceast caracteristic lipsea politeismului, religie n mod natural mai tolerant i care nu punea
accentul pe ideea de "fali zei" sau "false religii".

Mai trziu, cnd gndirea critic s-a impus n Vest, acest fapt a dus la apari ia fenomenului
numit religio duplex (religia dubl), care mparte populaia unei naiuni de tradiie monoteist
(cretin) ntre religia popular, a omului de rnd, pentru care adevrurile de credin sunt absolute,
i religia elitelor, sau religia celor iniiai, care neleseser caracterul relativ al adevrurilor de
credin, dar care ineau la conceptul de Fiin superioar i morala asociat. [16]
Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VI-lea .Hr. i
s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile
lui Gautama Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit
ntre 563 .Hr. i483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent
fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat.
Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic
influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma,
ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) nvturile Celui
Luminat.
Cuprins
[ascunde]

1 Origini

2 Diviziuni

3 Doctrin
o

3.1 Cele trei caracteristici ale existenei

3.2 Cele patru adevruri nobile

3.3 Calea cu opt brae

3.4 Rencarnarea

3.5 Bodhi

3.6 Nirvana

3.7 Calea de mijloc

3.8 Refugiu la cele trei giuvaieruri

3.9 la (comportament virtuos)

3.10 Samadhi/Bhvana (meditaia)

3.11 Praj (nelepciunea)

4 Mesajul social al budismului

5 Textele sacre

6 Istorie
o

6.1 Apariia Mahayanei

6.2 Apariia Vajrayanei

6.3 Declinul budismului n India

7 Principalele tradiii
o

7.1 Budismul sudic (Theravada)

7.2 Budismul estic (Mahayana)

7.3 Budismul nordic (Vajrayana)

8 Situaia prezent a budismului


8.1 Budismul n diferite regiuni

8.1.1 Budismul n Sri Lanka

8.1.2 Budismul n Tibet

8.1.3 Budismul n China

8.1.4 Budismul n Thailanda

8.1.5 Budismul n Japonia

8.1.6 Budismul n Mongolia

8.1.7 Budismul n India

9 Simbolurile budiste

10 Note

11 Bibliografie

Origini[modificare | modificare surs]

O reprezentare statuar tipic a lui Gautama Buddha din Bangkok,Thailanda. Buddha este deseori nfiat n
poziie lotus, n timpul meditaiei i prin atingerea ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge ispitele
demonului morii,Mara.

n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a ntemeietorului
budismului, Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia budist din Birmania i Thailanda; 560480 .Hr., dup istoricii moderni), este confirmat de majoritatea cercettorilor din zilele noastre n
pofida vechilor teorii din trecut care l considerau pe acesta mai degrab un personaj mitologic. Cu
toate acestea, biografia lui Gautama Buddha, aa cum este ea prezentat
de Asvaghosha n Buddhacarita (cea mai veche relatare existent a vieii profetului) abund de
elemente fantastice i legendare. Buditii consider c prinul Gautama Siddhartha s-a nscut
n Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala frontier dintre India i Nepal. Potrivit
tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale numite Sakya. nc de la naterea
lui Gautama, un vizionar important din regiune, Asita, i-a prezis pruncului un destin proeminent n
sfera sacerdotal[1]. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i vede fiul prsind palatul ca
sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea indispune i l-ar putea

determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete s fac patru
incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr. Primii
trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a mor ii, iar
clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin medita ie. Prin
urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez
deosebit de dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu l
ajut, nu i aduce iluminarea[2]. Este deseori ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea
adevrului i s se dedice numai comiterii faptelor bune [3]. Prin meditaie, Gautama Siddhartha
reuete s i concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia
rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea condiionismului universal.
n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este iluminare), la
vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha.
ncurajat de zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharmai
ntemeiaz budismul. La Sarnath, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici
apar primii clugri ai comunitii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspnde te religia,
numrul adepilor si crete considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul
preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree). ntorcndu-se n
comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su.
Gautama Buddha a murit cnd avea n jur de 80 de ani, nKushinagar (India), n urma unui drum
istovitor alturi de Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l
consoleze pe discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te
chinui i s jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu
neputin. [4]
Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precum Sri
Lanka), de-a lungul primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au
urmat, a ptruns i n Asia i n toate celelalte continente.

Diviziuni[modificare | modificare surs]

Harta cu cele trei mari ramuri ale budismului (Mahayana , Theravada i Vajrayana)

Religie tradiional

Concepte cheie
Dumnezeu Pmnt
Zeitate Prezicere
Sacrificiu Lume subteran
Epoca de aur Iniierea
Axa lumii Arborele lumii
Mit Monoteism
Politeism Sfinenie
Pietre sacre Sincretism
Societate secret
Primele forme de religie
Animism Zoolatrie
Cultul morilor Magie
Polidoxie Totemism
Fetiism amanism
Locuri istorice
Asia (Bon Budism
Taoism Confucianism
Hinduism Mugyo
intoism Tengriism) Jainism Sikhism)
Africa (Egiptul antic
Africa de Sud i Central)
Orientul Mijlociu i zona
mediteranean
(Zoroastrism Islam
Iudaism Cretinism)

America precolumbian
Europa precretin
(Triburi germanice Armenia antic Grecia

antic Celi
Slavi)

Oameni
Kohen Brahman
Druid Preot
Imam Lama
Mag Mobad
Monah Oracol
aman Volhv
Entiti supranaturale
lbasta nger
Asura Demon
Jinn Duh
Satan Daevas
Vrcolac Fantom
Ciort Elf Pricolici
vdm

Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el afirm: nvturile i organizarea monahal
instituite de Buddha pot fi numite prin termenul budism pre-sectar, cu toate c toate diviziunile
actuale ale budismului au fost prea mult influenate pentru a garanta o includere sub acest nume i a
delimita caracterul acestei forme originare.[necesit citare] Cea mai folosit clasificare a budismului de
astzi de ctre savani, printre care se numr i cel mai sus amintit, mparte adepii n trei zone
geografice sau culturale: Theravada, budismul est-asiatic i budismul tibetan. O alt clasificare
foarte utilizat cuprinde dou diviziuni, Theravada i Mahayana, ultima cuprinznd cele dou forme
de budism de mai sus. Exist ns i alte modaliti de mprire, utilizate att de savan i ct i de
credincioii buditi.
Terminologia utilizat pentru desemnarea grupurilor religioase este de asemenea divers
(menionm faptul c lucrarea de referin pentru care dezvoltm aici aceste diviziuni este cea
amintit mai sus de Paul Poupard).

Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit n Coreea, Japonia, Singapore i o mare


parte din China i Vietnam.

Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se refer uneori la
toate formele tradiionale de budism, n contrast cu budismul vestic rspndit
n Europa i America.

Budismul ezoteric, Budismul nordic, Budismul sud-estic: denumete Theravada.

Budismul sudic: denumete Theravada, Budismul tantric: este un alt nume


pentru Vajrayana i Tantrayana.

Budismul tibetan: budismul ntlnit n Tibet.

Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizeaz


pentru colile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" n timp ce Mahayana
prin "marele vehicul". Unele coli Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider
termenul peiorativ sau denigrator.

Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan.

Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste timpurii i care s-a
scindat mai apoi n budismul est-asiatic i cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemneaz
numai ramura sa est-asiatic.

Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coala Tendai din Japonia a fost influenat de
Mantrayana, conform tradiiei.

Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste.

colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost divizat n primele
secole. Dintre aceste coli, doar una a supravieuit, Theravada.

Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Vajrayana.

Theravada: budismul tradiional rspndit n Sri


Lanka, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia, o parte din Vietnam, China,
India, Bangladesh iMalaezia. Este singura coal budist timpurie care a rezistat de-a lungul
istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate colile budiste timpurii.

Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei
asociat cu budismul tibetan, dei nu exist o definiie precis a acestei diviziuni" Poupard.

Doctrin[modificare | modificare surs]


n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o rela ie nemijlocit cu
realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit buddha.
Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost
singurul buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de
asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunit ii, el sau ea
devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali

buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de
trezire, numit i eliberare sau Nirvana.
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii
are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un
termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat",
aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare
a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vie ii morale budistte
Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nv turi,
percepii filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine
comune pentru majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe
toate centrale. S-a constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face pu ine generalizri [5].
Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar
fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei
faptelor comise i a legilor karmice.

Cele trei caracteristici ale existenei[modificare | modificare surs]


Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:

impermanena (skt. anitya pal. anicca)

non-sinele (skt. Antman pal. anatta),

insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl
sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii[6], o mixtiune a celor cinci
"agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul,
dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee,
indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual),
(4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i
(5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un
"sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider
c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate
venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existen a unui om este
relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri
permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i
a timpului, "o flacr n aceast mare de foc"[7]. Budismul nu admite astfel nimic venic,
neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi

despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu",
"non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea
omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise
ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a
comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. De i par
contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferen a, neidentitatea
acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea,
mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai [8]. Spre deosebire
de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul
unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta
n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate,.

Cele patru adevruri nobile[modificare | modificare surs]


Articol principal: Cele patru adevruri nobile.
Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile[9], expuse n prima predic a
lui Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea ( dukkha). Pentru
el totul este suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin ,
moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin . A fi despr it de ceea ce- i
place (...), a nu avea ceea ce i doreti nseamn suferin[10]. Al doilea Adevr Nobil identific
originea suferinei n dorina, pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete
caut mereu noi satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile
simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii)
sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate
celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de
suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia este Nirvana. n fine, al patrulea Adevr
reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha oferind un mijloc prin care dorin ele pot fi
suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt crri")

[11]

. Formularea celor patru Adevruri

Nobile urmeaz structura unei metode din medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a
determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha nsui se identifica cu un doctor al
crui scop este acela de a trata o persoan grav rnit.
Ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic
sau spiritual, ci i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorin e i
sentimente, dependena de diferite principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan,
imperfeciunea, subjugarea fiinei sub propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc.
Durerea este cu att mai mult amplificat, cu ct perspectiva unor viitoare rencarnri o prelunge te
la infinit.

Calea cu opt brae[modificare | modificare surs]


Articol principal: Calea cu opt brae.

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint " Calea cu opt brae" a budismului. Forma circular
a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor lui Buddha.

Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i
triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuin a n care se afl
e cuprins de flcri[12].
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri
Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la
gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea
spiritual n adevrata natur a lucrurilor).
Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor
nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:
1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s
jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic.
2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face
numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu
3. A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de a exista
nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin
altuia
Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci:
1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare
2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile a a
cum vin de la sine

3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea
din interiorul tu, fr a avea vreo dorin".
Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt
cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:
1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea
nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea
realitii aa cum este nu aa cum pare a fi .
"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de interpretare a
Cii cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care
credinciosul trebuie s le parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Al ii
consider c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan.

Rencarnarea[modificare | modificare surs]


Articol principal: rencarnare.
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta
prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de
moarte. Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via
preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este
rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului ( Pratityasamutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte
comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se
manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n
sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De
exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast inten ie va
influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul
nconjurtor.
Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci
trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s
renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina
ntr-un sine venic (att) i ur (dosa)[13], s devin impersonal.
n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt bra e.
Cu toate acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra,Angulimaliya Sutra i Nirvana
Sutra, Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele susnumite se terge o mare cantitate a ncrcturii karmice.

Bodhi[modificare | modificare surs]

Bodhi (pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru o anumit
experien revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a
acestui bodhi, omul este eliberat de ciclul samsra (natere, suferin, moarte, rencarnare) i
accede spre "fericirea suprem" (Nibbna sau Nirvna)[14]. Bodhi este obinut de orice persoan care
a ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i
care i-a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles conceptul "non-sinelui" ( antman). n
budismul Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoa tere
direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradi ie preluat de la ni te nv a i,
ci trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. nsui Buddha a preferat ca
discipolii si s ajung la iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n nv turile
lui i le-a strigat "ehipassika!" ("vino i vezi!").
Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru
noiuni:
1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani),
adic s se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i
de ndoial. De asemenea el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri
nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist
(sangha)
2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i
iluzie i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va
elibera.
3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus
amintite, de rutate i de pofta senzual.
4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr"
(brahmacariyattha).

Nirvana[modificare | modificare surs]


Articol principal: Nirvana.
Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte"
(pali: amata sau amaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual
suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile budiste, cu dharma.
Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul
rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul prive te cele
cinci "agregate" ale existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau

anihilarea lor. Relaia dintre samsara i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea
samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las
loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credin e
populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.
Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propozi ii negative, pentru c
afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate
infinitudinea i absolutul. Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid",
"vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De
asemenea ea este o ntrupare a non-diferenei, a non-distinc iei, ea transcende orice opozi ie, fiind
un spaiu al "autoidentitii contradictorii" (coincidentia oppositorum)[15]

Calea de mijloc[modificare | modificare surs]


"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha
nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:
1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care nu
accept nici extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor"
(kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei mortificri.
2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de exemplu,
lucrurile exist i nu exist n acelai timp.
3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca
entiti separate.

Refugiu la cele trei giuvaieruri[modificare | modificare surs]

Urm de picior a luiBuddha coninnd dou simboluri religioase:dharmachakra (roata cu spie - reprezentarea
cii cu opt brae) i triratna (semnul celor trei bijuterii), sec. I d.Hr.,Gandhra.

Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt bra e" necesit
refugiul la cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya, pali:
Tiratana) ale budismului. Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana
nvtorului lama.
Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:

Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i
care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca n elepciunea care
nelege Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realit ii n
adevrata sa form.

Dharma [16] este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama aa cum
a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn legea natural bazat
pe comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament (ac iune i reac iune).
Poate avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime.

Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar cnd este
folosit n nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori
comunitatea monahal (bhikkhus, clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor
care au atins mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare. Conform unor budi ti
moderni, sangha i include i pe laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat
respectarea unei pri din codul monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau
clugri. Comunitatea budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii credinciosului.

Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin
(sanscrit raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de
pericolul existenei. Dharma ns este cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de
alinare a suferinei i de obinere a iluminrii. Sangha are un rol important n msura n care
menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple concrete c adevrul rspndit de
Buddha este tangibil.
n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiec ie
pmntean a unei entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din budismul Mahayana
Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie
peEternul Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de suferin, cele trei giuvaieruri inspir i
o puternic reveren tuturor buditilor. De exemplu, venerarea lui Buddha ca persoan istoric sau

ca entitate aprioric a cptat de-a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea scrierilor sacre,
materializare a Dharmei, este fcut cu evlavie i team.

la (comportament virtuos)[modificare | modificare surs]


la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care
trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctreNirvana (sila,
samadhi i prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit)[17] i se refer la puritatea n cuvnt, n
gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea
factorilor perturbatori ai pasiunii.
la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care
corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele
opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului"
(Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci
porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun "celor opt
porunci" care au cteva norme adiionale pentru un ascetism de baz.
Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele
sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desf ura n
condiii bune. Cele cinci porunci sunt:
1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)
2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)
4. A te abine s mini.
5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii min ii.
(abinerea de la droguri sau alcool)
n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual,
este mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci
adiionale sunt:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de
dimineaa pn la prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor
preioase, etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.
Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul
Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli pentru
clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya

(vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta,


fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la
Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n
afar de cele cinci porunci includ:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.
7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la
programe distractive.
8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.
10. A refuza s primeti bani.
n budismul estic, Mahayana accept o nou
Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii
etice distincte, cum ar fi abstinena de la carne
i ncurajarea vegetarianismului. Aceste noi
norme sunt coninute ntr-un text
numit Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu
textul pali cu acelai nume).

Samadhi/Bhvana (meditaia)
[modificare | modificare surs]
Toate formele budismului sunt de acord c
Buddha a promovat dou tipuri de meditaie:
meditaia samatha (sanscrit, amatha) i
meditaia vipassan (sanscrit, vipayan). Cu
toate acestea, numai meditaia de tip
vipassan poate parcurge drumul jna
(cunoatere)- praj (nelegere pur) nirvna. Meditaia samatha urmrete doar
obinerea unei stri de linite i concentrare
absolut prin fixarea contiinei asupra unui
obiect sau unei idei, care este extins apoi n
ntreaga fiin.
Pentru a realiza desvrirea final a omului i
a opri suferina, Buddha recomand
tehnicile yoghine pe care le preia din cultura
indian prebudist i le mbogete. Budismul
consider yoga o adevrat cufundare n

spiritul uman[18]. Meditaia budist de tip yoga


presupune izolarea, o anume poziie
nemicat a corpului[19], disciplinarea n mod
contient a gndirii, controlul atent al
respiraiei (pranayama) care trebuie s
decurg n mod regulat, fr a fi ns
ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea
etap a meditaiei o constituie dhyna (,
sanscrit)/jhna (pali), ptrunderea n sfera
suprasensibilului, a incontientului,
contemplaia pur. Practicantul se detaeaz
de propriile simuri i i ndreapt atenia spre
unuia din cele trei caracteristici ale
existenei: anicca (impermanena), anatta (non
-sineitatea), dukkha (durerea). Apogeul
meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu
aflat la limita dintre contient i incontient, o
plutire la grania dintre lumea efemer
i Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i
ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia,
nesusinut de alte elemente nu este n
msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor
nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea
(praj) este singura care poate realiza
desvrirea omului i realizarea Nirvanei,
fr a se ajuta de tehnicile yoghine.

Praj (nelepciunea)
[modificare | modificare surs]
Praj (sanscrit) sau pa (pli) este
nelepciunea capabil s nimiceasc suferina
i s aduc iluminarea, reprezint revelaia
adevratei nfiri a realitii, revelaie care
precede accederea n nirvana. De asemenea,
praj este una din cele ase "pramit"
(perfeciuni) ale budismului Mahayana i una
din cele zece ale budismului Theravada.

Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe


nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea
studierea i recitarea textelor budiste. Cu toate
acestea, cunoaterea trebuie susinut de
experiena personal a fiinei, prin contactul
nemijlocit cu realitatea ultim. Buddha
considera c procesul de "a cunoate" fr "a
vedea", adic a experia, este lipsit de
profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj
este o experien religioas, o transformare
intrinsec a omului, o schimbare a contiinei
i de aceea nu poate fi realizat dect
experimental i individual. Totodat, prin
praj se subnelege anularea unei relaii
cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea
budist dezvluie nsi existena n toat
plenitudinea ei, care nu se manifest ca un
obiect i transcende orice tip de difereniere.
Conform budismului timpuriu, praj parcurge
trei forme de cunoatere: cunoaterea
rencarnrilor precedente, cunoaterea legii
karmei ce determin fiecare renatere i
cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a
"ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa,
sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea
(lcomia, ura i iluzia).

Mesajul social al
budismului[modificare | mo
dificare surs]
Budismul desfiineaz din start stratificarea
social, ierarhizarea i susine egalitatea
oamenilor din punct de vedere moral. Buddha
dorea abolirea sistemului de caste prezent n
India i nega valorile numelui i al familiei i
trinicia lor [20]. Se promoveaz nu doar
o compasiune (karun) i o iubire

necondiionat fa de semeni (pali:mett;


sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu
nsi fiina persoanei iubite. Budismul
consider c egoismul i sentimentul sinelui
provin din limitarea denumirii de "eu" la propria
persoan, i numai prin extinderea termenului
asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea
granielor proprii se poate ajunge la iubirea
adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a
orizontului prin privirea simbolic a celor ase
direcii:

Privind spre est, un copil ar trebui s fie


bun cu prinii si, s i ajute, s le
pstreze tradiia, s fie demn de motenire
i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la
moartea lor. La rndul lor prinii trebuie
s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile
benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se
asigure c au un so potrivit/o soie
potrivit i s le acorde o motenire bun.

Privind spre sud un elev trebuie s i


respecte nvtorul, s munceasc din
greu i s fie nerbdtor s nvee. Un
nvtor trebuie s asigure o educaie
bun elevului, s se asigure c acesta a
neles bine informaiile i s-l ajute s i
ating elurile.

Privind spre vest un so trebuie s i


trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s
mpart autoritatea cu ea i s i asigure
bunstarea. O soie trebuie s fie
graioas, loial i muncitoare.

Privind spre nord un prieten trebuie s fie


generos, protectiv i leal prietenilor si i
s i ajute la nevoie.

Privind spre nadir un angajator trebuie s


fie bun cu angajaii si, s le distribuie
sarcini conform abilitilor lor, s le asigure
mncare i plat, s i ocroteasc cnd
sunt bolnavi i s le permit dreptul de a
pleca. Un angajat trebuie s mearg la
munc devreme, s plece trziu, s fie
cinstit cu angajatorul su i s i menin o
reputaie bun.

Privind spre zenit un om obinuit, laicii


trebuie s i respecte pe cei care s-au
dedicat vieii spirituale, s fie amabil i
binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s
le acorde casa lor ca adpost i s i
aprovizioneze cu cele necesare vieii. De
asemenea, un monah trebuie s i
mpiedice pe laici de la comiterea
pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s
propovduiasc dharma, s clarifice
mirenilor ceea ce acestia nu neleg din
nvturile lui Buddha, s le arate calea
cea dreapt i s i iubeasc nemsurat
de mult[21].

Budismul nu condamn acumularea bogiilor


de ctre oamenii obinuii ci chiar o
ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s
se ating de bani sau s se implice n viaa
economic. Astfel din punct de
vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri
de budism: "budismul nirvanic" care are ca
unic scop eliberarea i detaarea de samsara

i "budismul karmic" care ndeamn omul s


svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via
viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o
poziie mai apropiat de condiia iluminrii.
Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea
faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul
lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru
unele persoane fr o vocaie monahal[22].

Textele
sacre[modificare | modificar
e surs]

O ediie complet, n limba thai, a Canonului


Pali.

Literatura sacrosanct a budismului cunoate


o bogat varietate, ns niciuna dintre lucrri
nu provine de la Buddha nsui. Ea nu reflect
dect nvturile lui Gautama transmise pe
cale oral discipolilor, nvturi care au suferit,

mai mult sau mai puin, modificri fiind afectate


de amprenta personal a scriitorului.
Importana fiecrui text este dezbtut n
cadrul colilor budiste care le confer diferite
grade valorice; de exemplu, unele grupri
consider anumite texte obiecte religioase, n
timp ce altele prefer o percepere scolastic a
lor. Nici limba sacr nu este una unitar,
scrierile fiind n sanscrit sau pali, sau traduse
n chinez, japonez, tibetan, etc.
Scrierile sfinte se divid n dou categorii
principale: scrieri canonice, care conin
mesajul transmis de religia lui Buddha i
scrierile necanonice, adic tratatele doctrinare
i comentariile aduse pe marginea lucrrilor
canonice. Textele canonice budiste sunt
mprite n trei culegeri voluminoase
cunoscute sub numele sanscrit Tripitaka sau
pali Tipitaka ("coul ntreit" sau "cele trei
couri", n traducere). Conform canonului,
dup moartea lui Buddha a avut loc primul
consiliu budist, condus de
clugrul Mahkyapa, care avea drept rol
stabilirea, clarificarea fundamentelor noii religii:
cuvintele "Celui Iluminat" (strelesau suttas) i
codul monastic (Vinaya). Ananda, cel mai
mare discipol al lui Gautama Buddha a fost
chemat pentru a expune predicile stpnului
su i, dup unele surse a fost i cel care a
alctuit "abhidhamma", o colecie de texte
analitice ce face parte din canon. Upli, un alt
discipol, a prezentat regulile Vinaya. Mrturiile
lor au stat la baza canonului Tripitaka i au
format cele trei culegeri:

Coul disciplinei (Vinaya Pitaka) ce


conine norme de etic religioas pentru
clugri i clugrie, explicaii ale originii

i importanei acestor norme, precum i


pedepse disciplinare pentru nclcarea lor
i povestiri exemplificatoare.

Coul povestirilor (sanscrit: Stra Pitaka,


pali: Sutta Pitaka) conine cuvntrile,
aforismele i predicile lui Buddha i ale
discipolilor si i spre deosebire de Vinaya
Pitaka este important nu doar pentru
monahi, ci pentru ntreaga comunitate
budist.

Coul doctrinei (sanscrit: Abhidharma


Pitaka , pali: Abhidhamma Pitaka)
abordeaz i clasific noiunile centrale
ale budismului.

Tripitaka nu a fost ns transpus n form


scris n urma primului consiliu budist, ci mult
mai trziu, timp n care s-a transmis oral sub
form de cntece religioase. Din acest motiv,
att stra ct i vinaya fiecrei coli budiste
conin elemente diferite, aprecieri distincte
asupra dharmei, texte cosmologice i
cosmogonice, istorisiri asupra vieilor
anterioare ale lui Buddha, etc., ceea ce
nseamn c aceast religie nu are un canon
unic.
Budismul Theravada i alte coli budiste
timpurii consider c textele din canonul lor
conin adevratele cuvinte ale lui Buddha. Dei
toate colile vechi i aveau propriul canon,
singurul care a rezistat n totalitate n timp este
cel al colii Theravada. Canonul Theravada,
cunoscut i cu numele "Canonul Pali", dup
limba n care a fost scris a fost redactat n Sri
Lanka, n primul secol .Hr. i conine n jur de
patru milioane de cuvinte. n timp ce adepii

Theravadei vd n Canonul Pali autoritatea


definitiv i suprem, cei ai Mahayanei i-au
diminuat importana i i focalizeaz credina
i concepia filozofic pe sutrele mahayaniste
i pe propriile versiuni ale codului monahal,
Vinaya. Sutrele mahayaniste (alctuite n jurul
secolelor II-III d.Hr.) sunt considerate de
asemenea de unii credincioi cuvinte
aparinnd lui Gautama Buddha, ns
transmise n secret unor fiine mitologice (ca
erpii mitici nga) sau provenind de la ali
buddha sau bodhisattva. Astzi exist
aproximativ ase sute de astfel de sutre, n
limba sanscrit sau traduse n chinez sau
tibetan. Pentru a diferenia sutrele
mahayaniste de cele aparinnd Theravadei,
cele din urm mai sunt numite de celelalte
coli i agame. Mahayanitii accept att
propriile sutre ct i agamele ca nvturi
autentice ale lui Buddha, concepute pentru
diferite tipuri de persoane i diferite nivele de
ptrundere spiritual. Dimpotriv, credincioii
Theravada ader exclusiv la Canonul Pali i
socotesc sutrele colii rivale nite lucrri de
ficiune poetic, nicidecum cuvintele lui
Buddha. Theravadinii sunt convini c prin
canonul lor Buddha i-a exprimat ultimele
cuvinte i c nu mai este nevoie de nici o
completare pentru a ntregi religia; de aceea
orice text care se pretinde a aparine lui
Buddha i care nu figureaz n canon sau n
comentariile theravadine aferente este privit cu
scepticism i respingere total.

Un clugr budist citind sutre mahayaniste dintr-o


copie veche din lemn a textului tibetan Kanjur.

Pentru mahayaniti, agamele sunt importante


ntr-o anumit msur, conin teorii de baz,
substaniale, dei sutrele Mahayana
articuleaz doctrinele nalte, profunde
transmise de Gautama i necesare celor ce
urmeaz calea binecuvntat de bodhisattva.
Aceast cale nu are la baz doar dorina de
eliberare a propriei persoane, ci nsi
preluarea misiunii lui Buddha de a elibera
toate fiinele de suferin. De aceea aceast
ramur religioas a preluat numele
de Mahyna (literal, Marele Vehicul), unde
atributul "mare" are o conotaie specific
acestui tip de budism - ncepnd cu vastitatea
jurmntului unui bodhisattva de a lupta n
toate vremurile ce vor veni pentru toate fiinele
aflate n durere, cu dimensiunea simbolic a
sutrelor mahayaniste, cu infinitatea
vieuitoarelor care caut s fie salvate i
sfrind cu dobndirea final de ctre
bodhisattva a "Marelui Sine" (mahatman) n
sfera "Marii Nirvana" (mahanirvana). Pentru
theravadini ns, pretinsa "mreie" a sutrelor
mahayaniste nu le confirm i veridicitatea.

n ceea ce privete comentariile aduse textelor


sacre theravadiene, ele dateaz nc din
secolul al IV-lea .Hr. i au o importan
imens pentru c ajut la reconstituirea unor
lucrri mult mai vechi. Cel mai important i mai
activ nvat din aceast perioad este
consideratBuddhaghosa, cruia i se atribuie
nite comentarii ale Vinayei-Pitaka i SutteiPitaka. Budismul Mahayana se bucur de
lucrrile unor erudii buditi ca Nagarjuna (cca.
200 d.Hr.), fondatorul
colii Madhyamika i Asanga (sec. al IV-lea
d.Hr.), un exponent al coliiYogcra.
Spre deosebire de multe alte religii, budismul
nu are un text central care s fie reprezentativ
pentru toate tradiiile i diviziunile. Diversitatea
i complexitatea canoanelor budiste au fost
considerate de muli (printre care i
reformatorul social Babasaheb Ambedkar) ca
reprezentnd o barier n nelegerea filozofiei
acestei religii. De-a lungul timpului, au existat
multe ncercri de a sintetiza un singur text
care s nglobeze principiile budismului. n
tradiia Theravada au existat nite aa-numite
"texte de studiu" sau "manuale" pentru
clugrii novici, care sintetizau i sistematizau
nvturile lui Buddha prin condensarea ntrun singur volum a mai multor texte canonice
sau explicative. Mai trziu, n Sri
Lanka, Dhammapada a fost susinut ca o
scriere unificatoare a Theravadei.
n anii 1920, Dwight Goddard a adunat o serie
de texte budiste i scrieri clasice ale filozofiei
Orientului Extrem, cum ar fi Tao Te Ching,
formnd o lucrare numit Biblia budist. Mai
recent, Dr. Babasaheb Ambedkar a ncercat s
creeze un document ce combin principiile

budiste prin Buddha i Dhamma sa. . Alte


asemenea eforturi au persistat pn astzi, cu
toate c momentan nu exist niciun text
acceptat n unanimitate ca fiind centrul
tradiiilor budiste.
Dei toate colile timpurii ale budismului i
aveau propriul canon, singurul care a rezistat
n totalitate n timp este cel al colii Theravada.

Istorie[modificare | modifica
re surs]
Tradiia spune c la scurt vreme de la
moartea lui Buddha (aprox. 483 .Hr.) i
intrarea acestuia n parinirvna (pali:
parinibbna, "stingerea total") s-a
convocat Primul Conciliu budist care a fixat, n
mod oral, Vinaya-Pitaka i Sutra-Pitaka.
Acesta a fost organizat la Rajagriha de
ctre Mahkyapa, un discipol al lui Buddha.
n secolul urmtor, pe msur ce comunitatea
budist Sangha a continuat s se extind, a
aprut o controvers n jurul celor zece puncte
de disciplin monastic. Al doilea Conciliu
budist (care s-a produs la aproximativ o sut
de ani de la moartea lui Gautama) a fost inut
la Vaisali i a avut ca rol rezolvarea acestei
dispute. n cele din urm, toi membrii
consiliului au fost de acord ca cele zece
puncte s rmn nemodificate.
La puin timp ns dup aceast hotrre,
Sangha a nceput s se divid n grupuri
separate. Nu se tie cu exactitate cnd a
survenit schisma; unele izvoare cum ar
fi Dipavamsadin tradiia pali o plaseaz
imediat dup cel de-al doilea consiliu. Tradiia
budist Sarvastivada identific schisma n
vremurile regelui Aoka (268-234 .Hr.), n timp

ceMahasanghika susine c aceasta a fost


provocat mult mai trziu, n jurul anului 100
.Hr. Cert este c principalele cauze ale rupturii
au fost divergenele de percepere a regulilor
clugreti. Astfel comunitatea s-a mprit n
dou fraciuni: sthaviravadini (theravadini) sau
cei care se considerau ortodoci i loiali
vechilor norme riguruase legate de nvturile
lui Buddha i mahsnghikai (partizani ai
colii Mahsnghika), care abordau o viziune
liberal i permisiv asupra dogmei i a
monahismului.
Edictele din vremea regelui Aoka
consemneaz un nou conflict de ordin religios,
cu prilejul cruia are loc un nou consiliu, cel
de-al al treilea, la Pataliputra, aproximativ n
anul 250 .Hr., la 236 de ani de la moartea lui
Buddha. Dirijat de Moggaliputta Tissa i
ntrunind n jur de o mie de clugri (printre
care se zice c s-ar fi numrat nsui Aoka, n
calitate de monah), consiliul a stabilit
sthaviravadismul (budismul theravada) ca
singura form ortodox i nu a aceptat niciun
compromis n favoarea dizidenilor religioi,
care expulzai fiind din cadrul Sanghi, au fost
catalogai drept eretici. O alt realizare a
consiliului a fost ntregirea Canonului Pali prin
adugarea textului Abhidammam Pitaka. Tot n
aceast perioad, din cercul sthaviravadinilor
se mai desprinde o nou grupare, cea
a srvstivadinilor.
Imediat dup aceste schisme, colile budiste
au nceput s alctuiasc
o Abhidharma/Abhidhamma, adic o colecie
de lucrri filozofice. Versiuni asemntoare
acestui tip de scriere au existat probabil i n
timpul lui Buddha, ns concepute sub forma

unor liste. Evoluia budismului ns, a dus la


ncadrarea conceptelor cuprinse n acele liste
ntr-o lucrare mult mai voluminoas i mai
sistematic, ntr-o nou Pitaka: Abhidhamma
Pitaka. Unii academicieni moderni numesc
aceast etap "budismul Abhidhamma". Cu
toate acestea, unele coli, Mahasamghika de
exemplu nu au o Abhidhamma Pitaka, fapt ce
se afl n conformitate cu refuzul lor de a
aduce adugiri canonului.

Hart nfisnd aciunile de misionariat ale


clugrilor buditi sub patronajul
mpratului Aoka cel Mare (268-234 .Hr.)

Stingherit de numeroasele schisme,


rspndirea budismului a decurs lent pn n
perioada mpratului mauryan Aoka, care
fiind un susintor public al acestei religii a
avut o importan incomensurabil n istoria
acesteia. Avnd pentru lumea oriental un rol
asemntor cu cel al lui Constantin cel
Mare fa de Europa i cretinism, Asoka a
mbriat budismul, ridicndu-l la statut de
credin imperial i a pstrat n acelai timp o
atitudine tolerant n raport cu celelalte
confesiuni. Vrnd s unifice subcontinentul
indian i restul Asiei de Sud sub o singur
religie, mpratul mauryan a construit
numeroase mnstiri i stupe (n jur de optzeci
de mii i sunt atribuite n prezent), a protejat
clugrii i a trimis misionari n ntreaga

lumea. O orientare a misiunilor a fost nspre


vest, nspre
teritoriile iraniene, Siria, Afghanistan, Egipt, Cir
ene, Macedonia i Epir, iar alta s-a concentrat
n sudul peninsulei, anume Sri
Lanka i Maldive. Cele dou incursiuni
misionare au avut ca efect pe de-o parte final
izbucnirea budismului n China i de cealalt
parte, transportarea budismului theravada n
afara teritoriului originar, rspndirea lui n
zona insular a Oceanului Indian (inclusiv Sri
Lanka) i de-a lungul coastelor sud-est
asiatice. Pe teritoriul Indiei, Asoka a rspndit
religia
n Mysore, Kashmir, Maharashtra,Varanasi i
Himalaya.

Tradiia budist menioneaz n Milinda


Panha existena unui regeindo-grec, Menandru,
din secolul al II-lea .Hr., convertit la budism i
devenit arhat.

Epoca lui Asoka marcheaz prima emanaie a


nvturilor budiste dincolo de teritoriile
indiene. Conform edictelor lui Aoka, au fost
trimii emisari cu precdere n teritoriile
nvecinate Imperiului Seleucid i n
regatele elenistice din bazinul mediteranean.
Aceasta a favorizat, un secol mai trziu,
apariia monarhilor buditi vorbitori de limb
greac din Regatul Indo-Grec i
dezvoltarea artei greco-budiste din Gandhra.
n tot acest timp, budismul a fost expus att

influenelor greceti i persane ct i celor ale


religiilor indiene non-budiste.
Dup moartea lui Asoka, Imperiul Maurya
cunoate o perioad de regres i ncepe s se
destrame. De asemenea, budismul sufer noi
sciziuni nu doar n grupurile "ortodoxe", ci
chiar i n noile coli. Teritoriile septentrionale
ale fostului imperiu revin dinastiei Sunga ai
crei membri erau adepi vehemeni
ai hinduismului i doreau resuscitarea
practicilor vedice. Evoluia budismului n India
nu este ns atenuat nici de amplul proces de
sectarizare, nici de persecuiile
regelui Pushyamitra Sunga (185-151 .Hr.), cel
mai proeminent membru al noii dinastii, contra
credincioilor buditi. Mrturie a rezistenei i a
redudabilei activiti religioase o reprezint
numrul mare de monumente budiste nlate
n perioada ce a urmat anilor 200 .Hr.
Tot n acest timp, regii greci din Bactriana i-au
instalat controlul asupra Pakistanului de astzi
i a unor zone nordice ale Indiei
(Malwa, Bihar iRajastahn). Se tiu puine
despre activitatea social i religioas ale
conductorilor greci, ns e posibil ca unii din
ei s fi renunat la religiile proprii n favoarea
budismului. Un exemplu concret este
regele Menandru care domnea peste Punjab i
care a rmas imortalizat n faimosul text din
limba pali,Milinda-Panha, purtnd o discuie
despre filozofia budist cu
clugrul Ngasena.
Dup Sunga a urmat perioada
dinastiei Satavahana care i-a instalat
conducerea peste India
central, Andhrapradesh i Maharashtra ntre
anii 200 .Hr. i 250 d.Hr. La fel ca exponenii

dinastiei precedente, satavahanienii au fost


crmuitori brahmanici, dar au manifestat mai
mult toleran celorlalte religii. Sub egida lor,
hinduismul i budismul s-au dezvoltat i au
coexistat pacific. Prin numeroase donaii din
partea dinastiei unele centre budiste din
regiunea Andhrapradesh ca Amaravati i Naga
rjunakonda au ieit n eviden.

Apariia
Mahayanei[modificare | modificare
surs]
Articol principal: Mahayana.
Nimeni nu cunoate n prezent originile
geografice precise ale colii budiste
Mahayana. Este plauzibil ca diversele
elemente ale Mahayanei s se fi dezvoltat n
mod independent ncepnd cu secolul I .Hr.,
fiind inerente la nceput ctorva secte de mic
dimensiune de pe teritoriul nord-vestic al Indiei
(adic din Imperiul Kushan sau
actualul Pakistan), din perimetrul Imperiului
Satavahana, de pe coasta vestic din
apropierea oraului Bharukaccha (Bharuch)
sau n proximitatea unor zone cavernoase
ca Ajanta i Karli. Cuvntul "Mahayana"
(Marele Vehicul) a fost conceput de adepii
acestei noi direcii religioase i intr n contrast
cu numele peiorativ "Hinayana" (Micul
Vehicul), cu care mahayanitii numesc vechile
coli budiste, inclusiv Theravada. Cea mai
simpl descriere a celor dou "Vehicule" este
cea oferit de cltorul chinez I-ching care
observ c cei care "venereaz bodhisattva i
citesc sutre mahayaniste sunt numii
mahayaniti, iar cei care nu - hinayaniti"; cu
alte cuvinte, buditii Mahayana au propriile
scrieri sacre, neincluse n canonul hinayanist
i ador fiine supraomeneti aflate ntr-o stare

a existenei imediat inferioar strii de Buddha,


fiine numite bodhisattva i care difer destul
de puin de zeitile indiene. Se mai pot
aduga multe caracteristici descrierii lui IChing, dar acestea nu pot fi universal valabile
deoarece cele dou "Vehicule", dei
divergente n zone complet separate geografic
(ca n cazul Sri Lanka - Japonia), au intrat n
simbioz i au fcut schimburi de elemente
religioase n ariile de contact ca India i China.
Cu toate acestea, Mahayana s-a bucurat de o
popularitate mai mare dect Theravada, fiind
mai puin monastic i mai mult dedicat
fiinei, sentimentului. n timp ce Hianyana era
conservatoare i rigid n dogme, Mahayana
se nfia mai cordial n ceea ce privete
caritatea, mai personalizat n devoiune, mai
adaptabil n condiiile istorice, i mai
ornamentat, mai abundent n art, literatur
i n ritualuri[23]. De asemeni, budismul
Mahayana aduce un element inedit, care
reprezint chintesena acestei coli, i anume
bodhisattva, omul iluminat care renun la
intrarea imediat n Nirvana i se dedic
salvrii lumii de la suferin. Termenul
"bodhisattva" nu a aprut ns odat cu
mahayanismul, ci exist chiar i n budismul
primar, desemnndu-l pe Gautama Buddha n
vieile anterioare i n perioada ce precede
iluminarea sa. Mahayana a preluat termenul, ia accentuat semnificaia, cernd n final
fiecrui credincios s urmeze calea
"bodhisattva".
Articol principal: bodhisattva.

Un bodhisattva (bodhi = iluminare, sattva = fiin) este o pers

rencarnrilor i a existenei; el nu urmrete eschivarea din fa

nfruntarea ei direct i depirea ei. Suferina este perceput

ca o soart personal. n concepia unui bodhisattva, sinele se

Conform sutrelor mahayaniste exist dou tipuri de bodhisattv

condiia de bodhisattva pmntesc este accesibil oricrui om

ceresc presupune puteri supraumane ce nu pot fi obinute dec

sunt desprinderea de ciclul rencarnrilor i capacitatea de me

Astfel bodhisattva celeti sunt asemntori zeilor hindui care

de avataruri. n imagine, o statuie de lemn a unui bodhisattva d


chinezeSong (960-1279).

Expansiunea budismului Mahayanantre secolele I


i al X-lea d.Hr.

Tradiia budist asociaz apariia Mahayanei


cu domnia lui Kanishka (aprox. 78-123 d.Hr.),
unul din cei mai importani regi ai imperiului
Kushan. Acesta stpnea nord-vestul
Indiei, Kashmirul i Afghanistanul i a fost un

important promotor al budismului,


performanele sale fiind comparabile cu cele
ale lui Asoka. n jurul anului 100 d.Hr.
Kanishka reunete cel de-al patrulea consiliu
budist n Kashmir sau dup alte surse, n
Jullundhar (Jalandhara). Theravadinii nu
recunosc acest consiliu. Unul din motive este
faptul c membrii consiliului nu se ghideaz
doar dup Canonul Tripitaka, ci adopt noi
scrieri de natur mahayanist, cele mai
notabile fiind Lotus Sutra, Sutra Inimii n
variant mai veche i Amitabha Sutra, precum
i principii fundamentale ale unei doctrine
bazate pe salvarea tuturor fiinelor. Un alt
concept adoptat n consiliu este cel conform
cruia fiinele buddha i bodhisattva sunt
ntrupri ale unei entiti
transcendente Buddha-dhatu (principiul lui
Buddha). Buddha-dhatu este un element
intangibil, nevzut, aflat n cele mai pure
adncimi ale subcontientului, prezent n
absolut fiecare vieuitoare i care i exercit
chemarea spre a te ilumina i a deveni un
buddha, este o poten etern, un impuls spre
salvare. Noile texte sacre erau scrise
n sanscrita budist hibrid sau
n pracrit (sanscrita vulgar). Din acel
moment, n decurs de cteva secole,
Mahayana se va dezvolta i se va rspndi din
India spre Asia de Sud-Est i ctre
nordul Asiei Centrale, apoi ajuns n est, n
China, va fi asimilat lingvistic. Din China,
budismul Mahayana va fi transmis n Coreea,
Vietnam i n final, n Japonia n 538 d.Hr. Estasiaticii vor continua s adauge sutre proprii i
comentarii la Canonul Mahayanist. Astzi cel
mai bogat canon budist Mahayana este scris
n limba chinez.

Budismul Mahayana a cptat o baz


filozofic solid datorit lui Ngrjuna (cca.
150250 d.Hr.), unul din cei mai influeni
nvai ai mahayanismului. Respingnd
complet ideile colii Sarvstivda, el consider
c natura factorilor de existen este
constituit din nya (vacuitatea) i alte dou
elemente-cheie ale doctrinei
budiste, antman (non-sineitatea)
i prattyasamutpda (legea condiionismului).
coala fondat de Nagarjuna
este Madhyamaka.
Dup sfritul dominaiei Imperiului Kushana,
budismul s-a dezvoltat sub
dinastia Gupta (ntre sec. al IV-lea i al VI-lea).
n aceast perioad se nfiineaz i centre
mahayaniste de nvmnt, cel mai important
fiind Universitatea Nland din nord-estul
Indiei. nvturile Sarvstivdei, aspru
criticate de Nagarjuna au fost reformulate de
nvai caVasubandhu i Asanga i
incorporate ntr-o nou
coal, Yogcra (sanscrit, practicile yoga).
n timp ce Madhyamaka afirm c nu exist un
adevr ultim, (cu alte cuvinte, adevrul ultim
este vidul (nya)), Yogcra consider c
numai mintea este ultimul adevr existent.
Aceste dou coli de gndire, aflate cnd n
sintez, cnd n opoziie, reprezint temelia
teologiei Mahayana n tradiia indo-tibetan.

Apariia
Vajrayanei[modificare | modificare
surs]
nvturile ezoterice ale Vajrayanei au aprut
mult mai trziu (mai exact, prin sec. al VII-lea
d.Hr.) dect celelalte nvturi budiste, dei se
spune, n tradiia tibetan, c i ele provin de

la Gautama Buddha. Budismul tantric, cum


mai este numit Vajrayana, mparte multe
similitudini cu tantrismul hindus, dar a preluat
i o mare parte a filozofiei mahayaniste. Chiar
Mahayana prezenta din secolul al IV-lea unele
tendine tantrice manifestate prin formule
magice i ritualuri populare. Practicile, scrierile
i teoriile Vajrayanei s-au transmis n China,
Tibet, Nepal, Maldive, Indochina i Asia de
Sud-Est. n India, Vajrayana a reuit s obin
stabilitate n Bihar i Bengal. Un centru
important l constituiaUniversitatea
Nland care iniial doar a urmrit i nu a
produs micrile tantrice, pentru ca apoi s
devin un promotor al acestui tip de budism
pn n secolul al XI-lea. ncepnd cu secolul
al XIII-lea, tantrismul budist din India a suferit o
regresiune, la fel ca ntreg budismul indian.
Sub presiunea armatelor islamice, Vajrayana
din India a fost absorbit de tantrismul hindus,
iar spaiul ei de dezvoltare s-a mutat n Tibet,
unde s-a conservat pn astzi. Cu toate
acestea tantrismul budist indian difer de cel
tibetan n anumite privine.

Declinul budismului n
India[modificare | modificare surs]
Unii cltori chinezi care au fcut incursiuni
pn n India ntre secolele al IV-lea i al VIIlea d.Hr. au contribuit prin descrierile lor la
determinarea schimbrilor petrecute n cadrul
budismului indian. De
exemplu, Fahsien relateaz progresele
budismului ntre 399-413, n timp ce dou sute
de ani mai trziu, I Ching i HsuanChang constat o decdere uimitoare a
acestei religii. Regresul este explicat n parte
de numeroasele invazii din exterior ct i de

asimilarea budismului n hinduism nu doar


datorit unei relative asemnri a doctrinei, ci
i pentru facilitile pe care un om obinuit le
avea n societatea indian dac era hindus.
Atacurile cuceritorilor musulmani i persecuiile
acestora au reprezentat lovitura final a
budismului reteznd orice ans de renatere.
Clugrii buditi au fost ucii sau gonii n
Nepal sau Tibet, mnstirile au fost prdate,
bibliotecile au fost arse, iar multe din lcaurile
religioase au fost distruse. Cnd Imperiul
Britanic a ocupat India, budismul dispruse
complet de pe teritoriul ei.

Principalele
tradiii[modificare | modific
are surs]
Cel mai comun mod de a mpri colile
budiste este prin studierea limbilor canoanelor
existente (majoritatea scrise
n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei
exist i texte arhaice scrise
n sanscrit i sanscrit budist hibrid).
Aceast diviziune este util pentru scopurile
practice, dar nu corespunde n totalitate cu
mprirea filozofic sau doctrinar a
budismului. n ciuda numeroaselor diferene,
ramurile budiste au i puncte comune:

Toate l accept pe Buddha ca pe un


nvtor.

Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea


condiionismului, Cele patru adevruri
nobile i Calea cu opt brae.

Toate cred c att membrii laicatului ct i


clugrii pot s urmeze calea spre
iluminare (bodhi).

Toate consider statutul de Buddha ca


fiind cea mai important dobndire.

Budismul sudic (Theravada)


[modificare | modificare surs]

Un clugr budist theravada


din Myanmarmeditnd

Articol principal: Theravada.


n jurul anului 250 .Hr., datorit apariiei unor
preri contradictorii privind religia, regele
Asoka alctuiete cel de-al treilea consiliu
budist menit s pun ordine n cadrul
comunitii i s produc un text definitiv al
cuvintelor lui Buddha. Condus deMoggaliputta
Tissa, consiliul include printre scrierile sacre
i Kathavatthu, un text care combate colile
dizidente i nu le consider cu adevrat
budiste. Cu aceast ocazie, buditii ortodoci
ai colii sud-indiene Vibhajjavda susin c
primul pas spre eliberare se realizeaz prin
experien proprie i raionament critic i nu
prin credin oarb. Vibhajjavda va suferi
treptat o prbuire n India, dar ramura sa din
Sri Lanka i Asia de Sud-Est supravieuiete i

astzi sub numele Theravada. Scripturile


sale, Canonul Pali, vor fi scrise n insula
Ceylon (Sri Lanka) n ultiul secol .Hr.
Theravadinii afirm c colile
rivaleSarvstivada i Dharmaguptaka au fost
reprobate de consiliu, cu toate c
Dharmaguptaka este considerat de unele
surse chiar o grupare inerent Vibhajjavadei.
Aceste dou coli i-au exercitat influena n
nord-vestul subcontinentului i n Asia Central
i este foarte probabil ca ele s fi contribuit la
apariia Mahayanei, nvturile lor fiind
conservate de colile mahayaniste.
Mult timp tradiia Theravada a crezut c limba
pali, limba canonului, este identic
cu mgadh, dialectul estic al
regatuluiMagadha, vorbit de Buddha. Cu toate
acestea, comparaiile lingvistice dintre limba
pali a Canonului i Edictele lui Asoka nu
confirm ipoteza, ci dimpotriv relev diferene
semnificative. Cea mai mare similitudine ntre
cele dou limbi este gsit ntr-o form
contaminat de dialect a Edictelor i scris pe
o roc din Gujarat, n apropierea Munilor
Girnar.
Cuvntul Theravada provine din pali i se
traduce prin "Doctrina celor Btrni" sau
"Doctrina Antic". Budismul theravadin
ncurajeaz fructificarea facultilor mentale,
dezvoltarea sntoas a minii i cere ocolirea
factorilor care ar putea tulbura luciditatea ei
(ca alcoolul sau substanele halucinante).
Metoda de controlare a contiinei i de
antrenare a minii este meditaia. Scopul
practicilor este atingerea Nirvanei/Nibbanei,
cel mai nalt nivel spiritual, i eliberarea de
suferin. nvturile Theravadei spun c

experiena suferinei este cauzat de


pngririle minii: lcomia, aversiunea i
amgirea (iluzia), iar libertatea poate fi
obinut prin aplicarea celor patru adevruri
nobile i n special a cii cu opt brae. coala
Theravada i bazeaz doctrina exclusiv pe
Canonul Pali i pe comentariile acestuia.
Coleciile Sutta i Vinaya ale Canonului sunt
considerate de cercettorii moderni cea mai
timpurie variant a literaturii budiste i sunt
acceptate ca fiind autentice de toate ramurile
budismului.
Budismul Theravada este rspndit astzi n
form majoritar n Sri
Lanka, Myanmar (Birmania), Laos, Thailanda
i Cambogia i n mici poriuni din China,
Vietnam, Bangladeshi Malaysia. Este n
continu cretere n Europa i America.

Budismul estic (Mahayana)


[modificare | modificare surs]

Clugr budist Mahayana al coliZen din


Japonia meditnd

Articol principal: Mahayana.

Figurin chinezeasc de porelan a "Zeiei


Milosteniei", Guanyin, datnd din
perioadadinastiei Ming.

Statuia zeieiPrajpramit, personificarea


nelepciunii transcendentale (Singhasari, Java
Estic).

Mahayana (Marele Vehicul) este o credin


dimensionat la nivel cosmic (de aici i
atributul "mare") i s-a nscut prin adoptarea
unor texte adiionale despre care se spune c
depesc sensul canonului originar Tripitaka.
Mahayana trece peste idealul theravadin al
lepdrii durerii i al revelaiei personale
a arhailor; ea l nal pe Buddha la statutul
unei diviniti eterne, omniprezente i
omnisciente i creeaz un panteon de fiine
cvasi-divine, bodhisattva, care se dedic
autoperfecionrii, nelepciunii supreme i
izbvirii ntregii lumi (oameni, animale, spirite

i zei). Prin renunarea la Nirvana imediat,


bodhisattva i nsueteo misiune mesianic.
Mahayana face din Buddha un om-zeu
idealizat i din bodhisattva o excelen
universal. Ideologia acestei ramuri a
budismului se opune concepiei theravadine
care las s se neleag c iluminarea este
un proces personal, individualizat, chiar
egocentric, ci vrea s reverse asupra lumii
ntregi taina revelaiei.
Budismul mahayanist se fundamenteaz
pe compasiunea infinit i universal (mahakaruna) a non-egoului i pe voina (bodhicitta)
unui bodhisattva de a obine "trezirea minii"
(caracteristic strii de Buddha) i
cunoaterea necesar conducerii fiinelor spre
Nirvana. Alte elemente constitutive ale
doctrinei sunt vacuitatea sau vidul (sunyata),
dezvluirea interioar a unei spiritualiti
perfecte (prajnaparamita; n traducere:
"perfeciunea nelepciunii") i Buddhadhatu (embrionul nemuritor, tathagatagarbha,
al nvturii budiste motenit de fiecare fiin).
Conform sutrelor mahayaniste, nvturile
despre tathagatagarbha reprezint
apogeul dharmei budiste, cea mai nalt
reprezentare a Adevrului. Mahayana poate
uneori transmite o viziune mistic aspura lui
Buddha i a Dharmei sale i poate contura o
form de panteism aflat n straturile mintale,
cognitive.
Pe lng canonul Tripitaka, un numr
considerabil de sutre reinterpreteaz ntr-un
mod original doctrina primar a budismului.
Varietatea acestor surse va duce ns la
dezacorduri privind gradul de autoritate pe
care l ocup.

Budismul Mahayana cuprinde dou categorii:


budismul estic i budismul nordic. Cu toate
acestea, exist o tendin de a asocia
Mahayana doar cu budismul estic i de a
considera budismul nordic, care integreaz
elementele tantrice ale Vajrayanei, o ramur
separat. ntr-adevr cele dou tipuri de
budism difer foarte mult.

Budismul estic este practicat n China,


Japonia, Coreea, Singapore, o parte
din Rusia i majoritatea Vietnamului.

Budismul nordic este practicat n Tibet,


regiunea Himalayan i Mongolia i va fi
tratat n acest articol mai jos, separat de
Mahayana.

Budismul nordic (Vajrayana)


[modificare | modificare surs]
Articol principal: Vajrayana.

Tineri clugri buditi de laMnstirea Drepung din


Tibet.

Dei se bazeaz foarte mult pe sistemul


doctrinar al Mahayanei, budismul tibetomongolez este deseori numit Vajrayna sau
Calea de Diamant (alte nume alternative sunt
Mantrayna, Tantrayna, budismul tantric sau
budismul ezoteric). Aceast ramur religioas
accept toate conceptele de baz ale
Mahayanei, cum ar fi vacuum-ul (sunyata) i

adevrata fiin a lucrurilor (tathata), dar


include de asemenea o gam larg de tehnici
spirituale fcute s intensifice viaa spiritual
budist. O component specific Vajrayanei
este acumularea de energie fizic i psihic cu
scopul dezvoltrii capacitilor contientului i
ale celor de concentrare. Aceste stri profunde
sunt capabile s conduc eficient omul pn la
condiia de Buddha. Folosind aceste tehnici se
spune c un budist poate atinge condiia de
Buddha timp de o via sau, mai puin, doar
pentru trei ani. Prin meditaie se spune c
practicantul se unete cu universul, prin
identificarea consubstanialitii lui cu restul
lumii. De asemenea el identific o legtur cu
fiinele superioare ca buddha i bodhisattva i
mprumut forele supranaturale a acestora
pentru a nlesni revelaia. Meditaia este
ajutat de diferite elemente magice:formule
sacre (mantra sau dharani) care sunt ori nume
de zei, ori silabe (bija) sau cuvinte simbolice,
ce trebuie rostite n mod repetat, micri
ritualice ale minii (mudra) i
diferite pictograme
circulare idiagrame (mandala) desenate pe
pnz, piatr, metal sau pmnt, folosite
pentru sporirea concentrrii.
O alt particularitate semnificativ a Vajrayanei
este autoritatea unui lama, un maestru
spiritual asemntorguru-ului din hinduism.
Vajrayana se bazeaz pe relaia intim,
imediat dintre nvtor i discipol, pe
revelarea tantrelor de ctre un maestru n
urma unul proces iniiatic. n ceea ce privete
scripturile, Vajrayana recunoate att scrierile
theravadine ct i pe cele mahayaniste, dar le
ncununeaz cu o colecie de tantre budiste,

dintre care unele sunt incluse i n literatura


budist chinez sau japonez.

Situaia prezent a
budismului[modificare | mo
dificare surs]

Primele douzeci de state n funcie de


procentul de credincioi buditi.

Primele douzeci de state n funcie de numrul


credincioilor buditi.

Numrul actual al buditilor variaz ntre 230 i


500 de milioane, cu toate c suma de 350 de
milioane este n general acceptat ca fiind cea
mai verosimil[24]. Aceast discrepan de date
demografice se datoreaz faptului c n multe
ri credincioii i exprim adeziunea att
budismului ct i unor credine populare (sau
chiar altor religii), oscilnd ntre practicile celor
dou tipuri de sisteme religioase sau
mbinndu-le. Astfel exist "budism
thailandez", "budism sri-lankez", "budism
singalez", etc., considerate de unii coruperi ale
budismului primar. De asemenea, unii
credincioi fac greeli de interpretare ale
acestei religii fie pornind de la lucrrile sacre i

neglijnd punerea lor n aplicaie, fie


dezvoltndu-se practic fr a avea o baz
canonic. Cu toate acestea, numrul
aderenilor este considerabil plasnd budismul
pe poziia a patra n clasamentul celor mai
nsuite religii
dup cretinism, islam i hinduism.
Budismul nu are o limb sacr comun pentru
toate formele sale: theravadinii utilizeaz texte
din limba pali, buditii est-asiatici
folosescchineza, iar buditii tibetani tibetana.
Odat ajunse n Occident, nvturile celor
trei ramuri ale budismului i scrierile sacre sunt
transpuse n limbile locale.

Budismul n diferite
regiuni[modificare | modificare
surs]
Budismul n Sri
Lanka[modificare | modificare surs]

Stupa Ruwanveli Saya din Anuradhapura, Sri


Lanka.

Fiind ara unde budismul a avut cea mai mare


longevitate i unde i-a conservat cel mai mult
timp statutul de religie a majoritii, Sri Lanka a
mbriat aceast credin nc din secolul al
II-lea .Hr. conform unor cronici
caDipavamsa n urma aciunilor misionare ale
clugrului Mahinda, fiul lui Asoka. Astzi 70%
din populaie este budist, cei mai muli dintre
ei fiind adepii ramurii Theravada, care de altfel
are i o bogat tradiie n aceast
insul. Canonul Pali de exemplu, autoritatea

suprem a theravadinilor, a fost transpus n


form scris n Sri Lanka n jurul anilor 30 .Hr.
O legend spune c Sanghamitta, fiica lui
Asoka a adus pe insul o ramur dinCopacul
Iluminrii (sau Copacul Bodhi[25]), a sfinit locul
i a plantat-o la Anuradhapura.
Budismul n Tibet[modificare | modificare

surs]
Budismul ptrunde prima dat n Tibet n
secolul al V-lea e.n., sub forma unor scrieri
religioase n sanscrit, i ncepnd cu acest
moment numeroi misionari indieni i chinezi
vin i se concureaz n munca lor de
rspndire a religiei budiste n Tibet, ns
interesul pentru aceast religie rmne
aproape inexistent pn n momentul cnd, n
secolul al VII-lea, aceste scrieri budiste sunt n
fine traduse din sanscrit n limba local, la
cererea liderului local Songtsen Gampo, care
manifesta un interes particular pentru aceast
religie. Tibetul devine din acest moment un
stat expansionist, Songtsen Gampo lund titlul
de mprat al noului Imperiu tibetan, constituit
prin numeroase cuceriri (Songtsen Gampo
invadeaz chiar i China, declarnd asediu
capitalei imperiale chineze a vremii (Chang'an,
azi Xian), fapt care duce la decizia chinezilor
de a ncheia o alian de stat, prin trimiterea
prinesei Weng Cheng n Tibet, pentru
cstorie cu mpratul tibetan deja poligam,
Songtsen Gampo.[26] Budismul tibetan se
difereniaz foarte mult de celelalte forme ale
budismului. Fiind tradiional afiliat Mahayanei
prin scopul de a obine condiia de buddha
pentru a elibera semenii de suferin, el
cuprinde i ritualurile magice i ezoterice ale
Vajrayanei. Legendele spun c elementele

budiste au ptruns n Tibet n timpul celui deal 28-lea rege, Thothori Nyantsen (sec. al Vlea), care se pare c a fost un conductor local
din valea Yarlung. Istoria legendar relev
multe aspecte inedite, miraculoase, n timpul
domniei acestei cpetenii (de exemplu, se
spune c din cer cdeau volume sacre, lovind
acoperiul regelui), dar e posibil ca aceste
mituri s aib i un suport real: venirea
misionarilor buditi. O alt legend, mult mai
celebr spune c budismul a fost reintrodus,
dup apostazia tibetanilor, n secolul al VIII-lea
de ctre legendarul Padmasambhava,
considerat a fi patronul spiritual al Tibetului.
Budismul n China[modificare | modificare

surs]
Articol principal: Budismul n China.

Statuie mahayanist a lui Buddha din perioada


dinastiei chineze Tang, provincia Hebei, cca.
650 d.Hr.

Budismul a ptruns n China la puine secole


de la decesul lui Buddha, ntr-o perioad
cnd taoismul i confucianismul dominau
acest teritoriu asemntor Indiei prin vastitate
i diversitate cultural. La nceput nu a
acaparat muli adepi n China, ns ncepnd
cu secolul al II-lea d.Hr. i lrgete

comunitatea datorit unor oarecare similariti


cu taoismul i a uurinei cu care nvturile
erau receptate. Astzi China are cel mai mare
numr de adepi ai religiei budiste (dei greu
de stabilit, numrul s-a aproximat la cca. 102
milioane [27]), majoritatea fiind mahayaniti: cei
din est sunt "buditi est-asiatici" sau
"mahayaniti chinezi", iar cei din centru, din
nord i din Tibet sunt "buditi tibetani" sau
"mahayaniti tibetani". Instaurarea
comunismului n China i Tibet a mpiedicat
dezvoltarea liber a acestei religii prin
nchiderea mnstirilor i abolirea oricror
forme de ceremonii religioase publice.
Budismul n
Thailanda[modificare | modificare surs]

In interiorul unui templu, Thailanda

Cu 95% din populaie mprtind credina


budist, Thailanda este ara n care aceast
religie are cea mai mare densitate
demografic. Budismul thailandez este
theravadin, dar integreaz i elemente
regionale folclorice cum ar fi venerarea
strmoilor. Se prezum fr dovezi concrete
c budismul a ptruns pentru prima oar n
aceast zon n secolul al III-lea .Hr.
mulumit misionarilor regelui Asoka.
Arhitectura religioas se caracterizeaz
prinstupe nalte poleite cu aur. Ca n
majoritatea rilor theravadine, budismul n
Thailanda este reprezentat de autoritatea
clugrilor, care pn n a doua jumtate a

secoului al XX-lea, i ncepeau vocaia la opt


ani slujind la un templu ca dek wat ("copil de
templu"). Principalul motiv pentru a deveni
un dek wat este de a acumula o educaie de
baz prin citirea, scrierea i memorarea
textelor sacre cntate n diferite ritualuri. De
aceea templele rurale (wat) au servit ca o
structur de baz n instruirea elementar a
populaiei. Astzi ele cedeaz teritoriu
aparatului educaional condus de guvern dei
nc i exercit dominaia cu pregnan n
unele zone. n decursul istoriei thailandeze
educaia, considerat elementul cheie al
siguranei i dezvoltrii naionale, s-a aflat
exclusiv n minile clugrilor buditi.
Mnstirile budiste (numite wat) au nfinat
coli pe domeniile lor, iar clugrii, pe lng
ndatoririle lor religioase, predau tinerilor
localnici cititul, scrisul, aritmetica, precum i
alte materii. n prezent exist peste 30 000
temple, majoritatea cu propria lor col,
rspndite pe ntreg teritoriul regatului.
n Thailanda modern colile sunt de stat, de
templu sau private. colile private sunt de trei
feluri: thailandeze - cu predare exclusiv n
limba thailandez, bilingve - cu predare n
limbile thailandez i englez i internaionale
- cu predare n limba englez. Majoritatea
colilor private angajeaz profesori strini
pentru a preda limbi strine, cum ar fi engleza,
chineza, japoneza i franceza.
Budismul n
Japonia[modificare | modificare surs]
Articol principal: Budismul n Japonia.

Kinkaku-ji, "templul pavilionului de aur", aflat


nKyoto, Japonia

Budismul Mahayana a fost adus n Japonia din


Coreea n secolul al VI-lea d.Hr [28] ca o
consecin a contactelor cu lumea centralasiatic prinDrumul Mtsii. S-a impus rapid n
arhipelag datorit voluminosului canon religios,
a corpului doctrinar elaborat, a clerului bine
organizat i a tradiiei nfloritoare n art i
arhitectur, caracteristici de care credina
autohton japonez, intoismul, ducea lips.
Superioritatea net a budismului nu a exclus o
simbioz cu religia tradiional, ci dimpotriv,
Buddha a devenit n scurt un zeu intoist
(kami). Budismul japonez a marcat istoria
budismului internaional prin diverse coli
tradiionale, cele mai importante fiind probabil
cele dou din perioada Kamakura (1185-1333)
i anume coala Pmntului Pur, promulgat
de Genshin i artriculat de unii clugri
ca Hnen, care insist asupra salvrii prin
credina ntr-un buddha celest numit Amida i
consitituie cea mai mare sect budist din
Japonia (i poate chiar din Asia) i coala Zen,
cu un caracter mult mai filozofic, care a fost
adoptat de clasele nobiliare japoneze i a
avut un impact imens asupra culturii Japoniei.
n perioada naionalismului japonez ce a
precedat cel de-al doilea rzboi mondial,
budismul a fost privit cu ostilitate ca un
element exterior ce pericliteaz valorile
tradiionale i s-a ncercat, dei fr succes, o

dislocare a intoismului din budism. Astzi


Japonia numr peste 89 de miloane de
buditi (aproape 50% din populaie), fiind a
doua ar din lume dup China n ceea ce
privete lrgimea comunitii budiste.
Budismul n
Mongolia[modificare | modificare surs]

Mnstire de lama nTsetserleg, Mongolia

Forma budist instituit n Mongolia este cea a


budismului tibetan. Mongolezii tradiionali
venerau cerul i pe strmoi i erau adepii
unuiamanism nord-asiatic numit tengriism. n
anul 1578, Altan Han, vrnd s uneasc sub
conducerea sa neamul mongol, a pactizat cu
liderul sectei budiste tibetane Gelug oferindu-i
colii sale protecie n schimbul legitimitii
religioase. Liderul a primit titlul de Dalai
Lama (adic de nvtor spiritual suprem; n
traducere expresia nseamn "ocean de
nelepciune"), pe care l poart i succesorii
si de astzi. Altan Han moare puin timp mai
trziu, ns secta budist Gelug se
rspndete n ntreaga Mongolie. Budismul
mongolez combin Mahayana cu ritualurile
tantrice i practicile tibetane tradiionale i este
coordonat de lama, lideri spirituali similari
unor guru hindui. n perioada 1924-1990,
manifestarea religioas n aceast ar a fost
stingherit de regimul comunist (de altfel
Mongolia a fost prima ar budist care a
trecut la comunism).

Budismul n India[modificare | modificare

surs]
Dup extincia budismului de pe teritoriul
indian din secolul al XIII-lea, aceast religie
tinde s se ntoarc la origini abia n 1891, prin
iniiativa unui mentor sri-lankez, Anagarika
Dharmapala care fondeaz Maha Bodhi
Society. Aceast societate construiete multe
temple i mnstiri (vihara) n India, inclusiv
cea din Sarnath, locul primei predici a lui
Buddha i se ocup cu promovarea budismului
n peninsul. n 1892, Kripasaran
Mahasthavir creeaz o nou
organizaie, Bengal Buddhist Association,
avnd aceleai scopuri. O alt micare probudist este aceea a indienilor fr cast
(dalit sau paria) iniiat n ani 1890 de
reprezentani ai acestei clase, Iyothee Thass,
Brahmananda Reddy i Dharmananda
Kosambi. n 1956, prin convertirea liderului
dalit B. R. Ambedkar la budism, muli dintre
partizanii lui au fost impulsionai s i imite
gestul. Meditaia
budistVipassana acapareaz tot mai muli
amatori mai ales n India, dar i n rile
occidentale. n prezent, n India sunt 12-17
milioane de buditi.

Simbolurile
budiste[modificare | modific
are surs]

Roata dharmei (Dharmachakra), unul din cele


mai importante simboluri budiste. Cele opt spie
nfieaz calea cu opt brae, iar cele trei
fragmente ntreptrunse din centru
reprezintBuddha, Dharma(nvtura)
i Sangha(comunitatea).

Multe din simbolurile budiste trebuie s fie


raportate la cultura i populaia de la care
provin. De aceea cteva simboluri sunt legate
de India antic i pot fi gsite de asemenea
n religia hindus, dei cu un sens cu totul
diferit. Se spune c Buddha refuza s fac din
imaginea sa un obiect de cult, deoarece
aceasta ar fi dus la o apoteoz inutil a sa,
fr legtur cu nvturile rspndite,
alternd sensul lor. El considera caduc
venerarea zeitilor i a idolilor. De aceea,
pentru a-l simboliza pe Buddha n arta timpurie
s-au utilizat diferite motive religioase cum ar fi:
roata cu opt spie, copacul bodhi, urma de
picior a lui Buddha, tronul gol, bolul de cerit i
leul. Cu toate acestea, mai trziu, mai ales
datorit artei gandhara de origine elensitic,
Buddha va fi transpus n imagine
antropomorf, iar statuile sale reprezentndu-l
n diferite ipostaze (mai ales cea a meditaiei)
vor fi venerate de credincioii buditi. S
analizm ns primele
simboluri. Dharmachakra sau roata cu opt
spie se traduce prin "roata adevrului i a
legii" (dharma = adevr/lege, chakra = roat)

i simbolizeaz cele opt crri ale drumului ce


duce spre iluminare. Copacul Bodhi este
copacul sub care Buddha a cptat
iluminarea, iar venerarea lui i a frunzei sale
era una fireasc, ntruct cultura indian avea
deja n acea perioad un cult al
arborilor. Tronul este o referire att la obria
regal a lui Siddharta Gautama, dar i a ideii
de regalitate spiritual. Cteodat baza
tronului este decorat cu lei i cprioare,
amndou animalele fiind asociate dharmei
budiste. Leul este unul din cele mai potente
simboluri budiste. Tradiional asociat cu
regalitatea, puterea i fora, acest animal nu
dezvluie doar originea lui Buddha, ci i
calitatea nvturilor sale numite chiar uneori
"Rgetul Leului". Urma de picior semnific
prezena fizic a Iluminatului. Povestea spune
c nainte de a muri, Buddha a lsat o urm de
picior lng Kusinara, ca amintire a vieii lui
carnale pe pmnt. Bolul de cerit amintete
de o istorisire ce a avut loc la scurt timp nainte
de iluminarea lui Gautama, cnd o femeie
numit Sujata i-a oferit acestuia un bol cu lapte
i orez. n acea vreme Buddha practica
austeritatea i mnca extrem de puin, dar n
momentul primirii bolului i-a dat seama c i
trebuie energie pentru a obine revelaia
ultim. Dup bodhi, Gautama a aruncat ce mai
rmsese n bol, pentru a simboliza
renunarea la posesiile materiale. Astfel el
gsete calea de mijloc ntre austeritatea
extrem i ataamentul fa de via, iar bolul
semnific tocmai aceast filozofie precum i
modul de via al clugrilor buditi. Un simbol
care a aprut mai trziu este cel al ochilor lui
Buddha des aplicai mai ales pe stupele din
Nepal. Ei sunt ndreptai n toate cele patru

direcii sugernd omniscienta lui Buddha.


Cele trei refugii ale buditilor (Buddha, Dharma
i Sangha) i-au gsit reprezentarea prin trei
bijuterii sau printr-o bijuterie ntreit.
Druirea
A face daruri este o practic comun n lumea
budist. Fiecare cadou fcut are o semnificaie
aparte: de exemplu oferind lumin cuiva i
ndeprtezi ntunericul ignoranei i oferindui tmie i ameliorezi comportamentul etic.
Conform budismului, a oferi este o metod
bun mpotriva lcomiei i a atarii de ceva.
n Tibet druirea se rezum n principal la opt
cadouri care au un anumit simbolism:

Oferind un bol cu ap pentru curarea


feei i gurii conferi noroc. Acest bol
reprezint focalizarea tuturor condiiilor i
cauzelor pozitive care vor genera efecte
de aceeasi natur.

Oferind un bol cu ap pentru picioare


transmii purificare. Splarea picioarelor
reprezint curarea de karma negativ.

Oferind flori simbolizezi generozitatea i


deschiderea inimilor.

Oferind tmie ntrupezi principiile morale


i disciplina.

Oferind lumin aminteti de stabilitate,


claritate, rbdare i ndeprtezi ignorana.

Oferind parfum transmii perseveren i


efort voluntar.

Oferind mncare druieti samadhi, un fel


de nectar ce hrnete mintea.

Oferind instrumente muzicale conferi


nelepciune. n budism, sunetul reprezint
nelepciune deoarece nelepciunea este
o facultate superioar a minii care o
penetreaz aa cum sunetul strpunge
lumea fenomenal.

Un alt tip de cadouri ce se poate oferi este cel


al celor cinci caliti ale bucuriei. Acestea
simbolizeaz cele cinci simuri umane (oglida vizualul, luta - auditivul, tmia - olfactivul,
fructul - gustul, mtasea - tactilul), ns bucuria
de a face contact cu ele nu este una
contaminat, degradat, ci una pur i
nltoare.
Cele opt simboluri de bun augur
Cele opt simbouri de bun augur
(sanscrit: Ashtamangala) sunt un set de
simboluri foarte populare n Tibet, care se
ntlnesc deseori n arta tradiional i
religioas a acestei ri. Acestea sunt:

Umbrela sau parasolul - simbolizeaz


regalitatea i bogia, dar i protecia fa
de elementele vtmtoare ca boala,
obstacolele, urgiile naturii, etc.

Cei doi peti de aur - la nceput erau


simbolurile rurilor Gange i Yamuna, dar
pot repreyenta norocul pentru hindui,
jainiti i buditi. n cadrul budismului, ei
dezvluie c fiinele care practic dharma
nu trebuie s se team c se vor scufunda
n oceanul suferinei, ci c pot s migreze

liber (s-i aleag renaterea) ca petii n


ap.

Vasul cu comori - este simbolul bogiilor


inombrabile care pot fi gsite n
nvturile budiste. De asemenea
semnific via lung, bogie i
prosperitate.

Floarea de lotus - este completa purificare


a trupului , vorbirii i minii i nflorirea
faptelor curate n procesul eliberrii.
Lotusul red condiia uman: el crete din
noroi (samsara), ajunge la suprafaa apei
(purificare) i produce o floare minunat
(iluminare)

Scoica - folosit i drept corn de suflat,


semnific adncul, departe-mergtoarul i
melodiosul ecou al dharmei.

Nodul infinit - este o diagram geometric


care simbolizeaz natura realitii unde
totul se afl n raport cu totul, crend o
reea de karma. Neavnd nici nceput nici
sfrit, nodul red i nelepciunea infinit
a lui Buddha i unitatea compasiunii i a
nelepciunii. Alt semnificaie este
caracterul iluzoriu al timpului.

Stindardul victoriei - sugereaz triumful


nvturii budiste asupra morii, ignoranei
i dizarmoniei

Roata Dharmei sau Dharmachakra ale


crei semnificaii au fost precizate mai
sus.

Un simbol mult mai recent este steagul


internaional al budismului. Redactat
n 1880 de Henry Steele Olcott, un
jurnalist american, a fost ridicat pentru prima
dat n Sri Lanka n anul 1885 i a devenit un
simbol al pcii i al credinei. Steagul conine
cinci culori simbolice: albastru (pace, buntate
i compasiuneuniversal), galben (calea de
mijloc, moderaie, vacuitate), rou (virtute,
strdanie, demnitate, exerciiu), alb (puritate i
eliberare) i portocaliu (nvturi budiste,
nelepciune).