Sunteți pe pagina 1din 10

ARHIEPISCOPIA IAILOR

PROTOPOPIATUL DOROHOI

Cele nou porunci bisericeti

Referent,
Pr. Creu Vasile Ionu

edina preoeasc
Dorohoi, 20 aprilie 2015

INTRODUCERE
Preacucernice printe protopop,
Preacucernici prini colegi,
HRISTOS A NVIAT!

Scopul venirii lui Hristos n lume i al ntemeierii Bisericii este mntuirea


oamenilor. Pentru atingerea acestui el sfnt, Dumnezeu a rnduit dou mari Legi: cea a
Vechiului Testament i cea a Noului Testament. Vechiul Testament avea Legea lui Moise i
Templul cu legile i rnduielile lui, iar Noul Testament, Evanghelia i Biserica cu legile,
rnduielile i poruncile ei mntuitoare, date direct de Mntuitorul Hristos, iar altele de
Biseric.
Dup autorul i izvorul lor, legile sunt: dumnezeieti i omeneti. Legile lui
Dumnezeu sunt de dou feluri: fireti-sdite n firea uman i cele care alctuiesc legea
moral suprafireasc, sau revelat, cuprins n Vechiul Testament i Noul Testament.
Vechiul Testament cuprinde diferite porunci: morale, ceremoniale i civile, date n
vederea pregtirii credincioilor pentru primirea lui Hristos. Dintre acestea au rmas valabile
numai cele morale, care formeaz partea cea mai nsemnat a Vechiului Testament, cuprinse
n Decalog-prima lege scris, cea mai nalt lege moral dat pn la Domnul Hristos. Legea
veche a fost completat i desvrit de Mntuitorul, care, lund porunc cu porunc, i-a
adugat partea interioar i a spiritualizat-o.
Dup autoritatea de la care provin, legile i poruncile omeneti sunt: legi i
porunci bisericeti, sau canonice, date de Biseric i legi civile sau de stat.
n calitatea sa de aezmnt al lui Dumnezeu, Biserica are puterea de a legifera
att n scopul asigurrii mntuirii sufletelor ncredinate ei, ct i pentru a se organiza i a se
conduce pe sine ca o comunitate de credincioi. Dispoziiile i prescripiile pe care le d ea
poart n general numele de legi sau legiuiri bisericeti.
Aadar, prin lege bisericeasc se nelege norma dat de Biseric n scopul
asigurrii binelui duhovnicesc al credincioilor, adic pentru mntuirea lor ve nic,
precum i pentru buna organizare i conducere a Bisericii.

Poruncile bisericeti sunt n numr de nou. Ele i au temeiul n Sfnta Scriptur


i n Sfnta Tradiie i sunt date n scopul desvririi morale a cretinilor. Pentru prima oar
ele au aprut n numr complet(nou) n Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, aprobat
de Sinodul de la Iai din anul 1642.
Cuprinsul legilor bisericeti este determinat de scopul pe care-l are Biserica n
viaa moral i spiritual a credincioilor i anume: conducerea acestora spre mntuire. Prin
legile bisericeti se explic lmurit voina lui Dumnezeu, exprimat n poruncile divine i se
arat mai lmurit calea pe care trebuie s mearg cretinii pentru mplinirea scopului lor ultim,
mntuirea. De asemenea, ele trebuie privite ca un mijloc educativ necesar i eficace, ntruct
ndeamn pe cretini la pocin, ascultare i via evlavioas.

EXPLICAREA PORUNCILOR BISERICETI


Porunca I: A ne ruga lui Dumnezeu cu zdrobirea i umilina inimii i a plini
rnduiala Bisericii n toate Duminicile i srbtorile, adic a asculta Utrenia, Liturghia
i cuvntul de nvtur.
n aceat porunc se lmuresc mai ndeaproape datoriile ce rezult din porunca I i
a IV-a a Decalogului, artndu-ne cum trebuie s se roage lui Dumnezeu cretinii i cum
trebuie s cinsteasc i s srbtoreasc ziua Duminicii, precum i celelalte srbtori. n
porunca aceast deosebim dou pri i anume: din cea dinti rezult modul n care trebuie s
ne rugm lui Dumnezeu, iar ntr-a doua se precizeaz serviciile divine la care trebuie s lum
parte.
Se cere astfel cretinului ca n zilele de Duminic i srbtori s ia parte la utrenie
i la Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie este centrul ntregului cult divin cretin. Se cere de
asemenea ascultarea predicii sau a cuvntului de nvtur, ca parte integrant a serviciului
divin. Vestirea cuvntului dumnezeiesc de ctre organele liturgice ale Bisericii este mijlocul
cel mai nsemnat pentru rspndirea nvturii cretine i a vieii religios-morale.
n biseric, n timpul Sfintei Liturghii, lsm toat grija cea lumeasc pentru ca
s primim pe Hristos, mpratul tuturor, n chip nevzut, nconjurat de cetele ngereti. Aici
ne simim transportai n cer pe aripile harului, precum ne rugm ntr-un tropar ctre Maica
Domnului

n timpul Postului: n Biserica slavei Tale stnd, n cer a

sta ni se pare,

Nsctoare de Dumnezeu, ceea ce eti ua cereasc, deschide nou ua milei tale. Sfin ii
Prini spun c cine lipsete-fr pricin binecuvntat-trei srbtori la rnd de la Sfnta

Liturghie, cade sub blestem greu, pentru c Sfnta Jertf se face pentru vii i pentru mor i i
cine st nepstor de ea, i risc mntuirea i nu poate avea via venic.
Porunca a II-a: A pzi n tot anul cele patru posturi hotrte i anume: postul
nainte de praznicul Naterii lui Hristos, postul cel mare al Patruzecimii, sau al Pa telui,
cel al Sfinilor Apostoli i cel naintea praznicului Adormirii Maicii Domnului. Afar de
acestea, miercurile i vinerile de peste an, 29 august(Tierea capului Sf. Ioan
Boteztorul), 14 septembrie(nlarea Sf. Cruci) i Ajunul Bobotezei.
Prin aceast porunc se lmurete mai ndeaproape porunca dumnezeiasc a
postului, artndu-se n mod amnunit timpurile n care trebuie s postim. Porunca postului o
gsim n Sfnta Scriptur. Timpul pentru ndeplinirea acestei ndatoriri l hotrte ns
Biserica, prin porunca aceasta. Postul este mijloc potrivit pentru nfrnarea poftelor rele,
pentru biruirea ispitelor i pcatelor, precum i pentru struirea n rugciunea curat. Folosul
postului este propirea n virtute.
Scopul postului poate fi privit din mai multe puncte de vedere. Dintre acestea
amintim: postul ca mijloc ascetic de biruin a sufletului asupra trupului; apoi din punct de
vedere simbolico-mistic, postul ca expresie a ptimirii noastre dimpreun cu Hristos i n
sfrit, ca o nfrnare voit de la mbuibare.
Porunca a III-a: A arta cuviincioas cinste feelor bisericeti ca unor slujitori
ai lui Dumnezeu i mijlocitori-rugtori la Domnul pentru noi, iar mai cu seam acelora
crora ne mrturisim, ca unor prini sufleteti, sftuindu-ne cu ei despre mntuirea
noastr.
Persoanele care formeaz ierarhia bisericeasc au un mare rol n via a Bisericii.
Din acest motiv, Biserica are un interes deosebit ca tagma sau cinul preo esc s existe i s se
menin i totodat s se bucure i de cinstirea ce i se cuvine ca tagm ce se gse te n slujba
lui Dumnezeu i este mijlocitoare pentru credincioi.
O cinste deosebit se cade a se da preoilor duhovnici, care trebuie s fie foarte
vrednici pentru greaua lor misiune i de aceea i mai mult cinste li se cuvine, ca unora care n
scaunul mrturisirii sunt adevrai sftuitori ai cretinilor n calea spre mntuire.
Scrierile Noului Testament ne indic multe texte prin care se recomand
ascultarea i respectul credincioilor fa de slujitorii Bisericii, de care este condiionat

mntuirea lor. Cel ce v ascult pe voi-zice Domnul Hristos-pe Mine M ascult i pe Cel ce
M-a trimis pe Mine(Luca 10,16). Porunca aceasta arat n mod explicit coninutul poruncii
dumnezeieti n legtur cu cinstea care se cuvine preoilor care i ndeplinesc cu deosebit
vrednicie chemarea preoeasc, cf. I Timotei 5,17: Preoii care i in bine dregtoria, s se
nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura.
Porunca a IV-a: A ne mrturisi de patru ori pe an pcatele naintea preoilor
ce sunt hirotonii dup lege i ortodoxie; aceia ns care au naintat n moralitate i via
sfnt, s-i mrturiseasc pcatele n fiecare lun, iar poporul cel de rnd cel pu in o
dat pe an i anume la Sfnta Patruzecime, (bolnavii trebuie nc s- i cure e cugetul
prin mrturisire i s se mprteasc cu Sfintele Taine, primind mai nti cu toat
evlavia sfinirea untului de lemn, adic taina Sfntului Maslu).
innd seama de firea cea plecat spre pcat a cretinului i de grelele ispite i
cderi pe care le poate suferi, prin aceast porunc Biserica a impus o obliga ie-am putea zice
minim- pentru cretinii din orice stare moral.
Prin Sfnta Tain a Botezului, omul se cura de pcatul strmoesc i de orice alt
pcat svrit pn atunci. n timpul vieii, ns, ispitele l pot duce mereu pe cre tin la
clcarea voii lui Dumnezeu, adic la svrirea de pcate. Pentru a-i da cre tinului putin a s
se curee de pcatele svrite dup Sfntul Botez i s se mprteasc cu vrednicie cu
Sfntul Su Trup i Snge, Mntuitorul a aezat Taina Sfintei Mrturisiri. Porunca a patra
bisericeasc arat, deci, datoria cretinului de a-i mrturisi pcatele naintea duhovnicului,
pentru a fi dezlegat de ele i pentru a se putea mprti cu vrednicie cu Sfntul Trup i Snge
al Mntuitorului, spre dobndirea fericirii venice. De scaunul mrturisirii se poate apropia
cretinul oricnd simte trebuina de a-i uura sufletul de pcate.
Scopul principal al mrturisirii este iertarea pcatelor pe care cretinul le-a
svrit dup botez, de unde rezult apoi i datoria de a se pregti pentru a putea primi taina
Sfintei Euharistii. n mod indirect, deci, din aceast porunc rezult i rnduiala bisericeasc
cu privire la primirea Sfintei Euharistii, n sensul c primirea acesteia din urm s fie
condiionat de primirea celei dinti. Primirea Sfintelor Taine a mrturisirii i a mprt irii
constituie i un mijloc de manifestare i confirmare extern a cretinilor ca membri ai
comunitii bisericeti.

Porunca a V-a: Nefiind ispitit n cunoaterea Sfintei Scripturi i a altor


nvturi de acest fel, a nu citi cri scrise de eretici, a nu asculta hulitoarea lor
nvtur i a nu intra cu ei n unire i petrecere.
innd seama de coninutul pgubitor i aductor de pierzanie sufleteasc a
crilor scrise de eretici, porunca aceasta cere ca adevraii cretini, care nu cunosc ndeajuns
Sfintele Scripturi i nici nu sunt orientai deplin n alte nv turi pentru a-i putea ajuta la
aceasta, s se fereasc a citi asemenea cri. Citirea acestora nu numai c le-ar putea slbi
credina, dar totodat le-ar putea strica moravurile cele bune, ducndu-i pe calea pierzaniei.
Asupra acestui pericol a avertizat i Mntuitorul spunnd: Vai lumii din pricina
smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai de omul acela prin care vine
sminteala!(Matei 18,7) Asemenea sminteli sau erezii ncepuser s apar nc de atunci, iar
cei care le practicau se numeau prooroci mincinoi sau nvtori mincinoi. Sf. Ap. Ioan
i numete antihriti(I Ioan 2,22), ca unii ce rspndesc alt nvtur dect cea a lui
Hristos, lsat de El Bisericii i pstrat de ea netirbit.
Totodat, aceast porunc oprete i ascultarea nvturii ereticilor, nvtur
care este o adevrat hul la adresa lui Dumnezeu i a nvturii celei drepte. Ea oprete chiar
intrarea n legtur cu acetia i petrecerea mpreun cu ei. Temeiul acestei opreliti l arat
lmurit Sf. Ap. Pavel cnd zice: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteazte, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit.(Tit 3,
10-11)
Iat de ce cretinii ortodoci nu trebuie s citeasc asemenea cr i eretice, ci s
ntrebe pe preoii Bisericii cnd li se ofer asemenea publicaii pierztoare de suflete. Ei
trebuie s fie ferii de orice rtcire sectar i hrnii cu cuvintele credin ei i ale bunei
nvturi(I Timotei 4,16). Chiar pe vremea Apostolilor, ereticii scriau unele aa-zise
evanghelii i epistole, n care strecurau nvturile lor rtcite, pierztoare de suflete, despre
care amintete Sf. Ap. Pavel(II Tesaloniceni 2, 2)
Porunca a VI-a: A ne ruga preabunului Dumnezeu pentru toate strile i
anume mai nti pentru cele duhovniceti (precum pentru Prea fericitul Patriarh,
mitropolit sau episcop eparhiot i pentru toat tagma preoeasc i clugreasc) i apoi
pentru toat ocrmuirea, pentru oaste, pentru aceia care fac bine Bisericii i se silesc
pentru ntrirea credinei soborniceti i ortodoxe. n sfrit, trebuie s ne rugm i

pentru cei repausai, care s-au sfrit n credina ortodox, precum i pentru eretici i
schismatici, ca i ei s se rentoarc la credina ortodox.
Prin porunca aceasta, Biserica pretinde credincioilor s se roage pentru
bunstarea i prosperarea strilor duhovniceti i apoi a celor lumeti, precum i pentru fiecare
membru al acestor stri. Aceasta ni se cere n urma faptului c amndou strile au de
ndeplinit un rol n societate, pentru care lucrare au nevoie de harul i ajutorul dumnezeiesc.
De asemenea, avem datoria de a ne ruga pentru cei care sprijin Biserica att din punct de
vedere material ct i spiritual, strduindu-se pentru rspndirea nvturii cretine.
Sf. Ap. Pavel precizeaz i accentueaz datoria noastr de a ne ruga pentru
conductorii notri, cnd zice: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni,
mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte
dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna-cuviin, c
acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru(I Timotei 2, 1-3)
Apoi, biserica ne cere ca s ne rugm i pentru cei ce au ieit din via a aceasta
ntru dreapt credin i care, prin jertfa Mntuitorului, formeaz o comunitate dimpreun cu
noi. n sfrit ne cere s ne rugm i pentru ntoarcerea la dreapta credin a celor rtci i (a
ereticilor i a schismaticilor). Porunca de fa nu face altceva dect s determine n mod
amnunit coninutul poruncii dumnezeieti de a ne ruga unii pentru al ii. (Iacov 5, 16:
Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c
mult poate rugciunea struitoare a dreptului.)
Porunca a VII-a: A pzi poruncile i rugciunile nsemnate ndeosebi pentru
vreo trebuin de ctre mitropolitul sau episcopul eparhiot, precum: pentru a ntoarce
dreapta mnie a lui Dumnezeu, apoi, n scopul mntuirii de boli, de foamete, de rzboaie
i secet i n urm pentru mngierea celor scrbii.
n calitate de conductori i pstori legiuii, mitropoliii i episcopii au dreptul-n
virtutea puterii date lor de Mntuitorul-s rnduiasc msuri speciale, n cazuri de nevoie,
msuri printre care se numr i stabilirea de posturi i rugciuni n anumite timpuri. Porunca
aceasta atrage luarea aminte asupra datoriei cretinilor de a ine astfel de posturi i rugciuni,
fiindc nenorocirile care se pot abate asupra credincioilor i pe care le arat porunca pot fi
mai uor nlturate prin post i rugciune, mijloace recomandate de Mntuitorul i prin care se
poate mblnzi mnia lui Dumnezeu cea cu dreptate revrsat asupra noastr.

Faptele Apostolilor ne spun c n vreme ce Sf. Ap. Petru era nchis n temni , din
porunca lui Irod Agripa, Sf. Iacob-episcopul Ierusalimului-a rnduit a se face necontenit
rugciuni ctre Dumnezeu pentru Sf. Ap. Petru, de ctre Biseric(Fapte 12,5) i ngerul
Domnului l-a scos din temni n chip minunat. i tot aa se amintelte de Sf. Vasile cel Mare,
care a rnduit asemenea post i rugciuni la vremea unei cumplite secete. Cu acest prilej el a
alctuit o Omilie la vreme de foamete i secet , atribuind pedeapsa aceasta mulimii pcatelor
omeneti, care au ndeprtat ndurarea lui Dumnezeu de la ei i le-a trimis secet, c s-i
ndrepteze.
Porunca a VIII-a: A nu rpi averile i banii bisericeti i ale ntrebuina n
folos propriu.
Biserica este o instituie de sine stttoare, care, pentru realizarea scopului su, se
folosete de anumite mijloace att de natur spiritual, ct i material. ntruct ea este o
instituie ce are i un caracter filantropic, este ndreptit a poseda anumite bunuri materiale
(bani sau alte bunuri), care constituie averea sau patrimoniul su. Bunurile ei sunt darurile
materiale cu care credincioii-fiii ei duhovniceti- au mpodobit-o i au nzestrat-o prin
diverse donaii.
Porunca de fa oprete nstrinarea oricror bunuri ale Bisericii, fie prin furt, fie
prin rpire sau nelciune. Acest fapt constituie n acelai timp i un sacrilegiu i este o
aciune contrar jertfei pe care au fcut-o acei ce i-au dat o parte din averea lor Bisericii
pentru opere de natur strict bisericeasc ori filantropic. Fiind druite Bisericii, toate aceste
bunuri sunt nchinate lui Dumnezeu i sunt sfinte. Canonul 72 apostolic afurisete pe cei care
i le nsuesc sau le folosesc n scopuri strine, i i exclude din Biseric. Aceast porunc
privete deopotriv att ierarhia bisericeasc, precum i pe cei pstorii.
Porunca a IX-a: A nu face nunt n zilele oprite de Biseric i a nu merge la
jocuri i priveliti neiertate(nepermise).
Rnduiala aezat de Sfnta noastr Biseric este ca n decursul unui an
bisericesc, zilele de bucurie s se succead cu anumite zile de ntristare, pentru a asigura n
viaa noastr momente de reculegere sufleteasc. n asemenea zile se cade a petrece vremea
ntr-o seriozitate i cin compatibil cu semnificaia acestora.
Nunta, fiind un prilej de petrecere i de bucurie zgomotoas, dei n sine este un
lucru bun, totui Biserica oprete s fie svrit n zilele de mare srbtoare i n zilele de

post. Totodat, n astfel de zile, Biserica oprete asistarea i participarea cretinilor la jocuri i
spectacole nepermise, care pot aa impulsurile senzuale ale omului.
Nunile i petrecerile se cuvine s fie rnduite duminica, dup participarea la
Sfnta Liturghie. n vechime, cnd credincioii aveau o evlavie deosebit fa de cele sfinte,
smbta nu se svrea nici o petrecere, fiind att ziua dedicat pomenirii mor ilor, ct i ziua
de pregtire pentru Sfnta Liturghie de a doua zi.

CONCLUZII
Poruncile bisericeti constituie un fel de cod al bunelor maniere" pentru fiecare
credincios. Aceste norme bisericeti au scopul de a asigura credincioilor acel mediu
duhovnicesc favorabil desptimirii i dobndirii harului Duhului Sfnt, n vederea mntuirii.
Cuprinsul poruncilor bisericeti este determinat de scopul pe care l are Biserica n
viaa moral i spiritual a credincioilor i anume: conducerea acestora spre mntuire. De
aceea Biserica nu poate legifera dect n aceast direcie. De altfel, fiind i organul legitim
interpretativ al tuturor nvturilor dogmatice i morale ce se cuprind n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie, Biserica nu poate formula legi care s pretind mai mult dect ceea ce se
cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, sau s se deosebeasc n privin a
coninutului lor de acestea. De aceea, legiferarea bisericeasc nu poate fi privit ca o nclcare
a libertii evanghelice, ci numai ca o protectoare a acesteia, dup cum nu trebuie privit nici
ca un amestec nejustificat al ei n legile evanghelice. Dimpotriv, ea trebuie privit ca o
binefacere, cci prin legile bisericeti se explic lmurit voina lui Dumnezeu, exprimat n
poruncile divine i se arat mai lmurit calea pe care trebuie s mearg cretinii pentru
mplinirea scopului lor ultim, mntuirea. De asemenea, ea trebuie privit ca un mijloc
educativ necesar i eficace, ntruct ndeamn pe cretini la pocin, ascultare i via
evlavioas, prin aceasta putnd ajunge mai uor s-i dobndeasc mntuirea.Totodat, ea
trebuie privit ca o nevoie inerent a Bisericii vzute, sau pmnteti. Din acest motiv, dreptul
de legiferare al Bisericii trebuie considerat ca fiind de drept divin.

BIBLIOGRAFIE
1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur-EIBMBOR, Bucureti 1994
2. nvtura de credin Ortodox, Editura Doxologia, Iai, 2009
3. Teologia Moral Ortodox (manual pentru institutele teologice)-EIBMBOR, Bucureti,
1979
4. Pr. Ioan Mircea-Poruncile Bisericii, n BOR, nr. 1-2/1984
5. Morala cretin-Manual pentru Seminariile teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1974