ARHIEPISCOPIA IAILOR

PROTOPOPIATUL DOROHOI

Cele nou porunci bisericeti

Referent,
Pr. Creu Vasile Ionu

edina preoeasc
Dorohoi, 20 aprilie 2015

INTRODUCERE
Preacucernice printe protopop,
Preacucernici prini colegi,
HRISTOS A NVIAT!

Scopul venirii lui Hristos n lume i al ntemeierii Bisericii este mntuirea

oamenilor. Pentru atingerea acestui el sfnt, Dumnezeu a rnduit dou mari Legi: cea a
Vechiului Testament i cea a Noului Testament. Vechiul Testament avea Legea lui Moise i
Templul cu legile i rnduielile lui, iar Noul Testament, Evanghelia i Biserica cu legile,
rnduielile i poruncile ei mntuitoare, date direct de Mntuitorul Hristos, iar altele de
Biseric.
Dup autorul i izvorul lor, legile sunt: dumnezeieti i omeneti. Legile lui
Dumnezeu sunt de dou feluri: fireti-sdite n firea uman i cele care alctuiesc legea
moral suprafireasc, sau revelat, cuprins n Vechiul Testament i Noul Testament.
Vechiul Testament cuprinde diferite porunci: morale, ceremoniale i civile, date n
vederea pregtirii credincioilor pentru primirea lui Hristos. Dintre acestea au rmas valabile
numai cele morale, care formeaz partea cea mai nsemnat a Vechiului Testament, cuprinse
n Decalog-prima lege scris, cea mai nalt lege moral dat pn la Domnul Hristos. Legea
veche a fost completat i desvrit de Mntuitorul, care, lund porunc cu porunc, i-a
adugat partea interioar i a spiritualizat-o.
Dup autoritatea de la care provin, legile i poruncile omeneti sunt: legi i
porunci bisericeti, sau canonice, date de Biseric i legi civile sau de stat.
n calitatea sa de aezmnt al lui Dumnezeu, Biserica are puterea de a legifera
att n scopul asigurrii mntuirii sufletelor ncredinate ei, ct i pentru a se organiza i a se
conduce pe sine ca o comunitate de credincioi. Dispoziiile i prescripiile pe care le d ea
poart n general numele de legi sau legiuiri bisericeti.
Aadar, prin lege bisericeasc se nelege norma dat de Biseric n scopul
asigurrii binelui duhovnicesc al credincioilor, adic pentru mntuirea lor ve nic,
precum i pentru buna organizare i conducere a Bisericii.

Poruncile bisericeti sunt n numr de nou. Ele i au temeiul n Sfnta Scriptur

i n Sfnta Tradiie i sunt date n scopul desvririi morale a cretinilor. Pentru prima oar
ele au aprut n numr complet(nou) n Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, aprobat
de Sinodul de la Iai din anul 1642.
Cuprinsul legilor bisericeti este determinat de scopul pe care-l are Biserica n
viaa moral i spiritual a credincioilor i anume: conducerea acestora spre mntuire. Prin
legile bisericeti se explic lmurit voina lui Dumnezeu, exprimat n poruncile divine i se
arat mai lmurit calea pe care trebuie s mearg cretinii pentru mplinirea scopului lor ultim,
mntuirea. De asemenea, ele trebuie privite ca un mijloc educativ necesar i eficace, ntruct
ndeamn pe cretini la pocin, ascultare i via evlavioas.

EXPLICAREA PORUNCILOR BISERICETI

Porunca I: A ne ruga lui Dumnezeu cu zdrobirea i umilina inimii i a plini
rnduiala Bisericii n toate Duminicile i srbtorile, adic a asculta Utrenia, Liturghia
i cuvntul de nvtur.
n aceat porunc se lmuresc mai ndeaproape datoriile ce rezult din porunca I i
a IV-a a Decalogului, artndu-ne cum trebuie s se roage lui Dumnezeu cretinii i cum
trebuie s cinsteasc i s srbtoreasc ziua Duminicii, precum i celelalte srbtori. n
porunca aceast deosebim dou pri i anume: din cea dinti rezult modul n care trebuie s
ne rugm lui Dumnezeu, iar ntr-a doua se precizeaz serviciile divine la care trebuie s lum
parte.
Se cere astfel cretinului ca n zilele de Duminic i srbtori s ia parte la utrenie
i la Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie este centrul ntregului cult divin cretin. Se cere de
asemenea ascultarea predicii sau a cuvntului de nvtur, ca parte integrant a serviciului
divin. Vestirea cuvntului dumnezeiesc de ctre organele liturgice ale Bisericii este mijlocul
cel mai nsemnat pentru rspndirea nvturii cretine i a vieii religios-morale.
n biseric, n timpul Sfintei Liturghii, lsm toat grija cea lumeasc pentru ca
s primim pe Hristos, mpratul tuturor, n chip nevzut, nconjurat de cetele ngereti. Aici
ne simim transportai n cer pe aripile harului, precum ne rugm ntr-un tropar ctre Maica
Domnului

n timpul Postului: n Biserica slavei Tale stnd, n cer a

sta ni se pare,

Nsctoare de Dumnezeu, ceea ce eti ua cereasc, deschide nou ua milei tale. Sfin ii
Prini spun c cine lipsete-fr pricin binecuvntat-trei srbtori la rnd de la Sfnta

Liturghie, cade sub blestem greu, pentru c Sfnta Jertf se face pentru vii i pentru mor i i
cine st nepstor de ea, i risc mntuirea i nu poate avea via venic.
Porunca a II-a: A pzi n tot anul cele patru posturi hotrte i anume: postul
nainte de praznicul Naterii lui Hristos, postul cel mare al Patruzecimii, sau al Pa telui,
cel al Sfinilor Apostoli i cel naintea praznicului Adormirii Maicii Domnului. Afar de
acestea, miercurile i vinerile de peste an, 29 august(Tierea capului Sf. Ioan
Boteztorul), 14 septembrie(nlarea Sf. Cruci) i Ajunul Bobotezei.
Prin aceast porunc se lmurete mai ndeaproape porunca dumnezeiasc a
postului, artndu-se n mod amnunit timpurile n care trebuie s postim. Porunca postului o
gsim n Sfnta Scriptur. Timpul pentru ndeplinirea acestei ndatoriri l hotrte ns
Biserica, prin porunca aceasta. Postul este mijloc potrivit pentru nfrnarea poftelor rele,
pentru biruirea ispitelor i pcatelor, precum i pentru struirea n rugciunea curat. Folosul
postului este propirea n virtute.
Scopul postului poate fi privit din mai multe puncte de vedere. Dintre acestea
amintim: postul ca mijloc ascetic de biruin a sufletului asupra trupului; apoi din punct de
vedere simbolico-mistic, postul ca expresie a ptimirii noastre dimpreun cu Hristos i n
sfrit, ca o nfrnare voit de la mbuibare.
Porunca a III-a: A arta cuviincioas cinste feelor bisericeti ca unor slujitori
ai lui Dumnezeu i mijlocitori-rugtori la Domnul pentru noi, iar mai cu seam acelora
crora ne mrturisim, ca unor prini sufleteti, sftuindu-ne cu ei despre mntuirea
noastr.
Persoanele care formeaz ierarhia bisericeasc au un mare rol n via a Bisericii.
Din acest motiv, Biserica are un interes deosebit ca tagma sau cinul preo esc s existe i s se
menin i totodat s se bucure i de cinstirea ce i se cuvine ca tagm ce se gse te n slujba
lui Dumnezeu i este mijlocitoare pentru credincioi.
O cinste deosebit se cade a se da preoilor duhovnici, care trebuie s fie foarte
vrednici pentru greaua lor misiune i de aceea i mai mult cinste li se cuvine, ca unora care n
scaunul mrturisirii sunt adevrai sftuitori ai cretinilor n calea spre mntuire.
Scrierile Noului Testament ne indic multe texte prin care se recomand
ascultarea i respectul credincioilor fa de slujitorii Bisericii, de care este condiionat

mntuirea lor. Cel ce v ascult pe voi-zice Domnul Hristos-pe Mine M ascult i pe Cel ce
M-a trimis pe Mine(Luca 10,16). Porunca aceasta arat n mod explicit coninutul poruncii
dumnezeieti n legtur cu cinstea care se cuvine preoilor care i ndeplinesc cu deosebit
vrednicie chemarea preoeasc, cf. I Timotei 5,17: Preoii care i in bine dregtoria, s se
nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura.
Porunca a IV-a: A ne mrturisi de patru ori pe an pcatele naintea preoilor
ce sunt hirotonii dup lege i ortodoxie; aceia ns care au naintat n moralitate i via
sfnt, s-i mrturiseasc pcatele n fiecare lun, iar poporul cel de rnd cel pu in o
dat pe an i anume la Sfnta Patruzecime, (bolnavii trebuie nc s- i cure e cugetul
prin mrturisire i s se mprteasc cu Sfintele Taine, primind mai nti cu toat
evlavia sfinirea untului de lemn, adic taina Sfntului Maslu).
innd seama de firea cea plecat spre pcat a cretinului i de grelele ispite i
cderi pe care le poate suferi, prin aceast porunc Biserica a impus o obliga ie-am putea zice
minim- pentru cretinii din orice stare moral.
Prin Sfnta Tain a Botezului, omul se cura de pcatul strmoesc i de orice alt
pcat svrit pn atunci. n timpul vieii, ns, ispitele l pot duce mereu pe cre tin la
clcarea voii lui Dumnezeu, adic la svrirea de pcate. Pentru a-i da cre tinului putin a s
se curee de pcatele svrite dup Sfntul Botez i s se mprteasc cu vrednicie cu
Sfntul Su Trup i Snge, Mntuitorul a aezat Taina Sfintei Mrturisiri. Porunca a patra
bisericeasc arat, deci, datoria cretinului de a-i mrturisi pcatele naintea duhovnicului,
pentru a fi dezlegat de ele i pentru a se putea mprti cu vrednicie cu Sfntul Trup i Snge
al Mntuitorului, spre dobndirea fericirii venice. De scaunul mrturisirii se poate apropia
cretinul oricnd simte trebuina de a-i uura sufletul de pcate.
Scopul principal al mrturisirii este iertarea pcatelor pe care cretinul le-a
svrit dup botez, de unde rezult apoi i datoria de a se pregti pentru a putea primi taina
Sfintei Euharistii. n mod indirect, deci, din aceast porunc rezult i rnduiala bisericeasc
cu privire la primirea Sfintei Euharistii, n sensul c primirea acesteia din urm s fie
condiionat de primirea celei dinti. Primirea Sfintelor Taine a mrturisirii i a mprt irii
constituie i un mijloc de manifestare i confirmare extern a cretinilor ca membri ai
comunitii bisericeti.

Porunca a V-a: Nefiind ispitit n cunoaterea Sfintei Scripturi i a altor

nvturi de acest fel, a nu citi cri scrise de eretici, a nu asculta hulitoarea lor
nvtur i a nu intra cu ei n unire i petrecere.
innd seama de coninutul pgubitor i aductor de pierzanie sufleteasc a
crilor scrise de eretici, porunca aceasta cere ca adevraii cretini, care nu cunosc ndeajuns
Sfintele Scripturi i nici nu sunt orientai deplin n alte nv turi pentru a-i putea ajuta la
aceasta, s se fereasc a citi asemenea cri. Citirea acestora nu numai c le-ar putea slbi
credina, dar totodat le-ar putea strica moravurile cele bune, ducndu-i pe calea pierzaniei.
Asupra acestui pericol a avertizat i Mntuitorul spunnd: Vai lumii din pricina
smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai de omul acela prin care vine
sminteala!(Matei 18,7) Asemenea sminteli sau erezii ncepuser s apar nc de atunci, iar
cei care le practicau se numeau prooroci mincinoi sau nvtori mincinoi. Sf. Ap. Ioan
i numete antihriti(I Ioan 2,22), ca unii ce rspndesc alt nvtur dect cea a lui
Hristos, lsat de El Bisericii i pstrat de ea netirbit.
Totodat, aceast porunc oprete i ascultarea nvturii ereticilor, nvtur
care este o adevrat hul la adresa lui Dumnezeu i a nvturii celei drepte. Ea oprete chiar
intrarea n legtur cu acetia i petrecerea mpreun cu ei. Temeiul acestei opreliti l arat
lmurit Sf. Ap. Pavel cnd zice: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteazte, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit.(Tit 3,
10-11)
Iat de ce cretinii ortodoci nu trebuie s citeasc asemenea cr i eretice, ci s
ntrebe pe preoii Bisericii cnd li se ofer asemenea publicaii pierztoare de suflete. Ei
trebuie s fie ferii de orice rtcire sectar i hrnii cu cuvintele credin ei i ale bunei
nvturi(I Timotei 4,16). Chiar pe vremea Apostolilor, ereticii scriau unele aa-zise
evanghelii i epistole, n care strecurau nvturile lor rtcite, pierztoare de suflete, despre
care amintete Sf. Ap. Pavel(II Tesaloniceni 2, 2)
Porunca a VI-a: A ne ruga preabunului Dumnezeu pentru toate strile i
anume mai nti pentru cele duhovniceti (precum pentru Prea fericitul Patriarh,
mitropolit sau episcop eparhiot i pentru toat tagma preoeasc i clugreasc) i apoi
pentru toat ocrmuirea, pentru oaste, pentru aceia care fac bine Bisericii i se silesc
pentru ntrirea credinei soborniceti i ortodoxe. n sfrit, trebuie s ne rugm i

pentru cei repausai, care s-au sfrit n credina ortodox, precum i pentru eretici i
schismatici, ca i ei s se rentoarc la credina ortodox.
Prin porunca aceasta, Biserica pretinde credincioilor s se roage pentru
bunstarea i prosperarea strilor duhovniceti i apoi a celor lumeti, precum i pentru fiecare
membru al acestor stri. Aceasta ni se cere n urma faptului c amndou strile au de
ndeplinit un rol n societate, pentru care lucrare au nevoie de harul i ajutorul dumnezeiesc.
De asemenea, avem datoria de a ne ruga pentru cei care sprijin Biserica att din punct de
vedere material ct i spiritual, strduindu-se pentru rspndirea nvturii cretine.
Sf. Ap. Pavel precizeaz i accentueaz datoria noastr de a ne ruga pentru
conductorii notri, cnd zice: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni,
mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte
dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna-cuviin, c
acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru(I Timotei 2, 1-3)
Apoi, biserica ne cere ca s ne rugm i pentru cei ce au ieit din via a aceasta
ntru dreapt credin i care, prin jertfa Mntuitorului, formeaz o comunitate dimpreun cu
noi. n sfrit ne cere s ne rugm i pentru ntoarcerea la dreapta credin a celor rtci i (a
ereticilor i a schismaticilor). Porunca de fa nu face altceva dect s determine n mod
amnunit coninutul poruncii dumnezeieti de a ne ruga unii pentru al ii. (Iacov 5, 16:
Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c
mult poate rugciunea struitoare a dreptului.)
Porunca a VII-a: A pzi poruncile i rugciunile nsemnate ndeosebi pentru
vreo trebuin de ctre mitropolitul sau episcopul eparhiot, precum: pentru a ntoarce
dreapta mnie a lui Dumnezeu, apoi, n scopul mntuirii de boli, de foamete, de rzboaie
i secet i n urm pentru mngierea celor scrbii.
n calitate de conductori i pstori legiuii, mitropoliii i episcopii au dreptul-n
virtutea puterii date lor de Mntuitorul-s rnduiasc msuri speciale, n cazuri de nevoie,
msuri printre care se numr i stabilirea de posturi i rugciuni n anumite timpuri. Porunca
aceasta atrage luarea aminte asupra datoriei cretinilor de a ine astfel de posturi i rugciuni,
fiindc nenorocirile care se pot abate asupra credincioilor i pe care le arat porunca pot fi
mai uor nlturate prin post i rugciune, mijloace recomandate de Mntuitorul i prin care se
poate mblnzi mnia lui Dumnezeu cea cu dreptate revrsat asupra noastr.

Faptele Apostolilor ne spun c n vreme ce Sf. Ap. Petru era nchis n temni , din
porunca lui Irod Agripa, Sf. Iacob-episcopul Ierusalimului-a rnduit a se face necontenit
rugciuni ctre Dumnezeu pentru Sf. Ap. Petru, de ctre Biseric(Fapte 12,5) i ngerul
Domnului l-a scos din temni n chip minunat. i tot aa se amintelte de Sf. Vasile cel Mare,
care a rnduit asemenea post i rugciuni la vremea unei cumplite secete. Cu acest prilej el a
alctuit o Omilie la vreme de foamete i secet , atribuind pedeapsa aceasta mulimii pcatelor
omeneti, care au ndeprtat ndurarea lui Dumnezeu de la ei i le-a trimis secet, c s-i
ndrepteze.
Porunca a VIII-a: A nu rpi averile i banii bisericeti i ale ntrebuina n
folos propriu.
Biserica este o instituie de sine stttoare, care, pentru realizarea scopului su, se
folosete de anumite mijloace att de natur spiritual, ct i material. ntruct ea este o
instituie ce are i un caracter filantropic, este ndreptit a poseda anumite bunuri materiale
(bani sau alte bunuri), care constituie averea sau patrimoniul su. Bunurile ei sunt darurile
materiale cu care credincioii-fiii ei duhovniceti- au mpodobit-o i au nzestrat-o prin
diverse donaii.
Porunca de fa oprete nstrinarea oricror bunuri ale Bisericii, fie prin furt, fie
prin rpire sau nelciune. Acest fapt constituie n acelai timp i un sacrilegiu i este o
aciune contrar jertfei pe care au fcut-o acei ce i-au dat o parte din averea lor Bisericii
pentru opere de natur strict bisericeasc ori filantropic. Fiind druite Bisericii, toate aceste
bunuri sunt nchinate lui Dumnezeu i sunt sfinte. Canonul 72 apostolic afurisete pe cei care
i le nsuesc sau le folosesc n scopuri strine, i i exclude din Biseric. Aceast porunc
privete deopotriv att ierarhia bisericeasc, precum i pe cei pstorii.
Porunca a IX-a: A nu face nunt n zilele oprite de Biseric i a nu merge la
jocuri i priveliti neiertate(nepermise).
Rnduiala aezat de Sfnta noastr Biseric este ca n decursul unui an
bisericesc, zilele de bucurie s se succead cu anumite zile de ntristare, pentru a asigura n
viaa noastr momente de reculegere sufleteasc. n asemenea zile se cade a petrece vremea
ntr-o seriozitate i cin compatibil cu semnificaia acestora.
Nunta, fiind un prilej de petrecere i de bucurie zgomotoas, dei n sine este un
lucru bun, totui Biserica oprete s fie svrit n zilele de mare srbtoare i n zilele de

post. Totodat, n astfel de zile, Biserica oprete asistarea i participarea cretinilor la jocuri i
spectacole nepermise, care pot aa impulsurile senzuale ale omului.
Nunile i petrecerile se cuvine s fie rnduite duminica, dup participarea la
Sfnta Liturghie. n vechime, cnd credincioii aveau o evlavie deosebit fa de cele sfinte,
smbta nu se svrea nici o petrecere, fiind att ziua dedicat pomenirii mor ilor, ct i ziua
de pregtire pentru Sfnta Liturghie de a doua zi.

CONCLUZII
Poruncile bisericeti constituie un fel de cod al bunelor maniere" pentru fiecare
credincios. Aceste norme bisericeti au scopul de a asigura credincioilor acel mediu
duhovnicesc favorabil desptimirii i dobndirii harului Duhului Sfnt, n vederea mntuirii.
Cuprinsul poruncilor bisericeti este determinat de scopul pe care l are Biserica n
viaa moral i spiritual a credincioilor i anume: conducerea acestora spre mntuire. De
aceea Biserica nu poate legifera dect n aceast direcie. De altfel, fiind i organul legitim
interpretativ al tuturor nvturilor dogmatice i morale ce se cuprind n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie, Biserica nu poate formula legi care s pretind mai mult dect ceea ce se
cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, sau s se deosebeasc n privin a
coninutului lor de acestea. De aceea, legiferarea bisericeasc nu poate fi privit ca o nclcare
a libertii evanghelice, ci numai ca o protectoare a acesteia, dup cum nu trebuie privit nici
ca un amestec nejustificat al ei n legile evanghelice. Dimpotriv, ea trebuie privit ca o
binefacere, cci prin legile bisericeti se explic lmurit voina lui Dumnezeu, exprimat n
poruncile divine i se arat mai lmurit calea pe care trebuie s mearg cretinii pentru
mplinirea scopului lor ultim, mntuirea. De asemenea, ea trebuie privit ca un mijloc
educativ necesar i eficace, ntruct ndeamn pe cretini la pocin, ascultare i via
evlavioas, prin aceasta putnd ajunge mai uor s-i dobndeasc mntuirea.Totodat, ea
trebuie privit ca o nevoie inerent a Bisericii vzute, sau pmnteti. Din acest motiv, dreptul
de legiferare al Bisericii trebuie considerat ca fiind de drept divin.

BIBLIOGRAFIE
1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur-EIBMBOR, Bucureti 1994
2. nvtura de credin Ortodox, Editura Doxologia, Iai, 2009
3. Teologia Moral Ortodox (manual pentru institutele teologice)-EIBMBOR, Bucureti,
1979
4. Pr. Ioan Mircea-Poruncile Bisericii, n BOR, nr. 1-2/1984
5. Morala cretin-Manual pentru Seminariile teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1974