Lo trgico y su posibilidad en el mundo contemporneo

Natalia Londoo R.
La tragedia tica es uno de los fenmenos literarios ms estudiados de
la historia occidental. Debido a la complejidad que manifiesta tanto en
su forma como en su contenido, los intentos por comprenderla, por
develar aquello que se encuentra oculto y que sobrepasa los lmites de
lo meramente esttico han sido recurrentes. Este gnero dramtico, que
presumi su esplendor hacia el siglo V a.c. en Atenas, tiene como
mximos exponentes a Esquilo, Sfocles y Eurpides, de cuyas manos
podemos conocer las 32 tragedias que se conservan hasta hoy. Si bien la
forma de la tragedia ha sido estudiada desde obras como la Potica de
Aristteles, el sentido de la misma no ha resultado tan sencillo de
determinar. No obstante, diversos pensadores han encontrado en esta
manifestacin artstica rastros de sentido que hacen eco en ella. Se han
reconocido, entre otros, un sentido educativo, uno jurdico-poltico y uno
antropolgico-filosfico.
Si bien la tragedia griega ha sido ampliamente estudiada casi desde su
florecimiento, permanece una pregunta que subyace a todo el fenmeno
y que, a pesar de todo lo que se ha dicho sobre ella, an vale la pena ser
estudiada. Aquella pregunta no es por la tragedia como gnero sino por
lo trgico en s mismo. Es la interrogacin por el qu constituye la
esencia de lo trgico y por si esta caracterstica es exclusiva de la
tragedia como gnero dramtico. Para nosotros, los habitantes del siglo
XXI, al comprender los rasgos propios de lo trgico se genera casi de
manera automtica una segunda cuestin: es posible hablar de lo
trgico hoy? O, por el contrario, el espritu de nuestro tiempo hace

imposible hablar de tal cosa? Lo que convoca este texto es, entonces, lo
trgico en su forma neutra y general.
En un primer momento, intentaremos responder a la pregunta por la
naturaleza de lo trgico. Para ello resulta fundamental la obra La
tragedia griega (2001), escrita por el fillogo austraco Albin Lesky; en
especial, el segundo captulo dedicado a la misma cuestin. Lesky nos
proporciona bastantes luces para comprender el fenmeno en la medida
en que ofrece las caractersticas que configuran lo trgico y los
problemas que algunas de ellas han supuesto para la tradicin
hermenutica. Luego de comprender las caractersticas expuestas por
Lesky y de problematizarlas es posible proporcionar una definicin de lo
trgico que tenga en cuenta tanto al espritu griego como a la tradicin
intelectual. En un segundo momento abordaremos la cuestin sobre si
es o no posible hablar de lo trgico en el mundo contemporneo. Para
esto, partiremos del artculo titulado De la tragedia a lo trgico (2012),
escrito por el filsofo espaol Jos Luis Villacaas. Si bien el autor afirma
que lo trgico no es posible hoy en da, vale la pena estudiar su
planteamiento,

problematizarlo

refutar

los

aspectos

que

sean

necesarios. Por ltimo, y partiendo del mismo texto, intentaremos decir

si es posible restituir la tragedia en el mundo contemporneo, si es que
se ha perdido, y cmo esto sera posible. Procedamos entonces a
responder nuestra primera cuestin.
Antes de mencionar qu es lo trgico y cules son sus caractersticas
constituyentes, vale la pena problematizar el concepto y mencionar
algunas confusiones que la nocin ha supuesto para la tradicin
intelectual. En primer lugar, cabe preguntarse si lo trgico ()
surge con el gnero dramtico tragedia () o si, por el contrario,
lo trgico como aspecto de lo humano puede vislumbrarse en otros tipos
de literatura incluso previos al gnero dramtico como lo es la literatura

homrica. Si bien Lesky no afirma que lo trgico sea anterior a la

tragedia, el filsofo alemn Karl Jaspers s lo hace. Para l, como lo
menciona Lesky (2001), lo trgico puede observarse no slo en Homero,
sino tambin en otras obras de literatura picas como las eddas
islandesas y dems leyendas heroicas de los pueblos occidentales. Para
Jaspers lo esencial de lo trgico radica en la tensin entre dos polos
opuestos.

En

Homero,

por

ejemplo,

encontramos

un

abismo

irreconciliable entre la grandeza del hroe y lo ms profundo de la

miseria humana. En ello, entonces, radicara lo trgico. Lesky, a
diferencia de Jaspers, prefiere contestar la pregunta por los rasgos
esenciales de lo trgico partiendo del gnero dramtico conocido como
tragedia.
Un segundo problema de lo trgico no radica ya en el surgimiento del
concepto sino en la falta de rigurosidad que ha tenido la historia a la
hora de usarlo. Dado que los griegos no crearon una teora de lo trgico,
la nocin ha sido tergiversada incluso a partir de la teora aristotlica de
la potica. Por un lado, se suele entender lo trgico como terrible, cruel,
espeluznante o sangriento. A esto se refera Aristteles cuando
mencionada que Eurpides era el ms trgico. No obstante, esta
concepcin deja de lado dos aspectos fundamentales: (I) la implicacin
del error humano y (II) un determinado estado del mundo que permite o
condiciona ese sentido. Por otro lado, se ha entendido lo trgico como
ampuloso o exagerado, pero siempre desbordando los lmites de lo
normal.
Esbozados as los problemas que de antemano trae consigo el concepto,
podemos proceder, en un mbito ms claro, a exponer y explicar las
caractersticas de lo trgico tal y como lo menciona Lesky (2001). La
primera caracterstica podra denominarse el efecto de la cada o
importante altura de cada. Para el autor, lo trgico debe significar la

cada desde un mundo de grandeza, seguridad y felicidad hacia un

mundo de miseria, tristeza y muerte. As, mientras ms grande sea el
abismo, mientras mayor sea la cada, y mientras mayor sea el
dinamismo dramtico con el que se narre, mayor ser lo trgico. La
segunda caracterstica exige que lo trgico genere una posibilidad de
relacin con nuestro propio mundo; esto es, el caso debe incumbirnos,
afectarnos e interesarnos. En palabras de Lesky (2001), cuando nos
sentimos afectados en las profundas capas de nuestro ser es cuando
realmente experimentamos lo trgico. As, puede decirse que lo trgico
se encuentra sustrado del tiempo en la medida en que no importa
dnde ocurra, ni cundo, ni quines sean los protagonistas: siempre
tendr la capacidad de afectarnos.
La tercera caracterstica se refiere a una condicin que, si bien puede
ser general, resulta particularmente resaltada en la tragedia griega. Para
Lesky (2001), el sujeto del hecho trgico debe haberlo aceptado en su
consciencia. Debe sufrirlo a sabiendas. Este dar cuenta de resulta
particularmente explcito en la tragedia tica debido a la importancia
que tiene el mostrar ( ) para el espritu griego. As,
entonces,

lo

trgico

involucra

la

razn

el

saber.

Implica

el

padecimiento consciente. Si un hecho ocurre a espaldas de un hombre,

no podramos decir que all tiene lugar lo que llamamos trgico. Hasta
ahora, el autor considera que las tres caractersticas mencionadas no
suponen

disputas

hermenuticas

que

resultan

claros

para

la

comprensin. Aclara tambin que los siguientes tres aspectos de lo

trgico no parecen tan sencillos de describir.
Para enunciar la cuarta caracterstica, que probablemente resulta ser la
ms importante, Lesky parte de aquello que Goethe entiende por
trgico. Para Goethe, se trata simplemente del conflicto que no permite
ninguna solucin, y puede originarse de la contradiccin de las

circunstancias, cuando slo tiene tras de s un motivo natural autntico y

es un conflicto autnticamente trgico. (2001: 48). Ante una primera
mirada a la definicin pareciera que la cuarta caracterstica hace
referencia a que lo trgico implica un conflicto aportico o sin salida.
Incluso, que si la posibilidad de disuadir el conflicto apareciera, lo trgico
se esfumara. No obstante, la visin de Lesky al respecto no resulta tan
categrica. Si bien la imposibilidad de la solucin ha sido sealada como
el ncleo de la tragedia y su requisito esencial, el autor afirma que en
diversas tragedias el final es una situacin de reconciliacin o incluso un
happy end. Tal es el caso, por ejemplo, de la Orestada de Esquilo. Ahora
bien: Goethe estaba equivocado o la Orestada no debe ser considerada
una obra trgica? Lesky propone una salida dialctica.
El autor plantea, si se quiere, una divisin de tres niveles de lo trgico
que le permiten dilucidar la cuestin anterior. El primer nivel (I) es la
visin radicalmente trgica del mundo. Esta es una concepcin del
mundo como sede de la destruccin de fuerzas y valores que estn en
pugna. Para esta visin, el mundo implica destruccin sin solucin y no
explicable por ningn sentido trascendente. El segundo nivel (II) Es el
conflicto trgico absoluto, que corresponde con la definicin de Goethe.
Se refiere a un conflicto determinado que no tiene solucin alguna. No
obstante, este conflicto no pretende representar al mundo como un
todo. El tercer nivel (III) es la situacin trgica. Si bien en ella se
encuentran los mismos elementos que en las dems, a saber, el ser
humano, fuerzas opuestas y la inminencia de la destruccin, en la
situacin trgica puede surgir la salvacin. Lesky afirma que en estos
tres casos se da lo trgico en la medida en que tienen su origen en
asuntos determinados de la existencia humana experimentados con
dolor y se rigen bajo la experiencia consciente de la angustia existencial
y no por la casualidad.

La quinta caracterstica es la falta trgica. Para Aristteles, las tragedias

se caracterizan porque en algn momento de la obra ocurre un cambio
de sentido (). Este cambio de sentido, que se puede identificar
con un cambio del destino del hroe, ocurre debido a una falta grave
(). Ahora bien, esta nocin tambin se ha visto tergiversada a lo
largo de la historia por pensadores como Sneca, quienes consideraban
esta falta como un error de carcter moral y, a la tragedia, en general,
como una representacin moralizante. Esta concepcin, sin embargo,
resulta muy alejada del sentido original de la falta trgica. Las tragedias
no suponen individuos moralmente perfectos ni moralmente reprobables
porque resultara imposible que un hombre comn se identificara con
ellos y sintiera compasin. Veamos entonces cul es el sentido de esta
falta tal y como lo propone Aristteles en la Potica. El filsofo se refiere
a un fallo de la inteligencia humana ante lo que es correcto. No
obstante, esta culpa, as ocurra sin intencin, enfurece a los dioses y
puede afectar tanto a un individuo como a un pueblo entero. Tal es el
caso de Edipo Rey, de Sfocles, que no saba el error que cometa pero
la furia de los dioses cay sobre la ciudad de Tebas. Lo trgico, entonces,
debe incluir la culpa, el error, la falta, pero en un sentido racional y no
moral. Por ltimo, Lesky se pregunta por el sentido de lo trgico. Esto es,
si lo trgico es algo tan inevitable como absurdo o si, por el contrario,
hay en ello un mundo trascendente de orden superior. La pregunta aqu
queda indicada.
Hasta este momento hemos problematizado e intentado definir la
naturaleza de lo trgico a partir de la obra de Lesky. Podemos decir,
entonces, que lo trgico es un conflicto sin posibilidad de solucin y
cuyos

elementos,

pese

ser

contradictorios,

no

se

eliminan

mutuamente. De igual forma, debemos tener en cuenta que lo trgico

posee seis caractersticas: (I) implica un efecto de cada, (II) nos afecta
sin importar el tiempo, (III) requiere de la consciencia de quien padece el

hecho trgico, (IV) debe haber una falta de solucin del conflicto, (V) una
culpa y (VI) un sentido. As las cosas, es posible abordar el texto de
Villacaas para intentar comprender qu ocurre con la nocin de lo
trgico en el mundo contemporneo. Si bien este es el texto de partida,
no implica que resulte acertado en todos sus aspectos, como lo
podremos apreciar en el segundo momento del texto.
Villacaas, en su artculo De la tragedia a lo trgico (2012) introduce la
perspectiva del psicoanlisis para analizar lo trgico a la luz de la
sociedad contempornea. En su primer apartado, titulado La comedia
seria, el autor se plantea varias preguntas que sern transversales en su
texto. Se pregunta si el hroe encierra un potencial de tragedia
irreparable por su aspiracin a la omnipotencia dominadora, si eldestinoy
el carcter soncoartadas mgicas para sentir la ilusin depredestinacin en la que se
sustentalapretensindeheroicidadosilatragediaensuformamodernadebedesaparecer.
Parareiterarlaltimapregunta,afirmaque,sipartimosdeNietzsche,elsuperhombredebe
acabarenparodiayestefinalarruinalaformatrgica.Deigualmanera,sipartimosdel
psicoanlisis, el superhombre es un paranoico megalmano, dominado por el ideal
narcisistadeomnipotencia,yportantolatragediaesalgodeloquehayquecurarse.La
tesisdelautorconsisteenafirmarquelaformatrgicacomodestinodelhroeyanoest
disponibleparanosotros.
Vista a partir del psicoanlisis, la distancia mtica por la cual un hombre enfermo se
convierteenunhroeyanosonresultaaccesible;esdecir,yavemoscomounenfermoa
quien antes hubiramos convertido en hroe. Expliquemos ahora en qu consiste tal
enfermedad,comosemencionconanterioridad.Elhombretrgicoseconcentraenun
deseo sublimado y en un objeto idealizado que el psicoanlisis considera una fijacin
fetichista.SegnVillacaas(2012),estoleproduceundolorterrible.Noobstante,nohay
queentenderalhroegriegocomounarquetipodelohumano,puesnoobrasegnla
administracinconscientedeldeseosinoapartirdelautoanlisisracionalista.Paraesta

disciplina,elhroeeselresponsabledeesedeseosublimadoydeldolorqueesoleproduce.
As,nonosconciernesudestinoporqueloentendemoscomosupropiaresponsabilidad.
Ahora bien,cuando esasublimacinseconvierte enunaadministracinconsciente del
deseo,escuandoelautorafirmaquesediluyeelambientedelatragedia.Enotraspalabras,
latragedianoapareceeneldeseojusto,mesuradoyracionalizado.
Enesteordendeideas,elpsicoanlisishadejadoparaloshombresmodernoslacomedia.
En la comedia se sustituye el objeto del deseo. Ahora es cambiante y no sublimado,
sustituiblesegnvarenlosinstintosylaspasioneshumanas.Villacaas(2012)afirmaque,
sibienestatradicinnohaperdidolasensibilidadparaeldolor,shadesconocidola
afeccindelahistoriaenlavida.Paraesta,latragediaclsicaesunaenfermedadcurable
queocurredebidoaundesajusteentreloquesabemosyloquequeremos.Comoloexpone
elautor,latradicindelacomediahapropuestounacura:eldilogocomoformadeajustar
elsaberyelquerer.SibienlacuraestabapropuestadesdelaGreciaclsica,nofueseguida.
En el segundo apartado, titulado Un mundo sin tragedia, el autor parte
de la concepcin de Kierkegaard segn la cual nuestra poca se
encamina por lo cmico. Afirma que entramos en un mundo donde los
hroes no son posibles porque nadie es ms que nadie. Como ya lo
haba afirmado Schlegel, la nica categora vital importante ahora se
ancla en la dimensin esttica. Para el hombre de hoy, algo es
interesante si tiene valor para l, y su poder personal sobre el valor es
absoluto. Este mundo sin grandeza, segn Villacaas (2012), no tiene la
necesidad de pasar por la tragedia porque la dimensin esttica
resuelve los ideales de grandeza. Estos hombres, a los que denomina
cmicos, se caracterizan por la subjetividad trivial, banal e indiferente.
A pesar de que al hombre contemporneo se le conoce como cmico,
todava el autor debe realizar una aclaracin. Afirma que lo que
diferencia al personaje de una genuina comedia de este cmico es su

pasaje a travs del dilogo, del dolor y del ajuste de sus deseos con los
del otro. El cmico genuino ha visto el lmite de la tragedia y lo ha
esquivado. El contemporneo en cambio, anclado en lo interesante, es
grotesco en su soledad pero resulta cmico porque considera su
pequeo ego como absoluto. Villacaas (2012) afirma, as, que no
tenemos el camino abierto hacia la tragedia pero tampoco hacia la
comedia. Por ltimo, menciona que este hombre actual posee una forma
narcisista que no acoge jams el principio de realidad. De este modo, la
subjetividad capaz de reconocer la objetividad propuesta por Lessing y
Hlderlin ha quedado imposibilitada. Luego de realizar la descripcin del
hombre actual enmarcado en lo trgico, procede a su tercer apartado.
Los dos apartados anteriores han intentado ser de carcter descriptivo al
desarrollar la forma de abordar la tragedia a partir del psicoanlisis y
mencionar los rasgos psicolgicos del hombre contemporneo. Hasta
ahora no han resultado tan problemticos en la medida en que no se
han concebido en relacin con la naturaleza de lo trgico. No obstante,
podra pensarse que el intentar comprender lo trgico a la luz de la
sociedad contempornea requerira de una mirada ms amplia, menos
categrica y que involucre ms disciplinas. La perspectiva nica del
psicoanlisis puede resultar restrictiva y poco acertada para ciertos
casos particulares, sobre todo al tratarse de un fenmeno tan complejo
como lo es lo trgico.
El tercer interttulo se denomina Tragedia antigua y moderna. Este
apartado propone la idea de buscar una nueva forma de ser que tenga
en cuenta la objetividad. El autor, basado en Kierkegaard y Hlderlin,
pretende hallar esa relacin en los hroes griegos. Para ello, establece
las diferencias entre la tragedia griega y la moderna y entre el hroe
griego y el actual. Para Kierkegaard, la diferencia entre la tragedia
griega y la moderna es que la primera brota de la objetividad de la pena

y la segunda de la subjetividad del dolor. No obstante, estas no son

contraposiciones rgidas sino dialcticas, pues ambas son necesarias
para abordar la vida del hroe.
El hroe griego yace en la tragedia antes de poder reflexionar sobre ella
y por eso se siente libre. En palabras del autor, se forja en una pasividad
ordinaria. La pena del hroe clsico brota en el momento de hacerse
cargo de una objetividad que l no ha producido y que tampoco
entiende en su razn ltima. En este sentido, el hroe no admite
reproche tico sino nicamente piedad: no merece lo que le ocurre. Este
hroe no personaliza la pena y por eso no se llama dolor. El hroe se
proyecta sobre el pasado: nada puede ser de otra manera porque aqu la
categora es lo irreparable. Villacaas (2012) concluye que la persona no
es relevante para la tragedia clsica, que los hombres son necesarios
solo para que la pena objetiva sea conocida. Afirma que no hay aqu
personalidad propiamente trgica, pues no es la vida subjetiva el
elemento que constituye la tragedia, sino una tragedia que al resultar
apropiada por un hombre, constituye al hroe.
Sobre la caracterizacin del hroe, podemos hacer dos objeciones. En
primer lugar, resulta apresurado afirmar que la persona no es relevante
para la tragedia griega y que lo es nicamente en la medida en que
puede mostrar la pena. Esta concepcin del hroe implica que puede ser
cualquier persona. No obstante, en las tragedias podemos observar con
recurrencia cmo quienes detentan las acciones suelen ser reyes griegos
y hroes picos. Sera posible afirmar que Villacaas deja de lado el
sentido jurdico-poltico a partir del cual la tragedia tica busca
privilegiar las bondades de la democracia y exponer los horrores de la
tirana. Sobre este respecto, entonces, no podra afirmarse que la figura
que encarna la accin trgica no importa.

En segundo lugar, el autor afirma que no hay personalidad propiamente

trgica sino que una tragedia, al ser apropiada por un hombre,
constituye al hroe. No obstante, no parece posible que cualquier
persona que quiera apropiarse de lo trgico se convierta en hroe. Este
caso podra ser considerado, ms bien, en su sentido contrario: el hroe,
por su condicin misma de hroe debe afrontar lo trgico pero no
cualquiera que afronte lo trgico es un hroe. Lo anterior se debe a que,
para la Grecia clsica, el hroe rene una serie de nociones que ocurren
previas a la tragedia; por ejemplo, su carcter de semidis y su
existencia sobresaliente. Este juicio, entonces, podra resultar errado en
el orden de los factores.
Ahora bien, Villacaas (2012) afirma que el hombre moderno encara la
tragedia con plena consciencia y puede ver que hay tragedia, por lo que
se siente atado a su dolor. As, el dolor del hombre moderno surge de un
curso de la accin que reflexivamente no puede sino acabar mal. Lo que
pensamos, entonces, es que esa persona no ha sido responsable o no ha
sido buena. En la modernidad, el hombre es responsable de sus
acciones, e individualiza tanto el error que impide toda verdadera
compasin. El espectador sabe que todo podra ser de otra manera y sus
decisiones podran haberlo conducido a otro destino.
Villacaas (2012) afirma que, a ese elemento objetivo previo del que
ciertas personas se apropian mediante la angustia y ante el que
responden hacindose cargo, podemos llamarlo lo trgico. Cabe resaltar
aqu la diferencia con la definicin de Goethe y con la propuesta de
Lesky. El autor, en este caso, tiene en cuenta un elemento fundamental
como lo es el error trgico y la culpa. Tambin el hacerse cargo que
implica un ser consciente. No obstante, su definicin olvida el carcter
aportico de lo trgico al igual que los polos que necesariamente se
hallan en tensin.

El cuarto apartado, Lo trgico y la culpa original, se basa en Kierkegaard

para tratar el tema del cristianismo a la luz de lo trgico. No obstante,
este apartado sobrepasa los lmites de este texto y por tanto no ser
abordado. El quinto y ltimo interttulo se denomina Lo trgico hoy. En
l, Villacaas (2012) se hace dos preguntas. La primera es si todava
tenemos hoy la sensibilidad para entender una culpa que es y no es
nuestra, que es objetiva y que no afecta nuestra inocencia inicial pero
que determina nuestra angustia y nuestra respuesta. Si bien el autor no
proporciona una respuesta clara, es posible aventurar una conjetura. El
cargar con una culpa que es y no es nuestra, y de forma irreparable, es
posible en el sentido heideggeriano de adelantarse a la muerte como la
caracterstica ms propia de lo humano y como su destino ms
ineludible. As, el asumir la muerte sera equiparable al asumir la pena
por parte del hroe. Si bien esto no nos hace hroes, es posible que
restituya el sentido trgico que al autor le parece imposible en la
sociedad actual.
La segunda pregunta es si podemos identificar un sentido de la culpa
que no dependa del linaje ni del mero existir, ni de aquella
generalizacin de un mal radical. El autor afirma que necesitamos una
forma de lo trgico para que la vida no resulte imposible ni grotesca.
Concluye que lo trgico es la autoconsciencia de lo comn al existir
humano, y que eso comn al existir humano se trata de un dolor
inexplicable e inevitable que los hombres se producen entre s y que es
inevitable. Tal, considera, es la pena objetiva que se descubre al mirar lo
humano. No obstante, sobre esta segunda pregunta que busca una
solucin, tambin es posible mencionar dos conjeturas: una similar a la
anterior y otra que parte de Lessing.

La primera conjetura parte de lo expuesto por Villacaas pero ofrece una

respuesta diferente. Si lo trgico es la autoconsciencia de lo comn al
existir humano, podra pensarse que ese elemento comn y trgico no
es el dolor mutuo sino la muerte misma. La muerte es transversal a todo
lo humano y puede ser considerada como su inminencia ms propia,
ms ineludible y, en esa tensin con la vida, ms trgica. La segunda
conjetura parte de la teora de Lessing pero, en vez de aceptarla, la
refuta. As, si bien Lessing la amistad constituye la potencia antitrgica por la capacidad de perdn recproco, podra pensarse que hoy
en da hay aspectos de la amistad que pueden ser rescatados para
restituir lo trgico. La amistad, por ejemplo, puede impedir que el
individuo se atomice y caiga en una subjetividad absoluta. Tambin
puede restituir en el hombre la capacidad de sentir compasin en la
medida en que nos incumbe lo del otro. Este sentir compasivo, a su vez,
puede ser un primer paso para la restitucin de lo trgico y de esa otra
forma de ser grotesca que la sociabilidad y el derecho nos han impuesto.
En su artculo, Villacaas ha afirmado, como lo hemos podido apreciar,
que lo trgico es imposible hoy en la medida en que no hay un destino,
no hay grandes deseos, se responsabiliza al individuo por las malas
acciones y no sentimos compasin, entre otros factores. No obstante,
esta afirmacin tan categrica podra ser vista a partir de los tres niveles
de lo trgico propuestos por Lesky para sealar en qu medida es
posible lo trgico hoy y no verlo como algo absoluto.
La primera pregunta que surge es si es posible hoy una visin
radicalmente trgica del mundo. En la medida en que Dios haya muerto,
en que no exista ningn sentido de trascendencia, como es comn al da
de hoy, tal cosa sera posible. Esta visin es posible hoy en el sentido de
que lo trgico radica en que hay dos polos opuestos: la vida y la muerte,
y la muerte siempre saldr vencedora. Ese destino trgico, ese ser para

la muerte en el que no hay una trascendencia ulterior, puede configurar

una visin radicalmente trgica del mundo. Luego hay que considerar si
en la sociedad contempornea puede existir el conflicto trgico absoluto.
Este segundo punto, siguiendo el planteamiento de Villacaas, se hara
imposible, al igual que la situacin trgica en la medida en que
dependen de aspectos que no escapan a lo humano.
Apartndonos un poco de las tesis de este autor, podemos concluir
entonces que lo trgico es posible en la sociedad contempornea
nicamente

en la medida en que no puede ser controlado por el

hombre. Lo que escapa a lo humano, lo que todava puede ser obra del
destino ineludible es lo que permite la esencia de lo trgico hoy. Lo
trgico es posible y har parte de lo humano, sin importar a cul
sociedad pertenezca, en la medida en que el hombre no pueda escapar
del fin que le depara su posibilidad ms propia: la muerte.

Referencias

Aristteles. (1974). Potica (Tr. Valentn Garca). Madrid: Editorial

Gredos.
Heidegger, M. (2009). Ser y tiempo (Tr., prlogo y notas de Jorge

Eduardo Rivera Cruchaga). Madrid: Editorial Trotta.

Lesky, A (2001) La tragedia griega (Tr. Juan God). Barcelona: El

acantilado.
Villacaas, L. (2012) De la tragedia a lo trgico. En: Nietzsche y lo
trgico (Fernndez, E. G., Editor), pp.51-64. Madrid: Editorial
Trotta.