Sunteți pe pagina 1din 5

10

MEDICIN I CULTUR

KARL JASPERS I FUNDAMENTELE


PSIHOPATOLOGIEI MODERNE
Dr. Octavian Buda
Institutul de Medicin Legal Mina Minovici, Bucureti

Interferenele dintre psihiatrie i filozofie sunt


dintre cele mai complexe i pot fi circumscrise spectrului mai larg al antropologiei, ca tiine ale umanului. Exist, pe de o parte, deschideri ctre filozofie oferite de teorii psihopatologice precum
psihanaliza (care s-a dorit o metapsihologie), dup
cum personaliti ale filozofiei au fost atrase de
aspecte psihiatrice Michel Foulcault sau Maurice
Merleau-Ponty. Exist ns o personalitate care,
pentru cultura secolului XX, a fost n egal msur
un nume de referin att pentru filozofie, teologie
ct i pentru psihiatrie. Germanul Karl Jaspers
(1883-1969) este alturi de Martin Heidegger, asociat filosofiei existenialismului pe de o parte
pentru c i trage seva din filosofia existenialist
din textele unor precursori ca Friedrich Nietzsche
sau Soeren Kierkegaard, iar pe de alt parte, pentru
c tema libertii individuale i a adevrului strbate
ntreaga sa oper umanist.
Jaspers s-a nscut n Oldenburg n 1883, mama
sa fiind fiica unui fermier local, iar tatl su un jurist
de marc. De timpuriu a fost interesat de filozofie,
dar a ales s studieze dreptul la universitate, ca s
continue o tradiie de familie. Curnd i-a dat seama
c nu aceasta era materia sa favorit, astfel nct n
1902 a nceput s studieze medicina. Jaspers a
absolvit Facultatea de Medicin n 1909 i a nceput
s lucreze la spitalul de psihiatrie n Heidelberg
unde i Emil Kraepelin lucrase cu civa ani nainte.
Cu toate acestea, Jaspers era nemulumit de modul
n care comunitatea medical din vremea sa privea
studiul bolii mentale i i-a pus n gnd s modifice
complet cmpul teoretic al psihiatriei. n 1913,
Jaspers a ctigat un post temporar de profesor la
universitatea din Heidelberg. Postul a devenit apoi
definitiv i Jaspers nu a mai revenit la practica
clinic, ci a rmas la catedr. La vrsta de 40 de
ani, Jaspers i-a ndreptat atenia dinspre psihologie
spre filozofie, dezvoltnd i amplificnd teme pe
care doar le schiase n studiile lui psihiatrice. A
devenit, n foarte scurt timp, unul dintre cei mai
mari filozofi contemporani foarte respectat, att
96

n Germania, ct i n ntreaga Europ. n 1948,


Jaspers s-a mutat la Universitatea din Basel, Elveia.
Se stinge din via n 1969.
n Filozofie (3 volume, 1932), Jaspers trece n
revist istoria filozofiei i realizeaz o ampl introducere a temelor sale majore. ncepnd cu tiina
modern i empirismul, Jaspers ne atrage atenia
c atunci cnd privim realitatea ne confruntm cu
granie pe care metoda empiric (tiinific) nu le
poate transcende. Din acest punct individul este pus
n faa unei alegeri: fie se scufund n disperare i
resemnare, fie face un salt spre ceea ce Jaspers numete Transcenden. n timpul acestui salt, indivizii se confrunt cu propria lor libertate fr limite,
pe care Jaspers o numete Existen, i pot, n final,
avea experiena existenei autentice. Transcendena
e pentru Jaspers, ceea ce exist dincolo de lumea
spaio-temporal. Unii comentatori cred c prin
formularea Transcendenei ca ultim non-obiectivitate, Jaspers ar fi un reprezentant modern al monismului religios, dei Karl Jaspers a subliniat continuu necesitatea recunoaterii validitii att a
subiectivitii ct i a obiectivitii.
Dei a respins ntr-un mod explicit toate doctrinele religioase, Karl Jaspers i-a influenat extrem
de mult pe teologii contemporani prin enunarea
filosofiei transcendenei i a limitelor experienei
umane. Tradiia gndirii mistice occidentale, n
special ideile lui Meister Eckhart i Nicolaus Cusanus
l-au influenat de asemenea pe Jaspers. A studiat
foarte atent i filosofia Orientului, n special oprindu-se asupra budismului. Jaspers a purtat o polemic public cu Rudolf Bultmann, n care a criticat
vehement tentativa acestuia de a demitologiza cretinismul. Jaspers a scris mpotriva ameninrilor libertii umane de ctre schimbrile produse n tiin
sau n structura intern a instituiilor lumii moderne.
i-a abandonat pentru scurt vreme catedra de la
Heidelberg, n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial pentru c soia sa era evreic. Dup rzboi,
i-a reluat activitatea de profesor i, n volumul
Chestiunea vinoviei germane, a examinat teoria
REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIV, NR. 2, AN 2007

97

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIV, NR. 2, AN 2007

vinoviei colective a poporului german, prta, n


opinia sa, la atrocitile comise de regimul nazist.
Ultima sa mare carte de sistematizare a filozofiei
existenei este Von Der Wahrheit (Despre adevr).
Cea mai accesibil cartea a sa este una de popularizare i se numete Filozofia pe nelesul tuturor.
Operele lui Jaspers rmn publicate n limba romn
doar fragmentar, sub forma unor articole sau
culegeri de texte publicate n reviste de specialitate.
*
n 1910, n perioada n care a lucrat la Clinica
de Psihiatrie din Heidelberg condus la acea vreme
de Franz Nissl, a publicat un studiu, n care examina
teza dac paranoia era un aspect al tulburrii de
personalitate sau doar o consecin a schimbrilor
biologice. Dei nu aducea idei fundamental noi,
articolul propunea o nou metod de abordare
psihopatologic. Jaspers a studiat pacienii psihiatrici n cel mai mic detaliu, dnd informaii biografice, dar i urmrind i notnd reaciile pacienilor i prerile acestora despre propriile simptome.
Acesta era nceputul metodei biografice descriptive, care a devenit o abordare fundamental n psihiatrie.
Jaspers devine unul din principalii creatori ai
psihopatologiei moderne, n sensul elaborrii unor
principii metodologice fundamentale care au
completat rezultatele observaiilor clinice obinute
de coala lui Kraepelin, a introdus alturi de noiunea de proces psihic i pe aceea a experienei
delirante primare considerat ca punct de plecare
al delirului adevrat, trit, primar i neomogen
das Wahn. Dup Jaspers, un nceput al experienei
delirante primare, trit de bolnavul schizofren este
dispoziia delirant Wahnstimmung, o stare
afectiv inefabil, difuz, vag, fr un coninut
ideativ precis, nsoit de instabilitate i de incertitudine. Din aceast stare greu de suportat, bolnavul
gsete scpare numai n ideile delirante primare, clasate de Jaspers n trei categorii: percepii
delirante Wahnwahrnehmung, reprezentri delirante Wahnvorstellung i intuiii delirante
Wahneinfall. Aceste idei delirante primare nu deriv
din stri afective ori din tulburri senzoriale i nu
pot fi nelese prin mijloace psihologice (Jaspers
considera totui c experienta delirant primar este
ntr-o anumit msur i secundar unei triri
particulare, trire numit Erlebnis i resimit ca
un fel de eveniment interior cu reverberaii afective).
Trirea acestor experiene delirante primare
incomprehensibile este caracteristic procesului
schizofren. n acelai sens, subliniind polimorfismul
acestei boli i dificultile majore de creare a unei

criteriologii psihopatologice clinice unitare, Jaspers


afirma n 1922: Schizofrenia este o noiune neclar
delimitat i infinit de bogat. Ea este o realitate
imens, care se recunoaste nu dup semne simple,
obiective i uor sesizabile, ci dup complexitatea
fenomenelor psihopatologice.

EXPLICAIE I NELEGERE N TIINELE


ANTROPOLOGICE
Pentru a nelege contribuia lui Jaspers, care nu
i-a pierdut nici astzi din actualitate, este necesar
sa se fac o scurt prezentare a controverselor cu
caracter metodologic ce s-au purtat n jurul precizrii
(sau negrii) unui specific al tiinelor antropologice.
Din a doua jumtate a secolului trecut i pn
astzi exist o ntreag literatur n cadrul teoriilor
tiinifice care, fie susin, fie contest existena unor
particulariti ireductibile care ar caracteriza metodele de cercetare n cadrul tiinelor umane sau antropologice i care, mai ales n secolul trecut, erau
numite i tiine morale. Fiecare curent i are proprii
si reprezentani. Astfel, exponenii filozofiilor de
tip empirist i pozitivist, de la Auguste Comte sau
John Stuart Mill i pn la autori contemporani
precum Karl Popper sau Carl Gustav Hempel, susin
n esen c tiina are o metodologie unitar care
se rsfrnge similar asupra diferitelor domenii ale
sale. n schimb, reprezentanii curentului hermeneutic din filozofie de la Friedrich Schleiermacher i Wilhelm Dilthey i pn la Hans Georg
Gadamer au susinut n mod consecvent specificitatea metodologic a tiinelor omului numite de
Dilthey i tiinele spiritului Geisteswissenschaften. Primul tip de demers este denumit i
nomotetic, iar al doilea ideografic. Cele dou curente
au o serie de delimitri de ordin conceptual care
sunt astfel sistematizate de Mircea Flonta (1995):
Discursul nomotetic:
Comportamentul i aciunile contiente ale oamenilor sunt evenimente n lume.
Exist o determinare cauzal a comportamentului
i aciunii care se exprim n relaii logice uniforme ntre ageni externi-stimuli i reacii comportamentale, respectiv ntre motive (temeiuri)
i aciuni.
Este posibil i necesar o explicaie cauzal a
reaciilor comportamentale i aciunilor. Aceast
explicaie const n derivarea lor din legi generale raportate la condiii suficiente sau necesare
pentru producerea lor, cum ar fi caracteristicile
de stare ale faptelor ce urmeaz s fie explicate.

98

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIV, NR. 2, AN 2007

Discursul hermeneutic:

Aciunile oamenilor sunt realiti sui generis,


ireductibile la simple evenimente n lume.

Aciunile sunt determinate n mod intenional


(prin intenii), ele reprezint acte ndreptate spre
realizarea unui anumit scop. Sociologul german
Max Weber a desemnat acest aspect prin termenul de zweckrationales Handeln comportamentul raional spre mplinirea unui el.
Este posibil i necesar o explicaie teleologic
(finalist) a aciunilor ndreptate spre realizarea
unui anumit scop. O asemenea explicaie const
n derivarea lor din intenii eluri i cunotine
ale agenilor aciunii.
Pe baza acestor premize se poate arta n mod
succint n ce const diferenierile metodologice ale
acestor doua tipuri de demersuri. Astfel, teoriile de
inspiraie analitic-pozitivist susin monismul metodologic: toate aciunile oamenilor sunt evenimente
n lume care au o determinare cauzal strict, ca i
toate celelalte evenimente ale realitii. Aadar,
explicaia aciunilor va putea fi dat n cadrul modelului deductiv-nomologic prin derivarea lor din
legi generale i caracteristici de stare particulare.
Orice explicaie cauzal fcut prin legi este de asemenea principial simetric cu predicia. Reaciile
comportamentale i aciunile umane, definite ca
evenimente n lume, vor putea deveni obiect al prediciei i al aprecierii post-factum n momentul n
care se va ajunge la o cunoatere satisfctoare a
legitilor i a strilor de fapt relevante. n acest fel,
validarea explicaiei cauzale se va face tot timpul
n raport cu adevrul anumitor corelaii logice. Dup
Karl Popper, unul din exponenii proemineni ai
teoriei explicaiei prin subsumare la legi, motivul
pentru care legile generale nu sunt formulate n
explicaiile istorice sau comportamentale este acela
c legile respective sunt prea banale pentru a merita
s mai fie meionate n mod explicit. Vizavi de acest
tip de discurs se nate ntrebarea legitim: ct de
departe ptrund acest tip de explicaii cibernetice
n domeniul disciplinelor cu specific teleologic? Se
pot extinde oare, de la sine, i dincolo de frontierele
biologiei n sfera tiinelor umane?
Pe de alt parte, reprezentanii tiinelor hermeneutice afirm existena unui dualism metodologic: afirmarea unor particulariti ireductibile
ale metodei cercetrii n tiinele omului. Astfel
aciunile oamenilor se deosebesc n mod fundamental, principial de celelalte evenimente ale realitii fizice care au doar o simpl determinare
cauzal. Mai precis ele au o determinare intenional, fiind ndreptate spre realizarea, mplinirea
unui anumit scop. Stabilirea inteniei, a elurilor

aciunii ne ofer nelegerea aciunii, comprehensiunea. Prin corelarea lor lor cu entiti de genul
motivelor sau al inteniilor, aciunile umane vor
cpta, spre deosebire de toate celelalte evenimente, ntmplri fizice din lumea exterioar, o
explicaie teleologic adic finalist. n opoziie cu
explicaia cauzal din modelele nomotetice,
explicaia teleologic comprehensiunea nu are
nimic n comun cu predicia sau cu retrodicia
evenimentelor viitoare sau trecute. Validitatea
explicaiei teleologice nu se afl n nici un fel de
interdependen cu adevrul anumitor relaii i
corelaii logice (Mircea Flonta, 1995).
Se pare c istoricul i filozoful german Johann
Gustav Droysen a fost primul care a introdus
aceast dihotomie metodologic la jumtatea secolului trecut, fapt ce va avea o mare influen
ulterioar. El este cel care a inventat termenii de
explicaie i nelegere, n german Erklren i
Verstehen. Cel care ns a dezvoltat sistematic
aceast doctrin este filozoful i teologul german
Wilhelm Dilthey. Pentru ntregul domeniu al
metodei nelegerii el a subscris tiinele
antropologice, desemnate de el prin termenul de
tiine ale spiritului Geisteswissenschaften. Pentru
Dilthey nelegerea are o rezonan psihologic pe
care explicaia nu o are, chiar dac n limbajul curent
cei doi termeni par a avea o semnificaie similar.
Georg Simmel, sociolog antipozitivist i filozof
neokantian, considera c nelegerea, ca metod
caracteristic a disciplinelor umane este o form
de empatie (n german Einfhlung) sau re-creaie
n mintea cercettorului a atmosferei mentale, a
gndurilor, sentimentelor i motivaiilor obiectului
su de studiu. Este ceea ce se spune despre un expert
c mbin tiina cu arta atunci cnd examineaz
persoana n cauz. La aceasta se mai adaug i faptul
c nelegerea este legat i de intenionalitate ntrun mod pe care care explicaia nu l are. Cineva
nelege elurile i inteniile unui agent, sensul unui
semn (simptom n patologie) simbol i semnificaia
unei instituii sociale. Acest ultim aspect tinde s
joace un rol important n discuiile metodologice
mai recente. Filozoful finlandez Georg Henrik von
Wright, de orientare analitic, ncearc o apropiere
de dualismul metodologic. Astfel, n de pe acum
clasica sa lucrare Explicaie i nelegere, aprut
n 1971, atrage atenia asupra diferenierii care
trebuie fcut ntre acte umane lipsite de orice
component intenional, numite comportamente,
ntr-un sens special al termenului i aciuni generate
i conduse de motive i intenii. Primele, subliniaz
autorul, au numai o component exterioar, n timp
ce ultimele au att un aspect exterior ct i unul

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIV, NR. 2, AN 2007

interior. Aceast distincie este completat i de o


alta, i anume dintre actele raionale, concepute i
nfptuite ca mijloace pentru realizarea unui scop,
unui anume el i aciunile arbitrare, n acest sens
iraionale. Numai primele forme de acte umane pot
cpta dreptul de a li se face o explicaie teleologic
finalist.
Este important de subliniat faptul c aceast
controvers, care este ct se poate de actual i
astzi, este exprimat n dezvoltarea celor dou mari
curente din filozofia tiinei: curentul analiticpozitivist i cel al hermeneuticii. Aceste probleme
se regsesc i n momentul n care domeniile tiinifice antropologice (tiinele istorice, sociologie,
psihologie, psihopatologie etc.) sunt definite din
perspectiva metodei i a normelor precum i a chestiunilor care implic interdisciplinaritatea cum este
n cazul de fa, al noiunii de responsabilitate raportat la demersurile specifice din tiinele medicale i n spe cele din psihopatologie. Iat de
ce, cu referire direct la problema explicaie-comprehensiune, trebuie precizat aportul lui Jaspers. De
asemenea se cuvine amintit i rolul unor psihiatri
de formaie antropologic precum Ludwig Binswanger, Eugene Minkowski, Viktor-Emil von
Gebsattel sau Erwin Straus. Fiecare din acetia vor
susine specificitatea determinismului antropologic
i ireductibilitatea acestui tip de abordare din
perspectiv hermeneutic. Contribuiile filozofului
francez Maurice Merleau-Ponty, vin s completeze,
din perspectiva fenomenologiei lui Edmund Husserl,
unicitatea metodelor din antropologia aplicat cu
trimitere la psihopatologie. Iat de ce, putem considera c dualismul metodologic pare a fi prevalent
n psihopatologia contemporan i n domenii
conexe cum este i sfera social-juridic.

EXPLICAIE I NELEGERE N
PSIHOPATOLOGIE
Pentru prima dat, n 1913, n cadrul lucrrii
Psihopatologie general (ce a cunoscut 4 ediii
pn n 1946, urmat de numeroase reeditri pn
n anii 80), Karl Jaspers, introduce distincia, pe
care o fundamenteaz metodologic, ntre conexiunile inteligibile i cele explicabile (numai din punct
de vedere cauzal) i, n consecin, ncearc o nelegere fenomenologic a strii psihice a bolnavului
cu ptrunderea n universul su interior. Lui Jaspers
i revine de asemenea meritul de a fi delimitat trei
caracteristici de baz ale reaciilor n plan psihopatologic (deci i a celor cu implicaii medicolegale), i anume:
1. Starea patologic apare ntotdeauna ca o urmare a traumei psihice.

99

2. ntreaga evoluie a bolii este legat de existena


traumei psihice i de aceea, pe msur ce bolnavul se ndeprteaz n timp, este scos din mediul traumatizant, se estompeaz sau dispare
trauma psihic, starea morbid scade de obicei
n intensitate sau dispare.
3. Coninutul tririlor psihice morbide se afl n
legtur psihologic comprehensibil (inteligibil) cu coninutul traumei psihice.
n aceste condiii, producia psihotic reflect
n mod dominant elementele psihopatologice legate
de coninutul constelaiei obiective traumatizante
care a determinat n principal reacia psihologic.
Pe baza acestor criterii, Jaspers face distincia
ntre reacia psihogen i noiunea de puseu sau
faz psihotic. Spre deosebire de prima, n ultimele
cazuri (puseu sau faz) nu se pot stabili legturi
psihopatologice inteligibile ntre cauza etiologic
i coninutul produciei psihotice.
Jaspers, psihiatru fenomenolog i filozof existenialist, i aduce contribuia n psihopatologie prin
nsi definirea ei ca tiin din perspectiva unor
principii metodologice care pot fi n modul urmtor
schematizate:
1. Principiul descriptiv, care cuprinde descrierea tririlor psihice subiective contiente (fenomenologia n sens restrns) i a datelor psihice
obiective, adic a performanelor psihice (de judecat, mnezice, de atenie, de orientare etc.), a datelor
obiective ce au semnificaie (comportament, concepie despre lume etc.) i a simptomelor somatice
asociate.
2. Principiul comprehensiunii (Verstehen), al
cunoaterii prin nelegere empatic (Einfhlung)
static (a strii actuale) i genetic (adic a dezvoltrii fenomenelor psihopatologice), care se adreseaz bolnavului individual. n prima parte a studiilor sale psihopatologice (1913) n legtur cu
aplicarea metodei comprehensive n psihiatrie,
Jaspers a subliniat c relaiile comprehensibile
elucidate n raport cu o persoan, fiind unicate, nu
pot duce la teorii globale ale vieii psihice, ci numai
la interpretarea unor stri psihice individuale sau
cel mult la construcii sugestive ideal tipice care
au numai un rol orientativ i nicidecum nu relev
relaii deterministe general valabile. Metoda comprehensiv este destinat, prin excelen, explorrii
fenomenelor pur subiective, caracterizate prin unicitatea istoriei personale, fie ea i patologic, cum
este n cazul de fa. Acest tip de demers este
considerat drept o hermeneutic. Prin abordarea
hermeneutic a unui comportament patologic, nu
se urmrete att prezentarea unei mecanici anormale a minii, deziderat, de altfel utopic, ct mai

100

ales scoaterea n eviden, prin interpretare i reflectare, a unor semnificaii i asociaii formulate
prin limbaj. Modalitatea principal prin care aceast
cunoatere, prin nelegere empatic, se realizeaz
este aceea a procesului de internalizare. n esen
acest proces const n refacerea secvenelor
actului comportamental (patologic), printr-o reconstituire de o manier raional pe care o face
interpretul (psihiatrul expert). Asta nseamn c
printr-un pur exerciiu mental, psihiatrul se pune
n situaia delincventului, ncercnd s neleag
motivaia acestuia. Prin aceasta expertul a internalizat trsturile comportamentale principale ale
persoanei n cauz. Dac expertul ajunge la o serie
de concluzii care sunt acceptate i de o alt persoan, sau de mai multe, care realizeaz acelai tip
de demers cognitiv, atunci se ajunge la un adevr
intersubiectiv, acceptat apoi ca material probator.
Metoda comprehensiv scoate n eviden caracterul ireductibil al tririlor psihice i psihopatologice
individuale, faptul c ele sunt animate n virtutea
unei cauzaliti interne, intrapsihice i c aceste
fenomene nu au cum s fie subordonate, subsumate
unor legiti cu caracter universal, predictibile,
cuantificabile i reproductibile. Aceasta poate s
constituie o critic pentru majoritatea concepiilor
bazate pe cercetarea comprehensiv (psihanalitic,
existenialist i, n bun msur, structuralist),
atunci cnd aceste concepii supraliciteaz limitele
specifice metodei utilizate de fiecare dintre ele,
cutnd s neleag mediat (prin imaginarea unor
mecanisme ipotetice) fenomene care i au cauzalitatea n substratul material cerebral (ca, de
exemplu, aprecierea trsturilor temperamentale,
fenomenele psihopatologice specifice psihozelor
endogene sau a celor organice etc.), fenomene care

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIV, NR. 2, AN 2007

nu pot fi explicate dect prin elucidarea cauzei lor,


deci a etiologiei, a patogeniei, care pot fi evideniate
doar prin mijloace de investigaie foarte complexe
ce se adreseaz att dimensiunilor biologice n
primul rnd ct i celei psihice.
3. Principiul explicaiei cauzale (Erklren)
rezult din observaiile de mai sus. Acesta cere
stabilirea unor relaii strict deterministe i general
valabile ntre diverse fenomene, care pot fi n
acelai timp verificate prin metodele obiective ale
tiinelor naturii. Numai aceste relaii pot duce, dup
Jaspers, la teorii n sensul adevrat tiinific al
cuvntului. Dac prima metod prezentat este
aplicabil singularului, n schimb, principiul explicaiei cauzale suprinde materialul factic din perspectiva unei cauzaliti externe, a unor aspecte
generale care sunt subordonate unor legi obiective
i care care nu sunt condiionate de subiectivitate.
Astfel, demersul explicativ scoate n eviden acele
cauze care produc n locuri diferite, dar n aceleai
condiii, acelai tip de fenomen. Autorul metodei
sublinia c, pn la acea vreme, erau evideniate
mai mult relaiile cauzale ntre diferite fenomene
aparinnd substratului material al unor boli psihice,
mult mai puin ns erau elucidate relaiile dintre
fenomenele psihopatologice.
Jaspers sublinia c fenomenul psihopatologic nu
trebuie sub nici o form alterat din perspectiva unei
interpretri cu pretenii absolute i deformante.
Metodologia jaspersian, desemnat prin termenul
de fenomenologie psihiatric, ncearc s conserve autenticitatea tririlor psihopatologice, aducnd n discuie ireductibilitatea acestora la nivel
individual.

BIBLIOGRAFIE
1.
2.

3.

4.
5.
6.
7.
8.

Binswanger L. (1957) Die Schizophrenie, Neske Verlag, Pfullingen;


Buda O. (1998) Explicaie i nelegere n tiinele antropologice, n:
Dragomirescu V.T.: Introducere n medicina legal antropologic,
Editura All, Bucureti, 258-274;
Dragomirescu V.T., Buda O. (1995) Causal Explanation and
Understanding in Psychiatric Forensic Examination, Acta Medicinae
Legalis, vol. XLIV Proceedings of The XVIth Congress of the
International Academy of Legal Medicine and Social Medicine, Strasbourg
1994, Springer Verlag, Berlin Heidelberg New York, , 114-117;
Glatzel J. (1978) Allgemeine Psychopathologie, Ferdinand Enke
Verlag, Stuttgart, 1-29, 145-182;
Glatzel J. (1981) Spezielle Psychopatologie, Ferdinand Enke Verlag,
Stuttgart, 42-43, 159-172, 179-190;
Gruhle H.W. (1947) Karl Jaspers Allgemeine Psychopathologie,
Nervenarzt, 18 H8, 1-17;
Hersch J., Lochman J.M., Wiehl R. (1989) Karl Jaspers
Philosoph, Arzt, politischer Denker, Piper Verlag, Mnchen, 83-199;
Jaspers K. (1946) Allgemeine Psychopathologie, Springer Verlag,
Berlin und Heidelberg, 4. Auflage, 78-90, 101-109, 237-238;

9.
10.
11.
12.
13.

14.
15.
16.
17.

Jaspers K. (1963) Gesammelte Schriften zur Psychopatologie,


Springer Verlag, Berlin Gttingen Heidelberg, 329-412;
Jaspers K. (1986) Texte filozofice, Ed. Politic, Bucureti;
Jaspers K. (1996) Heimweh und Verbrechen, Belleville Verlag
Michael Farin, Mnchen;
Lzrescu M. (1989) Introducere n psihopatologia antropologic, Ed.
Facla, Timioara, 1989, 91-92, 231-232, 243;
Mayer-Gross W. (1932) Die Schizophrenie IV. Die Klinik, in: Bumke
O. (Hrsg.): Handbuch der Geisteskrankheiten, 9. Band, Spezieller Teil
5, Verlag von Julius Springer, 293-578;
Merleau-Ponty M. (1945) Phenomenologie de la Perception,
Gallimard, Paris;
Minkowski E. (1951) La schizophrnie, Ed. Payot, Paris, trad. rom:
Ed. Iri, Bucureti, 1999, 79-117;
Pamfil E., Ogodescu D. (1976) Psihozele, Ed. Facla, Timioara, 6162, 130-137;
Schneider K. (1926) Die phnomenologische Richtung in der
Psychiatrie, Philos. Anz. 1, 382-404;