ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN BUCURETI

FACULTATEA DE ADMINISTRAIE I MANAGEMENT PUBLIC

Max Weber

Todircan Maria
Anul I, Grupa 209
Bucureti 2014
Cuprins

1. Fi bibliografic...................................................pagina 3
2. Etica protestant i spiritul
capitalismului............................................................pagina 6
3. Concluzii.................................................................pagina 10
4. Bibliografie..............................................................pagina 11

Fi bibliografic
Maximilian Carl Emil Weber, s-a nscut n Erfurt, Thuringia,Germania. A fost un economist
politic i sociolog german, fiind considerat unul dintre fondatorii studiului modern al sociologiei
i administrrii publice. Considerat a fi fondatorul sociologiei religiei, odat cu publicarea
chiar n anul morii a lucrrii Etica protestant i spiritul capitalismului, ramne, n
continuare, cel mai citat sociolog.

Weber a fost cel mai n vrst dintre cei apte copii ai lui Max Weber Sr., politician liberal

i funcionar public, i Helene Fallenstein, un moderat calvinist.

La vrsta de 13 ani scrie dou eseuri "Despre cursul de istoriei germane, cu referire
special la poziiile deinute de mprat i de papa" i "Despre Roma Imperiala, de la

Constantin pn la migraia popoarelor ".

La vrsta de paisprezece ani, a scris studii cu trimiteri la Homer, Virgil, Cicero, i Livy,
avnd o cunoatere extins despre Goethe, Spinoza, Kant, i Schopenhauer nainte de a-

i ncepe studiile universitare.

n 1882 Weber s-a nscris la Universitatea din Heidelberg ca student la drept. Alturi de
colegii si de la drept , tnrul Weber a participat la cursuri de economie i a studiat

istoria medieval i teologia. Intermitent, el a servit armata german la Strasbourg.

n toamna anului 1884, Weber s-a ntors la casa printeasc pentru a studia la

Universitatea din Berlin.

n urmtorii opt ani ai vieii sale, ntrerupt doar de un semestru la Universitatea din
Gttingen i scurte perioade de formare suplimentar militar, Weber a stat la prin ii si,
la nceput ca student, mai trziu, ca avocat i, n final, ca Dozent la Universitatea din

Berlin.
n 1886 Weber a trecut examenul pentru "Referendar", fiindu-i recunoscut dreptul de a

profesa avocatura.
De-a lungul anilor 1880, Weber a continuat studiul istoriei.
El i-a luat doctoratul n drept n anul 1889 avnd ca tez de doctorat Istoria
Organizaiilor Comerciale Medievale . Doi ani mai trziu, Weber a terminat
Habilitationsschrift, Istoria Reformelor Agrare Romane i Importana lor pentru
Legile Private i Publice.

n 1893 Weber s-a cstorit cu verioara sa ndepartat, Marianne Schnitger, mai trziu,
feminist i scriitor veritabil, care a contribuit la colectarea i publicarea articolelor lui

Weber n cri dup moartea acestuia.

Cuplul s-a mutat la Freiburg n 1894, ntruct Weber a fost numit profesor de economie

la Universitatea din Freiburg.

n 1896 el accept postul oferit de Universitatea din Heidelberg.
Urmtorul an, Max Weber Sr. a murit, la dou luni dup o intens ceart cu fiul su care
nu a fost niciodat rezolvat. Dup aceasta, Weber a devenit din ce n ce mai predispus la
nervozitate i insomnie, devenind dificil pentru el s-i ndeplineasc obligaiile n
calitate de profesor.Condiia l foreaz s reduc activitatea de predare, iar n toamna
anului 1899 renun definitiv. Dup imensa productivitate de la nceputul anilor 1890, el
nu a publicat nimic ntre 1898 i nceputul lui 1902, trziu, n toamna lui 1903,

demisionand din slujba de profesor.

Eliberat de aceste obligaii, n acelasi an, el accept poziia de redactor asociat la Arhivele
de Stiine Sociale i Prosperitate Sociala, alturi de colegii si: Edgar Jaff i Werner
Sombart. n 1904, Weber a publicat Etica protestanta si spiritul capitalismului, care a
devenit cea mai cunoscut dintre lucrrile sale, punnd bazele pentru viitoarele cercetri
privind impactul culturii i religiei asupra sistemului economic. Acest eseu a fost singurul

publicat sub forma unei cari n timpul vieii sale.

n aceelai an a vizitat Statele Unite ale Americii, participnd la Congresul Artelor i
tiinelor (Congress of Arts and Ssciences) ce pstra legatura cu Expoziia-Trg din

Louisiana (Louisiana Purchase Exposition).

i-a continuat cariera la Universitatea din Viena, i apoi la cea din Munchen. A fost o
persoan influent n politica german contemporan, fiind unul dintre negociatorii
Germaniei la Tratatul de la Versailles i membru al comisiei nsrcinate cu elaborarea
Constituiei Weimar. El a argumentat n favoarea inserarii Articolului 48 n Constituia
Weimar. Aceast articol a fost ulterior folosit de ctre Adolf Hitler pentru a institui regula
prin decret, permind astfel guvernului su de a suprima opoziia i de a obine puteri
dictatoriale. Contribuiile lui Weber la politica german rmne un subiect controversat

chiar i n ziua de astzi.

n acest timp Weber a reluat actvitatea de predare , mai nti la Universitatea de la Viena,
iar mai apoi , n 1919, la Universitatea de la Munchen.

n perioada tulburrilor revoluionare din Germania de dup Primul Rzboi Mondial,

Max Weber, cel mai reputat politolog din acea vreme, ine un discurs studen ilor, foarte
activi n aceste micri sociale.Discursul conine, foarte concis prezentate, practic toate
ideile de baza ale operei weberiene - definirea celor trei tipuri pure ale conducerii
politice, descrierea celor dou tipuri de etic politic: cea a convingerilor i cea a
responsabilitii, dar, n acelai timp,vrnd s serveasc drept ghid n viaa celor ce au
intenia s se ocupe de politic, discursul conine i analize detaliate i impar iale ale
vieii politice din diferite timpuri i diferite ri.

In 1912 Weber incearca sa organizeze

un partid politic de stanga, unind social-democratii si liberalii. Incercarea a esuat, in

primul rand deoarece liberalii se temeau de idealurile revolutionare ale social

democratilor din vremea respectiva.

Weber renun la politic n 1920 lucru ce a strnit, n rndul colegilor si, comentarii
contra i pe seama atitudinii de stnga a acestuia din timpul Revolu iei Germane din 1918

si 1919, studenii cu orientare de dreapta protestnd chiar n faa casei acestuia.

Max Weber se mbolnvete de grip spaniol, fiind, se pare, aceeai boal cu gripa

aviar de astzi, i moare de pneumonie pe 14 iunie 1920.

Avnd dubla valoare de ndreptar pentru viitorii politicieni i de introducere n opera
weberian, Politica, ca o vocaie i o profesie este prima lucrare a lui Max Web tradus
n limba romn.n august 1926, la Heidelberg. Marianne Weber spunea c ideile
discursului au fost prezentate n iarna Revoluiei din 1919, la iniiativa Uniunii
Studeneti Libere din Mnchen. Conferina face parte dintr-un ciclu care a fost continuat
de mai muli oratori i care avea drept scop s slujeasc drept ndreptar, n diferite
domenii de activitate bazate pe munca intelectual, tinerilor demobilizai i profund
marcai de experiena rzboiului i perioadei postbelice.

Alturi de Karl Marx i Emile Durkheim , Max Weber este unul dintre fondatorii sociologiei
moderne, chiar dac n timpul vieii a fost privit n primul rnd ca istoric i economist.

Lucrri
Dintre studiile sale, cele mai importante sunt :

Studiu asupra sociologiei religiei 1921

5

Studii de metodologie 1921

Economie i Societate 1922
Studii de sociologie i politic a istoriei sociale i economice - 1924

Etica

protestant i spiritul capitalismului (1094-1905)

n lucrarea sa cea mai consacrat, Max Weber privete capitalismul drept un sistem economic
specific lumii occidentale. Acest sistem economic nu este ns similar cu simpla dorin de
ctig, aceasta este o trstur de natur psihologic ce poate fi ntlnit la oameni apar innd
tuturor claselor sociale, precum i n toate tipurile de societi, indiferent de perioada istoric pe
care o avem n vedere. Lcomia nenfrnat de ctig este, n plus, o pornire de natur
iraional, n timp ce spiritul capitalismuluiare la baz o activitate profund raional. Nu se
urmrete deci ctigul prin orice mijloace, ci un anume tip de ctig, ce se bazeaz pe utilizarea
sistematic a unor efecte utile, obiective sau personale cu scopul de a ob ine un anumit profit.
Forme incipiente ale capitalismului pot fi totui ntlnite i n alte societ i, precum India,
Babilon, Egipt, China etc., ns n epoca modern Occidentul dezvolt un tip nou de structur
economic i social, ce reprezint o adevarat revoluie nu numai n plan economic, ci i n ceea
ce privete organizarea nsi a societii.Este vorba de organizarea raional-capitalist a
muncii (formal) libere, neleas de Max Weber ca fiind o organizare raional a
ntreprinderii, astfel nct aceasta s nu fie subordonat sub niciun aspect puterii politice sau
vreunui alt tip de putere, ci doar regulilor formale ce reglementeaz bunul mers al pieei libere.
Altfel spus, o ntreprindere trebuie s tie s exploateze ansele pe care le ofer aceast pia
liber i, sub nicio form, nu trebuie s fac apel la for sau la intervenii de natur politic
pentru a-i asigura ctigurile. Cu aceast observaie referitoare la existena unei diferene
eseniale ntre lumea capitalist occidental modern i restul societilor, att cele neeuropene
sau care nu au la baz o origine/influen european evident de tipul celei care se poate constata
n S.U.A., ct i a celor premoderne, antice sau medievale, care au existat pe continentul
european, Weber se distaneaz n mod esenial de perspectiva economic marxist, n cadrul
creia nu exist nicio diferen seminificativ ntre sistemul economic capitalist i cel
corespunztor celorlalte societi. Toate societile i toate sistemele economice, fr excepie,
consider Marx, se bazeaz pe lupta de clas, pe exploatarea muncitorilor de ctre clasa celor
6

bogai, ce deine puterea politic; singur comunismul, odat instaurat, va reui s suprime aceast
nedreptate funciar pe care se sprijin societile anterioare lui. Iar capitalismul, departe de a fi
un sistem economic nou, nu face altceva dect s radicalizeze aceast lupt de clas, s
accentueze povara care st pe umerii proletariatului. Pentru Max Weber, dimpotriv, capitalismul
occidental aduce cu sine o schimbare fundamental n raport cu celelalte sisteme economice
existente, iar noutatea fundamental pe care sistemul capitalist o aduce n prim plan este
organizarea raional a activitii economice, ceea ce nseamn, printre altele, c succesul unei
activiti economice nu mai depinde de bunul plac al unei autoriti exterioare domeniului strict
economic. n adiie, distana fa de viziunea lui marx se adncete tot mai mult dac analizm
maniera n care Weber privete modul de a fi al clasei muncitorilor. Sistemul capitalist
occidental, al crui fundament este, aa cum s-a putut vedea, organizarea raional a muncii,
introduce un tip nou de clas social, n spe proletariatul, ce nu are ns ca trstur de baz
lupta de clas, ci dimpotriv, fundamentarea pe o organizare raional a muncii liberare ca
activitate (Weber 1993).
Ceea ce face ns din lucrarea lui Max Weber o carte fundamental nu numai pentru
domeniul sociologic, ci i pentru cel economic, istoric sau chiar filosofic, este argumentarea
faptului c exist o legtur indisolubil ntre apariia capitalismului ca sistem economicsocial i etica protestant n calitatea sa de comportament religios. Sub toate aspectele,
aceast carte este o demonstraie de for; anterior lui Weber, era de neimaginat ca un sistem
economico-social s fie pus n relaie cu altcineva dect cu un alt sistem economico-social, iar o
doctrin religioas nu putea fi analizat dect prin prisma unei analize de tip religios; cu alte
cuvinte, nimeni i nimic nu prea s se afle la o mai mare distan dect domeniul religios de cel
economic, ntre cestea dou prea s existe o barier de netrecut, cu att mai mult cu ct nsu i
cretinismul trasase o linie de demarcaie foarte ferm ntre activitatea credinciosului i
activitatea negustoreasc/comercial/de a schimba banii, separaie cu caracter profund simbolic,
ntemeiat pe autoritatea Evangheliilor, unde se nareaz faptul c Iisus i d afar din Templu pe
negustori/zarafi. Separaia aceasta rigid dintre fenomenele religioase i cele economico-sociale
nu putea fi ns depait dect de un mare sociolog i aceasta deoarece sociologia i permite s
observi conexiunile invizibile existente ntre majoritatea fenomenelor sociale, integritatea
acestora n plan social.

Protestantismul ascetic analizat de Max Weber n partea a doua a lucrrii sale este
reprezentat de patru curente principale: calvinismul, pietismul, i sectele originare din
micarea anabaptist. Mai nti, propune o doctrin religioas cretin n cadrul creia exista o
prpastie de netrecut ntre om i divinitate, Dumnezeu fiind conceput ca avand o natur
trancedenta inaccesibil nelegerii umane. Nu Dumnezeu exista pentru oameni, ci oameni
exista pentru Dumnezeu, iar toate cele care se petrec n univers au drept scop preamrirea
mareiei lui Dumnezeu. Este un adevr irefutabil faptul c numai o mic parte din oameni se va
mantua, toi ceilali fiind damnai pe veci. Destinul individual al fiecrui om este nvluit ntr-o
tain imposibila de desluit. Dac cei damnai i-ar plnge destinul ca fiind nemeritat, aceasta ar
fi ca i cum animalele s-ar arta nemulumite c nu s-au nscut oameni . Omul este, deci,
esenialmente singur, soarta acestuia fiind decis cu mult timp nainte de-a se na te. El nu poate
fi ajutat de nimeni i de nimic. Iubirea aproapelui capt n calvinism o nuan specific: ea
este orientate, n fapt, nu pentru a glorifica fptura uman, ci pentru mreia lui Dumnezeu, cci
orice altceva devine insignificant prin comparative cu acesta.
Doctrina calvinist a predestinrii a generat i un alt current ascetic, ce poart denumirea
de pietism.Praxis pietatis(practicarea pietii) este idea central a pietismului, un principiu ce are
vaste implicaii la nivelul conduitei cotidiene a credincioilor. Prin acestea, se afirm, n primul
rnd, o rupture bazat pe un sentiment de nencredere n raport cu teologia de tip didactic, n
cadrul creia se punea accentual pe nsuirea de cunotine teologice i nu neaprat pe practicarea
acestora. Adepii pietismului au constatat faptul c unii cretini, dei nu posedau o multitudine de
cunotine teologice, erau n mod vizibil mai aproape de credine decat anumii teologi
caracterizai de pedanterie i autosuficien. Se dorea astfel dezvoltarea unei comuniti relativ
izolat de restul lumii, create pe principiile ascezei prin intermediul unei asceze tot mai intense,
se va putea realiza o comuniune a lui Dumnezeu, iar mntuirea va putea fi dobndit nc din
timpul vieii. n cadrul pietismului se pune astfel accentual pe latura emoional a religiei, ceea
ce poate s-i determine credinciosului mai multe tipuri de sentimente religioase. Este vorba, pe
de o parte, de o puternic stare de tensiune ce poate cpta forma isteriei, ce consta n alternarea
ntre stri semicontiente de extaz religios i perioade de extenuare nervoas, (re)simite ca
ndeprtri de Dumnezeu. Pe de alt parte, se poate ajunge la o proliferare a sentimentului
nimicniciei, cu afecte dezastruoase n ceea ce privete dorina omului de a-i ndeplini
ndatoririle de natur profesional. n alt ordine de idei, un alt effect al acestei laturi emo ionale
8

a credinei este reprezentata de transformarea ideii predestinrii n fatalism, n convingerea c

voina omului nu reprezint nimic n raport cu cea divin. n fine, tendin a de izolare n raport cu
lumea putea genera formarea unui fel de organizaie obteasc monahal cu character
semicomunist
Metodismul, dezvoltat n principal n S.U.A.,s-a orientat de la bun nceput spre
activitatea msionar n rndul maselor. Acest curent religios este axat n mod predominant pe
latura emoional, ceea ce l situeaz ntr-o relaie de opoziie cu calvinismul, ce trata strile
emoionale ca fiind nimic altceva dect iluzii, nelciuni. Graia divin este simit prin
intermediul acesteia, credinciosul putnd stabili un contact nemijlocit cu divinitatea, fapt din care
decurge un alt proces spiritual, i anume sanctificarea, ceea ce nseamn atingerea perfeciunii,
respectiv abolirea pcatului originar. Sistemul etic ce corespunde metodismului este privit de
Max Weber ca fiind orientat ctre obinerea mntuirii, a comuniunii cu divinitatea pe baze
emoionale, afective.Ulterior,emoia este convertit ntr-o aspiraie raional spre convertire.
Anabaptismul cunoate nenumrate forme i variante, din cadrul su desprinznduse n secolele al XVI-lea i al XVII-lea o mare varietate de secte i doctrine religioase. ns, n
ciuda acestei varieti, se desprinde ideea fundamental conform creia o comunitate religioas
este alctuit n mod exclusiv din totalitatea credincioilor i a renscuilor personali, din
persoane (adulte) care sunt botezate doar atunci cnd au cunoscut i i-au interiorizat credin a,
privit ca o apropiere luntric a operei mntuitoare a lui Cristos. De aici deriv o tendin
puternic nradcinat n spiritul dogmei anabaptiste, i anume evitarea contactului cu lumea
exterioar.
n fine, ceea ce este comun tuturor celor patru tipuri de dogme religioase este
faptul c ele conin, n chiar centrul concepiei lor, ideea strii de graie, privit ca o stare care l
desprinde pe om de ticloia trupului, de lume. Iar pentru a atinge aceast stare nu se face apel
nici la practica sacramental de tip catolic, nici la spovedanie, nici la diverse fapte pioase, ci este
nevoie de confirmare, respectiv adoptarea unei conduite specifice, fundamental diferita de aceea
a omului obinuit. Este vorba, deci, despre adoptarea unui mod de via ascetic, orientat n mod
raional n funcie de voina lui Dumnezeu.

n concluzie, Weber introduce noi tipuri de valori n scrierea sa : accentual pus pe

aciune contribuie la sporirea gloriei lui Dumnezeu, i nu lenea sau desftrile, pierderea de
timp este un pcat fundamental ( Timpul este infinit de preios,cci fiecare or pierdut
diminueaz lucrul n slujba gloriei lui Dumnezeu); munca este valoarea cea mai important a
protestantismului ascetic. Desprindem astfel, conform Weber c spiritul capitalist modern,
axat pe un mod de via raional, stabilit pe baza ideii de profesie, s-a nscut din spiritul
ascezei cretine.

Bibliografie
http://www.eumed.net/ecorom/Mari
%20economisti/max_weber.htm
10

 http://facultate.regielive.ro/referate/religie/max_weber_despre_mot
ivatia_religioasa_a_comportamentului_economic-2099.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Max_Weber
Anastasiu Ionu, Cultur i diversitate- Introducere n sociologie,
Editura ASE, Bucureti, 2011
Sever Costin Cobianu,Doctrina economic a colii Ordo:
fundamente teoretice i aplicri practice

11