Sunteți pe pagina 1din 58

O prezentare a

Duhului Sfnt
Volumul 1:
Cine este El ?
Volumul 2:
Umblarea (umblnd) n Duhul
PRESENTING THE HOLY SPIRIT
By dr. Fuchsia t. Picket
Published by Creation House
A part of Strang Comunications Company
600 Rinehart Road
Lake Mary, Florida 32746
www.creationhouse.com
Aceast carte sau pri din ea nu pot fi reproduse sub nici o form, stocate ntr-un sistem, sau transmise n
nici o form electronic, mecanic, prin fotocopiere, nregistrare sau prin orice alt mijloc fr acordul
anterior scris din partea editurii, cu excepia situaiilor prevzute de legea de copyright a Statelor Unite.
Cu excepia celor specificate ca fiind din alte traduceri, toate citatele n limba englez sunt din King James
Bible. Citatele n limba romn sunt din traducerea Dumitru Cornilescu, exceptnt citatele specificate ca
fiind din alte traduceri.
Traducerea in limba romana Danielea Les / Biserica Logos Baia Mare
Copyright 1997 by Fuchsia T. Pickett
Toate drepturile rezervate
Library Of Congress
Catalog Card Number: 97-69350
International Standard Book Number.
0-88419-518-X
0 1 2 3 4 5 6 BBG10 9 8 7 6 5 4

Dr. Fuchsia Picket


Volumul 1 este dedicat:
doamnei Mary Wyman Stone Fraser
i celor dou fiice ale ei,
doamna Mary Wyman Stone Fraser Davis
i domnioara Laura Lawton Stone Fraser
Aceste trei scumpe prietene au fcut publicarea acestei cri posibil din punct de vedere financiar. Mary
Fraser a declarat: Am pit ntr-o nou lume atunci cnd Isus m-a botezat cu Duhul Sfnt. Dorina inimii
mele este s-L prezint pe Duhul Sfnt tuturor celor la care pot ajunge i s-i ajut s aib o relaie personal
cu El. De aceea vreau s mprtesc aceast carte cu Trupul lui Hristos.
Volumul 2 este dedicat:
Carol Noe a rspuns poverii pe care Domnul a aezat-o n inima ei s ajute ca nvtura acestei lucrri s
fie pstrat n scris pentru generaiile care vor veni. Nenumratele ore pe care le-a acordat transcrierii i
editrii acestei nvturi m-au ajutat s-L prezint pe nvtorul meu. Amndou ne rugm ca cei care
citesc aceste volume s cunoasc aceast binecuvntat a Treia Persoan a Dumnezeirii Duhul Sfnt mai
personal i mai intim, i s se bucure de o prtie mai adnc cu El pe msur ce El l descoper pe Isus.

Doresc s v aduc la cunotin:

Credincioia nvtorului meu, Duhul Sfnt, care nu numai c m-a umplut ((de El nsui)), ci a i
creat n duhul meu o dorin de a-L cunoate pe El ntr-un mod personal i intim, care i permite s i
mplineasc mandatul i misiunea n i prin viaa mea.
Carol Gwen Noe, din Blountville, Tennessee, competent nvtoare a Cuvntului, i slujitoare prin
muzic, pe umerii creia Duhul Sfnt a pus sarcina de a m ajuta s pregtesc publicarea a ceea ce ea
numete motenirea vieii i slujirii mele. Datorit credincioiei ei fa de Duhul Sfnt i ((acordului de
dorin)) cu mine, aceast carte Prezentndu-L pe Duhul Sfnt a devenit realitate. Fr ajutorul ei n
pregtirea acestei cri, putea s nu fi fost niciodat tiprit.
Rev. Sue Curran, pastor la Shekinah Ministries, Blountville, Tennessee, pentru c a insistat s nu ngrop
odat cu mine revelaia pe care am primit-o i nvat-o (predicat-o) cu privire la a Treia Persoan a
Dumnezeirii, ci s o scriu ca parte a motenirii mele pentru Trupul lui Hristos. Este convingerea ei c
2aceast unic (special, deosebit) nelegere a Persoanei Duhului Sfnt aparine Trupului lui Hristos, i cu
blndee i perseveren, mi-a amintit de responsabilitatea pe care o am de a o lsa ntr-o form ct mai
accesibil pentru cei care vin dup mine. i sunt recunosctoare pentru ncurajarea ei.
Iubitului meu so, Leroy, pentru sprijinul, dragostea i tovria lui care m-au ajutat s mplinesc planul
lui Dumnezeu pentru viaa mea. El este ntotdeauna o ncurajare pentru mine cnd predic, nv (pe alii),
dictez i scriu, cltorete cu mine n toat ara i n alte ri.
Dr. Judson Cornwall, cu adevrat fratele i colegul meu spiritual, pentru c editarea manuscrisului i
pentru cuvintele lui de ncurajare i recomandarea fcut.
Membrilor Shekinah Church Ministries pentru rugciunile pe care le-au nlat pentru ca ungerea Duhului
Sfnt s fie peste aceast mprtire a Cuvntului, i pentru ajutorul lor fizic n timpul acestor zile cu nevoi
fizice speciale.
2

Cuprins
Prefa
Introducere.
1. Duhul Sfnt este o Persoan
Partea I: Relaia cu o personalitate divin
2. Duhul Sfnt este o Persoan
Partea a II-a: Rspunsul emoional al Duhului Sfnt
3. Simbolurile Duhului Sfnt
Revelaia caracterului Su.
4. Mireasma Duhului Sfnt
Uleiul pentru ungere
5. apte oficii (slujbe) ale Duhului Sfnt
Partea I: Administratorul Cerului pe pmnt
6. apte oficii (slujbe) ale Duhului Sfnt
Partea a II-a: Conducnd viaa credincioilor
7. apte semnificaii ale puterii Duhului Sfnt
Descoperirea omnipotenei lui Dumnezeu
8. apte dispoziii (dorine) ale Duhului Sfnt
Partea I: Exprimarea planului divin.
9. apte dispoziii (dorine) ale Duhului Sfnt
Partea a II-a Comuniunea mplinirea planului lui Dumnezeu

Prefa
Lumea de azi pare a fi prins ntr-un flux de confuzie, conflicte, activiti fr int. Politicieni, educatori,
economiti, cercettori n domeniul medicinei i guvernani par depii de mulimea problemelor i
provocrilor crora societatea noastr trebuie s le fac fa. Legi noi, politici, programe legislative i
planuri, toate arat ca o nensemnat ncercare temporar de a aeza un plasture pe o ran fatal.
De ce nu poate rezolva omul aceste probleme ? Care este adevrata problem ? Care este cauza ? Care
este rspunsul ?
Rspunsul este c omul i-a pierdut reglatorul intern, Duhul Sfnt. Cderea l-a lsat pe om fr Duhul lui
Dumnezeu, ca un copil fr ndrumtor. Pavel spune n Galateni 5:18 Dac suntei cluzii de Duhul, nu
suntei sub Lege.. n concluzie, fr Duhul Sfnt, omul are nevoie s fie controlat de o lege extern. Deci
ceea ce lipsete lumii noastre este Duhul Sfnt. Isus a venit n lume pentru ca noi toi s primim
promisiunea Tatlui. Duhul este principalul trimis al lui Dumnezeu pe pmnt astzi. Att de mult ne-am
concentrat pe Isus (Cuvntul), nct uitm c Duhul este cel care d via Cuvntului.
Dr. Fuchsia Pickett i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n relaie intim cu Duhul Sfnt. Din aceast
comuniune (legtur strns) a scris ea aceast carte. Bogia de cunotine i revelaie nu numai c v va
binecuvnta pe voi, dar va transforma viei n generaiile urmtoare. M bucur att de mult c dorina inimii
ei este s vorbeasc generaiilor chiar de dincolo de mormnt. Ceea ce ea a depozitat n viaa mea este parte
a dezvoltrii mele i v ncurajez s primii bogia depozitat n aceste pagini. Citete i vei fi schimbat pe
msur ce mintea ta se nnoiete.
Dr. Myles E. Munroe
President/BMFI
Nassau, Bahamas
3

Introducere
S-ar putea ca unii cititori s considere destul de abstract o carte care rspunde la ntrebarea Cine este
Duhul Sfnt ? Alii s-ar putea s cread c este o ngmfare din partea mea s spun: A dori s v prezint
Duhul Sfnt. Pentru muli Duhul Sfnt nu este altceva dect un nume din crezul care se recit n timpul
serviciilor liturgice. Pentru alii, El este numai o vag influen (putere) menionat n Scripturi. Chiar i acei
cretini care i nchipuie c tiu cine este Duhul Sfnt, de multe ori nu-L accept ca i Persoan divin. Nu-i
nvinuiesc pe cei care gndesc astfel despre Duhul Sfnt, pentru c mi amintesc de o perioad din viaa mea
cnd consideram destul de ciudat s te adresezi Duhului Sfnt ca unui prieten i nvtor personal. Dei m
refeream la El ca i a treia Persoan a Dumnezeirii, teologic vorbind, pentru mine El nu era o persoan real.
nvtura despre Duhul Sfnt ca i Personalitate divin nu este numai extrem de practic, ci i
fundamental pentru cunoaterea lui Dumnezeu i relaia noastr cu El. Oricine cunoate pe Dumnezeu Tatl
i pe Dumnezeu Fiul fr s aib o adevrat nelegere a lui Dumnezeu Duhul Sfnt nu a ajuns la
nelegerea concepiei Cretine despre Dumnezeu, nici nu a ajuns la plintatea experienei Cretine.
Trebuie s menionez aici doctrina despre Trinitate pentru a avea un fundament pentru studiul Duhului
Sfnt. n Genesa 1:26 se face referin la pluralitatea care exist n Dumnezeire: Apoi Dumnezeu a zis: S
facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Dumnezeu vorbete despre chipul Nostru,
asemnarea Noastr, folosind forma de plural a pronumelui pentru a se referi la El nsui. Multe asemenea
referine confirm realitatea Dumnezeului Triunic. Chiar i pasajul din Deuteronom pe care unii l folosesc
pentru a contrazice validitatea Trinitii, de fapt o confirm. Citim n Deuteronom 6:4 Domnul, Dumnezeul
nostru, este singurul Domn. [Dumnezeul nostru este unul singur KJV]. Cuvntul evreiesc folosit aici
pentru Dumnezeu este o form de plural. Acest cuvnt indic, n ciuda monoteismului evreilor, pluralitatea
de persoane ntr-un singur Dumnezeu. Deci ne referim la Dumnezeire n termenii eternitii, ca Dumnezeu
Triunic. Studiul nostru se concentreaz asupra persoanei Duhului Sfnt, dar nu se poate ignora relaia Lui cu
Dumnezeul Triunic.
Importana nelegerii persoanei Duhului Sfnt st n primul rnd n schimbarea perspectivei noastre
asupra nchinrii. Dac ne gndim la Duhul Sfnt numai ca la o influen impersonal sau ca la o putere
divin, n mod inevitabil l lipsim de onoarea (respectul) i de nchinarea care I se cuvin. Nu ne vom raporta
la El aa cum ar trebui, nici nu-I vom arta dragostea i ncrederea, i predarea, i supunerea care ar trebui.
Trebuie s acceptm aceast a Treia Persoan a Trinitii care i face lucrarea pe pmnt, i s ne predm
Duhului Sfnt ntr-o supunere complet fa de voia Lui.
n al doilea rnd, este important s nu-L privim pe Duhul Sfnt numai ca pe o influen sau ca pe o putere
pentru ca s nu ncercm s l folosim, pentru scopurile noastre. Aceast concepie greit asupra Duhului
Sfnt duce n mod inevitabil la mndrie personal. Ne face s ne umflm de mndrie, gndindu-ne c am
primit Duhul Sfnt i deci am aparine unei clase superioare de cretini. Trebuie s-L privim n mod corect,
biblic: ca i Persoan divin caracterizat prin mreie i glorie. Astfel ne vom raporta n mod corect la El iI vom putea pune ntrebri cum ar fi: Cum m pot supune mai mult Duhului Sfnt ? i Cum poate Duhul
Sfnt s m foloseasc ntr-o mai mare msur ? A ne raporta la Duhul Sfnt ca la o Persoan divin este
unul dintre adevrurile fundamentale ale Bibliei unul pe care trebuie s-l nelegem dac dorim s avem o
relaie corect cu Dumnezeu. Muli cretini sinceri trec pe lng acest adevr. Ei ncearc s primeasc o
putere divin pe care s o foloseasc dup voina lor sau doresc darurile n loc s-i supun viaa Persoanei
Duhului Sfnt. Maturitatea n Hristos vine numai prin cultivarea unei relaii corecte cu Duhul Sfnt.
Trebuie s-l acceptm pe Duhul Sfnt ca pe o Persoan divin de o mreie infinit care a venit s
locuiasc n inimile noastre, i s mplineasc planul i voia lui Dumnezeu n noi, pentru noi, i prin noi,
pn cnd vom ajunge s fim o laud pentru gloria Tatlui. Atunci vom experimenta adevrata sfinenie n
realitatea renunrii la sine, sacrificrii eului, i supunerii eului. Nu cunosc alt adevr care ne poate mai
repede smeri i aeza cu faa la pmnt naintea lui Dumnezeu dect acesta: Binecuvntatul Duh Sfnt este a
Treia Persoan din Dumnezeire care a venit s locuiasc n inimile noastre i s ne readuc la asemnarea cu
Dumnezeul nostru pe msur ce El, n infinita lui nelepciune, i dezvluie planul Su pentru vieile
noastre. O att de mare dragoste i infinit dorin de a locui, a sllui cu omenirea este de neneles pentru
minile noastre finite.
Muli cretini mrturisesc despre transformarea vieii i slujirii lor care a survenit dup ce L-au cunoscut
pe Duhul Sfnt ca i Persoan. Este i mrturia mea. Dup ce am slujit lui Dumnezeu ca i profesor i pastor
4

metodist pentru muli ani, am intrat ntr-o mai bun relaie cu Duhul Sfnt. Atunci mi-am dat seama c
Cineva a venit n viaa mea, Cineva pe care nu-L cunoteam ntr-un mod personal sau intim. Cnd mi-am
predat Lui viaa ntr-un mod complet, El mi-a artat c a venit pentru ca s fie nvtorul meu. El venise s
mi-L descopere pe Hristos care locuia n mine de 17 ani. Atunci am nceput s-L cunosc pe Duhul Sfnt
ntr-un mod intim, ca i Persoan.
De multe ori oamenii neleg greit ceea ce spunem noi cnd ne referim la Duhul Sfnt ca la o Persoan.
i nchipuie c noi spunem despre El c are ochi, mini, i urechi i opereaz ntr-un trup fizic. Dar aceste
caracteristici fizice sunt atribute ale corporalitii, nu ale personalitii. Atributele general acceptate ale
personalitii sunt: intelectul (mintea), puterea de alegere i emoiile; altfel spus: cunoaterea, voina i
sentimentele. Cineva care gndete, simte i i exercit voina este o persoan. Noi, fiine umane finite, ne
vom pierde ntr-o zi corporalitatea, nu personalitatea. Viaa noastr pmnteasc se va sfri i ne vom
despri de aceste trupuri. Dar aceasta nu nseamn c vom nceta s mai fim persoane. Biblia spune c
atunci cnd prsim trupul acesta suntem cu Domnul (2 Corinteni 5:8). Deci vom fi n via n prezena
Domnului fr a avea trupuri muritoare. Scriptura atribuie Duhului Sfnt toate atributele personalitii, pe
care le-am enumerat, deci El este o Persoan divin. De exemplu, cunoaterea este atribuit Duhului Sfnt n
1Corinteni 2:11b: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt
nu este numai o lumin sau o inspiraie care vine n minile noastre pentru ca noi s vedem adevrul. El este
o Persoan care cunoate gndurile lui Dumnezeu i ni le descoper. tim de asemenea c Duhul Sfnt a
venit s ne nvee, s fie nvtorul nostru. Isus a spus: Dar Mngietorul [Sftuitorul - KJV], adic
Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile, i v va aduce aminte
de tot ce v-am spus Eu(Ioan 14:26). Este privilegiul nostru s-L avem pe Duhul Sfnt, o Persoan vie, care
locuiete n noi, ne nva 24 de ore pe zi i ne permite s-I punem ntrebri despre orice lucru pe care vrem
s-l aflm. El niciodat nu nchide sala de clas (nu ia pauz) i u ne ceart pentru c am ntrebat. Este
minunat s tim c, n timp ce studiem Biblia, Autorul divin al Crii ne explic i ne nva cel mai real i
mai adnc neles al Ei potrivit cu nelepciunea Lui divin.
Alegerea sau voina este atribuit Duhului Sfnt n pasajele care ne nva despre darurile Duhului: Dar
toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete. (1Corinteni 12:11)
Duhul Sfnt a venit pentru a mplini voia Tatlui pe pmnt. i sunt atribuite emoii n ndemnul la rugciune
pe care Pavel l scrie romanilor: V ndemn dar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Hristos, i pentru
dragostea Duhului, s v luptai mpreun cu mine, n rugciunile voastre ctre Dumnezeu pentru
mine,(Romani 15:30). Reinei n special cuvintele: pentru dragostea Duhului. Nu este minunat ?
Aceasta demonstreaz c Duhul Sfnt nu este o influen oarb sau un ,,ceva. Nu este limbi sau daruri sau
numai putere divin. El este o Persoan divin, a treia Persoan a Dumnezeirii, care locuiete n noi i care
ne iubete cu cea mai cald (blnd) iubire.
I-ai mulumit vreodat Duhului Sfnt pentru iubirea Lui ? Ne gndim la Dumnezeu Tatl care att de
mult a iubit lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu(Ioan 3:16). Vorbim despre ct de mult a iubit Isus
Biserica nct a suferit afar din cetate pentru ca Biserica s fie sfinit asemenea Lui. Dar ne-am gndit la
dragostea Duhului. Adesea i mulumim Tatlui nostru ceresc pentru mare Lui dragoste pentru noi. i
mulumim lui Isus pentru c ne-a iubit destul pentru a muri pentru noi. Am ngenuncheat vreodat cu respect
fa de Duhul Sfnt i s-i mulumim pentru marea Lui dragoste pentru noi.
i totui noi datorm mntuirea noastr iubirii Duhului Sfnt la fel ca i iubirii tatlui i Fiului. Dac
Duhul Sfnt nu ar fi fost un Servitor disponibil care s vin n lume, s ne caute, s ne gseasc, i s ne
conving de starea czut n care eram, nu am fi venit la Salvator. Cred c am pierdut mult pentru c nu am
neles cine este aceast a Treia Persoan a Dumnezeirii. Nu am neles pe deplin dragostea pe care o are
pentru noi i durerea i dragostea pe care nc le experimenteaz ca i Servitor care ne readuce n casa
Tatlui.
Dac a ncerca s rezum mesajul acestei cri, a striga Bisericii astzi: Binecuvntatul Duh Sfnt, a
Treia Persoan a Trinitii, nu este nu ceva! Nu este manifestarea carnal a unor oameni religioi. El este
infinit, omnipotent, omniscient, omniprezent, a Treia Persoan a Dumnezeului Triunic! Este o Persoan
divin!
tiu c pentru muli acesta nu este un concept nou. Dar m ntreb dac ne afecteaz vieile ntr-un mod
practic. l tratm noi pe Duhul Sfnt ca pe o Persoan ? l onorm, l iubim, l acceptm? Cunoatem noi
5

prtia cu Duhul Sfnt pe ca Biblia ne nva c o putem avea ? Ne gndim la El ca la Cineva care este
lng noi, ajutndu-ne, mngindu-ne ? Am experimentat prietenia Sa divin ? Tovria Sa ?
Scopul meu pentru aceast carte este s-L prezint pe Prietenul i nvtorul meu aa cum mi s-a
descoperit prin Scriptur mie personal. Pe msur ce studiem personalitatea acestei a Treia Persoane din
Dumnezeu, aa cum o descrie Biblia, m rog s l cunoatem pe Duhul Sfnt ntr-un mod mai intim i
personal i s nvm s ne supunem Lui i s cooperm cu El mai mult. Cu aceast dorin prezint aceast
carte Trupului lui Hristos.

Capitolul 1
Duhul Sfnt este o Persoan
Partea I: Relaia cu o Personalitate divin
Teologii moderni au declarat acest an (1997) anul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt a venit pe pmnt n ziua
Cincizecimii (Fapte 2) i a rmas aici pentru a face lucrarea pentru care Tatl L-a trimis. El nu va pleca pn
nu va fi mplinit planul lui Dumnezeu. El a venit s mplineasc planul lui Dumnezeu pentru Biseric, s
mplineasc ceea ce Dumnezeu a promis i a profeit n Scripturi cu sute de ani nainte. El a fost darul Tatlui
pentru Biseric, trimis cu un mandat divin s fie administratorul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Biserica de azi trebuie s intre ntr-o relaie potrivit cu Duhul Sfnt pentru ca mpria lui Dumnezeu s
creasc pe pmnt aa cum a plnuit Dumnezeu. Nu este suficient ca cretinii s recite crezul care doar l
menioneaz pe Duhul Sfnt; nu este suficient nici nelegerea doctrinei despre Duhul Sfnt. Duhul Sfnt
este o Persoan divin trimis s fac o lucrare supranatural n vieile brbailor i femeilor care aleg s-L
cunoasc pe Dumnezeu. Pentru a mplini scopul lui Dumnezeu pentru vieile noastre i pentru bisericile
noastre trebuie s-L cunoatem pe Duhul Sfnt ca Persoan. Numai pe msur ce dezvoltm o relaie intim
cu aceast a Treia Persoan a Dumnezeirii putem spera s ajungem la viaa din belug pe care Isus a promiso pentru toi cei care l vor urma.
Din nefericire chiar i bisericile evanghelice l numesc adesea pe Duhul Sfnt ceva, sau l descriu ca i
limbi , sau l definesc drept pecete, porumbel sau vnt. Unii spun c ar fi numai o influen sau o
putere. El nu este nici unul dintre aceste lucruri ! El este a Treia Persoan a Dumnezeirii care a venit s ne
aduc ntr-o relaie corect cu Dumnezeu. Duhul Sfnt vrea s avem prtie cu El i o intimitate mai mare
dect am putea avea cu orice alt persoan. Muli dintre noi nu au o asemenea relaie cu Duhul Sfnt pentru
c nu ne gndim la El ca la o Persoan. S-ar putea s fi primit chiar botezul Duhului Sfnt i totui s nu-L
recunoatem ca i Personalitate divin. nainte s ne putem raporta corect la Duhul Sfnt, trebuie s
acceptm adevrul c El este o Persoan.
CARE SUNT COMPONENTELE PERSONALITII ?
Cnd folosim cuvntul personalitate ne gndim la calitatea de a fi persoan. A fi persoan presupune
puterea intelectului sau mintea; puterea de alegere sau voina; i puterea de rspuns emoional. n populaia
lumii aceste trei aspecte ale personalitii se combin i formeaz o infinit varietate de persoane nct putem
spune c nu sunt dou persoane identice pe faa pmntului.
Sunt multe abordri tiinifice pentru a nelege personalitatea. Unele au evoluat n ramuri majore de
studiu tiinific, cum ar fi psihologia. Pentru cei care l-au studiat, psihicul s-a dovedit a fi destul de enigmatic
n complexitatea lui. tiinele comportamentale au tras propriile concluzii cu privire la comportarea tipic
uman, numai ca s afle c aceste concluzii trebuie n permanen ajustate pe msur ce comportamentul
uman se schimb. Din nefericire, prea muli dintre aceti oameni de tiin, nu au o relaie cu Dumnezeu,
care a creat psihicul uman. Fr s-i dea seama au abandonat singura lor ans de a cunoate i nelege
omul. Fr o relaie cu Dumnezeu, este imposibil pentru om s-L neleag pe El sau pe sine nsui.
Adevrata nelegere a lui Dumnezeu i a omului vine numai dintr-o relaie cu Dumnezeu, de fapt El i-a
6

definit scopul atunci cnd l-a creat. Cele trei elemente definitorii ale personalitii umane sunt: mintea,
voina i rspunsul emoional. Numai dup ce nvm s recunoatem aceste trei aspecte ale personalitii
Duhului Sfnt putem intra ntr-o prtie intim cu El ca Persoan. Fiind a Treia Persoan din Dumnezeire,
Duhul Sfnt descoper gndurile, mintea lui Dumnezeu n timp ce mplinete voia lui Dumnezeu pentru
omenire. De asemenea, El exprim emoiile lui Dumnezeu n relaia Lui iubitoare i sfnt cu omenirea.
Duhul Sfnt a venit s-L descopere pe Isus, minunatul Salvator, tuturor celor care rspund invitaiei lui
de a primi viaa venic. Duhul ofer via venic tuturor celor care accept jertfirea sngelui lui Isus pentru
pcatele lor. Numai Duhul Sfnt are puterea s ne schimbe sufletele i s le fac asemenea lui Hristos.
Atunci acceptm aceast jertf pentru pcate vom ncepe s cunoatem ce a intenionat (dorit, plnuit)
Dumnezeu pentru om atunci cnd l-a creat.
PERSONALITATEA OMULUI
Cnd Dumnezeu l-a creat pe om ca persoan tripartit, cu un trup, suflet i duh, El a intenionat ca omul
s triasc n prtie cu El. Dumnezeu a creat trupul omului, perfect adaptat la condiiile de mediu de pe
Pmnt, pentru a fi o cas pentru sufletul i duhul omului. Sufletul omului, personalitatea lui, i permitea s
rspund tuturor aspectelor vieii n lumea pe care Dumnezeu a creat-o. Duhul omului fcea posibil prtia
cu Dumnezeu, care este Duh.
Dumnezeu l avertizase pe Adam c n ziua n care va mnca din pomul cunotinei binelui i rului, va
muri (Genesa 2:16-17). Dar cnd arpele a amgit-o pe soia lui, i-a spus c nu vor muri, ci vor fi ca nite
dumnezei (Genesa 3:4-5). Totui Cuvntul lui Dumnezeu era adevrat, i cnd Adam i soia lui au mncat
fructul oprit, duhurile lor au murit fa de Dumnezeu. Aceasta a ntrerupt relaia lor cu Dumnezeu. Astfel
ntreaga omenire a fost condamnat s triasc venic n starea de a fi condus de suflet, fr posibilitatea de
a avea prtie cu Dumnezeu.
ntr-un sens teribil, omenirea a mplinit cuvntul pe care arpele l-a spus primului cuplu c vor fi ca
dumnezei. De la nceputul timpului naiunile s-au devastat unele pe altele n ncercarea de a-i satisface
pofta de putere, suveranitate, dominaie asupra altor oameni. Fr viaa lui Dumnezeu care s-l influeneze
pe om prin duhul lui, sufletul omului s-a deformat i s-a pervertit. Mintea lui a devenit ostil fa de
Dumnezeu, voina lui a devenit egoist, i emoiile au fost invadate de mnie, invidie, ur, dorin de a
conduce, i alte fore negative. Personalitatea uman era condamnat la distrugere final.
Totui, Dumnezeu a avut un plan de a abroga verdictul, plan pe care l-a dezvluit nc de la nceputul
timpurilor. Planul Su venic era s aib o familie cu care s poat avea prtie pentru totdeauna. Pctuirea
omului nu L-a putut mpiedica pe Dumnezeu s-i mplineasc visul. Isus a venit pe pmnt s fie Salvatorul
nostru pentru ca visul lui Dumnezeu s poat fi mplinit. Cnd primim salvarea pentru sufletele noastre
acceptnd sacrificiul lui Isus, duhurile noastre se nasc din nou i Hristos vine s locuiasc n noi aducndune via divin. Apoi Duhul Sfnt poate ncepe s ne transforme sufletele, sau personalitile, pn cnd
gndirea noastr, deciziile noastre i rspunsurile noastre emoionale devin asemenea cu ale lui Hristos. Cu
ct l cunoatem mai mult pe Duhul Sfnt, cu att mai mult ne putem atepta s fim schimbai n fii ai lui
Dumnezeu.
PERSONALITATEA DUHULUI SFNT
Scripturile descoper personalitatea Duhului Sfnt n multe moduri. n Vechiul Testament este prezent
oriunde Dumnezeu se implic n viaa omului. S-ar putea s nu fie foarte evident Duhul Sfnt n aceste
cazuri pentru c El are 14 simboluri care prezint diferite aspecte ale Persoanei Sale (Capitolul 3 dezbate
acest subiect). El este simbolizat n multe feluri n Vechiul Testament. Unul dintre cele mai frumoase
simboluri are n vedere ingredientele uleiului pentru ungere care i-a fost dat lui Moise (acesta este subiectul
capitolului 4). nelegerea semnificaiei fiecrui ingredient descoper un minunat portret al Duhului Sfnt.
Un studiu atent al simbolurilor i tipurilor pe care Dumnezeu le-a destinat s-l reprezinte pe Duhul Sfnt va
dezvlui multe aspecte ale bogiei caracterului i Persoanei Sale divine.
Noul Testament ni-L descoper pe Duhul Sfnt n mod clar, pentru c nregistreaz venirea Lui ca i
persoan s-L glorifice pe Hristos n fiecare credincios pe msur ce El lucreaz s creeze familia lui
Dumnezeu pe pmnt adic Biserica. Isus i-a pregtit pe ucenici pentru venirea Duhului Sfnt; i-a nvat
multe lucruri despre personalitatea Lui. El L-a numit pe Duhul Sfnt Duhul Adevrului, Mngietorul.
7

Duhul Sfnt poate lua adevrul din cuvintele lui Hristos, s sufle peste ele, s le aduc la via, s descopere
adncimea nelesului lor pentru noi. El scrie Cuvntul lui Dumnezeu pe tbliele inimilor noastre pn cnd
Cuvntul viu devine via trit asemenea lui Hristos n noi i prin noi (Ieremia 31:33; 2 Corinteni 3:3). El
este Mngietorul care nu numai c ne consoleaz pentru durerile noastre pmnteti, dar ne d i o pace n
inim, pace pe care lumea nu o poate da.
Dei lumea definete pacea ca pe o lips a rzboiului, pacea pe care o d Duhul Sfnt, nu depinde de
circumstane. Adevrata pace nu se bazeaz pe ceea ce se ntmpl n jur, ci pe o relaie cu Prinul Pcii.
Cnd nu umblm n pacea lui Dumnezeu, nu umblm n Duhul. Cnd ne trezim c exprimm mnie, ceart
(dezbinare) i critic, aceasta este dovada c nu suntem n armonie cu Persoana Duhului Sfnt. Cnd
descoperim viaa n Duhul, nvm s umblm n adevr, pace, har, i sfinenie. Fiecare dintre aceste virtui
este parte a vieii divine pe care o d Duhul Sfnt. Isus ne-a nvat c adevrul, mngierea i pacea
caracterizeaz personalitatea Duhului Sfnt. Ne-a nvat de asemenea c blndeea i rbdarea sunt atribute
divine ale Duhului Sfnt. Este deosebit de interesant faptul c la botezul Domnului Isus, Duhul Sfnt a fost
prezent sub forma unui porumbel. Planul i scopul pentru care Dumnezeu a predestinat ca Duhul Sfnt s
vin sub forma unui porumbel a fost aceea de a descoperi natura blnd a Duhului Sfnt. Blndeea unui
porumbel caracterizeaz personalitatea Duhului Sfnt. El nu este niciodat tios (dur), grosolan (violent),
critic i nici nu judec. El convinge, corecteaz, instruiete (antreneaz), ne nva i conduce, ntotdeauna cu
o blndee i o rbdare care caracterizeaz personalitatea Lui divin.
Cele cteva trsturi ale personalitii Duhului Sfnt pe care le-am prezentat ar trebui s ne ajute s
nelegem c El este o Persoan. Scopul nostru este s intrm ntr-o relaie intim cu aceast minunat a
Treia Persoan a Dumnezeirii. Cnd studiem oficiile (slujirile) Duhului Sfnt, rolul pe care El l are n
zidirea Trupului lui Hristos pe pmnt, descoperim principii vitale care guverneaz relaia noastr cu El
(capitolele 5 i 6 trateaz acest subiect). nelegerea puterii Lui divine va cldi n inimile noastre credin
care s declare c nu exist nici o situaie prea dificil pentru El (vezi capitolul 7). Dumnezeu manifest
eterna putere a Duhului Sfnt prin apte dispoziii diferite ale Duhului Sfnt (subiectul capitolelor 8 i 9).
Scopul Lui pentru noi este s devenim exprimarea lui Dumnezeu pe pmnt n timp ce ne supunem Duhului
Sfnt mintea, voina i emoiile. n timp ce permitem Duhului Sfnt s ne umple cu iubirea Lui, din oameni
centrai pe sine ne schimbm n oameni centrai pe Dumnezeu. Apoi ncepem s cunoatem sensul vieii i s
mplinim scopul lui Dumnezeu n viaa noastr de fiecare zi.
CUM NE PUTEM RAPORTA LA DUHUL SFNT ?
Dorina lui Dumnezeu este ca toi copiii Si s-L cunoasc pe El prin prtie i comuniune n Duhul
Sfnt. Frumuseea Persoanei Sale, aa cum am descris-o pe scurt, ar trebui s creeze n noi dorina de a-L
cunoate. Intenia mea este de a enumera minunile lui Dumnezeu aa cum se vd n Persoana Duhului Sfnt,
astfel nct s fim motivai s l cunoatem n mod personal. Pavel a spus: privesc toate aceste lucruri ca
o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu(Filipeni 3:8). Duhul
Sfnt ne-a fost dat pentru ca s-L cunoatem pe Hristos. Isus a spus c va trimite un Mngietor, Duhul
Sfnt, care va lua din ce este al Meu, i v va descoperi(Ioan 16:15). Din ceea ce a spus Isus se vede clar
c trebuie s-l cunoatem personal pe Duhul Sfnt pentru a avea cu Dumnezeu relaia pe care El dorete s o
aib cu copiii si.
Dificulti
Muli cretini ntmpin dificulti n a experimenta plintatea relaiei cu Duhul Sfnt pe care Scriptura ne
nva c o putem avea. Ar fi de folos s examinm pe scurt cauzele acestor dificulti. Apoi le vom putea
depi. Cum am explicat mai pe larg n cartea Visul lui Dumnezeu, sunt trei motive principale care mpiedic
relaia noastr cu Duhul Sfnt ca Persoan.
n primul rnd, am interpretat greit textul din Ioan 16:13 care spune Cnd va veni Mngietorul, Duhul
adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul, cci El nu va vorbi de la El Am interpretat acest verset
astfel nct s nsemne c Duhul Sfnt nu a vorbit despre El nsui, c nu atrage atenia asupra Lui nsui. De
aici am tras concluzia greit c nici noi nu ar trebui s ne concentrm atenia asupra Lui. Dei este adevrat
c El a venit s l slveasc pe Isus, Duhul Sfnt, ca Autor al Scripturii, se refer la Sine nsui de mai mult
de 200 de ori n Scriptur. Deci trebuie s fi neles greit expresia El nu va vorbi de la El. O mai potrivit
8

nelegere a acestei fraze este c Duhul Sfnt nu va vorbi din propriile resurse, ci va vorbi ceea ce aude de la
Tatl. Pentru c am interpretat greit acest verset, am minimalizat adesea importana raportrii la Duhul
Sfnt ca a Treia Persoan a Dumnezeirii. *N. tr.n Englez did not speak about Himself nseamn nu
va vorbi despre Sine; Cornilescu traduce corect nu va vorbi de la El.
O alt dificultate n a ne relaiona cu Duhul Sfnt este lipsa unui punct de referin pentru raportarea la o
fiin spiritual. Ne putem raporta la Dumnezeu Tatl pentru c avem tai pmnteti ceea ce ne confer un
concept despre paternitate. Ne identificm destul de uor cu Isus, pentru c a venit n trup ca i noi i a trit
printre noi. Pe de alt parte nu avem un model uman pentru Duhul Sfnt, deci avem dificulti cu lipsa Sa de
corporalitate. Nu l putem vedea ca i entitate, nici nu ne putem raporta la El ntr-un cadru uman. Totui
putem depi aceste dificulti cnd nvm s l vedem pe Duhul Sfnt n Biseric, Trupul Su pe pmnt.
Fiecare credincios devine un templu al Duhului Sfnt, reflectnd caracterul i natura Lui. Pavel ne nva
cum funcioneaz Trupul lui Hristos:
ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul,
Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete
creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste.(Efeseni 4:15-16)
Pentru c suntem temple ale Duhului Sfnt, cnd suntem fiecare plini de Duhul Sfnt, noi vom manifesta
viaa Lui pe pmnt ca i Trup al lui Hristos.
n al treilea rnd, pentru c avem dificulti cu lipsa Lui de corporalitate, am ncercat s-L nelegem pe
Duhul Sfnt numai prin simbolurile care l reprezint sau prin darurile pe care le ofer. Duhul Sfnt nu este
vnt sau untdelemn sau ploaie. Scriptura folosete aceste metafore numai pentru a ne descrie anumite
aspecte ale personalitii Sale. El nu este ceva sau vorbire n alte limbi sau o influen. El este a Treia
Persoan a Dumnezeirii. Cnd acceptm realitatea c Duhul Sfnt este o Persoan, putem nva s-I
rspundem ca unei Persoane.
Calea spre intimitate: comuniunea personal
Dup ce L-am acceptat pe Duhul Sfnt ca Persoan divin, putem ncepe s-L cunoatem. Putem nva
s ne bucurm de comuniunea intim cu Duhul Sfnt pe msur ce ne dedicm rugciunii i prtiei cu El
(capitolul 9 aprofundeaz acest subiect). Nu putem dezvolta o relaie cu Cel care ne ajut s umblm n
Duhul fr s cultivm o via de rugciune i comuniune cu Duhul Sfnt. Chiar dac simim binecuvntarea
Duhului Sfnt n timp ce citim Cuvntul i primim de la El direcie clar cnd l mrturisim pe Hristos, s-ar
putea s nu umblm ntr-adevr n Duhul din cauza lipsei de comuniune cu El. S-ar putea ca El s ne ung s
predicm Cuvntul i s ne dea pricepere i discernmnt n lucrurile spirituale fr s avem cu El prtia
pe care El o dorete. Pe msur ce vom discuta n amnunime nelesul scriptural al vieii n Duhul, vom
descoperi adncimea relaiei cu Duhul Sfnt accesibile fiecrui credincios.
Muli dintre noi care suntem nscui din nou i umplui cu Duhul Sfnt nc privim venirea Lui n vieile
noastre doar ca o puternic experien care ne-a adus daruri spirituale. De fapt, Duhul Sfnt vine n vieile
noastre ca o Persoan, nu ca i o experien. Pentru a-L cunoate pe Duhul Sfnt trebuie s petrecem timp cu
El, s-I permitem s ne vorbeasc. Cnd l cunoatem, nvm s fim sensibili la strile lui de spirit, care
descoper dorina Lui ntr-o anumit situaie pentru o persoan. Atunci El se va ruga prin noi voia Tatlui
pentru Biserica Lui, att individual ct i colectiv. i vom nva chiar i dintre lucrurile de zi cu zi care
sunt cele care l mulumesc.
Rezultatele comuniunii cu Duhul Sfnt
Victorie. Prtia cu Duhul Sfnt ne ajut s trim n fiecare zi ntr-un mod care i place lui Dumnezeu.
Dac dimineaa simim prospeimea Lui n inimile noastre, putem ctiga tria de care avem nevoie pentru a
nfrunta provocrile zilei respective, tiind c din orice situaie vom iei victorioi. Poate c muli au
descoperit, ca i mine, c nu sunt destul de detepi pentru rezolva nenumratele probleme crora trebuie s
le facem fa. Pe msur ce dezvoltm o prtie personal cu Duhul Sfnt, putem s ne rugm, Duhule
Sfnt, te rog condu-m i nva-m s rezolv aceast problem pe care o am. D-mi rspunsul Tu din
nelepciunea lui Dumnezeu. Apoi, cu credin, putem atepta rspunsul Duhului Sfnt care este credincios
s ne rspund i s ne arate calea spre victorie.

Descoperire. Mare parte din timpul pe care l petrecem cu Dumnezeu n rugciune ar trebui s fie dedicat
meditaiei la Cuvnt i s fie un timp n care s-I permitem Duhului Sfnt s vorbeasc inimilor noastre.
Descoperirea vine de la Duhul Sfnt care locuiete n noi. De fiecare dat cnd Dumnezeu ne d o nou
descoperire din Cuvnt, El face ca logosul (Cuvntul scris) s devin rhema (Cuvntul viu) pentru duhurile
noastre. La fel cum Duhul Sfnt a fcut ca Maria s rmn nsrcinat n trup, Duhul Sfnt poate crea via
n duhurile noastre prin Cuvntul viu. Citind Scripturile n prtie cu Duhul Sfnt, care este Autorul lor, le
aduce la via n duhul nostru. Pentru c ateptm n rugciune pe Duhul Sfnt, avem parte de nnoirea
duhului, minii i trupului. Duhul Sfnt ne transform mintea s gndim gndurile lui Dumnezeu, i s fim n
armonie cu voia lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este cel care ne unge apoi s slujim cu putere i autoritate,
pentru ca s fie descoperit i altora Cuvntul lui Dumnezeu.
Protecie. Prin prtia cu Duhul Sfnt primim protecie n faa dumanului. De multe ori, persecuiile
care vin din partea lumii nu ne rnesc att de tare ca i atacurile care vin de la oamenii lui Dumnezeu.
Prtia zilnic cu Duhul Sfnt ne protejeaz, poate nu de atacul n sine, ci de efectele negative ale acestor
atacuri. El ne ajut s trecem de atacuri cumplite, i s nu fim mai amri (nverunai), ci mai buni. (*N.tr.
joc de cuvinte: bitter mai amrt, nverunat; better mai bun.)
Ungere. Ungerea Duhului Sfnt pentru lucrare o primim de asemenea prin rugciune i comuniune cu El.
Predndu-ne Lui n ascultare i credin, El ne ajut s folosim darurile Duhului (1Timotei 4:14-15). Muli
care cunosc despre darurile i manifestrile Duhului Sfnt, nu tiu cum s opereze mai bine n ele. Pavel a
scris, n ce privete darurile duhovniceti, frailor, nu vreau s fii n necunotin. (1Corinteni 12:1). n
timp ce stm n prtie cu Duhul Sfnt primim cunotin, nelegere pentru darurile spirituale.
Motivaia. Chiar i inima plcut (motivaia corect) pentru exercitarea darurilor spirituale rezult din
comuniunea cu Duhul Sfnt. Apostolul Pavel a spus c motivaia corect pentru exercitarea darurilor
Duhului Sfnt este dragostea dragoste pentru Dumnezeu i dragoste unii pentru alii (1Corinteni 13). Unii
spun c dragostea este cel mai mare dar. Nu aceasta spune Pavel. El a scris Umblai dar dup darurile cele
mai bune. i v voi arta o cale nespus mai bun. (1Corinteni12:31). Dragostea nu este un dar, ci o cale.
Prtia cu Duhul Sfnt dezvolt n noi calea dragostei, care pstreaz n armonie toate darurile i
manifestrile spirituale. Rugciunea face ca darurile de slujire s lucreze mpreun n armonie, fiind
motivate de dragoste i nu de o concuren nesntoas
Slujirea. n mod similar, cele cinci oficii, date pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de
slujire (Efeseni 4:12), trebuie eliberate prin ungerea Duhului Sfnt care vine prin mult meditaie i
rugciune. Creterea i dezvoltarea n lucrare vine prin slujirea n acea lucrare n rugciune i prtie cu
Duhul Sfnt. Desigur c Duhul Sfnt administreaz cele cinci oficii dup voia Tatlui. Totui fiecare
credincios plin de Duhul Sfnt poate sluji altora din viaa Duhului. Chiar dac eti sau nu un apostol, profet,
pastor, nvtor, administrator sau diacon, darul tu va crete i se va dezvolta astfel nct s zideasc Trupul
numai prin rugciune i meditaie la Cuvnt.
ndrzneala. Dumnezeu ne-a trimis Duhul Sfnt pentru a ne crete ndrzneala, a ne inspira ascultarea i
a ne zidi credina. Supunerea pe calea pe care El ne conduce cere adesea un curaj pe care numai prtia cu
Duhul Sfnt prin rugciune ni-l poate da. Din prtie vine ndrzneala i credina necesar ascultrii de
Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c Duhul Sfnt crede tot ce spune Domnul. Cheia pentru o trire victorioas
este ascultarea de Duhul lui Dumnezeu. Nu ne putem bucura de viaa pe care Isus a venit s ne-o dea din
belug fr s ascultm de Duhul Sfnt. Prtia cu El ntrete dorina noastr de a-L asculta. Viaa cretin
poate ajunge searbd i chiar negativ dac nu avem o prtie consistent cu Duhul Sfnt.
Prtia cu Duhul Sfnt devine un mod de via pentru credinciosul care nva s dezvolte o relaie
personal cu El. Dac nu eti nc obinuit cu acest fel de relaie divin cu Duhul Sfnt, dar ai vrea s fii,
poi s-I ceri s vin i s fac s fie real pentru tine prezena lui Hristos n viaa ta. Cere-I s-i dea o nou
nelegere a Cuvntului Su, i s te aduc ntr-un nou mod de umblare n prtie cu El. Cere-i s-i dea o
nou nelegere a Cuvntului Su i s te aduc ntr-o nou umblare n prtie cu El. Dumnezeu este
ncntat s rspund la astfel de rugciuni, pentru c acestea mplinesc voia Lui pentru noi. Putem nva s
umblm ntr-o prtie cu Duhul Sfnt care va aduce dezvoltare n vieile noastre. Ne va duce la maturitatea
pe care Dumnezeu o dorete de la noi ca fii ai Si.
Dumnezeu ne-a descoperit prin Cuvnt tot ce trebuie s tim despre Duhul Sfnt. Pe msur ce ne
dedicm rugciunii i studiului Scripturii, ne putem atepta s intrm ntr-o mai satisfctoare relaie cu El.
10

Cnd l invitm s vin n vieile noastre, El vine s ne fie Sftuitor, s ne ndrume n tot adevrul. n timp ce
nvm s umblm cu El, l putem cunoate i iubi pentru ct de minunat este El ca Persoan. Dumnezeu a
intenionat s avem prtie cu preioasa a Treia Persoan a Dumnezeirii pentru a experimenta deplina
mntuire a sufletelor noastre. Fiind mai sensibili fa de Duhul Sfnt, l putem asculta mai mult, i astfel
promisiunile lui Dumnezeu s se mplineasc n vieile noastre. Atunci vom cunoate gndurile Lui, felul n
care El vede viaa. Vom afla voia Lui i vom deveni parte din ea, supunnd voia noastr n acest proces. Vom
recunoate rspunsul Su emoional i vom nva s-I rspundem emoional pe msur ce nvm ceea ce l
mulumete i ceea ce l nemulumete. Chiar acum aceast minunat a Treia Persoan a Dumnezeirii
ateapt s O cutm cu toat inima. Numai pe msur ce l cutm pe El vom descoperi adevrata
semnificaie i finalitate a vieii n Dumnezeu.
Note
1. Planul etern al lui Dumnezeu este explicat pe larg n cartea autoarei, Gods Dream, (Shippensburg,
Pennsylvania: Destiny Image, 1991).
2. Ibid., pp.27-33

Capitolul 2
Duhul Sfnt este o Persoan
Partea a II-a: Rspunsurile emoionale ale Duhului Sfnt
Nu mi-ar plcea s-mi triesc viaa fr s-mi exprim emoiile. Pentru unii exprimarea emoiilor este un
semn de dezechilibru psihologic, o dovad de slbiciune. Ei condamn n special emoiile legate de
experienele religioase. Dei consider a fi nesntoas exprimarea emoiilor legate de experienele
religioase, aceeai oameni nu au mustrri c se nfurie pe alii, sau c i exprim ncntarea cnd primesc
un cadou. Ei rguesc de atta strigat la un meci de fotbal. Totui gsesc justificri pentru a condamna
rspunsul emoional n experienele religioase. Pentru ei ar fi inacceptabil s plng n rugciune sau s se
bucure n cntece de laud.
Unii dintre acetia consider c este nedemn pentru un brbat s plng. Psihologii i medicii nu sunt de
acord cu aceast idee. Ei spun c nu este sntos s ne nchidem sentimentele n noi. Emoiile nbuite sunt
otrvitoare att pentru sntatea brbailor ct i a femeilor, i psihic, dar i fizic. Desigur c nu suntem de
acord cu filozofia larg rspndit astzi, care spune s le dm drumul. Scriptura nu sprijin dezlnuirea
mniei sau a altor emoii negative ntr-un mod iresponsabil. Ci ne nva s ne dezvoltm autocontrolul,
supunndu-ne puterii Duhului Sfnt. Atunci putem nvinge rspunsurile emoionale negative. Cnd spun
emoii nbuite m refer la reprimarea exprimrii emoiilor legitime despre care ne nva Cuvntul.
Sntatea emoional este dat de rspunsul nostru emoional liber i potrivit fiecrei situaii, dup cum sunt
inspirate (cu sensul de activate) de Duhul Sfnt.
De fapt reprimarea emoiilor nu este o dovad de trie, ci de ncpnare i de egoism. O persoan
ncpnat i egoist nu-i va exprima mulumirea sau de afeciunea fa de Dumnezeu sau fa de alii. Un
brbat fericit, mgulitor, iubitor i tandru, reflect caracterul lui Dumnezeu, nu d dovad de slbiciune.
Trebuie s nvm s ne exprimm emoiile ntr-un mod sincer i decent, aa cum dorete Dumnezeu. Cnd
ne dm seama c emoiile noastre constituie o treime din sufletul nostru (celelalte dou pri fiind intelectul
i voina), ncepem s nelegem mai bine importana lor pentru sntatea i fericirea noastr.
Duhul Sfnt este o Persoan care rspunde emoional, dup cum vedem n Scriptur. El este Dumnezeu,
i Dumnezeu este dragoste (1Ioan 4:8). Nu exist emoie mai puternic dect dragostea. Tria iubirii lui
Dumnezeu este foarte clar artat n disponibilitatea Sa de a suporta durerea extrem pentru a salva obiectul
iubirii Sale, omenirea. Biblia ne nva, Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16). Datorit iubirii Sale
pentru omenire a venit Isus s sufere i s moar pe cruce i s satisfac astfel dreptatea lui Dumnezeu fa
de pcat. Dei ura i mnia au fcut prpd de-a lungul istoriei umane, ntreg universul va mrturisi ntr-o zi
supremaia dragostei. Tria iubirii dumnezeieti se va exprima ntotdeauna, cum a fost cazul lui Isus, prin
11

acte de sacrificiu i druire. Dragostea dumnezeiasc a rbdat durerea Salvatorului crucificat, care i-a dat
viaa pentru omenire. i astzi Dumnezeu sufer din cauza respingerii brbailor i femeilor care refuz s
accepte dragostea Lui. Ca a Treia persoan din Dumnezeire, Duhul Sfnt descoper dragostea lui Isus.
Aceast dragoste intens l menine ntr-o permanent cutare de a-i salva pe cei care sunt pierdui, i l
determin s se bucure mpreun cu ngerii cnd un singur pctos se pociete (Luca 19:10; 15:10).
Este incredibil cum oamenii pot s refuze asemenea dragoste divin. n timp ce aceast personalitate
divin, Duhul Sfnt caut s rscumpere personalitatea noastr uman czut, putem alege s rspundem
pozitiv sau negativ. n relaiile umane o aciune pozitiv fa de o persoan trezete (determin) un rspuns
pozitiv. De asemenea rspunsul nostru negativ fa de oameni are consecine neplcute. n mod similar, felul
n care i rspundem Duhului Sfnt ori cldete relaia noastr iubitoare cu El, ori mpiedic dezvoltarea
acestei relaii. Desigur, Duhul Sfnt va fi ntotdeauna credincios naturii Sale iubitoare. El nu ne abandoneaz
ca i oameni care L-au ofensat. El va continua s lucreze n vieile noastre, s ne conduc spre o astfel relaie
nct s fim transformai dup chipul lui Hristos. Pe de alt parte, El nu ne va obliga niciodat mpotriva
voinei noastre, pentru c aceasta ar nclca semnificaia relaiei. El dorete drept rspuns dragostea pe care
noi decidem s i-o acordm Celui care ne-a iubit nti. Alegerile noastre afecteaz relaia noastr cu
Dumnezeu, la fel cum se ntmpl cu relaiile cu oamenii. Relaiile bune cu oamenii depind n mare msur
de rspunsul nostru fa de ei. Nu face excepie de la acest principiu nici relaia noastr cu a Treia Persoan a
Dumnezeirii.
RSPUNSURI NEGATIVE
Scriptura abund n exemple i indicaii privind rspunsuri emoionale al Duhului Sfnt. El rspunde
pcatului ca Dumnezeu, care nu l poate tolera. El rspunde omenirii cu o suferin i implorare pe care
dragostea Dumnezeu o folosete pentru a-i cerceta i a-i mntui pe pctoi. El rspunde ntr-un fel
nchinrii i laudei credincioilor, i n altul neascultrii. Duhul Sfnt nu dorete numai s-i rspund
credinciosului, ci i s se exprime prin el. Pavel ne nva c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n
inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. (Romani 5:5). Pe msur ce i dm Lui inimile noastre,
El va exprima dragostea lui Dumnezeu prin vieile noastre. Aceast trecere n revist a rspunsurilor
emoionale ale Duhului Sfnt pe care Scriptura ni le descoper ne va ajuta s nelegem mai bine aceast a
Treia Persoan a Dumnezeirii.
ntristat. n primul rnd, Scriptura ne nva c Duhul Sfnt poate fi ntristat. Pavel i-a ncurajat pe
Efeseni, S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii. (Efeseni 4:30) n acest pasaj Pavel enumer pcate cum ar fi comunicarea deformat, furtul,
minciunea, amrciunea, mnia, vorbirea de ru i ne sftuiete s le evitm. Putem trage concluzia c dac
nu urmm acest sfat i nu ne pocim de aceste pcate, l vom ntrista pe Duhul Sfnt. Trebuie s nelegem
c, pentru c El este Dragoste, orice pctuim mpotriva dragostei, l ntristeaz.
Respingerea, rebeliunea, mpietrirea inimii, neascultarea, necredina sunt atitudini pctoase ale inimii i
minii care l ntristeaz pe Duhul Sfnt. Pcatul este conceput n minte nainte de a fi nfptuit. Scriptura ne
nva c Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc? (Ieremia
17:9) Isus a spus c din inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile
mincinoase, hulele (Matei 15:19). Numai Duhul Sfnt poate schimba inima noastr pctoas dac i
permitem. Supunndu-ne Lui n mod constant, vom avea o relaie bun cu el i nu i vom ntrista inima plin
de dragoste prin gndurile noastre, prin cuvintele sau atitudinile i aciunile noastre.
Jignit. Scriptura ne nva de asemenea c Duhul Sfnt poate fi jignit. Profetul Isaia a spus, Dar ei au
fost neasculttori i au ntristat pe Duhul Lui cel Sfnt, iar El li s-a fcut vrjma i a luptat mpotriva lor.
(Isaia 63:10) [Dar ei au fost neasculttori i au jignit pe Duhul Lui cel Sfnt, iar El li s-a fcut vrjma i a
luptat mpotriva lor KJV] A jigni pe cineva nseamn a deranja, a tulbura i a produce tristee sau nelinite.
Poporul Israel L-a jignit pe Duhul Sfnt cnd s-a rzvrtit mpotriva cilor Sale. Rzvrtirea mpotriva lui
Dumnezeu va avea ntotdeauna consecine negative.
Faptul c nu reuim s lum aminte la ndemnul (convingerea) Duhului Sfnt va aduce n vieile noastre
judecata lui Dumnezeu. Chiar i n judecat Dumnezeu descoper tria iubirii Sale, pentru c scopul Su este
ntotdeauna mntuirea, i nu pieirea. El folosete judecata pentru a ne aduce din nou la El avnd o nou
dorin de a tri n voia Lui, aa cum i place Lui. Psalmistul a neles acest adevr cnd a scris, Pn ce am
12

fost smerit, rtceam, dar acum pzesc Cuvntul TuEste spre binele meu c m-ai smerit, ca s nv
ornduirile Tale. (Psalmul 119:67,71) Cu toate s suferina nu este ntotdeauna rezultatul neascultrii, atunci
cnd vin ncercrile, ar fi nelept s ne analizm cile. Dac Duhul Sfnt ne contientizeaz de pcat, i ne
ntoarcem de la neascultare, putem fi siguri c El va primi pocina noastr i ne va cura de pcat. Dac
persistm n pcat putem fi siguri c l vom jigni (supra) pe Duhul Sfnt i vom pierde pacea lui Dumnezeu,
pe care El o aduce celor care stau n supunere fa de El.
Ofensat. Dup cum am mai menionat, la botezul lui Isus caracterul Duhului Sfnt a fost reprezentat de
un porumbel care a cobort peste El (Luca 3:22). Acest caracter blnd, asemntor cu porumbelul poate fi
ofensat. Duhul Sfnt este Dumnezeu i Dumnezeu este dragoste. Prin urmare, dei Duhul Sfnt nu va
reaciona niciodat ntr-un mod care s nu arate iubire, El poate fi ofensat de rspunsurile noastre fa de El.
n relaiile umane suntem uneori ofensai pentru c suntem egoiti i ne dau sentimentele pe dinafar.
Aceasta este o reacie carnal, i trebuie s ne pocim de ea. Cu ct ne apropiem de Dumnezeu, cu att
devenim mai sensibili la prezena Lui, la dragostea Lui i la caracterul (natura) Lui. O umblare aproape de El
na sensibilizeaz i fa de orice este incompatibil cu caracterul su. Vom fi mai contieni de asprimea,
cruzimea i grosolnia oamenilor dect de prezena iubitoare a lui Dumnezeu. Dei s-ar putea ca rspunsul
nostru fa de oameni s fie mai dumnezeiesc, vom simi mai mult lipsa de iubire a oamenilor dup ce am
fost n prtie cu dragostea lui Dumnezeu. Dac acest lucru este adevrat n experiena noastr uman
limitat, ce simte Duhul Sfnt, care este Dragoste, atunci cnd ntlnete atitudinea noastr lipsit de iubire?
Rnirea unuia dintre fraii sau surorile noastre n Hristos, sau a soului (soiei), sau a copiilor notri,
rnete inima Duhului Sfnt, pentru c El locuiete n fiecare din ei. Pavel i-a ncurajat pe cretinii din Efes:
fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul pe altul cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos
(Efeseni 4:32). Instruciunile lui despre cum trebuie s ne purtm unul cu altul ca i cretini sunt foarte clare.
Trebuie s ne rspundem unul altuia cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii
pe alii n dragoste, i cutai s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii (Efeseni4:2,3). Aceste atitudini
nu sunt naturale firii noastre. Numai Duhul Sfnt le poate dezvolta n inimile noastre pe msur ce ne umple
cu dragostea Sa pentru frai. Cnd l suprm pe Duhul Sfnt pctuind mpotriva unei persoane, chiar i
neintenionat, trebuie s ne pocim de pcatul nostru mpotriva iubirii lui Dumnezeu.
Stins (nbuit). Fiind o Persoan blnd, Duhul Sfnt nu insist s ne supunem Lui mpotriva voinei
noastre. El ateapt s fie invitat i dorete s fie primit n vieile noastre. Apoi, cu rbdare, El ne convinge
de adevr i neprihnire. Scriptura ne nva nu stingei Duhul (1Tesaloniceni 5:19). Dac nu alegem s
ascultm de Duhul Sfnt vom stinge lucrarea Sa n vieile noastre. Cuvntul din limba greac pentru a stinge,
a nbui nseamn n mod literal a sufoca, a strangula pe Duhul Sfnt. Unul din modurile n care s-ar
putea s facem aceasta, este ne-lund n seam cuvintele Sale prin care ncearc s ne conving de pcatul
nostru. Ca i cretini, ne putem atepta ca Duhul Sfnt s ne spun adevrul despre vieile noastre. Este
imperativ s ne supunem conducerii Lui blnde i totui clare pentru c El dorete s ne sftuiasc i s ne
conduc n tot adevrul. Dac nu, s-ar putea s stingem prezena Lui n vieile noastre. n acest caz suntem
lsai s fim condui de natura noastr pctoas pn cnd alegem s ne pocim i i permitem Duhului
Sfnt s ne conduc din nou.
Trebuie s nelegem c putem stinge Duhul Sfnt i ca biseric. Trebuie s fim sensibili la dorina
Duhului Sfnt pentru serviciul de nchinare. De exemplu, unele biserici au ajuns s fie stnjenite de micarea
Duhului Sfnt prin intermediul darurilor de vorbire n limbi i interpretarea limbilor. Ei exileaz asemenea
ntreruperi n programul de rugciune de miercuri seara. Celelalte programe ale bisericii nu-I dau loc
Duhului Sfnt s schimbe programarea pe care liderii o controleaz cu chibzuial. Ascultarea de Dumnezeu
n credin fr a ti exact ce va face El creeaz n mintea lor o incertitudine pe care nu o tolereaz. Mai
degrab ar stinge curgerea vieii Duhului Sfnt dect s piard controlul ntlnirii. Asemenea atitudini
mpiedic relaia noastr ca i comunitate cu Duhul Sfnt n Trupul lui Hristos, stingnd micarea Lui. A
primi ndrumarea Duhului Sfnt, n timp ce ne nva cum s ne nchinm impune cultivare unei relaii atente
cu El. Dac facem aceasta, putem evita s stingem micarea Lui i putem s ne bucurm de prezena Lui.
Minit. Este posibil, de asemenea, s-L minim pe Duhul Sfnt aa cum facem cu orice alt persoan, dar
nu fr consecine. Anania i Safira L-au minit pe Duhul Sfnt (Fapte 5). Petru a tiut prin Duhul Sfnt c ei
mineau. I-a mustrat, ntrebndu-i de ce le-a umplut satana inimile s mint pe Duhul Sfnt. Nu miniser pe
oameni, ci pe Dumnezeu, i au murit imediat pentru c judecata lui Dumnezeu a venit peste ei. Trebuie s
13

fim ateni cnd i facem lui Dumnezeu promisiuni cu privire la viaa noastr. Iubitorul nostru Tat ceresc nu
ateapt s se npusteasc asupra noastr dac facem un pas greit sau dac nu reuim s ne inem
promisiunea. Dar dac i promitem s facem ceva cnd intenionm s facem altceva, nu minim un om, ci
pe Dumnezeu.
Defraudat (deposedat, lipsit de, privat de). l putem priva pe Duhul Sfnt de cinstea (onoarea) Lui
lund asupra noastr onoarea care i se datoreaz Lui. Biblia ne spune despre soarta a doi lideri proemineni
care nu I-au dat lui Dumnezeu gloria care i se cuvine. n Vechiul Testament avem exemplul regelui
Nebucadnear din Babilon care s-a ludat cu mpria pe care a zidit-o prin propria lui putere pentru mreia
lui. Din aceast cauz i-a pierdut mintea i a rtcit pe cmpuri cu animalele timp de apte ani. Cnd, n
sfrit, i-a ridicat ochii spre cer i L-a ludat pe Dumnezeu, mintea i-a venit la loc i i-a fost redat
mpria. Apoi a declarat: Acum, eu, Nebucadnear, laud, nal i slvesc pe mpratul cerurilor, cci toate
lucrrile Lui sunt adevrate, toate cile Lui sunt drepte, i El poate s smereasc pe cei ce umbl cu
mndrie! (Daniel 4:37)
Noul Testament ne arat o soart mult mai trist pentru regele Irod care s-a mbrcat n vemintele regale
i a prezentat un minunat discurs n faa poporului. Poporul l-a aclamat imediat ca fiind dumnezeu. ndat
l-a lovit un nger al Domnului, pentru c nu dduse slav lui Dumnezeu. i a murit mncat de viermi.(Fapte
12:23) Este foarte periculos pentru oricine s pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu nclcnd prima porunc,
S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exod 20:3). Chiar dac nu ne nchinm pn la pmnt altui
dumnezeu, trebuie s ne examinm inimile atunci cnd ne asumm credit pentru realizrile personale n loc
s-L slvim pe Dumnezeu, care ne-a ajutat s reuim. Cnd Dumnezeu ne d o descoperire din Cuvnt i o
mprtim cu alii, s nu ndrznim s ne asumm meritul pentru binecuvntarea pe care o aduce n vieile
oamenilor. Duhul Sfnt este cel care ne d abilitatea de a nelege Cuvntul. Trebuie s avem grij s-L
recunoatem (mrturisim) si s-I dm Lui slav pentru c a deschis adevrul fa de noi. De asemenea, cnd
avem harul s dm din finanele noastre pentru folosul mpriei, trebuie s ne pzim s nu ne ngmfm, ca
i cum am face un lucru mare. Este lucrarea Duhului Sfnt n firea noastr egoist cea care ne face generoi,
ne ajut s dm cu bucurie. Noi nu suntem fundamental buni, cum spun umanitii. Noi depindem de Duhul
Sfnt s ne ajute s trim n toate domeniile vieii noastre ntr-un mod care-I place lui Dumnezeu. Trebuie s
fim ateni s nu-L defraudm pe Duhul Sfnt lund asupra noastr gloria ca i cum noi am fi responsabili
pentru ceea ce El face n noi pentru rscumprarea noastr.
Respins. Petru le-a predicat evreilor n ziua Cincizecimii, mustrndu-i c sunt tari la cerbice, netiai
mprejur cu inima i cu urechile care totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt(Fapte 7:51). Este incredibil
c noi, oameni finii, avem ovielnica (ndoielnica) putere de a ne mpotrivi planurilor i scopurilor pe care
cea de-a Treia Persoan a Dumnezeirii le are pentru noi. Totui, cnd Duhul Sfnt vine n inimile noastre s
ne conving de pcatele noastre, i noi nu ne pocim de ele, suntem vinovai c ne mpotrivim Duhului i
rmnem n pcatele noastre. Planul Su este s ne curee i s ne schimbe continuu pn ajungem asemenea
lui Hristos. Ca i cretini, ne putem atepta ca Duhul Sfnt s ne nvee adevrul din Cuvnt, s ne conduc
i s ne ghideze n voia deplin a lui Dumnezeu pentru vieile noastre dac nu ne mpotrivim Lui.
Blasfemiat (hulit). n sfrit, nu putem omite ngrozitorul fapt c este posibil ca noi s-L hulim pe Duhul
Sfnt. O definiie simpl a hulei (blasfemiei)mpotriva Duhului Sfnt este a atribui n mod voit i premeditat
diavolului lucrarea Duhului Sfnt.
Contextul n care Isus a predicat despre acest subiect a fost atitudinea critic, sfidtoare a fariseilor cu
privire la lucrarea Sa de exorcizare Ei L-au acuzat pe Hristos c scoate demoni prin puterea i
autoritatea lui BeelzebulDeci fariseii au hulit sau defimat pe Duhul Sfnt n mod specific, dnd
credit diavolului pentru minunile de exorcizare pe care le-a fcut Isus, cnd de fapt, aceasta era
lucrarea Duhului lui Dumnezeu. Dar aceste acuzaii false erau doar manifestarea (simptomele)
pcatului care se afl dedesubt, pcatul pentru care nu este iertare (Matei 12:33-37). Cuvintele lor iau condamnat, pentru c acestea au exteriorizat atitudinea minii lor, neclintit i fr pocin, de a
respinge n mod persistent curtarea i convingerea Duhului Sfnt.
Satan ncearc s-i nspimnte i s-i amenine pe oameni cu ameninarea c au comis pcatul care nu
poate fi iertat. Nimeni nu este n pericol de a comite pcatul blasfemiei mpotriva Duhului Sfnt dect dac
L-a cunoscut pe Dumnezeu i apoi, n mod intenionat, s-au ndeprtat de Dumnezeu prin neascultare i
respingere. O inim mpietrit i un gt nepenit de neascultare ne pot conduce ntr-o stare de apostazie care
14

poate rezulta n blasfemie (Ieremia 7:26). Dac o persoan dorete s-i fie iertat pcatul, este o dovad c nu
are o inim care a comis pcatul de neiertat al hulei mpotriva Duhului Sfnt. Dumnezeu ntotdeauna iart pe
pctosul care se pociete dac acesta se ntoarce de la pcatul lui i dorete s fie iertat. Este ncurajator s
tim c dac suntem ngrijorai de pcatul nostru, nu ne aflm n acea stare de nepocin i mpietrire a
inimii care duce la apostazie i blasfemie. Trebuie numai s respingem minciuna lui satan i s ne par ru
de pcatul nostru pentru a avea pace i a intra din nou n relaie cu Duhul Sfnt.
Dac suntem contieni c situaiile pe care le-am prezentat nu sunt pe placul Duhului Sfnt, ne putem
pzi mpotriva lor i putem nva s fim pe placul Lui n tot ce facem. n dezvoltarea relaiei cu Duhul
Sfnt, spre deosebire de unele dintre relaiile noastre cu oamenii, putem fi siguri c ne rspunde cu dragoste.
El ne va ajuta chiar s rspundem cu dragoste celor care nu ne arat dragoste dac i permitem s triasc
viaa lui Hristos prin noi.
RSPUNSURI POZITIVE
Ascultat. Dac neascultarea noastr l ntristeaz pe Duhul Sfnt, putem fi siguri c ascultarea i ncnt
inima. Dac cedm puterii Sale de convingere i ascultm de adevrul pe care El ni-l descoper, vom ncepe
s cunoatem neprihnirea, pacea i bucuria Duhului Sfnt n vieile i n bisericile noastre. Psalmistul
spunea, Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea (Psalmul
119:105). Umblarea n ascultare fa de Cuvntul lui Dumnezeu ne ajut s avem o relaie mai bun cu
Duhul Sfnt. Nu numai vieile noastre personale vor aduce glorie lui Dumnezeu ci ne vom bucura de
prezena Lui i n bisericile noastre dac umblm n cile Lui, urmnd poruncile Lui cu bucurie.
Crezut. Duhul Sfnt este Duhul Adevrului. Trebuie s rspundem pozitiv adevrului pe care El ni-l
descoper alegnd s-L credem dac vrem s experimentm puterea Lui de a ne elibera de pcat. Pavel a
scris bisericii din Tesalonic Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina adevrului
(2Tesaloniceni 2:13). Mntuirea noastr nu este posibil dac nu credem mai nti n Duhul Adevrului.
Este adevrat ceea ce se spune, c trim ceea ce credem. Dac credem c banii sunt cel mai important
lucru n aceast via, ne vom cheltui toat energia cutnd s-i acumulm. Dac credem c ascultarea de
Dumnezeu este cea mai mare prioritate care ne va aduce un real succes, atunci ne vom supune Duhului Sfnt
i vom asculta de Cuvntul lui Dumnezeu. De fapt, supunerea fa de Duhul Sfnt nu este o opiune pentru
cretini; este o porunc. Pavel i sftuiete pe credincioi s dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din
mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii. Cci pcatul nu
va mai stpni asupra voastr (Romani 6:13-14). Suntem n ascultare atunci cnd supunem voia noastr
voii Duhului Sfnt.
Toate promisiunile lui Dumnezeu sunt pentru cei care se supun cu bucurie voii lui Dumnezeu descoperit
prin Cuvntul lui Dumnezeu de ctre Duhul Sfnt. Duhul Sfnt nu numai c ne nva cum s ascultm dar
ne d i dorina i puterea s o facem dac avem o relaie cu El. Pavel i-a ncurajat pe filipeni, Astfel dar,
prea iubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i
cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n lipsa mea. Cci Dumnezeu este Acela
care lucreaz n voi, i v d dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2:12-13). Numai puterea
Duhului Sfnt poate schimba inima omului de la nclinaia ei natural spre pcat i s o umple cu plcerea de
a face voia lui Dumnezeu. De aceea relaia noastr cu Duhul Sfnt este att de imperativ; altfel nu-L putem
asculta pe Dumnezeu.
Onorat (cinstit). A respecta este o condiie obligatorie pentru a avea relaii sntoase. Auzim multe
nvturi azi pe aceast tem, cum s dm cinste n toate relaiile noastre, att n familie, ct i fa de
prieteni. Onoarea (cinstea) este definit ca i stim i respect fa de o persoan. Duhul Sfnt ne nva cum
s-L onorm pe Dumnezeu n primul rnd i apoi cum s aducem aceast atitudine n toate celelalte relaii
ale noastre. l onorm pe Duhul Sfnt recunoscndu-L n toate cile noastre, privindu-l ca pe Sftuitorul,
Mngietorul i Conductorul nostru divin n tot adevrul. El este onorat cnd cinstim Cuvntul lui
Dumnezeu i-L urmm. Pavel i-a sftuit pe cretini n smerenie, fiecare s priveasc pe altul mai presus
de el nsui (Filipeni 2:3). Dac smerenia lui Hristos se vede n relaiile noastre unii cu alii, ne cinstim unul
pe altul i pe Dumnezeu.
Aceast minunat a Treia Persoan a Dumnezeirii ne poate da victorie n via dac nvm s ascultm
de El n toate lucrurile. Este responsabilitatea noastr s-I rspundem cum se cuvine supunndu-ne Lui n
15

ascultare, creznd ceea ce El ne spune, i onorndu-L prin trirea vieilor noastre. Trebuie s ne dm seama
c rspundem unei Persoane, nu unei influene (puteri) sau unui ceva. Rspunsul Su iubitor fa de noi ne
va ncuraja s ntrim relaia noastr cu El. pe msur ce ne maturizm n umblarea noastr cu Dumnezeu,
vom putea cunoate adevrata satisfacie a inimii prin relaia cu Duhul Sfnt ca i persoan i bucurndu-ne
de rspunsul Lui fa de noi ca i copii iubii ai lui Dumnezeu.
Frumuseea acestei a Treia Persoane a Dumnezeirii a fost simbolizat n Scriptur pentru a ilustra infinita
Lui mreie. Dac vom continua s studiem aceast Persoan, vom descoperi frumuseea Ei n multe dintre
tablourile i simbolurile vechi testamentale ale Duhului Sfnt. Vom nva s recunoatem multe dintre
aspectele divine ale personalitii Sale n fiecare dintre aceste portrete eterne.
Note
1. Versetele care se refer la emoiile lui Dumnezeu: Genesa 6:3, 6; Genesa 18:32; Levitic 26:28;
Iosua7:26; Psalm 78:65; Isaia 1:24; Ieremia 7:13; Evrei 10:12
2. John Rea, Duhul Sfnt n Biblie, (Lake Mary, Florida: Creation House,1990), p.128

Capitolul 3
Simbolurile Duhului Sfnt
Descoperirea caracterului Su
Muli dintre scumpii nvtori, slujitori i ucenici ai Cuvntului lui Dumnezeu par s aib concepia
greit c studiul simbolurilor (emblemelor) i tipologiilor care apar n Scriptur este un capriciu i o
exagerare, sau, n cel mai bun caz, un lucru de foarte mic importan. Adevrul este c simbolurile i
umbrele care ne vorbesc despre realitile viitoare traverseaz ntreaga Carte i conin bogii nespuse pentru
studentul care vrea s devin un miner pentru comorile ascunse n Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu.
n Cartea lui Moise i n crile istorice sunt multe personaje, evenimente i instituii simbolice. n
crile poetice, avem rostiri simbolice ale unor personaje simbolice. n profeii, avem din nou
personaje i evenimente simbolice i este prezis mplinirea unor simboluri, n timp ce n Noul
Testament se face referire la ele i sunt explicate i de asemenea este prezentat marele contraexemplu.
Este important pentru noi s nelegem ce nseamn simbolul (tipologia). Cum am explicat n crile
precedente, un simbol (un tip) prefigureaz, sau simbolizeaz, ceva sau pe cineva. Este o persoan, un loc un
lucru, un eveniment, un incident care este nregistrat n Biblie ca s ne nvee lecii spirituale i s ne
dezvluie anumite adevruri despre Dumnezeu sau despre poporul Su. Aceste persoane i locuri nu sunt
mitice; sunt fapte istorice. Evenimentele simbolice nregistrate n Scriptur s-au ntmplat cu adevrat; nu
sunt numai alegorii. Dar fiecare exprim un adevr care este mai important dect realitatea obiectiv pe care
o reprezint.
Trebuie s fim ateni s nu numim simbol ceva ce Scriptura nsi nu desemneaz a fi simbol. Dar dac
spm destul de adnc, aflm c aproape orice incident din Vechiul Testament la cere se face referire n Noul
Testament este un simbol pentru nvtur. Acest lucru devine evident dac ne amintim c apostolul Pavel,
dup ce a rezumat principalele evenimente din istoria poporului Israel, a scris: Aceste lucruri li s-au
ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde (simboluri), i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste care au
venit sfriturile veacurilor. (1 Corinteni 10:11). Haidei s reinem aceast declaraie a lui Pavel i s
ncepem studiul tipurilor i simbolurilor Duhului Sfnt.
Tipurile din Noul Testament pot fi comparate cu desenele dintr-o carte frumos ilustrat. Noul Testament
poate fi comparat cu subtitlurile care explic desenele din Vechiul Testament. Dac am citi explicaiile fr
s vedem desenele pe care le explic, am pierde mult din inspiraia crii, i am considera c este mult mai
greu de neles. n acelai fel noi, cretinii, pierdem mari binecuvntri i inspiraie dac studiem numai Noul
16

Testament i ncercm s nelegem adevrurile sale adnci fr s le raportm la Vechiul Testament, unde
chiar aceste adevruri sunt prezise n tipuri i simboluri care le fac mai uor de neles.
Un simbol (emblem) reprezint, metaforic, o idee abstract sau un element invizibil i ne ajut s
definim nelesul ei obinuit etic sau spiritual. Sunt cel puin 14 embleme (simboluri) folosite n Scriptur
pentru a reprezenta diferite aspecte ale Duhului Sfnt. Fiecare simbol dezvluie o minunat faet a naturii
Duhului Sfnt i a lucrrii Sale pe pmnt. Desigur c aceast Personalitate divin poate fi cu adevrat
neleas numai prin descoperirea Lui nsui inimilor noastre. Dar, la fel cum asemnrile i metaforele ne
ajut s ne imaginm un tablou pentru a nelege, i tipurile i emblemele ajut la deschiderea minii noastre
pentru descoperirea Persoanei Sale.
De ce sunt att de multe tipuri i simboluri n Scripturi ? Este pentru c frumuseea gloriosului nostru
Salvator este att de transcendent, att de minunat, nct o singur imagine nu ar putea exprima niciodat
adncimea adevrului din El. Nici infinita frumusee a Duhului Sfnt nu poate fi pe deplin revelat prin una
sau dou tablouri (imagini) sau embleme (simboluri). Iat de ce gsim att de multe imagini ale Duhului
Sfnt n Vechiul Testament. Dac unele ilustrri ale Duhului Sfnt se repet, este pentru c Tatl nostru
ceresc cunoate ct de greu nelegem i ct de scurt ne este memoria. Chiar i aa, vom descoperi c fiecare
imagine sau emblem (simbol) ilustreaz o descoperire distinct, specific prin sine nsi.
Adesea acelai obiect este folosit, n diferite ocazii, ca simbol pentru a exprima concepte spirituale
diferite. De exemplu, arpele este folosit ca simbol pentru diavol (Apocalipsa 12:9). Isus schimb imaginea
cnd folosete arpele ca i simbol pentru El nsui fiind ridicat pe cruce (Ioan 3:14). Apoi El i nva pe
ucenici s fie nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii (Matei 10:16). n fiecare situaie, porumbelul
reprezint o realitate spiritual diferit. Contextul Scripturii ne va clarifica nelesul tipului sau simbolului.
Dac studiem cu un duh smerit i supus, cutnd conducerea Duhului Sfnt la fiecare pas, El na va deschide
aceste minunate comori ale Cuvntului Su.
PORUMBELUL
Duhul lui Dumnezeu a cobort peste Isus la botezul Su ca i porumbel (Matei 3:16). Trebuie s fi fost o
experien mictoare pentru cei care stteau pe malul rului n acea zi s vad un porumbel aezndu-se
peste Isus i s aud vocea lui Dumnezeu din Cer spunnd, Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi
gsesc plcerea(Matei 3:17). Dei nu erau obinuii s fie martori la evenimente supranaturale, cu siguran
c au fost nfiorai de manifestarea prezenei lui Dumnezeu n acele momente.
Cum am spus i mai devreme, blndeea porumbelului caracterizeaz personalitatea Duhului Sfnt.
Porumbelul pe care Noe l-a trimis de pe arc a devenit slujitorul lui nsrcinat s-i aduc veti despre starea
pmntului dup potop. n acelai fel Duhul Sfnt este Dumnezeu care slujete omenirea, aducndu-ne la o
cunotin a vieii venice i umplndu-ne de aceast via la cererea noastr. Blndeea i spiritul de slujitor
al porumbelului ne arat un Dumnezeu fr nici o urm de asprime (severitate) sau brutalitate. Cu blndee,
El ne convinge de realitatea iubirii lui Dumnezeu, apoi ateapt s-L invitm n vieile noastre. El niciodat
nu ne va constrnge s ne pocim sau s l ascultm. Duhul Sfnt se va ocupa de omenire ntr-un mod care
este conform cu natura Sa blnd.
Chiar i n situaiile noastre cele mai dureroase, nu ndrznim s ne gndim c Dumnezeu ar fi ngduit
ncercrile respective din cauz c ar fi crud. El nu ne poate trata cu cruzime, pentru c natura Sa divin este
blnd i binevoitoare. Isus a spus, Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn.
Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi
odihn pentru sufletele voastre (Matei 11:28-29). Duhul lui Dumnezeu, care a venit s ni-L descopere pe
Isus, reflect aceast blndee n tot ce face El.
PECETEA (SIGILIUL) PROMISIUNII
i Cel ce ne ntrete mpreun cu voi, n Hristos, i care ne-a uns este Dumnezeu. El ne-a i
pecetluit, i ne-a pus n inim arvuna Duhului. (2 Corinteni 1:21-22)
Scopul unei pecei (unui sigiliu) este s ratifice i s confirme, s dea garanie i asigurare pentru
mplinirea anumitor drepturi. Pavel i-a nvat pe credincioii efeseni c ei au fost pecetluii n Hristos cu
Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre (Efeseni 1:13-14). n acelai
pasaj, Pavel se refer la credincioi ca fiind ctigai de Dumnezeu (versetul 14), [proprietatea lui
17

Dumnezeu NAS]. n acest sens, pecetea reprezint dreptul de proprietate al iubirii lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne-a pecetluit ca fiind n posesia Sa, n proprietatea Sa. Pecetea scriptural reprezint sigurana
credinciosului i garania c promisiunea lui Dumnezeu pentru viaa venic este real. Cnd diavolul
ncearc s ne conving c am comis pcate prea grave pentru a fi numii cretini, trebuie s-i amintim c
Duhul Sfnt al promisiunii ne-a pecetluit. Pocina pentru pcatul prezent va aduce curirea sngelui lui
Hristos i prtia poate fi refcut ca i cum nu am fi pctuit. Cuvntul spune c dac umblm n lumin,
dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne
curete de orice pcat (1Ioan 1:7). Pecetea promisiunii este o realitate prezent care garanteaz viitorul
nostru etern cu Dumnezeu. Prezena Duhului Sfnt n vieile noastre ne amintete c aparinem lui
Dumnezeu i vom tri cu El n venicie.
ACTUL UNGERII
Dumnezeu a instituit actul ungerii cnd l-a nvat pe Moise s prepare uleiul pentru ungere (vezi
Capitolul 4). El simbolizeaz harul care sfinete, consacr Duhului Sfnt i conducerea (ghidarea) Lui
pentru credincios. Pavel a spus c ungerea lui era de la Dumnezeu, care ne-a i pecetluit, i ne-a pus n
inim arvuna Duhului (2 Corinteni 1:22). A vrut s spun c Dumnezeu ne-a fcut asemenea cu Unsul, Isus
Hristos, n sensul c acelai Duh ne-a uns i pe Hristos i pe noi. Scriptura ne nva c ungerea pe care ai
primit-o de la El, rmne n voi, i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea Lui v nva
despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea
(1Ioan 2:27). Prezena struitoare a Duhului Sfnt este ungerea care d credincioilor capacitatea s
cunoasc adevrul i s fie eliberai de sub orice form de minciun.
S-a scris despre Isus, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai
presus dect pe tovarii Ti. Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea (Evrei 1:8,9). Isus i-a trit viaa
n separare total fa de pcat. S-a dat pe El nsui Tatlui pentru a face numai voia Lui. De aceea
Dumnezeu I-a dat Duhul fr msur (Ioan 3:34). El a fost pe deplin consacrat (druit) i n mod divin
calificat pentru lucrare prin ungerea Duhului Sfnt.
Vedem echivalentul Vechi Testamental al acestei experiena a consacrrii n viaa preoilor. Sfntul ulei
pentru ungere a fost turnat peste capul lui Aaron i al fiilor si pentru a-i consacra n slujba de preoi (Exod
29). Ca i credincioi Nou Testamentali, suntem chemai s fim o preoie sfnt, s aducei jertfe
duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos (1Petru 2:5). Duhul Sfnt na d puterea s ne
mplinim chemarea preoeasc. Ungerea Duhului Sfnt ne calific pentru lucrare la fel cum, n mod
simbolic, se ntmpla cu preoii Vechiului Testament.
ULEI
O proprietate folositoare a uleiului este c atunci cnd este ars ntr-o lamp, el d lumin. Oamenii care
au trit n timpurile biblice probabil c au apreciat mai mult aceast proprietate pentru c uleiul era
principala surs de iluminare, n afar de soare. Aceast lumin simbolizeaz puterea Duhului Sfnt de a ne
descoperi adevrul. Isus a spus pilda fecioarelor nelepte care au luat destul ulei n lmpile lor i a
fecioarelor nechibzuite, care nu au luat suficient ulei. Fecioarele nechibzuite erau plecate s mai cumpere
ulei cnd a sosit mirele (Matei 25:1-13). Fr s avem uleiul Duhului din abunden n vieile noastre, nu
vom fi gata cnd va veni mirele. Cumpr adevrul, i nu-l vinde (Proverbe 23:23). De asemenea trebuie
s-I permitem Duhului Sfnt s ne nvee toate lucrurile pentru a fi pregtii pentru venirea Domnului.
Isus a spus Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8:12). Duhul Sfnt L-a umplut i El a umblat ca o Lumin n
ntunerecul acestei lumi. Apoi le-a spus ucenicilor, Voi suntei lumina lumii (Matei 5:14). Numai dac
Duhul Sfnt umple vieile noastre putem primi descoperirea adevrului. Apoi putem deveni lumini pentru
minile ntunecate ale oamenilor care nu l cunosc pe Dumnezeu.
FOC
De multe ori Scriptura se refer la foc pentru a simboliza prezena lui Dumnezeu. Cnd copiii lui Israel
erau n pustie, prezena Domnului era cu ei ntr-un stlp de nor ziua i ntr-un stlp de foc noaptea (Exod
13:21). Mai trziu n istorie, Dumnezeu a declarat prin profetul Maleahi c venirea Domnului va fi ca focul
topitorului (Maleahi 3:2). Ioan Boteztorul a predicat astfel:
18

Cel ce vine dup mine, este mai puternic dect mine, i eu nu sunt vrednic s-I duc
nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Acela i are lopata n mn, i va curi cu
desvrire aria, i i va strnge grul n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se
stinge. (Matei 3:11-12)
De ce foc ? Uneori ne temem de foc, vznd distrugerile pe care le poate produce caselor sau oricrui
lucru pe care l atinge cnd scap de sub control. Focul are puterea de a distruge. Dar nu acesta este motivul
pentru care Dumnezeu folosete focul pentru a-L reprezenta pe Duhul Sfnt. Lucrarea Duhului Sfnt este de
rscumprare, nu de distrugere. inut sub control, focul este un element nepreuit, care ne d cldur i
lumin i care cur i purific tot ce atinge. Scriptura ne nva c Dumnezeul nostru este un foc
mistuitor (Evrei 12:29). Sfinenia Lui este esena acestui foc. Focul lui Dumnezeu care a aprut la
ncheierea legmntului cu Avraam a demonstrat faptul c Dumnezeu a primit nchinarea lui Avraam
(Genesa 15:17). Cnd Ilie a chemat foc din Cer pe Muntele Carmel, focul a consumat (a ars) jertfa i a
demonstrat nchintorilor lui Baal c Domnul este adevratul Dumnezeu (1mprai 18:17-40). Cnd ne
nlm inimile n nchinare, ar trebui s fim contieni c stm n prezena unui Dumnezeu sfnt al crui foc
poate arde pcatul din vieile noastre. Totui nu trebuie s avem o fric de distrugere fa de acest foc divin
numai o sublim prtie n prezena unui Dumnezeu Sfnt.
La fel cum vieile noastre sunt curite de foc, i munca (lucrarea) noastr va fi ncercat prin foc. Tot ce
nu are valoare etern va arde n foc. Nu vom avea nevoie de un foc n aer liber pentru a fi ncercat munca
noastr i s ard tot ce este lemn, fn, i paie. Chiar prezena lui Dumnezeu, Focul Mistuitor, naintea cruia
vom da socoteal de faptele noastre, va arde tot ce este lucrarea firii, i programele noastre fireti. Pavel a
spus, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i
focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia (1 Corinteni 3:13). Motivaia noastr, credincioia noastr, i
atitudinile noastre vor fi expuse luminii focului sfineniei Sale.
Focul lui Dumnezeu este un loc de siguran pentru credincios; ne scap de minciun i necurie. Aici ne
putem bucura de lumina care alung ntunerecul. Umblarea prin foc are ca rezultat iertarea, sntatea i
stabilitatea. Ca i temple ale Duhului Sfnt, noi credincioii avem nevoie s fim n mod continuu curai,
iertai i ntregii. Duhul Sfnt vine ca un foc s curee templele noastre i s ne sfineasc aa cum El este
sfnt.
PLOAIE
Scriptura se refer la revrsarea Duhului Sfnt ca i ploaie timpurie i ploaie trzie. S cunoatem, s
cutm s cunoatem pe Domnul! Cci El se ivete ca zorile dimineii, i va veni la noi ca o ploaie, ca ploaia
de primvar, care ud pmntul! (Osea 6:3) [Atunci vom cunoate, dac vom cuta s-L cunoatem pe
Domnul ! El se ivete ca zorile dimineii, i va veni la noi ca o ploaie, ca ploaia trzie i ploaia timpurie
peste pmnt KJV]. Pentru agricultor, ploaia trzie prezint aceeai importan pentru coacerea recoltei ca
i ploaia timpurie. Ca un bun gospodar, Dumnezeu supravegheaz recolta. Iat c plugarul ateapt roada
scump a pmntului, i o ateapt cu rbdare, pn primete ploaie timpurie i trzie (Iacov 5:7).
Dumnezeu nu-i zidete Biserica ntr-o zi. El lucreaz cu rbdare prin Duhul Su pn vom ajunge la
maturitate pentru a fi o Biseric glorioas fr pat sau zbrcitur. Ploaia dttoare de via care
simbolizeaz micarea Duhului Sfnt este vital pentru aceast cretere.
Ploaia vorbete despre abundena proviziilor Duhului. Ploaia trzie va aduce o abunden a prezenei lui
Dumnezeu. [El] va fi ca o ploaie, care cade pe un pmnt cosit, ca o ploaie repede, care ud cmpia. n
zilele lui va nflori cel neprihnit i va fi belug de pace pn nu va mai fi lun (Psalmul 72:6,7). Noi trim
cu anticiparea venirii Duhului Sfnt n inimile noastre i n Biserica Sa asemenea ploii dttoare de via.
SUFLARE (AER)
Cuvntul grecesc pentru duh este pneuma. nseamn suflare (respiraie). Suflarea este cuvntul care
descrie exclusivitatea Duhului Sfnt. n experiena naterii din nou, Duhul Sfnt sufl viaa lui Dumnezeu n
vieile noastre, via care ne face s trim asemenea cu Dumnezeu. Astfel c, aceast suflare dttoare de
via aparine numai celor care au fost nscui din nou. Dumnezeu a trimis Duhul Sfnt Bisericii, nu lumii.
El convinge lumea de pcat, dar a venit la Biseric pentru a i-L descoperi pe Hristos i pentru a o pregti s
triasc n prezena Tatlui.
19

Diferena dintre omul care are numai viaa aceasta muritoare i cel care are pe lng viaa muritoare un
duh viu este destinul (soarta) fiecruia. Primul va tri pentru totdeauna fr Dumnezeu; ultimul va tri
pentru totdeauna n prezena lui Dumnezeu. Suflarea Duhului Sfnt d via duhurilor noastre cnd suntem
nscui din nou prin Duhul, cnd acceptm jertfirea sngelui lui Isus pentru iertarea pcatelor noastre. El
planteaz smna Lui (Cuvntul) n duhurile noastre i sufl viaa Lui n noi, i noi devenim copii ai lui
Dumnezeu, avnd via venic. Dac Hristos triete n noi, avem via. Nu putem tri n Dumnezeu fr
suflarea Duhului Sfnt care s dea via duhurilor noastre.
VNT
Sunt cazuri att n Vechiul ct i n Noul Testament unde vntul simbolizeaz micarea Duhului Sfnt.
Cnd Ezechiel a fost pus n valea plin de oase uscate, Dumnezeu i-a spus s prooroceasc vntului i s
spun, vino din cele patru vnturi, sufl peste morii acetia, ca s nvieze! (Ezechiel 37:9) Cnd suflarea a
venit n ele, s-au ridicat ca o mare armat. Imaginea vntului care a adus via oaselor moarte este un simbol
al Duhului Sfnt, care are putere s creeze via n interiorul nostru. Cnd Isus i-a explicat lui Nicodim
mntuirea, a spus Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul (Ioan 3:8). Isus i-a spus c putem auzi vuietul
vntului, dar nu putem ti de unde vine i unde merge (v.8). El a folosit asemnarea cu vntul pentru a
descrie micarea Duhului Sfnt.
n Ziua Cincizecimii, a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde
edeau ei (Fapte 2:2). Duhul Sfnt nu este un vnt, dar venirea Lui a fost att de puternic i de sublim
nct pentru ucenici a sunat ca vjitul unui vnt puternic. Aceasta este singura descriere dat n Scriptur
despre venirea Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii. Vieile ucenicilor au fost schimbate cnd au experimentat
omnipotena lui Dumnezeu n a Treia Persoan a Dumnezeirii venind la ei ca un vnt puternic.
RUL LUI DUMNEZEU
Isus a spus, Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea
cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El (Ioan 7:38-39). Isus s-a
referit aici la ru ca un simbol pentru a descrie fora dttoare de via a Duhului Sfnt. Un ru este o surs
de ap care susine din abunden viaa. Psalmistul descrie viaa omului care umbl cu Dumnezeu ca fiind
ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul la vremea lui, i ale crui frunze nu se vetejesc: tot
ce ncepe, duce la bun sfrit (Psalmul 1:3). Aceast frumoas comparaie a vieii roditoare a celui
neprihnit simbolizeaz puterea Duhului Sfnt ca un ru care continu s aduc via din abunden
credincioilor. Cnd rul lui Dumnezeu curge liber n vieile noastre, vom rodi pentru mprie i pe tot ce
vom pune mna va prospera.
ROU (PROSPEIME)
Roua este o umiditate care mprospteaz i este att de binevenit dup ce trece cldura soarelui. Aceste
picturi se aeaz n linite peste pmnt i-l umplu de ncntare. Roua cade noaptea cnd toat creaia se
odihnete i natura este linitit. Roua reprezint odihna din mpria lui Dumnezeu pe care Duhul Sfnt
vine s ne-o dea. Cnd Dumnezeu a aprovizionat poporul Israel cu mana zilnic n pustie, aceasta cdea
odat cu roua peste cmpie n timpul nopii (Numeri 11:9). Isus s-a referit la aceast man cnd s-a
proclamat pe Sine a fi Pinea vieii (Ioan 6:32-35). n acest simbol, mana l reprezint pe Isus. Roua care
cdea odat cu mana simboliza prezena Duhului Sfnt. El va fi prezent ntotdeauna acolo unde este prezent
Domnul Isus.
Iov a descris aceast stare de odihn cnd a scris, Apa va ptrunde n rdcinile mele, roua va sta toat
noaptea peste ramurile mele. Slava mea va nverzi nencetat, i arcul mi va ntineri n mn (Iov 29:19-20).
Profetul Isaia a profeit despre dorina Duhului Sfnt de a ne da odihn: Prin nite oameni cu buze
blbitoare i cu vorbirea strin va vorbi poporului acestuia Domnul. El i zicea: Iat odihn; lsai pe cel
ostenit s se odihneasc, iat locul de odihn! Dar ei n-au vrut s asculte (Isaia 28:11-12).
Duhul Sfnt promite odihna binevenit nu numai credincioilor individuali, ci i Trupului lui Hristos n
ntregime. Psalmistul spune, Iat, ce plcut i ce dulce este s locuiasc fraii mpreun Este ca roua
Hermonului, care se coboar pe munii Sionului, cci acolo d Domnul binecuvntarea, viaa, pentru
venicie (Psalmul 133:1,3). Numai Duhul Sfnt poate aduce oamenii mpreun n unitate n Trupul lui
20

Hristos. Unitatea este ca roua care cade din cer, plcut i nviortoare. n unitate d Domnul
binecuvntrile, viaa venic a Duhului.
AP
Apa este folosit adesea ca i simbol al Duhului Sfnt n Scriptur, aa cum am vzut cnd am studiat
simbolismul dat de ploaie, rou i de rul lui Dumnezeu. Pentru viaa omului apa este mai necesar dect
mncarea. Putem supravieui fr hran o perioad considerabil mai mare de timp dect putem supravieui
fr ap. Lipsa apei reduce viaa la o pustie arid, un pmnt fr speran de rodire. Scopul lui Dumnezeu
este rodirea pentru toi cei care primesc Duhul Sfnt. Cnd apa simbolizeaz Duhul Sfnt, imaginea este
ntotdeauna una de abunden, ca i rurile, izvoarele, i fntnile care nu seac.
Ap din stnc
Dumnezeu l-a nvat pe Moise cum s primeasc apa dttoare de via dintr-o stnc. Iat, Eu voi sta
naintea ta pe stnca Horebului; vei lovi stnca, i va ni ap din ea, i poporul va bea. Moise a fcut aa,
n faa btrnilor lui Israel. (Exod 17:6). Miracolul primirii apei din stnc simbolizeaz puterea Duhului
Sfnt curgnd din Hristos, care este Stnca noastr. Cnd Hristos a dat Duhul Sfnt credincioilor, am primit
ap vie din stnca noastr, Isus Hristos.
Izvoare de ap
Cnd psalmistul a strigat, Toate izvoarele mele sunt n Tine (Psalmul 87:7b), el l recunotea pe
Dumnezeu ca singura surs de via. Izvoarele de ap descriu chiar nceputul sursei de via. Izvoarele din
muni alimenteaz cele mai mari ruri, n locul pornirii lor, locul unde ploaia i zpada i ncep lunga
cltorie nspre mare. Povestirea fiicei lui Caleb , din Vechiul Testament ilustreaz importana izvoarelor de
ap. Cnd fiica lui i-a cerut lui Caleb o binecuvntare, ea a spus, F-mi un dar, cci mi-ai dat un pmnt
secetos; d-mi i izvoare de ap (Iosua 15:19a). Ea cunotea valoarea pe care o au pentru via izvoarele de
ap. Tatl ei i-a dat ceea ce a cerut. i Tatl nostru ne va da lucrul cerut atunci cnd i cerem ca puterea
Duhului Sfnt s fie sursa noastr de via.
Nu ndrznim s cutm o alt surs de via, lucru pe care oamenii lui Dumnezeu l-au fcut n cteva
ocazii de-a lungul istoriei. Ieremia a dat glas plngerii lui Dumnezeu Cci poporul Meu a svrit un ndoit
pcat: M-au prsit pe Mine, Izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri crpate, care nu in apa (Ieremia
2:13). A atepta via din orice alt surs dect de la Dumnezeu este ca i cum ai ncerca s repari cni de lut
sparte , cni care nu pot ine ap proaspt, dttoare de via pentru noi.
Fntnile mntuirii
Fntnile mntuirii corespund rurilor de ap vie despre care Isus a spus c vor curge din fiina noastr
interioar. Isus i-a spus femeii de la fntn, Dar oricui va bea din apa, pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va
fi sete; ba nc apa, pe care i-o voi da Eu, se va preface n el ntr-un izvor de ap, care va ni n viaa
venic (Ioan 4:14). Duhul Sfnt, ca i fntna, are provizii nelimitate de via. Profetul Isaia a avut aceast
descoperire cnd a spus, Iat, Dumnezeu este izbvirea mea; voi fi plin de ncredere, i nu m voi teme de
nimic, cci Domnul Dumnezeu este tria mea i pricina laudelor mele, i El m-a mntuit. Vei scoate ap cu
bucurie din izvoarele mntuirii (Isaia 12:2-3)
Valea Plngerii
Valea Plngerii este un loc al greutilor i lacrimilor. Probabil c noi nu vedem aceast vale ca un loc al
binecuvntrii. Totui, Scriptura ne nva:
Ferice de cei ce-i pun tria n Tine Cnd strbat acetia Valea Plngerii, o prefac ntr-un loc plin de
izvoare, i ploaia timpurie o acopere cu binecuvntri. Ei merg din putere n putere, i se
nfieaz naintea lui Dumnezeu n Sion. (Psalmul 84:5-7)
Pe msur ce trecem prin dificulti prin puterea Duhului Sfnt, El transform aceste probleme ntr-o
fntn cu ap dttoare de via i putere pentru noi.
Cuvntul evreiesc pentru fntn poate fi tradus i prin locul izvoarelor (izvoare de ap). Chiar i
cele mai dificile situaii pot deveni un izvor, o surs de via pentru noi, pe msur ce descoperim cum s
21

rmnem n Hristos n suferina noastr avnd tria Duhului i experimentnd protecia Lui. Durerea i
suferina nu amenin viaa lui Hristos. Dimpotriv, ele devin crri pentru noi izvoare de mngiere
(alinare, sprijin) i trie dac l chemm pe Duhul Sfnt n ncercri. nvm s umblm din putere n
putere.
MBRCMINTE
Cnd Scriptura spune despre Duhul c mbrac oamenii, ea descrie puterea Duhului Sfnt de a echipa. De
exemplu, cnd Dumnezeu a ales s-l foloseasc pe Ghedeon ca i salvator al poporului Su, citim, Ghedeon
a fost mbrcat cu Duhul Domnului, a sunat din trmbi (Judectori 6:34). Dumnezeu l-a echipat pe
Ghedeon pentru sarcina pe care i-a dat-o s o mplineasc atunci cnd Duhul lui Dumnezeu a venit peste el.
Isus le-a spus ucenicilor s zboveasc n Ierusalim pn cnd vor fi nzestrai cu o putere de sus la
venirea Duhului Sfnt (Luca 24:49). Cuvntul nzestrai poate fi tradus i ca mbrcai. Duhul Sfnt i-a
mbrcat pe ucenici cu putere pentru a deveni martori ai evangheliei n ntreaga lume. Ei au fost echipai de
Duhul s mplineasc voia lui Dumnezeu.
ARVUN (AVANS)
Cuvntul grecesc pentru arvun (avans) se refer la prima plat, care l asigur pe primitor c i va
primi i restul de bani. n greaca modern acest cuvnt se refer la un inel de logodn, pe care mirele l ofer
viitoarei soii.4 Pavel a scris efesenilor, ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o
arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai (Efeseni 1:13b-14). Noi nu am primit
ntreaga motenire nc, dar Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfnt ca i mostr pentru cum va fi viaa noastr
atunci cnd vom fi pe deplin rscumprai. El este prima plat a motenirii noastre n Hristos.
Un copila s-a strecurat n buctria mamei, unde ea pregtea ntr-un castron compoziia pentru o
prjitur special. Copilul i-a nfipt degetele n castron i apoi, lingndu-le n timp ce fugea pe u afar, a
ntrebat cnd va fi gata prjitura. A-L avea pe Duhul Sfnt n vieile noastre este ca i minunatul gust al
aluatului pentru prjitur pe degetele noastre; ne ajut s anticipm gustul prjiturii. n timp ce Duhul Sfnt
ne duce n prezena lui Hristos, El ne d o anticipare a strii de a fi primii ca i mireas a lui Hristos i de a
ne bucura de dragostea i prtia Lui pentru eternitate.
Cnd Pavel scrie despre oameni ai lui Dumnezeu care sunt pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese
fgduit (Efeseni 1:13), el vorbete despre lucrarea Duhului Sfnt de a produce o marc de identificare, de
posesie, o gravur a unei glorioase lucrri interioare, n oamenii Lui. Duhul Sfnt i eticheteaz ca i
proprietate a lui Dumnezeu, acceptai de El. O lucrare supranatural a schimbat aceti oameni pentru
totdeauna. Ei nu mai sunt oameni obinuii; ei nu mai aparin acestei lumi. Ei i-au pus sperana n lucrurile
de sus, nu n lucrurile din aceast lume (Coloseni 3:2). Ei nu sunt foarte prini n, sau interesai de, sau
participani la evenimentele acestei lumi. Ei nu sunt cltinai de fiecare cuvnt de descurajare care vine. Ei
nu mai sunt parte dintr-o congregaie cldu, fr tragere de inim (fr motivaie). Ei tiu c nu este nimic
mai ru dect a fi ntr-o biseric unde era Dumnezeu sau dect s nu cunoasc scopul pentru care au fost pui
pe pmnt. Inima lor strig, Amin! Vino, Doamne Isuse!
Ai putea ntreba, Ce s-a ntmplat cu ei de s-au schimbat ? Ce a fcut Duhul Sfnt n acel credincios ? Ce
i-a marcat i i-a pecetluit pentru totdeauna ca i proprietate a Domnului ? Iat ce s-a ntmplat: Duhul Sfnt
le-a dat o anticipare a gloriei prezenei Sale. A venit la ei, le-a deschis ochii spirituali, a ridicat vlul firii i
le-a permis s experimenteze o manifestare supranatural a mreiei Sale excepionale. Nu de aceea este
imperativ s fie casa lui Dumnezeu un loc de rugciune, puritate i putere ? Nu aceasta spune psalmistul
cnd ntreab, Cine va putea s se suie la muntele Domnului ? Cine se va ridica pn la locul Lui cel Sfnt?
Cel ce are minile nevinovate i inima curat (Psalmul 24:3-4a) ? De aceea nu trebuie s permitem s existe
nimic n vieile noastre care s stnjeneasc lucrarea Duhului Sfnt. Avem nevoie ca Duhul Sfnt s trag
vlul firii noastre i s ne dea o anticipare (cu sens de avanpremier) a motenirii noastre, un avans din ceea
ce ntr-o zi vom primi pe deplin.
Dumnezeu i pecetluiete oamenii pentru obiectivele lui n zilele noastre. Putem merge la ntlniri unde
Isus este att de real nct putem simi n sufletul nostru o bucic de cer. i ne ntoarcem cu sentimentul c
o lucrare etern s-a svrit n noi. Simim c nu am fost numai provocai de o predic, ci am fost schimbai
mai mult n chipul Lui. Dumnezeu a pus un foc sfnt n sufletele noastre i nu ne mai este fric de duman
22

de lume, de fire, sau de diavol. Este o siguran n a ti c am fost atini n mod supranatural de Dumnezeu.
i plecm de la ntlnirea respectiv spunnd, Acesta nu sunt eu. Este Duhul lui Dumnezeu care lucreaz n
mine.
S-ar putea s fi auzit pe cineva spunnd c Dumnezeu ne d puin cer pentru ca s mergem n cer. M
ntrebam ce nseamn. Acum cred c se refer la faptul c El ne trezete apetitul lsndu-ne s aruncm o
privire n gloria mpriei Lui. Gustm din sfinenia, dragostea, odihna i pacea Lui. Apoi suntem
nefolositori pentru aceast lume pentru c am gustat. Acum tnjim dup plintatea sau prjitura, dac
permitei pe care am gustat-o numai. Duhul Sfnt este arvuna acestei abundene (plinti).
REZUMAT
Aceste simboluri, luate mpreun, asigur un minunat portret al Duhului Sfnt; Duhul Sfnt nu este un
simbol. Ca a Treia Persoan a Dumnezeirii, El este o Persoan divin foarte dezirabil. Totui calitile
acestor simboluri ne descoper cu exactitate multe caracteristici ale acestei frumoase a Treia Persoane din
Dumnezeire, precum i caracterul Ei plcut i marea Ei putere de a-i rscumpra pe fiii oamenilor. Aceste
simboluri ne arat marea Lui dorin de a da via din belug tuturor celor care l primesc pe El.
Note
1. Ada R. Habershon, The Study of the Types, (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1980), pp.
11-13
2. John Rea, The Holy Spirit in the Bible, (Lake Mary, Florida: Creation House, 1990), p.21
3. Ibid. p.274
4. Ibid.

Capitolul 4
Mireasma Duhului Sfnt
Uleiul pentru ungere
Dumnezeu i-a dat lui Moise instruciuni detaliate pentru prepararea uleiului pentru ungere pentru copiii
lui Israel. Acest ulei este unul dintre cele mai frumoase i complete simboluri ale Duhului Sfnt din
Scriptur. n realitatea Vechiului Testament, Dumnezeu a prefigurat personalitatea divin a Duhului Sfnt i
lucrarea de rscumprare pe care El a venit s o fac. O examinare atent a uleiului pentru ungere ne va
descoperi Persoana Duhului Sfnt, n simboluri (tipuri) i ne va nva cum i mplinete lucrarea
supranatural n vieile noastre individuale i n Biseric.
CONINUTUL AMESTECULUI
Domnul a vorbit lui Moise i a zis: Ia din cele mai bune mirodenii, cinci sute de sicli de smirn
foarte curat, jumtate, adic dou sute cincizeci de sicli, de scorioar mirositoare, dou sute
cincizeci de sicli de trestie mirositoare, cinci sute de sicli de casia, dup siclul sfntului loca, i un
hin de untdelemn de mslin. Cu ele s faci un untdelemn pentru ungerea sfnt, o amestectur
mirositoare, fcut dup meteugul fctorului de mir; acesta va fi untdelemnul pentru ungerea
sfnt. (Exod 30:22-25)
Dumnezeu l-a nvat pe Moise s fac un amestec de uleiuri dup meteugul fctorului de mir. Acest
ulei pentru ungerea sfnt nu era un amestec ntmpltor de esene i ulei; ci trebuia preparat cu aceeai
grij cu care farmacistul prepar un medicament. Dumnezeu a specificat cu exactitate ingredientele i
cantitatea, i i-a nvat pe oameni s nu schimbe niciodat reeta de-a lungul generaiilor. Aceast
continuitate simbolizeaz faptul c personalitatea Duhului Sfnt nu se schimb. Este adevrat c de la o
intervenie a lui Dumnezeu la alta de-a lungul istoriei, s-au schimbat accentele puse de anumite
denominaiuni n nvtura despre Duhul Sfnt din cauza limitelor nelegerii doctrinei. Totui Duhul Sfnt
23

nu se schimb; El este Dumnezeu i trebuie s nvm s-L cunoatem n complexitatea i desvrirea Lui
ca a Treia Persoan a Dumnezeirii.
Componentele i folosirea uleiului pentru ungere prefigureaz ungerea Duhului Sfnt pe care Isus a
promis-o credincioilor dup nvierea Lui din mori (Fapte 1:8). Dumnezeu l-a nvat pe Moise s amestece
500 de sicli de smirn, 500 de sicli de casia, 250 de sicli, de scorioar mirositoare, 250 de sicli de trestie
mirositoare. Puse mpreun (amestecate), acestea msoar un sfert de galon de esene. Acestea trebuiau
amestecate cu un hin de ulei de msline, care dup unii crturari, ar fi de ase ori un sfert de galon. Aceast
cantitate de apte sferturi de galon de esene i ulei de msline este semnificativ pentru c numrul apte n
Scriptur reprezint perfeciunea (desvrirea). Ca Dumnezeu, perfeciunea divin a Duhului Sfnt trebuia
s fie reprezentat n simbol.
Cele patru esene folosite la facerea uleiului pentru ungerea sfnt reprezint fiecare un aspect al lucrrii
Duhului Sfnt n vieile noastre. nelegerea caracteristicilor individuale ale fiecrui ingredient ne ofer o
frumoas imagine asupra felului n care lucreaz Duhul Sfnt. Dar uleiul pentru ungere era amestecul dintre
aceste componente. Prin definiie, un amestec este o substan distinct format prin unirea chimic a mai
multor ingrediente. Aceasta simbolizeaz lucrarea Duhului Sfnt care ntocmete (modeleaz) n noi o
creaie cu totul nou pentru a ne transforma n chipul lui Hristos. Scopul mai larg al lui Dumnezeu cnd a
instituit uleiul pentru ungere a fost s ne descopere aceste aspecte eterne ale Persoanei i lucrrii Duhului
Sfnt.
Smirna
Smirna se obine dintr-un arbust scund i epos, care face parte din familia rinoaselor aromate. Fie
printr-un proces natural, fie prin tierea de crengilor de ctre om, o substan lipicioas se prelinge (curge)
din arbust. Lichidul glbui se solidific treptat, iar culoarea se transform n rou nchis sau chiar negru.
Aceasta este smirna. Deci sunt dou feluri de smirn care poate fi culeas de pe acelai arbust. Smirna pur,
care curge n mod liber, spontan din arbust. Cealalt smirn curge din tieturile fcute n scoar. Negustorii,
care o vindeau ca i condiment sau medicament considerau smirna care curgea n mod spontan mai
valoroas dect cea care rezulta din tieturile fcute n scoara arbustului.
Datorit mirosului puternic, atrgtor, smirna era ingredientul principal n cele mai scumpe alifii. Unii
crturari spun c ar fi fost un fel de esen. Valoarea medical a smirnei a fcut-o cunoscut pentru
ndeprtarea durerii cauzate de rni. Doctorii o foloseau de asemenea ca i antiseptic i pentru mblsmare.
O aduceau n stare lichid prin presare i nclzire. n acest proces se elibera i mirosul puternic specific.
Importana ei ca ingredient al uleiului pentru ungere este subliniat de cantitatea mare prescris
Cuvntul rdcin pentru smirn n limba ebraic este marar, care nseamn amar sau dureros. Dei
mireasma ei este foarte plcut, este foarte amar la gust. Marar mai nseamn i a picura de sus, cum ar
face farmacistul. Este imaginea unui pulverizator care stropete n mod automat n funcie de nevoia
noastr. Ca i component al uleiului pentru ungere, smirna reprezint harul de care avem nevoie pentru
situaiile amare din via. Atunci cnd ntlnim ncercri sau pim greit, picturile din acestui ulei linititor
constituie o ilustrare a modului n care harul este mprit n inimile noastre cnd Duhul Sfnt locuiete
acolo. Poate faptul c uleiul pentru ungere coninea de dou ori mai mult smirn dect scorioar i trestie
reflect marea noastr nevoie de har, mai mult i mai mult har n vieile noastre. n acest sens smirna
simbolizeaz abundena proviziilor de har disponibile pentru noi n Duhul Sfnt.
Dei smirna este amar la gust, mirosul ei o face foarte cutat. Cnd Duhul Sfnt pulverizeaz smirna
harului peste noi n situaiile noastre dificile, El elibereaz mireasma ei n vieile noastre. Deci, chiar dac
experienele noastre sunt uneori amare, mireasma lui Isus poate fi revrsat peste noi atunci cnd primim
harul Lui s trecem prin ele. De exemplu cnd Naomi s-a ntors acas la Betleem, dup ce i-a pierdut soul
i doi fii, ea le-a spus oamenilor s o numeasc Marah (Rut 1:20-21). Ea le-a explicat c Cel Atotputernic a
umplut-o de amrciune. Dei circumstanele erau amare, mireasma vieii ei trit pentru Dumnezeu a
influenat-o pe nora ei, Rut, s o urmeze. Vieile lor au demonstrat multor oameni harul lui Dumnezeu care a
fost disponibil pentru ei n circumstanele amare din viaa lor n timp ce l urmau pe El.
Mireasma smirnei a caracterizat de asemenea i viaa lui Isus. Psalmistul a vorbit profetic despre Isus,
Tu iubeti neprihnirea, i urti rutatea. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un
untdelemn de bucurie, mai presus dect pe tovarii Ti de slujb. Smirna, aloia i casia i umplu de miros
24

plcut toate vemintele (Psalmul 45:7-8). Isus a fost obinuit cu ntristarea i suferina, dar a fost de
asemenea uns cu un untdelemn de bucurie. El a fost dispreuit i prsit de oameni (Isaia 53:3), dar
mireasma vieii Lui a descoperit dragostea lui Dumnezeu i i-a atras s l urmeze.
Dumnezeu vrea ca oamenii Lui s fie echipai cu abilitatea divin de a se ridica deasupra suferinelor i
persecuiilor i de a se bucura de mirosul dulce al smirnei harului n vieile lor. mprit n mod gratuit, el are
puterea de a ndeprta durerea cauzat de rnile rezultate din consecine ale pcatelor din trecut, din natura
noastr pctoas sau din felul n care suntem tratai de ali oameni. Apoi, cnd suntem persecutai, putem
ntoarce cellalt obraz aa cum ne-a nvat Isus s facem, i s eliberm mireasma blndeii i harului n
vieile noastre. Mrturia noastr nu depinde att de mult de felul n care acionm n via, ci de felul n care
reacionm la situaiile vieii. Dac reaciile noastre reflect har, este o eviden a faptului c Duhul Sfnt
produce n noi roadele copacului vieii transformndu-ne n Chipul lui Hristos.
Smirna a caracterizat nu numai viaa, ci i moartea lui Isus. Unul dintre darurile pe care I le-au adus magii
cnd au venit s-L viziteze pe copilul Isus a fost smirna. Acest dar a vorbit profetic despre patimile
(suferina) lui Isus la cruce. Cu siguran nu putea fi o agonie mai amar dect aceea prin care Hristosul fr
pcat a trecut cnd a luat pcatele ntregii lumi asupra Lui. Cu siguran nu exist mireasm mai dulce dect
aceea a mntuirii aduse pentru omenirea pierdut de suferina lui Isus. Ioan a scris c Isus a fost plin de har
i de adevr(Ioan 4:14). Harul lui Dumnezeu care i-a dovedit suficiena prin sacrificiul suprem fcut de
Mielul lui Dumnezeu este suficient i pentru toate ncercrile noastre.
Cnd Isus ne spune s ne lum crucea i s-L urmm (Luca 9:23), El ne d i harul s o putem duce
(purta). Ne-am nscut din nou pentru a muri fa de pcat i fa de sine. Duhul Sfnt ne arat adevrul
despre noi nine i ne d harul s ducem natura noastr pctoas la cruce. Dac alegem s murim fa de
voina i dorinele noastre, aceast smirn a harului elibereaz mireasma sa n vieile noastre.
Scorioara
Scorioara mirositoare este mult mai rar dect smirna. Este partea interioar, aromat a scoarei
copacului numit scorior. Originar din Ceylon, India, acesta crete pn la nlimea de 20 de picioare (7
metri) i are frunze tari i ntotdeauna verzi. Cei care o recolteaz adun scorioara de pe scoara interioar a
copacului. Acesta produce de asemenea din abunden flori albe urmate de nuci. Scoara copacului secret
un ulei de culoare galben aurie. Scorioara este o mirodenie ncnttoare, care are att un gust bun ct i un
parfum plcut.
Pentru rafinarea uleiului de scorioar mirositoare este nevoie de foc. Farmacistul fierbe planta pentru a
separa partea interioar a scoarei de coaja lemnoas i apoi rafineaz aceast coaj interioar, prin foc,
pentru a produce uleiul de scorioar. ntr-un fel asemntor Duhul Sfnt lucreaz n vieile noastre pentru a
arde lucrurile de calitate inferioar, pentru a ne rafina, pentru a scoate din noi mireasma lui Hristos n
atitudinile i dispoziiile noastre. Duhul Sfnt ne va trece uneori prin circumstane dificile pentru a arde acele
lucruri nedumnezeieti care se afl n natura noastr, lucruri pe care le-am motenit de la Adam. Dac ne
supunem focului Lui, El na aduce la o maturitate care permite altora s vad viaa lui Dumnezeu n interiorul
nostru, neacoperit de scutul nostru exterior.
Unde este har, este i foc. Ioan Boteztorul a spus c Isus ne va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Matei
3:11). Focul Duhului Sfnt cur pcatul din vieile noastre i ne face s ne lepdm de natura noastr
veche. Am cunoscut oameni care erau hituii de trecutul lor. Contiina i condamna i pcatul lor a lsat
cicatrice adnci n vieile lor. Dar cnd Duhul Sfnt a umplut vieile lor i au permis focului Su s ard
pcatul, smirna harului Su le-a vindecat rnile i feele lor au nceput s strluceasc. Un dulce miros de
pace i bucurie a umplut vieile lor tergnd cicatricele. Procesul prin care Duhul Sfnt ne purific, aa cum
este tipizat n rafinarea scorioarei poate schimba vieile noastre pentru eternitate, i ne permite s ne
bucurm de prezena lui Dumnezeu n fiecare zi.
Trestia mirositoare
Trestia mirositoare este o trestie foarte dulce i rar. Este originar din Asia Mic i Grecia (Ezechiel
27:19). Una dintre caracteristicile de baz a acestui soi de trestie este mirosul neobinuit de dulce pe care l
elibereaz, mai ales cnd este zdrobit. Cu ct este mai mult sfrmat i zdrobit cu att este mai dulce
25

mirosul pe care l degaj. Isaia a spus despre Isus El era zdrobit pentru frdelegile noastre (Isaia 53:5).
n suferinele Lui, Isus a descoperit natura Sa nobil (generoas) i blnd a mielului care nu reacioneaz
atunci cnd cineva l rnete. Oamenii mndri, independeni, egoiti, neasculttori nu reflect natura
mielului. Acest duh ca al mielului, la fel ca i mirosul dulce al trestiei zdrobite se gsete n noi pe msur ce
i permitem Duhului Sfnt s ne umple. Apoi El schimb reaciile i ne nmoaie inimile n aa fel nct n
ncercrile care ne zdrobesc s emitem un parfum dulce care ncnt inima lui Dumnezeu. Duhul sfnt
produce n noi duhul familiei lui Dumnezeu, care este felul de a fi al Mielului.
Felul de a fi al Mielului este duhul Miresei pe care Duhul Sfnt o pregtete pentru Fiul. Autorul Cntrii
Cntrilor descrie mireasa ca pe o grdin plin de mirodenii. Odraslele tale sunt o grdin de rodii, cu cele
mai alese roade, mlini negri i nard trestie mirositoare i scorioar smirn i aloe, cu cele mai alese
miresme (Cntarea Cntrilor 4: 13-14). Mireasa lui Solomon este o frumoas ilustraie a miresei lui
Hristos. Pe msur ce Duhul Sfnt ne umple vieile devenim nite grdini care produc parfum, frumusee i
rodesc. Dei rar, trestia mirositoare se gsea n paturile de crini ale grdinii miresei. Totui numai Duhul
Sfnt poate produce parfumul dulce al nobleei (generozitii) care rezult din zdrobirea noastr n
circumstanele vieii.
Casia
A patra arom, casia, este un copac aromatic alb originar din Arabia. Doctorii o foloseau ca i
dezinfectant. Frunzele mici ale plantei nc furnizeaz medicamentul cunoscut sub numele de foi de
siminichie. n trecut aceste frunze erau arse pe altare mpreun cu esene de parfumuri. Cuvntul (casia)
nseamn a despri, a rzui, a purifica, a separa. La fel ca i scorioara, casia este adunat din partea
interioar a scoarei unui copac. La gust i miros seamn puternic cu scorioara, dar este mai picant i are
un esut de calitate mai slab. Coaja plantei are un gust i un miros mai puin delicat dect scorioara.
n limba ebraic, rdcina cuvntului pentru casia este qadad, care nseamn a se contracta, a se zbrci,
a se ncrei. Din aceast definiie deriv conotaia de aplecare a capului sau a gtului cu respect (stim); a
nclina capul, aplecat; a aduce omagiu unui om de rang nalt. Ca parte a uleiului pentru ungere, casia
simbolizeaz lucrarea de curire pe care Duhul Sfnt o face n vieile noastre. El ne nva s-i respectm
(onorm) pe cei din jurul nostru i s-i privim pe alii mai presus de noi (Filipeni 2:3).
Duhul Sfnt vine pentru ca noi s ne putem lepda de omul vechi, i s putem experimenta o tiere
mprejur a inimii fa de lume, fa de fire i fa de diavol. El vine s separeu n noi grul de neghin. Ali
termeni biblici pentru aceast lucrare de purificare a Duhului Sfnt sunt scurtarea ramurilor unui copac, a
rafina i a sfini. Aceste procese, simbolizate n toate cele patru esene descriu scopul final al Duhului Sfnt
de a ne debarasa de (scpa de) firea noastr, fire care nu este asemenea lui Dumnezeu. Apoi, El creeaz n
noi natura mielului pe care o are Isus i ne descoper mireasma ungerii n vieile noastre.
CONTRAFACEREA
Conform instruciunilor lui Dumnezeu, acest ulei sfnt nu putea fi copiat sau contrafcut n vreun fel, fr
ca aceasta s atrag judecata lui Dumnezeu.
S nu se ung cu el trupul nici unui om, i s nu facei un alt untdelemn ca el dup aceeai
ntocmire; el este sfnt, i voi s-l privii ca sfnt. Oricine va face un untdelemn ca el, sau va unge
cu el pe altul, va fi nimicit din poporul lui. (Exod 30:32-33)
Dumnezeu dduse instruciuni specifice pentru folosirea uleiului pentru ungere, ct i pentru compoziie.
Dac o persoan nclca aceste instruciuni, oricare ar fi fost motivul, trebuia pedepsit.
n biserica de azi trebuie s fim ateni s nu substituim programele noastre, rspunsul nostru emoional la
cntece entuziaste, sau alte forme fireti sau religioase adevratei lucrri a Duhului Sfnt. Trebuie s cutm
realitatea prezenei lui Dumnezeu n serviciile noastre conform instruciunilor pe care El le-a lsat n
Cuvntul Su. Dup cum uleiul pentru ungere trebuia s fie preparat i folosit conform instruciunilor lui
Dumnezeu, la fel trebuie s ne raportm la Duhul Sfnt astfel nct inimile i motivaiile noastre s fie curate
(drepte) naintea lui Dumnezeu.
n cartea Faptele Apostolilor este un om numit Simon care avea motivul nepotrivit pentru a primi Duhul
Sfnt. El a vrut s cumpere puterea Duhului Sfnt pentru un ctig personal, pentru a avea putere asupra
vieilor oamenilor. Preiosul Duh Sfnt nu poate tolera asemenea motive egoiste. Petru l-a mustrat aspru pe
26

Simon, Dar Petru i-a zis: Banii ti s piar mpreun cu tine, pentru c ai crezut c darul lui Dumnezeu s-ar
putea cpta cu bani! Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta, cci inima ta nu este curat naintea
lui Dumnezeu (Fapte 8:20-21).
Niciodat nu trebuie s ne gndim s folosim puterea Duhului Sfnt pentru avansare personal.
Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfnt pentru ca s ni-I descopere pe Isus i s ne aduc ntr-o relaie cu Tatl.
Printr-o suferin extrem Dumnezeirea a fcut posibil mpcarea noastr cu Dumnezeu. Isus a fost mielul
junghiat de la ntemeierea lumii pentru pcatele noastre (Apocalipsa 13:8). Dac permitem inimilor noastre
s se topeasc n mulumire pentru sacrificiul lui Isus, vom experimenta o relaie corect cu Dumnezeu i
vom fi sincer motivai s mprtim vestea bun. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu ne d puterea
Duhului Sfnt.
CONDAMNARE PENTRU STRINI
Dumnezeu a poruncit nu numai ca uleiul pentru ungere s nu fie contrafcut; ci i s nu fie uns cu acest
ulei un strin. Pedeapsa pentru ambele pcate era aceeai; pctosul va fi nimicit din poporul lui (Exod
30:33). Poporul Israel a neles c o persoan care nu era parte din poporul ales al lui Dumnezeu nu putea fi
uns cu acest ulei sfnt; era un strin.
Pentru a aplica uleiul pentru ungere chiar i pe oamenii lui Dumnezeu, trebuia urmat o anumit ordine.
De exemplu, preoii foloseau uleiul ca parte a procesului de curire necesar celor care au suferit de lepr.
Totui uleiul nu putea fi aplicat dect dup ce a fost aplicat snge pe lepros. Conform legii Mozaice, atunci
cnd cineva avea lepr, numai preotul putea s aplice sngele pentru curirea lui (Levitic 14). Aceast
procedur cerea sacrificarea unui miel. Sngele lui era aplicat pe urechea, degetul mare de la mna i degetul
mare de la piciorul persoanei respective. Dup care se putea aplica uleiul, tot n aceste locuri, peste snge.
Aceasta era ordinea cerut pentru ca cel care a avut lepr s fie primit din nou n casa lui.
Lepra era o stare de necurie, i pentru noi astzi, reprezint starea pctoas n care ne natem fiecare
dintre noi. Pcatul nostru este iertat numai cnd aplicm sngele lui Isus pe inima noastr, cernd iertarea
Lui. Pentru a fi curii de pcat trebuie mai nti s acceptm sngele vrsat de Isus, Mielul lui Dumnezeu.
Apoi devenim parte a familiei lui Dumnezeu; nu mai suntem strini i putem primi uleiul (ungerea) acolo
unde a fost pus sngele. Am spus c uleiul pentru ungere simbolizeaz Duhul Sfnt. Deci nelegem c
procesul (ordinea) de aplicare a uleiului simbolizeaz un alt proces (o alt ordine) dup ce sngele lui Isus
a fost aplicat peste pcatele noastre, devenim eligibili pentru botezul Duhului Sfnt. O persoan nemntuit
nu poate primi acest botez. Nu este pentru strini, ci pentru copiii lui Dumnezeu care au fost splai n snge.
COSTISITOR
Dumnezeu a ales s foloseasc smirn, scorioar, trestie mirositoare i casia pentru a face parte din
uleiul pentru ungere. El nu a ales aceste esene pentru c ar fi fost comune sau uor accesibile. Dimpotriv,
erau rare i trebuiau importate de la mare distan. De aceea era foarte costisitor de amestecat esene att de
rare n cantiti mari ntr-un ulei sfnt pentru ungere. Aceasta simbolizeaz ct de costisitor a fost pentru
Dumnezeire s-L trimit pe pmnt pe Duhul Sfnt ca pe un slujitor care s pregteasc o mireas pentru
Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeirea a fost dispus s fac acest sacrificiu pentru a mplini planul etern la lui
Dumnezeu ca muli fii s fie nscui i crescui n mpria Lui. Dumnezeu nc dorete s construiasc o
Biseric glorioas prin care mireasma vieii Lui divine s ptrund n lume. El va descoperi duhul de miel al
lui Hristos prin Biserica Lui pentru a fi vzut de toi.
La fel cum a fost un pre mare pe care Dumnezeu l-a pltit pentru a ne oferi mntuirea, este un pre pe
care noi trebuie s-l pltim pentru a-L urma pe El. Dei mntuirea este un dar fr plat pentru toi cei care
cred n Isus, ne cost s alegem voia Lui i nu voia noastr. Fiecare dintre noi trebuie s aib n vedere costul
pe care-l implic umplerea cu Duhul Sfnt. Pentru a fi n mod continuu plin de Duhul Sfnt, trebuie s-I
permitem Duhului Sfnt s ne goleasc de viaa noastr fireasc, ce lupt mpotriva vieii lui Dumnezeu.
Duhul Mielului trebuie s nlocuiasc natura noastr Adamic mintea carnal i dorinele egoiste. Dac nu
avem n vedere costul pe care l implic cunoaterea celei de-a Treia Persoane a Dumnezeirii, nu vom fi
pregtii pentru ntoarcerea Mirelui. n pilda celor zece fecioare care ateptau ntoarcerea Mirelui, fiecare
fecioar avea o msur de Duh Sfnt, simbolizat de uleiul din lampa ei. Totui, cele cinci fecioare nelepte
au luat mai mult ulei cu ele, pe cnd cele cinci fecioare nechibzuite nu au luat. Cnd mirele a sosit n sfrit
27

pe la miezul nopii, fecioarele nechibzuite nu mai aveau ulei. Le-au cerut celor nelepte s le dea puin din al
lor, dar fecioarele nelepte le-au rspuns c au nevoie de uleiul lor pentru cazul n care mirele mai ntrzie
(Matei 25:1-13).
Isus le-a numit pe cele cinci fecioare care nu i-au luat suficient ulei, nechibzuite. Ele nu au avut grij si pregteasc lmpile pentru o ateptare lung. Ele nu au luat n considerare preul pentru a fi pregtite
pentru venirea Lui, ci voiau s plteasc altcineva acest pre n locul lor. Nu aa stau lucrurile n mprie,
deci au ratat venirea Lui. Nu cunoatem tot ce st naintea noastr n drumul nostru prin via. Dar dac
avem n vedere preul i ne lsm umplui de uleiul Duhului Sfnt, vom avea ceva de rezerv pentru
neprevzut i vom umbla nc n lumin cnd Isus, Mirele nostru, se va ntoarce.
CONSACRARE (SFINIRE)
Uleiul pentru ungerea sfnt se folosea pentru a consacra oameni i locuri care trebuia s fie puse
deoparte pentru Domnul. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s ung templul, chivotul mrturiei, masa i toate
uneltele ei, sfenicul i uneltele lui, altarul tmierii, altarul arderilor de tot cu toate uneltele lui i ligheanul
cu acest ulei. Acest act de ungere le va sfini, sau le va pune deoparte s fie folosite numai pentru Dumnezeu.
Uleiul pentru ungere era i pentru consacrarea lui Aron i fiilor lui, ca s fie n slujba Mea ca preoi (Exod
30:30). Au fost pui deoparte pentru a sluji Domnului.
n acelai fel Isus a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su (Apocalipsa 1:6a).
Noi suntem consacrai de Duhul Sfnt pentru a sluji lui Dumnezeu. Pavel le-a scris corintenilor, Nu tii c
voi suntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1Corinteni 3:16) Ungerea
Duhului Sfnt ne sfinete, punndu-ne deoparte pentru Dumnezeu. Altarul inimii noastre ar trebui s fie un
loc n care s locuiasc lumina Duhului Sfnt. Pe msur ce ne transform n chipul lui Hristos, ne d har s
abandonm pcatul i natura carnal (firea).
Prea des se ntmpl c atunci cnd primim botezul Duhului Sfnt ne ateptm s devenim un mare
predicator sau s avem o lucrare mare. Nu pentru aceasta ne umple El cu smirna harului. Nu pentru aceasta
permite El s fim zdrobii. Ci El dorete s simt mirosul prezenei Sale n vieile noastre n timp ce noi i
slujim. S permitem ca mireasma dulce a lui Isus s curg din vieile noastre, i ceilali oameni vor fi atrai
la El, nu la noi. Suntem consacrai, pui deoparte, pentru El prin ungerea Duhului Sfnt.
MPLINIREA SIMBOLULUI
Mi-l imaginez pe Moise uitndu-se ctre Dumnezeu i reflectnd la tot ce a fcut pentru a amesteca acel
ulei pentru ungere. Oare tia c era doar o lecie-obiect, un simbol a ceea ce Dumnezeu va face cu adevrat
ntr-o zi trimind pe Duhul Su Sfnt pe pmnt pentru a-i umple pe ai Si? Moise a urmat instruciunile lui
Dumnezeu de a amesteca smirna, scorioara, casia i trestia mirositoare n ulei de msline i de a-l sigila
ntr-o sticl pentru a fi folosit la sfinire (consacrare). El a fcut aceasta numai pentru a simboliza realitatea
venirii Duhului Sfnt. Ca slujitor al lui Dumnezeu, era sarcina lui s asculte i s prepare uleiul pentru
ungerea sfnt aa cum Dumnezeu i-a poruncit, sigilndu-l pentru ca s fie folosit aa cum Dumnezeu a
spus.
n ziua Cincizecimii, Petru s-a ridicat i a spus, Ci aceasta este ce a fost spus prin proorocul Ioel: n
zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur (Fapte 2:16-17). A fost
ca i cum Petru s-ar fi ntins pn la polia (stelajul) lui Moise dup acel ulei pentru ungere i ar fi nceput s
deschid i s sparg acele sticlue sigilate peste capetele oamenilor. A fost ziua n care ntr-adevr Duhul
Sfnt s-a revrsat, ziua n care au explodat sticlele. Ceea ce n mod simbolic a pregtit Moise, a devenit
realitate atunci cnd Dumnezeu L-a trimis pe Duhul Sfnt pe pmnt pentru a-i face lucrarea Lui de
rscumprare a Bisericii glorioase. El a venit s umple orice inim care l cuta . Avnd sngele lui Isus
aplicat pentru iertarea pcatelor, mireasma sfntului ulei pentru ungere va ptrunde n vieile lor pe msur
ce Duhul Sfnt le va umple cu puterea Sa. Ei vor deveni o dovad a vieii lui Hristos pe pmnt.
Pe msur ce puterea Duhului Sfnt umple Biserica, vom experimenta mprirea smirnei, primirea
harului de a merge la cruce i a schimba viaa fireasc ntr-o via asemenea lui Hristos. Vom ndura focul lui
Dumnezeu care ne arde pcatele i distruge lucrurile care nainte ne-au legat de lume. Vom ncepe s
emanm o dulce mireasm, i ali oameni vor fi atrai de aceast dulcea. Dac biserica se pune deoparte
pentru a sluji Domnului, mireasma prezenei Lui va atrage oameni la El. Trebuie s nvm s ne supunem
28

i s ne predm lui pentru ca fiecare s fim parte a Bisericii glorioase care este corporativ plin de Duhul
Sfnt. Pe msur ce facem aceasta, l vom cunoate pe El personal i El ne va aduce, restaurai n chipul lui
Hristos, acas la Tatl. Vom cunoate atunci bucuria de nedescris de a fi prezentai Salvatorului i Mirelui
nostru ca i Mireas a Lui.
A-L cunoate pe Duhul Sfnt nseamn a avea o relaie cu Administratorul Divin al Cerului nsrcinat cu
scopurile Lui pe pmnt. Descoperirea Lui ca Persoan ne conduce ctre o mai complet descoperire a
planurilor Sale n vieile noastre ca persoane i ca Biseric. Destinul nostru ni se va descoperi pe msur ce
vom nva s-L urmm pe El.
Note
1. The New Westminster Dictionary of the Bible, ed. H.S. Geyman, (Philadelphia, Pennsylvania:
Westminster Press, 1970), pp. 176
2. Ibid., pp. 134

Capitolul 5
apte oficii (slujbe) ale Duhului Sfnt
Partea I: Divinul Administrator al Cerului pe pmnt
Duhul Sfnt, ca Persoan divin, funcioneaz n apte sfere de slujire diferite, care pot fi numite oficii.
Prin aceste oficii, aceast a Treia Persoan a Dumnezeirii execut sarcini specifice pentru a mplini planul
etern al lui Dumnezeu. Aceast cuprinztoare structur de autoritate poate fi exemplificat prin oficiul de
preedinte al Statelor Unite. El este eful executivului acestei naiuni, eful administraiei, al diplomaiei, i
n ultim instan, rspunztor pentru binele naiunii. Dac ara noastr ar trebui s intre n rzboi, el ar fi
Comandantul forelor armate. El este direct rspunztor pentru multe sfere din guvernare, i responsabil n
ultim instan pentru toate deciziile guvernamentale.
n acelai fel Dumnezeu l-a desemnat pe Duhul Sfnt s fie eful capacitii executive n privina celor
apte sfere de autoritate care afecteaz duhul, sufletul i trupul credincioilor. Oficiile Duhului Sfnt
descoper autoritatea sa guvernamental asupra Bisericii. Aceasta influeneaz vieile fiecruia dintre noi n
timp ce se cldete Trupul corporativ al lui Hristos. Sub aceste apte oficii sunt cel puin 66 servicii
(slujiri)pe care Duhul Sfnt le face pentru Trupul lui Hristos. n studiul nostru vom enumera aceste servicii
(slujiri) dup cum se leag cu fiecare oficiu n parte.
Din aceste apte oficii divine pe care Duhul Sfnt le administreaz, primele patru descoper lucrarea
Duhului Sfnt de a crea viaa lui Dumnezeu n noi. Oricine triete fr aceast via divin nu triete cu
adevrat. Noi descoperim realitatea de a tri numai cunoscndu-L pe Hristos, pentru c a tri este Hristos.
Aceasta este ceea ce a vrut s spun Ioan cnd a scris, Cine are pe Fiul, are viaa, cine n-are pe Fiul lui
Dumnezeu, n-are viaa (1Ioan 5:12). Duhul Sfnt este sursa acestei viei divine.
Celelalte trei oficii descoper puterea divin pe care Duhul Sfnt ne-o d atunci cnd guverneaz vieile
noastre i dezvolt pe deplin caracterul lui Hristos n Biserica Lui (vezi Capitolul 6). El este Singurul care ne
poate aduce la o maturitate cretin i la adevrata sfinenie. Pe msur ce nvm s ne supunem n
ascultare de Duhul Sfnt, devenim victorioi i putem domni n via aa cum Dumnezeu a intenionat.
I. DUHUL DE VIA
n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit de Legea pcatului i a morii. i dac
Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus morii, din pricina pcatului; dar duhul vostru este
viu, din pricina neprihniriii dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n
voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina
Duhului Su care locuiete n voi. (Romani 8:2, 10-11)
Cnd Scriptura se refer la Duhul Sfnt ca fiind Duhul de nseamn c El este cel care execut
oficiul numit. De exemplu, ca i Duh de Via, Duhul Sfnt ne face vii pentru Dumnezeu crend viaa lui
29

Isus n noi. Isus a spus, Eu sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 14:6a). Isus este viaa i Duhul Sfnt este
Duhul de Via. Duhul Sfnt a venit ca s ne dea lucrurile lui Isus care aparin de via (Ioan 16:14). Toate
calitile divine ale vieii lui Isus pacea Lui, bucuria Lui, neprihnirea Lui locuiesc n Duhul de via.
Ca administrator pus de Dumnezeu peste averea cereasc, Duhul Sfnt dorete s creeze n noi viaa lui
Hristos. Prin mntuirea personal viaa lui Hristos se nate n noi. Duhul Sfnt ia smna vie a Lui
Dumnezeu, Cuvntul, i nsrcineaz duhurile noastre cu viaa lui Hristos. Aceasta este ceea ce Pavel a
numit Hristos n voi, ndejdea slavei. Pentru a experimenta aceast realitate este nevoie de acceptarea
personal a lui Hristos ca Salvator care iart pcatele prin puterea sngelui Su vrsat la Calvar. Isus a numit
aceast ntmplare supranatural, a fi nscut din Duh (Ioan 3). Experimentm pace i eliberare de vina
pcatului atunci cnd ne natem din nou i ncepem s experimentm viaa aa cum Dumnezeu dorete s o
fac un copil al Regelui. Deci, a fi cretin nseamn a-i permite lui Hristos s triasc viaa Lui prin noi.
Duhul Sfnt este cel care face aceast lucrare supranatural, cel care ntrupeaz Cuvntul n vieile noastre.
Atunci cnd suntem botezai cu Duhul Sfnt, intrm ntr-o relaie mai deplin cu Duhul de Via. El
opereaz n noi ca i un dinam de putere care propag fora vieii Lui prin noi. Isus a spus, Ci voi vei primi
o putere, cnd Se va cobor Duhul Sfnt peste voi (Fapte 1:8). Fiecare aspect al puterii dttoare de via
care este n omul nostru interior (duhovnicesc) funcioneaz prin puterea Duhului Sfnt.
Pe msur ce Duhul Sfnt creeaz viaa lui Dumnezeu n fiecare din noi n mod individual, El ncepe s
uneasc vieile noastre cu cele ale altor credincioi din Biseric. O biseric este vie pentru Dumnezeu atunci
cnd Duhul de Via sufl n inimile oamenilor descoperire din Cuvntul scris, n timp ce este predicat de un
slujitor uns. Este via divin n Cuvnt, i dac l primim sub ungerea Duhului Sfnt, primim un impuls,
putere dttoare de via n duhurile noastre. Fr Duhul de via care s ung Cuvntul scris, litera legii
ucide. Duhul este cel care d via (2Corinteni 3:6). Exist biserici condamnate la legalism i forme
religioase pentru c nu au puterea motivatoare a Duhului de Via. Aceti slujitori i credincioi nu-I dau
Duhului Sfnt locul de autoritate n vieile lor. Este imperativ s nvm s ne supunem Duhului de Via,
att individual ct i corporativ pentru ca s experimentm adevrata via n Hristos.
Serviciile (slujirile) Duhului de Via
Acestea sunt serviciile Duhului Sfnt, cnd El funcioneaz ca i Duh de Via: La creaie, El s-a rotit
deasupra pmntului i a fcut ordine din haos, i lumin din ntuneric. El sufl viaa lui Hristos peste
credincioi i i nsrcineaz cu Cuvntul viu. El d via Cuvntului. El ne unge i El boteaz credinciosul
n Trupul lui Hristos. El produce viaa lui Hristos n i prin oameni plini de Duhul. El ne pecetluiete i El
face o lucrare de resuscitare n i prin noi. El mrturisete alturi de duhul nostru c suntem copii ai lui
Dumnezeu.
II. DUHUL ADEVRULUI
Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede
de la Tatl, El va mrturisi despre Mine.(Ioan 15:26)
Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul.(Ioan 16:13a)
Nu l putem cunoate pe Dumnezeu dac nu l cunoatem pe Duhul Adevrului. Nu putem primi nimic
din ceea ce are Dumnezeu pentru noi n Cuvnt dac Duhul Sfnt nu l lumineaz pentru noi. Isus a spus c
ar fi avut multe s le spun ucenicilor, dar ei nu le puteau purta nc (Ioan 16:12). El a mai spus c atunci
cnd va veni Duhul Adevrului, El va primi din lucrurile lui Isus i li le va arta lor (Ioan 16:15). Adevrul
este o Persoan: Isus Hristos (Ioan 14:6). Dac umblm cu Duhul Adevrului, avnd prtie i ascultnd de
El, adevrul divin se dezvolt n noi, aducndu-ne la o relaie matur cu Dumnezeu.
Avem msuri diferite de nelegere a adevrului dup ce am umblat ani de zile cu Dumnezeu fa de
atunci cnd ne-am nscut din nou. Cnd un copil de trei ani l ntreab pe tatl lui de unde vin copiii, tatl
nu-i va da acelai rspuns pe care l d fiului su adolescent. n acelai fel, cnd ne-am nscut din nou, nu am
neles adevrul n felul n care l nelege unul care a umblat cu Dumnezeu muli ani. Relaia noastr cu
Tatl ceresc crete pe msur ce ne maturizm ndeajuns pentru ne dezvolta capacitatea de a primi adevruri
divine.
Chiar dup ce prindem din punct de vedere intelectual un adevr, nu-l posedm cu adevrat dect dup
ce l vedem schimbndu-ne vieile. Cnd copiii lui Israel au intrat n ara Promis, nu au posedat-o imediat
30

n ntregime. Au luat n posesie pmntul cetate cu cetate prin cucerire condus n mod divin. Ca i copiii lui
Israel care s-au luptat cu uriaii n ara Promis, noi trebuie s ne luptm cu dumanii adevrului punnd pe
fug necredina i ndoiala din minile i inimile noastre pentru a deine (poseda) adevrul. Aceasta se poate
face numai printr-o continu ascultare de Duhul Adevrului care este n noi.
Procesul revelaiei
Duhul Adevrului ne ia printr-un proces divin de nvare s ne descopere o realitate care ne schimb
viaa. Acest proces are ca rezultat descoperirea lui Hristos care este n noi. Duhul impulsioneaz Cuvntul
care este mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul
(Evrei 4:12). Acest Cuvnt ne descoper vlul crnii care l ine pe Hristos att de ascuns nct nu l
cunoatem aa cum ar trebui. Pas cu pas Duhul Adevrului lucreaz pentru a ridica acest vl de carne i a-L
descoperi pe Hristos n noi pn cnd gloria Lui, Prezena Lui divin, ne umple. Pavel a spus c noi suntem
templul Duhului Sfnt (1Corinteni 3:16). n timp ce Duhul Sfnt umple templul nostru, gndurile lui Hristos
devin gndurile noastre, emoiile Lui devin emoiile noastre, i voia Lui devine voia noastr. Voia mea
devine voia Lui, i noi devenim voia lui Dumnezeu. Este dorina lui Dumnezeu ca prezena Lui s umple
complet templele Lui.
Primul pas spre revelaie n acest proces divin este a primi informaie. Trebuie mai nti s primim un
adevr de baz n minile i n inimile noastre pentru ca Duhul Sfnt s ni-l poat aminti. Cnd acea
informaie ncepe s fie lumin pentru duhurile noastre, ea se transform n iluminare. nelegem, ntr-un fel
n care nu am mai neles pn atunci, adevrul care a fost doar o informaie pentru noi. Apoi devine
responsabilitatea noastr s umblm n acel adevr. Pe msur ce Duhul Sfnt i continu procesul de a ne
aduce descoperire, ne dm seama c rspundem adevrului cu bucuria Lui. Duhul Sfnt primete Cuvntul
cu bucurie, i n timp ce l primim de la El, Cuvntul devine inspiraie pentru noi. O dorin nou de a
asculta de Dumnezeu umple inimile noastre.
Cuvntul scris al lui Dumnezeu (logos) poate fi vzut ca o transcriere a vocii lui Dumnezeu. Cnd acest
Cuvnt transcris se mic din minile noastre n inimile noastre, devine Cuvnt viu pentru noi (rhema). Acest
Cuvnt viu este revelaie. Descoperirea face ca adevrul s devin o Persoan real pentru noi. Cnd ne
natem din nou viaa lui Isus vine s locuiasc n duhurile noastre. Apoi, prin descoperirea Cuvntului Su n
duhurile noastre, viaa Lui ncepe s se maturizeze n noi. n timp ce rspundem revelaiei, ne supunem
voina, mintea i emoiile, naturii Sale de sfinenie i neprihnire, i viaa lui Hristos este descoperit n noi.
Cnd Duhul Sfnt sufl un adevr revelat n duhul nostru, acesta ia viaa noastr. Experimentm lucruri
despre care am auzit numai sub form de informaie. Ascultarea noastr fa de acea descoperire l determin
pe Duhul Sfnt s continue s ne dea noi descoperiri. Odat ce descoperirea ncepe s curg n noi, ea
continu s curg pn ce noi ne mpotrivim.
Dup ce descoperirea ncepe s lucreze n inimile noastre, urmtorul pas n acest proces divin este
realizarea. Realizarea este nelegerea c suntem ntr-un proces de schimbare care se produce prin ascultarea
noastr de descoperirea care a devenit parte din viaa noastr. Alii pot s observe aceast schimbare n noi.
Duhul nostru este sensibil la acest adevr care a ajuns o realitate n noi, i avem grij s ne supunem. O
umblare consecvent ntr-o mai mare adncime a descoperirii aduce o transformare gradual n vieile
noastre. Suntem schimbai din slav n slav n chipul Fiului prin ascultarea noastr fa de aceast
descoperire. Ultimul pas pe care Duhul Sfnt l lucreaz n noi este manifestarea caracterului lui Isus n
vieile noastre. Maturitatea este frumuseea lui Isus care se vede n oamenii care i-au permis Duhului
Adevrului s le ating vieile n orice domeniu al sufletului i duhului lor. Ei, n ascultare de Dumnezeu, sau ndeprtat n permanen de pcat i au permis naturii lui Hristos s fie pe deplin descoperit n ei.
Caracterul Adevrului
Duhul Adevrului face mai mult dect s ne descopere concepte de adevr. Ne face s fim plini de adevr.
Dac nu trim adevrul, ceea ce vorbim nu este adevrul. Cnd ceea ce vorbim devine o realitate
experimentat n vieile noastre, atunci suntem oameni care vorbesc adevrul. Aa cum cineva a spus-o
foarte bine, Arat-mi rnile tale i voi crede mesajul tu. Felul n care ne trim viaa d substan i
credibilitate cuvintelor noastre. n timp ce ascultm de Duhul Adevrului, nu putem continua s fim

31

necinstii. El ne cur de exagerri, nscociri, minciuni nevinovate, i alte forme mai acceptabile de
incorectitudine.
Duhul Sfnt ne face s vorbim adevrul n orice situaie. El nu tolereaz brfa, vorbirea de ru, i alte
pcate ale limbii care produc diviziuni i nenelegeri n Trupul lui Hristos. Vechiul Testament include pe cei
care strnesc certuri ntre frai n lista celor apte lucruri pe care Dumnezeu le urte (Proverbe 6:19). Noul
Testament ne nva s ne spunem unul altuia adevrul n dragoste (Efeseni 4:15). Este nevoie de lucrarea
Duhului Sfnt pentru a fi curii de pcatele limbii i pentru a ne face s vorbim adevrul din inim n orice
situaie de via. Biblia ne nva c toi cei care nu au primit dragostea adevrului vor fi nelai
(2Tesaloniceni 2:10-12). Trebuie s nvm s cunoatem i s iubim Duhul Adevrului dac vrem s nu
avem aceast soart.
Serviciile (slujirile) Duhului Adevrului
Ca Duh al Adevrului, Duhul Sfnt ilumineaz, inspir, descoper (reveleaz), scrie i corecteaz. El
predic, proorocete, cerceteaz, sftuiete, i instruiete (ca nvtor). De asemenea, El explic Cuvntul,
primete Cuvntul cu bucurie, ne amintete lucruri, ne convinge, aduce n realitate promisiunile lui
Dumnezeu pentru noi (logos n rhema), nnoiete duhul minii noastre, i ne arat lucrurile care vor veni.
III. DUHUL NFIERII
i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne face
s strigm: Ava! adic: Tat! nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii
ai lui Dumnezeu. (Romani 8:15-16)
Am convingerea sincer c avem nevoie de eliberare n cinci domenii ale gndirii fireti nainte s putem
nelege i s fim parte la ceea ce Dumnezeu face pe pmnt. Aceste domenii includ tradiia, prejudecata,
confesionalismul, cultura i obiceiurile. Minile noastre fireti au fost antrenate s gndeasc n foarte diferit
unele de altele, chiar de la un loc geografic la altul. Noi vedem Scriptura prin mini care au prejudeci
potrivit cu fondul nostru rasial i religios i cu mediul cultural. Dei nu este scopul nostru s cercetm aici
aceste legturi, le menionm datorit subiectului: adopia.
Obiceiul occidental cu privire la adopia copiilor ne-a mpiedicat s nelegem adopia n mod biblic
pentru c este destul de diferit de obiceiul oriental. Practica noastr de adopie poate fi definit ca, a alege
s iei pe cineva ntr-o relaie. n cultura noastr, adopia presupune a lua un prunc sau un copil din familia
altcuiva, a-i da numele nostru, i a-l face din punct de vedere legal copilul nostru. Noi le schimbm mediul,
i ei vor adopta cu siguran multe din caracteristicile noastre numai pentru c locuiesc cu noi. Putem chiar
s le influenm deciziile, i ei vor mprti perspectiva noastr despre via i atitudinile noastre despre
multe din circumstanele vieii. Totui trsturile pe care le-au primit ereditar nu pot fi schimbate pentru c
genealogia lor nu a fost afectat de adopie.
n cultura Bibliei, adopia nu este legat de oameni care primesc un copil n familiile lor pentru a-l crete
ca pe propriul copil. Vechii romani i greci aveau aceeai practic de adopie. Ei nu adoptau dect fii care leau fost nscui lor. Cnd un fiu ajungea la maturitate i era echipat pentru a purta responsabilitatea numelui
familiei, el era declarat fiu de ctre tatl su i era adoptat ca motenitor al averii familiei. Adopia era o
recunoatere a calitii de fiu matur (Galateni 4:1-2). Nu a avut loc o natere. Declaraia de adopie n acea
cultur a avut loc la maturitate; nsemna motenire, domnie, crmuire i coproprietate. Nu avea nimic a face
cu a fi bebelu, cum nelegem noi adopia n cultura noastr occidental.
Este scris despre Isus c El cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu
i naintea oamenilor (Luca 2:52). Aceste cteva cuvinte despre viaa lui Isus ca tnr reveleaz procesul de
maturizare care L-a pregtit s fie Fiu. Profetul Isaia spunea, Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat,
i domnia va fi pe umrul Lui (Isaia 9:6). Dei Isus era Hristosul ncarnat, copil nscut unei fecioare,
Maria, El trebuia s ajung la maturitate pentru a deveni Fiul care ni s-a dat.
Care a fost primul lucru pe care Tatl l-a spus (n auzul lumii) despre Isus la botezul Su n ap ? A vorbit
din ceruri, pentru ca toi s aud, Acesta este Fiul Meu prea iubit (Matei 3:17). Aceast declaraie purta o
mai mare semnificaie dect o simpl reiterare a identitii lui Isus. nsemna c n ochii Tatlui Isus s-a
calificat pentru calitatea de Fiu, c a satisfcut cerinele Tatlui pentru calitatea de fiu. Apoi, cnd Isus a
mers pe muntele schimbrii la fa, Dumnezeu a declarat din nou, Acesta este Fiul Meu prea iubit n care
32

mi gsesc plcerea Mea (Matei 17:5). Isus nu a fcut nimic ce nu-i spusese Tatl s fac. El a trit numai
pentru a-I plcea Tatlui Su. Trebuie s urmm exemplul lui Isus dac vrem s fim numii fii ai lui
Dumnezeu. Nu este un fiu n sensul Biblic acela care nu a absorbit spiritul, inima, viziunea i scopul tatlui
su, dorind s-i plac n toate lucrurile. Maturitatea l calific pentru calitatea de fiu; el poate conduce
afacerile familiei.
Ca i copii al lui Dumnezeu, noi suntem nscui n familia lui Dumnezeu. Totui, Dumnezeu nu ne-a
schimbat numai mediul de via, ci i genealogia. Ne-a eliberat de sub puterea ntunericului, i ne-a strmutat
n mpria Fiului Su preaiubit (Coloseni 1:13). El ne-a nscut n familia Lui. Totui, pentru a deveni fii
adoptai i motenitori la tron, trebuie s ajungem la maturitate Crescnd n nelepciune i n statur i
primind favoarea lui Dumnezeu. Pavel ne nva cu claritate n epistolele Sale c trebuie s devenim fii care
au cunotin. El a spus c au fost dai slujitori bisericii pentru desvrirea sfinilor, pn vom ajunge toi
la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii
lui Hristos (Efeseni 4:13). Duhul nfierii care este n noi ne ajut s ajungem la calitatea de fiu matur. El
antreneaz, hrnete, ne disciplineaz, i ne ucenicizeaz pn cnd ajungem la maturitate.
Pavel se referea la aceast lucrare a Duhului Sfnt cnd a scris, Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul
lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu (Romani 8:14). Hotrrea de a fi condus de Duhul Sfnt, de a nva
s-L auzi i s-L asculi n toate situaiile vieii, este o condiie prealabil pentru a fi numit fiu al lui
Dumnezeu. n timp ce noi ne supunem Duhului nfierii, El ne antreneaz ca fii. Dac noi continum s ne
supunem Lui, ne face motenitori ai Lui Dumnezeu i motenitori mpreun cu Isus Hristos. ntr-o zi El ne
va lsa s conducem mpreun cu El atunci cnd vom fi suficient de maturi pentru a reflecta duhul, inima,
viziunea i planul Tatlui.
Duhul nfierii care schimb motenirea noastr natural ntr-o motenire divin i ne pune ntr-un mediu
nou, triete n noi. Noi trebuie s nvm s cooperm cu El n acest proces de adopie. Noi nu trebuie s
spunem cum spune lumea , Odat alcoolic, ntotdeauna alcoolic, sau Odat desfrnat, ntotdeauna
desfrnat. Isus i-a vrsat sngele pentru a ne rscumpra cu preul suprem al vieii Lui. Cnd ne natem n
familia lui Dumnezeu ni se d o nou genealogie; avem o nou motenire. Motenirea noastr devine aceeai
cu a Tatlui nostru care este sfnt. Duhul nfierii care triete n noi are puterea s ne transforme n fii maturi
pe msur ce i predm Lui vieile noastre.
Serviciile Duhului nfierii
Ca i Duhul al nfierii, Duhul Sfnt ne cheam, ne umple, ne aduce la maturitate, i ne aduce la calitatea
de fii care au cunotin i se supun conducerii, proprietii, domniei i autoritii Lui. De asemenea, El ne
glorific. Fiii care au cunotin vor fi cei care vor domni cu El..
IV. DUHUL DE SFINENIE
Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul
sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos,
Domnul nostru. (Romani 1:3-4)
Conceptul de sfinenie s-ar putea s fie unul dintre cele mai prost nelese concepte din Biblie. Felul n
care reacionm la cuvntul sfnt depinde fondul nostru cultural i religios. S-ar putea s dispreuim total
ideea de sfinenie, s-ar putea s ne cuprind frica atunci cnd ne gndim la ea. Oamenii au ncercat s
defineasc sfinenia ntr-un mod religios, stabilind legi care spun ce s faci i ce s nu faci.. Deci, unii
cretini se gndesc numai la nite coduri de trire atunci cnd cineva menioneaz cuvntul sfinenie. Fariseii
sunt un bun exemplu de oameni care au respectat forme religioase pentru a reprezenta sfinenia. Dar Isus i-a
condamnat cu asprime pentru ipocrizia lor. Ei nu au neles c adevrata sfinenie nu poate fi legiferat prin
coduri i regulamente. Orice ncercare n acest sens rezult n legalism.
Sfinenia este o Persoan. Natura i caracterul Dumnezeirii reveleaz adevrata sfinenie. Hristos nsui a
devenit neprihnirea noastr (Ieremia 23:5-6). Nu ndrznim s v nvm c simpla urmare a unor reguli
externe are puterea de a ne pune ntr-o relaie bun cu Dumnezeu. Noi nu suntem mntuii prin cuvinte, ci
prin har, prin credina n sngele lui Isus (Efeseni 2:8). Sfinenia nu este fcut de om; este fcut de
Dumnezeu. Cnd Dumnezeu te sfinete, eti pur, curat i neprihnit. A fi neprihnit nseamn s nu ai n
inim amrciune, dorin de rzbunare, gnduri de represalii. Isus a spus, Ferice de cei cu inima curat,
33

cci ei vor vedea pe Dumnezeu!(Matei 5:8). Sfinenia este natura lui Dumnezeu nu a noastr
demonstrat n vieile noastre. Adevrata sfinenie este manifestat de un caracter christic, nu de un stil de
via exterior. Este lucrarea lui Dumnezeu fcut prin noi, nu faptele noastre moarte. Este neprihnirea Lui,
nu neprihnirea noastr. Neprihnirea noast este ca o zdrean mnjit n ochii lui Dumnezeu (Isaia 64:6).
Duhul Sfnt trebuie s ne salveze de ipocrizie i auto-neprihnire pentru a ne face cu adevrat neprihnii.
Ca Duh al Sfineniei, Duhul Sfnt aduce judecat, foc, i ardere n vieile noastre. El caut i condamn
pcatul, distrugnd toate impuritile sufletului i duhului (Isaia 10:16-18). Totui El ne trateaz cu blndee,
conform naturii Sale, i ne d har s umblm n sfinenia Lui. El nu numai c ne atribuie sfinenia printr-o
declaraie c suntem neprihnii, ci El i mparte din neprihnirea Lui n inimile noastre, astfel c sfinenia
devine un mod de via pentru noi.
Este att de important s ne trim vieile n aa fel nct s doreasc i alii caracterul christic pe care l
vd n noi. Cnd oamenii admir caracterul plcut i pacea lui Dumnezeu pe care le vd n viaa unei
persoane, vor dori s aib i ei aceste caliti. Nu un cod de bun purtate este cel care i plaseaz pe cretini
n sfinenie, ci caracterul lui Hristos spat n minile i inimile lor. Standardele de conduit ale cretinilor vor
diferi chiar ntre localiti, n funcie de direciile care se predic n locurile respective. Dac suntem nesiguri
dac reflectm sau nu adevrata sfinenie ntr-o anumit situaie, ne putem pune urmtoarele ntrebri:
Care este implicaia moral a acestui comportament sau atitudini ?
Ispitete pe cineva s pctuiasc ?
M face s fiu mai puin asemntor cu Hristos ?
Ce ne nva Cuvntul lui Dumnezeu despre aceasta ?
Cu privire la mbrcminte, de exemplu, problema moral n discuie este modestia. Hainele indecente
(crora le lipsete modestia) pot ispiti pe alii s pctuiasc prin poft. Dac felul de a se mbrca al unei
doamne l face pe un brbat s doreasc s fie gentleman i evoc respectul lui, atunci ea se mbrac ntr-un
mod corect. Dar dac un brbat trebuie s se roage pentru har ct timp se afl n prezena ei, i s se uite n
alt parte pentru a evita s pctuiasc, atunci ea a pctuit. Pe de alt parte, o femeie i poate purta rochia
pn la glezne, mnecile pn la ncheietura minii, gulerul pn la brbie, i tot s nu fie sfnt. Dei este
modest, inima ei s-ar putea s fie critic, cinic, argoas, i s aib obiceiul de a judeca.. Adevrata
sfinenie este o stare a inimii reflectat n toate domeniile vieii noastre. Numai Duhul Sfnt ne poate nva
s fim cu adevrat sfini n timp ce formeaz caracterul lui Dumnezeu n inimile noastre.
Serviciile Duhului de Sfinenie
Ca i Duh de Sfinenie, Duhul Sfnt adie, mtur, i cur templele noastre. Ne spal prin Cuvnt, snge
i Duh. Ne sfinete la fel cum ne convinge i ne corecteaz. Ne arde cu foc. Ne d neprihnirea Lui, i ne
aduce n prtie cu Dumnezeu.
REZUMAT
Aceste prime patru oficii ale Duhului Sfnt ne descoper puterea Lui de a nfiina viaa lui Dumnezeu n
credincios. Administratorul Divin al Cerului creeaz mai nti viaa divin a lui Dumnezeu n noi prin oficiul
Duhului de Via. Apoi El dezvolt acea via nou n noi, lucrnd ca Duh al Adevrului pentru a ne aduce
la o mai complet revelaie (descoperire) a lui Dumnezeu. Ca Duh al nfierii, El continu s lucreze cu
rbdare n noi pn cnd putem fi numii copii care au cunotin, avnd viaa lui Hristos manifestat n noi.
Crescnd n relaia cu Dumnezeu, ne aduce la realizarea sfineniei pe msur ce El lucreaz n noi ca Duh al
Sfineniei. Adevrata sfinenie este un rezultat al Duhului Sfnt care schimb inimile noastre pn cnd
trirea sfnt devine un mod de via pentru noi.
Dac ncepem s nelegem aceast lucrare creatoare a Duhului Sfnt n vieile noastre, ar trebui s vedem
nevoia noastr de a fi ntr-o legtur real la aceast a Treia Persoan a Dumnezeirii. El este credincios s ne
aduc la cunotina nevoii noastre de relaie cu El. Apoi, n timp ce noi i cedm vieile , i permitem s ni le
crmuiasc, El va lucra n inimile noastre pentru a mplini planurile Lui pentru noi.

34

Capitolul 6
apte oficii (slujbe) ale Duhului Sfnt
Partea a II-a: Crmuind viaa credincioilor
Credincioii care decid s-i predea Duhului Sfnt vieile vor descoperi curnd puterea Lui divin de a
crmui n diferitele mprejurri ale vieii. Dumnezeu dorete ca relaia Duhului Sfnt cu credincioii s
mearg dincolo de crearea vieii lui Dumnezeu n ei pn cnd ei se dezvolt complet n fii de Dumnezeu.
Prin puterea Lui divin, Dumnezeu dorete s crmuiasc vieile noastre n aa fel nct s mplineasc toate
planurile lui Dumnezeu n noi, ca persoane, i ulterior, n Biseric. Pe msur ce ne maturizm n umblarea
noastr cu Dumnezeu, recunoatem dependena noastr crescnd fa de Duhul Sfnt. Pavel a avertizat
biserica din Galatia c nu-i pot desvri vieile prin eforturi fireti sau prin mplinirea legii (Galateni 3:3).
Numai credina n lucrarea Duhului Sfnt i va aduce la maturitate n umblarea lor cu Dumnezeu. La fel,
dac vrem s devenim oameni ai lui Dumnezeu care mplinesc visul lui Dumnezeu de a avea o familie fii
i fiice dup asemnarea Lui trebuie s nvm s umblm n supunere fa de puterea de crmuire a
Duhului Sfnt.
V. DUHUL HARULUI
Cu ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va
pngri sngele legmntului, cu care a fost sfinit, i va batjocori pe Duhul harului? (Evrei 10:29)
Duhul harului guverneaz atitudinile i aciunile credinciosului care a nvat s umble n dependen de
Duhul Sfnt. Crturarii au definit harul lui Dumnezeu n moduri diferite. Unii au scris cri ntregi pentru a
expune nelesul cuprinztor al harului. Teologii ne spun c harul, definit n mod simplu, este favoarea
nemeritat a lui Dumnezeu, buntatea lui nemeritat. O alt fraz care se folosete pentru a descrie harul
este dragostea divin n aciune. Dr. Sam Sasser, n cursul su intitulat Grace, the Making of Character,
definete harul ca fiind abilitatea lui Dumnezeu de a ne da noi dorine i apoi, hrnind aceste dorine, a le
realiza n vieile noastre pn cnd voia Lui se mplinete. 1n mare, harul este calitatea dragostei lui
Dumnezeu care lucreaz n toate domeniile vieilor noastre acolo unde suntem deficitari i avem o nevoie.
Suntem att de inadecvai n multe domenii ale vieii noastre, nct trebuie s avem dragostea lui Dumnezeu
n aciune pentru a ne ajuta i a ne salva. Scriptura ne atrage atenia s ne apropiem dar cu deplin ncredere
de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie
(Evrei 4:16).
Pentru studiul nostru vom considera Duhul Harului ca fiind Cel care ne d abilitatea divin de a face tot
ce ne cere Scriptura, pentru a ne supune pe deplin lui Dumnezeu. De exemplu, avem nevoie de har pentru a
umbla n lumin cu fraii i surorile noastre dup cum ne nva Cuvntul lui Dumnezeu (1Ioan 1:7). Avem
nevoie de har divin pentru a fi n stare s renunm la obiceiurile proaste, s ntoarcem bine pentru ru, i s
ntoarcem cellalt obraz. Avem nevoie de Duhul Harului pentru a ne ajuta n lucrurile cotidiene, nu numai n
situaiile i relaiile dificile.
Natura uman nu este n esen bun, aa cum susin umanitii. Este n esen pctoas. Personalitatea
noastr natural este egocentric, plin de mndrie, lene, incorectitudine (necinste), i egoism. Duhul
Harului ne ajut n procesul dureros al venirii la cruce pentru a schimba natura noastr pctoas n natura
fr pcat a lui Hristos. Pe msur ce cedm lucrrii Duhului Sfnt, El formeaz caracterul lui Hristos n noi
i ncepem s rspundem vieii n mod diferit. Ne trezim mplinind sarcini altruiste pe care altfel nu le-am fi
fcut. Datorit lucrrii harului lui Dumnezeu n noi, putem rspunde cu dragoste chiar i n situaii neplcute.
Cea mai satisfctoare experien a vieii noastre este s nvm s-i iubim pe oamenii pe care nu i-am fi
putut iubi fr harul lui Dumnezeu. Experimentm adevrata libertate atunci cnd Duhul Harului ne
elibereaz de natura noastr egoist i ne ngduie s umblm n natura lui Hristos.
Cnd, ntr-o anumit ocazie, Isus a citit Scriptura n sinagog, Biblia spune c oamenii se mirau de
cuvintele pline de har care ieeau din gura Lui (Luca 4:22). O traducere greceasc a acestui verset spune
c El transmitea mesajul harului.
Acest mesaj al harului a fost n minunata declaraie a profetului Isaia:
35

Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s
tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea, i orbilor
cptarea vederii; s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului.
(Luca 4:18-19)
Cnd Duhul Sfnt opereaz n noi, dragostea lui Dumnezeu lucreaz n aceste direcii pentru a ne vindeca
i a ne elibera. Apoi, El lucreaz prin noi pentru a mprti evanghelia i pentru a aduce acel mesaj de
eliberator al harului n vieile altora.
Nu pretind c tiu totul despre har. tiu doar c este aciunea de dragoste a lui Dumnezeu care a fost acolo
s m salveze de cte ori am avut nevoie. Am simit harul lui Dumnezeu susinndu-m n durerea mea de
fiecare dat cnd am dus pe unul dintre cei 11 membri ai familiei mele la cimitir. n noiembrie 1991, nepotul
meu de 31 de ani, David, a avut un accident ciudat care a avut ca rezultat moartea lui. Un grtar cu gaz i-a
explodat n fa i i-a ars grav plmnii. Am petrecut patru zile cu el dup accident vorbindu-i despre
dragostea Tatlui su ceresc. Ne-am bucurat mpreun pentru c fusese ales de Tatl lui nainte de
ntemeierea lumii (Efeseni 1:4) i c el a ales s fie ales; am fost recunosctori c L-am cunoscut pe Isus ca
i Salvatorul nostru. n timp ce luam cina mpreun, tiam amndoi c era pregtit s-L ntlneasc pe
Dumnezeul lui. A murit la cteva zile.
Cnd stteam lng cociugul nepotului meu, mintea mea fireasc voia s strige, Ce pcat!. David
absolvise universitatea, era un tnr antreprenor cu 65 de angajai n subordine. Dar n loc s-mi exprim
durerea am spus: Satan, am ceva s-i spun. n cazul n care ai avut vre-o implicare n ceea ce s-a ntmplat,
nu ai ctigat! tiu unde se afl nepotul meu. i tu nu ai de oferit nimic mai bun dect Raiul. n acel
moment Duhul Sfnt a umplut duhul meu cu mult har i mult pace. Trei sptmni mai trziu, n timpul
serviciului de nchinare de duminic dimineaa, Tatl mi-a dat mrturia c nepotul meu se nchin mpreun
cu noi. Dumnezeu mi-a descoperit c David tia acum mai multe despre nchinare dect tiu eu, dei
predicam despre nchinare de ani de zile. Duhul Harului este n stare s ne susin n situaiile cele mai
dificile pe care le vom nfrunta n aceast via.
Serviciile Duhului Harului
Ca i Duh al Harului, Duhul Sfnt ridic stindardul mpotriva dumanului, pe ajut cnd avem ngrijorri,
i ne d libertate. Este Avocatul (Aprtorul) i Mngietorul nostru, Paraclet engl. Care vine lng noi s
ne ajute. El ne d odihn, ne poruncete, nu ne rnete, ajut neputinei noastre, ne conduce (aa cum a fcut
cu Isus n pustie [Marcu 1:12]) i ne scoate mai mult dect biruitori (Ezechiel 37:1).
VI. DUHUL RUGCIUNII (IMPLORRII)
Atunci, voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh de ndurare i de
rugciune [implorare KJV](Zaharia 12:10)
Nu folosim foarte mult cuvntul implorare n vocabularul nostru. Implorarea este prin definiie o
rugminte, o rugciune sincer n nchinare, o cerere. n sensul su larg cuvntul cuprinde ntregul domeniu
al rugciunii. Ca i Duh al Rugciunii, Duhul Sfnt mplinete oficiul de rugciune, conducnd
departamentul de comunicare ntre duhul nostru i Dumnezeu. Dumnezeu este Duh i omul nostru interior
este duh. Duhul rugciunii vine s ne pun ntr-o relaie de rugciune cu Dumnezeu pentru ca s putem avea
prtie liber cu El. Comunicarea cu Dumnezeu nu nseamn doar a spune rugciuni la anumite ore, ci
presupune trirea unei viei de rugciune (vezi capitolul 9).
Sunt ocazii cnd ne rugm singuri, ateptnd n tcere n prezena lui Dumnezeu. Dar nu numai atunci ne
rugm. Rugciunea este a-I vorbi lui Dumnezeu chiar i cnd nu putem vorbi cu voce tare. Duhul meu poate
vorbi cu Dumnezeu n mijlocul unui magazin. Pot s m rog pentru multe lucruri n timpul zilei fr s fiu
din punct de vedere fizic ntr-un loc destinat rugciunii. Trebuie s nvm s cultivm un duh de rugciune
n timp ce trecem prin situaiile zilnice obinuite. Apoi va fi rugciunea noastr eficient atunci cnd vom
intra n locul de rugciune. A nva s cedm Duhului Rugciunii ne va aduce ntr-o relaie vital cu Duhul
Sfnt.

36

Rugciunea Domneasc
Cnd Isus i-a nvat pe ucenici s se roage ceea ce noi numim Rugciunea Domneasc, El a descoperit
natura Duhului Rugciunii (Implorrii). n aceast rugciune model, El ne nva mai nti s venim cu
respect la Tatl nostru ceresc, nchinndu-ne. Apoi, dup ce am venit la El cu atitudinea potrivit, trebuie s
cerem ca mpria Lui s fie instaurat i voia Lui s se fac n vieile noastre i pe acest pmnt. Dup
aceasta, ne nva s cerem pinea de fiecare zi, i protecie fa de cel ru. El ne arat c acestea sunt nevoi
legitime i ne putem atepta ca Tatl nostru ceresc s ni le mplineasc.
Apoi, n aceeai rugciune, El ne nva s-i iertm pe cei care pctuiesc mpotriva noastr i s i cerem
lui Dumnezeu s ne ierte greelile noastre. Unul dintre cele mai mari privilegii pe pmnt este a ierta ofensa
altora fa de noi. Odat o feti era suprat pentru c a simit c tatl ei a fcut o greeal. Ea credea c
adulii nu fac greeli. Aa c l-a ntrebat pe tatl ei, De ce fac adulii greeli ? Tatl ei i-a rspuns cu
blndee, poate pentru ca s-i ierte copiii. Cu faa strlucitoare i cu un zmbet de uurare i-a aruncat
minile n jurul tatlui ei i a strigat, Te iert. Dac nimeni nu ne-ar supra niciodat, nu am cunoate
bucuria de a ierta. Trebuie s extindem iertarea pe care am primit-o personal de la Dumnezeu i la cei care ne
greesc. Pentru c dac nu iertm, Scriptura ne nva c nici Tatl nostru din cer nu ne va ierta (Marcu
11:26). Dumnezeu ne poate da un duh care iart i care nu va nutri resentimente fa de alii. nelegerea
faptului c toi suntem imperfeci i c avem nevoie disperat de iertare ne ajut s ne iertm unii pe alii.
Isus sfrete acest model de rugciune recunoscnd puterea i gloria venic a lui Dumnezeu. n timp ce
i atribuim lui Dumnezeu mpria, puterea, gloria venic, primim perspectiva etern prin care Dumnezeu
vede toate aspectele vieii. El este Dumnezeu, i noi suntem copiii Lui destinai s I se nchine pentru
eternitate. Aceste principii ale rugciunii subliniaz pentru noi dependena noastr de Dumnezeu pentru a ne
fi mplinite nevoile. De asemenea, ele ne nva atitudinea potrivit fa de Dumnezeu i fa de semenii
notri. Numai Duhul Sfnt ne poate ajuta s urmm aceste principii, pentru ca s nvm s-I fim plcui lui
Dumnezeu n tot ce facem.
Chiar avnd aceste instruciuni n ce privete rugciunea, sunt ocazii n care nu tim cum s ne rugm
pentru o situaie special sau pentru o problem. Pe msur ce nvm s cedm Duhului Sfnt, El se roag
pentru noi n oficiul de implorare. Cnd Duhul Sfnt se roag prin noi, putem fi siguri c El se roag
conform planului lui Dumnezeu. De aceea botezul Duhului Sfnt cu rugciunea n limbi cereti este att de
important pentru fiecare credincios. Rugciunea n alte limbi este un mijloc divin de comunicare iniiat de
Duhul Sfnt.
Nu putem primi promisiunea c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su (Romani 8:28), dac Duhul Sfnt nu
se roag voia Lui prin noi. El ne cerceteaz inima i mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu
(Romani 8:26-27). A fost unul din ceasurile glorioase ale vieii mele cel n care Duhul Sfnt mi-a descoperit
prin acest pasaj din Scriptur c cei trei membri ai Dumnezeirii sunt n acord n rugciune cnd ne rugm n
duhul. Duhul Sfnt suspin, rugndu-se Tatlui prin duhul nostru, n timp ce Isus, Cuvntul, ne cerceteaz
inimile i mijlocete pentru noi, sfinii. Noi tim c planul lui Dumnezeu pentru care ei se pun de acord n
rugciune prin Duhul Sfnt va funciona pentru alinierea noastr perfect la planul Su.
Aplicaii ale rugciunii
n scurta, i practica, sa epistol, apostolul Iacov nir apte aplicaii ale rugciunii, prin care el ne arat
cum s ne rugm n anumite situaii. Dac suntem ateni la instruciunile lui, aceasta ne va ajuta s primim
rspunsurile de care avem nevoie cnd suntem n aceste situaii. Modelul lui Dumnezeu funcioneaz
ntotdeauna cnd nelegem cile Lui. Iacov ne ofer o nelegere folositoare n acest pasaj.
Este vreunul printre voi n suferin? S se roage! (Iacov 5:13a). Aceasta este o rugciune personal.
Expresia n suferin nseamn a lsa urme de olog (de chiop). n Vechiul Testament un brbat nu putea fi
preot dac era n suferin pentru c, n mod automat, el ar fi lsat urme de olog. n sens spiritual, o persoan
infirm este una care nu umbl cu Dumnezeu aa cum ar trebui s umble. Iacov i-a nvat pe oameni s se
roage pentru ei nii dac sunt ologi sau n suferin. Roag-te tu nsui dac nu ii poruncile lui Dumnezeu
i soluioneaz problemele ntre tine i Dumnezeu. Nu cere nimnui s-i pun minile peste tine sau s se
roage pentru suferina sau pcatul tu. Dumnezeu va auzi rugciunea ta de pocin i va rspunde.

37

Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii Bisericii, i s se roage pentru el, dup ce-l
vor unge cu untdelemn n Numele Domnului(Iacov 5:14). Prezbiterii trebuie s-i ung cu untdelemn pe
bolnavi i s se atepte ca Dumnezeu s-i vindece. Observai c cel care este bolnav trebuie s-i cheme pe
prezbiteri. Oamenii sunt uneori jignii pentru c nimeni nu vine s se roage pentru ei cnd sunt bolnavi. Ei
nu neleg c, conform acestei nvturi a lui Iacov, ei au responsabilitatea de a-i chema pe prezbiteri s se
roage pentru ei.
Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav (Iacov 5:15). Rugciunea trebuie s fie
ntotdeauna nsoit de credin, credin c Dumnezeu vrea s vindece i c El o va face. Dac credem i
mplinim porunca Cuvntului de a-i unge pe bolnavi cu untdelemn i de a ne ruga pentru vindecare,
Dumnezeu va rspunde rugciunii noastre. Credina trebuie s activeze toate rugciunile noastre dac vrem
s primim rspuns. Cnd Duhul Sfnt se roag prin noi, tim c ne rugm n credin. Rugciunile Lui
primesc ntotdeauna rspuns.
Mrturisii-v unii altora pcatele, i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai (Iacov 5:16a). Ni
se spune aici s ne rugm unii pentru alii i s ne mrturisim deschis greelile unul altuia, cu promisiunea c
vom fi vindecai. Este n mrturisire o putere care ne elibereaz de vin i ne permite ((ajut)) s fim
vindecai de legturile acesteia. Ioan era de acelai principiu cnd a scris, Dar dac umblm n lumin, dup
cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de
orice pcat (1Ioan 1:7).
Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit (Iacov 6:16b). Dumnezeu onoreaz
rugciunea celui neprihnit, n special atunci cnd este nsoit de nflcrare. David tia c dac ar cugeta
lucruri nelegiuite n inima lui, Dumnezeu nu l-ar asculta (Psalmul 66:18). De asemenea trebuie s avem o
intensitate a dorinei asemntoare cu flacra albastr a unei lmpi de sudur care topete tot ce atinge.
Atunci ne putem atepta s primim ceea ce avem nevoie de la Dumnezeu.
Ilie era un om supus acelorai slbiciuni ca i noi; i s-a rugat cu struin [cu sinceritate KJV] s
nu ploaie, i n-a plouat deloc n ar trei ani i ase luni (Iacov 5:17). Termenul cu sinceritate nseamn
fr ipocrizie i din adncul inimii, nu numai de pe buze. Dei Ilie a fost un profet chemat de Dumnezeu, nu
a putut s comande pur i simplu s nu plou. El a trebuit s se roage sincer pentru a mplini planurile lui
Dumnezeu. El a fost un om neprihnit, dar nu numai prin neprihnirea lui a fost adus judecata asupra unui
popor netrebnic. Ci prin rugciunea lui sincer ca voia lui Dumnezeu s se fac. Cunoaterea voii lui
Dumnezeu nu este de ajuns. Dup ce cunoatem voia lui Dumnezeu pentru o anumit situaie, trebuie s ne
rugm pn cnd o vedem mplinit.
Apoi s-a rugat din nou, i cerul a dat ploaie (Iacov 5:18). Ilie a intrat n chin (travaliu) i s-a rugat
sincer s plou aa cum Dumnezeu a promis. i-a trimis servitorul de apte ori s se uite pe cer dup nori
care ar fi sugerat venirea ploii. Cnd nu era nici un semn de ploaie, s-a rugat din nou. n sfrit, servitorul s-a
ntors cu vestea bun c a vzut un nor ct o palm de om. Ilie nu s-a oprit din rugciune pn nu a primit
ceea ce-i promisese Dumnezeu.
Este o nvtur extrem n ce privete credina conform creia trebuie s-I spunem numai o dat lui
Dumnezeu cererea noastr. Aceast nvtur spune c dac i cerem nc o dat, ne facem vinovai de
necredin. Cei care nva aceast idee eronat nu in cont de cerina lui Dumnezeu dat n Scriptur de a
persevera n rugciune (Luca 18:1). Niciodat nu trebuie s-I form mna lui Dumnezeu, sau s cerim
rspunsul la plngerea noastr. Dar sunt ocazii cnd trebuie s perseverm n cererea noastr din cauza
piedicilor supranaturale care ntrzie rspunsurile la rugciunile noastre. Profetul Daniel a experimentat o
asemenea ntrziere. Cnd a sosit ngerul cu rspunsul la rugciunea lui Daniel la trei sptmni dup ce s-a
rugat prima dat, el i-a explicat lui Daniel c ntrzierea i-a fost cauzat de mpotrivirea supranatural pe
care a ntlnit-o n ceruri cnd venea s-i aduc rspunsul. Dumnezeu ne cere s ne rugm pn cnd primim
rspunsul pe care El a promis c ni-l va da. Cte rspunsuri ne-au fost confiscate pentru c nu am perseverat
n rugciune?
Dei ptrunztoarea nvtur a lui Iacov despre rugciune cuprinde numai cteva versete, vom avea
mult de ctigat dac aplicm aceste principii simple n vieile noastre de rugciune. Ordinea lui Dumnezeu
trebuie urmat dac ateptm s primim rspunsuri la rugciuni. Dorina Lui este s asculte i s rspund
rugciunilor noastre, i instruciunile Lui sunt clare. Chiar i ucenicii I-au cerut lui Isus s-i nvee cum s se
roage. Putem i noi s facem acelai lucru. Citind Cuvntul i ateptndu-ne s primim ajutorul Duhului
38

Sfnt, vieile noastre de rugciune pot fi transformate astfel nct s umblm cu El ntr-o relaie de rugciune
eficient.
Serviciile Duhului de Rugciune
Pe msur ce Duhul Sfnt i stabilete n noi oficiul de rugciune, El se roag rugciunile Lui;
mijlocete; suspin sub greutatea slavei Lui; i face cereri. De asemenea, El laud; se nchin; aduce
mulumiri; face casa lui Dumnezeu s fie curat, plin de putere, i o cas de rugciune; i stabilete
comunicarea de la inim la inim ntre om i Dumnezeu.
VII. DUHUL SLAVEI
Dac suntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui
Dumnezeu, Se odihnete peste voi.( 1Petru 4:14)
Nu prea auzim cuvntul slav n conversaii. i totui n Biblie este unul din termenii vitali i bogai care
dau perspectiv valorilor noastre i ne cheam la o nchinare mai adnc n faa Dumnezeului nostru. n
Vechiul Testament slava realizrilor omeneti este o slav atribuit. Ea exist n ochii privitorului. Dar slava
lui Dumnezeu este obiectiv. Este nrdcinat chiar n natura Lui, nu n evaluarea fcut de alii. Cnd slava
lui Dumnezeu este descoperit i recunoscut, toate lucrurile cu care se mndresc oamenii plesc n
nimicnicie.2
Cnd Moise l-a implorat pe Dumnezeu s-i arate slava Lui, Biblia relateaz c, Domnul a rspuns: Voi
face s treac pe dinaintea ta toat frumuseea Mea, i voi chema Numele Domnului naintea ta; Eu M ndur
de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau s am mil! (Exod 33:19). Acest pasaj leag slava lui
Dumnezeu de caracterul Su iubitor. Dumnezeu i-a artat puterea Sa de rscumprare n timpul exodului
(Numeri 14.22), la fel cum i arat puterea Sa creatoare atunci cnd cerurile spun slava lui Dumnezeu
(Psalmul 19:1). Dar slava implic mai mult dect descoperirea lui Dumnezeu drept cine este El. Aceasta
implic o invazie n universul material, i expresia prezenei active a lui Dumnezeu n poporul Su. Slava
obiectiv a lui Dumnezeu este relevat de venirea Lui s locuiasc n noi, poporul Su, i s ni se descopere
pe Sine prin aciunile Sale n lumea noastr.3
n Noul Testament cuvntul grecesc pentru slav este doxa. Are cel puin cinci nelesuri diferite. Fiecare
aspect al cuvntului lrgete nelegerea slavei lui Dumnezeu de ctre noi la ceva mai mult dect un nor sau
ceva att de mistic la care nu ne putem raporta. n primul rnd, doxa exprim maiestatea i splendoarea lui
Dumnezeu. nseamn de asemenea, s-i atribui Lui onoarea i creditul pentru lucrrile Lui prin noi. Slava
lui Dumnezeu poart i nelesul de reputaie a lui Dumnezeu. Ca i credincioi care dorim s trim pentru
slava lui Dumnezeu, am fost nsrcinai i cu reputaia Lui. Totui, un alt aspect al cuvntului slav are a face
cu Duhul Sfnt care rmne peste noi n luptele i ncercrile noastre, schimbndu-ne caracterul n caracterul
lui Hristos. n fine, nelesul slavei care poate ne place cel mai mult, se refer la prezena manifestat a lui
Dumnezeu. Aceast prezen manifestat este diferit de omniprezena Lui i chiar i de prezena Lui
struitoare, dup cum vom nva n studiul nostru. Uneori, din cauza nelegerii noastre limitate,
transformm slava lui Dumnezeu n ceva mistic. Ne-am referit la ea ca i nor care i-a condus pe copiii lui
Israel. Dar slava lui Dumnezeu aa cum tocmai am descris-o este mai mult dect un nor; este minunata
mreie a prezenei lui Dumnezeu.
Atunci, care este rspunsul nostru la slava lui Dumnezeu? Trebuie s-i atribuim Domnului slava (1 Cronici
16:28) i s ne ludm cu numele Lui cel sfnt (1 Cronici 16:10). Trebuie s ne nchinm Lui recunoscnd
prezena Sa i ludndu-l pentru acele caliti i acele aciuni n folosul nostru care ne-au fost descoperite.
Spunem mpreun cu psalmistul David, Dar, Tu, Doamne, Tu eti scutul meu, Tu eti slava mea, i Tu mi
nali capul (Psalmul 3.3). l slvim pe Dumnezeu oferindu-I laude i fiind canale prin care Duhul Sfnt,
care locuiete n noi, l poate transmite pe Dumnezeu celor din jurul nostru.4
Slava lui Dumnezeu descoperit n suferin
Slava lui Dumnezeu va fi descoperit n noi pe msur ce devenim victorioi n ncercrile prin care
trecem. Pavel a neles aceasta cnd a scris, Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice
s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (Romani 8:18). El le-a explicat
corintenilor c credincioii vor fi schimbai din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Corinteni 3:18). Apoi
39

el a descris multe ncercri dificile pe care le-a experimentat, i a spus: Cci ntristrile noastre uoare de o
clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate venic de slav (2 Corinteni 4:17). Dorina lui Dumnezeu
este ca slava Lui s fie descoperit n noi prin ncercri. Dumnezeu permite ca ncercrile s vin n viaa
noastr pentru a ne testa. Intenia lui Dumnezeu este ca aceste ncercri s ne schimbe i s ne fac asemenea
lui Hristos. Cnd Petru le-a scris cretinilor cu privire la ncercarea de foc , care a venit peste voi ca s
v ncerce (1Petru 4:12), i-a ndemnat s nu se mire c vor avea de suferit. El i-a ndemnat s se bucure c
sunt prtai la suferinele lui Hristos pentru ca s v bucurai i s v veselii i la artarea slavei Lui (1
Petru 4:13b). Petru a considerat slava lui Dumnezeu mult mai demn de a fi luat n considerare dect
suferinele care ne testeaz. Vom rspunde cu dragoste n situaii dureroase, aa cum a rspuns Hristos, pe
msur ce devenim mai mult asemenea Lui. Duhul Slavei ne ajut s fim victorioi n suferinele prin care
trecem.
Dumnezeu a ngduit ca Iov s experimenteze ncercri serioase. Prin rspunsul lui potrivit la aceste
experiene dureroase, Iov a intrat ntr-o relaie mai adnc cu Dumnezeu. El a recunoscut acest fapt cnd a
strigat: urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum, ochiul meu Te-a vzut (Iov 42:5). Din
ncercare n ncercare, din victorie n victorie, Duhul Slavei ne schimb. ncercrile de foc vin s ne testeze
rbdarea i s cldeasc un caracter dumnezeiesc n noi. Aceste ncercri ne fac s depindem de Duhul Sfnt
pentru a ne ajuta s rspundem ntr-un mod dumnezeiesc. Duhul Slavei rmne n noi n suferin dac ne
supunem Lui fr s ne revoltm fa de ncercare.
Cunoteam un cuplu de tineri cstorii care frecventau Asbury College. El era un bun predicator i ea era
o minunat cntrea i organist ntr-o biseric metodist din Charlotte, Carolina de Nord. Erau cstorii
de patru ani cnd ea a nscut-o pe fiica lor. Acest copil era rspunsul la rugciunile lor i a devenit curnd
iubite inimilor lor, umplnd casa lor de dragoste i bucurie. Cnd era n jur de doi ani, o feti minunat, att
de iubit de toi, s-a ntmplat tragedia. ntr-o dup-amiaz, n timp ce mama ei clca lenjeria, acest copila a
czut pe podea i a zcut acolo n tcere. Alarmat, mama a alergat, a ridicat-o i a dus-o imediat la spital.
Fiica lor a fost diagnosticat cu meningit spinal. A murit n aceeai noapte pe la miezul nopii.
Toi din biseric au crezut c tnra mam va fi devastat. S-au temut c nu va face fa, pentru c viaa ei
prea c a fost nfurat n jurul acelui copil pe cate i l-au dorit att de mult. n timp ce soarele apunea
peste cimitirul din Charlotte dou zile mai trziu, ei au culcat corpul fetiei s se odihneasc. n acel moment
prietenii adunai acolo au auzit o voce blnd cntnd, Ce prieten avem n Isus, toate pcatele i durerile ni
le-a purtat5. Era vocea mamei copilei. Ea nu s-a prbuit n ceasul celei mai adnci dureri. Duhul Slavei
se afla n ea, ntrind-o n timpul acestei mari pierderi.
Dumnezeu a folosit victoria personal a acestui cuplu pentru a aduce trezire acelei biserici. Ei au studiat
la Asbury College i tiau ce este o trezire. Ei se rugaser ca Dumnezeu s trezeasc biserica. Dumnezeu nu
a luat viaa fetiei pentru a aduce trezire; El nu este ru. Dar ca rezultat al acelei tragedii, biserica a nceput
s-L caute pe Dumnezeu i El a venit la ei cu Prezena Lui. n timp ce acest cuplu mrturisea suficiena
harului lui Dumnezeu, slava lui Dumnezeu a strlucit prin ei n adnca lor suferin.
Harul martirilor
Cnd oameni furioi l mprocau cu pietre, tefan, plin de Duhul Sfnt, i-a pironit ochii spre cer, a
vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55). Duhul Slavei
ne d puterea de a muri o moarte de martiri. Muli oameni din toate timpurile vor purta odat coroan de
martir, oameni care au experimentat acea dragoste pentru Dumnezeu care alege s moar pentru adevr,
dect s retracteze. Pe msur ce ascultm de Duhul Sfnt, Duhul Slavei va crmui vieile noastre n cele
mai dificile circumstane i ne va aduce ntr-o preioas relaie cu Dumnezeu.
Prezena lui Dumnezeu
Orice suferin merit ndurat pentru a avea manifestarea prezenei lui Dumnezeu. Aa cum am
menionat, Biblia ne nva despre trei aspecte ale prezenei lui Dumnezeu. n primul rnd, ne nva despre
omniprezen, care nseamn c Dumnezeu este prezent peste tot. Dumnezeu l-a ntrebat pe profetul Ieremia,
Poate cineva s stea ntr-un loc ascuns fr s-l vd Eu ? Nu umplu Eu cerurile i pmntul?
(Ieremia 23:24). i psalmistul David l-a ntrebat pe Dumnezeu, Unde m voi duce departe de Duhul Tu, i

40

unde voi fugi departe de Faa Ta? (Psalmul 139:7) Aceste versete, mpreun cu multe altele, mrturisesc
omniprezena lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, Biblia ne nva despre prezena lui Dumnezeu care rmne cu noi. Isus ne nva,
Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu
rmne n vi, tot aa, nici voi nu putei aduce road, dac nu rmnei n Mine (Ioan 15:4). Ca i
credincioi, trebuie s nvm s cultivm aceast fel de relaie de rmnere n Dumnezeu i Dumnezeu s
rmn n noi. Din aceast relaie va veni rodire n viaa noastr. nvm s rmnem n El citind Cuvntul
i rugndu-ne n laud i nchinare personal i corporativ, i prin ascultare de poruncile Lui.
n al treilea rnd, Scriptura ne nva despre prezena manifestat a lui Dumnezeu; adic, prezena lui
Dumnezeu ntr-un anumit loc la un moment dat manifestndu-Se n faa poporului Su. Cnd Iacov fugea de
fratele lui Esau, a experimentat prezena manifestat a lui Dumnezeu ntr-un vis. Cnd s-a trezi era plin de
fric din cauza minunatei prezena a lui Dumnezeu. El a spus, Cu adevrat, Domnul este n locul acesta, i
eu n-am tiut (Genesa 28:16). i Avraam a experimentat prezena manifestat a lui Dumnezeu n timp ce
sttea n ua cortului n timpul zdufului zilei. Biblia spune, Domnul i S-a artat la stejarii lui Mamre
(Genesa 18:1a). Avraam a vorbit cu El i I-a dat s mnnce, rugndu-se de El s mai rmn. Apoi
Dumnezeu i-a confirmat promisiunea de a-i da un fiu i i-a descoperit planul cu privire la Sodoma
prietenului Su, Avraam.
n Noul Testament vedem prezena lui Dumnezeu manifestat atunci cnd ucenicii s-au rugat n timpul
persecuiilor. Au strigat, i acum, Doamne, uit-Te la ameninrile lor, d putere robilor Ti s vesteasc
Cuvntul Tu cu toat ndrzneala, i ntinde-i mna, ca s se fac tmduiri, minuni i semne prin Numele
Robului Tu cel Sfnt Isus (Fapte 4:29-30). Dumnezeu i-a manifestat prezena ntr-un mod minunat ca
rspuns la rugciunea lor. Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de
Duhul Sfnt, i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal (Fapte 4:31).
Dumnezeu i manifest prezena prin oameni, pe care Biblia i numete vase de lut (2 Corinteni 4:7),
prin ungerea Duhului Sfnt prin daruri supranaturale. O ungere profetic peste Cuvntul predicat, de
exemplu, ne face contieni, prin simurile noastre naturale, c El este acolo. El i manifest prezena i n
laudele pe care I le aducem, n puterea de vindecare, i n multe alte feluri. Dumnezeu va umple Biserica cu
Slava prezenei Sale manifestate. Atunci durerea cauzat de ncercri va fi eclipsat de minunata prezen a
lui Dumnezeu n manifestarea slavei Sale.
Serviciile Duhului Slavei
Ca i Duh al Slavei, Duhul Sfnt modeleaz buntatea lui Dumnezeu n noi: cinstea Lui, reputaia Lui,
transformarea Lui, i manifestarea prezenei Lui. El ne schimb din slav n slav; El mplinete planul lui
Dumnezeu n noi (Romani 8:26-29). Ne schimb viaa (ne d viaa lui Hristos n locul vieii trite pentru noi
nine). El lupt cu firea, se mpotrivete ei, i o rstignete. Ne face prtai slavei Sale.; Ne boteaz cu
botezul suferinei; i ne asigur c vom primi slav pentru suferine.
REZUMAT
Rezumnd cele apte oficii ale Duhului Sfnt, putem concluziona urmtoarele: Duhul Sfnt, pe msur
ce-i nsuete viaa lui Hristos Domnul nostru pentru, n i prin noi, este Cel care are o msur suficient de
trie; este Cel care ne ridic la Dumnezeu i ne duce n nchinare. El ne descoper adevrul i ne adopt n
familia lui Dumnezeu, aducndu-ne la calitatea de fiu matur, pregtit pentru a conduce, a domni i a moteni
(mpreun cu Hristos). El ne ajut s ne schimbm natura pctoas cu sfinenia lui Dumnezeu prin
proviziile Lui de har, mai mult har, mult har i belug de har. El face ca rugciunile noastre s aib rezultat.
El ne ajut i s fim victorioi n suferine, schimbndu-ne i potrivindu-ne planului lui Dumnezeu. Puterea
Duhului Sfnt se mic prin aceste apte oficii, administrndu-le dup cum este nevoie, pentru a rscumpra
un popor care s fie Mireasa Fiului. Numai dac fiecare din noi l cunoatem personal pe Duhul Sfnt
devenim o parte a mplinirii voii lui Dumnezeu. Trebuie s ne predm vieile acestei a Treia Persoan a
Dumnezeirii i s nvm s umblm cu El pentru ca El s ne schimbe i s fim asemenea cu Hristos.
Note

41

1. Sam Sasser,Grace: The Making of Character, Fountain Gate Publishing, (Plano, Texas:1991) p. 33.
2. Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words, (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell, 1981) pp. 310-312.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. What a Friend We Have in Jesus, Joseph Scriven and Charles Converse.

Capitolul 7
apte semnificaii ale puterii Duhului Sfnt
Descoperirea omnipotenei lui Dumnezeu
Pentru a fi nelei cnd vorbim despre puterea Duhului Sfnt, trebuie s definim omnipotena divin n
termeni omeneti, ceea ce nu este o sarcin uoar. Sunt apte cuvinte greceti folosite n Noul Testament
care descriu diferite aspecte sau manifestri ale omnipotenei lui Dumnezeu. O nelegere a acestor termeni
ne va ajuta s melegem puterea i abilitatea superioar a Duhului Sfnt de a transforma fiecare via i
situaie pe care o atinge i de a mplini cele mai nalte planuri ale lui Dumnezeu pe pmnt. Studierea puterii
lui Dumnezeu ar trebui s inspire uimire n inimile noastre i s ne fac s ne aplecm n nchinare naintea
Lui. Cum am putea noi nelege mreia Dumnezeului care dorete att de mult prtia cu omul nct
folosete toat puterea Sa divin pentru a ne rscumpra i a ne aduce n relaie cu Sine. O asemenea
dragoste divin a venit s ne reveleze n timp ce lucreaz la transformarea noastr n chipul lui Hristos.
Scriptura ne descoper multe fapte ale sublimei puteri a lui Dumnezeu. ntrevedem omnipotena Lui mai
nti n crearea universului. Puterea Duhului Sfnt la creaie a adus n realitate ceva din nimic prin Cuvntul
lui Dumnezeu. Scriptura ne nva c omenirea l poate recunoate pe Dumnezeu lund aminte la sublima
minune a creaiei (Romani 1:19-20). O alt manifestare a puterii Duhului Sfnt este n tria i autoritatea Lui
militar, genul de putere pe care ne ateptm s o vedem ntr-o armat. Otirile Cereti sunt nzestrate cu
acest gen de putere. Cnd Iosua se pregtea s duc pe copiii lui Israel n ara Promis, Dumnezeu li s-a
prezentat ca un rzboinic viteaz. La nceput Iosua nu L-a recunoscut i L-a ntrebat, Eti dintre ai notri sau
dintre vrjmaii notri? (Iosua 5:13c) Replica a venit, Nu, ci Eu sunt Cpetenia otirii Domnului, i acum
am venit. Iosua s-a aruncat cu faa la pmnt, s-a nchinat (Iosua 5:14). Aceast putere militar divin lea dat israeliilor victoria asupra uriailor din ar.
Puterea de nviere a Duhului Sfnt este cea care L-a nviat pe Hristos din mori. Puterea de nviere este
mai mare dect puterea morii. Hristos a cucerit moartea, iadul i mormntul prin puterea de nviere a
Duhului Sfnt. Pavel a scris despre aceast putere, i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori
locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina
Duhului Su care locuiete n voi (Romani 8:11). Aceast putere de nviere ne d victoria final asupra
morii.
Duhul Sfnt este de asemenea acea for dinamic ce echipeaz pe cineva pentru slujire. Duhul l face pe
credincios eficient n distrugerea forelor supranaturale ale ntunericului prin minunate i miraculoase
lucrri. Tot puterea Duhului Sfnt este cea care aduce tria moral care poate ridica i liniti att sufletul
omului ct i al unei societi care urmrete evlavia. Duhul Sfnt este puterea lui Hristos care opereaz
vizibil n adunarea bisericii care l are pe Hristos drept Cap. Aceast putere mprteasc a lui Dumnezeu
este ptrunztoare; acioneaz n cunoatere divin a minilor oamenilor ntr-o nelepciune variat,
descoperindu-L pe Isus celor care cred. Puterea Duhului Sfnt se mic n vindecarea bolnavilor i n facerea
de minuni. El este Puterea lui Dumnezeu prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult
dect cerem sau gndim noi (Efeseni 3:20).
Dup ce am spus toate acestea, trebuie s recunoatem limitarea noastr n a descrie omnipotena
Dumnezeului cel viu. l cunoatem noi cu adevrat? Sunt dintre aceia care au atribuit Duhului Sfnt numai
42

unul sau dou dintre aceste aspecte ale puterii. Poate ei se gndesc c El a venit s le dea darul vorbirii n
alte limbi, sau eliberare de sub apsarea demonic. Dei acestea sunt aspecte ale puterii, acestea nu
reprezint n mod cuprinztor Persoana Lui. Nu ndrznim s limitm nelegerea lucrrii Lui la una sau
dou manifestri ale puterii Sale. Dac o facem, ce se va ntmpla atunci cnd vom avea nevoie de Cineva
care s schimbe natura noastr adamic ntr-o natur christic? Cine ne va elibera de mnie, rutate, i
gelozie? Cine ne va transforma minile pentru a ne da gndurile lui Hristos? Cine va lua slbiciunile noastre
morale i ne va da tria s-L iubim pe Dumnezeu i s-L slujim? Avem nevoie s-L cunoatem pe Duhul
Sfnt n toat omnipotena Persoanei Sale. Apoi trebuie s permitem puterii Sale divine s lucreze n i prin
noi pentru ca voia i planul Lui desvrit s poat fi mplinite.
I. ARCH
Cuvntul grecesc arch descrie puterea divin care poate crea ceva din nimic. Este acea putere care aduce
la fiin ceva din sine ca surs sau nceput. Recunoatem n rdcina cuvntului arch termenul englezesc
electic arc care definete o surs natural de energie. Acest arc electric, punctul de aprindere al
mecanismului uman, ne d o imagine clar a puterii creatoare a Duhului Sfnt.
n Creaie
Puterea creatoare a lui Dumnezeu a pus n micare universul prin Cuvntul Su.. La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu Toate lucrurile au fost fcute prin El,
i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan 1:1,3). Cnd a creat Dumnezeu lumea, a adus-o pur
i simplu n existen prin puterea Lui. i Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. Dumnezeu a
zis: S fie lumin! i a fost lumin (Genesa 1:2b-3). Mintea omului nu poate nelege aceast
omnipoten de a crea un nceput, pentru c noi nu suntem capabili de a crea n acest sens.
Scriptura ne nva c Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c
tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd (Evrei 11:3). Numai prin credin putem pricepe mreia
puterii creatoare a lui Dumnezeu. Din nou, citim despre nceputul creaiei, La nceput, Tu, Doamne, ai
ntemeiat pmntul, i cerurile sunt lucrarea minilor Tale (Evrei 1:10). Ca fiine create, suntem rezultat al
acestei puteri arch a lui Dumnezeu care a iniiat viaa aa cum o cunoatem noi.
ntruparea
ncarnarea fiului lui Dumnezeu este de asemenea un exemplu a acestei puteri creatoare rezidente n
Duhul Sfnt. n Scriptur citim cum ngerul I-a spus Mariei c puterea Celui Prea nalt te va umbri i
Duhul Sfnt Se va cobor peste tine (Luca 1:35). Aceste declaraii sunt expresii sinonime (Matei 1:18-20;
Isaia 7:14; Luca 1:35). Una descrie Sursa divin i cealalt sfinenia Ei. Neprihnirea lui Isus nu se datora
neprihnirii mamei Sale, ci originii divine a naturii Sale umane, Duhul lui Dumnezeu (Evrei 10:5). i
Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi (Ioan 1:14). Puterea arch a Duhului Sfnt a fcut
posibil ncarnarea lui Hristos Dumnezeu a devenit om.
Fptura nou
n ce privete nceputul vieii noastre cretine, Ioan spune, Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput
[arch], i voi vei rmne n Fiul i n Tatl (1Ioan 2:24b). Puterea arch a Duhului Sfnt este ca i
ntreruptorul care declaneaz aprinderea; l duce pe om n contact cu Dumnezeu. Duhul ncepe n noi o
lucrare bun prin puterea lui, i apoi continu s desvreasc aceast lucrare n vieile noastre. Petru a spus
c suntem nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin
Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac (1 Petru 1:23b). Hristos vine s locuiasc n
adevratul sens al cuvntului n noi, prin viaa Lui care nu poate putrezi, atunci cnd ne natem din nou.
Apostolul Pavel ne nva, Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou; cele vechi s-au dus: iat c
toate lucrurile s-au fcut noi (2 Corinteni 5:17). Acceptarea lui Isus ca Salvatorul nostru aprinde
(declaneaz) puterea arch a lui Dumnezeu n duhurile noastre, ceea ce creeaz viaa venic. Pentru c
puterea creatoare a lui Dumnezeu a venit n viaa credinciosului, Hristos n voi, ndejdea slavei (Coloseni
1:27) devine realitate.
43

n rugciune
Cred c Duhul Sfnt vrea s trim n aa fel nct s putem atinge prezena lui Dumnezeu tot timpul.
Cnd venim n rugciune, avem nevoie ca aceast putere arch s aprind credina n inimile noastre i s
aduc gndurile i dorinele noastre n prezena lui Dumnezeu. Fiecare rugciune eficient i are sursa n
puterea lui Dumnezeu. Dac nvm s cedm puterii Duhului Sfnt pentru ca s ne inspire vieile de
rugciune, vom cunoate o mai mare eficacitate n primirea rspunsurilor la rugciunile noastre. Puterea
creatoare a cuvntului rostit de buzele noastre, energizat de puterea Duhului Sfnt, va aduce rezultate
supranaturale. Prin acest fel de rugciune i mplinete Dumnezeu voia Lui.
II. EXOUSIA
Exousia, un alt cuvnt grecesc tradus prin putere, indic n special abilitatea de a decide i de a aciona
fr nici o mpotrivire. Exousia este puterea (autoritatea, dreptul) de decizie a lui Dumnezeu. Acest cuvnt
este folosit de obicei cu arch, puterea care aprinde exousia. Exousia are i sensul de putere i drept de a
influena i a impune, acel drept pe care l au funcionarii guvernamentali. Acest cuvnt descrie puterea ca
autoritate ct i abilitatea divin de a ndeplini o sarcin. Nimic nu se ntmpl nici n aceast lume deczut
fr s opereze exousia, autoritatea (dreptul) lui Dumnezeu.
Cnd crturarul L-a ntrebat pe Isus ce drept avea El s vindece pcate, Isus a rspuns, Ce este mai
lesne: a zice slbnogului: Pcatele i sunt iertate, ori a zice: Scoal-te, ridic-i patul, i umbl? Dar, ca
s tii c Fiul omului are putere [exousia] pe pmnt s ierte pcatele (Marcu 2:9-10). Autoritatea i
jurisdicia de a ierta era parte din puterea lui Dumnezeu manifestat n Isus pe pmnt. Crturarii tiau c
Isus avea puterea s ierte pcatele. Dar, n loc s concluzioneze c Isus era fiul lui Dumnezeu pentru c i El
demonstrase puterea de a ierta pcate, L-au numit blasfemiator (hulitor). Negnd puterea exousia a lui
Dumnezeu, ei au scos la iveal o inim rea i necredincioas, care nu putea s intre n mpria lui
Dumnezeu.
Acest aspect decisiv al puterii exousia ne ajut s intrm n mpria lui Dumnezeu. Dar tuturor celor ce
L-au primit, adic, celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan
1:12). Nu putem deveni copii ai lui Dumnezeu pn nu primim puterea (dreptul) de a ne face copii ai lui
Dumnezeu. Puterea Duhului Sfnt este cea l condamn pe om pentru pcat (Ioan 16:8) i prin ea l
mrturisim pe Isus ca Domn (1 Corinteni 12:3). Cuvntul a condamna implic un proces cognitiv, cum ar fi
a mustra, a dojeni, a dezmini, a convinge. Implic de asemenea i un proces moral dincolo de activitatea
mental, o cucerire moral a minii i aciunilor noastre. Duhul Sfnt druiete viaa cretin de la nceput la
sfrit cu un caracter moral.. Prin nzestrarea Duhului Sfnt, trim viaa exemplificat de Hristos. De aceea
viaa cretin este n mod obligatoriu i fundamental supranatural. Suntem liberi s respingem sau s
acceptm n vieile noastre aceast supranatural putere exousia. Dac o respingem nu-L putem cunoate pe
Dumnezeu, pentru c aceast putere a Lui ne d abilitatea de a-L cunoate. Tot ce avem primim de la
Dumnezeu, care ne d exousia Lui ca s putem deveni copiii Lui.
Dup ce devenim copii ai lui Dumnezeu ncepem s ne dm seama de nevoia noastr de prtie cu ali
cretini. Dumnezeu a hotrt (poruncit) existena unui corp de credincioi cunoscut ca Biseric, pentru a
reflecta viaa lui Hristos pe pmnt. i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe
alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului
lui Hristos (Efeseni 4.11-12). Pe msur ce Duhul Sfnt d aceste slujiri ((lucrri)) El d abiliti acestor
lucrtori prin exousia divin s-i conduc pe alii s creasc n Dumnezeu. Pavel le-a spus corintenilor, i
chiar dac m-a luda ceva mai mult cu stpnirea [exousia] [KJV-autoritatea], pe care mi-a dat-o Domnul
pentru zidirea voastr, iar nu pentru drmarea voastr, tot nu mi-ar fi ruine (2 Corinteni 10.8). Dumnezeu
i-a dat lui Pavel autoritatea i abilitatea de a zidi Biserica. Mulumim lui Dumnezeu pentru c El ne-a dat
posibilitatea de a deveni o Biseric glorioas, transformat n chipul Fiului Su.
III. ISCHUS
Ischus exprim nestpnita, curajoasa i atotputernica for a puterii divine cu abilitatea ei de a penetra
opoziia. Fora militar ilustreaz acest fel de putere. Am putea s-o numim suflare buldozerului. Cartea
44

faptele Apostolilor se refer la fora Cuvntului lui Dumnezeu predicat ca putere ischus: Cu atta putere se
rspndea i se ntrea Cuvntul Domnului(Fapte 19:20). Aceast putere supranatural a Cuvntului
predicat a convins mii de oameni s vin la Hristos pentru iertarea pcatelor. Mai trziu apostolul Ioan a
spus, V-am scris, tinerilor, fiindc suntei tari [ischus], i Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi, i ai biruit
pe cel ru (1Ioan 2:14b). Sensul puterii n acest text este tria divin de a nvinge dumani supranaturali.
Isus i-a atenionat (sftuit) pe ucenici s cear aceast mare trie pentru a nu fi nvini de nenorocirile care
vor veni n timpul din urm i s poat sta n picioare naintea Fiului Omului (Luca 21:36). Puterea ischus a
lui Dumnezeu i va elibera li i va duce la inta lor.
IV. DIDMI
nelesul de baz al cuvntului grecesc didmi este puterea de a da. Referitor la faptul c Dumnezeu La dat pe Isus pentru lume, aceast putere didmi reveleaz caracterul real al dragostei ca dar, nu numai ca
dispoziie (stare). Este puterea de a aciona, nu numai de a simi, n dragoste. Dragostea lui Dumnezeu I-a
dat lui Isus s mplineasc lucrri specifice n timp ce se afla pe acest pmnt. Dragostea lui Dumnezeu
ndreptat spre oameni a fost cea care a vindecat bolnavii, a hrnit pe cei flmnzi, i a nviat pe cei mori.
Dragostea Lui L-a silit s dea via celor care au cerut-o, i n final s-i dea viaa pentru ca s aib muli
frai.
Isus a spus, Tot ce-Mi d Tatl, va ajunge la Mine; i pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni afar (Ioan
6:37). Nu i-a atras pe ucenici la Isus nici tria personalitii Lui, nici beneficii bneti. Puterea supranatural
a lui Dumnezeu era cea care I-a dat oameni i ucenici lui Isus. Dei muli L-au prsit cnd Isus a spus
despre Sine c este pinea vieii, au fost i din aceia care au primit puterea lui Dumnezeu de a alege s-L
urmeze. Cnd Isus I-a ntrebat pe ucenici dac-L vor prsi i ei, Petru a spus, Doamne, la cine s ne
ducem? Tu ai cuvintele vieii venice (Ioan 6:68). Ei au primit puterea didmi a lui Dumnezeu care i-a fcut
s i dea viaa pentru a-L urma pe Isus. Isus s-a rugat, Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor, pe care Mi
i-ai dat din lume. Ai Ti erau, i Tu Mi i-ai dat; i ei au pzit Cuvntul Tu ( Ioan 17:7 ). Isus spune aici cu
claritate c dragostea lui Dumnezeu a dat oamenilor puterea de a deveni ucenici ai lui Hristos.
Moartea lui Isus descoper puterea final a acestei iubiri care druiete, care este dispus i capabil s
sufere sacrificiul suprem pentru salvarea omenirii. Moartea lui Isus dovedete ndrzneala i curajul, puterea
determinat de a ctiga i cuceri proprie iubirii dumnezeieti. Unii au vorbi despre dragostea lui Dumnezeu
ca dragoste dur, inflexibil, descriind structura de hotrre i dor care caracterizeaz dragostea lui
Dumnezeu. El nu va fi privat de obiectul afeciunii Lui, n ciuda celor care l neag. n continuare, marea Lui
dragoste l urmrete pe om ca un erif (poliist) din ceruri, care dorete s opreasc atenia omului din
drumul lui distructiv spre pcat, i s-i ndrepte paii nspre viaa venic.
Printre evrei, puterea didmi era cuvntul folosit adesea cu referire la moartea martirilor. Martirii erau
acei oameni care erau obligai s moar n chinuri dac nu se lepdau de credina lor n Hristos. Ei aveau o
putere supranatural de a-i da vieile pentru ceea ce credeau. Aceast putere didmi a lui Dumnezeu ne ajut
s trecem peste timiditatea i frica noastr de oameni i de diavoli, i s mprtim cu ndrzneal i curaj
celorlali viaa pe care El ne-a dat-o. Prin puterea Duhului Sfnt vom fi silii s dm altora viaa pe care am
primit-o de la Dumnezeu.
V. MEGALEIOTS
Megaleiots este cuvntul grecesc pentru putere care se refer la mreia i maiestatea lui Dumnezeu aa
cum se vede n schimbarea la fa a (transfigurarea) lui Hristos. Petru a nregistrat pentru noi mreia acestui
eveniment.
n adevr, v-am fcut cunoscute puterea i venirea Domnului nostru Isus Hristos, nu ntemeindu-ne
pe nite basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine cu ochii notri mrirea Lui.
Cci El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i slav, atunci cnd din slava minunat, s-a auzit
deasupra Lui un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea.. i
noi nine am auzit acest glas venind din cer, cnd eram cu El pe muntele cel sfnt. (2 Petru 1:16-18)

45

Mreaa putere a lui Hristos nu poate fi neleas pe deplin de finita minte uman. Petru a spus c ei au
fost martori ai mreiei Lui i a descris experiena pentru a convinge pe credincioi de realitatea puterii
mree a lui Hristos. ntr-un alt exemplu al puterii megaleiots, Isus a scos afar diavolul pe care ucenicii nu
erau n stare s-l scoat afar. Scriptura descrie reacia mulimii: i toi au rmas uimii de mrirea
[megaleiots] lui Dumnezeu (Luca 9:43a). Puterea megaleiots este acea putere superioar a lui Dumnezeu,
care scoate omenirea din starea ei imposibil i transform situaiile imposibile. Este minunat aceast
imagine care descrie genul de putere folosit pentru a pune n micare un lift de marf folosit n industrie.
Liftul de marf este construit n aa fel nct s duc mult mai mult ncrctur dect ascensoarele care
transport numai oameni. ncrctura pe care o transport este prea grea pentru ascensorul de persoane. De
asemenea, acestea este de obicei ascuns de ochii publicului. Aceast for de scripete a Duhului Sfnt este
cea care poate ridica povara, care altfel ar fi imposibil de purtat. Duhul Sfnt devine Purttorul nostru de
poveri. El ne scoate din pcat, din fire, din circumstanele i ntristrile noastre, i ne aeaz n locurile
cereti mpreun cu Hristos Isus (Efeseni 2:6).
Ai vzut vreodat oameni care trec cu pace i aproape cu senintate prin mari ncercri? Ei pot avea pace
pentru c ei cunosc aceast putere transcendent a Duhului Sfnt, puterea care te ridic deasupra
circumstanelor. Au nvat s-L lase pe El s poarte povara care este prea grea pentru psihicul uman. Ei se
afl aezai n locurile cereti n Hristos Isus, purtai acolo de puterea Duhului Sfnt. Puterea Lui transcede
toate tragediile umane i ne ridic ntr-un loc de via victorioas.
V. ENERGIA
Energia este principalul cuvnt grecesc pentru putere i nseamn o for de energizare divin care
lucreaz n mod eficient i cu for. Scriptura nsi posed aceast putere divin de a ne mntui sufletele.
Iacov ne-a nvat s primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele (Iacov
1:21b). Pavel a scris i el despre Scriptur, Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor
dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva,
judec simirile i gndurile inimii (Evrei 4:12). Acest verset descrie energia divin care taie ntunericul din
inimile noastre aa cum lumina laserului ((un fascicol laser)) taie carnea. Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde
minile i emoiile noastre descoperindu-ne gndurile neltoare i motivele necurate ale inimii. Fr
puterea Duhului Sfnt care vine s ne conving pentru a da via Cuvntului n inimile noastre, n-am pute fi
niciodat eliberai de legtura pcatului.
Duhul Sfnt nu numai c ne d putere pentru pocin, El ne d i trie divin pentru a mprti altora
credina noastr. Pavel s-a rugat pentru Filimon i prietenii lui pentru ca s cunoasc aceast putere a
Duhului Sfnt. S-a rugat ca aceast prtie a ta la credin s se arate prin fapte, care s dea la iveal tot
binele ce se face ntre noi n Hristos (Filimon 6). Aceast putere de energizare a lui Dumnezeu este cea
care lucreaz n voi, i v d dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2:13).
Aceast putere energia este ceea ce am simit atunci cnd Dumnezeu m-a vindecat n mod glorios, i mi-a
druit mai muli ani s predic Cuvntul lui Dumnezeu. Este o putere antrenant, nsufleitoare, nviortoare,
struitoare care se veselete n biruina Duhului Sfnt pe msur ce ne nsufleete i ne face s fim vii
pentru Hristos. Aceast energie divin ne determin s trim ca nite lumini eficiente n ntunericul acestei
generaii czute (Fapte 2:40).
VII. KRATOS
Ultimul cuvnt, kratos, denot puterea superioar a lui Dumnezeu, Cruia i aparine victoria final.
Petru scrie, A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin (1 Petru 5:11) Aceast putere (stpnire)
este triumful suprem i i aparine lui Dumnezeu. Pavel s-a rugat ca credincioii din Biseric[ s fie ntrii,
cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui, pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie (Coloseni
1:11). Numai aceast putere divin kratos a Duhului Sfnt ne ntrete n mod supranatural pentru ca s
putem triumfa definitiv asupra rului.
Iuda declar, singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav,
mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin (Iuda 25). El l recunoate pe
Dumnezeu ca venic Biruitor asupra puterii celui ru. Ioan, autorul Apocalipsei, adun semnificaia acestei
puteri n sacrificiul lui Hristos. El a scris:
46

i pe toate fpturile, care sunt n cer, pe pmnt, sub pmnt, pe mare, i tot ce se afl n aceste
locuri, le-am auzit zicnd: A Celui ce ade pe scaunul de domnie, i a Mielului s fie lauda, cinstea,
slava i stpnirea n vecii vecilor! (Apocalipsa 5:13).
Stpnirea etern i aparine numai lui Dumnezeu, care a triumfat prin marea Lui putere. nsuirea acestei
puteri ne asigur victoria final n vieile noastre n mod individual i n mod corporativ n Biseric.
REZUMAT
Aceast scurt atenie acordat celor apte semnificaii ale puterii Duhului Sfnt ne descoper o infinit,
atotcuprinztoare, etern putere care este n stare s mplineasc orice nevoie a omenirii. Duhul Sfnt
mplinete scopul lui Dumnezeu de a rscumpra omenirea din pcat. Totui scopul etern nu este numai ca
noi s fim dui n cer, ci i s ne ajute s trim victorioi aici pe pmnt. Planul final al lui Dumnezeu va fi
realizat ntr-o Biseric glorioas fr pat sau zbrcitur. Ca i credincioi care nvm s cedm Duhului
Sfnt i venim ntr-o relaie corect cu El, descoperim puterea pe care El o ofer. El ne schimb din chipul
Adamului czut n cel al Ultimului Adam, Isus Hristos. El formeaz n noi caracterul lui Dumnezeu natura
lui Dumnezeu n timp ce noi continum s ne exercitm voina liber i alegem viaa Lui.
De ce nu vedem puterea Lui desfurat ntr-o mai mare msur n Biseric? Cred c rspunsul la aceast
ntrebare este c noi nu ne-am pus la dispoziia Lui. Nu I-am cedat complet, pn acolo nct puterea Lui
dttoare de via s poat curge prin noi pentru a mplini att nevoile noastre personale ct i nevoile altora.
Prin marea Lui putere, El poate, dar noi nu ne punem la dispoziia Lui. Ne bazm pe propriile abiliti pentru
a nfrunta circumstanele vieii n loc s cultivm dependena de puterea Duhului Sfnt.
Dumnezeu i-a demonstrat puterea cnd aluat 12 oameni, I-a umplut de Duh Sfnt, i I-a folosit pentru a
rsturna lumea fr ajutorul mas-mediei sau al oricrei metode moderne de evanghelizare. Puterea Duhului
Sfnt i-a mistuit pe aceti brbai i i-a umplut cu scopul Lui de a cuceri lumea pentru Hristos. Ei au cedat
puterii supranaturale a Duhului Sfnt ca premis obligatorie pentru a tri viaa supranatural n Hristos. Deci
dac venim ntr-o relaie corect cu Duhul Sfnt, acelai zel care i-a motivat pe aceti primi apostoli ne va
mistui i pe noi. Atunci putem experimenta dragostea lui Dumnezeu, a crui mare dorin de a salva
omenirea L-a fcut s i dea viaa pentru ea. Semne i minuni i vor nsoi din nou pe cei care cred, dac ne
ateptm s primim puterea supranatural a Duhului Sfnt pentru toate situaiile vieii. Atunci vom ntoarce
i noi pe dos lumea noastr pentru gloria lui Hristos i zidirea mpriei Lui.
Note
1. International Standard Bible Encyclopedia, pp.1406-1417. James orr, Ed., (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans, 1976) Vol. 3, E.Y. Mullins; Author.
2. Ibid.

Capitolul 8
apte dispoziii (dorine) ale Duhului Sfnt**
Partea I: Exprimarea scopurilor divine
Dac ne gndim la termenul dispoziie** sau stare de spirit n sens obinuit s-ar putea s nelegem greit
ntreg conceptul dispoziiilor Duhului Sfnt. Spunem despre oameni c se afl ntr-o stare de spirit bun sau
proast. Caracterizm comportarea oamenilor spunnd c starea lor de spirit este schimbtoare. Acesta nu
este un mod pozitiv de a descrie oamenii. nseamn de obicei c sunt imaturi i tempermentali, predispui la
depresie. Totui, aceast conotaie negativ nu este inerent n definirea cuvntului. O stare de spirit poate fi
definit ca a avea o anumit dispoziie sau o emoie predominant. Ne putem atepta ca Duhul Sfnt, ca
*

[Seven Moods of the Holy Spirit n englez]


** Vom folosi exprimarea: dispoziia Duhului Sfnt pentru sau dorina Duhului Sfnt de a pentru a descrie un cadru
pe care El l folosete pentru a se exprima pe Sine, , pentru a descoperi scopul Su divin ntr-o anumit situaie
SAU SE NELEGE DIN TEXT??

47

Persoan divin, s funcioneze avnd o anumit dispoziie i s exprime emoii n neprihnire. Numai
psihicul omenesc nerscumprat creeaz dispoziii (stri de spirit) proaste, pctoase.
Cnd discutm dispoziiile (dorinele) Duhului Sfnt, descriem un cadru pe care El l folosete pentru a se
exprima pe Sine, pentru a descoperi scopul Su divin ntr-o anumit situaie. Duhul Sfnt rspunde n mod
diferit n situaii diferite, dei n fiecare situaie scopul Su final este s l descopere pe Isus i s mplineasc
planul etern al lui Dumnezeu pentru omenire. De exemplu uneori va veni ntr-o dispoziie (stare) de
convingere, pentru a-l convinge pe om de starea de pcat n care se afl. El exprim un sentiment de
compasiune atunci cnd vine ca Mngietor la cineva care este n suferin.
n timp ce descriem lucrarea Duhului Sfnt, vrem s avem n vedere faptul c strile lui de spirit sunt
exprimate adesea prin vase omeneti. Noi suntem temple ale Duhului Sfnt (2 Corinteni 3:16), care
formeaz Trupul lui Hristos pe pmnt. Duhul Sfnt i face o mare parte din lucrarea prin noi. Deci este
important ca noi s recunoatem diferitele stri de spirit (dispoziii) ale Duhului Sfnt. Doar apoi putem
nelege ce face i de ce Se exprim prin noi ntr-un anumit fel. Doar aa putem coopera cu El n mplinirea
planului Su pentru Biserica Sa. Totui, indiferent ce stare exprim El printr-un vas omenesc la un moment
dat, scopul Su nu este niciodat acela de a atrage atenia asupra persoanei respective. Slvirea naturii
noastre carnale nu promoveaz scopul Su final de a-L revela pe Isus. Din pcate, multe lucruri care s-au
fcut n numele Duhului Sfnt au avut ca rezultat slvirea unei personaliti. Lucrarea Duhului Sfnt este
aceea de a-L slvi pe Isus, nu pe oameni. Cnd personalitatea uman are ntr-o situaie preponderen asupra
slvirii lui Isus, ceva nu este n regul.
Scriptura ne nva c Isus nu a urmrit s aib o reputaie (Filipeni 2:7). Duhul Sfnt reflect i Ei acelai
duh de smerenie care l face s se dea la o parte i care ne arat minunata Sa consacrate i dragoste pentru
Tatl. El S-a smerit n Isus pentru ca Tatl s fie glorificat. Duhul Sfnt nu face o reputaie pentru Sine sau
pentru firea noastr. Tot ce primim de la Duhul Sfnt ar trebui s l reflecte pe Isus n noi i alii s vad
acest lucru. Dac primim vindecare n trup sau revelaie din Cuvnt, nu ar trebui s ne ngduim s ne
bucurm pentru aceste daruri la fel cum ne bucurm de Dttorul acestor daruri. Aa cum smerenia
caracterizeaz Dumnezeirea, fiecare stare a Duhului Sfnt exprim aceeai smerenie, chiar i prin vase
omeneti. Dac umblm cu Duhul Sfnt ca Persoan, vom deveni sensibili la strile Lui de spirit n timp ce
El exprim smerenia lui Hristos n vieile noastre.
DISPOZIIA DE CONVINGERE
Convingerea poate fi definit ca un act de pledare, implorare, sau mustrare. Duhul Sfnt vine la noi n
aceast dispoziie (stare sufleteasc) pentru a ne face contieni de existena lui Dumnezeu i de natura i
faptele noastre pctoase. Isus le-a spus ucenicilor c le va trimite un Sftuitor. El a spus cnd va veni El, va
dovedi lumea vinovat [va convinge lumea c este vinovat - NIV] n ce privete pcatul, neprihnirea i
judecata (Ioan 16:8). Isus descria aciunea de convingere a Duhului Sfnt.
Billy Graham a declarat c una din cheile slujirii (lucrrii) lui este atenia pe care o acord chemrilor la
altar. Echipa de slujitori nu permite ca n acest timp s fie mutri sau plecri, pentru c acesta este timpul n
care Duhul Sfnt vine s conving inimile care au auzit Cuvntul lui Dumnezeu predicat. n aceste momente,
dac oamenii rspund struinei, pot veni la adevrata mntuire a sufletelor lor i se pot nate din nou pentru
o relaie etern cu Dumnezeu. Duhul Sfnt vine cu blndee dar n mod irezistibil n dragoste, s le arate
oamenilor vina (pcatul) lor n faa unui Dumnezeu sfnt, i s-i aduc la Salvatorul care i poate elibera de
pcat.
Convingere sau condamnare?
Convingerea pe care o aduce Duhul Sfnt nu trebuie confundat cu gnduri sau sentimente de
condamnare. Convingerea este constructiv i plin de speran. Duhul Sfnt vine cu puterea de convingere
pentru ca s ne fac s regretm pcatul i s ne aduc la pocin. Cnd Duhul Sfnt ne convinge, ne arat
cu exactitate de care pcat trebuie s ne pocim. Cnd devenim contieni de pcatul nostru, gsim eliberare
n a ne poci i experimentm bucurie n acceptarea iertrii. Vocea condamnrii, din contr, este o voce
acuzatoare care vorbete despre eec i nfrngere. Dac primim o sugestie mental de acuzaie care ne duce
la depresie i dezndejde, nseamn c am ascultat vocea acuzatoare a vrjmaului. Aceste gnduri
chinuitoare ne spun lucruri cum ar fi: Nu eti bun de nimic i aa vei fi mereu. Eti att de ru nct
48

Dumnezeu este suprat pe tine. El nu poate sau nu vrea s te ierte. Aceste acuzaii sunt lucrarea de
condamnare a dumanului.
Dumnezeu nu a intenionat ca noi s ne simim condamnai. Isus a spus, Dumnezeu, n adevr, n-a trimis
pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17). Duhul Sfnt vine ca
i Ajutor, Paraclete - engl, Mngietor i nvtor. Lucrarea Sa de convingere va avea ca efect apropierea
noastr de Hristos, nu necarea noastr n dezndejde. Fr puterea de convingere a Duhului Sfnt am fi
pierdui fr speran n pcatul nostru. El este credincios s vin cu lumina Lui n zone ntunecate ale vieii
noastre pentru ca s putem fi curai de orice nelegiuire.
Rspunsul nostru corect la aciunea de convingere a Duhului Sfnt va aduce pocina sincer n vieile
noastre. Adevrata pocin nu este numai exprimarea regretului fa de ceea ce am fcut; este o ntoarcere
complet de la acel pcat care ne-a fost descoperit. Pocina ar trebui s devin un mod de via pentru noi,
s nu rmn o expresie unic a pcatului mrturisit nainte de primirea mntuirii. Dac avem n vedere
sfinenia lui Dumnezeu i ne vedem pe noi nine aa cum ne vede Dumnezeu, fiecare nou revelaie aduce o
convingere proaspt, care duce la pocin. Bucuria noastr este mai deplin de fiecare dat cnd suntem
eliberai dintr-un domeniu n care am fost legai de pcat. Dei descoperirea pcatului nostru ar putea aduce
durere, eliberarea de sub puterea lui are ca rezultat venirea mpriei lui Dumnezeu n noi n neprihnire,
pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14:17). Suntem ntregii pe msur ce nvm s cedm puterii de
convingere a Duhului Sfnt.
SFTUIREA
Aciunea de sftuire a Duhului Sfnt ne descoper nvtorul divin. Eu cred c cea mai mare lucrare a
Duhului Sfnt este aceea de a ne nva, pentru c fr aciunea de nvare, El nu ar putea s-i fac nici una
din celelalte lucrri. Fiecare nou revelaie i trm de lumin pe care l descoperim n Dumnezeu este
rezultat al lucrrii Duhului Sfnt, care a venit s ne nvee i s ne conduc n tot adevrul (Ioan 14:26;
16:13). Indiferent de dispoziia n care se manifest Duhul Sfnt, obiectivul Lui este s ne nvee voia lui
Dumnezeu. El ne nva despre pcat i ne convinge. El ne nva s ne rugm. Ne nva despre venicie. El
vine s ni-L arate pe Isus. Ne deschide anumite dimensiuni ale vieii pentru ca s putem vedea cine suntem
din perspectiva lui Dumnezeu, ce nevoie avem n prezent i ncotro ne vom ndrepta.
Cel mai bun nvtor este cel care se las prins mpreun cu nvcelul n subiectul pe care l pred. Un
adevrat nvtor nu le vorbete de sus studenilor, ci ia o poziie la acelai nivel cu ei. Nicodim i alii L-au
numit pe Isus nvtor venit de la Dumnezeu (Ioan 3:2). Cei doi ucenici care mergeau pe drumul spre
Emaus au exclamat, Nu ne ardea inima n noi, cnd ne vorbea pe drum, i ne deschidea Scripturile? (Luca
24:32). Isus i nva n timp ce erau pe drum. n acelai fel, Duhul Sfnt a venit s fie nvtorul nostru, s
ni-L arate pe Isus astfel nct s putem umbla ntr-o relaie personal cu Dumnezeu i apoi s mprtim
aceast relaie i altora. Duhul Sfnt este nvtorul perfect, care se implic i ne ajut s nvm umblnd
alturi de noi prin diferitele circumstane ale vieii.
Totui, din cauza cderii omului, pcatul ne-a orbit fa de adevrurile venice. Nu putem primi adevrul
de la Dumnezeu dac nu ne este descoperit pe Duhul Sfnt. Dumnezeu dorete att de mult s-L cunoatem
nct folosete diferite tehnici de vorbire n Scriptur pentru ca noi s ne formm o imagine despre El. Ne-a
scris n simboluri, umbre, alegorii, metafore, pilde, expresii parabolice, asemnri i uneori n hiperbole,
pentru a ne atinge cu mesajul Su ceresc. Apoi Duhul Sfnt ia Cuvntul scris i-I d via n noi. Ioan a scris,
i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi (Ioan 1: 14). El a neles c Cuvntul lui Dumnezeu nu
este lege, ci este o Persoan. Duhul Sfnt dezvluie Persoana lui Isus n vieile noastre, i Cuvntul se
ntrupeaz n noi pe msur ce Dumnezeu modeleaz caracterul i natura Lui n noi. De aceea cred eu c cel
mai mare rol al Duhului Sfnt este acela de nvtor care ni-L dezvluie pe Isus pentru ca El s se arate n
noi.
Lui Adam i soiei lui li s-a interzis s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului pentru ca s nu
moar (Genesa 2:17). Cnd ei au ales s mnnce din acel copac, ei au murit fa de relaia lor cu
Dumnezeu. Neascultarea lor a creat n ei o minte carnal, ostil fa de Dumnezeu (Romani 8 AMP).
Filozofiile lumii, umanismul, ateismul, scepticismul, comunismul, New Age, i orice alt filozofie
egocentric, i are rdcinile n prima neascultare. Filozofia umanist reflect aceast nstrinare de
Dumnezeu prin plasarea omului n centrul universului su personal, independent de Dumnezeu. Aceast
49

independen, care este rdcina oricrui pcat, a rezultat n expulzarea omului din grdin, pentru a nu avea
acces la pomul vieii care se afla acolo de asemenea. Dac ei, n starea lor de pcat, ar fi mncat din pomul
vieii, ar fi trit pentru totdeauna n aceeai stare, mori fa de Dumnezeu.
Cnd omul a refuzat s fie dependent de Dumnezeu, el a pierdut gndirea lui Dumnezeu, care este sursa
adevrului. Atunci vlul firii a divizat pentru prima dat partea luntric a omului, separnd sufletul
omenesc de duhul lui. Duhul omului a avut menirea de a fi calea nspre casa Tatlui. Cnd Isus venit
spunnd Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6), El a dat
ntregii omeniri sperana mpcrii cu Dumnezeu. Omul putea s aib o relaie cu Dumnezeu printr-o cale
nou i vie, prin sngele lui Isus (Evrei 10:19-20). Oricine l primete pe Hristos poate experimenta adevrul
i viaa aa cum a plnuit Dumnezeu. Dac Duhul Adevrului nu ne arat Pomul Vieii i nu l planteaz
din nou n grdina inimii noastre prin naterea din nou, nu vom avea viaa din belug pe care a rnduit-o
Dumnezeu.
Duhul Sfnt a venit s ne nvee pentru ca s nu fim n necunotin. Pavel a vorbit despre acest domeniu
al ignoranei atunci cnd a scris bisericii din Efes. El a explicat cum funcioneaz mintea fireasc n contrast
cu mintea care este inspirat de Hristos:
Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pgnii, n
deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din
pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire; sau dedat la desfrnare, i svresc cu lcomie orice fel de necurie. Dar voi n-ai nvat aa pe
Hristos - dac, cel puin L-ai ascultat i dac, potrivit adevrului care este n Isus ai fost nvai cu
privire la felul vostru de via din trecut s v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup
poftele neltoare; i s v nnoii n duhul minii voastre, mbrcai n omul cel nou, fcut dup
chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul. (Efeseni 4:17-24)
Pavel se atepta ca credincioii s fie diferii de neamuri (pgni), de cei fr Hristos, n gndire i n
vorbire. Duhul Sfnt vine ca nvtor s ne dea sfaturi divine i s restaureze adevrul n minile noastre n
aa fel nct s putem cunoate viaa din belug pe care ne-a promis-o Hristos. n timp ce cooperm cu El i
renunm la gndirea i vorbirea noastr trecut nedumnezeiasc, permind ca minile noastre fireti s fie
transformate, ncepem s avem gndurile pe care Dumnezeu le-a rnduit pentru noi. Astfel ne nva
Sftuitorul nostru divin s trim o via de neprihnire i sfinenie.
COMPASIUNEA
O! de mi-ar fi capul plin cu ap, de mi-ar fi ochii un izvor de lacrimi, a plnge zi i noapte pe
morii fiicei poporului meu! (Ieremia 9:1)
Acest strigt al lui Ieremia reflect sentimentul de compasiune al Duhului Sfnt care poate fi numit plns
sau nlcrimare. Aceasta exprim atenia (iubirea) ginga a lui Dumnezeu pentru omenire. Omul firesc nu
poate simi o compasiune dumnezeiasc. S-ar putea s simt mil sau o grij comptimitoare, dar emoiile
umane fr Dumnezeu nu exprim compasiune adevrat.
Adevrata compasiune este numai n natura lui Dumnezeu. Este a fi alturi de cineva n suferin, n
durere i a dori s-i ari ndurare. Se arat n inimile omeneti prin lucrarea Duhului Sfnt, atunci cnd El
ne d abilitatea Dumnezeiasc de a plnge cu cei ce plng (Romani 12:15). Compasiunea este o pasiune
amestecat, una compus din dragoste i durere. A avea compasiune nseamn a avea o inim care este cu
uurin micat de nefericirea, suferina, dorinele i neputinele ((infirmitile)) celor din jur. Isus a plns
pentru Ierusalim pentru c evreii au pierdut ziua cercetri (Luca 19:41-44). El nu era jignit pentru c evreii
nu L-au primit, era ntristat. El avea compasiune pentru ignorana i mpietrirea inimilor care i inea n
ntuneric. El a simit n adncul Su suferina lor i a dorit s o aline.
Cnd Duhul Sfnt care se afl n noi ne face s simim compasiunea Lui pentru o persoan, plngem cu
zdrobirea i iubirea Lui. Pavel i-a nvat pe efeseni, fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul pe altul
cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos (Efeseni 4:32). Cu ct umblm mai mult n Duhul, cu att
vom avea o inim mai sensibil. Vom simi aceeai povar pe care o simte Hristos cnd privete la lumea
pctoas. Vom simi durerea dragostei, care este adevrata compasiune pentru cei pierdui legai (capturai))
de pcat. i atunci, experimentm dragostea i compasiunea lui Hristos care curge prin noi pentru a ajuta pe
alii care sunt n nevoie.
50

CURIREA
Cnd Isus a curit Templul din Ierusalim, a fcut un bici de funii i i-a scos afar pe schimbtorii de bani.
Ucenicii Lui, i-au adus aminte c este scris: Rvna pentru casa Ta M mnnc pe Mine (Ioan 2:17).
Aceast rvn a Domnului nostru era o indignare divin fa de pngrirea templului care trebuia s fie o
cas de rugciune, de putere, de puritate i care avea o anumit destinaie. Cnd Duhul Sfnt vine s curee
templele noastre, rvna Lui mpotriva pcatului i provoac o suferin adnc. Pavel a spus, Nu tii c voi
suntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1 Corinteni 3:16). Duhul lui
Dumnezeu, care este esena sfineniei lui Dumnezeu, vine n inimile noastre s ne curee de orice nelegiuire
n aa fel nct s locuiasc n pace n templele noastre. Aceasta nu nseamn c El nu ar veni la noi cnd
suntem ntr-o stare imperfect, pctoas. Dar dup ce vine, rbdtor El face lumin ntr-un domeniu de
nelegiuire dup altul pn cnd i mplinete scopul divin de a curi templele noastre i de a ne sfini.
Aceast dispoziie de curire este strigtul necrutor, sfnt al omului interior. Este Duhul lui Dumnezeu
i duhul omului care strig mpreun mpotriva a ceea ce este imoral, pctos, nedrept i distructiv pentru
mpria lui Dumnezeu i pentru trupul, sufletul i duhul omului. Cnd Duhul Sfnt vine s curee.
Templele Sale, ar putea s par suprat (mnios))) i dur cu noi. S-ar putea s simim biciuirea funiilor care
scoate din noi acele lucruri pctoase care pngresc vieile noastre. Totui, dac nelegem corect, vom fi
recunosctori acestei iubiri divine care intr n templele noastre s ne elibereze de pcat, pentru a mplini
planul Lui pentru noi. Furia Lui se ndreapt mpotriva pcatului care amenin s ne distrug. Dac l
ascultm, i ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne curee de
orice nelegiuire(1 Ioan 1:9). Pentru a putea fi asemenea lui Hristos trebuie s cedm dorinei de curire a
Duhului Sfnt.
DISPOZIIA PORUNCITOARE
Cnd Isus a mustrat valurile i vntul i le-a cerut s se liniteasc atunci cnd furtuna amenina vieile
ucenicilor, El a dezvluit dispoziia poruncitoare a Duhului Sfnt. El a stat n picioare n acea barc mic i a
strigat, Taci! Fr gur! (Marcu 4:39). Folosind limbajul contemporan, putea s fi spus, Culcat, diavole,
i taci! Atunci, spre uimirea ucenicilor, vntul L-a ascultat. Ei nu neleseser nc puterea supranatural a
Duhului Sfnt care lucra prin El.
Pavel, care nu era dect un prizonier ntr-o barc n drum spre Italia, n timpul unei crize a devenit prin
puterea Duhului Sfnt comandantul acelei nave. Cnd o puternic furtun pe mare amenina corabia i vieile
tuturor celor de la bord, iar echipajul era gata s sar peste bord, Pavel a nceput s conduc situaia prin
autoritatea Duhului Sfnt. Le-a promis acelor oameni fr Dumnezeu c nu vor fi pierderi de viei omeneti,
dei vor pierde corabia. El a spus, Un nger al Dumnezeului al cruia sunt eu, i cruia i slujesc, mi s-a
artat azi noapte (Fapte 27:23). De la acel nger Pavel a primit nu numai sfaturi divine pentru acea situaie,
ci i puterea s le mplineasc. n acest mod viaa lui i vieile tuturor celor care erau n corabie au fost
cruate n timp ce ei au ascultat de slujitorul lui Dumnezeu. Puterea supranatural a Duhului Sfnt a condus
acea situaie. Pavel a fost doar vasul omenesc folosit pentru a face voia lui Dumnezeu n acel moment.
Se pare c ne place mai mult dispoziia poruncitoare a Duhului Sfnt mai mult dect celelalte i dorim s
se manifeste ntre noi. Ne place s spunem dumanului i poruncim s. Sunt ocazii cnd acesta este
rspunsul potrivit la prezena Duhului Sfnt. Totui, trebuie s ne amintim c, la fel ca celelalte dispoziii ale
Duhului Sfnt, dispoziia poruncitoare este motivat de dragoste. Din cauza dorinei inerente a omului de a
conduce, trebuie s fim ateni s nu confundm ndrzneala fireasc cu dispoziia poruncitoare a Duhului
Sfnt. Despotismul nu este motivat de dragoste. O persoan cu un spirit mndru, conductor este de obicei
foarte nesigur i dorete s-i controleze pe ceilali. Oricine nu face dovada unui duh zdrobit i nvabil s-ar
putea ca pur i simplu s-i manifeste dorina fireasc de a conduce atunci cnd conduce o situaie. Putem fi
mulumitori pentru dispoziia poruncitoare a Duhului Sfnt care are autoritatea i puterea de a schimba orice
situaie spre slava lui Dumnezeu.
DISPOZIIA TRUMFTOARE
Cnd Duhul Sfnt se exprim n aceast dispoziie triumftoare, este bucuros, triumftor i victorios.
Cine pctuiete, este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat
51

ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3.8). nelesul original al cuvntului grecesc folosit aici pentru
a nimici este lo. Aceasta nseamn c Isus a venit s depeasc, s anuleze (desfiineze), i s ntreac
tot ce a fcut diavolul. Adevrata nelegere a victoriei finale a lui Isus asupra rului ne face s strigm
Aleluia! Cnd o persoan sau o biseric nelege acest fel de victorie, Duhul Sfnt este gata s se bucure
aa cum o fceau armatele victorioase din timpurile Bibliei atunci cnd se ntorceau acas cu prada. n acele
vremuri ntreg oraul ieea pe strzi pentru a-i cinsti pe soldaii care se ntorceau nvingtori asupra
dumanului.
Dup ce Duhul Sfnt ne convinge c suntem pctoi i ne cur templele prin pocin, simim aceast
victorie i bucurie a prezenei lui Dumnezeu n vieile noastre. Atunci nu putem dect s ne bucurm, s
slvim i s strigm despre buntatea lui Dumnezeu. El a nvins pcatul care ncerca s ne distrug, i noi
suntem liberi s ne bucurm de ((s savurm)) binecuvntrile Lui n vieile noastre. Cnd cineva L-a cutat
pe Dumnezeu i L-a gsit, Cuceritorul divin vine s aduc bucuria i s i exprime triumful asupra ncercrii
diavolului de a distruge acea via. nlarea lui Isus n laud exprim dispoziia triumftoare a Duhului
Sfnt. n acest loc al bucuriei, dansului, i strigtelor suntem contieni c principalitile i puterile care
stteau mpotriva noastr n locurile cereti au fost doborte.
Cnd David s-a luptat cu Goliat, a spus iar eu vin mpotriva ta n Numele Domnului otirilor (1
Samuel 17:45). ncrederea lui era n Domnul, care era triumftor asupra acestui uria i asupra tuturor celor
care au ndrzni s-L sfideze. A vrea s descriu acest sentiment de victorie, bucurie i triumf prin ncntarea
pe care o simim atunci cnd, prim puterea Duhului Sfnt, am nvins orice demon care ne sttea n cale! Am
tiat capul lui Goliat i stm n picioare pe cel mai nalt deal, cutnd-ne alte patru pietre netede (1 Samuel
17:40), uitndu-ne mprejur s vedem dac mai exist uriai de nvins. Cineva a sugerat c celelalte patru
pietre erau pentru cei patru frai ai lui Goliat. Cu siguran Domnul ne-a echipat cu cinci pietre pentru a lupta
cu dumanul. El ne-a dat numele Lui, Cuvntul Lui, sngele Lui, Duhul Lui i credina Lui. Aceste pietre,
puse n aciune de pratia laudei, ne ajut s fim mai mult dect nvingtori.
Aceeai bucurie a nsoit victoria ntr-o alt criz din Vechiul testament cnd Haman i cei zece fii ai lui
au fost pui n spnzurtorile nlate pentru Mordecai (Estera 9:25). ntr-o alt btlie, cnd mpratul
Iosafat a nfruntat un inamic formidabil, a trimis cntreii naintea armatei, care ludau pe Domnul i
ziceau: Ludai pe Domnul, cci ndurarea Lui ine n veac! (2 Cronici 20:21) [pentru ca s laude
frumuseea sfineniei KJV]. Apoi Dumnezeu a pus o pnd mpotriva dumanilor, i acetia au nceput s
se omoare ntre ei. Armata lui Iosafat nici nu a luptat deloc. Au mers numai s adune prada de la soldaii
mori. n acelai fel Duhul Sfnt este cuceritorul viteaz al dumanilor care sunt prea puternici pentru noi, i
ne va face s ne bucurm de victorie atunci cnd i vedem nfrni.
Am descris ase din cele apte dispoziii prin care Duhul Sfnt i exprim ((mplinete)) scopurile. n
timp ce umblm n Duhul, nvm s recunoatem diversele Sale dispoziii atunci cnd le exprim n vieile
noastre i n mod corporal n Biseric. Trebuie s nvm s cedm Duhului Sfnt care este n noi, s ne
punem n acord cu planul Lui pentru moment i s-I permitem s plng sau s se bucure prin noi. Trebuie s
acceptm curarea Lui i s-I ascultm poruncile. Dac o facem, El ni-L va descoperi pe Isus, i ne va
conduce n tot adevrul. El ne va duce ntr-o mai adnc prtie cu Tatl dac permitem ca relaia noastr
personal cu Dumnezeu s devin mai intim prin cultivarea unei viei de rugciune.
Cea de-a aptea dispoziie a Duhului Sfnt, care face subiectul ultimului capitol, este dorina de prtie.
Prtia ntre om i Dumnezeu a fost ntotdeauna scopul final al iubirii lui Dumnezeu. Putem nelege
dragostea lui Dumnezeu abia dup ce am nvat s stm n prtie cu El. Esena relaiei noastre cu Duhul
Sfnt se mplinete atunci cnd nvm s cedm dorinei Lui de a avea prtie.
Note
1. Noah Webster, American Dictionary of the English Language, 1828.

52

Capitolul 9
apte dispoziii (dorine) ale Duhului Sfnt
Partea a II-a Comuniunea: mplinirea dorinei lui Dumnezeu pentru om
Cea mai mare dorin a lui Dumnezeu n privina oamenilor este ca acetia s aib prtie cu El, pentru
ca El s le poat descoperi marea Lui dragoste pentru ei i s le transmit voia Lui pentru ei. El poate face
aceasta prin dispoziia Duhului Sfnt pentru comuniune. Duhul Sfnt i exprim dispoziia pentru
comuniune prin domeniul cu multiple implicaii al rugciunii. ntr-un capitol anterior am nvat c Duhul
Sfnt vine s stabileasc prtia ntre duhurile noastre i Dumnezeu, care este Duh, prin slujba de
rugciune. Dei dispoziia pentru rugciune a Duhului Sfnt este complet legat de slujirea (oficiul) de
rugciune, am pierde mult din descoperirea profundei dorine a lui Dumnezeu de a avea prtie cu omul
dac nu le-am studia separat. Ne putem atepta ca aceste dou adevruri, slujirea (oficiul) de rugciune i
dispoziia pentru rugciune, s se suprapun i s se mpleteasc, i totui revelaia fiecreia trebuie neleas
separat. Apoi compararea lucrrii Duhului Sfnt n oficiul de rugciune cu dispoziia lui pentru rugciune ne
va oferi o perspectiv mai complet asupra acestui diamant cu multiple faete care este rugciunea.
Adesea ne gndim la rugciune ca la o simpl conversaie cu Dumnezeu. Nu realizm c Dumnezeu
Tatl, Dumnezeu Fiul, i Dumnezeu Duhul Sfnt vor s vorbeasc cu noi n rugciune. Adevrata rugciune
este comunicarea n dou sensuri cu Dumnezeu. n sensul larg al cuvntului, comuniunea cuprinde apte
aspecte diferite ale rugciunii pe care Duhul Sfnt le folosete pentru a ne nva s comunicm cu
Dumnezeu. Totui cnd ne uitm la nelesurile mai adnci ale comuniunii nelegem c aceasta este cel mai
intim domeniu al rugciunii. Este acea relaie instituit de Dumnezeu pentru a satisface pe deplin inimile
noastre i inima Lui. Fiecare form de rugciune are funcia ei necesar i trebuie s fie cultivat corect n
viaa credinciosului; de aceea trebuie s nelegem dorina Duhului Sfnt pentru fiecare aspect al rugciunii.
Cereri. Rugciunea de cerere ne este att de familiar nct nu este nevoie s o analizm n detaliu. Este
acel tip de rugciune care cere lucruri de care avem nevoie noi sau alii. Scriptura este clar n ce privete
faptul c trebuie s cerem de la Dumnezeu ceea ce avem nevoie. Pavel ne-a nvat s aducem la cunotina
lui Dumnezeu cererile noastre cu mulumiri (Filipeni 4:6). Iacov a scris c nu avem pentru c nu cerem sau
cerem pentru scopuri greite (Iacov 4:2-3). Isus ne-a nvat s cerem n numele Lui i Tatl ne va da ceea ce
am cerut (Ioan 16:23-24). Dei Scriptura ne nva s aducem cererile pentru lucrurile de care avem nevoie
naintea lui Dumnezeu, trebuie s fim ateni la motivul pentru care cerem. Este uor s fim egoiti cnd
cerem de la Dumnezeu, de vreme ce conversaia n acest tip de rugciune este de obicei ntr-un singur sens i
egocentric ((discursul este unidirecional i egocentric))). Trebuie s fim siguri c suntem n acord cu Duhul
Sfnt n privina cererilor, i c cererile noastre duc la naintarea mpriei lui Dumnezeu i a voii i
planului Su pentru vieile noastre i pentru vieile celor pentru care ne rugm.
Mulumiri. Bine este s aducem mulumiri Domnului (Psalmul 92: 1a KJV). Rugciunea de
mulumire presupune a-I oferi lui Dumnezeu mulumiri dintr-o inim recunosctoare pentru ceea ce a fcut
El. Psalmistul ne nva c mulumirile sunt calea potrivit pentru a intra n prezena lui Dumnezeu: Intrai
cu laude [mulumiri] pe porile Lui, intrai cu cntri n curile Lui! Ludai-L [mulumii-I] i binecuvntai-I
Numele (Psalmul 100:4). Rugciunea noastr de mulumire trebuie s fie o recunotin sincer pentru ceea
ce a fcut El pentru noi; pentru mila Lui, pentru harul Su, pentru ndelunga Sa rbdare, i buntatea Lui fa
de noi. Ascultai ce ne nva Pavel: Mulumii lui Dumnezeu pentru toate lucrurile; cci aceasta este voia
lui Dumnezeu, n Hristos Isus, cu privire la voi (1 Tesaloniceni 5:18). Aceast porunc urmeaz sfatul
Rugai-v nencetat (v. 17). Se vede clar c atitudinea noastr n rugciune trebuie s fie una de mulumire.
Dac avem un duh mulumitor, vom fi mulumitori fa de oameni i ne vom exprima liber recunotina.
Este imposibil ca mintea noastr s se supun unui duh critic n timp ce noi avem o inim mulumitoare.
Acesta ar trebui s fie pentru noi un motiv suficient pentru a cultiva o atitudine de recunotin. Potrivit
Scripturii, nemulumirea (ingratitudinea) va fi o particularitate a oamenilor care vor tri n zilele din urm (2
Timotei 3:1-2). Pavel i-a nvat pe Efeseni Mulumii totdeauna lui Dumnezeu Tatl, pentru toate lucrurile,
n Numele Domnului nostru Isus Hristos (Efeseni 5.:0). Trebuie s cultivm exprimarea unui duh de
recunotin ca mod de via i s-I aducem mulumiri Dumnezeului nostru nencetat.
53

Rugmini. Ca aspect al dispoziiei Duhului Sfnt pentru comuniune, rugminile se refer n mod
specific la strigtul sincer i umil care vine din dorina adnc a duhului i sufletului. David a strigat ctre
Domnul, Ascult glasul rugciunilor mele, cnd strig ctre Tine (Psalmul 28:2a). Duhul Sfnt ne d aceste
strigte i dorine adnci pentru a se mplini voia lui Dumnezeu n vieile noastre i n vieile altora.
Aceasta era mrturia bisericii primare din cartea Faptele Apostolilor: Toi acetia struiau cu un cuget n
rugciune i n cereri(Fapte 1.14). Dac studiem biserica primar descoperim impactul pe care
rugciunea sincer l-a avut asupra unor situaii imposibile; a adus intervenia supranatural. ntr-o ocazie
Petru a fost eliberat din nchisoare de un nger n timp ce Biserica se ruga (Fapte 12). ntr-o alt ocazie locul
n care se rugau s-a cutremurat i ei au primit puterea de a vorbi cu ndrzneal n ciuda ameninrilor (Fapte
4.31). Dumnezeu a rspuns rugciunilor lor nflcrate atunci cnd se aflau n nevoie.
Pavel i scrie lui Timotei, V ndemn dar, nainte de toate, s facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri
pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii, ca s putem duce astfel o
via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat cinstea (1 Timotei 2:1-29). Aceast porunc de a ne
ruga pentru conductori presupune mai mult dect un superficial Dumnezeu s te binecuvnteze pe care-l
spunem de Ziua Naional a Independenei. Duhul Sfnt ne d dorina sincer ca voia lui Dumnezeu s se
mplineasc pe pmnt. Dumnezeu aude strigtul rugminilor noastre dac urmm sfatul scriptural de a ne
ruga sincer. Ca indivizi care mpreun alctuim Biserica, trebuie s evalum intensitatea vieii noastre de
rugciune. Dac simim lipsa dorinei de a ne ruga, i putem cere Duhului Sfnt s vin i s ne dea
rugmini (dorine) adnci.
Mijlocirea. Aceasta este rugciunea n care stai n sprtur pentru altcineva. Observm c cei trei membri
ai Dumnezeirii mijlocesc pentru i prin noi pentru a mplini planul etern al lui Dumnezeu pentru vieile
noastre, care este acela de a fi transformai n chipul Su. Isus triete venic pentru a mijloci pentru noi
(Evrei 7:25), i Duhul Sfnt mijlocete pentru sfini dup voia Tatlui. (Romani 8:26-27). Mijlocirea nu este
o slujire special pstrat numai pentru unii. Toi cei care umbl cu Duhul Sfnt cunosc mijlocirea pentru c
El le pune pe inim nevoile altora. Multe viei i biserici au fost smulse din focul mistuitor de ctre
rugciunile unor mijlocitori credincioi.
Moise, un mare mijlocitor, a pledat de mai multe ori pentru ca Dumnezeu s nu distrug naiunea
rzvrtit a lui Israel n timp ce rtceau prin pustie murmurnd i plngndu-se. n acelai fel, Dumnezeu
pune asupra noastr povara de a ne ruga pentru cei din jurul nostru. El ne acord ncrederea de a purta o
povar de mijlocire pentru o via care altfel ar fi nimicit. Pe msur ce nvm s ne supunem Duhului
Sfnt n mijlocire, ncepem s ne rugm pn cnd vedem minunatul Su rspuns n acea via sau situaie
((pentru care ne-am rugat).
Lauda. Vom privi lauda i nchinarea ca pe dou moduri separate de a ne exprima dragostea pentru
Dumnezeu. n laud ne ntoarcem privirea de la noi nine nspre Dumnezeu. Dac intrm pe porile Lui cu
mulumiri, putem intra n curile Lui cu cntece cnd l nlm pentru mreia i buntatea Lui (Psalmul
100:4). n acest contest, lauda nseamn a face un spectacol din a aiura despre El, pn la punctul de a fi
ridicol de zgomotos. l ludm pentru cine este El i pentru minunile Sale fa de fiii oamenilor. l nlm n
timp ce recunoatem dragostea i puterea Lui. Prin laud l onorm i ne artm ncrederea i respectul fa
de Domnul nostru.
nchinarea. Nu definim cuvntul nchinare ca termen general pentru venirea la biseric sau pentru
cntarea unor cntece. Adevrata nchinare este atunci cnd duhurile noastre experimenteaz ntlnirea
divin cu Dumnezeul cel viu. Cuvntul evreiesc pentru nchinare, shachah, se poate traduce prin a se pleca
adnc (((plecciune)), a se ghemui, a venera, a se proterne, a implora cu umilin.. Cuvntul grecesc cel
mai des folosit n Noul Testament pentru nchinare este proskune. nseamn a_[to kiss toward engl]__.
n nchinare credinciosul i exprim afeciunea i adnca devoiune a inimii n prezena lui Dumnezeu.
Sensul larg al nchinrii este, prin urmare, acela de a-L respecta, stima, iubi, admira, venera pe Dumnezeu. n
sensul ei cel mai adnc, nchinarea este rspunsul inimii la manifestarea prezenei lui Dumnezeu.
Diferena ntre laud i nchinare
Care este diferena dintre laud i nchinare? Dei aceti termeni sunt interschimbabili pentru unii, putem
vedea din definiiile noastre c exist o diferen semnificativ pe care trebuie s o nelegem. Scopul laudei
este de a ne aduce n prezena lui Dumnezeu. nchinarea este rspunsul inimii noastre atunci cnd devenim
54

contieni da prezena Lui. Lauda i mulumirea l slvesc pe Dumnezeu pentru ceea ce a fcut El. nchinarea
este rspunsul nostru de dragoste fa de cine este El.; este un rspuns inevitabil al unei inimi iubitoare aflate
n prezena lui Dumnezeu. Cnd, de exemplu, cortina Cerului se ridic i ntrezrim pentru o clip ceea ce se
petrece n prezena lui Dumnezeu, citim, i cei douzeci i patru de btrni s-au aruncat la pmnt, i sau nchinat.. (Apocalipsa 5:14). Prezena manifestat a lui Dumnezeu provoac o asemenea veneraie
(team) nct nu putem vorbi, dar trebuie s ne proternem naintea Lui n nchinare. Deci ne exprimm
adnca dragoste i adoraie pentru Domnul n nchinare.
Dumnezeu caut oameni care s se nchine Lui n duh i n adevr (Ioan 4:23). Cnd Isaia a fost n
prezena lui Dumnezeu a vzut adevrul despre sine nsui i a strigat, Vai de mine (Isaia 6:5). n nchinare
nu l vedem numai pe Dumnezeu, ci i pctoenia noastr n comparaie cu un Dumnezeu sfnt. Atunci ne
nchinm Lui pocindu-ne i punnd voia i dorinele noastre la picioarele Lui n rugciune, cernd s se
fac voia Lui. n schimb, primim planurile Sale eterne, dttoare de via, pentru noi. n nchinare avem o
cheie vital pentru schimbarea personal. Adevrata nchinare presupune o via de supunere fa de Domnia
lui Hristos. Aceasta exprim larga noastr devoiune pentru Dumnezeu care izvorte din dragostea noastr
pentru El i din pasiunea mistuitoare de a face voia Lui n toate lucrurile.
Valori profitabile ale laudei i nchinrii
Muli dintre noi am nvat s practicm lauda i nchinarea nainte s cunoatem implicaiile acestui fapt.
V-ai pus vreodat ntrebarea, Ce ctig am eu n urma nchinrii? Dumnezeu a hotrt (destinat) ca
nchinarea s fie cel mai nalt scop (obiectiv) pentru omenire. Totui, n timp ce nvm s umblm n acest
scop (obiectiv), ce rezultate ne putem atepta s aib n vieile noastre?
Prezena lui Dumnezeu se manifest. n primul rnd ne putem atepta ca lauda i nchinarea s aduc
manifestarea prezenei lui Dumnezeu n mijlocul nostru. Aa cum am vzut deja, Biblia ne nva despre
omniprezena lui Dumnezeu (ceea ce nseamn c Dumnezeu este pretutindeni). Ne nva despre prezena
Sa care rmne cu credincioii (Ioan 15). Biblia ne descoper prezena lui Dumnezeu n fiecare ocazie n
care El intervine n mod supranatural n folosul oamenilor Lui. Dumnezeu dorete s-i manifeste prezena
n vieile i n bisericile noastre. Adevrata nchinare aduce manifestarea prezenei Sale fa de poporul Su.
Se ajunge la o relaie real (adevrat)). nchinarea ne aduce ntr-o relaie real cu Hristos. Un lucru
cer de la Domnul i-l doresc fierbinte: a vrea s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului, ca s privesc
frumuseea Domnului i s m minunez de Templul Lui (Psalmul 27:4). De ce credei c Dumnezeu i-a
spus prin Samuel lui Saul, Domnul l-a vzut om dup inima Lui (1Samuel 13:14 - KJV)? David nvase
c cea mai mare satisfacie pe care omul o poate experimenta este aceea de a I se nchina lui Dumnezeu.
De la nceput am fost creai pentru a avea prtie cu Tatl nostru ceresc. Prtia este comunicarea liber
ntre dou inimi iubitoare. David nu a cerut nici lucruri materiale, nici lucruri trectoare; dorina Lui a fost s
aib comuniune cu Dumnezeu. Prtia se stabilete prin viaa noastr de rugciune. Cum este prtia
noastr cu Dumnezeu (viaa noastr de rugciune)? David s-a rugat, Ca tmia s fie rugciunea mea
naintea Ta i ca jertfa de sear s fie ridicarea minilor mele (Psalmul 141:2). n planul lui Dumnezeu,
prtia n rugciune este legtura ctre un nivel de nchinare mai nalt.
Primim dragoste divin. Cnd experimentm manifestarea prezenei Dragostei lui Dumnezeu, El ne d
abilitatea divin de a ne iubi sincer iubi sincer unii pe alii. Isus a spus V dau o porunc nou: s v iubii
unii pe alii (Ioan 13:34a). Dac suntem sinceri cu Dumnezeu i cu noi nine, vom recunoate c aceast
porunc a fost foarte greu de mplinit. Omul firesc nu iubete pe cel care nu inspir iubire. i iubim pe cei
care sunt iubitori, ateni cu noi i poate pe cei care ne servesc. Dar care este reacia noastr chiar fa de un
frate cretin care este iritant, insulttor sau respingtor n vreun fel?
La convertire am primit o msur de dragoste divin unul pentru altul, i acea dragoste se adncete cnd
primim botezul Duhului Sfnt. Totui, adesea, prejudecile, opiniile i sentimentele noastre fireti mpiedic
exprimarea dragostei Lui prin noi ctre ceilali. Cum reacionm dac, de exemplu, sunt puse la ndoial
ideile noastre, sau se trece peste prerea noastr, sau nu ni se mplinesc planurile ? Suntem tolerani?
nelegem punctul de vedere al celorlali? Sau suntem ca i ucenicii pe care Isus i-a mustrat cnd a spus, Nu
tii de ce duh suntei nsufleii (Luca 9:55b)? Aici intr viclenia i nelciunea. tim c dragostea este
tiparul i cerina scriptural, aa c ne strduim s ne purtm ntr-un mod care s arate iubire. Dar de multe
ori jucm numai un rol fr s experimentm realitatea dragostei n inimile noastre.
55

nchinarea schimb imaginea de ansamblu. n timp ce ne nchinm lui Dumnezeu cu o dragoste


extravagant i n supunere deplin, El ne schimb perspectiva! l vedem pe Hristos n fiecare dintre noi.
Dei cderile i imperfeciunile exist nc, dragostea le iart i trece peste ele. Cnd viziunea noastr este
orientat orizontal (pmnteasc), vedem numai probleme i inimi frnte. Dar dac adoptm o viziune
vertical, privind la Isus, i vedem pe oameni aa cum i vede Dumnezeu. Apoi i putem iubi aa cum i
iubete El. nchinarea ne d perspectiva lui Dumnezeu asupra vieii.
Un Scaun de domnie se afl n mijlocul nostru. Scriptura ne nva c Dumnezeu este ntronat n
mijlocul laudelor noastre (Psalmul 22:3). Noi l ntronm n timp ce ne nchinm naintea tronului. n timp
ce ne nchinm corporativ n jurul ((naintea)) tronului Su, El ne unete inimile i pune armonia Lui n
Biseric. ntr-o viziune profetic, proorocul Ioel descrie acea unitate: fiecare i vede de drumul lui, i nu
se abate din crarea lui. Nu se mping unii pe alii, fiecare ine irul (Ioel 2:7-8). Ioel descria unitatea care
va fi n Biseric asemnnd-o cu o for militar care mrluiete n formaie. El a vzut n mod profetic
frumuseea unei oti peste care domnea o armonie total. Pentru a fi parte din acea armat este nevoie de
disciplin i antrenament zilnic, att individual, ct i corporativ. Fiecare soldat trebuie s-i ia fr rezerve
angajamentul fa de cel care comand. Viaa tuturor depinde de totala cooperare a fiecrui individ. Biserica
de azi se strduiete foarte mult s obin unitatea dar adesea nu reuete. Adevrata unitate vine numai
atunci cnd Biserica experimenteaz nchinarea n duh.
Apostolul Pavel ne-a dat un model de unitate atunci cnd a asemnat cu un trup Biserica: Voi suntei
trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele Lui (1 Corinteni 12.27). Fiecare membru renun la
avantajul recunoaterii i deciziei individuale, pentru a deveni o ncheietur care ajut la creterea i la
mobilitatea Trupului lui Hristos, Biserica. tim c n unitate este putere i vrem s umblm n unitate. Dar se
pare c imediat ce am aezat pe un membru la locul su, altul rupe rndurile. Gelozia, invidia, amrciunea,
i cearta (dezbinarea))) se infiltreaz n rnduri orict de viteaz lucrm. nelepciunea prezent este aceea de
a afla ncotro se mic Dumnezeu i s mergem n pas cu El. nchinarea n prezena lui Dumnezeu topete
inimile noastre i ne aduce la pocina de atitudinile greite care cauzeaz dezbinare.
nchinarea ne plaseaz n ofensiv. Unul din semnele exterioare ale nchinrii este ridicarea minilor.
Psalmistul a strigat, Ridicai-v minile spre sfntul loca i binecuvntai pe Domnul (Psalmul 134:2).
Ridicarea minilor poate fi un semn de predare i poate mrturisi puterea de nviere a lui Hristos. Poate de
asemenea s reprezinte un aspect al rzboiului. Psalmistul a recunoscut c Domnul era cu minile lui n lupt
cnd a scris, Binecuvntat s fie Domnul, Stnca mea, care-mi deprinde minile la lupt, degetele la
btlie (Psalmul 144:1). Lupta face parte din viaa fiecrui cretin care se ateapt s fie victorios asupra
dumanilor lui.
David a neles c nchinarea este o arm eficient mpotriva dumanilor si. El a scris, Din gura copiilor
i a celor ce sug la , i-ai scos o ntritur de aprare mpotriva potrivnicilor Ti (Psalmul 8:2a). Cnd
Isus l-a citat pe psalmist, El a nlocuit ntritur de aprare cu laude : Tu ai scos laude din gura
pruncilor i din gura celor ce sug (Matei 21:16). Laudele sunt tria spiritual mpotriva dumanilor atunci
cnd nvm autentica nchinare n duh i adevr. Ce face aceast laud? Potolete rzbunarea i pune
inamicul pe fug. De aceea satan urte nchinarea; pentru c l pune pe fug. David i nva pe sfini s fie
bucuroi i Laudele lui Dumnezeu s fie n gura lor, i sabia cu dou tiuri n mna lor (Psalmul 149: 6).
Astfel trebuie s ne nvingem dumanii. Ne asumm o poziie ofensiv prin nchinare, i ne luptm efectiv n
locurile cereti.
Pavel a neles aceasta cnd a scris:
Cci armele cu care ne luptm noi, nu sunt supuse firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de
Dumnezeu ca s surpe ntriturile. Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se ridic
mpotriva cunotinei lui Dumnezeu, i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos. (2 Corinteni
10:4-5)
Una dintre strategiile cele mai eficiente ale lui satan este de a ne ataca gndurile i de a ne face s ne
imaginm tot felul de lucruri care nu sunt reale. De cte ori ai fost chinuit de sentimente de nevrednicie, vin
sau o vag nelinite n ce privete relaia ta cu Dumnezeu? Ar fi minunat s ne putem deconecta pur i
simplu pentru ca nimic s nu ne afecteze. Cum acest lucru nu este posibil, ori ne umplem minile cu gnduri
dumnezeieti ori dumanul ne va invada cu minciuni dearte. Ludndu-L pe Dumnezeu cptm o

56

perspectiv corect i o arm spiritual care doboar nchipuirile i aduce orice gnd la ascultarea de Hristos.
Este imposibil s-L lauzi pe Dumnezeu i s rmi descurajat.
nchinarea reprezint vocea Domnului n mijlocul nostru. n cartea Evrei sunt atribuite lui Isus aceste
cuvinte: Voi vesti Numele Tu frailor Mei, i voi cnta lauda n mijlocul adunrii (Evrei 2:12). ntr-un
serviciu contemporan de nchinare atunci cnd Trupul lui Hristos mprtete profeii, cntece n duh
(spirituale)), i edificare, cine vorbete? Pavel ne spune aici c cel care vorbete este Isus. Fiecare credincios
contribuie, aducnd fiecruia mesajul complet al lui Hristos. Dac nu reuim s primim de la fraii notri
ntr-o exprimare corporativ a nchinrii, vom pierde mult din ceea ce vorbete Dumnezeu pentru Biseric.
nchinarea ne d capacitatea de a mpri aa cum trebuie Cuvntul lui Dumnezeu. Modelul
((pilda)) Vechi Testamental cu privire la clauza ((prevederea)) pus de Dumnezeu pentru ca poporul Su s
primeasc Cuvntul ne folosete ca exemplu astzi:
Dar preoii, Leviii, se vor apropia de Mine s-Mi slujeasc, i vor nva pe poporul Meu s
deosebeasc ce este sfnt de ce nu este sfnt, i vor arta deosebirea dintre ce este necurat i ce este
curat. (Ezechiel 44:15,23)
Ordinea nchinrii stabilit aici este mai nti credincioie, apoi nchinate, apoi nvtur. n credincioie
aceti slujitori ai vechiului Testament trebuia s se apropie de Domnul. Deci trebuie s avem o prtie
zilnic cu El, s l cunoatem pe Domnul ntr-un mod personal ((intim)). Apoi trebuia s I se nchine, s-Mi
slujeasc. n sfrit, trebuia s nvee poporul i s-i ajute s deosebeasc binele i rul. Deci cine este
calificat (potrivit)) s slujeasc i s mpart aa cum trebuie Cuvntul adevrului? Este acela care extrage
din abilitile lui naturale i dintr-o bun pregtire, sau acela care a fost n prezena Domnului? n prezena
Domnului primim revelaie asupra Cuvntului. ntru-ct acesta este un aspect real, nu ar trebui s ne
asigurm c legtura noastr cu Dumnezeu este vie i proaspt, pentru ca s primim un duh de nelepciune
i descoperire n cunoaterea Lui (Efeseni 1:17)? n timp ce suntem asculttori de Dumnezeu devenim
ncntai de Persoana Domnului Isus Hristos. Nevoile noastre devin secundare, i a face voia Tatlui ocup
locul cel mai important n vieile noastre.
Lauda i nchinarea, att individuale ct i corporative, trebuie s devin prioriti pentru oamenii lui
Dumnezeu. Ar trebui s strigm mpreun cu psalmistul, Voi binecuvnta pe Domnul n orice vreme; lauda
Lui va fi totdeauna n gura mea (Psalmul 34:1). Numai atunci ne putem atepta s ne bucurm de
beneficiile pe care Dumnezeu le-a destinat ((pregtit pentru)) poporului Su. n timp ce ne concentrm pe
buntatea lui Dumnezeu, inimile noastre vor fi umplute de recunotin i rspunsul nostru ((automat))
instantaneu va fi acela de a-L luda.
Comuniunea
Am studiat comuniunea n sens larg ca expresie a rugciunii care se aplic tuturor formelor de
comunicare ntre Dumnezeu i om. Planul etern al lui Dumnezeu, care include celei de-a Treia Persoane,
Duhul Sfnt pe pmnt, se mplinete atunci cnd se stabilete relaia de comuniune n inimile brbailor i
femeilor care accept salvarea prin sngele lui Hristos. Totui, n esena ei, adevrata comuniune cu
Dumnezeu este rezultatul unei relaii personale de dragoste cu El. Isus a spus Iat, Eu stau la u, i bat.
Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine (Apocalipsa 3:20).
Dac venim n nchinare n prezena lui Dumnezeu i experimentm bucuria relaiei cu El, putem sta ntr-o
comuniune foarte intim cu El. El dorete s aib aceast prtie personal cu noi pentru c atunci El poate
vorbi n linite duhurilor noastre i noi putem auzi vocea Lui care ne vorbete cu dragoste.
Intimitatea ntr-o relaie implic dou persoane care vor s-i mprteasc dragostea una pentru cealalt.
Dumnezeu, care este dragoste, dorete s mprteasc aceast dragoste fiecrei inimi care l invit pe
Duhul Sfnt s I-l descopere pe Isus. Dumnezeu vrea s ne mprteasc dragostea Lui ntr-un mod n care
d via n noi Cuvntului viu. Dac El triete n noi prin Duhul Sfnt, noi putem da aceast via divin
altora mprtindu-le din Cuvntul Su. Pe msur ce nvm s renunm la noi n nchinare, ncepem s
cunoatem rspunsul Su iubitor n intimitatea prtiei. Pavel s-a rugat pentru Corinteni, Harul Domnului
Isus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu, i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi! Amin (2
Corinteni 13:14). Prin aceast prtie intim cu Dumnezeu experimentm realitatea dragoste i Persoanei
Lui ntr-o asemenea msur nct El nu va putea rmne numai un crez sau o (influen)))) n gndirea
noastr (pentru noi)). El devine o Persoan demn de iubit i de ascultat, o Persoan care este mai real dect
oricare alta pe pmnt.
57

Scopul pentru care Dumnezeu a creat omenirea a fost acela de a avea o relaie de prtie cu ea i de a-i
mprti dragostea Lui. Rscumprarea implic ntreaga Dumnezeire care lucreaz pentru a-l readuce pe om
n acea relaie de dragoste. Experiena iniial a mntuirii nu este totul n lucrarea de mntuire; doar
declaneaz procesul. Pe msur ce cultivm o via de rugciune, venim ntr-o relaie tot mai intim cu
Dumnezeu, ceea ce satisface nu numai inimile noastre, ci i inima Lui.
REZUMAT
nvnd s fim n comuniune cu Duhul Sfnt devenim mai sensibili la celelalte dispoziii (dorine) ale
Sale. Apoi nvm s-L cunoatem ca Persoan i putem coopera pentru realizare planurilor Sale pe msur
ce El le mplinete prin oficiile Lui i le exprim prin dispoziiile (dorinele) Lui. Duhul Sfnt poate apoi
unge ochii notri s vedem i urechile noastre s auzim voia lui Dumnezeu pentru fiecare moment al vieii
noastre. n sfrit, inimile noastre vor fi mplinite, dup cum i noi, la rndul nostru, vom mplini inima
Tatlui n cea mai intim relaie de rugciune: comuniunea cu Dumnezeu.
Duhul Sfnt este n mod clar descoperit n Scriptur ca o Persoan divin. Putem cunoate aceast
minunat a Treia Persoan a Dumnezeirii n toate faetele personalitii Sale dac o cutm n rugciune i n
Cuvnt. n urmtorul volum vom nva n mod explicit cum s intrm ntr-o relaie personal cu El prin
botezul Duhului Sfnt. Vom studia scopul darurilor pe care El le-a adus n Biseric, i vom nva cum s fim
condui de El ca i copii ai lui Dumnezeu. Pavel ne nva, Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu (Romani 8:14). Putem concluziona, deci, c trebuie s nvm s fim
condui de Duhul lui Dumnezeu pentru a ajunge la maturitate i a fi numii fii ai lui Dumnezeu. n aceast
carte am nvat c adoptarea ca fii ai lui Dumnezeu are loc la maturitate i are semnificaia c am ajuns s
fim adevrai fii ai lui Dumnezeu avnd cunotin. Dac suntem maturi, putem nvinge dumanii care ne
urmresc. Duhul lui Dumnezeu ne conduce n victorie personal i ne nva cum s ctigm lupta
spiritual, drmnd ntriturile care ar ncerca s ne nfrng. El ne va face n stare s fim parte din
organismul Su viu, Biserica pe care El o zidete pe pmnt. i ne va nva cum s ne primim motenirea n
Hristos. Este responsabilitatea noastr s cultivm aceast relaie divin n aa fel nct s putem domni n
via prin acel unul singur, care este Isus Hristos (Romani 5:17).

58