REN DESCARTES (1596 1650)

O NTOLOGIA
Substana suprem sau Dumnezeu
Din punct de vedere general-filosofic, Descartes admite o substan suprem,
Dumnezeu. Susine c substana suprem este perfect i, ca atare, exist prin sine
nsui, adic i este propria cauz. Depinznd numai de sine, Dumnezeu posed o
libertate absolut, fiind singura fiin pe deplin liber. aadar, n sensul ei cel mai
general, libertatea nseamn afirmarea a ceva prin sine, independent.
n configuraia ontologiei sale, Descartes susine c Dumnezeu a creat dou
substane secunde, independente una de alta: res extensa (lucrul ntins) i res cogitans
(lucrul cugettor).
Res extensa i lumea fizic
Pin res extensa Descartes explic lumea fenomenelor fizice. El susine c
Dumnezeu a creat res extensa ca lume haotic, i-a stabilit legi i i-a dat un prim impuls,
fr s mai intervin ulterior n dezvoltarea ei.
Substana ntins sau natura corporal este identificat de Descartes cu
ntinderea. altfel spus ntinderea este o substan material, adic nu are nevoie de
altceva ca s existe, dect de Dumnezeu. Rezult c Descartes, spre deosebire de Locke,
nelege substana material ca fiind totuna cu esena lucrurilor, .
Identificnd materia cu ntinderea, Descartes o identific cu corpul n genere i o
difereniaz de corpurile individuale. Astfel materia, ca ntindere n genere sau ca corp
n genere, este unic i indestructibil, n timp ce corpurile individuale sunt multiple i
perisabile. Fiind unic, este i unitar, adic este la fel n toate prile ei. Este tot una cu
plinul i exclude vidul absolut.
Descartes consider c alturi, dar nu independent de materie, o alt dimensiune
fundamental a lucrurilor este micarea.
Potrivit lui Descartes, micarea este, ca i materia, o substan secund pentru c
i are izvorul n Dumnezeu. Fiind o astfel de substan, micarea este invariabil, astfel
c, ntreaga cantitate de micare se conserv.
Descartes consider c micarea se desfoar n cerc sau sub forma unui vrtej,
n jurul anumitor centre, adic prin deplasarea concomitent circular a tuturor prilor
unui inel nchis.
Descartes nelege micarea numai ca deplasare mecanic a corpurilor
geometrice, nu i ca energie potenial. Reducnd micarea la deplasare mecanic, iar
materia la ntindere, Descartes nu reuete s explice nici proprietatea micrii de a se
propaga printr-o materie inelastic, dur,.
De la analiza ntinderii i a micrii n genere, Descartes va trece la lucrurile
ntinse i supuse micrii. Descartes definete lucrurile prin nsuiri pe care Locke le va
numi caliti primare: forma (figura), cantitatea, locul i timpul (durata). Toate
nsuirile primare sunt nelese ca aspecte derivate sau moduri ale ntinderii. Figura, e
exemplu, presupune o anumit delimitare n cadrul ntinderii. Locul este neles ca un

nveli exterior al unui corp, astfel nct acesta ocup un spaiu din care nltur un alt
corp. Aadar locul este i el un decupaj din cadrul ntinderii.
Micarea corpului local, adic micarea local este neleas ca deplasare
mecanic n cadrul ntinderii, ca transport al unui corp din vecintatea unora socotite n
repaus n vecintatea altora. astfel micarea este considerat geometric, ca varietate de
poziie. Prin nelegerea geometric a micrii, Descartes a pus bazele cinematicii.
Deplasrile mecanice locale apar ca nite segmente ale unor vrtejuri care le nglobeaz.
Dealtfel, Descartes a reuit s susin ipoteza heliocentrist a lui Copernic, tocmai prin
faptul c a admis conjuncia micrii generale nchise i a celei locale deschise.
Descartes a contribuit la explicarea micrii locale i prin faptul c a descoperit
faptul c suma constant a micrii se repartizeaz ntre corpuri i trece de la unul la
altul:
1. Legea ineriei.
2. Legea micrii n linie dreapt pe tangenta la curba descris de un
mobil.
3. Legea potrivit cruia cauzele particulare ale schimbrilor corpurilor
sunt toate cuprinse n aceeai regul.
Descartes caracterizeaz lucrurile individuale prin caracteristici concret-sensibile,
pe care Locke le va numi caliti secundare: lumin, culori, gusturi, mirosuri, nsuiri
tactile. n general el consider c varietatea ar rezulta din combinarea unor moduri ale
ntinderii, cum ar fi: divizibilitatea, figura, mrimea, micarea mecanic.
Res cogitans i lumea psihic
Spre deosebire de res extensa, care este unic, res cogitans este multipl. Astfel,
Dumnezeu a creat o pluralitate de substane cugettoare, care sunt sufletele umane
individuale. n opoziie cu corpul ntins i necugettor, sufletul este cugettor i
nentins. Att prin calitatea sa de substan, ct i prin faptul c este nentins, i deci
indivizibil, sufletul individual este i nemuritor. Cele dou entiti exist independent,
de sine stttor. Totui, n cursul vieii corpul i sufletul uman ntrein o anumit
conexiune.
Descartes nelege coninutul sufletului ca lucru cugettor, cogito-ul, fie n sens
larg, fie n sens restrns.
n sens larg, res cogitans este sufletul cu principalele sale faculti sau atribute i
anume: gndirea, voina, imaginaia i simirea. Astfel Descartes arat c se poate ndoi
cu privire la lucrurile pe care i le imagineaz sau pe care le simte, dar e cert faptul c
i imagineaz i simte. n acest sens, al certitudinii raionale, el admite c facultatea de
a imagina exist ntr-adevr, i face parte din cugetarea mea, la fel cum faptul de a
simi nu este altul dect al cugetrii.
n sens restrns, Descartes susine c sufletul cugettor nu cuprinde simirea i
imaginaia dect ca moduri. Astfel, el consider c actele de a simi sunt, n realitate,
incerte. La fel, imaginaia depinde de lucrurile materiale, cci se exercit n legtur cu
ele. Aadar, n sens restrns, sufletul cugettor este prin excelen gndire i voin.
Cele dou accepii ale cogito-ului cartezian nu se exclud.
Prima arat c sufletul cuprinde dou faculti diferite.

 A doua reafirm diferenele dintre facultile sufleteti i le accentueaz,

mergnd pn la a conchide c simirea i imaginaia sunt secundare i
eliminabile din sfera cugetrii. Mai precis se susine c unitatea sufletului
este asigurat de primatul gndirii, cci acesta este ntructva prezent i n
actele sensibile i n cele imaginative.
Prin concepia sa despre lucrul cugettor, Descartes identific esena sufletului cu
gndirea i voina raional. Aceast concepie este raionalist-moderat.
Raionalist prin teza primatului gndirii i voinei raionale asupra
celorlalte acte psihice.
Moderat ntruct susine c nelegerea i dominarea raional-voluntar a
diferitelor acte psihice nu sacrific specificitatea acestora.
Descartes nu confund ns sufletul, ca substan, cu gndirea.
G NOSEOLOGIA
Facultile cognitive
Descartes susine c principalele faculti cognitive sunt: simurile, imaginaia,
memoria, intelectul i voina.
I. Simurile au ca obiect fie corpurile externe cu calitile lor primare (ntinderi,
figuri, micri) i cele secundare (lumin, culori, gusturi), fie strile interne ale
propriului corp foame, sete, dorine). n raportul dintre simuri i obiectele lor simurile
sunt pasive. Rezultatele cunoaterii prin simuri sunt ideile sensibile.
Tot prin simuri se i impresii plcute sau neplcute.
n ceea ce privete raportul dintre simuri i gndire, pe de o parte, Descartes
consider c facultatea de a simi este un fapt cogitativ, deoarece implic prezena
gndirii. Pe de alt parte, afirm c facultatea de a simi este pasiv i, ca s primeasc
i s cunoasc idei ale lucrurilor sensibile, trebuie s existe o alt facultate de a le
produce.
Putem conchide faptul c Descartes admite faptul c Descartes admite faptul c
intelectul este prezent n actul simirii, dar nu pentru a produce senzaiile, ci pentru a le
contientiza, transformndu-le n idei.
Relativ la gradul de veridicitate a capacitii de a simi, Descartes admite uneori
c simurile i rezultatele lor sunt neltoare. Totui Descartes nu ajunge la concluzia c
ideile sensibile ar fi lipsite de orice adevr. El conchide doar c simurile nu sunt criterii
sigure pentru a cunoate esena lucrurilor. Dar el susine c, prin intermediul impresiilor
plcute sau neplcute, simurile au rolul de a ne ntiina, suficient de clar, despre faptul
dac esena lucrurilor ne folosete sau ne duneaz.
II. Memoria este facultatea care conserv ideile.
III. Imaginaia este o aplicare a facultii de cunoatere la un corp prezent ei n
chip intim i, prin urmare, existent., deci se exercit prin lucrurile corporale. Imaginaia
are ca obiect att aspectul cantitativ al lucrurilor, ct i calitile secundare (culori,
sunete, gusturi) sau strile interne ale corpului. Calitile primare sunt imaginate mai
distinct dect nsuirile sensibile.
Fantezia poate s schimbe ideile n mod diferit, alctuind altele noi. Ea poate crea
forme neobinuite din elemente generale reale (sirene, satiri).
3

Actul de a imagina este, ca i cel de a simi, un act cogitativ. Imaginaia

presupune inteligena sau gndirea, dar se deosebete de inteligena pur prin faptul c
intuiete, prin ascuimea minii, laturile acelei figuri ca i cum ar fi prezente. De
exemplu un kilogon poate fi gndit, dar nu poate fi imaginat.
Relativ la valoarea de adevr a puterii de a imagina, Descartes afirm c nici
imaginaia, nici simurile nu ne-ar putea oferi certitudini asupra unui lucru, dac n-ar
interveni intelectul
Spre deosebire de simuri, imaginaia poate s ne ridice la o cunoatere mai nalt,
ntruct examineaz lucrurile sub aspectele lor cantitative.
IV. Inteligena este numit i raiune, intelect, minte, gndire, fiind aceeai la toi
oamenii. Poate avea ca obiect latura corporal a unui obiect i, aici are nevoie de aportul
imaginaiei i, implicit de cel al simurilor sau a memoriei (este numit vedere sau
atingere.
Dar intelectul poate analiza un obiect i independent de latura sa corporal. n
acest caz, spiritul privete una din ideile care se afl n sine nsui.
Ca valoare de adevr, intelectul ofer cea mai desvrit cunoatere. Descartes
exemplific superioritatea minii n raport cu simurile i imaginaia prin felul n care
cunoatem o bucat de cear scoas din stup. Mai nti, prin simuri percepem diferitele
ei nsuiri sensibile. n al doilea rnd, prin imaginaie, ne nchipuim c bucata de cear
se caracterizeaz i prin alte aspecte cum ar fi cele de corp ntins, flexibil, schimbtor.
n al treilea rnd percepia ei devine o inspecie a minii singure. Aceast inspecie, care
era confuz i obscur la nceput, cnd se folosea doar de simuri, dar este calar i
limpede acum, cnd mintea singur urmrete din ce este alctuit lucrul.
Descartes susine c, pentru spirit, cea mai evident cunoatere este a spiritului
nsui.
Descartes distinge dou modaliti cognitive ale intelectului: intuiia i deducia.
A. Intuiia
n general un act intuitiv este spontan, imediat. Intuiia intelectual de tip
cartezian difer de intuiia senzorial att prin mijlocul cognitiv propus, ct i prin
obiectul su. Intuiia intelectual este un act prin care intelectul surprinde spontan
specificul obiectului de cunoscut ca obiect al gndirii, aadar ca obiect gndit. Ca
viziune anterioar este mai profund i mai convingtoare dect percepia senzorial.
Este adevrat c, prin intuiie intelectual, Descartes nelege att actul intelectual
spontan, ct i rezultatul acestui act. Ca act, intuiia este legat de subiectul intelectual,
este un pol subiectiv, iar ca rezultat, ea este obiectul ca obiect gndit, intuit, este polul
obiectiv pus sau constituit de polul subiectiv, de subiect.
Obiectele intuiiilor sau intuiiile ca obiecte, ca rezultate, sunt naturi simple n
sensul c sunt cunotine indecompozabile. De aceea, cunotinele intuitive sunt
principii, adic idei fundamentale din care deriv altele. Astfel sunt ideile privind
existena propriului eu, existena lui Dumnezeu, ideea cauzalitii etc.
B. Deducia cartezian
Numit i inducie matematic este o modalitate dependent de intuiie. Ea
completeaz intuiia, ntruct din ideile fundamentale sunt intuitive, care au ca obiect
naturile simple, deriv noi adevruri.

Ca modalitate de a descoperi ceva nou, deducia cartezian este opus deduciei

silogistice. Prin silogism nu se obine un adevr nou, ci doar se aplic un adevr general
la un caz particular. n schimb Descartes consider c adevrurile intuitive de la care se
pleac sugereaz noi adevruri.
Deducia cartezian are un caracter nnoitor pentru c ea este, de fapt, una de tip
intuitiv. Ea leag de adevrurile prime noi adevruri, care, dei sugerate de primele, nu
deriv din ele n mod silogistic ci necesit noi acte intuitive. Astfel, deducia extinde
lumina adevrurilor prime asupra celor derivate i o sporete. Aceast modalitate este
deductiv pentru c presupune succesiune i micare i, totodat, este intuitiv-deductiv
ntruct se prezint ca o succesiune de intuiii.
V. Voina este o alt facultate care concur la procesul cognitiv. Ea este legat, pe
de o parte, de simuri i, deci, de ideile sensibile, iar, pe de alt parte, de inteligen, deci
de ideile intuitiv-deductive indubitabile. Fa de simuri, care sunt pasive, sau fa de
intelect, care este nu numai spontan ci i pasiv, contemplativ, voina este un factor activ.
Voina este indispensabil adevrului, cci ea este cea care i d asentimentul
diferitelor cunotine. Ca raionalist, Descartes a considerat c izvorul adevrului l
constituie gndirea, dar gndirea aprobat de voina fiecruia.
Voina este i cauza erorii prin faptul c, fiind mai ntins dect raiunea, l
determin pe om s se pronune i asupra unor lucruri pe care nu le cunoate.

Powered by