Sunteți pe pagina 1din 306

Pr.

Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

PROLOG
Aceast carte am alctuit-o cu gndul de a
pune pe masa de lucru un studiu de referin pentru
cercetarea lumii religioase aa cum se prezint prin
prisma marilor religii. Pentru a putea cerceta aceste
mari domenii de credin, n primul rnd trebuie s le
cunoatem n apariia i problemele lor de-a lungul
istoriei.
Dei exist actualmente credina, la unii teologi,
c aceast latur a telogiei este una pgn, o
preocupare a teologului cu religiile pgne, eu
consider c totui aceast munc este foarte
important, de vreme ce lumea n care trim a fost
invadat n ultimii ani de mii de asociaii i comuniti
cu scopuri destul de neidentificabile. Multe din
aceste fraciuni religioase au acionat pedala
apocalipticului, mai ales c acum, la nceput de
mileniu, aceast tem prinde i face furori. Altele au
ncercat s exploateze liniile libidonale, refulate ale
tineretului anarhist, care nu mai vrea s se integreze
ntr-o societate i ntr-o ordine, care, zic ei, nu mai
corespunde lumii pe care o doresc. Altele au ncercat
i ncearc racolarea i convingerea romnilor prin
convingerea buzunarului i a lcomiei, prin
aducerea de ajutoare cu scop umanitaro-misionar.
Avem i linii care apeleaz la vrfurile politice, ca s
unifice aspiraiile religioase ale omenirii.
Ei bine, pentru teologul de astzi este nevoie ca
el s treac dincolo de simpla exorcizare a acestor
demonizai, cum i-a catalogat secole de-a rndul,
s intre n dialog cu ei, s le cunoasc ideologia i s
le ofere varianta cea bun, cea care depete
7

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

spaiul ritualistic sec al cretinismului sau cel al


canoanelor, vzute ca pedepse, date cu maliiozitate
de duhovnici. Oamenii acetia, i nu sunt puini,
trebuie ajutai i nu poi s i ajui dac nu cunoti
crezul i convingerea lor.
Este nevoie s extindem teologia la
dimensiunea unei experiene care s cunoasc i s
ofere rspunsuri la toate enigmele oamenilor,
vorbindu-le pe limba lor. A trecut vremea unei
pastoraii n expectativ, n care am ateptat la ua
altarului ca omul s vin cu necazul lui, scris pe un
pomelnic. Este nevoie de o cunoatere a lumii i a
valurilor religioase care bntuie prin ea, dar mai ales
este nevoie de o pastoraie individual, o ieire din
spaiul ecclezial n zona unde se pare c Dumnezeu
a fost uitat sau deformat. Atunci cnd Stpnul cinei
a terminat cina de pregtit, el nu le-a spus slugilor:
Stai aici la u i i ateptai!. Dac cei alei nu au
venit, porunca a fost tranant: ieii n ulie i n
piee i silii-i s intre la cin!
Sper ca aceast carte s aduc o mic lumin
n sufletele celor care o vor lua cu sinceritate n
mn i o vor descifra. Iar pentru teologul care va
trebui s intre cndva n arena ideologic n care va
fi chemat s l propovduiasc pe Hristos, eu i ofer
prin aceast carte un mic izvor informaional despre
o parte din religiile acestui veac.
Autorul

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

O RELIGIE PE JUMTATE REVELAT


IUDAISMUL
Glosar de termeni religioi privind iudaismul
-amoraim, interprei ai minei,
-eruv, frnghie sau fir de srm ntins ntre stlpi
pentru a delimita n zona unui cartier ereiesc,
perimetrul n care era permis s pori obiecte de
Sabbath,
-gaon, titlu onorific conferit conductorilor academiei
babiloniene din epoca post-talmudic,
-goi, goim, popoare neiudaice,
-hagada, parte de legend din literatura rabinic,
-hasid, om evlavios, adept al micrii hasidice,
-ieiva, academie sau coal talmudic,
-mezuza, mic tub ce conine un pergament pe care
sunt nscrise versete din Biblie. Acest tub este prins
de tocul uii,
-mina, culegere fundamental de legi, care st la
baza Talmudului. Este alctuit de tanaimi, juritii
evrei,
-miva, porunci biblice i talmudice,
-sanhedrin, suprema curte de justiie, care a activat
dup robia babilonic, pn la distrugerea
Ierusalimului la anul 70 dHr.,
-oah, catastrof, termen care desemneaz
genocidul mpotriva evreilor n cel de al doilea rzboi
mondial,
-suca, colib de frunze, care se construiete n
curtea evreilor la srbtoarea corturilor, Sucoth,
-talit, alul pe care l poart evreul pios la
rugciunea de la sinagog,
9

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-tfilin, filacteriile. Cutiue de piele, care conin versete


din Biblie (Ieire 13, 1-10, 11-16; Deuteronom 6, 4-9,
13-21), pe care evreul le leag la frunte sau la braul
stng, cu ajutorul unor curele din piele, pentru
rugciunea de diminea,
-adik, brbat drept. Titulatur pe care o purtau
nvaii hasidici,
-iit, franjuri care se purtau la alul (talit), cu care se
acoperea evreul la rugciune.

Atunci cnd se vorbete despre religia evreilor


trebuie s se in cont de amplasarea lor geografic
i de zbuciumata lor istorie. n ceea ce privete ara,
unde au trit evreii, aceasta poart mai multe
denumiri, i anume: dup numele populaiei
amoreilor, care a trit n aceste inuturi, naintea
evreilor, ara s-a numit Amuru; tbliele descoperite
la Tell el- Amarna dau rii numele de Kinahi sau
Kinahori; de asemenea, ntlnim numele de Canaan,
dup numele populaiilor canaanite din aceste
inuturi1. Mai gsim i denumirea de ara de Jos n
comparaie cu Aram-ul, care era ara de Sus (Siria
de astzi). De la numele patriarhului Iacov, ara a
cptat denumirea de Israel, numele, care i-a fost
dat de Iahve patriarhului, la rul Iaboc. De
asemenea, ara se mai cunotea i sub denumirea
de ara evreilor.
Cuvntul evreu are mai multe posibile rdcini
de provenien, cum ar fi: eber care se traduce
dincolo, desemnnd populaia evreiasc, care ar fi
1

Canaan a fost fiul lui Ham, care la rndul lui a fost fiul lui Noe.
10

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

venit n inuturile Canaanului de dincolo de munii


Liban, mai precis din prile Mesopotamiei. O alt
rdcin a cuvntului evreu s-ar trage de la
Avram, numele patriarhului, prin care evreii i au
nceputurile ca neam. n fine, o ultim rdcin ar fi
Eber, numele unui strmo al lui Avraam. Alt
denumire a rii sfinte ar fi ara Iuda sau Pmntul
lui Iuda, nume dat dup exilul babilonic, cnd evreii
revenii n ar nu mai vroiau s fie confundai cu cei
amestecai cu populaiile colonizatoare din prile de
nord ale rii, aa-numiii samarineni.
Denumirea de Palestina este forma greac a
denumirii Pileset, cum se numea Tara Filistenilor.
Actualmente denumirea de Palestina sau
palestinieni desemneaz populaiile arabe de pe
teritoriul rii Sfinte. Ere Israel este denumirea
oficial, pe care a primit-o aceast ar dup 1948,
cnd evreii au primit dreptul de a-i reface ara lor de
obrie.
Populaia evreiasc numr astzi circa
14.890.000 locuitori pe glob, repartizai astfel:
290.000 n Africa, 4.497.000 n Asia (inclusiv n
Palestina), 2.932.000 n Europa, 1.173.000 n
America de Sud, 5.904.000 n America de Nord (mai
ales n SUA), i circa 94.000 n Australia i Oceania.
Aadar din totalul populaiei ei reprezint 0,3 %,
rspndii n 137 de ri.
n ceea ce privete amplasarea geografic,
Israelul se situeaz n partea estic a Mrii
Mediterane, n Orientul Mijlociu, mrginindu-se n
Nord cu munii Liban i Antiliban, la Est i Sud
aflndu-se Deertul Arabic i Deertul Sinai iar la
Vest, aa cum am spus, cu Marea Mediteran.
11

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Israelul se nvecineaz la Nord cu Libanul, la NE cu Siria, la Est cu Iordania iar la Sud cu Egiptul,
care cuprinde aproape ntreaga Peninsul Sinai.
Capitala rii este actualmente la Tel Aviv, deoarece
Ierusalimul, fiind revendicat ca reedin att de
evrei, ct i de arabi, s-a renunat la ideea de a fi
centrul rii Israel. Totui el rmne centrul spiritual
att al evreilor, ct i al arabilor palestinieni i al
cretinilor.
Geografia rii este variat, predominnd
regiunea de podi, cu dealuri mici. ntre munii
acestui pmnt amintim Liban, cu vrful Timarun
(3.212 m), munii Antiliban, cu vrfurile Hermon i
Nebo, muntele Tabor (862 m), Carmelul, Efraim (cu
vrfurile Ebal i Garizim) i n fine n Sud munii Iuda
(vf. Hebron).
Regimul hidrografic este destul de srac i mult
sub nivelul Mrii Mediterane. Amintim n primul rnd
rul Iordan, care izvorte din munii Liban, trecnd
apoi prin lacul Hule sau Merom, care este relativ mic,
apoi continu spre lacul Ghenizaret cunoscut i sub
numele de Marea Tiberiadei (mai ales n perioada
Mntuitorului) sau lacul Galileii. El este situat la 208
m. sub nivelul Mrii Mediterana, avnd o lungime de
21 km i o lime de 12 km. n fine, el se vars n
Marea Moart. Aceasta se mai numete i Marea
Srat, Marea Siddim sau Marea Asfaltic, avnd o
lungime de 73 km, o lime de 18 km, fiind situat la
399m sub nivelul Mrii Mediterane. ntre alte ruri
mai amintim: Iarmuc, Iaboc, Arnon, Chion, Chidron
(sau valea lui Iosafat, lng Ierusalim).
n decursul veacurilor ara a avut mai multe
capitale, odat cu instaurarea regalitii. Prima
capital a fost Ghibeea, n timpul lui Saul. Apoi a
12

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

urmat pentru scurt timp (timp de numai 7 ani)


Hebronul, sub regele David, care apoi a refcut i
amenajat Ierusalimul drept centru al evreilor.
Ierusalimul este cucerit de David de la iebusei. El
este cetatea lui Melchisedec i tot aici este adus
Chivotul Legii, pe colina Sionului, unde Solomon va
zidi templul. Dup dezbinarea regatului Ierusalimului
rmne capitala regatului Iuda, n vreme ce pentru
regatul Israel este aleas Samaria (lng Sichem).
Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani, dup
rscoala lui Bar Kochba, Ierusalimul se va numi Aelia
Capitolina. Actualmente capitala rii este la Tell Aviv,
avnd o populaie de aproximativ 350.000 de
locuitori.
Primii locuitori cunoscui cu numele au fost
rafeii, din a cror familie pot fi numii: HOREII (triau
n peteri) i EMEII. Urmeaz apoi aveii, care au fost
apoi cucerii de filisteni. Canaaneii provin din
populaiile care au reieit din cei 11 copii ai lui
Canaan, ei formnd un lan ntreg de popoare
nrudite, cum ar fi: heteii, iebuseii, ferezeii, heveii,
ghergheseii, filistenii (numii i popoarele mrii, care
proveneau din Creta i Cipru, fiind buni navigatori).
n fine, ultimii care au jucat i cel mai important rol n
primirea revelaiei vechi-testamentare, evreii, s-au
stabilit n aceast parte prin Avraam, apoi prin Moise
care i-a scos din robia egiptean. Ulterior, dup
expulzarea evreilor, urmare a rscoalei lui Bar
Kochba, populaia care a rmas, s-a islamizat fiind
cunoscut sub numele de palestinieni.
n ceea ce privete izvoarele literare cu caracter
religios, importante pentru studierea religiei poporului
evreu, un prim izvor l constituie Vechiul Testament,
care cuprinde: Legea (Tora) cu cele 5 cri ale
13

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Pentateuhului; Profeii (Nebhiim)2 i Scrierile


(Kethubim), adic crile didactice sau cele cu
caracter istoric (Cronici, Ezdra, Neemia).
Un alt nume de referin este Iosif Flavius cu
lucrrile sale: Antichiti iudaice i Rzboiul iudaic,
unde sunt prezentate evenimentele din cadrul
rzboiului din anul 70 dHr. dintre romani i evrei. De
asemenea, sunt oferite multe informaii despre
obiceiurile i modul de via al evreilor. Filon din
Alexandria ofer n scrierile sale filozofice o serie de
elemente despre viaa i gndirea evreilor.
Descoperirile de la Qumran ne dau date importante,
mai ales despre comunitatea esenienilor, care au
trit n apropierea Mrii Moarte.
n plus fa de aceste izvoare de referin,
merit amintite i lucrrile, care fac parte din
literatura rabinic. Odat cu exilul babilonian, evreii
s-au grupat n jurul sinagogii (Bet Ha-Kneset),
singura form religioas a evreilor aflai departe de
templul din Ierusalim. Cei care citeau i comentau
Tora se numeau soferim. Ei au alctuit aa-numitele
Midrauri3, care erau mici comentarii fcute la textele
biblice. Se pare c Ezdra a ntemeiat Sinagoga cea
mare (Kneset ha-Ghedola), care va deveni apoi baza
Sanhedrinului, cel mai nalt for religios i legislativ
pentru evreii revenii n patrie. Sanhedrinul ar fi fost
2

Ei sunt mprii n Profeii anteriori (Iosua, Judectori, Regi)


i Profeii posteriori bifurcai i ei n profeii mari (Isaia, Ieremia,
Iezechiel) i mici (Oseea, Amos, Miheea, Ioil, Avdie, Iona,
Naum, Avacum, Agheu, Zaharia i Maleahi).
3
Termenul provine de la cuvntului evreiesc dara care se
traduce cercetare, ceea ce nseamn c cei care erau numii
aa erau exegei, pregtii special pentru comentarii de acest
gen.
14

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

condus de cinci perechi de crturari, ultima fiind cea


a lui Hilel i amai.
Tora oral reprezenta acele comentarii la
aceast carte scris, fcute de tanaimi, exegeii
oficiali. Ei erau ucenicii lui Hillel i amai. Urmeaz
apoi o alt colecie, numit Mina4 este codificarea
Torei Orale, fcut de Iuda Ha Nasi (Prinul) sau Iuda
Ha Kado (Sfntul). El a strns la un loc acele
midrauri, care circulau independent i le-a organizat
pe 6 capitole, i anume:
-Zeraim (semine) cuprinde informaii despre
agricultur;
-Moed (anotimpuri) trateaz tema calendarului
lunar evreiesc i a srbtorilor;
-Naim (femei) pune problema cstoriei i
rnduielilor cu privire la contractarea acesteia din
punct de vedere religios i juridic,
-Nezichim (infraciuni) cuprinde elemente de
cod penal;
-Kodashim (cele sfinte) trateaz despre
ritualurile sfinte, despre modul de utilizare a vaselor
i podoabelor sfinte;
-Tohorot (purificri) vorbete despre mncrile
curate, despre splrile rituale, etc.
n Mina, redactat de Iuda Ha Nasi, nu au
intrat toate tradiiile orale care circulau n acea
vreme. Cei care au codificat Mina sunt numii
tannaimi. Tradiiile, care au rmas pe dinafar, au
fost codificate asemenea sub denumirea de Tosefta.
Mai poate fi amintit i Ghemara (completare), care
cuprinde completrile fcute la Mina, de ctre
amoraimi cum sunt amintii autorii Ghemarei.
4

de la ana = repetare.
15

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Acestea au circulat la nceput oral, ulterior el fiind


codificate n corpul Ghemarei.
Mina i Ghemara, cuprinse ntr-o singur
colecie, au alctuit Talmudul, cea mai important
scriere dup Tora scris. Au circulat dou Talmude:
Talmudul babilonean i cel palestinian. Cel mai
important dar i cel mai voluminos a fost cel
babilonean, care este de patru ori mai mare dect
cel palestinian, codificarea lui ncheindu-se prin
secolul al VI-lea dHr., n vreme ce cel palestinian s-a
ncheiat n secolele IV-V d.Hr. David Bomberg n sec.
16 a tiprit la Viena cele dou Talmude.
Targumele sunt traduceri ale Bibliei care aveau
i anumite parafrazri pe marginea textului. Amintim
ntre acestea Targumul lui Onkelos i Targumul lui
Ionathan.
Un alt izvor pentru cercetarea religiei iudaice l
constituie literatura Kabalei (tradiie). ntre lucrrile
kabalistice amintim Sepher ha Zohar (cartea
splendorii); Sepher Yetzira (Cartea creaiei), care
sunt crile de baz ale kabalismului.
n fine, o alt carte foarte important este
Ghidul pentru cei nedumerii, scris de Moe
Maimon (Maimonide), care reprezint crezul religios
reformulat, din Evul Mediu.
CRONOLOGIA IUDAIC:
ntr-o prim faz se poate vorbi despre o
organizare tribal, care exista n perioada
patriarhal. Tot acum are loc emigrarea n Egipt,
unde invazia hicsoilor i ocuparea Egiptului le-a
favorizat timp de cteva sute de ani ederea n
aceast ar foarte mnoas. S nu uitm c hicsoii
erau de neam semit, deci nrudii cu evreii. Dup
16

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cderea lor, evreii sunt persecutai n Egipt, ceea ce


duce la ideea revenirii lor n ara Canaanului.
Cu ajutorul lui Moise poporul revine n ara
Sfnt. Tot el introduce teocraia n conducerea
poporului, sistem n care conductorii sunt grupai ca
i cpetenii peste 10, 50, 100 i 1000 de familii.
Seminiile erau conduse la rndul lor de ctre un
nasi, adic un principe. n fine, n fruntea poporului
se afla Adunarea btrnilor (circa 70 de persoane).
Perioada Judectorilor (1350 1050 Hr.) se
instaureaz dup revenirea evreilor din Egipt n
Palestina. Judectorii nu aveau o succesiune
continu, de asemenea nu aveau autoritate peste
ntreaga populaie, fiind uneori alei pentru o
perioad precis de timp (pe perioada rzboiului
pentru organizarea aprrii), alteori pentru toat
viaa. Dintre judectorii cunoscui cu numele, se pot
aminti: Ghedeon, Ietfae, Samson, Eli, etc. Ultimul
judector a fost Samuel, care i avea reedina n
Mipa i care l unge rege pe Saul, la cererea
poporului, care dorea s fie la fel cu popoarele
nvecinate, ce aveau regalitate.
Regalitatea apare mai degrab ca o ofens
adus lui Iahve, deoarece El era adevratul rege al
evreilor. Ori impunerea unui rege prea pentru ochii
teocrailor o substituire a lui Iahve de la conducerea
poporului. Primul rege a fost Saul, care a domnit 40
de ani (1050-1010 Hr.), trgndu-se din seminia lui
Veniamin. El fixeaz capitala la Ghibeea. Deoarece a
fost un rege infidel teocraiei el este nlocuit cu
David. Regele David, din seminia lui Iuda (1010
970 Hr.) mut capitala la Ierusalim i prin rzboaiele
sale extinde graniele statului la cea mai mare
dimensiune cunoscut. El construiete palatul regal
17

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

dar nu reuete s construiasc i templul. Acesta va


fi construit de ctre fiul su, Solomon (972 933
Hr.). Acesta se remarc prin nelepciunea sa,
precum i prin fastul curii regale. Acum arta capt o
dezvoltare ne mai ntlnit. Spre sfritul vieii sale el
decade din punct de vedere moral, practicnd
idololatria i poligamia exagerat. Se spunea despre
el c ar fi avut circa 700 de soii i 300 de concubine.
Dezbinarea regatului apare ca o pedeaps
divin pentru pcatele regilor. Astfel n anul 933 Hr.
regatul se dezbin, mprindu-se n Regatul Iuda,
condus de Roboam, i Regatul Israel, condus de
Ieroboam. Pentru ca poporul s nu mai fie atras de
centrul religios al Ierusalimului, Ieroboam introduce
idololatria prin organizarea unui cult similar pe
muntele Garizim.
n 721 Hr. regatul lui Israel cade sub asirienii,
condui de Sargon al II-lea, care deporteaz
populaia i aduce alte neamuri aici. Este momentul
etnogenezei samarinenilor, populaie amestecat
att din punct de vedere etnic, ct i din punct de
vedere religios.
n 597 Hr. Iuda este cucerit la rndul ei de
ctre Nabucodonosor al II-lea al Babilonului, urmat
de deportarea populaiei n Babilon. Aici se formeaz
o comunitate foarte puternic evreiasc, care va
avea un rol deosebit n alctuirea literaturii rabinice.
Dup 538 Hr. an n care Cirus emite edictul de
repatriere a evreilor, acetia se rentorc sub
conducerea lui Ezdra i Neemia. Acum se
reconstruiete templul din Ierusalim. Urmeaz apoi
un ir de dominaii mai mult sau mai puin presante,
cum ar fi: dominaia persan, cea egiptean (prin
faraonul Nebo), cea sirian, dominaia greco18

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

macedonean (prin Alexandru Macedon), precum i


dominaia seleucid, de care poporul se elibereaz
prin revolta frailor Macabei. n fine, romanii pe la
anul 63 Hr. pun stpnire pe statul evreu. Irod
Idumeul este numit rege. Templul este refcut dup
luptele cu seleucizii. ncepe perioada procuratorilor.
Odat cu apariia procuratorilor apare influena
pgnismului roman n stilul de via al evreilor, ceea
ce a dat natere la o reacie violent de opoziie, prin
partida siccarilor sau a zeloilor.
ETAPELE RELIGIOASE ALE EVREILOR
RELIGIA PREMOZAIC
n aceast perioad nu se poate vorbi despre o
teologie dezvoltat, ci doar de cteva repere
teognostice. Caracteristica acestei perioade este
monoteismul. Dumnezeu este desemnat sub numele
de EL cu derivatele lui ELOAH, ELOHIM. Forma
plural (ELOHIM) nsoit adesea de verbul la
persoana a III-a singular reprezint elementele nu
neaprat al unui plural de maiestate, ci o prefigurare
a Treimei divine, care se va revela n Noul
Testament.
Raportul dintre om i Dumnezeu este prezentat
ca un contract sau o alian solemn (berith), cum
este cel dintre Avraam i Dumnezeu (Fac. 15, 18).
Implicaia divinului n viaa credinciosului este foarte
activ, Dumnezeu relevndu-se foarte frecvent n
viaa patriarhului (chemarea lui Avraam din Urul
Caldei; chemarea lui de a-i sacrifica copilul pe
muntele Moria; teofania ctre Iacov la Betel, etc.)
n ceea ce privete morala, omului i se cere
respect i ascultare fa de Dumnezeu. Acesta este
un Dumnezeu gelos, care rspltete fidelitatea i
19

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

pedepsete pcatele celor care nu-L ascult.


Adulterul, prostituia sau pcatele contra firi sunt
aspru pedepsite. Dei se propovduiete valoarea
femeii, totui ntlnim n aceast perioad i
poligamia. Poligamia se argumenteaz pe baza
necesitii de a oferi ntr-un timp ct mai scurt un
neam viguros i mare, care s poat prelua revelaia
vechi-testamentar i s o pstreze prin istorie. Cei
12 fii ai lui Israel, pe care acesta i-a avut din cele
patru legturi (dou cu femeile sale legitime: Lia i
Rahela; dou cu slujnicile celor dou soii) au putut
oferi ntr-un timp relativ scurt un neam bine
consolidat, care n cteva sute de ani, ct a stat n
robia egiptean, a devenit un adevrat popor.
Cultul se oficia n aceast perioad sub cerul
liber, pe altare improvizate din pietre. Locurile de cult
erau legate n special de teofaniile pe care le
primiser patriarhii, cum ar fi Stejarul Mamvri, Betel,
etc.
Ca rituri se prestau libaiunile, oferirea de
ofrande sau sacrificii animale. Sacrificiul uman este
interzis dei se pare c ar fi existat un astfel de caz
(sacrificarea fiicei lui Ieftae), care este mai degrab o
practic accidental, dup modelul pgnilor, nefiind
de loc acceptat ca model al vieii religioase
evreieti.
Circumciziunea are o valoare strict religioas,
fiind semnul legmntului dintre Avraam i
Dumnezeu. Eshatologia este destul de vag
exprimat, cel mult se vorbete despre trecerea la
prini (Fac. 15,15), adic ntr-un loc care nu pare a
fi un chin, ci mai degrab o ateptare spre o stare
mai bun.
20

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

RELIGIA N PERIOADA EXODULUI


Dup ieirea evreilor din robia egiptean,
Dumnezeu se face cunoscut sub numele lui
existenial, care determin partea ontologic a Lui,
nume, care va rmne pentru totdeauna n evlavia
iudaic. Cel ce este (Ie. 3, 14) se transpune n
limba ebraic prin cuvntul Iahveh. De asemenea,
ntlnim i denumirea de El Saddai (Cel atotputernic)
sau Domnul Otirilor (Savaot sau avuot).
Prin Moise se impune conducerea teocratic a
evreilor, care capt acum i contiina de neam.
Momentul Sinai este crucial pentru religia evreilor,
deoarece acum se prezint poziia clar fa de
sincretismele religioase, concretizate n cultul boului
Apis, din Egipt.
Viaa religios-moral a acestei perioade este
rezumat n poruncile Decalogului, care devin carta
religioas a evreului pios. De asemenea, acum se
structureaz ntreaga legislaie vetero-testamentar,
foarte stufoas (peste 600 de prescripii), precum i
normele morale ale comunitii evreieti. n ceea ce
privete relaia de familie, se accentueaz caracterul
monogamic al cstoriei, dei poligamia nu a fost
desfiinat. Caracteristica acestei morale, ca de altfel
i a altor tipuri de sisteme etice din aceast perioad
(Codul lui Hammurabi) este aspectul punitiv,
accentuarea ideii s nu faci, precum i ideea de
pedeaps, dac se ncalc porunca divin. Este
specific aceast negativitate etic, deoarece relaia
dintre credincios i Iahve sau Divin, n celelalte
religii, este vzut sub aspectul disjunciei, al unei
permanente contradicii existeniale.
Cu toate acestea morala social este
superioar fa de celelalte norme etice ale altor
21

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

religii. De exemplu, sclavul nu poate fi omort de


ctre stpnul lui iar orice vtmare corporal a
acestuia era urmat de eliberarea i despgubirea lui
(Ieire 21, 26-27). Camta era interzis ntre cei de
acelai neam, dar se putea practica fa de ne-evrei.
Haina luat ca amanet de la un srac pentru plata
datoriei trebuia returnat spre sear deoarece
aceasta putea s fie singurul lui acopermnt pentru
noapte.
Cultul se organizeaz acum pn n cele mai
mici amnunte. Moise organizeaz sacerdoiu
(kohanim), care sunt intermediarii ntre Iahve i
popor. Preoia este consacrat prin identificarea
tribului lui Levi, ca trib preoesc prin excelen.
Arhiereul era conductorul corpului sacerdotal, el
alegndu-se anual. Primul arhiereu a fost fratele lui
Moise, Aaron.
Centrul cultului evreiesc este acum bine
precizat: Cortul Adunrii sau al Mrturiei. El este ntro prim faz portabil, ulterior el stabilindu-se n
marele templu ridicat de Solomon. Spaiul cortului
este tabu, deoarece numai preoii aveau voie s ntre
n Sfnta pentru a tmia n timpul serviciului zilnic
religios, n vreme ce n Sfnta Sfintelor doar
arhiereul intra o dat pe an, n ziua de Yom Kippur,
pentru a stropi cu snge acoperiul chivotului legii.
Ziua de srbtoare ncepe s se impun, dup
momentul Sinai, smbta (shabath, Ie 20, 11). n
aceast zi intra n vigoare o serii de prescripii,
restrictive privitoare la activitatea zilnic, impunnduse calea sabatului, care cerea evreului s nu fac
mai mult de 1000 de pai n acea zi.
De asemenea, ziua de Pati (pesah) amintea
evreilor de momentul crucial prin care ei au scpat in
22

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

robia egiptenilor. Aceasta era cunoscut i sub


numele de srbtoarea azimelor, deoarece mielul
pascal se consuma numai cu azime i cu ierburi
amare. De asemenea, mai amintim Srbtoarea
Corturilor n amintirea peregrinrii prin pustiu a
evreilor.
PERIOADA PROFEILOR
Caracteristica acestei perioade este accentuarea ideii de mesianitate. Perioada profetismului n
sensul larg al termenului are o arie de extindere
foarte mare, pentru c i Avraam poate fi considerat
ca profet, deoarece prin el se exprim ideea de
Mesia, prin care se vor binecuvnta toate
neamurile (Fac. 12,2; 18,18; 22,18). Tema
mesianitii capt acum o importan foarte mare,
deoarece poporul este permanent ameninat de
marile imperii vecine sau chiar dus n robie. De
aceea, Mesia devine ateptarea iminent a evreilor
i fiecare moment de cumpn a devenit pentru ei o
accentuare a acestei teme.
n ceea ce privete personalitatea lui Mashiah
(Mesia), acesta se va nate dintr-o fecioar (Isaia
7,14), din casa lui David, Betleemul Iudeii (Miheea
5,1). Timpul venirii Sale l precizeaz profetul Daniel
(9, 24-27). Intrarea Lui n Ierusalim o prevede
Zaharia (9,9: Bucur-te foarte fiica Sionului).
Mesia va elibera lumea prin jertfa Lui (Isaia 53, 112), va fi vndut pe 30 de argini (Zaharia 11, 12-13),
etc. Mesianitatea poporului evreu este mult mai
contient de realitatea i de iminena venirii lui
Hristos, dect gsim aceast tem la alte popoare.
De asemenea, trebuie reinut dimensiunea
universal a lui Mesia care trece de la ideea ngust
23

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

a salvrii poporului evreu la ideea de salvare a


ntregii lumi.
Morala n aceast perioad este foarte critic
urmrit de profei. De fapt, toate nenorocirile acestui
popor provin din cauza unei viei imorale, a unei
credine laxe, care a uitat de Dumnezeu sau i
aduce aminte de El doar la necaz. Cei mai aspri n
aceast poziie au fost profeii Isaia i Ieremia. Iat
cum ceart superficialitatea religioas, Isaia: boul i
cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar
Israel nu M cunoate Ce-Mi folosete mulimea
jertfelor voastre? zice Domnul () Nu mai clcai n
curtea templului Meu. Nu mai aducei daruri
zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare.
Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi
ntorc ochii aiurea i cnd nmulii rugciunile
voastre Eu nu le ascult. Minile voastre sunt pline de
snge. Splai-v, curii-v! Nu mai facei ru
naintea ochilor Mei. ncetai odat! (Isaia 1, 2-19).
Ieremia profetul cere poporului s caute izvorul
cel viu, care ofer apa vieii: dou rele a fcut
poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii M-au
prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine
ap (Ieremia 2,13). Iezechiel are n centrul viziunilor
sale tema renvierii poporului din moartea lui
spiritual (Iezechie 37), tem care argumenteaz i
ideea de renviere a morilor prin venirea lui Mesia.
Uitarea de Dumnezeu va aduce dup sine o
foamete dup cuvntul divin iat vin zile, zice
Domnul, n care voi trimite foamete pe pmnt, nu
foame de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului (Amos 8, 11).

24

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Ioil cere o pocin autentic sfiai inimile i


nu hainele voastre (Ioil 2 ,13), artnd profunzimea
unei viei religoase autentice.
Cultul se desfoar acum n jurul templului lui
Solomon, care a fost distrus de ctre Nabucodonosor (586 Hr). El este reconstruit de ctre
Zorobabel, dup rentoarcerea din robia babilonic,
apoi mrit i nfrumuseat de ctre Irod cel Mare n
anul 18 Hr., fiind distrus n cele din urm n anul 70
dHr. Caracteristica acestui cult este formalismul,
condamnat aspru de ctre profei, care doresc o
via de profunzime i nu jertfe exterioare.
Eshatologia profeilor este mai limpede
exprimat. Morii se duc n eol, o ar de ntuneric
i neornduial, unde lumina este totuna cu bezna
(Iov 10, 22). Morii apar ca nite umbre care ateapt
n aceast stare. Nu este precizat clar ideea de
rsplat sau pedeaps a morilor. Se vorbete
despre focul mistuitor sau despre jarul cel de veci
(Isaia 33, 14). n cartea Iov apare ideea de nviere a
trupurilor: eu tiu c Rscumprtorul meu este viu
i c El n ziua cea de pe urm va ridica iar din
pulbere aceast piele a mea ce se destram (Iov
19, 25).
RELIGIA EVREILOR N PERIOADA IUDAISMULUI
O dat cu robia Babilonului (586 Hr) istoria
poporului evreu intr ntr-o nou etap, aceea a
pierderii independenei sale i a apariiei unei noi
forme de organizare a evreilor n afara granielor
Palestinei: diasporaua. Tot n aceast perioad se
formeaz canonul Vechiului Testament, subsumnd
cele 39 de cri canonice. De asemenea, un moment
foarte important att pentru iudeii din diaspora, dar
25

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

mai ales pentru cultura vremii, a fost traducerea


Bibliei n limba greac (aa numita Septuaginta), de
ctre cei 72 de btrni nelepi n secolul al III-lea
Hr.
De asemenea, acum apare o nou form de
comunitate religioas, i anume sinagoga5, termen
care traduce ebraicul Kneset. Sinagoga apare n
timpul robiei babilonice, cnd evreii se adunau
pentru a asculta lecturarea Torei, care ia locul
jertfelor de la templu. De asemenea, tot acum apar
aa numiii scribi, care vor fi nlocuii de rabini,
oameni foarte pregtii n tlcuirea Torei, care vor lua
locul preoimii levitice. Ei sunt cei care vor redacta
mai trziu Talmudul, pe baza acelor tradiii orale,
care comentau legea sacr.
Dup perioada robiei, cnd evreii s-au rentors
n ara natal, pericolul pierderii independenei nu a
trecut. S-au format mai multe orientri, care au dat
natere unor partide, permanent n conflict unele cu
altele, i anume:
- fariseii, termen care provine de la cuvntul
peruim (cei separai), erau comentatorii prin
excelen ai Legii. Ei erau cei care respectau cu
fidelitate Legea, dei n perioada Mntuitorului
caracteristica lor era frnicia, deoarece mpriser
poruncile n majore i minore, devenind foarte
scrupuloi n respectarea cerinelor minore (splatul
minilor, respectarea cu strictee a pasivitii n ziua
de sabat, etc.) dar erau lejeri n problema respectrii
poruncilor mari (iubirea aproapelui, cinstirea
prinilor). Cu toate acestea ei erau foarte populari
deoarece erau adversari ai pturii aristocrate.
5

Cuvntul provine de la grecescul +, adic a aduce


mpreun, a aduna.
26

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

- al doilea partid era cel al Saducheilor, al crui


nume provine de la preotul adok. Ei reprezentau
ptura aristocrat, care erau favorabili elenismului.
Nu acceptau dect Legea scris, iar n ceea ce
privete orientarea lor dogmatic, ei nu credeau n
ngeri i n nvierea morilor.
- irodianii, derivai din familia lui Irod cel Mare,
erau favorabili ideii de stpnire roman, pe care o
respectau i o considerau ca voit de Iahve.
Esenienii6 reprezentau o minoritate sectar, care
practicau viaa comunitar, cu proprietate comun,
eliminnd ideea de jertf animal, precum i pe cea
de familie, deoarece castitatea era cea care pstra
resursele energetice ale omului n scopul vindecrii.
Comunitatea esenian s-a grupat nspre peterile de
pe lng Marea Moart, unde prin 1947 s-au
descoperit la Qumran n 11 peteri, 40.000 de
fragmente. De reinut este tema luptei ntre fiii luminii
i cei ai ntunericului.
- n fine, zeloii erau cei care eliminau orice
form de supunere a evreilor fa de alte stpniri.
Datorit fanatismului lor au provocat cele dou
rzboaie, cel din anul 70 d. Hr. i cel din 135 d Hr.
care a dus la dispariia statului evreu.
n aceast perioad, teologia, pe lng tema
mesianismului, care primete trsturi accentuate de
universalitate, mai dezvolt i capitolele demonologiei i ale anghelologiei. Morala are n vedere ideea
de responsabilitate, de rsplat sau de pedeaps.
Sufletele drepilor se vor bucura de odihn, cci vor fi
n mna lui Dumnezeu i vor strluci n ziua
6

Cuvntul provine de la aramaicul asen care se traduce


vindectori. Filon Alexandrinul i numete terapeui.
27

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

rspltirii ca nite
Solomon 3, 1-7).

scntei

(nelepciunea

lui

IUDEII DUP ANUL 70 d. Hr.


Prin anul 67 dHr. ncepe revolta zeloilor sfrit
cu victoria romanilor condui de Tit i Vespasian.
Templul este distrus complet, ne mai rmnnd
piatr pe piatr deoarece aurul de pe pereii
templului s-au topit i s-au scurs printre crmizi,
ceea ce a fcut ca soldaii romani s sparg cu
ciocanele toi pereii templului, n cutarea aurului
topit, mplinind astfel proorocia lui Hristos. n locul
templului lui Solomon s-a ridicat un templu n cinstea
lui Jupiter Capitolinus. Ultima fortrea cucerit este
renumita Massada. n decursul luptei rabi Johannan
ben Zakkai, fost membru al sinedriului, om cu vederi
pacifiste, reuete s fug din Ierusalim, cu ajutorul
unui sicriu, i, cu aprobarea romanilor, s se
stabileasc n Jamnia. Aceast fug a fost de mare
folos, deoarece dup distrugerea Ierusalimului, el a
primit ngduina de a organiza un tribunal
judectoresc (Bet-din) la Jamnia, precum i o coal
rabinic (Bet-hammidra).
Urmaul lui la conducerea colii, rabinul
Gamaliel al II-lea, (nepot al marelui Gamaliel, care a
fost dasclul sfntului apostol Pavel), a corectat
canonul biblic, eliminnd din el crile nelepciunea,
Eccleiastul, Iudit, Macabeii i Tobit.
mpratul Traian le d drepturi mai multe, chiar
posibilitatea de a se organiza unitar sub conducerea
unui nazi (un fel de patriarh), care avea dreptul de a
strnge pentru el i pentru cult o danie, numit
aurum coronarium, care le ddea posibilitatea de a
susine financiar patriarhatul evreu.
28

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

O ultim revolt este cea din 134-135 dHr., a


lui Bar Kochba. Cel care a instigat la revolt este
rabinul Akiba ben Joseph, printele rabinismului,
care a vzut n persoana lui Simon de Koziba pe
adevratul mesia, care va elibera ara de romani.
Revolta din 135 d Hr. a fost necat n snge iar
Ierusalimul a fost arat i i s-a schimbat numele n
Aelia Capitolina. Aproape o jumtate de milion de
evrei au murit n lupt. Koziba moare n lupt iar
Akiba ben Joseph mpreun cu ali rabini a fost
martirizat. mpratul Hadrianus interzice orice
manifestare a religiei iudaice. Centrul de studii
religioase de la Jamnia este nchis. Evreii nu mai
aveau dreptul s mai posede vreun exemplar din
Tora.
Din acest moment, apare diasporaua evreilor n
ntregul imperiu roman. mpratul Antonin Pius
ndulcete situaia evreilor, dndu-le dreptul s i
practice cultul i s posede Tora. Sub mpratul
Caracalla ei devin ceteni privilegiai ai imperiului,
deoarece nu erau supui la toate impozitele pe care
trebuiau s le plteasc cetenii romani.
Edictul de la Milan le ofer aceleai drepturi ca
i cretinilor. mpraii cretini au restrns cu timpul
drepturile evreilor. Cel care s-a artat foarte favorabil
a fost mpratul Iulian Apostatul, crora acesta le-a
promis c le va reconstrui templul din Ierusalim, dar
nu a reuit s nfptuiasc aceast promisiune.
mpratul Teodosie desfiineaz patriarhatul evreiesc,
dup moartea patriarhului Gamaliel al VI-lea. Din
acest moment centrul religios al iudaismului se mut
n Babilon, unde exista o veche comunitate
evreiasc. Sub stpnirea persan evreii au avut
perioade de nflorire sau de persecuie. ns prin
29

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

impunerea stpnirii arabe evreii i-au pierdut


autonomia iar colile din Palestina i Babilon s-au
nchis.
Ulterior, Palestina a intrat sub stpnirea
imperiului turcesc iar dup destrmarea acestuia, din
anul 1920, Palestina va intra sub protectoratul
Angliei. Dup cel de al doilea rzboi mondial, evreilor
li s-a permis s se rentoarc n Palestina i s
organizeze statul Israel. La 14 mai 1948 s-a nfiinat
Ere Israel.
Dup desfiinarea statului evreu situaia evreilor
s-a concentrat pe activitatea sinagogal, centru
religios i etnic al acestui popor rsfirat printre toate
neamurile. Rugciunile ema Israel (ascult
Israele) i emone Ezre (cele 18 binecuvntri)
devin capitolele principale de cult i de teologie ale
iudaismului. Monoteismul iudaic l prezint pe
Dumnezeu nu ca pe un capitol metafizic, ci ca pe o
realitate divin aspr sau bun, pedepsitoare sau
rspltitoare, dup faptele omului.
Primul formular de credin l ofer Moise
Maimonide ntr-un crez format din 13 articole. Acest
crez dei corectat de mai muli rabini, datorit
imperfeciunilor lui, a rmas totui linia de baz a
teologiei evreieti. Dintre ali cercettori ai acestei
religii mai amintim pe Moise Mendelson, care a
ncercat s adapteze credinele iudaice la filozofiile
timpului, ajungnd la o protestantinizare a
iudaismului, pn la starea de ateism religios (Th.
Reinach, J. Darmesteter).
Dogma fundamental a iudaismului a fost
monoteismul, Iahve fiind pentru evreul credincios
Dumnezeul patriarhilor i prea puin un Dumnezeu
metafizic. Accentul cade n iudaism pe chipul
30

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

dreptii divine, pe atributul fidelitii lui Dumnezeu,


care rspltete sau pedepsete pe cei buni sau pe
cei ri. Distana dintre Dumnezeu i lume este lrgit
considerabil mai ales prin interdicia de a pronuna
numele lui Iahve, care este considerat att de sacru,
nct nu poate fi pronunat. Cel care va pronuna
numele lui Dumnezeu s fie pedepsit cu moartea
iat cum apare comentariul la textul din Levitic 24, 16
(hulitorul numelui Domnului s fie omort
numaidect). De aceea se utiliza pentru numele
divin mai degrab atribute ca Cel Prea nalt, Cel
Venic, Stpnul cerului, etc. Aceast interdicie de a
pronuna numele Domnului s-a accentuat mai ales n
curentul mistic al Cabalei.
n ceea ce privete poziia poporului, acesta se
consider permanent poporul ales care are
menirea de a duce pn la sfritul istoriei adevrul
despre Dumnezeu, ca un fir rou. Revelaia vechitestamentar este considerat apanajul acestui
popor, chiar dac Biblia este preluat i de alte
religii. Reiese aadar din aceast afirmaie ideea de
exclusivism soteriologic care face ca poporul ales
s se simt singurul chemat la mntuirea lui Iahve.
Tot n cadrul doctrinar putem aminti prezena
ngerilor buni sau ri, creaturi ale lui Adonai, care
sunt superioare omului dar inferioare lui Dumnezeu.
Cultul ingerilor este foarte dezvoltat n Mina sau n
Talmud, ulterior fiind remarcat o regresie asupra
acestui punct doctrinar.
Pcatele, care sunt o prezen real n snul
poporului evreu, se pot curi n ziua de Yom Kippur
sau n ceasul morii, dar trebuie fcut pentru
aceasta o pocin pe msur, precum i fapte de
milostenie.
31

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Iudaismul modern a eliminat ncetul cu ncetul


ideea de suferin etern. Cei mori se vor bucura de
fericirea din Gan Eden (grdina raiului), n care a fost
aezat Adam. Este ciudat c teologii raionaliti evrei
sunt foarte rezervai n a afirma ideea de nviere a
morilor, dei n credina religiei populare aceast
nvtur rmne permanent.
n ceea ce privete morala iudaic din acea
vreme, se pare c prezena Decalogului din
iudaismul modern a fost atenuat, religia
prezentndu-se mai degrab ca o credin raional
bazat pe preceptele legii divine n totalitatea ei.
Ceea ce rmne ca o caracteristic este faptul c se
accentueaz n continuare caracterul de negaie a
acestor porunci, redat prin imperativul s nu faci.
De asemenea, religia iudaic are o prere
negativist despre ascez, pe care o vede ca pe o
deviere de la chemarea real a lui Dumnezeu. Viaa
celibatar este condamnat, deoarece se pune
accent pe ideea de natere i cretere de copii
pentru dezvoltarea demografic a poporului ales.
Postul care era recomandat n timpul Mntuitorului
lunea i joia este respectat astzi doar n zilele de
ritual. n fine, sunt recomandate operele de
binefacere (edoqah) care reprezint o rsplat care
trebuie adus ca din partea lui Dumnezeu.
MISTICA EVREIASC
Curentul mistic s-a dezvoltat mai ales prin
secolul al XIII-lea, odat cu apariia Kabbalei,
curentul care a introdus o interpretare ezoteric a
textelor biblice. elul misticii este viziunea lui

32

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dumnezeu, contemplarea majestii sale i


nelegerea misterelor creaiei7
O prima faz a misticii evreieti se
caracterizeaz prin importana acordat ascensiuni
extatice spre tronul divin Merkaba. Aceast tradiie
i gsete rdcinile nc din secolul I Hr.
Prelungindu-se pn n secolul al X-lea dHr. Tronul
divin corespunde pleromei divine din gndirea
gnosticilor. Crile care trateaz aceast mistic se
numesc Crile despre Hekhaloth (Palatele cereti),
n care se descriu palatele, pe care le traverseaz
cel care urc spre Dumnezeu. Ultimul palat este cel
de al aptelea, unde se afl Tronul slavei. Cei care
practicau aceste ascensiuni erau grupuri secrete
bine organizate, care i revelau doctrina ezoteric
i metodele doar celor care erau iniiai, care trebuiau
s posede printre altele i cunotine de mantic.
Cltoria se pregtea temeinic ntr-un rstimp de 1240 de zile prin post, cntri rituale, repetarea
numelor divine, concentrarea cu fruntea pe
genunchi, etc.
n cursul acestei ascensiuni spre Merkaba,
misticul primete revelaii privind creaia, ierarhia
ngerilor i practicile teurgice. Pe tronul Merkabei,
misticul poate vedea chipul antropomorfic al
Divinitii, n ebraic Shiur Qoma, pe care l-a vzut
n viziunea sa profetul Iezechiel (1, 28).
Alturi de scrierile, care se refer la Merkaba, n
Evul Mediu se rspndete n toate rile diasporalei
lucrarea Sefer Yetzira (Cartea Creaiei). Se pare c
data redactrii acestei lucrri este secolele V-VI d.Hr.
Textul conine o expunere a cosmologiei iudaice, n
7

Mircea Eliade, Istoria credinelor, vol. 3, p. 172.


33

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care se precizeaz doctrina despre creaie a lui


Iahve prin prisma ideilor cabaliste. Prima parte
prezint cele 32 de ci ale Hochmei, a nelepciunii
(Sophia), prin care Divinul a creat lumea. Mai precis
este vorba de cele 22 de litere ale alfabetului sacru i
cele 10 numere primordiale (Sephitorh). Iat o scurt
expunere a creaiei n aceast carte: primul Sephira
este Pneuma lui Dumnezeu. Din Pneuma a purces
apoi Aerul Primordial, din care s-a nscut apa i
focul (sephiroturile 3 i 4). Din Aer s-au furit cele 22
de litere iar din Ap a fost creat haosul cosmic. Din
Foc a aprut Tronul Slavei i ierarhiile ngereti.
Observm n aceasta influena pitagoreismului, care
explic ntreaga existen prin combinarea cifrelor.
O alt dimensiune a misticii iudaice o ofer trei
brbai pioi germani8 (numii Hassidei Ashkenazi),
care au elaborat lucrarea Sepher Hassidim, care
cerea un mod de via bazat pe ataraxie, adic pe
senintatea vieii n faa vicisitudinilor ei. 9 Teognosia
este panteist.
Kabbala medieval, provine etimologic de la
substantivul k,b,l, care nseamn a primi, n sensul
de tradiie transmis. Cea mai veche carte a
Kabbalei este lucrarea Bahir, care apare n Provence
n secolul XII-lea. n ea se vede o influen a ideilor
gnostice (Eonii masculini i cei feminini, pleroma,
Arborele sufletelor, Shekina, etc.). De asemenea,
sunt recomandate i practici de tip yoga, ca
modaliti de eliberare i de desvrire.
n 1275 apare lucrarea Sepher Ha-Zohar, scris
de Moise de Leon. n aceast carte Dumnezeu este
8
9

Ibidem, p. 174.
Gerhom Scholem, Les origines de la Kabbale, pp. 35 i urm.
34

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

redat prin termenul de En Sof, adic Infinitul. El are


10 atribute fundamentale (sephiroturi) care au creat
lumea. ntre En Sof i Shekinah a existat o unire
sacr, un hieros gamos, prin care cei doi erau una.
Dar pcatul i-a dezbinat i din acel moment au
devenit dou realiti.
Isaak Luria a introdus o nou idee n Kabbal i
anume cea de imum. Acest termen nsemna la
nceput concentrare sau contracie, dar cabaliti
i ddeau sensul de retragere. Dup Luria
existena universului a fost posibil printr-un proces
de contracie a lui Dumnezeu. Cum putea s existe
lumea dac pretutindeni era Dumnezeu? Deci
Dumnezeu s-a retras pentru a face loc lumii,
prsind ca s spunem aa o regiune din interiorul
Su Prin urmare, primul act al fiinei infinite (EN
SOF) nu a fost o micare n afar, ci un act de
retragere nuntrul Fiinei nsei10.
Doctrina imum se completeaz cu doctrina
despre Spargerea vaselor (Shevirath Ha-Kelim) i
cu Tikkun, care nseamn restaurare. Luminile care
emanau permanent din pupilele lui En Sof erau
primite i nmagazinate n vasele sephirotice.
Ultimele ase sephiroturi au nit cu putere din ochii
lui En Sof i au spart vasele care trebuiau s le
nmagazineze. Ele s-au amestecat cu cojile sau cu
rul ngemnat n materie, de aceea se impune
purificarea acestor lumini sephirotice i eliberarea lor
de materia demonic. Procesul acesta de restaurare
se numete Tikkun i reprezint sensul spre care se
ndreapt lumea.

10

M. Eliade, op. cit. p. 182.


35

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

O alt tem pe care o gsim la kabbaliti este


cea a metempsihozei, care este considerat ca o
parte a lui Tikkun, n baza creia sufletele se
rencarneaz n aceast ascensiune spre Divin.
MESIANISMUL IUDAIC
Mesianismul a constituit una din temele
eshatologiei iudaice, care a cptat diverse forme de
interpretare. n contextul extremismelor la care se
ddeau unele ri cretine (expulzarea evreilor din
Spania, 1429), tema mesianismului a cptat
proporii nebnuite, deoarece lumea iudaic era
permanent confruntat cu ideea iminentei veniri a
unui salvator, care s le ofere o ar i o libertate,
mult visat de ei.
Evreii care reuiser s rmn n Palestina,
mai precis cei care reveniser n aceast ar prin
acel proces numit Alia (revenire) trimiteau mesageri
pentru a primi fonduri bneti ca s supravieuiasc
n aceast ar destul de potrivnic. Unul din
mesagerii acestor cereri, Sabbbatai Zwi (1626
1676) a fost trimis n Egipt. Dar ajungnd la Gaza,
Natan Haazati, numit Nathan din Gaza, l-a
considerat Mesia cel ateptat i s-a proclamat
ucenicul lui11. Astfel n anul urmtor, 1665 Sabbatai
Zwi s-a auto-proclamat Mesia n faa evreilor din
Smirna. De fapt, Zwi avea un caracter labil din punct
de vedere psihic, marcat prin excese de tristee,
urmate de explozii de bucurie. ntr-un astfel de extaz
Nathan din Gaza reuete s-l conving pe Sabbatai
Zwi c el este Mesia. Lumea evreiasc a intrat n
fierbere. La ase luni dup proclamare Sabbatai Zwi
11

Moe Maur, Istoria IsraeluluiI din preistorie pn la rzboiul


de ase zile-, Edit. AION, Bucureti, p. 142.
36

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

pleac la Constantinopol pentru a-l converti pe sultan


la mesianismul iudaic. El este arestat de Mustafa
Paa (6 febr. 1666) i ca s evite martiriul falsul
mesia se convertete la islamism. Evident exegeii
fideli lui Zwi au susinut c, renunarea la iudaism a
lui Mesia i acceptarea altei religii, ar fi asumarea
rului pn n profunzimile lui cele mai adnci, ca
numai prin condamnarea trupului su, acesta putea
s ajung la lumea cea demonic pentru a elibera
apoi sephiroturile ncarcerate.
HASSIDISMUL
Un alt curent care a aprut n lumea iudaic,
influenat de ideile sabbatiste, a fost Hassidismul ,
aprut n secolele XVII-XIX. Iniiatorul acestei micri
a fost Rabbi Israel Baal em Tov (prescurtat Bet
sau Becht). Locul eruditului talmudist i al iniiatului
kabbalist este preluat acum de adik, dreptul sau
sfntul iudaic. Exegeza Torrei i esoterismul Kabbalei
i pierd acum ntietatea. Nu att doctrina, ct mai
ales personalitatea lui adik este important pentru
evrei. Tema aceasta este influenat de teologia
printelui duhovnicesc, din rsritul cretin, care
reprezenta o personalitate religioas ce se impunea
prin ascez i nu prin exegez. De asemenea, mai
era i influena lui guru, a maestrului oriental, cu care
iudeii se familiarizaser n rile colonizatoare.
n a doua parte a secolului al XIX-lea
hassidismul ncepe s decad, din cauza abuzurilor
de putere ale unor adiki, revenindu-se la prioritatea
Torei.
CULTUL MOZAIC
37

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Cultul public se desfoar n sinagog, care


este casa de rugciune, de lectur a textelor Torei,
precum i de adunare a comunitii evreieti n ziua
sacr de rugciune, smbta. Sinagoga (Beth haKnesseth), care amintete de templul din Ierusalim,
are forma de nav, orientat spre Ierusalim, avnd n
partea din rsrit un fel de altar, n care se pstreaz
o ldi (tebah) n care sunt adunate sulurile Legii.
Ea poart numele de arc, fiind permanent acoperit
de o perdea, n faa creia arde o lamp. Pe un
pupitru sub forma de baldachin se fac lecturrile din
sulurile Torei, urmate de predica pe marginea lor.
Femeile au un separeu, n galerii nalte. Pe
frontispiciul sinagogii este scris adeseori un verset,
care atrage atenia asupra casei lui Dumnezeu.
n timpul rugciuni evreul i acopere capul n
semn de supunere fa de Dumnezeu. De
asemenea, brbaii poart peste cap i spate un al
de mtase sau bumbac cu franjuri, numit talith, care
simbolizeaz nvluirea cu prezena divin 12. La
rugciune ei mai poart aa numitele Tefilin
(filacteriile), care sunt dou cuburi de piele, n care
se afl patru paragrafe din Tora scrise pe pergament,
legate cu curelue de piele pe frunte i pe mna
stng, semn ca mintea i puterea s fie supuse
Domnului.
La casa evreului se mai gsete i Mezuza,
adic un mic toc care conine un pergament, n care
este scris primul paragraf din rugciunea Shema
Israel. Printr-un orificiu se poate citi numele de
Shaddai, al lui Dumnezeu. Cnd iese sau intr n
cas, evreul atinge acest toc, n amintirea versetului
12

R. Munnich, op. cit., p. 95.


38

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care spune s scrii cuvintele Domnului pe uile


casei tale.
Dup distrugerea templului din Ierusalim, anul
70, evreii nu mai au preoi propriu-zii. Rabinii nu
sunt preoi ci consilieri i juriti, specialiti n Legea
iudaic. Ei in predici i rostesc rugciunile principale
din cadrul cultului. Cntreul care conduce
interpretarea imnelor din sinagog se numete
hazan. Pentru a putea avea loc o slujb n sinagog
este nevoie de cel puin 13 evrei api pentru cult,
adic s aib cel puin 13 ani (minian). Exist dou
tipuri de rituri mai importante: ritul Ashkenazi, adic
cel al evreilor din Germania i Frana, care utilizeaz
limba idi, i ritul Sefard, al evreilor din Spania i din
rile latine, care utilizeaz dialectul ladino. Aceste
rituri difer ntre ele prin muzica i textele liturgice
utilizate.
SHABBATH-UL I SRBTOARILE IUDAICE
Dintre srbtori, cea mai important este ziua
de shabbath, care ncepe din ajunul zilei anterioare,
prin aprinderea lumnrilor de ctre mama familiei.
Acum la sinagog se cnt imnul Lekha Dodi. La
mas tatl familiei binecuvnteaz vinul (kiddush) i
de asemenea hrana (birkat hamazon). Smbt
dimineaa, momentul esenial de la sinagog const
n lecturarea unei seciuni din Tora, specific zilei iar
dup amiaz evreii asist la un Oneg Sabbath, o
reuniune special cu cntri i studii care marcheaz
desftrile sabatului13. Rentors de la sinagog tatl
13

Robert Munnich, O privire de ansamblu asupra istoriei


evreieti, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin,
trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi, Edit. Lider, Bucureti,
p.109.
39

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

familiei este ntmpinat de soie cu dou pini puse


pe un ervet, simbol al celor dou msuri de man,
care trebuia s fie strns pentru ziua de sabat. La
apariia primelor stele, evreii se despart de ziua
sabatului, prin ceremonia Havdala.
n concepia evreilor, sabatul are o valoare
extraordinar. Mai degrab Shabbat-ul l-a pzit pe
Israel i nu Israel a pzit Shabbat-ul, spunea un
gnditor al renaterii evreieti, Ahad Ha-Am 14. De
reinut este faptul c serbarea sabatului s-a instituit
n credina evreilor abia la muntele Sinai (cf. Ie. 31,
13), n amintirea a dou momente: odihna lui
Dumnezeu dup facerea lumii i ieirea evreilor din
Egipt. n aceast zi este important s se respecte
lista celor 39 de munci care sunt interzise de ctre
comunitatea rabinic. Scopul acestor interdicii nu
este de a crea o constrngere, ci dimpotriv de a
permite omului de a se elibera de muncile ce ar
putea genera n robie, de a se elibera de goana dup
avere i putere pentru a renva s triasc15.
Rosh Ha Shana marcheaz nceputul anului
nou, precum i al ceremoniilor lunii Tiri. Ea evoc
facerea lumii (Yom Harat Olam) care este denumit
i Ziua Judecii, deoarece, consider ei, n aceast
zi Dumnezeu va judeca ntreaga omenire. Aceast zi
este o zi de cin i de meditaie la judecata divin.
Slujba de diminea ncepe prin sunetul Shofarului (a
unui corn de berbec), care amintete de jertfa lui
Avraam i evoc Creaia, Revelaia i ateptarea lui
Mesia16. Rabinul i credincioii se mbrac n alb,
14

apud ibidem, p. 110.


Ibidem, p. 108109.
16
Ibidem, p. 113.
15

40

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

semn al puritii omului n ziua judecii divine. Dup


aceast zi urmeaz zece zile de srbtoare, de
cin, n care evreul cere mila lui Dumnezeu, prin
Teffila (rugciunea de iertare), prin Teshuva (cina)
i prin Tsedaka (acte de mil fa de semeni).
Yom Kippur este cea mai sacr zi din ciclul
srbtorilor din luna Tishri. Acum toi evrei, de la 13
ani trebuiesc s posteasc post negru. Acum se
evoc Avoda, cea mai tensionat slujb n care la
evreii templului din Ierusalim, arhiereul stropea cu
snge chivotul sfnt din Sfnta Sfintelor i se rostea
numele de nerostit al lui Dumnezeu.
Succoth ncheie ciclul srbtorilor din luna
Tishri, amintind de peregrinarea evreilor prin pustiul
Sinai timp de 40 de ani. n curtea evreului credincios
se ridic colibe de frunze n care evreii i petrec ziua
de srbtoare.
Pessah, Patele, este prima dintre srbtorile
de pelerinaj, care sunt comemorate cu mare bucurie
de ctre evrei. Denumit liturgic vremea libertii
noastre17, patile este o srbtoare a familiei, care
se deschide printr-o mas, seder, n cadrul creia
printr-o gestic sofisticat, prin imne i povestiri, prin
lectura din cartea Ieirii privind exodul evreilor din
robia egiptean, fiecare ia cunotin c este nevoie
ca omul s se considere ca unul care trebuie s ias
din robia egiptean, n fiecare an. Acum se consum
la mas matza, adic pine nedospit, azim i se
beau la mas 4 cupe de vin, n amintirea eliberrii. A
cincea cup se las n sperana unei izbviri finale,
din orice suferin a evreilor. Acest pahar este pus n

17

Ibidem, p. 115.
41

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cinstea profetului Ilie, care se presupune c


prezideaz masa18.
Hanuca, este cunoscut i sub numele de
Srbtoarea Luminilor sau Srbtoarea victoriei.
Ea se celebreaz la nceputul lunii decembrie i ine
opt zile, n amintirea purificrii templului de ctre
Iuda Macabeul, dup nfrngerea lui Antioh IV Epifan
(24 decembrie 165 Hr). Cu aceast ocazie toate
casele sunt luminate, de aceea totul pare ca o mare
de lumini, n cartierele evreieti.
Purim, are loc zece sptmni mai trziu pe 14
Adar, n amintirea salvrii poporului evreu ajuns n
robia babilonian, care era s fie exterminat la
instigarea lui Haman, un dregtor imperial. Aceast
srbtoare este poate cea mai vesel, srbtorinduse cu mult zgomot la sinagog. n cadrul acestei zile
sunt acceptate chiar i farsele, precum i baluri
mascate19. Mesajul este: pedespirea lui Haman i
bucuria evreilor, eveniment care este redat mai ales
prin piese de teatru, jucate de ctre copii.
ETAPELE VIEII EVREULUI
1.Naterea
este
marcat
de
practica
circumciziunii, care este semnul legmntului dintre
Dumnezeu i Avraam. n a opta zi biatul este
circumscris, moment n care se rostesc rugciuni de
binecuvntare (kuddush). Operaia este executat de
ctre specialistul comunitii, mohel, astzi ns ea
se face de cte un chirurg, ntr-un mediu adecvat.
18

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, manual


pentru institutele teologice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1982, p. 379.
19
Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu,
Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992, p. 392.
42

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Exist la evrei credina c cei circumscrii sunt


asigurai de viaa venic din cer 20. Biatul primete
numele odat cu operaia de circumciziune, n vreme
ce fetiele primesc numele la primul sau la al patrulea
sabat de la natere.
2. Majoratul religios ncepe la biat cu vrsta de
13 ani iar la fete la 12 ani. Biatul este trecut acum n
Minian, fiind considerat de acum membru al
comunitii evreieti. Ceremonia de Bar Mitzva are
loc la sinagog, n care biatul trebuie s citeasc i
s comenteze un text din Tora.
3. Cstoria este unul din momentele
binecuvntate de Dumnezeu, deoarece celibatul nu
este idealul evreului. Pentru a putea realiza o
cstorie cei doi miri trebuie s fie evrei. Convertirea
la iudaism este posibil, dar nu ncurajat. Slujba de
logodn se realizeaz sub baldachinul nupial
(huppa). Dup un prim kiddush (binecuvntare),
logodnicul i pune miresei verigheta pe deget,
spunndu-i prin acest inel mi eti dat de soie
dup Legea lui Moise. Apoi se semneaz Ketuba
(contractul de cstorie). La mas mirele sparge un
pahar de vin, pentru a mpleti n bucuria nunii ideea
de suferin a poporului evreu, n toat istoria lui.
4. Moartea este anunat prin cuvintele fie
binecuvntat Judectorul adevrului, amintind de
cuvintele lui Iov: Domnul a dat, Domnul a luat, fie
numele Domnului binecuvntat. Dup toaleta ritual,
cadavrul este nfurat ntr-un cearceaf alb i, pn
la ngropare, se citesc psalmi. Rugciunea de
nmormntare amintete de coborrea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. Perioada de doliu se
20

E. Vasilescu, op. cit., p. 379.


43

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

ealoneaz, cu o intensitate descrescnd, pe


parcursul unei sptmni, a unei luni sau a ase luni.
Un alt lucru interesant este regimul de
alimentaie al evreului, care nu are voie s consume
animale spurcate, ci numai animale rumegtoare cu
copita despicat, psri de curte i peti cu solzi i
aripioare. Alimentele trebuie s fie deci kasher, adic
s corespund cerinelor Legii. De aceea exist n
fiecare comunitate un specialist care se ocup cu
tierea crnii. De asemenea, este interzis s se
fiarb carnea n lapte, deoarece este scris s nu
fierbi mielul n laptele mamei sale (Deut.19, 21). De
asemenea, n Evul Mediu era interzis s se bea vin
nefabricat de evrei, practic pe care unii evrei o mai
pstreaz i astzi.
SITUAIA ACTUAL A EVREILOR
n ara noastr prezena evreilor este semnalat
n timpul lui Dimitrie Cantemir, cnd evreii puteau s
aib sinagogi oriunde n Moldova dar numai de lemn,
nu de piatr21. n fruntea evreilor din Moldova se afla
un mare rabin (Haham-Baa), care reprezenta
comunitatea n faa statului. n Muntenia exista un
staroste al evreilor. n 1909 a luat fiin Uniunea
evreilor pmnteni, care cuprindea 87 de comuniti
evreieti. Dup 1948 aceast grupare a purtat
numele de Federaia Comunitilor Evreieti, avnd
ca organ publicistic, Curierul Israelit, devenit
Revista Cultului Mozaic.
n lume exist aproape 15.000.000 de evrei, din
care 6 milioane triesc n USA, iar 4,5 milioane n
Ere Israel. Situaia de tensiune care exist n
21

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. Gh. Guu, Edit.


Academiei, Bucureti, 1973, p. 297.
44

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Palestina, face ca aceast ar s fie permanent


confruntat cu fenomenul terorismului, pe de o parte,
ct i cel al epurrii etnice, pe de alt parte, ceea ce
duce la o stare de instabilitate, cu rezultate n viitor
destul de imprevizibile. Probabil linia politic
neleapt va da anse de existen meritorii att
evreilor, ct i palestinienilor, altminteri, acest loc va
fi permanenta alimentare a jihadului, concretizat n
apariie a diferitelor grupri fundamentaliste cu
preocupri violente.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Brawn, L., Istoria vieii evreilor, Bucureti,
1944.
2. Daniel, Constantin, Scripta aramaica,
Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980.
3. Gaudin, Philippe, Marile religii, Edit.
Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, 1996.
4. Goetschel, Roland, Kabbala, Editura de
Vest, Timioara, 1992.
5. Gooding, David, Despre cortul ntlnirii, trad.
Eugenia Roianu, tipar Samuel S.R.L., Media,
1992.
6. Hrloanu, Dr. Alfred, Istoria universal a
poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992.
7. Idel, Moshe, Mesianism i mistic, Edit.
Hasefer, Bucureti, 1996.
8. Kasidowski, Z., Povestiri biblice, Bucureti,
1970.
45

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

9. Levi, Eliphas, Mistere Kabalei, trad. Maria


Ivnescu, Edit. Antet, (fr loc i an de apariie).
10. Papus, Kabbala, Editura Herald, Bucureti,
(fr an de apariie).
11. Schoeps,
Hans
Joachim,
Jdische
Geisteswelt, Werner Dausien, Hanau, 1986.
12. Scholem, Gershom, Cabala i simbolistica
ei, trad. Nora Iuga, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996.
13. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria
religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
14. Lemaire, A., Histoire du peuple hbreu,
PUF, Paris, 1992.
15. Schmidt, Francis, Le pense du temple. De
Jrusalem Qoumran, Ed. Seuil, Paris, 1994.

ISLAMISMUL CA RELIGIE I CA POLITIC.


BAZELE FUNDAMENTALISMULUI ISLAMIC

46

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Glosar de termeni tehnici pentru studierea religiei


islamice
-Ahl al-kitab , oamenii crii, cum sunt numii
cretinii i iudeii, care au rmas fideli primelor
Scripturi, care au fost apoi desvrite prin
cartea Coranului.
-Dar al-Islam, casa islamului, sunt teritoriile
aflate sub stpnirea islamului.
-Dikhr reprezint amintirea lui Dumnezeu, fiind
un fel de mantr, rugciune, prin care misticii sufi
repetau aceste nume divine pentru a intra n
trans.
-Dhimmi sunt protejaii adic popoarele care
se supuneau imperiului arab i care plteau
haraciul sau dania fa de imperiu.
-Faqih este juristul musulman, care se bareaz
pe legea coranic, Sharia.
-Fatwa este hotrrea oficial pronunat ntr-o
problem a legii slamice.
-Fitna ncercare, ispit este noiunea care
desemneaz ideea de schism n cadrul islamului
(ex. fitna dintre shiii i sunnii).
-Ghazu raiduri de jaf organizate de arabi, pe
care le-a intreprins chiar i Mohammed.
-Hadith tradiii i povestiri ce cuprind relatri
despre viaa i nvturile Profetului Mahommed,
care nu se afl n cartea Coranului.
-Hajj pelerinajul la Mekka.
-Hegira, fuga lui Mohammed de la Mekka la
Medina din anul 622 d.Hr.

47

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Ijma consensul comunitii musulmane care


primete greutate de lege universal pentru toi
adepii.
-Ijtihad cugetarea independent a unor juriti
n aplicarea Shariei.
-Imam conductorul comunitii musulmane.
-Kaaba templul de la Mekka.
-Madrasa coala coranic musulman.
-Qadi sau cadiu este juristul care aplic legea
musulman.
-Qibla nia din moschee, care arat direcia ctre
Mecca.
-Rashidun cei patru califi ortodoci de dup
Mohammed.
-Salat rugciunea ritualic pe care musulmanul
o face de 5 ori pe zi.
-Sawm postul musulman.
-Shahada mrturisirea de credin: nu este
Dumnezeu afar de Allah iar Mohammed este
profetul lui.
-Sunna tradiie, reprezint elementele
nereinute n cartea Coranului despre viaa i
nvturile lui Mohammed. De asemenea este i
cea mai mare fraciune a musulmanilor, alturi de
shiii sau de kharijii.
-Sufism curent mistic musulman.
-Sharia este legea musulman, canonul de legi
extrase din Coran i Hadith.
-Shiii, musulmanii din Iran, care au rmas fideli
lui Ali, ginerele profetului, pe care l-au considerat
ca fiind urmaul de drept al acestuia.
-Umma comunitatea musulman.
-Ulamma corpul de teologi musulmani.
48

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Zakat este dania sau milostenia pe care


musulmanul trebuie s o dea pentru a susine pe
cei sraci.
Islamul este una din cele mai mari religii active
ale lumii, care fascineaz i terifiaz n acelai timp,
care atrage prin elementele unei culturi formidabile 22,
elaborate ntr-o perioad n care lumea cretin era
nc rmas n urm, dar ocheaz prin violena cu
care aplic dreptatea23. Statisticile privind islamul
prezint aceast religie ca pe una dintre cele mai
mari i mai extinse din lume. Iat un tabel oferit de
Enciclopedia Britanic prin 1997:
Situaia musulmanilor n lume
Procente % din
19,6 %
totalul populaiei lumii
Africa
306.606.000
Asia
803.605.000
Europa
31.347.000
(mpreun cu Turcia)
America Latin
1.632.000
America de Nord
4.066.000
Oceania
238.000
Numr de ri n
204
22

S ne amintim c arabii au dat valori mari n domeniul


filosofiei. Ei aprofundaser de mult aristotelismul, cnd cretinii
se chinuiau s l traduc pe Aristotel n latin, pentru a ine
pasul cu cerinele vremii. Algebra este o disciplin ce etimologic
se trage din limba arab.
23
Pedeapsa corporal prin mutilare (tieri de mini) sau
execuii publice sunt elementele unei violene argumentate prin
porunci coranice.
49

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care
se
gsesc
musulmani
Total musulmani n
24
lume

1.147.494.000

Exist actualmente o serie de prejudeci cu


privire la aceast micare, dup cum exist i din
partea ei o serie de afirmaii cu privire la credina
cretin.
De exemplu, din partea cretin islamul este
judecat ca fiind o religie neevoluat, care nu s-a
preocupat de o adaptare a ideilor sale religioase la
cerinele moralei, ale economiei sau ale vieii politice,
n decursul istoriei. Deci nu ar exista tratate
elaborate privind aceste teme, musulmanul
mulumindu-se cu lecturarea Coranului i cu
comentarii scurte pe marginea versetelor acestei
cri. Deci ar aprea atotsuficiena coranic, despre
care se cunoate ce distrugeri mari ar fi fcut n
istorie25. De asemenea, islamul este acuzat c
prezint o teologie nedezvoltat, care nu ine cont de
restructurrile sociale, relativiznd totul doar la
Coran i Sharia (legea musulman).
24

Amintim c din totalul musulmanilor 83% sunt sunnii, 16%


iii, 1% din alte direcii islamice. Trebuie amintit c acest tabel
nu conine expansiunea musulmanilor din fosta Uniune
Sovietic, care actualmente urc cu cteva zeci de milioane
numrul acestor adepi n totalul lor pe glob.
25
Este vorba despre incendierea bibliotecii din Alexandria, pe
baza silogismului: dac Coranul deine toat nvtura de care
avem nevoie, de ce ar mai trebui s existe i alte cri, dac
exist nvturi n plus fa de coran ele sunt false, deoarece
Coranul cuprinde toat nelepciunea dat de Allah. Deci ele
trebuiesc distruse.
50

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Se condamn pretenia musulman de


universalitate, care transform islamul ntr-o religie
violent, foarte puin aplecat spre concesii sau spre
ecumenism.
O alt acuz adresat acestei religii este cea pe
care o prezint Udo Tworuschka, prin expresia de
religie a legii (Gesetzesreligion)26, ca una care are
la baz Sharia sau canonul juridic musulman bazat
pe Coran sau pe Sunna (tradiie) sau pe
interpretrile faqih-ilor (juritilor) sau ale colilor
coranice (madrasa), conduse de celebrii nvai i
exegei coranici (ulama).
n fine, dei nu sunt acestea doar singurele
obiecii la adresa islamului27, s-ar mai putea expune
i ideea de religie a supunerii, care face din fiecare
adept n multe cazuri o marionet politic, ce poate fi
foarte uor manevrat pentru lupta de strad, de
gheril sau pentru organizarea de atentate mpotriva
dumanilor islamului.
Din partea islamului sunt prezentate de
asemenea o serie de obieciuni sau de precizri,
cum ar fi:
Ideea de mplinire a cretinismului prin religia
lui Mohammed. Cu alte cuvinte abia prin Profet
cretinismul a ajuns la adevrata nvtur,
26

De asemenea, islamul este prezentat ca o religie a legii, n


care omul se strduiete s-i ctige mntuirea prin aciuni
meritorii, Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes.
Weltreligionen heute, Gtersloher Verlagshaus Mohn,
Gtersloh, 1985, p.14.
27
Ar mai fi de amintit: imoralitatea profetului, ajuns la nou soii;
violena acestei micri; spiritul de sacrificiu, dus la extrem i
mai ales la absurd; misionarismul forat n statele n care mai
exist i minoriti nemusulmane; subordonarea femeii i lipsa
ei de valoare etc.
51

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

deoarece ultima revelaie divin a venit prin acesta,


deci lumea trebuie s se apropie de islam ca de
ultima religie n ascensiunea omului spre Allah.
Apoi este criticat personalitatea Mntuitorului
i a doctrinei despre El, cum ar fi: naterea dintr-o
fecioar, Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, uciderea lui
pe cruce, cnd de fapt ar fi fost o moarte aparent,
nvierea i nlarea Lui la cer, etc. Ceea ce mai
rmne din personalitatea Mntuitorului n viziunea
unui musulman, este latura Lui strict uman, care
concur prin profetismul lui la punerea n eviden a
lui Mohammed i a noii sale credine.
Apoi este combtut cu toat vehemena
Triadologia cretin, deoarece nu se poate concepe
ca n Allah s fie mai multe persoane. Ar nsemna
triteism, deci politeism, ori tocmai acesta a fost
conflictul dintre adepii lui Mohammed i locuitorii din
Mekka: distrugerea centrului politeist de la Kaaba.
Apoi cretinismul este acuzat c ar fi o religie
servil statului i nu invers cum ar trebui s fie.
Probabil c au uneori dreptate, fie c ne place sau
nu, deoarece bizantinismul cretin nu a nsemnat
totdeauna simfonia dintre Biseric i stat, dintre
patriarh i mprat, ci de multe ori un servilism, care
a fcut ca anumite erezii s fie susinute de
mprai28
De asemenea, se acuz cretinismul c alteori
dimpotriv, s-ar fi separat de stat (ceea ce iari
poate fi adevrat), ajungndu-se la formarea a dou
sfere: cea politic, comunitar i cea religioas,
28

vezi arianismul cu variantele sale, susinut de urmaii lui


Constantin cel Mare ( mpratul Valens i Valentinian),
iconoclasmul susinut de mpraii Leon Armeanul, Constantin
Copronimul, Leon Isaurul, etc.
52

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

privat. Cel puin acum n lumea modernist i postmodernist religia europeanului cretin nu este
altceva dect un Privatsache (problem privat), pe
care fiecare i-o rezolv cnd are timp i este dispus
s o fac, fr nici o intervenie a Bisericii.
n fine, tot legat de aceast idee ar fi acuza de
imperialism cretin29, lucru observat n istorie prin
implicarea religiosului n campaniile coloniale ale
marilor puteri europene ncepnd chiar din evul
mediu. Este vorba despre celebrele cruciade, care
au micat lumea cretin spre lupta mpotriva
islamului.
Totui ceea ce ar trebui remarcat cu nfrigurare
este avalana tot mai mare de imigrani islamiti n
Apus, ceea ce duce la un prozelitism musulman
crescnd30 sau la formarea unor enclave musulmane
puternice, care au o for de falang politic, putnd
dejuca orice campanie electoral 31. De asemenea,
se pot creea foarte uor centre de comand terorist,
foarte greu de depistat, cu consecine dezastruoase
pentru linitea omului contemporan. Terorismul nu
are nuane religioase, ci el se folosete de religie
29

Udo Tworuschka, op. cit., p. 15.


Acest lucru este vizibil de exemplu n Frana, unde sunt
foarte muli imigrani din fostele colonii franceze (Algeria,
Tunisia, Senegal, etc.) care, ncheind cstorii cu franuzoaice,
acestea fr un prea mare examen de contiin accept s
treac la religia musulman, cea a soului, lsnd la o parte
religia cretin, care oricum nu mai reprezenta prea mult pentru
ea.
31
De exemplu n Germania, exist circa 5.000.000 de turci
(nelegndu-se musulmani), adic un raport de 1 la 13, care
pot deveni oricnd o main de vot n aceast ar. n plus, rata
cu care se nmulesc aceste populaii de cetenie german
este foarte mare n comparaie cu cea a populaiei autohtone.
53
30

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

pentru a stimula sentimental masele de credincioi i


pentru a distruge adversarul.
Cu toate acestea islamul rmne o adevrat
enigm, fiind plin de paradoxuri, aa cum remarca
Soheib Bencheikh el Hocine. Aceast religie zicea
el care cucerete masele cele mai frustrate din
punct de vedere economic, cele mai limitate din
punct de vedere intelectual, i atrage i i fascineaz
pe cei mai renumii gnditori i filosofi i face obiectul
celor mai profunde cugetri i celor mai profunde
analize a lor. Aceast religie care propovduiete
supunerea i stpnirea de sine are adepi care
dau dovad de nesupunere i rebeliune Aceast
religie care face obiectul unei imense maltratri
mediatice din cauza barbariei i a violenei comise n
numele ei, fascineaz i i atrage mereu ali
adepi32.
Islamismul numr astzi circa 1.147.500.000
adepi rspndii n cea mai mare parte n Asia
(803.600.000), n Africa (306.600.000) n Europa
(31.000.000), America, Oceania, etc. Ei reprezint
19% din populaia lumii i se afl rspndii n 204
ri (din 244 de ri, cte sunt n lume). Islamul este
religia, care alturi de iudaism i cretinism
revendic paternitatea lui Avraam, pe linia lui Ismail,
fiul sclavei Agar. El se consider una din cele trei
religii ale crii (Al Kitab) deoarece att cretinii, ct
i iudeii ar avea revelaia divin transmis prin
Avraam i prin profei, care au fost de fapt precursorii
Profetului Mohammed, cel care avea s aduc
definitiv revelaia n toat deplintatea ei.
32

Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile Religii,


coordonator Philippe Gaudin, Edit. Orizonturi i Lider, Bucureti,
1995, p. 121-122.
54

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

ARABIA PREISLAMIC.
NTRE VIOLENA INTER-TRIBAL I COEZIUNEA
ETNIC A PELERINAJULUI DE LA MECCA
Arabia este cea mai mare peninsul de pe
Terra, cu o ntindere de 3 000 000 km 2, ns cu un
sol foarte neprielnic, fiind o mare de deert (deertul
Arabiei), n care nu s-au ncumetat s locuiasc
dect beduinii. ns n ultimele secole ansa lor a
devenit plin de succes, deoarece imensitatea
zcmintelor de petrol din aceste zone i-au fcut s
fie foarte curtai de marile state, consumatoarele de
iei, i deci le-a dat ansa arabilor de a fi bogai fr
prea mult munc. ns i reversul medaliei, este
zona n care interesele sunt foarte mari i deci i
conflictele sunt pe msur33. Populaia din aceste
zone este sedentar, trind foarte mult vreme doar
din pstorit i aproape de loc din agricultur.
Aglomerri demografice se pot vedea doar pe rmul
de vest ale peninsulei n Yemenul de astzi (numit n
vechime Arabia Felix).
n ceea ce privete organizarea social a
acestor populaii, aceasta era sub forma unor triburi,
n care se respectau cu strictee cutumele nomazilor,
i anume: cinstea strmoilor, a armelor i a
femeilor, pe care le avea un arab. n caz contrar,
ruinea nu se putea spla dect prin snge. Toi fiii
tribului erau chemai s spele ruinea care cdea pe
faa unui confrate, deoarece pata afecta onoarea
33

S ne aducem aminte de invadarea Afganistanului de ctre


URSS, de rzboiul dintre Iran i Irak ntreinut de marile puteri,
de rzboiul din Golf sau de cel dintre America i teroriti, care
se poate transforma foarte uor n rzboiul dintre americani i
musulmanii din toat lumea.
55

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

tuturor. De aceea, rzboaiele dintre triburi nu


conteneau niciodat. Doar cteva luni pe an, cu
ocazia pelerinajului la templul politeist de la Mekka,
se sista orice stare de rzboi, pentru ca oamenii s
poat face pelerinajul n acest loc, considerat de
ctre toi ca fiind inima religioas a arabului. Acest
pelerinaj avea menirea n plan secundar de a realiza
coeziunea etnic a acestor triburi altminteri foarte
rzboinice ntre ele34. Acest lucru va constitui apoi
ansa de a unifica foarte repede aceste triburi sub
conducerea lui Mohammed i mai apoi sub
conducerea califilor bine ghidai, care vor rspndi
n mai puin de un secol credina islamic n tot
bazinul mediteranean i pn n India.
Sub aspect moral-familial se accepta poligamia,
femeia avnd la arabi o situaie foarte grea. Naterea
unei fetie era uneori considerat ca un blestem
peste familie i nu arareori fetia era ngropat de
vie. i astzi femeia, cu toate asigurrile de
democraie ale statelor arabe, se afl ntr-o stare de
inferiorizare fa de brbat. Diferenierea sexelor
face ca i specificul muncii fiecruia s fie bine
delimitat: femeia avnd ca datorie naterea i
creterea copiilor iar brbatul fiind cel care hrnete
i ocrotete familia35. Nici dup apariia islamului
situaia ei nu s-a mbuntit substania, de vreme ce
Coranul le consider c valoreaz ct un jumtate
34

Permanenta antrenare a arabilor n luptele dintre ei, aa


numitele lupte ghazu (jefuiri de caravane sau de comuniti), a
fost o pregtire pentru campaniile califilor, care au reuit n o
sut de ani s realizeze cel mai mare imperiu al lumii. (din
Spania, Nordul Africii, pn n Armenia i India).
35
Peter Antes u. a., Der Islam. Religion-Ethik-Politik,
Kohlhammer Verlag, Berlin - Kln Stuttgart, 1991, p.75.
56

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

de brbat (Sura 2, 282)36. ntre elementele de


inferiorizare ale femeii preislamice, care se regsesc
i n perioada ulterioar se numr: purtarea vlului
pe fa (burka), interzicerea de a purta discuii cu
brbaii strini, etc.
Sub aspect religios n Arabia de dinainte de
Mohammed persistau cultele politeiste. Existau mai
multe diviniti tribale, fiecare comunitate avndu-i
idolii ei, pe care i purtau ntr-un cort sacru sau n cea
mai sacr parte a cortului beduinului, nvelii ntr-o
ptur roie. Aceste zeiti (statuetele) erau depuse
i n templul de la Kaaba, unde se afla o piatr
neagr, probabil vreun meteorit, despre care se
credea c Allah l-ar fi druit din cer lui Avraam.
Aceast asociere de diviniti au format aa-numitul
cult asociaionist preislamic.
Dintre zeitile respective amintim:
- Hubal (btrnul) era zeul suprem de la
Mecca, care avea o importan mai mare dect cea
a lui Allah, care la nceput nu era dect un idol ntre
idoli, cinstit de cei din Mecca. Hubal decade cu
timpul n starea de deus otiosus, fr vreun interes
general, fiind substituit de Allah.
- Al-Lat (zeia) era probabil elementul suprem
feminin din panteonul ceresc, care corespundea lui
Allah, dar pe linia feminin.
- Al-Uzza (steaua dimineii) este personificarea
Luceafrului cu importan mai ales n cultul fertilitii
i n ideea de fecunditate. Probabil aceasta ar fi fost
vreo influen preluat din lumea religioas siriac,
36

La prestarea jurmntului se cerea cel puin prezena a doi


martori brbai sau dac este doar unul, n locul celui lips este
nevoie de dou femei.
57

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

unde se presta cultul zeiei Anath, sau din cea


sumero-babilonian, cu divinitile Innana i Ishtar.
- Al-Manat (destinul) este cea care prevestea
starea viitoare a fiecrui adept.
Se pare c aceste zeiti erau legate de cultele
astrale. Allah ntr-o prim faz era un zeu secundar,
el impunndu-se prin Mohammed, eliminndu-se
astfel toate celelalte diviniti de la Kaaba.
Mai exista credina n djini, adic spirite, care
puteau fi binefctoare sau rufctoare. Cel mai
ru spirit era GHUL, de sex feminin, care i devora
pe beduini, dup ce i atrgea n mreaja lor. Este
fenomenul de fata morgana, care i fcea pe adepi
s mearg dup ea n deert, uitnd sau ne mai
putnd s se rentoarc acas. Arabii, neavnd
temple, i purtau zeii ntr-un cort rou, care era i
simbolul unitii tribale. La Mecca existau circa 360
de idoli, astfel c fiecare trib i regsea zeul lui n
timpul pelerinajului la Mekka. De fapt, Mecca era
singurul simbol al coeziunii arabe i cel care va da
sentimentul de neam al arabilor, divizai n diferite
triburi, aflate permanent n conflict unele cu altele.
Sacerdoiul de la Mecca era ncredinat tribului
hashemiilor, care aveau o mare cinste printre arabi
chiar dac din punct de vedere al strii materiale nu
se puteau compara cu tribul de comerciani al
qurraishiilor, care locuiau tot n Mekka ca i primii,
ns se ocupau cu negustoria. n ceea ce privete
sacrificiul, se pare c la nceput se aduceau i
sacrificii umane, ulterior ns se ofereau doar jertfe
de oi, boi i mai ales cmile. Sngele animalului
sacrificat se vrsa pe piatra de sacrificiu sau ntr-o
gaur n pmnt, simboliznd viaa care scurgnduse n pmnt, fertilizeaz solul i pntecele femeilor.
58

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dintre ceremoniile cele mai acceptate la arabi era


ocolirea de trei ori37 a sanctuarului de la Kaaba, n
vreme ce pelerinii nsoeau aceast ceremonie cu
strigtul votiv Labbaika. De asemenea, se obinuia
s se fac un pelerinaj de la un sanctuar la altul
(cum este cazul drumului pe care l parcurge fiecare
musulman ntre piatra Kaaba i izvorul Zemzem). n
general, multe din elementele sacre preislamice au
fost preluate de Mohammed, care le-a dat o alt
conotaie. Ideea a fost destul de neleapt, deoarece
astfel s-a fcut trecerea la noua religie, fr a se
pierde mult din vechile forme religioase, aa nct
arabii au devenit musulmani fr s cunoasc prea
multe schimbri. Doar ideea de politeism a fost
nlocuit cu cea de monoteism absolut, ns i aici sa considerat c toate zeitile anterioare au fost
resorbite n personalitatea lui Allah.
ETIMOLOGIA CUVNTULUI ISLAM.
dintre supus (islam) i pace (salama)

Raportul

Termenul islam are ca rdcin consoanele


slm, care s-ar traduce prin a fi salvat, a fi
desvrit, a se drui lui Allah, a se preda lui.
Cuvntul islam, de unde provine termenul amintit,
nseamn deci supus, religia islamic fiind cu
precdere o religie a supunerii fa de Allah. n
cadrul ei nu exist ideea de dialog cu Dumnezeu,
aa cum exist n credina cretin, unde vedem c
Dumnezeu, att de mult a iubit lumea nct pe
37

Ulterior s-a ajuns la ocolirea de 7 ori a templului de la Kaaba,


probabil pentru faptul c numrul 7 fiind considerat sacru pentru
toi semiii i nu numai.
59

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nsui Fiul lui L-a trimis ca tot cel ce crede n El s nu


piar ci s aib viaa venic (Ioan 3,14). Islam are
aceeai rdcin cu cuvntul salam care nseamn
pace. De unde deducia c lumea atunci va avea
pace, cnd oamenii vor fi adui toi la supunerea fa
de Allah. Este o argumentare teologico-etimologic a
ideii de lupt pentru rspndirea islamului, lucru att
de experimentat n istorie. Evident c prin aceast
idee se justific lunga campanie militar a arabilor i
apoi a turcilor de a se impune n Europa.
Exist totui comentatori, care nu accept
explicaia etimologic a termenului de islam prin
aceea de a fi supus. Dup acetia 38 termenul pentru
sensul de a fi supus este cel de khudu, n vreme ce
cuvntul islam ar proveni de la aslama, care are o
conotaie cu totul alta. Derivatele de la rdcina S-LM de la care provine, graviteaz n jurul sensului de
mntuire. De exemplu:
salam pace, mntuire.
slim pacea (opus rzboiului).
sallama a da, a mntui, a aduce un argument.
salima a fi mntuit, a scpa.
istalama a se preda, a capitula39.
Trebuie spus ns c termenul aslama are
totui o dubl semnificaie: cea de druire, predare,
supunere i cea de a fi ptruns de pace, a avea
pacea. Ori tocmai cele dou sensuri s-au combinat
n istorie n lupta de impunere a islamului prin fora
armat pentru a aduce pacea lui Allah n lume,
ceea ce s-a dovedit totui c nu a fost deloc o pace.
38

Vezi, Roger Arnaldez, LIslam, Ed. Desclee de Brouwer,


Paris, 1988 i Olivier Carr, LIslam laque, Ed. Armand Colin,
Paris, 1993.
39
Apud Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, p. 124.
60

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

ISLAMUL N CORAN
Un alt lucru care trebuie expus este concepia
despre islam n cartea Coranului. Gsim n afirmaiile
Coranului multe apocrife preluate de Mahommed,
preluate de el de la sectele cretine sau iudaice n
timpul cltoriilor sale comerciale. Se observ c el
nu cunotea Biblia, ci doar a auzit pe linie indirect
povestiri i relatri preluate i deformate din ea. n
cazul ideii de islam el pune n gura personajelor
biblice vechi-testamentare afirmaii care s justifice
ideea de islam de la nceputul creaiei. De exemplu,
Avraam i Ismael se roag aa: Doamne, f-ne
moslemi i pe urmaii notri f-i un popor moslem
(sura 2, 122). Avraam cere tuturor urmailor lui s
rmn musulmani: i Avraam a dat ca motenire
aceast (lege) fiilor si i Iacob (asemenea zice): O,
fiii mei, iat Dumnezeu v-a ales vou credina
aceasta i s nu murii altfel dect fiind moslemi
(Sura 2, 126). De fapt, toi profeii, inclusiv Iisus, sunt
doar simpli precursori, care au pregtit calea spre
islam. Ei ar fi cerut oamenilor s cread n islam, dar
oamenii au pervertit mesajul lor i au ntemeiat alte
religii. Totui att iudaismul, ct i cretinismul sunt
religii ale crii (al kitab) iar adepii lor sunt numii
oamenii Crii (ahl al kitab), foarte aproape de
musulmani, dei au multe deviaii.
MOHAMMED PROFETUL ISLAMULUI. OMUL,
COMERCIANTUL I LIDERUL RELIGIOS.
Mohammed sau Muhammad este ntemeietorul
islamismului, numele nsemnnd cel ludat. El
aparinea familiei hashemiilor, cei care rspundeau
de viaa religioas la Mekka i care se aflau ntr-o
permanent stare de conflict cu confraii lor
61

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

quraishiii, oamenii de afaceri din ora. Trebuie spus


c Mecca oferea att un spaiu religios, de pietate
pentru pelerinii, care veneau s se nchine la idolii
neamului lor, ceea ce fortifica sufletete religiozitatea
tribului, ct i un perimetru de afaceri, de comer,
unde se fceau tranzacii, se cumprau produse
alimentare, arme, haine, etc., ceea ce pentru familia
quraishiilor era o man cereasc n domeniul
afacerilor, fiind considerat fora lor financiar 40. Linia
religioas de la Kaaba era condus de familia
nrudit, dar mult mai srac a Hashemiilor, care n
schimb erau oameni foarte oneti i foarte respectai,
de aceea ei rspundeau i de distribuirea apei
potabile (administrarea puului Zamzam) pentru
locuitori.
Mohammed s-a nscut n anul Elefantului, pe
la anul 570 d.Hr., tatl su numindu-se Abdallah.
Acesta din urm moare ntr-o cltorie comercial la
Yatrib iar mama viitorului profet, Amina, moare i ea
la numai 7 ani dup naterea pruncului. Astfel copilul
este crescut de bunicul su Al-Muttalib, care era
eful serviciului apei din puul Zamzam, adic el
rspundea de distribuirea apei n ora, o poziie
foarte important pentru o cetate aflat n deert.
Apoi dup moartea acestuia, creterea copilului
Mohammed a fost preluat de ctre unchiul su Abu
Thalib. In casa acestuia el are de nfruntat invidia
vrului su Abu-Lahab, nesuferind s constate c
Mohammed era permanent cel apreciat din cas,
40

De aceea ei s-au opus cu vehemen lui Mohammed, atunci


cnd acesta a nceput a predica ideea de deertciune a idolilor
de la Kaaba, deoarece singurul i realul Dumnezeu este Allah.
Se pierdea dintr-o dat o avere prin desfiinarea pelerinajului
anual.
62

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

fiind chiar numit al-amin (cel credincios). Se pare


c nc din copilrie avea o nclinare spre
religiozitate i meditaie.
La 24 de ani intr n slujba unei vduve bogate,
Khadija, care era mai n vrst cu 15 ani dect
Mahommed. El se ocupa de afacerile comerciale ale
acestei vduve, cu care s-a cstorit un an mai
trziu. Aceast cstorie a fost foarte fericit pentru
profet, care nu a avut alt soie att timp ct a trit
ea. Din aceast cstorie au rezultat 2 biei i 4
fete, din care nu au trit dect trei fete: Fatima
(ultima dintre fete) i Umm Kalthum, respectiv
Ruqayyah, care au fost date n cstorie pe rnd
califului Othman. Dragostea dintre profet i Khadija a
fost idilizat permanent de ctre musulmani, fiind
considerat modelul sublim al cstoriei islamice. Se
pare c att ct a trit Khadija, Mohammed nu i-a
mai luat alt soie, fiind fidel acesteia i respectnduo foarte mult.
n ceea ce privete chemarea la profetism a lui
Mahomed, se pare c acesta era o fire foarte
instabil, nervoas, unii susin c era epileptic, iar
accesele de epilepsie i impuneau stri vizionare.
Anul 610 d.Hr. a nsemnat momentul iniierii
negustorului Mohammed n noua credin, care va
deveni apoi una din cele mai mari religii ale lumii. Pe
la vrsta de 40 de ani, Mohammed simea c trebuie
s se retrag n singurtate pentru a medita. El se
retrgea n fiecare an cte o lun n cavernele
muntelui Hira din apropiere de Mecca.
n a 17-a zi a Ramadanului lui 610 d.Hr., el are
revelaia ngerului Gavriil ntr-o grot pe muntele
Hira. ntr-o astfel de viziune i s-a artat ngerul
Djabrail (Gavriil), innd n mn un postav, n care
63

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

era nfurat o carte. ngerul l-a forat s repete dup


el un text, care reprezint primele 5 versete din sura
numit Sura Sngelui nchegat: Citete! n numele
Domnului tu, care l-a fcut pe om din snge
nchegat! Cci Domnul tu este prea bun, El este cel
care ne-a nvat s purtm condeiul, l-a nvat pe
om ceea ce n-a tiut (sura 96, 1-5).
Timp de 2 ani, Mohammed nu a spus nimnui
aceste revelaii, mprtindu-le doar soiei sale,
Khadija, i vrului su Waraqa, care era dup unii un
cretin41, dup alii un monoteist convins (hunafa 42),
fcnd parte dintr-un fel de ramur mistic rigorist,
care elimina orice politeism. Acetia au fost i primii
lui convertii. Dei i-a nceput misiunea sa de a
convinge pe cei apropiai, Mahommed totui nu a
reuit s i fac mai muli adepi dect prin anul 612,
cnd l convinge pe mai tnrul su vr Ali ibn Ali
Thalib, pe prietenul Abu Bakr i pe un tnr negustor
Othman ibn Affan, membru al puternicei familii a
Omeyazilor. De asemenea, la ideile profetului ader
i o serie de femei sau de brbai, care proveneau
aproape toi din familiile srace ale cetii Mecca.
Ceea ce este de remarcat acum este ideea de
suferin n receptarea revelaiei. Mai precis,
Mohammed remarc nici o descoperire n-a venit
fr s cred c tot sufletul mi-e smuls din mine 43. Ori
din punct de vedere cretin acest lucru pare a fi un
fel de posedare, deoarece revelaia divin nu poate
41

Karen Armstrong, ISLAMUL o scurt istorie, trad. Claudiu


Vere, ED. Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002, p. 23.
42
Acetia erau monoteiti rigoriti care adorau doar pe
Dumnezeul lui Avraam.
43
Jalal al_Din Suyuti, Al-ifqan fi unlum al aqram, apud ibidem,
p. 24, n. 1.
64

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

produce dect beatitudine i nu suferin. Unii dintre


credincioi au fost convertii prin frumuseea
versificrii acestei cri, numite Coran44.
Termenul de Coran nseamn recitare,
deoarece la nceput aceasta era modalitatea de a
nva aceste descoperiri: prin repetarea pe de rost a
versetelor recitate. Ulterior, pentru a se elimina
variantele de poezie coranic, acesta a fost codificat
n corpul unei singure variante, n limba arab, n
timpul califului Othman.
Din acel moment totul se reformeaz n
gndirea arabilor care accept islamul. Rugciunea
(salat) n noua concepie, din superficialitatea magic
pre-islamist, devine miezul cultului musulman,
deoarece n cadrul ei se realizeaz nu numai starea
de prosternare, ci i coeziunea ummei (a
comunitii), care este unificat n jurul moscheii,
unde pe lng rugciune se ine i predica de vineri
de la prnz, cea mai important cuvntare, n care
se pun n discuie i elementele politice ale
comunitii musulmane.
Prosternarea este o alt dovad de smerenie a
arabului, care n mndria lui nu concepea s se
nchine nimnui. Ori tocmai acest lucru l cere irul
de metanii pe care l fac: de a se pleca n faa lui
Allah, cel atot-puternic, care nu accept dect
devoiunea necondiionat a musulmanului.
Un alt element nou introdus prin noua religie n
snul arabilor este dependena total de Allah n
44

Este cazul lui Omar ibn al-Kathab, adversar nfocat a lui


Mahommed, care va deveni apoi al treilea calif, care spunea:
cnd am auzit Coranul inima mi s-a nmuiat i am plns iar
islamul a ptruns n mine pud A. Guillaume, The Life of
Muhammad, London, 1955, p. 158.
65

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

procesul vieii cotidiene. Dac umma era prosper


era semn c Allah a binecuvntat aceast
comunitate. Dac dimpotriv, ea era srac, atunci
Allah i retrsese ajutorul i binecuvntarea sa.
n ceea ce privete optica fa de celelalte
religii, concepia lui Mohammed i a primilor
musulmani era c Allah nu dorea desfiinarea
celorlalte religii, mai ales c ele erau socotite religii
ale crii (al kitab). Ba mai mult, ele pregtiser
calea spre venirea lui Mohammed, ultimul profet i
cel mai desvrit. Dei cartea Coranului vorbete
doar de cei mai importani profei ai lumii iudaice i
cretine, ca predecesori ai islamului 45, tradiia ofer
cifra de 124.000 de profei, care simbolizeaz
infinitatea desvririi.
Practicile pre-islamice Mohammed nu le
elimin, ci le adapteaz, ctignd prin aceasta
lumea beduinilor, care era legat de ele. Este cazul
pelerinajului (hajj), care se fcea o dat pe an la
Mecca. Pelerinii nconjurau de apte ori sanctuarul
unde se afla ncrustat n zid o piatr masiv de
granit, probabil un meteorit, despre care se credea
c Avraam l-ar fi primit mpreun cu Ismael de la
Allah din cer. Dup ocolirea sacral, pelerini alergau
ntre treptele de la al-Safa de-a lungul vii pn la alMarwa, unde se rugau. Apoi se duceau pe cmpia
lui Arafat, unde privegheau toat noaptea. Urma apoi
aruncarea cu pietre n cei doi stlpi de la Mina, care
simbolizau pe satan i ngerii cei ri. n fine, pelerinii
brbai i rdeau capul i aduceau la Id al-Adha, n
ultima zi a pelerinajului, o jertf de animal (un
berbec). Perimetrul de la Kaaba i cel al Mecci era
45

Aici intr i Iisus, Moise, Ilie, Ioan, etc.


66

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

considerat sacru, nefiind voie de la o anumit


distan s se apropie cineva de el narmat. n ceea
ce privete sanctuarul de la Kaaba, la nceput el
fusese nchinat zeului Hubal, divinitate principal n
panteonul pre-islamic, czut apoi n starea de deus
otiosus. n privina aa-numitei qibla sau direcia de
rugciune a musulmanilor, Mohammed, creznd c
aa ar putea s i atrag pe evrei, a orientat-o la
nceput spre Ierusalim, ns ulterior din cauza
conflictelor cu ei de la Medina, le spune
musulmanilor c n urma unei noi viziuni, qibla se
orienteaz spre Mecca.
ncepnd cu anul 616 d. Hr. prezena noilor
adepi ncepe s irite pe quraishii, care i vedeau
periclitate afacerile i prosperitatea lor. Acuza cum c
au uitat de srmani, precum i cea privind ideea de
judecat a lui Allah n cealalt lume trezea ura
arabilor, de vreme ce acetia nu credeau n nviere.
Religiile lor erau doar strict utilitariste. Opozanii si
erau Abu Jahl, pe care n cartea Coranului l gsim
poreclit i tatl minciunilor, i mai ales, fostul
prieten al lui Mahommed, Abu Sufyan, care va
conduce campaniile mpotriva profetului mutat la
Medina. Dup moartea unchiului su Abu Thalib,
care l proteja, conducerea serviciului apei este
atribuit unui alt unchi Abu Lahab, care nu l agrea i
anun c nu l va mai proteja pe nepotul su. Fr
protecia tribului sau a familiei el putea fi oricnd ucis
fr ca cineva s-i mai sar n ajutor, deoarece nu
mai depindea de nici o familie. Mohammed reuete
s trimit o parte din adepi si (circa 100 de
persoane) la regele cretin din Abisinia (Etiopia de
astzi), care i-a tratat pe fugari cu mil. Lucrul acesta
l vor uita musulmanii atunci cnd vor ataca
67

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

aezmintele cretine n cadrul lungilor campanii


militare.
Starea ncordat din Mecca l face pe
Mohammed s profite de conflictul cu locuitorii din
Yathrib, care i ofer gzduire i astfel n anul 622, pe
13 septembrie, el fuge pe ascuns la Yathrib, cetate
care se va numi de acum nainte Madinat al-Nabi
(oraul profetului) sau pe scurt Medina. Aceast fug
va fi cunoscut n istoria islamului cu numele de
Hegira, (hijra), moment de la care va ncepe era
musulman i se va numra calendarul lunar
musulman. Hegira a nsemnat de fapt un moment
istoric i din alt punct de vedere. n Arabia
preislamic seminia avea o valoare sacr, deci era
de neconceput a se ntoarce spatele acestei
comuniti de snge i a te alipi alteia. Acest lucru
era privit ca cel mai blasfemiator act ce se putea
face. Quraishiii nu vor putea uita acest lucru i nu
vor nceta a dori s-l rzbune. Mohammed a realizat
astfel un altfel de comunitate (umma): cea bazat nu
pe snge, ci pe credin.
Ajuns n Medina, profetul va organiza prima
moschee (masjid loc de prosternare) n casa sa,
care va deveni i modelul arhitecturii sacre a
moscheii. Aici se gsea o curte iar profetul va vorbi
urcat pe un butuc (amvonul de predic) iar o piatr
indica qibla, direcia de rugciune. n ceea ce
privete viaa personal a profetului, aprtorii lui
susin c cele 9 neveste ale sale erau conform
tradiiei arabe, de vreme ce el era sayyd adic
cpetenie. El i alege neveste dintre fiicele
prietenilor si pentru a lega i mai strns aceast
frie. Este vorba despre Aia, fiica lui Abu Bakr, de
Hafsa, fiica lui Omar, iar lui Othman i lui Ali le d n
68

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cstorie pe dou dintre fiicele sale. Apoi se susine


c celelalte cstorii le-a fcut n interes politic
pentru a se alia cu efii altor triburi arabe sau erau
femei fr ajutor, pe care profetul le ia n cstorie
din mil. Se spune despre el c era foarte afectiv cu
femeile, care de multe ori l cicleau. El se preocupa
singur de gospodrirea casei sale, fcndu-i singur
menajul, ba chiar avea plcerea de a se sftui cu
femeile sale n problemele majore ale ummei 46. Ar fi
deci un alt mod de tratare a femeii islamice. n ceea
ce privete degradarea ulterioar a statutului femeii,
aceasta ar putea fi neleas ca o influen din lumea
bizantin i zoroastrian, unde femeile erau obligate
s poarte vl i s stea ascunse de privirile strinilor.
Acest lucru nu este concludent, deoarece cretinii nu
au cerut femeilor purtarea vlului pe fa ci pe cap, n
timpul rugciunii, ca semn al smereniei i pentru a nu
atrage atenia prin podoaba prului.
n ceea ce privete poligamia, Coranul se pare,
dorete o restabilire a unei ordini n snul
arabismului, unde triburile decimate prin lupte nu mai
reueau s refac necesarul de brbai care
constituia fora armat. Mai mult, erau femei care
rmneau de tinere vduve i care puteau nc s
mai nasc copii. De aceea, islamul accept pn la 4
soii, fr a preciza numrul de concubine sau
sclave, care puteau fi de asemenea ntrebuinate
pentru legturi conjugale. Ceea ce este demn de
remarcat, este faptul c Mohammed insist ca soiile
46

De exemplu, neleapta sa soie, Umm Salama, l sftuiete


n problema prentmpinrii unei rzmerie. De asemenea se
tie c i plcea s ia pe unele dintre soiile sale n campaniile
militare.
69

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

s fie tratate cu respect, fr a se face deosebire


ntre ele.
Ajuns la Medina, Mohammed intr n legtur
cu triburile de evrei, care locuiau acolo, n baza
faptului c se credea c exist o legtur de snge
cu acetia, prin patriarhul Avraam. Musulmanii
considerau c Avraam ar fi venit o vreme la Mecca
mpreun cu Ismail, fiul lui Agar, unde au primit din
cer, de la Allah, o piatr mare de granit negru. Ei au
ridicat apoi sanctuarul Kaaba47, unde se afla prins
n zid i piatra cea neagr.
Ignorana lui Mohammed48 se descopere i prin
faptul c acesta nu tia c de fapt ntre cretini i
evrei sunt diferene majore de credin, considernd
ambele credine ca pe nite precursoare ale
islamului, care le-ar fi desvrit. Intrnd n conflict
cu triburile de evrei, care evitau s l ajute n
campaniile sale, profetul susine c ar fi avut o
revelaie prin care Allah i-ar cere s se orienteze n
rugciune spre Mecca i nu spre Ierusalim. Este
momentul divorului de ideea de a realiza o
comuniune cu iudaismul.
La scurt timp dup instalarea la Medina, grupul
de musulmani i-a dat seama c nu vor putea s fie
susinui material de comunitatea din ora, deoarece
nu exista suficient pmnt arabil iar ei nu erau
47

De fapt se crede c sanctuarul de la Kaaba a fost ridicat mai


nti de Adam, dar cznd n ruin a fost apoi refcut de
Avraam i Ismail.
48
De fapt ignorana Profetului cu privire la credina autentic
cretin i iudaic pleac de la faptul c el a cunoscut din
auzite aceste religii n timpul cltoriilor sale de afaceri. Sursele
care i furnizau aceste cunotine erau de cele mai multe ori
dubioase, provenind de la eretici sau sincretiti (gnostici).
70

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

agricultori, ci negustori. De aceea au intreprins aanumitele ghazu adic raiduri de jaf, prin care se
asigura necesarul de hran. Erau deci jefuite
caravanele, mai ales cele ce mergeau spre Mecca,
fr a fi ucii cei care conduceau aceste caravane,
deoarece orice ucidere a unui arab nsemna
rzbunarea din partea tuturor membrilor tribului lezat,
ori Mohammed nu avea nevoie s i urce n cap
celelalte triburi de beduini.49 Atacarea celor din
Mecca era un fapt nemaintlnit, deoarece nu se
putea concepe ca cineva s i atace propriul su
neam. ns Mohammed se silea s pun bazele unei
noi relaii, celei ale ummei, comunitatea islamic, ce
depea ideea de legtur de snge.
Aflnd de venirea unei mari caravane dinspre
Mecca spre Marea Roie, Mohammed organizeaz
un ghazu, dar cei din Mecca aduc n ajutor o armat
numeroas. n cadrul luptei de la fntna lui Badr
(624 h.Hr.), adepii lui Mohammed au reputat o mare
victorie, care le-a ridicat moralul i le-a desvrit
credina c unde este binecuvntarea lui Allah, toate
treburile merg foarte bine. Revana celor din Mecca
nu ntrzie: n lupta de la Uhud (625d.Hr.)
musulmanii sunt nfrni. Ei i pierduser i ajutorul
celor care la nceput i-au ajutat din plin, dar care nu
vedeau cu ochi buni declanarea acestui rzboi ntre
cele dou ceti. Doi ani mai trziu (627 d.Hr) a avut
lupta traneelor, deoarece Mohammed spase
tranee n jurul cetii Medina i le prevzuse cu
epue. Ori arabii aveau spiritul cavaleresc de lupt
cinstit, care implica sabia i calul ntr-o lupt
deschis. Faptul c n timpul acestei lupte evreii nu
49

Se evitau raidurile mpotriva triburilor care deveniser cliente


sau prietene cu cei care organizau ghazu.
71

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

numai c nu au dat ajutor militar, ci chiar au persiflat


umma lui Mohammed, a declanat furia profetului
care a exterminat pe evreii care nu reuiser s
prseasc oraul50.
Dup btlia traneelor, Mohammed a anunat
c va face un pelerinaj la Mecca. Era practica sacr
a vremii, rmas pn astzi, potrivit creia nimeni
nu avea voi s intre n cetatea sacr narmat. De
aceea, cei din Mecca au ncercat s i ucid pe
musulmani nainte de a intra n teritoriul sacru al
cetii, dar profetul a prins de veste i i-a ocolit astfel
nct au putut intra fr probleme n Mecca. Se
ncheie aici o pace de neagresiune pe zece ani. ns
n anul 630 d.Hr., sub pretextul c quraishiii ar fi
atacat un aliat al lui Mohammed, el consider actul
nul i atac Mecca fr a gsi vreo opoziie. Dei se
spune c nu ar fi existat rzbunri, totui principalii
adversari au fost eliminai. O dat intrat n cetatea
sacr evident idolii de la Kaaba au fost eliminai iar
templul a rmas locul pelerinajului pentru
comuniunea cu Allah. Din acel moment pelerinajul va
demonstra fora de coeziune a arabilor, care vor face
din Mecca centrul religiei i a identitii lor de neam.
Mahommed a murit n anul 632 n braele soiei
sale preferate, Aia, n casa sa din Medina.
Mormntul su este astzi loc de pelerinaj pentru
lumea islamic, evident pe plan secund fa de
Mecca.
50

Se pare c evreii, mai precis cele trei triburi evreieti


organizaser un asasinat asupra lui Mohammed, care ns nu a
izbutit iar evreii au evadat sau au fost mcelrii. Urmarea a fost
marcat de sadism: brbaii au fost toi ucii iar femeile i copiii
au fost vndui ca sclavi.
72

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

PERIOADA RASHIDUN-ILOR (A CALIFILOR BINE


ORIENTAI). EPOCA DE MAXIM NFLORIRE A
ISLAMULUI, ATT TERITORIAL, CT MAI ALES
RELIGIOS
Ceea ce era foarte greu de realizat pentru
nlocuitorii lui Mohammed la conducerea ummei, era
meninerea acesteia i realizarea unei concepii
unitare, care s i in legai de aceleai interese pe
arabi. n general, arabii se uneau ntre ei n
momentul n care existau acelai interes ntre triburi
(atacarea unei alte formaiuni tribale din diferite
motive), dup care pactul se rupea, cele dou triburi
putnd deveni la scurt timp adversare, dac existau
motive. De aceea, era nevoie s li se ofere arabilor o
motivaie substanial pentru a rmne n cadrul
acestei umme. Cei care au realizat acest lucru au
fost cei numii rashiduni, adic califi ortodoci,
care au organizat umma, dup modelul cerut de
Mohammed. Era destul de dificil, deoarece erau
diferite variante propuse pentru conducerea n viitor
a ummei: unii cereau ca fiecare trib s aib califul
su, alii doreau ca toi credincioii musulmani s
aib acelai calif, desemnat prin alegere.
Mahomed ar fi dorit ca urmaul lui s fie Ali,
ginerele su, care era un om foarte pios, ns destul
de instabil i de influenabil. ns comunitatea a ales
pe Abu Bakr, care era deja btrn, tocmai pentru a
venera vrsta lui i devotamentul su fa de profet.
Domnia lui Abu Bakr (632 634 dHr.) a avut ca
preocupare rzboaiele ridda (cele ale apostaziei),
prin care diferitele triburi doreau s ias din umma.
Abu Bakr reuete s unifice Arabia printr-un proces
de lupte i pacturi, care au monolitizat aceast
73

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

peninsul. Prin aceast unificare s-au eliminat


rzboaiele ghazu, care jefuiau alte triburi, deoarece
acum toate aceste triburi erau nfrite ntre ele.
nainte de a muri Abu Bakr apuc s
desemneze ca urma pe Omar ibn al-Khattab (634
644 dHr.) care i d seama c arabii trebuie s i
concentreze energia lor nu n lupte ntre ei, ci n
afar, prin campanii organizate. Deci s-au organizat
o serie de incursiuni ghazu mpotriva populaiilor nemusulmane. Astfel au fost atacate i cucerite rnd pe
rnd Irakul, Siria i Egiptul. Imperiul pers este cucerit
prin cderea capitalei Ctesifon (637). Imperiul
bizantin pierde prin lupta de la Yarmuk (636) nordul
Palestinei iar un an mai trziu pierde Ierusalimul. La
aproape un secol dup moartea profetului islamul se
ntindea din Pirinei pn n Himalaya. Amploarea
acestei expansiuni fulgertoare li s-a prut
musulmanilor minunea lui Allah, care i-a ajutat s
cucereasc att de repede i de uor teritorii de pe
trei continente. De fapt, este vorba mai degrab
despre mobilitatea arabului, dotat cu cai foarte
rapizi51, care i fceau foarte iui n lupt. Aceste
campanii de cucerire nu au avut nimic religios n ele,
de vreme ce se urmrea jefuirea i anexarea de
teritorii pentru plata tributului (haraciul) care asigura
prosperitatea ummei. De fapt, nu este vorba de o
ocupare a teritoriilor, ct mai ales jefuirea rii
respective. Lumea se mprea deja n dou: n
Casa Islamului (Dar al-Islam) i Casa Rzboiului
(Dar al-Harb), care era lumea ghiaurilor. Din
momentul n care oamenii crii (ahl al-kitab)
deveneau supui (dhimmi) ei nu mai erau prdai,
51

Sunt cunoscui caii pur snge arbesc, care este un cal rapid
i adaptat la orice zon de micare.
74

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

fiind considerai vasali, dar erau obligai s plteasc


haraciul.
Pentru a pstra o armat permanent capabil
de lupt, Omar nu d voie soldailor s i mpart
pmnturile cucerite nici s se moleeasc prin
oraele cucerite, ci construiete garnizoane pentru
soldai, ca acetia s rmn departe de tentaiile
lumii. Aa au aprut celebrele garnioane (orae
militare) de la Kufa (n Irak), de la Basra (siria), Qum
(Iran) i Fustat (Egipt). Omar a murit subit, fiind ucis
de un sclav pers.
Al treilea calif a fost Othman ibn Affan (644
656). Odat cu preluarea puterii de ctre el, se
instaureaz dinastia Omeyyazilor, familie din Mecca,
care a fost duman la nceput fa de Profet.
Imperiul arab se ntinde acum din Africa de Nord
(Tripoli de astzi), pn n Caucaz i Armenia, n est,
pn n munii afgani i India, iar la vest pn spre
Spania. Othman mai face o greeal: l numete
guvernator al Siriei pe Muawiya, fiul lui Abu Sufyan,
cel care dusese rzboaiele meccanilor mpotriva
profetului. Familia profetului prea abandonat n
favoarea acestor oportuniti care s-au impus la
conducere. Acetia s-au aliniat n jurul lui Ali, pe care
l considerau urmaul de drept al profetului. Othman
cade n urma unui asasinat organizat de soldaii
garnizoanei Fustat, unde se aflau cei mai buni
soldai: mamelucii.
Acum are loc prima Fitna, adic prima sciziune,
cnd adepii lui Ali l-au impus ca urma de drept al
Profetului. El este acuzat de partida lui Muawiya, c
ar fi organizat asasinatul lui Othman, ceea ce el nu a
negat, dei se pare c nu el l organizase. Aia, soia
profetului, organizeaz un atac asupra lui Ali, pentru
75

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

c nu a pedepsit pe asasinii lui Othman. Lupta,


cunoscut cu numele de lupta cmilei (deoarece
Aia se afla pe o cmil, n mijlocul luptei care se
ddea mprejurul ei) a fost de partea lui Ali, dar
Muawiya a cerut arbitrajul Coranului 52 prin ridicarea
crii n sulie. Slab reprezentat, Ali este silit s
cedeze n favoarea lui Muawiya. Om foarte evlavios,
el este gata s cedeze, fiind apoi la scurt timp
asasinat de ctre un kharijit. Dup eliminarea
adversarului, Muawiya mut centrul islamului la
Damasc instituind un sistem nepotistic de conducere,
ceea ce i-a nemulumit pe muli.
Partida lui Ali (shiia Ali), de unde i numele de
shiii, a continuat lupta pentru a impune pe urmaii lui
Ali, ca i succesori ai profetului. Dar omeyyazii au
ucis la Kerballa53 (Irak) pe Hussein, fiul lui Ali, ntr-un
mod brutal54. Din acel moment, acest ora a devenit,
dup Mecca, cel mai important loc de pelerinaj, n
concepia shiiilor55. Moartea lui Hussein i pelerinajul
la Kerbala este focul care ntreine ura shiiilor fa
de sunnii (musulmanii ortodoci).
Unii dintre adepii lui Ali au refuzat s
recunoasc arbitrajul Coranului, care, ziceau ei, a
fost falsificat, dar au acuzat i pe Ali pentru
slbiciunea i instabilitatea lui. Ei s-au numit
52

Se cerea o reprezentare neutr care s apere sau s


condamne prile mpricinuite.
53
Sau Karballa
54
Brutalitatea uciderii lui a constat n faptul c acesta i inea
n acel moment copilul strns mbriat la piept iar asasinii i-au
ucis pe amndoi. De fapt, ntreaga lui familie a fost ucis n acel
asasinat, ultimul fiind Hussein.
55
Sadam Husseyn, preedintele Irakului, le-a interzis shiiilor
aceste procesiuni, care ntreau spiritul religios al shiiilor.
76

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

secesioniti sau kharidji56, reprezentnd latura


protestant a islamului, dup care califul ar trebui s
fie ales n mod democratic, prin votul ummei iar n
cazul n care se abate de la moralitatea i poruncile
Coranului s poat fii destituit. Prin aceasta ei
doreau s elimine orice form de nepotism, care
ncepea s se infiltreze n califatul arab.
Din punct de vedere religios n aceast
perioad s-a stabilit corpul Coranului n forma sa
unic, deoarece acesta circula prin viu grai n diferite
variante de redare. De asemenea, se construiete la
Ierusalim Domul Stncii, moscheea care va aduce
un suflu nou n concepia de universalitate a
islamului, deoarece prin aceasta se introduce un alt
element, nou pentru islam, miraj sau ascensiunea
lui Mohammed la cer. Din acel moment Ieruslimul va
constitui mrul discordiei dintre cele trei religii
monoteiste: cretinismul, iudaismul i islamismul.
Dac problema conflictului dintre cretinism i
islamism s-a stins prin luptele cruciailor, cel dintre
mozaism i islamism este n plin fierbere prin
luptele dintre palestinieni i evrei, ca i prin dorina
evreilor rigoriti de a drma moscheia lui Omar (Al
Achsa) pentru a rezidi templul lui Solomon.
Urmtoarea dinastie n conducerea califatului
arab a fost cea a Abbasizilor (750-935 d.Hr.), dup
numele lui Abbas, unchiul Profetului, din care se
trage Abu al-Abbas al-Saffah, cel care instaureaz
aceast dinastie. Capitala se mut acum de la
Damasc la Bagdad iar pentru a atrage simpatia
tuturor musulmanilor se elimin pretenia de
supremaie a unei seminii arabe asupra alteia, n
56

Se mai numesc i kharajis


77

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

baza vreunei apropieri de profetul Mohammed 57. Cel


mai nsemnat calif al acestei perioade este Harun alRashid (786-809), un fel de Mecena al islamului,
care pe lng politica de expansiune i de lupte cu
imperiul bizantin, duce i o lupt de emancipare a
arabilor, care n afar de mnuirea sabiei i abilitatea
n aua calului nu aveau prea multe cunotine. ns
o dat cu instaurarea acestei dinastii se face rabat
de la cerinele profetului cu privire la moralitatea
familiei, n sensul c nu se mai respect numrul de
maxim 4 soii, cu tratare egalitar, ci apar haremurile,
cu un numr foarte mare de femei, pzite de eunuci,
care ofereau satisfacia brbatului, care avea darea
de mn s ntrein aceste haremuri. Cu toate
acestea se impune cu for o societate care nu mai
este antrenat doar pentru a jefui lumea, ci i pentru
a face din ea o societate cultivat.
IZVOARELE DE CREDIN ALE ISLAMULUI.
1.CORANUL este considerat cel mai important
fundament religios. Este de fapt singura surs de
exprimare a credinei. Musulmanilor le place s
afirme c Mohamed ar fi fost analfabet i c el ar fi
scris Coranul printr-o minune divin. Dar se pare c
profetul ar fi nvat scrisul i cititul atunci cnd a
intrat n slujba lui Khadija, n urma deselor sale
contacte cu cretinii sau cu evreii.
Coranul este cartea de cpti a fiecrui
islamist, fiind nvat pe de rost. Termenul de
57

Evident prin aceasta mawalii, adic cei convertii care nu


erau din neamul arabilor, vor fi satisfcui de vreme ce i ei
aveau de acum sperana de a ocupa vreun post n conducerea
califatului.
78

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

coran nseamn recitare. Meritul pentru scrierea


Coranului i se datoreaz lui Othman, care ar fi pus
s se transcrie relatrile pe care le exprimase
Mohamed n cursul predicilor sale din Medina sau de
la Mecca. Coranul are 114 capitole numite sure
mprite n 6219 versete. Cea mai important sur
este cea a vacii. Musulmanii cred c Coranul ar fi
dictat direct de ctre ngerul Gavriil lui Mohamed.
n limba romn: Coranul tradus n 1912 de
ctre silvestru Octavian Isopescu, la Cernui,
actualmente existnd mai multe variante de
traducere n limba romn a acestei cri.
2.HADITH este al doilea izvor doctrinar al
islamismului, care conine relatri tradiionale,
codificate n secolul al II-lea, dup Hedjira. Ele sunt
diverse tradiii orale, preluate de la apropiai ai
profetului, ca Aia sau primii califi. Gsim astfel
prescripii despre splrile ritualice, dup modelul
profetului. Ele sunt preceptele care completeaz
versetele coranice i le explic prin spusele celor
care au stat n preajma Profetului. SUNNA reprezint
tradiia, pe care o consemneaz hadith-ul, lucru cerut
de Coran58.
3.IGMA sau IJMA reprezint consensul
teologilor musulmani cu privire la diferite probleme
care nu sunt tratate n Coran sau n Hadith,
bazndu-se pe cele dou. Acestea se fceau dup
cercetarea amnunit a Coranului, ale altor
comentarii i a hadith-ului. Evident aceste preri
personale nu aveau autoritatea deplin, ci ele erau
doar orientative i exprimate doar pentru un anumit
timp. Cu toate acestea Ijma reprezenta orientarea
58

Sura 59, v. 7: luai ceea ce v aduce mesagerul i interzicei


singuri ceea ce el v interzice
79

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

teologilor (ulema) care constituie baza dreptului


musulman (sharia). Evident ijma este contestat de
ctre musulmanii shiii i cei kharidjii, deoarece
argumenteaz juridic prioritatea islamismului sunnit,
majoritar, care ar fi abandonat (dup shiii) puritatea
nvturilor lui Mahommed.
4.IJTIHAD este efortul uman n cercetarea
adevrurilor sacre i oferirea de rspunsuri la
probleme ridicate de viaa de zi cu zi. ns evident
acest efort, care nu mai are nici mcar pretenia de
unanimitate cu ceilali teologi, este o linie doctrinar
de autoritate secundar, care nu poate fi luat n
calcul de ntreaga comunitate musulman.
OBLIGAIILE RITUALE FUNDAMENTALE ALE
MOHAMEDANULUI
Aceste obligaii ritualice se numesc stlpi i
sunt n numr de cinci. Musulmanul pios respect
aceti stlpi, considerai ca fiind fundamentul religiei
lor. Iat care sunt
1.AHADA sau mrturisirea de credin. Ea se
exprim astfel: nu este alt Dumnezeu afar de Allah
iar Mohamed este profetul lui (la illah illa Allah,
Muhammadu rasulu illahu). Aceast formul se
pronun n timpul rugciunii, n urechea nounscutului i a muribundului. Este considerat cheia
raiului i o aflm scris pe steagurile unor ri
islamice sau pe monede. Este pronunat de ctre
cei care poart sicriul unui musulman. Este
considerat ca o formul magic, care ferete de
deochi sau de spiritele rele.

80

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

2.SALAT este rugciunea ritualic i se


realizeaz de cinci ori pe zi 59, ncepnd de la vrsta
de 7-9 ani. Deteptarea la rugciune se face azi prin
difuzoarele de pe minareturi de ctre muezin. nainte
de rugciune se cere mplinit un ritual special de
splare a minilor pn la cot, a feei, a urechilor
(pentru purificare auzului) i a picioarelor pn la
glezne. De fapt, ntregul proces de abluiuni
simbolizeaz splarea sufletului, care trebuie s fie
curat ca i trupul n faa lui Allah. Musulmanul trebuie
s se roage i singur dar spaiul trebuie sacralizat
prin delimitare, de aceea se utilizeaz un covora
sacru (sajjada). Este strict necesar ca orientarea s
fie spre Mecca. La nceput Mohamed cerea ca
orientarea s se fac spre Ierusalim, dar n urma
unei viziuni a reorientat rugciunea spre Mecca 60.
Rugciunea comun se realizeaz la moschee, iar
ziua cea mai important din punct de vedere liturgic
este vinerea, la prnz. Aceast rugciune este
obligatorie pentru oricare musulman al comunitii,
fiind numit i rugciunea adunrii, deoarece
exprim unitatea tuturor musulmanilor61. Rugciunea
este condus de ctre un imam, care st n fruntea
credincioilor pentru a-i conduce n redarea
59

Ele sunt mprite n 2 rugciuni de lumin i 3 de umbr.


Primele se fac la prnz i dup-amiaza i se rostesc n tain de
ctre fiecare musulman, fiecare alegndu-i cte un verset din
Coran pe care l repet. Cele de seara i de dimineaa n zori se
recit dup imam cu glas tare. Soheib Bencheikh el Hocine,
Islamul, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin,
trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti,
1997, p.191.
60
Este, aa cum am amintit, momentul de disput cu
comunitatea evreiasc din Medina.
61
Apud Soheib Bencheikh el Hocine, art. cit., p. 192.
81

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

micrilor ritualice. Rolul lui nu este deci similar cu


cel al preotului cretin, ci reprezint doar un dttor
de ton i ritm n faa adunrii, care marcheaz
momentele la care toat adunarea trebuie s fac
metaniile prescrise. Rugciunea ncepe printr-o
chemare, urmat de exprimarea unei formule: Allahu
akbar (Allah este mare), formul pe care o rosteau
arabii n lupte. Urmeaz apoi o serie de aplecri sau
nchinciuni, ca i recitarea pe de rost a unor sure
din Coran.
Trebuie menionat c exist i rugciunea
particular n islam (Dua), care ns are o valoare
mult restrns fa de cea comunitar, avnd ca
scop i realizarea comuniunii fraterne ntre
musulmani.
3.DANIA (zakat62) este un fel de dajdie, pe care
musulmanul trebuie s o plteasc pentru susinerea
misiunii islamiste. Ea putea fi de 3% sau uneori chiar
de 10% din bunurile personale. Se considera c
zakatul ar fi o form de purificare a averii, pentru c
era oferit lui Allah. Coranul spune n acest sens: ia
din bunurile lor o milostenie, pentru ca ea s-i
purifice (sura 9, 103.) n vechime zakatul era
principala form de subvenionare a armatei
musulmane. La
nceput, zakkatul era perceput
numai n legtur cu salat-ul (rugciunea) 63, fiind
considerat forma de exteriorizare a rugciunii 64. Darul
trebuie fcut numai din lucrurile care sunt bune i i
62

Acest cuvnt provine de la zaka care se traduce prin a fi


pur.
63
Califul Omar zicea: l voi ucide pe cel care face deosebire
ntre salat i zakat.
64
Exist trei tipuri de milostenie: zakat-ul sau dania legal;
adaka sau pomana voluntar; infaq sau cheltuiala simpl.
82

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

sunt dragi (Sura 2, 267; 3, 92), fr a cere vreun


beneficiu sau vreo rsplat. Chiar i rile care nu
erau dect ataate islamului dar nu erau convertite la
islam trebuiau s presteze acest haraci, care este o
denaturare a termenului de zakat, ceea ce ne duce
cu gndul c ideea i-a pierdut acurateea. Zakat-ul
este forma de asigurare a mijloacelor de trai minime
tuturor musulmanilor, pentru a evita srcia,
deoarece aceasta era asimilat lipsei de credin 65.
Cu toate acestea sracii sunt numii copiii lui Allah,
prin care se poate face dovada iubirii dintre
musulmani.
4.POSTUL66 (sawm, siyam) are un sens aparte
dect cel din cretinism. Mai precis, postul cretin
este considerat o porunc divin n lupta cu diavolul,
pe cnd la musulmani el este o imitaie a postului lui
Mohammed, atunci cnd el se retrgea pe muntele
Hijra din preajma oraului Mekka. De asemenea,
postul era respectat de monoteitii avraamii, acei
hunaf, care acceptaser postul cu mult naintea
apariiei islamului67.
65

Soheib Bencheikh el Hocine, art. cit., p. 195. Despre aceasta


Mohammed spune c mna superioar (cea care d) este mai
bun dect cea inferioar (cea care primete).
66
Argumentarea coranic a postului o avem n Sura 2, 179182: o, voi ce credei, i voi vei avea ndatorirea pentru
ajunare, cum aveau ndatorire naintaii votri, ca s fii cu frica
lui Dumnezeu. Un numr anumit de zile s ajunai, ns cel care
dintre voi este bolnav sau n cltorie (s posteasc de
asemenea un alt numr de zile). ns cei care sunt n stare s
posteasc i nu postesc s dea unui srac bucatele ca
rscumprare (). Luna Ramadan n care s-a trimis Coranul ca
ndreptar pentru oameni i nvtura rsvedit pentru drumul
cel drept, n luna aceasta s posteasc cei care sunt de fa.
83

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Potrivit cutumelor arabe, patru luni pe an erau


considerate sfinte, numite i rgazul lui
Dumnezeu. n aceste luni se sista orice rzboi i se
elimina orice conflict dintre triburi, ceea ce le ddea
arabilor posibilitatea s posteasc i s fac
pelerinaj la Mekka pentru a-i adora idolii, din cadrul
cultului asociaionist.
Exist trei posturi la musulmani: postul
Ramadanului, cel mai important; postul de
pocin, prestat de islamist n vederea mpcrii
lui Allah; postul benevol, cel pe care cineva l
accept ca un vot de evlavie pentru Allah. ns chiar
Mohammed condamn orice exces de post,
considernd c excesele sunt de la cel ru. De
aceea, seara se accepta consumul de mncare,
inclusiv legtura conjugal, deoarece femeia nu
trebuia frustrat de dreptul ei natural.
Postul Ramadan dureaz toat luna cu acelai
nume. Datorit calendarului lunar, Ramadanul poate
cdea n orice lun a anului, deci poate fi foarte
obositor atunci cnd cade vara. n acest post nu se
mnnc, nici nu se bea din zori (de cnd se poate
face deosebire ntre un fir alb i unul negru) i pn
seara. Nu se utilizeaz parfumuri, nu se fumeaz, nu
se ntrein relaii sexuale. Noaptea toate aceste
restricii sunt nlturate. De asemenea, se cere ca n
timpul nopii s se recite versete din Coran. Postul
este obligatoriu pentru cei sntoi. Cei care din
motive bine ntemeiate nu pot ine acest post, trebuie
67

Inclusiv Mohamed practica postul chiar nainte de apariia


ngerului i al primirii revelaiei coranice, ceea ce face ca s
vedem postul nu ca pe ceva nou n viaa islamului. Apoi s nu
uitm influena evident, pe care iudaismul i cretinismul o
exercitau asupra arabilor.
84

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

s in apoi 2 luni de post i s plteasc o tax aa


nct s poat fi hrnii 60 de sraci. Noaptea
localurile sunt deschise iar oameni se pot veseli. Se
pot spune poveti i se consum preparate speciale.
Dup terminarea postului Ramadan are loc o
srbtoare foarte apreciat, numit BAIRAM, adic
ruperea postului, cnd sunt sacrificai berbecui i
se prepar masa ntr-un cadru ritualic. n noaptea a
27-a a postului Ramadan, numit Noaptea Hotrrii
se serbeaz primirea Coranului de ctre
Mohammed, eveniment pe care musulmanii n
serbeaz la moscheie, marcnd nceputul srbtorii
de rupere a postului.
5.PELERINAJUL (hajj) este o obligaie pentru
orice musulman matur, ca cel puin o dat n via s
fac un pelerinaj la Mekka. Mai exist un alt element
care d valoare pelerinajului: n cadrul lui toi
musulmanii erau considerai egali i se comportau ca
atare68.
De regul pelerinajul se face n luna a
dousprezecea, ncepnd din ziua a zecea. Femeile
puteau executa acest pelerinaj dar numai nsoite de
soii lor. Pelerinajul este de asemenea, anterior lui
Mohamed, deoarece triburile de arabi pre-islamici
veneau la Mecca pentru a-i adora idolii lor depui n
sanctuarul Kaaba. Obiectivul pelerinajului este
nchinarea la Mecca, mai precis la Kaaba, care ar fi
fost construit de Avraam, dup cum spune legenda.
Kaaba este de fapt un cub de piatr, avnd
lungimea de 12 metri, limea de 10m i nlimea de
68

Bogatul i sracul, emirul sau cel mai nensemnat


musulman, toi sunt egali, cu capetele descoperite, picioarele
goale, anonimi, simple fpturi Soheib Bencheikh el Hocine, art.
cit., p. 202.
85

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

6m, n care se afl ncrustat Piatra Neagr, o


bucat de granit, aflat la 1,5m nlime. Ea este
acoperit cu o hus de bumbac i mtase verde,
avnd pe ea o panglic lat neagr, pe care sunt
brodate versete din Coran. Kaaba este nconjurat de
un trotuar elipsoidal, care este foarte important
deoarece pe el musulmanii nconjoar de apte ori
acest templu, salutnd de fiecare dat colurile lui,
mai ales cel unde se afl ncrustat piatra cea
neagr primit de Avraam de la Allah, din cer. Acest
procedeu se numete Tawf sau circumambulaiunea.
Tot la Mecca se afl i izvorul Zemzem sau
Zamzam, care este vizitat dup terminarea
nconjurrii templului de la Kaaba. Acesta, se zice,
este izvorul pe care l-ar fi descoperit micul Ismail,
atunci cnd a fost abandonat cu mama sa, Agar, n
pustiu.
Urmeaz apoi deambulaiunea, cnd pelerinul
trebuie s se gndeasc la Ismail i la Agar,
parcurgnd distana dintre doi munii din apropiere,
as-Safa i el-Murwa (394 m), simboliznd alergarea
disperat a mamei i a copilului, alungai de Avraam.
Dup acest maraton, n ziua a aptea se viziteaz
muntele Arafat, care de fapt este o cmpie aflat la
19 km de Mekka, unde se practic o meditaie
individual, plin de emotivitate.
Ziua urmtoare este ziua imolaiei (nahr), cnd
se sacrific berbecul, dup care are loc o alt
ceremonie, i anume, aruncarea pietrelor (Ramy aljimr). Este vorba despre lapidarea de la Mina, unde
exist doi stlpi de piatr, care simbolizeaz pe
satana. Se arunc cte apte pietre spre fiecare
stlp. Aceti stlpi simbolizeaz idolii anteriori
86

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

islamismului, care sunt lapidai. De asemenea, se


mai prevede i lapidarea rului din oameni, din sine
i din lume.
Pe lng "pelerinajul ritual mai exist i un
pelerinaj neritual, care se realizeaz la locurile
considerate sacre pentru islam, cum ar fi casa lui
Mohamed de la Mecca. Ea a fost transformat n
sanctuar de ctre mama sultanului Harun al Raid
dup mai bine de 170 de ani de la Hegira. Alt loc de
pelerinaj este Mormntul lui Mohamed, de la Medina.
Tot aici se afl i mormintele lui Aia, Fatima i
Osman. De asemenea, musulmanii viziteaz i
Moscheea lui Omar i Moscheea Stncii din
Ierusalim.
iii au ca loc de pelerinaj mormntul lui Ali de
la Kufa, din Irak sau mausoleul lui Huseyn de la
Kerballah, unde acesta a fost ucis. Acesta a fost fiul
lui Ali, desemnat s conduc umma dup moartea
tatlui su. n afar de aceste locuri, sunt interzise
prestarea altor pelerinaje69 la alte monumente legate
de viaa Profetului.70
Teritoriul Mecci este considerat sacru i
interzis tuturor nemusulmanilor. Pe perioada
pelerinajului sunt interzise rasul, tunsul, tierea
unghiilor i relaiile sexuale.

69

Un haddith spune aa: nu este permis s-i faci bagajele


dect pentru trei destinaii: templul sacru de la Mekka, templul
ndeprtat de la Ierusalim i moscheea mea (la Medina).
70
Dinastia Saudit a distrus mormintele prinilor lui
Mohammed, care deveniser pentru iii locuri de exprimare a
pietii, iar poliia saudit intervine de fiecare dat cnd iii
ncearc s exprime sentimente de evlavie n preajma ruinelor
acestor locuri.
87

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

VIAA MUSULMANULUI. PRACTICI I OBICEIURI.


1.Circumciziunea (kitan).
Despre aceast practic nu se vorbete n
Coran, ea fiind o practic mprumutat din Vechiul
Testament, unde se tie c Avraam s-a circumscris n
urma legmntului cu Dumnezeu. Ca urmare au fost
circumscrii i fiii si, Isaac i Ismail, fiul roabei sale,
Agar, din care se vor trage ulterior arabii. Ea este
vzut ca o practic a purificrii, dar n acelai timp
se pare c practicarea ei este benefic i din punct
de vedere igienic, de vreme ce posibilitatea apei i
deci a unei toalete zilnice este foarte redus.
Circumciziunea se realizeaz n ziua a aptea de la
natere dar uneori la 3, 5, 7 sau 10 ani, depinde de
regiune i de tradiie. Operaia se realiza la mai muli
biei deodat de ctre brbier iar mai trziu de ctre
doctor, iar cheltuiala o suporta cel mai bogat dintre
prinii copiilor.
Chiar i fetele puteau fi circumscrise, ceea ce
explic frigiditatea la un mare numr de femei
musulmane.
2.Evlavia musulmanului n expresiile lui zilnice
Centrul existenei cotidiene a musulmanului l
reprezint moscheea i slujba religioas. Un
musulman, zice cercettorul Udo Tworuschka,
trebuie s se gndeasc la Allah de dimineaa pn
seara71. De aceea viaa lui are n vedere ideea de
ibadat, adic de evlavie. Dimineaa cnd el se scoal
el rostete subhanallah (Allah fie ludat) iar atunci
cnd ntlnete pe cineva l salut cu expresia As71

Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes. Weltreligionen


heute, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gtersloh, 1985,
p. 40.
88

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

salamu alaikum (pacea fie cu tine) i se rspunde


cu Wa-alaikum salam (de asemenea pacea s fie i
cu tine). Zilnic se aude n gura musulmanului
expresia n numele lui Allah, Cel milostiv
(Bismillah). Dac se ncheie o lucrare atunci
musulmanul rostete mulumirea alhamdu lillah
(ludat fie Allah). Foarte des se aude i afirmaia
inshallah (dac Allah dorete), care nu are o
conotaie fatalist.
3.Interdiciile alimentare n islam
La musulmani nu se consum carne de porc
sau vin, nici snge care sunt interzise (haram).
Porcul era considerat necurat, ca toi semiii, fiind
simbolul murdriei. De fapt, este vorba i despre o
practic de igien alimentar, deoarece carnea de
porc este una din cele mai grele crnuri pentru
stomac, iar a consuma aceast carne n acele zone
extrem de calde era foarte periculos. De asemenea,
era considerat haram (interzis) orice carne care nu
era preparat dup prescripiile islamului. Asta
nsemna a se cerceta proveniena animalului, dac
este curat sau necurat, splarea pe mini i pe gur
nainte i dup mas, precum i rostirea rugciunii
de mulumire (ludat fie Allah care ne hrnete i
potolete setea noastr i ne-a fcut slujitorii si
asculttori).
Vinul se considera c provine de la diavol, care
ameete minile oamenilor pentru a-i ndeprta de
Allah. Au aprut discuii aprinse cu privire la
ntrebarea ce este vinul? Se pare c vinul de
curmale se bea totui de ctre musulmani. De
asemenea, se punea problema dac buturile
spirtoase sunt interzise sau nu, deoarece ele nu se
89

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

produc prin fermentare. Unii mistici islamici acceptau


vinul ca o posibilitate de a realiza transa eliberatoare.
4.Cstoria
Nu are nimic religios din ceea ce se crede a fi
un act religios, ci ea apare ca un contract, n care nu
Allah este important, ct mai ales nelegerea mirelui
cu prinii i fraii miresei cu privire la dota pe care
mirele trebuia s o plteasc miresei. De aceast
dot nu se poate atinge nimeni dect mireasa, care o
primete, atunci cnd consider ea. Dota reprezint
garania unui ajutor n cazul n care soul moare n
lupt sau dintr-un alt motiv.
Contractul de cstorie se semna n prezena a
doi martori iar dac soia dorea s se stipuleze n
contract c nu dorete ca soul ei s se mai
cstoreasc cu alt femeie, acest lucru trebuia
respectat.
Kadiul
sau
judectorul
verifica
autenticitatea acestui contract nupial i rostea o
binecuvntare asupra mirilor. El vestea de asemenea
suma pe care mirele a dat-o ca dot pentru mireas.
A doua zi avea loc, dup noaptea nunii, Walima,
adic srbtoarea fidelitii miresei, a crei cma
de noaptea trebuia s fie artat pentru a se dovedi
fecioria ei. n general, n cadrul nunii i a familiei
fiecare membru are poziia sa bine determinat:
brbatul se ngrijete de ntreinerea familiei, el fiind
de cele mai multe ori singurul salariat al familiei, iar
femeia sau femeile au grij de copii. Divorul n mod
principial se poate realiza, dei Mohammed l-a numit
cea mai rea aprobare n faa lui Allah.
5.Moartea
90

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Moartea este poarta de trecere a credinciosului


spre Allah, deoarece credina lor este c noi suntem
ai lui Allah i ne vom ntoarce la el (Sura 2,151).
Aceast expresie este spus de ctre orice
musulman, atunci cnd aude c cineva cunoscut a
murit. nmormntarea este un moment colectiv, la
care particip toat comunitatea musulman local.
Trupul mort este apoi splat i mbrcat ntr-un
linoliu alb. n urechea mortului se rostete
mrturisirea de credin: nu este alt dumnezeu afar
de Allah iar Mahommed este profetul lui. n ziua
nmormntrii care poate fi a doua zi sau chiar n
ziua respectiv72, trupul este dus pe o targ, mai
recent n sicrie, de ctre apropiaii mortului, de-a
lungul strzii pn la cimitir. Aici i se rostete o slujb
de nmormntare, dup care mortul este depus n
groap cu faa aplecat spre dreapta, n direcia
cetii Mekka.
SRBTORILE RELIGIOASE
n ceea ce privete srbtoarea la musulmani,
trebuie reinut c acetia au dou praznice
principale:
1.Srbtoarea Ruperii Postului, (Id al-Fitr, n
limba turc Seker Bairam srbtoarea dulce sau a
zahrului). Acum se prznuiete sfritul postului
Ramadan, care se marcheaz printr-o rugciune a
ntregii comuniti. Se fac vizite pe la cei dragi, ceea
ce n timpul postului era interzis, oferindu-se cadouri
celor dragi. Fiecare musul-man este chemat acum s
aib grij de cei mai sraci ca el i s le ofere i lor
72

Evident cldurile din timpul zilei n acele zone deertice, fac


ca trupul decedat s nu reziste prea mult, de aceea se recurge
la aceast nmormntare rapid.
91

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

daruri. Srbtoarea ine trei zile i reprezint


chemarea la a aduce mulumiri lui Allah pentru
darurile primite, dar mai ales pentru c Allah le-a dat
posibilitatea de a ine i n respectivul an postul
Ramadan. Tot acum, musulmanii sunt chemai s
ierte orice suprare pe care confraii lor le-ar fi fcuto lor.
2. Srbtoarea Sacrificiului (Id al-Adha, n
limba turc Kurban Bayram). Aceast srbtoare are
loc la ncheierea pelerinajului la Mekka, deci este o
srbtoare legat de fiecare musulman n parte.
Acum i se aduce lui Allah un berbecu ca i jertf, a
crui carne este consumat cu prietenii i cu
rudeniile. Prin aceast jertf musulmanii arat lui
Allah c sunt pregtii de jertf ca odinioar
patriarhul Avraam, care era n stare s i sacrifice
pentru Dumnezeu pe fiul su, dar n cele din urm a
jertfit un berbec.
Pe lng aceste mari srbtori mai exist i alte
srbtori mai puin importante, cum ar fi:
-Noaptea Privegherii este noaptea n care
ncepe postul Ramadanului.
-Vinerea Despririi este ultima vineri din
Ramadan, n care musulmanii i iau rmas bun de
la postul de o lun, care a trecut.
-Noaptea
cltoriei
la
cer,
cnd
se
comemoreaz urcarea la cer a profetului. n ziua
urmtoare, musulmanii se adun pentru a li se vesti
adevrurile din viaa profetului. Aceast srbtoare
are de asemenea conotaii eshatologice pentru viaa
musulmanului.
-Ziua de natere a Profetului, cnd de
asemenea se prezint viaa lui Mohammed,
92

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

considerat simbolul i modelul musulmanului, al


familiei i al comunitii islamice.
-Ashura este o srbtoare pe care o in mai
degrab shiii, deoarece amintete de asasinarea lui
Husseyn, fiul lui Ali, nmormntat la Karbala
(Kerbela). Aceast srbtoare are un caracter
sngeros, deoarece n cadrul ei shiiii se
autoflageleaz, tindu-se cu cuite pe cap i pe corp,
pn la snge. Este un simbolism al ptimirii lui
Husseyn, dar i a exprimrii rutii ommeyade a lui
Muawiya, care ar fi stat la baza acestui atentat.
Musulmanii sunnii, comemoreaz i ei aceast
srbtoare, ns cu un alt neles: este o zi de post
pe care ar fi introdus-o Mohammed, n Medina,
atunci cnd a cunoscut de la evrei, semnificaia
srbtorii de Yom Kippur73. n aceast zi la Kaaba se
deschide templul, care este pe parcursul anului
nchis.
LOCAURILE DE CULT
a.MOSCHEEA.
Termenul provine de la cuvntul arab masgid,
preluat apoi de ctre francezi, nsemnnd loc de
prosternare. Prima moschee a fost casa i curtea lui
Mohamed, acoperit cu frunze de palmier, ea
reprezentnd apoi modelul arhitectural al tuturor
moscheilor.
n moschee se gsete o ni, mihrab, partea
cea mai sacr, care arat orientarea spre Mecca,
73

Praznicul Yom Kippur este srbtoarea ispirii la evrei, n


care se iertau pcatele poporului, prin transmiterea lor peste
capul unui ap, care era trimis n pustie la demonul Azazel (vezi
Brian Lancasterm Elemente de iudaism, trad. Cristea
Didicescu, Edit. Ethos, Bucureti, 1995, p. 72).
93

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

pentru ca musulmanii s se orienteze bine n timpul


rugciunii. Fiecare moschee are o curte, n care cel
care vrea s intre n ea trebuie mai nti s se spele
n lavoarele special pregtite n curte, simboliznd
purificarea simurilor pentru rugciune i pentru
auzirea cuvintelor sacre ale Coranului. De asemenea
exist i un amvon pentru cuvntul de vineri, care
este predica cea mai important, inut n cadrul
slujbei celei mai importante ale sptmnii. Femeile
au un loc special, pentru a nu se amesteca cu
brbaii.
b.GEAMIA
Este o moschee mai mare, de obicei n marile
metropole. Sunt interzise icoanele n moschee,
acceptndu-se doar elementele florale sau versetele
coranice74. Lng moschee se afl minaretul, turnul
de pe care muezinul cheam credincioii la
rugciune. Moscheile cu minarete mai multe sunt
mai importante.
Cuvintele chemrii la rugciune sun cam aa:
Allah este mare. Nu este alt dumnezeu afar de
Allah iar Mohamed este profetul lui. Venii la
rugciune. Venii la fericire. Rugciunea este mai
bun dect somnul.
Personalul moscheii este: imamul, cel care
conduce rugciunea; predicatorul, muezinul i
recitatorii Coranului. Ei nu au un caracter sacru ca i
preoii cretini.
74

Poate n aceasta a constat i ansa catedralei Sfnta Sofia


de a-i pstra pictura bizantin n mozaic, pentru c turcii au
acoperit pereii cu un strat gros de tencuial pictat cu flori, care
au pstrat bine picturile bisericii cretine.
94

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Cele mai importante moschei din lume sunt: cea


de la Mecca (cu 7 minarete), de la Medina, de la
Ierusalim (Domul Stncii), Moscheea Albastr
(Istanbul). ntre moscheile cu stiluri futuriste poate fi
amintit cea de la Roma, care se vrea o replic de
dimensiune la catedrala Sf. Petru.
CONDUCEREA LUMII ISLAMICE. GRUPRILE
ISLAMICE
Aceasta se realizeaz prin: Congresul lumii
musulmane cu sediul la Mecca, dar mai ales
Organizaia Conferinei Islamice, cu sediul la Rabat,
capitala Arabiei Saudite, aprut n urma incendierii
moscheii Al Aqsa, din Ierusalim (1969). Aceast
ultim organizaie numr peste 44 de state.
O situaie mai aparte a fost permanentul conflict
ntre dou ri de credin musulman diferit: Iranul
iit i Irakul sunnit. ns se pare c lupta lor nu a fost
niciodat de factur religioas, ct mai ales
economic, deoarece aceste ri sunt mari
exportatoare de petrol iar marile puteri aveau fiecare
aici grupul de interese legate de petrol.
Cu toate ncercrile de a pstra umma n
integralitatea ei, urmaii lui Mohammed nu au reuit
datorit ambiiei de a ajunge la tronul imperiului a
dinastiei ommeyade. Astfel istoria islamismului
cunoate o serie de scindri i rupturi n snul ei,
fiecare dintre pri considerndu-se urmaii fideli ai
nvturilor Profetului. Cele mai importante fraciuni
sunt:
a)SUNNIII reprezint linia majoritar din islam
(85-90% din musulmani), care pretinde a fi urmaa
tradiiei Profetului i a celor 4 califi ortodoci care iau urmat. Numele lor provine de la sunna
95

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(tradiie), care se refer la obiceiurile profetului, la


modul n care acesta a aplicat nvturile primite n
viaa lor. Ei recunosc pe cei patru califi bine ghidai:
Abu Bakr, Omar, Othman i Ali. Cele mai importante
coli sunnite sunt: hanefismul 75, malekismul76,
afiismul77, hanbalismul78. Diferenierea dintre
sunnism i celelalte secte ale islamului a plecat de la
problema cine are dreptul s conduc comunitatea
(umma) musulman?
b)IIII (de la cuvntul iia = partida lui Ali) l
recunosc doar pe Ali ca i calif legitim, care ar fi
meritat s conduc umma dup moartea profetului.
Pentru ei urmaul profetului este immamul, care are
puteri mistice i deine cunotine esoterice. La fel ca
i profetul, immamul este infailibil, deoarece
cunotinele lui pleac de fapt de la un alt mod de
legtur cu Allah, i anume, de la prietenia cu Allah
75

coala hanefit, ntemeiat de Abu Hanifa (iranian, mort la


Kufa n anul 767 d.Hr), a fost preferat de musulmanii ne-arabi.
Creatorul ei este considerat ntemeietorul opiniei personale,
fcnd din aceasta unul din izvoarele dreptului musulman. Aria
de rspndire a acestei coli, cuprinde Turcia, Siria, Iordania,
Afganistanul, India, etc.
76
coala malekit, ntemeiat de Malik ibn Anas (mort n anul
795 d.Hr. n Medina), pune accent pe tradiiile orale, pe hadith,
introducnd noiunea de interes public. Este rspndit n
Africa de Nord i Africa Neagr. Intransigena acestei coli fa
de schismaticii musulmani, face ca acolo unde malekismul s-a
impus s nu mai existe practic nici un shiit sau kharidjit.
77
ntemeiat de Shafii (mort n Cairola anul 820 d.Hr.), coala
shafiit pune accent pe introducerea raionamentului n
explicarea legii coranice. Este rspndit n Malayezia, n Egipt
i Siria.
78
coala hanbalist este ntemeiat de Ibn Hanbal (+855) este
cea mai rigorist, pretinznd o fidelitate absolut fa de textele
sacre.
96

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(walaya)79, care le d posibilitatea de a primi


descoperiri noi i a le transmite credincioilor. Shiii
pun deci n locul califului sunnit, persoana
immamului, care capt dimensiuni mistice. n cadrul
shiismului exist mai multe fraciuni, i anume:
-iismul duodeciman accept 12 immami. Este
religia oficial a Iranului, regsindu-se i n Irak.
Duodecimanii cred n Immamul care nu moare,
(Mahdi) un fel de Mesia, care va veni n Ziua
Judecii. Numele de duodecimani le vine de la
faptul c accept 12 immami, care au fost acceptai
ca urmai autentici ai Profetului. Ultimul immam,
Muhammad ibn-Hassan, a fost numit i Mahdi,
considerat a fi imammul cel ascuns, care va reveni
la sfritul lumii.
-Shiismul ismailit sau septiman accept doar 7
immami, ultimul fiind Ismail, care i el ar reveni ca
Mahdi (mesia) la sfritul lumii.
c)KHARIJIII reprezentau aripa dur din armata
lui Ali, care se ridica mpotriva ideii de pace cu
Moawiyya. Sunt recunoscui pentru puritanismul lor,
fiind considerai un fel de protestani de tip
musulman. Pentru ei doar Coranul are valoare, toate
celelalte tradiii fiind doar inserii, fcute de sunnii
pentru a-i argumenta impunerea lor la conducerea
ummei.
79

Mircea Eliade spune n acest sens: contrar opiniei


ortodocilor, iii consider c dup Mohammed ncepe un nou
ciclu, walaya, (prietenie, ocrotire). Prietenia cu Dumnezeu
revel profeilor i immamilor semnificaiile secrete ale Crii i
ale tradiiei i prin aceasta i face pe cei capabili s i iniieze pe
credincioi n misterele divine n Istoria credinelor i a ideilor
religioase, trad. Cezar Baltag, Edit. Universitas, Chiinu, 1992,
p125.
97

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

RAPORTUL ISLAMULUI CU IERUSALIMUL


La nceput, imediat dup ce Mohammed a ajuns
la Medina, el a ncercat s atrag pe evreii de aici la
islamism. O prim metod a fost cea prin care a
acceptat Ierusalimul ca locul sacru al omenirii, spre
care trebuie s se ndrepte rugciunile musulmanilor.
De aceea quibla era orientat spre acest ora.
Ulterior, cnd a vzut c evreii batjocoresc credina
lui, dup ce i-a mcelrit pe acetia iar pe copii i pe
femei i-a vndut ca sclavi, a cerut arabilor s se
ndrepte spre Mecca.
De Ierusalim se leag cltoria lui Mohammed
i ascensiunea lui la cer. Legenda spune c puin
timp nainte de a muri, Mohammed, fiind la Mecca, a
primit descoperirea lui Gavriil, care l-ar fi dus la
Ierusalim pentru a avea o ascensiune (mirajj) n raiul
lui Allah. Cltoria s-a fcut ntr-un timp foarte scurt,
ct s-ar goli un urcior cu ap (10 secunde), pe calul
su mitic (nici cal nici asin), numit Al-Burak. Aici la
Ierusalim el a ajuns pe explanada templului, unde a
intrat ntr-o grot i de aici printr-o ni a ieit
spiritual spre cer, ajungnd pn la al aptelea cer.
Pe acest loc califul Omar va ridica o moschee
iar mai trziu se va construi Domul Stncii i
moscheea Al Aqsa80. Importana acestui loc este
revendicat de cele trei religii care au Ierusalimul ca
centru spiritual i anume:
- Evreii susin c pe piatra din interiorul Domului
Stncii s-ar fi zidit altarul (Sfnta Sfintelor) templului
lui Solomon. De asemenea, acesta ar fi fost Muntele
80

Termenul de Al Aqsa nseamn cea ndeprtat ceea ce i-a


fcut pe unii cercettori evrei s considere c referirea din
coran la moscheea Cea ndeprtat s nu fie de fapt acest
loc, Ierusalimul.
98

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Moria i locul unde Avraam ar fi ncercat s l aduc


pe Isaac jertf. De aceea, acel loc ar trebui s fie al
lor.
- Cretinii susin c aici, pe aceast piatr,
Hristos ar fi fost tiat mprejur. Cretinii nu sunt ns
deloc posesivi n privina acestui loc.
- Musulmanii ns susin c de pe aceast
piatr s-ar fi nlat Mohammed la cer, de unde a
adus multe din prevederile Shariei islamice. Ei nu
recunosc jertfa lui Isaac, ci accept doar o tentativ
de jertf a lui Ismail, pe care tatl su, Avraam l-ar fi
adus la Mecca.
Mistica moscheii este ampl: cel care se va
ruga sub aceast moschee i se mplinete automat
orice cere. De aceea, cretinilor i evreilor li se
interzisese s intre n aceast moschee i n
subsolul ei, deoarece ei ar fi cerut lui Allah dispariia
islamului i acest lucru s-ar fi mplinit. Astfel orice
cretin care ajungea aici ori se convertea la islam, ori
era ucis. Moscheea cu cupola de aur are 8 pori,
care reprezint porile raiului musulman. Raiul acesta
are cu o poart mai mult dect iadul, de aceea i
moscheea are 8 pori.
Cruciaii au masacrat populaia musulman i
chiar i pe cretini, iar n vrful moscheii au pus o
cruce imens. Cealalt moschee, Al Aqsa, a fost
transformat n reedina comandanilor cruciai. Din
acel moment s-a declanat n istorie djihadul,
deoarece pn atunci musulmanii erau destul de
tolerani cu cretinii. Ei fcuser convertiri forate
doar n mediul persan.
Pelerinajul la Ierusalim este al doilea hajj ca
valoare dup cel de la Mecca. De aceea, cei care vin
99

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

din pelerinajul de la Mecca sunt salutai cu expresia:


fie ca la anul s ajungi i la Al Aqsa din Ierusalim.
Soldaii evreii din cauza atentatelor au diminuat
drastic numrul celor care au dreptul s intre n
moscheea Al Aqsa. Exist o foarte strict paz att
evreiasc,
ct
i
palestinian
(deoarece
fundamentalitii evrei ar dori s arunce n aer
aceast moschee).
MISTICA ISLAMIC
Ideea de mistic n islam se leag de
modalitatea de interpretare a revelaiei, care a dus la
formarea diverselor partide sau micri spirituale.
Cea mai important surs de interpretare a acesteia
este cuvntul coranic, ca fiind, n viziunea islamic,
logosul scris al lui Dumnezeu. A doua posibilitate o
constituie tradiia (sunna), care se ntemeiaz pe
cuvintele i activitatea profetului. Urmeaz igma sau
consensul mrturiilor aduse de ctre apropiaii lui
Mohamed; igtihad sau reflecia personal, care
apare atunci cnd Coranul i sunna tac 81, i n fine,
raionamentul analogic (qiyas) sau interpretrile
personale ale marilor teologi islamici.
Coranul, ca discurs dumnezeiesc etern i nu
enun omenesc, manifestat n timp, are pentru
fiecare text patru sensuri exegetice i anume:
- sensul exoteric (zhir), care are n vedere
lectura simpl oral, cu referine pur istorice, ca la
oricare eveniment din cultura i civilizaia lumii;
- sensul ezoteric (bin), care l trimite pe
cititorul Coranului la semnificaia interioar a
mesajului divin;
81

Mircea Eliade, Istoria gndirii i ideilor religioase, vol. III, p.


122.
100

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

- limita (hadd) i anume, enunul care stabilete


ce este sau ce nu este permis;
- proiectul divin (mottala), adic ce i propune
s realizeze Dumnezeu n om prin fiecare verset.
n aceast varietate de sensuri colile sau
disinenele islamice au elaborat fiecare mistica sa
proprie.
iismul a pus accent pe mistica imamului
ascuns, care s-a nscut prin schisma lui Ali, ginerele
lui Mohamed. Dup ce acesta a fost asasinat, adepii
si au format o partid separat (shia), de unde i
numele de iism. Fiii lui Ali, Hasan i Husayn au fost
la rndul lor asasinai din ordinul lui Muawiya, care
asigur astfel supremaia umayyazilor n noul
imperiu islamic. Mukhtar conduce o revolt mpotriva
umayyazilor, n numele unui alt fiu al lui Ali,
Muhammad al-Hanafiya, rscoal care a fost nfrnt
iar Muhammad s-ar fi ascuns n muni, n jurul cetii
Mecca, de unde el anun c va veni pentru a
restabili dreptatea i pacea n lume. Astfel s-a nscut
legenda despre Mahdi (corespondentul islamic
pentru Mesia), care va deveni doctrina de baz n
iism.82
Mistica imamului ascuns, cel care urmeaz
celor doisprezece imami consacrai (iismul
duodeciman), i gsete motivaia pe de o parte n
dorina iiilor de a-i prezenta imaginea unui
conductor sui generis, care s le ntruchipeze
aspiraiile lor politice i sociale, iar pe de alt parte,
pentru a menine legtura nemijlocit cu tradiia
profetic i prin aceasta de a pstra caracterul
82

Remus Rus, Istoria Filosofiei Islamice, Editura Enciclopedic,


Bucureti, 1994, p. 49.
101

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

islamic al noii structuri sociale.83 Tema imamului


ascuns, care va veni s restaureze timpurile
eshatologice, i are elementele de inspiraie n
credina zoroastrian, n Saoshyant (mesia persan),
care va veni la sfritul lumii pentru a restaura
omenirea.
Mistica imamului l reprezint pe acesta ca pe o
teofanie, prin care Allah intr n contact cu lumea i
care reprezint inspiraia divin n lume, alturi de
Coran. El nu se substituie Profetului, dar i
desvrete opera. Islamismul ar fi introdus n lume
o nou concepie despre divinitate i anume walya,
adic prietenia lui Dumnezeu, pe care imamul o
prezint credincioilor n dimensiuni nebnuite de
acetia.84
Ismailismul, curent aprut n snul iismului n
urma nealegerii lui Ismael ca urma al lui Jafar alSadiq, cel de al aptelea imam, pune n centrul
doctrinei lui credina n epifania divin n imami.
Totodat el afirm importana nvierii spirituale
(qiyamat) n detrimentul respectrii legii i a ritualului
(shariat)85. Tot n cadrul misticii lui observm
influene preluate din scrierile apocrife cretine (ex.
Evaghelia copilriei lui Iisus). Conceptul de divinitate,
ca fundament al experienei mistice, pleac de la
ideea pseudo-areopagian despre Dumnezeu Unul,
incomprehensibil i inaccesibil. El creaz universul
prin voina i porunca sa (amr), prin Raiunea
universal, n care rezid atributele divine i prin
83

Ibidem, p. 54.
M.Eliade, op.cit., vol. III, p. 122.
85
Henri Corbin, Histoire de la Philosophie islamique, Paris,
1964, p.79.
102
84

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care Dumnezeu Se exteriorizeaz86. Raiunea


universal creeaz totul prin imperativul kun! (s
fie!). Ea se ipostaziaz i creaz Sufletul universal,
care are ca prim atribut viaa i prin care apare
lumea material.
Desvrirea apare prin gnoz, cunoaterea
perfect fiind dobndit numai prin intermediul
ntruprii pmnteti a Raiuni, care este Profetul i
succesorii si, imamii. Iniierea impunea o disciplina
arcana. Neofitul se dovedea prin ntrebri foarte
grele c nu este capabil s posede o cunoatere
adevrat, apoi era introdus n interpretarea
simbolic a Coranului. Existau mai multe grade de
iniiere, ajungndu-se pn la nou trepte (se pare
c credincioii puteau ajunge doar la treapta a doua,
misionarii la a asea i doar civa aveau acces la
desvrirea total).
Pentru gruparea asasinilor (hashishinilor),
numii ismailismul reformat din Alamut, tema misticii
nu constituia conformarea fa de lege, ci nvierea
nvierii (qiyamat al qiyamat), care punea bazele
islamului personalist, n care nvierea personal se
contura ca o descoperire i trire a adevrurilor
Profetului.
Aprut ca o reacie mpotriva rigurozitii legice
a Coranului i a Shariei (canonul islamic), mistica
islamic, concretizat n micarea sufist, i propune
adeptului o relaie direct cu Allah, eliberat de
obositoarele prescripii ale legii islamice, a cror
minuiozitate este renumit (ex. numrul rugciunilor
pe zi, nchinrile din cadrul rugciunilor, direcia de
nchinare, aezarea n rnduri, etc.). Toate acestea,
86

R. Rus, op.cit., p. 57.


103

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

susin misticii islamici, sunt bune numai pentru omul


de rnd, care trebuie condus i nvat n relaia
comportamental cu Allah.
Un prim specific al misticii islamice este
accentuarea ideii de monoteism: Allah este unul i
singurul, Divinitate absolut, cu care omul nu poate
intra n relaie dect n aspectul de serv, supus al Lui.
Teza lor fundamental, concretizat n formula de
credin numit Dikhr: la ilaha illallah (nu este
Dumnezeu afar de Allah), se pare ns c ar fi fost
influenat de mrturisirea mozaic Shema Israel
(Deut. 6,4). Acuzaia de politeism a fost nfierarea
prioritar a mohamedanilor adresat tuturor religiilor,
chiar i cretinilor, dei s-a ncercat la ntlnirile de la
Genve-Cartigny (1969) i Beirut-Ajaltaun (1970) s
se precizeze acest lucru.87
Ceea ce este ns determinant n mistica
musulman este relaia dintre Allah i credinciosul
islam i implicaiile ei n umma (comunitatea
credincioilor). Apelativul de islam se traduce prin
supus, avnd aceai rdcin etimologic cu
cuvntul pace, de unde i corelaia dintre pace i
supunere. Doar atunci se poate vorbi despre o pace
n islam, cnd toate popoarele se vor supune
Semilunei.
Sensul
acestui
cuvnt
(islam)
desemneaz relaia stpn-rob din concepia
mohamedan i odat cu aceasta i determinismul
absolut, care exist n aceast religie.
Unirea sau identificarea cu Allah este o
impietate
de
neiertat,
deoarece
lezeaz
superioritatea absolut a lui Allah i starea de
87

Vezi lucrarea Les musulmans.Consultation islamo-chretienne


entre Muhammad Arkoun, Hassam Askari, etc., Ed. Beuchesne,
Paris, 1971.
104

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nimicnicie a robului islamic. Acesta a fost capul de


acuzare mpotriva lui Al-Halladj (+309/922 d.Hr.), ucis
din cauza expresiilor sale ndrznee: ana-l-Haqq,
adic eu sunt adevrul, eu sunt adevrul divin, eul
meu este Dumnezeu.88 Totul se centreaz aici pe
Dumnezeu, omului fiindu-i refuzat verticalitatea
relaiei cu Allah, i tot ceea ce este el trebuie s fie
pus sub aceast imuabil autoritate, deoarece omul
nu este dect un nimic existenial n raport cu
Divinul. Allah creaz inimile ca locuine ale
gndurilor divine, nva Abdallah ben Hubayq (200
/ 815-816 d.Hr.).89 mplinirea gndirii const n
absena gnditorului gndirii, n timpul gndirii sale i
scufundarea lui n obiectul gndirii.90 Determinismul
monoteist anihileaz personalitatea misticului,
cerndu-i o aa-zis uitare a gndirii (das
Vergessen des Gedankens)91, a sinelui celui care
triete viaa mistic.
Dei mistica islamic nu este o mistic
dizolvant, ca i cea indian, totui determinismul
absolut, care este propovduit , duce la pierdere a
eului misticului. n hinduism avem o dizolvare a eului,
n islamism avem o ncovoiere obedient pn la
servilism, n amndou cazurile nefiind vorba de un
dialog fa ctre fa, ca i n cretinism. Eul nsui
trebuie s fie nlturat sau omul trebuie s-i
distrug eul92, iat doar cteva idei dominate n
88

Encyclopedie de la Mystique, elabor sous direction de


M.M.Dary, Edit. R. Laffont, Paris, 1972, p. 402.
89
Apud Richard Gramlich, Islamische Mystique, n rev. Geist
und Leben, nr.6/1989, p. 461, n.10.
90
apud ibidem, p. 462, n. 13.
91
Ibidem, p. 462.
92
Ibidem, p. 467.
105

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

acest domeniu. De exemplu, n necrologul de la


moartea lui Dawud al-Tais (165/781-782 d.Hr)
acesta era ludat: tu i-ai ucis eul nainte ca el s
moar, l-ai ngropat nainte ca el s fie ngropat. 93
Tot n acest sens vorbete i misticul Abu l-Abbas alQassab (+sec. IV/X), cnd zice: eu nu mai am
nevoie de eu. Ceea ce am nevoie este ca eu s nu
mai fiu94, de unde i definiia dat misticului
musulman: sufi este cel care nu este.
Dispariia eului n mistica islamic nu duce spre
un Nimic hindus, ci la o anihilare a lui n favoarea
eului divin. Trebuie zice Gramlich s se
restabileasc ordinea cea dreapt, n care nu exist
dect un singur eu: Eul divin.95 Este deci o mistic a
determinismului divin, n care totul se supune
planului lui Allah.
ELEMENTE DE DOCTRIN ALE ISLAMULUI
1.DUMNEZEU
Teognosia este cuprins n formula de credin:
nu este Dumnezeu afar de Allah (la ilaha illa Allah)
iar Mohamed este profetul lui (Muhammadu-r-rasul
Illah). Allah este creatorul absolut, proniatorul
susintorul lumii, precum i judectorul ei. Are 99 de
nume sublime iar musulmanul pios trebuie s le
cunoasc pe de rost. El a fost prevestit de profeii
anteriori: Adam, Avraam, Moise, Iisus, etc. dar ultimul
profet i cel mai important, care a adus tot adevrul
divin, a fost Mohammed.

93

Ibidem, p. 467, n. 46.


Ibidem, p. 467, n. 48.
95
Ibidem, p.468.
94

106

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Ceea ce trebuie reinut cu privire la Allah este


faptul c ntre El i musulman nu exist un raport de
iubire filial, ci de supunere. Allah este bun dar n
primul rnd el este atotputernic i nu accept ideea
de filiaie. Supunerea aceasta total fa de el 96 este
dictat de cartea Coranului, unde chipurile idolilor
sunt combtute i eliminate:
citete-le istoria lui Avraam,
cnd zise el printelui su i poporului su:
cui v nchinai?
Ei ziser: ne nchinm idolilor i i slujim mereu
El zise: oare v aud ei cnd i chemai
Sau v ajut sau v stric?
Ei ziser: ba nu. Dar am aflat pe prinii notri
fcnd aa.
El zise: () idolii mi sunt dumani, afar de
Domnul veacurilor
Care m-a fcut i m ocrmuiete,
Care m nutrete i m adap
i dac sunt bolnav, m vindec
Care m las s mor i apoi m nvie
(Sura 26, 69-81)
Allah are multe nume pe care musulmanul le
nva pe dinafar, oferindu-i lui supunere total.
Apare aici teza determinismului 97 deoarece transpare
prea puin ideea de dialog dintre Allah i credinciosul
96

Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile Religii,


coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Edit.
Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, 1997, p. 162.
97
Despre cei condamnai de Allah la pieirea venic Coranul
spune: Dumnezeu a pus pecete n inimile i auzul lor i un vl
asupra vederii lor i pentru ei este pedeaps mare []
Dumnezeu i bate joc de ei i i face s rmn, rtcind n
frdelegea lor. (Sura II, 6, 14).
107

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

islam98. Prin gura ulemalelor, a nvailor islamici,


poporul primete nvtura coranic, pe care o
poruncete Allah.
2.ANGHELOLOGIA.
Musulmanii cred n ngeri, probabil n urma
influenei semite, exercitate de evrei sau de cretini.
Ei sunt fiine pur spirituale i nevzute, mrturisind
c sunt din esena luminii i au misiunea de a
prezenta oamenilor voina lui Allah. Cpetenia
ngerilor este Gabriel sau Djabrail iar cpetenia
demonilor este Iblis sau eitan (Satan).
Cderea diavolilor nu a constat n vreo greeal
fa de Allah, ci pentru c eitan nu a vrut s se
nchine naintea lui Adam. Era evident c musulmanii
nu puteau pune cderea diavolilor pe baza unui
raport cu Allah, deoarece el fiind fiina superioar, nu
avea cum s intre n dialog cu diavolul sau cu omul,
ci cel mult poruncete i toi i se supun. De aceea,
neascultarea diavolului cade pe o treapt mult
inferioar, pe cea a supunerii fa de om.
deci au spus ngerilor:
prosternai-v naintea lui Adam.
Atunci se prosternar
Numai diavolul nu voi, ci se ngmf i se fcu
necredincios. (sura 2, 32)
Pe lng acetia exist i duhurile libere, jinn,
care au fost create de Dumnezeu din foc i care
umbl libere prin vzduh. Ele pot fi spirite bune sau
rele, ns pentru a intra n relaie cu ele trebuie s ai
o perceptibilitate a acestora.
98

Dumnezeu alege ntru ndurarea sa pe cine voiete, cci el


este mare i binefctor (Sura II, 99).
108

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

3.PROFETISMUL.
Allah a vorbit lumii prin profei. Dup tradiie ar fi
fost peste 100.000 de profei dei n Coran sunt
amintii doar 25 de profei (nabi), printre care: Adam,
Noe, Moise (Musa), Iisus (Ia ben Miriam), etc. Toi
aceti profei au contribuit la pregtirea poporului
arab n vederea receptrii mesajului final, Coranul,
prin cel mai mare profet: Mohammed. Evident c
pentru un musulman personalitatea lui Iisus nu
depete spaiul unui profet din cetatea Nazaretului,
care a sfrit prin a fi crucificat de ctre conaionalii
si pentru ideile sale. Sunt eliminate din biografia
Mntuitorului orice relatri extraordinare care in de
domeniul transcendenei i a miracolului. Altele sunt
introduse sub influena ideilor gnostice99.
Ce a fost Mesia, Fiul Mariei, dect un trimis,
precum au fost trimii i naintea sa
i maic-sa o femeie ca toate femeile (Sura 5,
79).100
Despre
credina
cretin,
marcat
de
dumnezeirea lui Iisus, Mohammed nu are dect
cuvinte de ameninare:
Necredincioi sunt cei ce zic:
Dumnezeu este Mesia, fiul Mariei.
Doar a zis Mesia: o, fiii lui Israel,

99

Este vorba despre minunea facerii de psrele din lut i


nsufleirea lor de ctre Iisus.
100
Am corectat sensul dat de Silvestru Isopescu, care scria: i
maic-sa o muiere adevrat, prin o femeie ca toate femeile,
deoarece consider c aceasta era ideea din Coran: de a
demonstra c Maica Domnului nu a avut nimic special fa de
alte femei, deci nu a nscut un mesia, ci un om simplu, care a
devenit profet pentru a pregti calea islamului.
109

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Servii lui Dumnezeu, Domnul Meu i Domnul


vostru;
Cei ce adaog lng Dumnezeu o alt fiin,
Pe acela l oprete Dumnezeu de la rai
i locuina sa va fi focul i cei nelegiuii nu vor
avea ajutor (Sura 5, 76).
Ori astfel de cuvinte, nu sunt consemnate
nicieri n Sfnta Scriptur, ci sunt invenii ale lui
Mohammed sau preluri din spusele fraciunilor
sectare ale timpului, care nu recunoteau
dumnezeirea lui Hristos.

4.ESHATOLOGIA
Potrivit teologiei musulmane va exista o zi de
judecat, n care se vor descoperi toate faptele
oamenilor. Sufletele vor trece spre Allah peste o
punte mai subire dect firul de pr sau dect
ascuiul sabiei. Cei pctoi vor cdea n iad iar cei
buni vor merge n paradis unde i vor atepta muni
de pilaf, muzic, cadne tinere care i vor desfta.
nainte de judecata lui Allah vor aprea pe pmnt
fiine fioroase, cu un singur ochi clare pe asin, care
vor nela lumea. Apoi va aprea un mesia, Mahdi
(cel cluzit de Allah), care va risipi nelciunea de
pe pmnt.
Iadul i raiul sunt foarte pestri i impresionist
prezentate, dnd impresia unor locuri ale voluptii
senzuale (raiul) sau al chinurilor fizice (iadul):
Cei drepi vor bea dintr-un pahar
amestecat cu Kafur101,
101

Kafur este un izvor de ap n rai, care are gustul i culoarea


mentei (camfor).
110

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

un izvor din care vor bea servii lui Dumnezeu


lsndu-l s curg mereu (Sura 66, 5)
Petrecerea din rai frizeaz chiar ideea de
imoralitate, de vreme ce ntre cei care produc
plcere se afl nu numai femei, ci i biei:
Ei sunt ntini acolo pe tronuri de nunt;
nu vd nici soare, nici ger.
i aproape asupra lor sunt umbrele ei (n.n. ale
grdinii raiului)
Iar strugurele ei atrn
i vor umbla pe la ei cu pahare de argint ()
i umbl pe la ei biei nemuritori;
Cnd i vezi crezi c sunt mrgritare
mprtiate ()
Asupra lor sunt haine de mtase verde i de
brocart
i sunt mpodobii cu brri de argint
i i adap Domnul cu butur curat (Sura 76,
13 21)
De asemenea, sunt n raiul musulman i femei
fecioare, fcute de Allah pentru desftarea celor ce
intr aici102:
Pentru cei cu frica lui Dumnezeu
(n.n. raiul) este un loc fericit,
grdini mprejmuite i podgorii,
copile cu e rotunde, de-o vrst cu cei fericii
i pahare pline (Sura 78, 31 34)
102

i le-am fcut fecioare, drglae


i soae de vrst pentru tovarii dreptei (Sura 56, 35-37).
Prin tovarii dreptei se neleg cei care vor merge de-a
dreapta lui Allah, n vreme ce tovarii stngii (Sura 56, 9)
sunt cei care merg n iad. Mai este i o a treia categorie: cei
care merg nainte, care sunt profeii i primii musulmani, care
vor sta n apropierea lui Allah.
111

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Iadul, n schimb este zugrvit n culorile cele


mai sumbre:
Iadul este o curs,
pentru pctoi o locuin.
Ei vor petrece acolo veacuri.
Ei nu gust acolo rcoare i butur,
Ci numai ap clocotit i puroi (Sura 78, 21
25)

INOVAIILE N TEXTUL CORANULUI


Necunoscnd direct Sfnta Scriptur, evident
Mohammed a inventat o serie de afirmaii i le-a pus
n gura personalitilor biblice, pentru a demonstra
ateptarea islamului. De exemplu, Avraam se roag
astfel lui Allah, atunci cnd, mpreun cu Ismael, a
primit piatra de la Kaaba iar apoi ei ar fi ridicat
templul de aici:
Doamne, primete-o de la noi, tu eti doar cel
ce aude i tie!
Doamne, f-ne musulmani i pe urmaii notri
F-i un popor de musulmani i arat-ne pravila
i te ntoarce spre noi (Sura2, 121-122).
Iacov, la rndul lui le cere urmailor si s caute
aceast nou religie i s moar n ea:
O, fiii mei, iat Dumnezeu v-a ales vou
credina aceasta
i s nu murii altfel dect fiind moslemi (Sura
2, 126)
Evident persoana Mntuitorului Hristos nu putea
fi acceptat ca de natur divin, deoarece Allah este
unul singur. Chiar Hristos ar fi spus acest lucru, dup
112

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

prerea lui Mohammed: nu se cuvine lui Dumnezeu


s nasc fiu (Sura19, 36).
n ceea ce privete moarte lui Iisus, influena
dochetist l-a fcut pe Mohammed s afirme c El
nu a murit cu adevrat:
Ei au zis: noi l-am omort pe Mesia Iisus, fiul
Mariei, trimisul lui Allah.
Ei ns nu l-au omort i nu l-au rstignit,
ci pe altul care le prea asemenea. ()
Dumnezeu l-a ridicat la sine,
cci Dumnezeu este puternic, nelept (Sura 4,
156).
Se pare c influenele cretine ale lui
Mohammed ar fi provenit de la Mariya, una dintre
cele nou soii ale sale, o cretin provenit dintre
copii egipteni, pe care apoi a trecut-o la islamism, de
la sclavul cretin Gabr i un clugr, Bahir, apropiat
profetului103.
FUNDAMENTALISMUL ISLAMIC ARGUMENTAT PE
BAZA CORANULUI
Mohammed nsui este pomenit a fi un mare
lupttor i un comandant militar dibaci104, lucru care
evident nu se poate afirma despre Iisus sau despre
Buddha. Coranul este plin de versete care incit la
lupt, chiar dac lupta la care se referea atunci
Mohammed era cea mpotriva quraishiilor. S
amintim cteva dintre aceste versete, lucru care ne
103

Gnter Rise, Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine
Studie zum Christusbild im Koran, col. Begegnung,
Borengasser Verlag, Bonn, 1989, p. 183.
104
apud. Samuel P. Hungtington, Ciocnirea civilizaiilor i
refacerea ordinii mondiale, trad. Radu Carp, Editura Antet,
Filipetii de Trg, jud. Prahova. p. 393, n. 35.
113

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

va elucida enigma de ce sunt att de uor de


fanatizat musulmanii n raport cu celelalte religii
contemporane.
-Luptai-v pentru calea lui Dumnezeu
mpotriva celor ce voiesc s se lupte cu voi ().
Omori-i oriunde i gsii i gonii-i de acolo, de
unde v-au gonit pe voi, cci ispita este mai rea dect
omorul, ns nu luptai mpotriva lor lng templul
sfnt, doar dac se lupt ei acolo mpotriva voastr;
omori-i, cci aceasta este rsplata celor
necredincioi(Sura 2, 186 187). Evident aici este
vorba de lupta pe care o duceau medinezii mpotriva
armatei trimise de ctre cei din Mekka. n acest
context, Mohammed i orienteaz viziunile lui spre
antrenarea lupttorilor pentru cauza islamului.
Evident n acest caz toate revelaiile primite din cer
prin arhanghelul Djabrail sunt incitatoare la lupt i
nu orice fel de lupt, ci una de exterminare total:
omori-i oriunde i gsii. Deci ideea de clemen
este aproape exclus. Ispita este mai rea dect
omorul, adic nu este important cte viei dispar, ci
doar dac flamura islamului se impune n lume. Iar
afirmaia omori-i cci aceasta este rsplata pentru
cei necredincioi a fost argumentat de multe ori n
istoria islamului.
-Cine v atac pe voi, atunci atacai-l i voi pe
el, ntocmai cum v-a atacat pe voi (Sura 2, 190),
este o lege a talionului n limbaj islamic. Cu alte
cuvinte nimic nu trebuie s rmn fr rsplat n
lumea musulman. Departe de ei ideea dac te
lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-l i pe
cellalt (Matei 5, 39). Ar fi un semn al slbiciunii
religiei lui Mohammed i nu al smereniei, despre
care vorbete Hristos.
114

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Expresia rzboiul v este ornduit (Sura 2,


212) pare un testament al Profetului fa de o nou
religie i un nou imperiu, care se va cldi pe ruri de
snge, care vor umezi pmntul din India pn n
Spania i din Rusia pn n Sudul Africii.
-Poate c uri tocmai ceea ce este bun pentru
voi, poate c iubii tocmai ceea ce este ru pentru
voi . Rzboiul este greu, ns a te abate de la
calea lui Dumnezeu i a te lepda de El i de
templul su cel sfnt i a alunga poporul su de
acolo este pcatul cel mai mare naintea Domnului.
Ispita este mai grea dect omorul. () Cei ce cred i
purced la lupt pentru drumul lui Dumnezeu, aceia
s ndjduiasc n mila lui Dumnezeu (Sura 2, 213215).
Aceste versete vin tocmai ca o confirmare a
celor care ar ncerca s-i justifice de ce sunt
necesare aceste rzboaie, care, oricum ar fi ele
argumentate, aduc suferin. Aici apare ideea de
determinism divin, deoarece n ochii lui Allah omul
este un neputincios, care nu cunoate care ar fi
calea cea bun, ce duce spre Allah 105. Ori aici
intervine jocul de-a voina lui Allah, care i face pe
muli lideri religioi musulmani s argumenteze
aciunile lor militare prin expresia aceasta este voia
lui Allah, la care poporul, simplu n judecata lui,
consfinete cele spuse prin strigtul de lupt Allahu
Akhbar. De asemenea, expresia ispita este mai
grea dect omorul este un leit motiv, care este
ntlnit foarte des n cartea Coranului, tocmai pentru
105

Allah d nelepciune cui voiete (Sura 2, 272) explic de


fapt determinismul divin absolut. Sunt multe alte versete care
argumenteaz determinismul islamic: Sura II, 5-9, 14, 99, 208;
III, 4, 25; V, 118; VI, 83, 123-125, etc.
115

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

a elimina orice contestare a ideilor para-logice, care


pot fi ntlnite n cartea sacr106.
ndemnuri la lupt poruncite de Allah sunt destul
de multe. Luptai-v pentru drumul lui Dumnezeu i
s tii c Dumnezeu aude i vede (Sura II, 245), cu
alte cuvinte cel care nu se lupt pentru calea lui
Allah, acesta poate cdea sub greaua pedeaps a
Lui, cci Allah pedepsete groaznic (Sura III, 9).
De
asemenea,
ca
un
testament
al
musulmanului poate fi considerat i versetul 97 din
Sura III : nu murii dect fiind musulmani, deoarece
pentru cei care nu sunt aa, nu exist alt variant
dect iadul (spune celor necredincioi: vei fi biruii
i vei fi adunai n iad, Sura III, 10).
Extremismul islamic poate fi de asemenea
argumentat pe un alt verset coranic, care spune: nu
ncheiai prietenie cu cei ce nu-s de-ai votri (Sura
III, 114), evident acest loc dnd ansa comentariului
de a putea exclude orice ne-musulman din cercul
prietenilor107.
Fanatizarea, care duce pn la moarte
deliberat pentru cauza islamului, se poate
argumenta pe versetele urmtoare: dac vei fi
106

n contextul inovaiilor coranice, care in mai puin de


revelaia ngerului Gavriil, ct de informarea proast a
Profetului asupra Bibliei, putem aminti alte multe texte: Sura V,
19, 50, 76-79, 85, 109-117; VI, 84-86; VII, 134-140. Sau apar n
Coran teme care contravin bunului sim al raportului intraconjugal, cum ar fi legarea femeilor rele de gur n cmar i
baterea lor cu biciul (Sura IV 38).
107
Exist i astzi practica, chiar n rile care se consider
europenizate, cum ar fi Turcia, ca tatl s-i ucid fiica n cazul
n care aceasta s-ar cstori cu un cretin, deoarece se
consider c aceasta, mbrind religia soului, este de fapt
moart pentru credina lui Allah.
116

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

omori pentru drumul lui Dumnezeu sau vei muri,


este iertarea lui Dumnezeu i ndurarea lui mai bun
dect toate averile pe care le-ai adunat. Cci dac
vei muri sau vei fi omori, v vei aduna la
Dumnezeu (Sura III, 151-152). Cu alte cuvinte, toi
cei mori pentru cauza Coranului vor avea bucuria
fericirii paradisiace108. Deci moartea pentru Allah
nseamn automat intrarea n rai. Iar raiul este
descris astfel: cei cuvioi vor primi de la Domnul lor
o grdin ptruns de ruri pe dedesupt; n veci vor
fi acolo; i muieri curate (n.n. adic fecioare spre
desftare) i harul lui Dumnezeu, cci Allah privete
la servii si (Sura III, 13, IV, 60, VII 40-41). Tema
recompensei pentru cei care mor pentru calea lui
Allah o gsim i n alte versete coranice, tocmai
pentru a sublinia ideea de jertf pentru cauza
islamului109.
Ideea de jertf a vieii pentru Allah este un gest,
pe care l datoreaz orice musulman. S se lupte
deci n drumul lui Dumnezeu numai aceia care dau
n schimb viaa lumii de acum pentru lumea de apoi.
Iar cel ce se lupt pe drumul lui Dumnezeu, fie c
este omort, fie c biruiete, lui i dm la sfrit
rsplat mare (Sura IV, 76). Chemarea la lupt
(jihad) transform lumea n dou: lumea lui Allah i
lumea lui Satan. Luptai mpotriva prietenilor lui
108

S nu crezi c-s mori cei ce fur omori pe drumul lui


Dumnezeu, ci c sunt vii la Domnul lor, unde sunt bine ngrijii
(). Ei se bucur de ceea ce le-a dat Domnul lor ca binefacere,
i se veselesc asupra celor care nc nu au ajuns la ei ns le
vor urma (Sura III, 163-164).
109
S nu crezi c sunt mori cei ce au fost omori pe drumul
lui Dumnezeu, ci sunt vii la Domnul lor, unde sunt bine grijii. Ei
se bucur de ceea ce le-a dat Domnul lor ca binefacere
(Sura III, 163-165).
117

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Satan, cci vicleugul lui Satan este slab (Sura IV,


78).
Orice ncercare de redobndire a identitii
popoarelor supuse de ctre adepii islamului, trebuie
s fie nbuit nc din fa. De cte ori se vor
rscula din nou, s fie zdrobii ntru aceasta. Dac
ns nu se deprteaz de la voi i nu v mbie cu
pace i ridic minile mpotriva voastr, prindei-i i
omori-i, oriunde i gsii (Sura IV,93). Pedepsele
celor care nu recunosc autoritatea islamului pot fi
foarte aspre, lucru de care contemporaneitatea nu
este strin, deoarece se cunosc execuiile n public,
pe stadioane, a celor care nu accept islamul n
forma lui rigid sau arderea femeilor pe fa cu acid,
dac nu poart burqa (vlul pe fa)110, etc.
Dac la nceput, pentru motivul luptei de a-i
racola mpotriva tribului qurraiiilor, evreii sau
cretini au fost respectai, la scurt timp orice
apropiere de ei este condamnat de cartea
Coranului: voi cei ce credei, nu lsai pe cretini s
v fie prieteni, ci numai laolalt. Cine dintre voi ns
i-i alege ca prieteni, este ca unul dintre ei iar
Dumnezeu nu ocrmuiete un popor nelegiuit (Sura
V, 56). Deci chiar dac este recunoscut inspiraia
Sfintei Scripturi totui faptic, musulmanii trebuie s
evite orice legtur cu cretinii sau cu evreii111.
110

Partea celor ce se mpotrivesc lui Dumnezeu i trimisului


su i caut s fac stricciune pe pmnt va fi c ei vor fi
omori sau vor fi rstignii sau li se vor tia minile i picioarele
cruci sau vor fi alungai din ar (Sura V, 37).
111
O, voi, cei ce credei, nu primii ca prieteni pe cei ce i bat
joc i rd de credina voastr, dintre cei care au primit scriptura
dinaintea voastr i nici pe cei necredincioi (Sura V, 62).
118

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Mai mult dect att, toi cei care nu accept


inspiraia Coranului, sunt considerai mai ru dect
animalele. Mai ri dect vitele sunt la Allah cei surzi
i mui, care nu voiesc s neleag (Sura VIII, 22),
deoarece cei care nu cred se vor aduna n iad
(Sura VIII, 37).
Jihadul, aa cum este conceput de ctre
fundamentalitii islamici, nseamn de fapt o
strduin de universalitate a islamului, dei la origini
el nsemna lupt cu pcatul. Deformarea sensului
real al jihadului recunoate pretenia de absolutism a
acestei religii. Luptai mpotriva lor, zice Profetul,
pn nu mai este rscoal i pn va fi la toi
credina n Allah (Sura VIII, 40). De aceea, misiunea
Profetului este de a-i aa pe cei credincioi la
lupt (Sura VIII, 66), deoarece necesitatea de a
misionariza lumea implic prinderea i convertirea
captivilor112. Termenul de a mcelri pe pmnt
este o justificare a crimelor sngeroase, deoarece
profetismul arab implic i ideea de crim, pentru c
numai aa ultimul profet a reuit s elimine orice
contestatar din cadrul lumii arabe i s instituie, prin
califii si bine ghidai sharia, care astzi reprezint
punctul de rentoarcere a lumii islamiste.
Evident sunt foarte multe alte versete coranice,
care vorbesc fiecare despre necesitatea de a lupta
mpotriva
cretinismului
i
a
altor
religii
conlocuitoare, care nu au alt vin dect aceea de a
fi contemporane cu islamismul.
Am dorit s prezint prin aceste citate din cartea
Coranului ct de uor pot fi fanatizai adepii
islamismului, chiar dac versetele pot fi interpretate
112

Nu s-a ntmplat ca un profet s aib captivi pn ce nu a


mcelrit pe pmnt (Sura VIII; 68).
119

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

i altfel. Evident c formaiunile para-militare de tip


terorist au reuit s reuneasc n jurul lor o serie de
adepi, nemulumii de mprirea nedreapt a lumii
n sraci i bogai sau de invazia unei civilizaii,
care nu se potrivete cu spiritul musulmanului.
Ca o concluzie la cele analizate, putem spune
c islamismul s-a dorit o reformare a gndirilor
religioase, fiind una dintre cele mai raionaliste religii,
dar a euat n aceast eliminare a unui DumnezeuIubire i Dumnezeu-Jertf, ceea ce a dus la formarea
unei ideologii religioase, n care relaia cu Divinul
este doar una de supunere oarb. Religia aceasta
poate deveni foarte uor una fundamentalist, de
vreme ce rzboiul poate fi att de uor de dedus din
cartea Coranului.

B I B L I O G R A F I E:
1. CORANUL traducere de dr. Silvestru Octavian
Isopescu, Cernui, 1912, reeditat de Editura
ETA, Cluj-Napoca, 1995.
2. Anghelescu, Nadia, Introducere n islam, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993.
3. Arkoun, Muhammad, Hassan Askari, Les
Musulmans, col. Verse et controverse, ED.
Beauchesne, Paris, 1971.
4. Armstrong, Karen, ISLAMUL. O scurt istorie,
trad. Claudiu Vere, Edit. Idea Design & Print,
Cluj-Napoca, 2002.
120

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

5. Benjamin, David, Muhammad in der Bibel,


SKD Bavaria Verlag, Mnchen, 1992.
6. Delcambre,
Anne-Marie,
Islamul,
trad.
Beatrice Stanciu, Ed. Coresi, Bucureti, 1999.
7. Delumeau,
Jean,
Religiile
lumii,
ed.
Humanitas, Bucureti, 1996.
8. Dicionar de civilizaie musulman, col.
Larousse,
Ed.
Univers
Enciclopedic,
Bucureti, 1995.
9. Karam, Patrick, Revenirea islamului n fostul
imperiu rus, Ed. Scripta, bucureti, 1998.
10. Meudud, Introducere n islam, Ed. Chrater,
Bucureti 1991.
11. Rise, Gnter, Gott ist Christus, der Sohn der
Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran,
col. Begegnung, Borengasser Verlag, Bonn,
1989.
12. Rus, Remus, Istoria Filosofiei Islamice, Edit.
Enciclopedic, Bucureti, 1994
13. Schuon, Frithjof, S nelegem islamul.
Introducere n spiritualitatea lumii musulmane,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
14. Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol.
Marile religii, coord. Philippe Gaudin, trad.
Sandal Aronescu, Edit. Orizonturi - Edit.
Lider, Bucureti, p. 122 216.
15. Stnescu, Gheorghe, Mohamed profetul, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1998.
16. Thoraval, Yves, Dicionar de civilizaie
musulman, col. Larousse, trad. Nadia
Anghelescu, Edit. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1997.
17. Tor, Andrae, lsamische Mystiker, Kohlhammer
Verlag, Stuttgart, 1960.
121

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

18. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes,


(cap. Der Islam), Gtersloher Verlagshaus
Gerd Mohn, Gutersloh, 1985, p. 14 53.

INDIA CA RELIGIE I CIVILIZAIE


DE LA VEDISM LA GURUISMUL CONTEMPORAN
Glosar de termeni necesari studierii religiilor hinduse:
-agni foc, zeul focului
-amrta (citete amrita) butura nemuririi, similar
somei
-asana postur sau poziie de edere i
concentrare n yoga
-asura care genereaz viaa
-atman sinele uman care se rencarneaz
permanent pn cnd se elibereaz din ciclul
rencarnrilor expiind bagajul karmic
-Atman divinul panteist din hinduism cu care se
unete atmanul uman. Cele dou sunt identice.
-AUM silab ce reprezint absolutul sau Brahman.
Repetarea sa aduce posibilitatea unei intrri n
eliberarea lui Brahman.
-Bhagavad-Gita Cntecul Domnului, poem
preluat din epopeea Mahabharata, n care este
122

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

prezentat dialogul dintre Krshna cu Arjuna pe tema


eliberrii prin yoga.
bhakti (desvrirea) este termenul care
desemneaz devoiunea fa de divinitate. Un sistem
yoga care pune accent pe devoiune.
-bhuta sunt elementele care constituie realitatea
vzut : pmnt, ap, aer, foc, etc.
-brahman : - preotul sacrificator din gndirea vedic,
-elementul spiritual, sinele din om, care se unete cu
Brahmanul universal. Brahmanul este membru al
castei brahmanilor.
-buddhi este starea de iluminare n buddhism
-cakra sau chakra centri energetici din corpul
uman, prin care se ridic energia din corpul uman n
timpul edinelor yoga;
-cit, contiin, reprezint al doilea element din cadrul
numelui trinitar: Sat-Cit-Ananda (Fiin-ContiinBeatitudine);
-darshana, viziune asupra lumii, este termenul care
desemneaz cele ase coli majore din hinduism;
-deva sau devi, etimologic nseamn zeu sau
zei;
-dharana, fixarea activitii mentale n cadrul edinei
yoga ntr-un punct anume sau ntr-o mandal
-dvaitism, sistem dualist,
-Ishvara, divinul yoghinilor, care se pare c ar fi fost
la origine un yoghin desvrit.
-jnana, cunoatere
-Kali-yuga, epoca de fier, este perioada actual, care
este considerat ca fiind cea mai rea din erele
posibile.
-kundalini, energia care se afl latent n corp i care
este trezit prin mijloacele yoghinice.
123

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-mantra, set de cuvinte, care trebuiesc repetate de


adeptul sistemelor yoga, pentru a se crea detaarea
de lume i dependena de maestrul yoghin
-maya, iluzia lumii n sistemul advaitin sau non-dual.
-padmasana, poziia de edere a lotusului n yoga
-purusha, sinele uman, partea metafizic a omului
prakrti, latura material a omului i a lumii
-sadhu, sfntul hindus.
-samadhi, starea ultim din cadrul concentrrii n
sistemul yoga.
NOIUNI INTRODUCTIVE. DENUMIREA RII
Autohtonii numeau aceast ar Jambudvipa
adic insula fructului de jambu (un fruct local mic i
negru asemntor unei msline uscate. O alt
denumire, cea actual, vine de la fluviul Sindhu,
devenit n persan Hindu iar apoi preluat n greac
ca Indos, adic India. n limbile indiene exist ns o
alt denumire, cea de Bharavarsa subcontinentul
Indiei. Specificitatea acestei ri este marea ei ans
de a se conserva, de a-i pstra tradiiile i
credinele, lucru posibil datorit izolrii ei geografice,
India fiind nconjurat n trei pri de Oceanul Indian,
la Nord sunt Munii Himalaei (8.843 m nlime,
Everest), care prin dificultatea de a fi trecui au
constituit permanent o barier foarte puternic n
calea nvlitorilor. n partea N-E se nvecineaz cu
Pakistanul, actualmente ntre cele dou ri fiind un
conflict armat din cauza faptului c n zona
Kashmirului, teritoriu indian, unde triesc muli
musulmani de sorginte pakistanez, care doresc
independena acestui teritoriu i anexarea lui la
Pakistan. n Nord, dincolo de Munii Himalaei se afl
124

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

China, care prin 1948 49 au ocupat prin for


Tibetul. n N-V India se nvecineaz cu rile Nepal i
Butan iar la Est cu Birmania. Teritoriul Indiei are o
suprafa de 4.860.000 km2, cu o populaie
eterogen ce numr cam 1.000.000.000 locuitori.
India este a aptea ar ca extensiune geografic pe
glob i a doua dup China ca numr de locuitori. Are
un caracter foarte variat din punct de vedere
lingvistic numrnd peste 500 de dialecte.
CIVILIZAIA INDIEI PRE-ARIENE
n primul rnd trebuie s amintim faptul c
populaia de pe teritoriul Indiei este foarte veche, aici
descoperindu-se forme de via, care depesc anul
6.000 .Hr. ns primele triburi, care au putut fi
recunoscute i denumite sunt munda i colarienii,
care s-au rspndit apoi spre India Central i spre
insula Ceylon.
Al doilea val etnic, care a lsat urmele unei
civilizaii foarte naintate a fost cel al dravidienilor,
care s-au impus prin mileniul al 4-lea .Hr. Datarea cu
carbon radioactiv, a demonstrat c ei au fost prezeni
n acest teritoriu de prin mileniul al IV-lea .Hr., fiind
nrudii cu popoarele mediteraneene (etruscii i
minoicii din insula Creta). Descoperirile din anii
1922-32 au scos la iveal dou mari ceti, care nu
erau ntrecute la vremea lor dect de renumita cetate
UR. Este vorba despre Mohenjo Daro i Harappa. Pe
lng aceste orae, s-au mai descoperit alte 100 de
aezminte rspndite pe un vast teritoriu de circa
1500 km de-a lungul rului Indus. Strzile principale
de exemplu erau late de 10 metri, din care porneau
strzi perpendiculare late de 2-3 m. Ele erau pavate
cu lespezi, avnd i sistem de canalizare. Murdria
125

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

oraului era adunat n haznale, prin conducte de


teracot. De asemenea existau fntni publice, iar
casele erau construite din crmid ars, fiind dotate
chiar cu bi. Civilizaia dravidian demonstreaz c
aceast populaie era cresctoare de animale,
practicnd de asemenea i meteugritul,
prelucrnd deja fierul i bronzul. De asemenea,
practicau i agricultura, evident cu instrumente
rudimentare. De reinut c roata olarului era deja o
prezen la aceste populaii, precum i brcile cu
vele.
Ei aveau o scriere ideoritmic, asemntoare
hieroglifelor, scriere nc nedescifrat pn n
prezent. Pn prin 1977 se descifraser circa 396 de
simboluri. De asemenea, s-au descoperit o mulime
de sigilii din acea perioad.
n domeniul religiei se pare c dravidienii au
adus ideea de karma i de samsara. Zeitatea lor
principal era zeia Mam, al crui nume nu se
cunoate, ceea ce reiese din figurinele feminine
sculptate n lut ars, care dateaz din aceast epoc.
De asemenea, s-a descoperit i prezena cultului
falusului, legat de cultele fertilitii, precursoare
prezenei lui Shiva.
CIVILIZAIA ARIENIILOR
Denumirea de arieni provine de la termenul de
arya, nume care se traduce prin nobili,
reprezentnd populaia care a venit n India din
Podiul Pamir, unde tria n relaie de rudenie cu
vechii iranieni. Cobornd prin strmtorile munilor
Hindu Kush ei s-au aezat n nordul rii n regiunea
Punjab, mpingndu-i pe dravidieni spre sudul rii.
Organizarea lor era tribal, avnd n frunte un rajah,
126

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

adic un rege. Triburile aveau ca celul de baz


familia, care era condus de un tat (pitar)113.
Invazia arian s-ar fi ncheiat prin anul 1500 Hr.,
cnd acetia au reuit s-i nving pe dravidieni mai
ales datorit superioritii lor ca dotare armat,
deoarece dispuneau de arme de bronz, de arcuri
compuse, de cai i care uoare de lupt. Dravidienii
fie au fost mpini spre sud, fie au fost transformai n
sclavi. Seminomazi la nceput, arienii au devenit cu
timpul sedentari, practicnd agricultura sau crescnd
vite.
Perioada a doua, cea neo-vedic (1000 - 600
Hr.) se caracterizeaz prin extinderea dominaiei
arienilor spre est, spre regiunea Gangelui. n aceast
perioad se impune sistemul castelor, prin care ei se
delimiteaz clar de celelalte popoare pre-ariene, care
acced cel mult la nivelul de sudras, adic servitori.
Tot n aceast perioad se scriu textele brahmanas.
Prin secolul al 4-lea Hr, India devine a
dousprezecea satrapie a imperiului persan, timp n
care capitala se mut la Pataliputra, n regatul
Maghada n zona Gangelui. Dup cucerirea Indiei
pentru scurt timp de ctre Alexandru Macedon, India
cunoate o perioad de mare nflorire n timpul
dinastiei Maurya, mai ales n timpul regelui Ashoka
(273-232 Hr). Acum ara ajunge la cea mai mare
extensiune, cuprinznd aproape toat peninsula
Indiei. Prin aderarea lui Ashoka la buddhism s-au
interzis jertfele animale, s-a dezvoltat cultura
plantelor medicinale, iar din punct de vedere religios
s-au ridicat nu mai puin de 84.000 de temple mici
113

Termenul pitar se nrudete cu cel provenit din limba latin,


pater, ceea ce desemneaz gradul strns de nrudire a
acestor limbi indo-europene.
127

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(stupa) nchinate lui Buddha. Dup moartea lui


Ashoka, dinastia maurilor ncepe s se destrame.
Noua dinastie, cea a kuanilor este cucerit de
perii sasanizi prin 712 d.Hr. ns la scurt timp arabii
ocup Pundjabul, dnd natere la conflicte care nu sau ncheiat nici pn astzi ntre indienii hindui i
cei islamizai. Marea invazie a musulmanilor din 1192
d.Hr a distrus civilizaia indian, demolnd marile
focare de cultur, coli i universiti. ansa
indienilor a fost invazia mongolilor sub conducerea
lui Gingis Han i Tamerlan, care au alungat
dominaia musulman din India. Prin 1600 d.Hr. India
a fost preluat de olandezi, care au transformat-o
ntr-o colonie, urmnd ca din 1757 ea s devin
dominion englez.
Independena Indiei a fost
ctigat abia n 1947, n urma revoluiei nonviolente a lui Mahatma Ghandi. Actualmente ea este
o ar federativ, numrnd 21 de state i este
membr a Commonwealth-ului, adic a comunitii
de state independente, care au fcut parte din fostul
imperiu colonial britanic.
ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE INDIAN
VIAA COTIDIAN A INDIANULUI
Locuinele erau aproape toate construite din
lemn. Cele ale ranilor erau construite din chirpici cu
acoperi de bambus. Pereii erau desprii de nite
rogojini iar sistemul de rcorire era asigurat de nite
vase cu ap, care se schimba zilnic. Casele celor
bogai aveau chiar i baie de aburi, despre care se
crede c ar fi o invenie indian. Este renumit grija
indianului pentru curenie. Indienii primelor trei
caste se mbiau zilnic, i schimbau zilnic lenjeria i
se splau pe mini (brahmanii chiar i pe picioare)
128

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

naintea fiecrei mese. Mncarea rmas la mas se


arunca, nu se mai servea din ea a doua oar iar
dup fiecare mas indianul se spla pe dini,
(brahmanul o fcea chiar de 7 ori pe zi) cu o bucat
de scoar de copac aoas i moale.
n ceea ce privete vestimentaia ea era foarte
simpl: o bucat de pnz care acoperea bustul,
fiind apoi aruncat peste umeri. Turbanul este
preluat mult mai trziu, de la islamiti. Femeile se
mbrcau n celebrele sariuri, care le scotea n
eviden formele i graia trupului. n general,
vestimentaia era un semn distinctiv al poziiei
sociale a hindusului. Asceii se mbrcau de obicei n
frunze sau avnd un or de pnz veche n jurul
bazinului, un lucru interesant este faptul c se
interzicea purtarea de nclminte din pielea unui
animal ucis, tocmai n baza teoriei lor numit
ahimsha.
EDUCAIA INDIANULUI
Prima datorie a indianului, dup cele de ordin
religios era s aib copii, deoarece se credea c prin
copii se continu cultul familial al strmoilor. Astfel
cel mai mare pcat n ochii zeilor era avortul.
Naterea unui copil implica o stare de impuritate, fapt
pentru care dup zece zile prinii trebuiau s
mplineasc un act de purificare.
Pn la vrsta de 5 ani copii umblau goi. De
acum ns bieii se deosebeau ca vestimentaie de
fete i ncepeau s nvee s citeasc i s
socoteasc. Scrierea era o preocupare mai mult a
brahmanilor.
SISTEMUL CASTELOR (VARNA)
129

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n ceea ce privete societatea indian se tie c


ea este construit pe un sistem foarte rigid de caste,
care este de asemenea, rezultatul dharmei, a legii
divine imuabile hinduse. ntr-o prim faz, sistemul
acesta fcea difereniere ntre arieni, considerai un
fel de ras superioar, i dravidieni, populaia de
culoare negroid, care fusese cucerit i mpins de
arieni spre sudul Indiei114. Abia ulterior n societatea
brahmanic, sistemul castelor s-a impus cu duritate,
fiind considerat un imperativ al dharmei, al legitii
cosmice, care nu poate fi pus la ndoial. Acum se
vor separa cei de dou ori nscui, de cei o
singur dat nscui. n textul Rig Veda X, 90
aceast difereniere se face prin despicarea omului
primordial: Purusha.
Casta este o grupare nchis, format din
persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii,
exercitnd un anumit tip de profesiuni i avnd
drepturi i ndatoriri bine precizate, tradiii i o
ideologie bine determinat moteniri pe care le
respect cu cea mai mare strictee115. Potrivit
concepiei brahmaniste, fiecare se nate potrivit
faptelor fcute n viaa anterioar, ntr-o cast.
Obligaia lui este de a ndeplini ndatoririle, care revin
castei din care el face parte. El se poate cstori
numai cu o fat din casta respectiv, nu putea
mnca la un loc cu un membru din alt cast.
Nerespectarea acestor prescripii atrgea un fel de
moarte social a respectivului, fiind exclus din
sistemul respectiv.
114

Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher


Verlagshaus, Gtersloh, 1985, p. 76.
115
O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 251.
130

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Brahmanii reprezentau cea mai nalt cast,


avnd atribuiunea de preo ai vedismului de tip
brahmanic. Termenul de brahman desemneaz att
ideea de preot (cel care posed puterea sacr), ct
i de principiu divin, care st la baza existenei ca o
energie primar i ultim n care se va resorbi toat
existena. Se ajunsese cu ridicarea castei
brahmanilor pn la a se crede c brahmanii erau
nite zei printre oameni. El era guru sau maestrul
prin excelen. Putea primi domenii, sate ca donaii,
iar cel care fcea aceste donaii era contientizat c
de fapt el este obligat s le fac dac dorete s
scape de eventualele rencarnri. Brahmanilor
sacerdoi li se cerea cunoaterea pe de rost a crilor
sacre ale hinduismului. n schimb ei erau scutii de
toate taxele, erau ntreinui de ctre stat. De
asemenea, nu li se putea aplica pedepse corporale,
nu puteau fi torturai sau condamnai la moarte. Cea
mai mare pedeaps care se putea aplica unui
brahman era s i se taie prul pe care acesta l purta
prins ntr-un coc, lucru ce nsemna excluderea din
cast. n general, brahmanii erau considerai oameni
pregtii din punct de vedere intelectual, care
conduceau coli, instruind tinerii n cultura i religia
indian.
Kshatryia, casta rzboinicilor, reprezenta tagma
nobililor, care avea acces la studierea Vedelor, ns
datoria lor prim era aprarea rii. Ei erau aadar
braul narmat al comunitii. Chiar i regii fceau
parte din aceast cast.
Vaisya sau casta oamenilor liberi, n care intrau
meteugarii, negustorii i mici proprietari, era casta
care suporta cele mai grele sarcini, deoarece ei
131

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

plteau impozitele prin care erau susinute castele


superioare.
Sudra sau casta servitorilor, reprezenta n
vechime grupul n care intrau populaiile dravidiene,
cucerite de ctre arieni. Ulterior n aceast cast vor
intra i arienii care au deczut din punct de vedere
economic. Tot din aceast categorie fac parte i
ranii, respectiv meseriaii. Ei aveau poziia de
iobagi, dei legile promulgate de-a lungul timpului,
aveau rolul de a-i proteja. Ei nu aveau dreptul de a
participa cu ceilali la ceremoniile templului, nu se
puteau mbrca dect cu haine vechi i mncau doar
ceea ce rmnea de la stpni. Li se interzicea cu
asprime s citeasc Vedele. Dac un sudra ar
cuteza s recite un text din Rig Veda zice un vechi
text de legi s i se taie limba, iar dac va asculta
aceste imnuri s i se toarne plumb topit n urechi.
n afara acestor patru caste mai existau cei pe
care nu trebuia s-i atingi sau Paria. Ei trebuiau s
mplineasc cele mai umile munci, cum ar fi
vntoarea, pescuitul, tietori de carne, mturtori,
gropari, vnztori de buturi alcoolice, etc. Ei locuiau
n afara satelor n comuniti izolate, mncnd din
vase sparte, mbrcndu-se cu haine de la morii pe
care i ngropau. Podoabele lor trebuia s fie numai
din fier. Ei nu trebuiau s se arate celorlalte tagme
pentru ca s nu-i spurce pe cei superiori cu prezena
lor. De aceea, dac cineva din castele superioare i
vedea, trebuia s practice un ritual de purificare.
Strinii se bucurau de o oarecare consideraie,
ns cei din casta brahmanilor i cei din cea a
rzboinicilor nu aveau voie s serveasc masa cu ei.
Tot n afara castelor erau i pustnicii, care erau foarte
venerai. A oferi ceva de mncare unui pustnic era o
132

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

mare datorie a credinciosului de rnd. Prizonierii de


rzboi aveau o situaie mult mai bun dect la alte
popoare. Ei nu puteau fi reinui ca sclavi dect cel
mult un an de zile. Mai numeroi erau sclavii
provenii din datorii neachitate sau cei oferii de
caravanele arabe, care serveau la curile regale sau
erau sclavi ai casei.
Regalitatea fcea parte din casta kshatriya. La
nceput regele a fost ales de ctre nobili, ns apoi
regalitatea a devenit ereditar, ba mai mult de drept
divin. n exercitarea drepturilor regele era ajutat de
ctre un consiliu de minitri. De la sfritul secolului
al IV-lea Hr. dateaz celebrul cod de politic intern
i extern, intitulat Arthasastra, care prevede
modaliti de guvernare n caz de pace, de rzboi,
de alian, de neutralitate, de ambiguitate, de
intervenie armat imediat, etc. De asemenea, se
vorbete despre cei 6 spini de care trebuie s se
fereasc regele i anume de bandii, falsificatori,
scamatori,
muzicani,
dansatori
i
pseudovindectori.
RELIGIILE INDIEI
Din punct de vedere religios India se mparte n
mai multe perioade i religii, dintre care cele mai
importante sunt: vedismul, brahmanismul, hinduismul
clasic i modern, jainismul i buddhismul. n cele ce
urmeaz le vom trata pe rnd analiznd elementele
de interferen cu revelaia primordial.
VEDISMUL
Exist aa cum am spus dou surse de
transmitere a adevrului religios: linia ruti, care se
133

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

bucur de o autoritate absolut, fiind considerat ca


fiind de natur divin. Se crede c aceast literatur
ar fi fost transmis de zei oamenilor. Din aceast
colecie amintim cele patru Vede (vid-tiin.
cunoatere), i anume:
Rig veda (veda imnelor de laud) conine o
colecie de rugciuni adresate zeilor n timpul
sacrificiului, cuprinznd un numr de 1028 de imne
mprite n 10 cri. Dei sunt foarte vechi, canonul
acestor imne a fost alctuit n forma actual abia prin
secolul al 6-lea Hr. Cele mai celebre imne din
aceast colecie sunt: Imnul creaiei i Poemul
filosofic.
Sama veda (veda cntecelor) cuprinde textele
cntecelor care se interpretau la executarea
sacrificiilor. Melodiile se transmiteau pe cale oral.
De asemenea, gsim n ele i instruciuni privind
executarea sacrificiului. Cartea este compus din
1810 de versuri, care erau utilizate de preoi n timpul
sacrificiilor.
Yajur Veda (veda formulelor sacrificiale) era
de fapt un manual pentru executarea sacrificiilor.
Aceast colecie are dou pri distincte: Shukla
Veda (veda alb), care conine texte preluate din Rig
Veda; Krishna Veda care cuprinde instruciuni privind
oficierea sacrificiului.
Atharva Veda, o colecie de 731 de imne
nsemnnd Veda atharvilor sau a vrjilor, deoarece
coninea formule magice, exorcisme i practici
divinatorii, pe care unii preoi le prestau pentru
alungarea demonilor sau pentru aflarea adevrului i
a viitorului.
ntre alte texte, care reprezint interes pentru
studierea religiilor Indiei mai putem aminti:
134

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Textele Brahmanas, texte sacerdotale, dintre


care cele mai importante fiind Sathapanta
Brahmanas, ele interpretnd teologic riturile. Prin
aceste texte casta sacerdotal a brahmanilor s-a
impus n planul social, devenind prima ca valoare
ntre cele patru caste.
Textele Aranyakas sunt numite i texte silvane,
deoarece conin meditaiile asceilor retrai n pduri,
care aveau ca punct de reflecie ideea de jertf. Prin
ele termenul de brahman va primi un alt sens. n
cadrul acestor texte s-a format ulterior renumita
colecie de texte sacre a Uppanishadelor.
Uppanishadele ncearc s elaboreze o
teologie speculativ, care s elimine superficialitatea
ideii de sacrificiu, pe care casta brahmanilor a
exploatat-o n favoarea lor. Tema lor este ncercarea
de a cuta unitatea divin n care omul s se
resoarb prin asceza vieii sale. Cu alte cuvinte se
caut Realitatea primordial subsumat n existena
divin a lui BRAHMAN.
ZEITILE HINDUISMULUI VEDIC
S-a vorbit adeseori despre un monoteism
vedic, cu Varuna ca divinitate central, ns acestea
rmn simple speculaii, hinduismul vedic fiind o
religie de tip politeist. Zeii erau cel mai adesea
personificri ale naturii, ceea ce ne face s
concluzionm c religia hindus a fost la originile ei
un cult de tip naturist, care apoi a divinizat toate
fenomenele naturii.
n ceea ce privete numrul zeilor, acesta nu
este precizat clar. Se vorbete despre 33 de crores
(1 crore 10 milioane) de zei, sum care bineneles
135

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nu poate fi controlat. Dup prezentarea Rig Vedei


divinitile se mpart n 3 categorii.
- zei ai cerului: Dyaus Pitar, Varuna, Mitra, etc.
- zei ai atmosferei: Indra, zeii Marui, Vayu.
- zei ai pmntului: Prithivi, Agni, Soma.
Vom analiza fiecare categorie de zei pe rnd.
ZEII CERETI:
Dyaus Pitar este considerat cel mai vechi ntre
zeitile hinduse. El era zeul primordial al cerului,
pomenit n textele vedice arhaice. Din numele i din
atributul su ar fi derivat apoi numele de Zeus al
grecilor i Jupiter al romanilor. Cu timpul el a devenit
un deus otiosus ca apoi numele su s devin un
atribut generic, un nume comun pe care l vor purta
i ali zei (Indra, Varuna). El era reprezentat ca un
taur rou care mugete sau ca un cal negru acoperit
cu mrgritare, reprezentnd cerul cu stele. El era
invocat ca tat. Acest zeu nu avea totui o
importan prea mare n cadrul cultului de aceea el a
fost foarte repede periferizat i nlocuit de alte
diviniti.
Varuna, zeul ordinii universale, prin al zeilor,
era cel care i judeca pe pctoi, fiind socotit ca zeu
al mrii. Era reprezentat cu o ghirland de flori de
lotus, cu un bici n mn i clrind pe un crocodil. El
iese din fundul unei mri, unde se aflau pctoii,
care erau pedepsii fiind legai strns cu ajutorul unor
erpi. Varuna devine astfel din zeu al cerului, n
perioada vedic, un zeu al oceanului, corespunztor
oarecum lui Poseidon.
Ca personificare a cerului, el era considerat ca
zeu al cunoaterii absolute i paznic al ordinii
cosmice. La nceput el i mprea demnitatea de
136

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

zeu al cerului cu zeul Mitra, apoi ei i mpart aceste


responsabiliti: Varuna devine cerul noaptea iar
Mitra - cerul n timpul zilei.
Varuna poseda o arm magic: Varuna Rasha,
asemntoare unei plase pescreti. Dup perioada
vedic el decade n importan devenind un simplu
general al apelor.
MITRA este zeul cerului n timpul zilei uneori
chiar al soarelui. Exist o influen iranian a lui
Mitra avestic, dar Mitra hinduist nu are importana pe
care o avea sinonimul lui. ntre Mitra (cerul ziua) i
Varuna (cerul noaptea) apare o disensiune din cauza
c amndoi se ndrgostesc de aceeai femeie: zeia
Urvashi. n cele din urm ei o blestem ca s-i
petreac viaa pe pmnt i s devin soia unui
rege.
SURYA este zeul soarelui propriu-zis, fiu al lui
Dyaus Pitar, considerat ca fiind discul soarelui, ochiul
universului, nscut din ochiul gigantului primordial
Purusha, de unde i credina c dup moarte ochii
fiecrui om se rentorc n soare. Deoarece el este cel
care vede departe, este considerat ca fiind i spionul
lumii. n perioada vedic, Surya devenise un zeu de
importan maxim, cu diferite epitete, dintre care cel
mai folosit era Cel cu brae de aur. El cltorete
ntr-un car tras de apte cai (Haritas) sau doar de
calul su preferat: Etasha. nrudit cu Agni, a crui foc
l reprezint pe cer, Surya nu este doar ochiul divin,
ci i Hamsa, pasrea migratoare, vehiculul lui
Brahma. Soia lui este Saranyu (Sanja). Pentru c
soul ei ardea prea tare, ea s-a retras n pdure i a
creat acolo pe benefica Caya (umbra).
PUSHAN este soarele n calitatea sa de
cunosctor, lumintor i pzitor al drumurilor. De
137

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

aceea era invocat cel mai adesea la plecarea n


cltorie sau la plecarea sufletului n lumea morilor.
De asemenea, era cel care hrnea cirezile sau
ddea bunstare tuturor.
VISHNU n perioada vedic el era un zeu solar
de valoare mic, ulterior el devine a doua divinitate
din triada suprem (Brahma Vishnu Shiva), el
fiind punctul de echilibru ntre creatorul Brahma i
distrugtorul Shiva.
Legat de acest zeu este ideea de avatar, care
pare a-i fi proprie acestuia. Vishnu este zeul
echilibrului, care salveaz omenirea de erori iar
pentru a arta calea, el coboar din cnd n cnd pe
pmnt sub forme diferite. Dintre avatarii (22 la
numr) si cei mai importani amintim:
- Matsya ncarnarea n petele care i anun
neleptului Vaivasvata c va veni potopul;
- Krshna eroul din poemul Mahabharata, care
a distrus cu arma sa (un disc) cetatea aerian a
demonilor. Tot el l descopere lui Arjuna sensul vieii
omului;
- Kalki prezena sa viitoare, care va veni pe un
cal alb i cu o sabie sclipitoare (o comet). Se spune
c Vishnu apare n fiecare er yuga, o singur
dat.
USHAS este fiica lui Dyaus Pitar, reprezentnd
aurora. Ca fiic a cerului i sora nopii (Ratri), dulcea
amant a lui Agni i ambasadoarea celor Nemuritori
(Aditya), ea se nate n fiecare zi i nu mbtrnete
niciodat, fiind mngietoarea oamenilor n
rugciunile lor matinale. Voioasa zei este cea care
alung visurile rele, noaptea, deteapt toat natura
i pe om la o nou zi. Apare permanent pe un car,
tras de doi cai i de dou vaci toi de culoare roie,
138

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

deschiznd calea soarelui, care ndrgostit de ea


alearg pe bolta cerului ca s o prind i astfel ziua
apare pe pmnt.
ASHVINII sunt fraii gemeni ai aurorei, care
strbat zilnic bolta cereasc, ducnd n carul lor de
foc pe SURYA, soarele zeiti benefice ei ajutau pe
oameni, mai ales pe cei care erau n primejdii pe
mare.
ZEII ATMOSFERICI
INDRA este zeul principal al vedismului, zeu al
furtunii, care prin violena sa devine i zeu al
rzboiului. Era fiul lui Dyaus Pitar, el este venerat i
ca o personificare a cerului senin. Se pare c el ar fi
fost zeul suprem i cluza spiritual a triburilor
arice, care au invadat India. Pe baza acestui caracter
el devine un zeu al rzboiului.
Indra este reprezentat cu mciuca lui n mn,
precum i cu arma sa special (vajra) prin care
arunca sgei de foc (fulgere). El se poart ntr-un
car magic iar ca animal preferat are elefantul. Fapta
sa cea mai important este uciderea arpelui Vrtra,
care oprise apele primordiale fa de zei i de
oameni. Dar pentru c Vrtra este un brahman, acesta
nu poate fi ucis fr o pedeaps: iar pedeapsa Indra
o mparte cu oamenii. Astfel au aprut pe pmnt
pustieti, crpturi ale gliei, coaja crpat la copaci
prin care se scurge rina i chiar menstruaia la
femei (ca o scurgere a sngelui).
Este reprezentat cu patru brae i uneori cu
trupul plin de ochi (deoarece refuzase s o priveasc
pe frumoasa zei, Tilottama fecioara cerului i
atunci ca o refulare, tot trupul i s-a umplut de ochi).
El este de asemenea cel care bea mult Soma, care
139

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

l ameete i atunci devine periculos i imoral.


Ulterior, pentru degradarea virtuilor acestui zeu,
cultul lui pierde din importan i n locul lui se
impune triada Brahma Vishnu - Shiva, Indra
rmnnd un simplu paznic al cerului.
RUDRA (cel care url) este considerat zeul
furtunii, divinitate rea, care locuia mpreun cu soia
sa i bandele sale prin munii din Nordul Indiei, de
unde se npusteau asupra oamenilor. Mai trziu n
epoca Puranelor, el devine un sinonim pentru zeul
Shiva distrugtorul. Era considerat ca fiind
mistreul cel rou al cerului, care aduce furtuna cea
nvalnic, dar n acelai timp el apare paradoxal, i
ca medicul medicilor, magicul tmduitor. El este de
fapt o zeificare demonic a musonului, att de temut
n India.
VAYU este personificarea vntului, divinitate
binevoitoare oamenilor, care avea un rol purificator
asupra lumii. El este considerat vntul care mic
norii, dar i principiul animator a tot ce respir, chiar
i al zeilor. n imnul Purusha Sukta, Vayu este
considerat respiraia fiinei supreme sau prana
(esena vieii, energia vital). n Uppanishade, Vayu
devine Atman, sufletul lumii. Animalul lui preferat
este o antilop iar n mini el ine o roz a vnturilor
i un steag. Vta este soia sa.
ZEI PMNTETI
PRITVI (Pmntul-Mam) este pus n legtur
cu Dyaus, dar avea o importan destul de mic n
vedism. Ea este cea care furnizeaz hran
oamenilor i animalelor. mpreunndu-se cu Dyaus
ea nate mai muli zei din panteonul indian. Se
considera c exist 3 pmnturi, iar Pritivi este
140

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

pmntul nostru. Ea este considerat ca fiind cea


care susine munii, care nate erpii sau mama
tuturor animalelor slbatice. Omul este n unele
mituri nscut din ea.
AGNI (focul) este considerat cel mai important
dintre zeii pmnteti. Ele este de asemenea nu
numai zeul focului ci i al sacrificiilor prin ardere. El
era paznicul clanurilor arienilor, ntre care i cel al lui
Bharata, strmoii indienilor. Lui i sunt dedicate cele
mai multe imne vedice116 i poate fi considerat
simbolul central al civilizaiei agricole a arienilor.117
Agnistoma este sacrificiul adus lui Agni, care dateaz
de circa 5.000 de ani, deoarece arderea focului este
unul din sacrificiile primare ale umanitii. Ca aspect
fizic, Agni are dou capete, care simbolizeaz dubla
sa natur: cea de lumin celest i cea de foc
terestru. Prin aceasta el devine i mesagerul zeilor
pe pmnt.
Dup un mit arhaic el se nate prin frecarea a
dou buci de lemn, pe care apoi le arde, fiind deci
considerat fiul, care dup ce se nate i devoreaz
prinii. De asemenea, el este devoratorul crnii,
deoarece prin incinerare, trupurile erau devorate de
acest zeu. El este prezentat ca o trinitate: soarelumin-flacr, fiind prima prefigurare a lui Trimurti
nc din perioada vedic.
Prin misiunea sa de a mistui, Agni este de
asemenea simbolul Marelui Preot (Purohita), din
culturile ariano-hinduse. Agni este focul n orice
ipostaz: focul din soare, din fulge, din vatr, adic
din cele trei regiuni ale universului.
116

Peste 200 de imne n RIG VEDA.


Angelo Morretta, Mituri indiene, trad. Mara i Florin
Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998, p. 49.
141
117

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

SOMA era de asemenea o alt divinitate


important pentru oameni, fiind considerat butura
sacr a zeilor. Soma este n acelai timp i zeul lunii.
n realitate ea este o butur ameitoare, pe care
misticii o identificau cu butura nemuririi, Amrta.
Soma era o plant, care cretea prin muni,
asemntoare cu hameiul, care le-ar fi fost adus
oamenilor de ctre un vultur. Asocierea dintre
aceast butur cu luna consta n faptul c luna era
considerat ca deintoare a apei sacre, care trimite
pe pmnt fertilitate, deoarece soarele era principiul
secetos. Cnd luna devenea plin, se considera c
se umplea de soma i descrete dup cum este
consumat de zei.
ZEITI SECUNDARE
GANDARVAS sunt o clas de genii vedici, ai
aerului, muzicani cereti, care cnt la ospeele
zeilor. Ei i au reedina n cer i cunosc toate
tainele universului, pe care le descoper prin muzic.
O alt preocupare a lor este cea de preparare a
buturii Soma, pe care o beau zeii. De asemenea, ei
sunt servitorii zeului Agni, pzind focul ceresc. Soiile
lor, Apsaras nimfe ale apelor, ndrgostite de spiritele
gandharvas dar uneori i de oameni, sunt cele care
au nscut pe eroii hindici.
EROII formeaz o categorie aparte, deoarece
sunt un amestec de divin i uman n naterea lor.
Dintre ei amintim:
VIVASHVAMITRA, un nelept mitic care dei
din casta militar a devenit un brahman, fiind unul
din cei 7 rshi, fii nscui din mintea lui Brahma. Lui i
se atribuie scrierea n limba sanscrit.
MANU
142

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dei sunt desemnate 14 persoane mitologice cu


acest nume n tradiia indian, primul Manu este
socotit primul sacrificator.
PURUSHA este gigantul cosmic din a crui trup
s-a creat universul. Din gura lui au fost creai
brahmanii, deoarece ei trebuiau s recite imnurile
sacre; din braele lor au fost creai rzboinicii, din
coapsele lui negustorii i agricultorii iar din picioarele
lui au fost creai slujitorii. Din ochi au aprut soarele
i luna, din gur Indra i Agni iar din rsuflarea lui
zeul Vayu vntul.
BRAHMANISMUL
O alt perioad a religiozitii hinduilor, care
urmeaz dup cea a Vedelor este perioada
brahmanic. Denumirea aceasta provine n primul
rnd de la prezena n cult a unei categorii de preoi,
care la nceput jucau un rol secundar, dau au reuit
s se impun, devenind cel mai important segment
al slujirii jertfelor. Accentul cade n cele din urm nu
pe sacrificiu, ca n perioada vedic, ci pe sacrificator.
De asemenea, denumirea de perioad
brahmanic s-ar putea deduce i din faptul c aceti
sacrificatori au lsat n urma lor o serie de comentarii
la cele patru Vede, cunoscute sub denumirea de
Texte Brahmanas (explicaii vedice).
Accentul cade acum nu pe ideea de jertf ci pe
simbolul ei, care depete sfera unei legturi cu
divinitatea prin intermediul animalului sacrificat sau a
alimentelor oferite, ajungndu-se la o metafizic a
sacrificiului. Astfel apare denumirea de Brahman,
care devine divinitatea impersonal la care se va
raporta viaa hindusului. Brahman este o entitate
143

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

panteist, care se afl la baza existenei, care se va


resorbi n cele din urm n ea.
Textele Brahmanas au la rndul lor cte un
comentariu, care aprofundeaz teme metafizice, fiind
cunoscute sub numele de Textele Aranyakas, (texte
din pdure), dup numele celor care s-au retras n
asceza pdurilor pentru a medita n profunzime i au
explicat mistic textele vedice i cele brahmanice.
Este deci primul pas metafizic spre o analiz a
profunzimilor, spre deosebire de simpla mplinire a
jertfei, din perioada vedic. Dar n acelai timp este
semnul unei eliminri a structurii brahmanice ca fiind
cea mai important n apropierea omului de sacru.
Excesele i antropocentrismul brahmanic, care
fcuser din casta lor cea mai important posibilitate
de a ajunge la desvrire, au creat reacii adverse
care s-au materializat prin retragerea unor adepi n
asceza pdurilor sau a munilor, indiferent de casta
din care fceau parte. Ei au rmas n cadru
hinduismului fr ns s mai depind de cineva n
apropierea lor de divin. Alt categorie ns s-a
scindat formnd aa-numitele secte care au derivat
din hinduism, cum ar fi buddhismul i jainismul.
Cei care au rmas n snul hinduismului au
cutat o recuperare a misticii devoiuni i a eliberrii
prin renunarea la via, iniiind o alt perioad: cea
uppaniadic.
3. PERIOADA UPPANISHADIC este cea mai
profund n cutarea divinului care elimin aproape
total rolul jertfei, punnd accent mai ales pe jertfa
sinelui, a renunrii. Acum divinul nici nu se mai
numete Brahman, ci primete numele de Atman,
mai precis, Atmanul universal, spre deosebire de
144

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

sinele uman, numit tot atman, care este de aceeai


esen cu cel universal. Eliberarea final a omului
nseamn de fapt unirea atmanului uman cu cel
universal, atunci cnd omul reuete s fac ultima
afirmaie, i cea mai important, considerat
afirmaia existenial. Ea este: Acesta eti tu! (Tat
twam asi). Acum omul recunoate deplin
identificarea lui cu divinul impersonal i panteistic,
intrnd n dizolvarea final, cnd cei doi se dizolv
unul n cellalt. Termenul de uppanishade
nseamn nvtur secret i face parte alturi de
Vede, Brahmanas i Aranyakas din colecia crilor
canonice, numite ruti.
Zeii n aceast perioad sunt n mare cam
aceiai, eliminndu-se adorarea unor cortegii
interminabile de diviniti. Ele sunt considerate
plenar i fac parte din panteonul templelor, fr a
suscita o mare atenie. Divinul se concretizeaz n
prezena lui Brahman, despre care am pomenit deja,
fiind o entitate panteist i impersonal care se
identific cu sinele uman atunci cnd acesta a ajuns
la eliberarea final. Acest Brahman se numete ntr-o
prim faz Prajapati (stpnul creaturilor), cel care
creaz existena prin autosacrificare. Astfel din ochii
lui ies soarele i luna, din oase munii, din gur se
nasc brahmanii, din brae kshatriya, din pntece
vaisya, iar din picioare sudras sau slujitorii. De
asemenea, l mai numesc textele i Purusha
( omul). Graie acestei prezene, omul este defalcat
n dou mari entiti: purusha (sinele sau spriritualul
din om) i prakrti (materia sau lumea carnal).
Aceste elemente sunt n permanent confruntare
ntre ele, cci n vreme ce purusha dorete s se
145

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

elibereze din ciclul rencarnrilor, prakrti este legat


de lumea materiei i de cea karmic.
n ceea ce privete cosmogonia hindus, putem
spune c exist mai multe variante cosmogonice i
anume:
- potrivit mitului din Rig Veda (X, 129) la nceput
nu exista nimic, fiina nscndu-se din nefiin prin
tapas-uri, prin
CULTUL. LOCAURILE DE CULT
n perioada vedic indienii nu aveau temple n
adevratul sens al cuvntului. Sacrificiul se svrea
cel mai adesea pe vatra casei iar n cazurile solemne
se alegea un loc patrat care se delimita cu pietre i
peste care se punea iarb tiat, ca zeii s poat
poposi pe acest loc. Spaiul devenea astfel o
teofanie i un axis mundi, deoarece se realiza n acel
loc o legtur ntre cer i pmnt. Pe acest loc se
ridica uneori cte un altar din piatr, pe care se
ardea jertfa.
Principalele locuri de cult le ofer templele, care
spre deosebire de bisericile cretine nu sunt
proprietatea unei credine, ct mai ales ale unor
persoane private, care le-au construit sau a unor
grupri, care au ridicat aceste temple. Deci nu exist
temple ale cultului hinduist118, chiar dac ele
presteaz un cult hinduist, ci ele aparin celor care
le-au ridicat, care la rndul lor impun regulile de
pelerinaj i condiiile de vizitare ale acestora i chiar
118

Faptul c nu exist temple ale hindusimului se datoreaz


faptului c nu exist n India un hinduism instituionalizat, care
s aib o ierarhie conductoare, care s aib n posesie aceste
temple. De aceea ele sunt posesia unor persoane sau a unor
cofreeri, care fixeaz cadrele rituale ale templelor respective.
146

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

zeii care trebuie s existe n aceste locauri.


Consecinele care decurg din acest fapt sunt trei, i
anume:
- proprietarul poate n mod liber s aleag locul
divin, pe care s se ridice locaul, considerndu-se
locul teofaniei personale;
- de asemenea, el poate alege n mod deliberat
grupul sacerdotal precum i s impun cultul la
templu conform tradiiilor sacre;
- n fine, se pot impune regulile stricte de intrare
n temple i de vizitare a acestora precum i faptul
de a putea fi vizitate de cei din castele inferioare sau
de cei fr de cast119.
Templele sunt considerate locuinele zeilor care
se gsesc acolo, de aceea, cea mai mare bucurie
pentru pelerinul venit spre nchinare este s ating
sau s se plece n faa statuii zeului respectiv. Acest
lucru se numete darshan i reprezint starea de
contemplare a zeului imortalizat n idolul respectiv.
La rndul lor preoii zeilor i binecuvinteaz pe
nchintori, fcndu-le cu culoare un punct rou ntre
sprncene i dungi de-a lungul frunii. Zeului
respectiv n templu i se aduce de ctre credincioi
ofrande de flori, fructe sau hran care se
binecuvnteaz devenind sacr (prasad).
Pe lng temple, care se gsesc din abunden
n spaiul indian, mai putem considera ca locuri de
cult i bazoreliefurile, statuile
puse n locuri
deschise, lingamurile, simbolurile falice ale lui Shiva,
etc. Mai exist apoi ca locuri de pelerinaj i rurile,
119

Mahatma Ghandi considera aceast desconsiderare a celor


din castele inferioare sau fr de cast, care erau eliminai de la
pelerinajul la templu ca o grav discriminare i nedreptate
social n J. Herbert, op. cit., p. 88..
147

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cum ar fi Gangele i Jamuna. A muri lng apa rului


este similar cu a scpa de ciclul rencarnrilor, care
l unete cu Sinele Absolut. De aceea oamenii se
purific cu apa sacr a Gangelui. Dar nu numai
Gangele, ci orice ru este un mic Gange, deci are
caracter expiatoriu. n fine, mai amintim munii sacrii,
dintre care cel mai important este bineneles
Himalaia, de care se leag i epopeile Ramayana i
Mahabharata. Ca locuri de pelerinaj amintim:
Benares, locul iluminrii lui Buddha, dar i cel
consacrat lui Shiva. Amintim apoi alte localiti, cum
ar fi: Vridavan dedicat lui Krishna, Puri pentru
Vishnu, etc.
PREOII
Ei nu erau organizai n colegii sacerdotale i nu
aveau privilegii speciale. Abia ulterior, cnd jertfele Iau impus ca i condiii sine qua non, preoii au
nceput s creasc n importan. Preoia se va
transmite apoi din tat n fiu i va deveni o cast
foarte bine determinat, cea a brahmanilor, a crei
influen se poate vedea i astzi n societatea
indian. Existau dou categorii de preoi i anume:
PUROHITA , care se ocupa cu serviciile religioase
ale regelui, substituindu-l pe acesta n faa zeilor.
RITVIJAH era preotul oficiant obinuit, care avea
diferite denumiri dup funciile pe care le ndeplinea
n cult. Astfel amintim:
a)HOTAR (invocatorul), era preotul care
adresa imne zeilor. Ei trebuiau s aib o voce
frumoas i s cunoasc multe imne pe de rost;
b)ADHVARYU preotul care executa sacrificiul,
ngrijindu-se de toate cele de trebuin sacrificiului
(vase, animal de jertf, etc.);
148

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

c)UDGATAR era primul cntre dintre


preoi. Acesta era cel care acompania cu cntecele
sale imnurile recitate n cadrul sacrificiului;
d)BRAHMAN, care la nceput avea un rol
secundar n cadrul sacerdoiului, ulterior devenind un
supraveghetor al sacrificiului, deoarece numai un
sacrificiu corect realizat putea aduce roadele
scontate, altminteri el putea atrage blesteme. De
aceea o prim condiie care I se cerea acestui preot
era cunoaterea pe de rost a Vedelor.
RITURILE
Aveau n centrul lor sacrificiul, care va cpta n
perioada brahmanic, o for care depea pe cea a
zeilor, ba mai mult, ea era cea care condiiona
existena zeilor.
La nceput ceremoniile erau prestate de capul
familiei cu ocazia diferitelor momente din viaa
omului (natere, cstorie sau moarte). Se ofereau
zeilor diferite alimente: cereale, unt, lapte sau
animale, care erau omorte prin sufocare. Exista i
sacrificiul public, prestat de regele tribului sau prin
preoii nlocuitori, care aveau n vedere bunstarea
sau victoria n lupt. Iat cteva dintre cele mai
renumite sacrificii:
SOMA
Consta din prepararea buturii sacre oferite
zeilor. Ea era cunoscut i sub numele de amrta,
adic elixirul nemuririi. Sacrificiul somei se realiza o
dat pe an, primvara, la lun plin sau nou,
deoarece se considera c luna plin sau nou era
umplut cu soma, pe care o consumau zeii, de
aceea luna se golea. Planta soma se gsea prin
149

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

munii din nordul rii iar pregtirea acestei licori dura


4 zile120. Se pare c aceast plant coninea
substane halucinogene, care ofereau starea de
trans, ceea ce a rmas la unele secte hinduse, ca o
form de atingere a strii de moksha sau de
eliberare.
ASHVAMEDA sacrificiul calului
Acest tip de sacrificiu nu putea fi prestat dect
de un rege victorios, care ctiga astfel demnitatea
de Suveran Universal121. Sacrificiul calului aducea
belug i prosperitate pentru ntregul regat.
Armsarul ales era lsat liber un an de zile,
mpreun cu ali 100 de cai. Patru sute de tineri
vegheau ca animalul s nu se ating de vreo iap.
Sacrificiul dura 3 zile, timp n care se sacrific multe
alte animale. n cele din urm, calul, care l
ntruchipeaz pe Prajapati, este sugrumat. Cele
patru regine, fiecare nsoit de 100 de slujnice,
nconjoar jertfa, iar regina principal se ntinde

120

n cadrul tescuitului se ofereau daruri, care puteau ajunge


pn la 1000 de vaci, date celui care prelucra aceast butur.
121
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I,
trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 219.
150

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

lng cal iar peste ei se aterne o mantie. Simularea


actului sexual, pe care o presteaz regina, are n
vedere ideea de fecunditate, pe care o revars
aceast jertf peste ntregul regat. Acest sacrificiu
reprezint o reeditare a Anului Nou. Calul este
identificat cu PRAJAPATI, cel prin care s-a creat
cosmosul.
UPPANAYANA
Este iniierea tnrului la vrsta la care ncepea
s primeasc nvtura de la un guru. nainte de
aceasta exista tierea prului la vrsta de 3 ani.
Prin sacrificiul Uppanayanei, tnrul devenea cel de
dou ori nscut iar practica acestui act trebuie
neleas un <<regressus ad uterum>>. Biatul
devenea astfel un embrion, care trebuia renscut,
pentru a primi odat cu nvtura i un alt nume iar
guru devenea mai important dect prinii si
trupeti. Stropirea lui cu ap semnifica sperma care
trebuia s refac embrionul122; intrarea n opron
semnifica retragerea n uterul matern n care primea
consacrarea (Diksha). Haina pus peste el este
placenta iar pumnii strni reprezint poziia ftului n
pntece. Se poate vorbi aici, prin aceast renatere
de o tem baptismal, care prefigureaz o natere
din nou spre o nou via, cea n compania
nvturii sacre ce va fi primit de la guru i prin
care se va putea ajunge la eliberare. ns deosebirea
dintre botez i uppanayana este imens i const n
eliminarea
divinului
din
iniierea
hindus.
Uppanayana este cel mult un rit al iniierii tnrului
nainte de a intra n rndul ucenicilor unui guru. Este
deci o simpl delimitare a unei vrste la care va
122

Ibidem, p.221.
151

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

putea s ofere singur jertf zeilor. n acea zi biatul


din primele trei caste este iniiat n practica jertfei
casnice: tatl sau un brahman i arat cum s aduc
jertf zeilor. De asemenea, este iniiat n practica
rugciuni zilnice ctre soare (Surya)123.
Alte sacrificii erau legate fie de ntronizarea
regelui (RAJASUYA), care realiza o armonizare a
cerului cu pmntul prin noul suveran, fie de
procesele vieii: cstorie, natere sau moarte.
SRBTORILE HINDUSE
Erau legate cel mai adesea de trecerea de la
anotimpul rece spre cel cald, ca o revenire la via a
naturii i prefigurativ i al omului. Am amintit deja
srbtorile legate de luna plin sau nou, cnd se
credea c luna se umple cu fluidul nemuririi soma.
De aceea, luna este n mitologia hinduist mult mai
important dect soarele, care era prea periculos
prin aria pe care o revrsa peste pmnt. Totui i
soarele era cinstit ca unul care era pus n legtur cu
AGNI, zeul focului i al luminii, deoarece focul-lumina
era condiia sacrificiului, ori n perioada vedic,
acesta era cel mai important.
Evident ca orice religie, mai ales pentru faptul
c hinduismul este plin de zei i de avataruri, abund
i n problema srbtorilor datele i denumirile lor.
Voi aminti cteva dintre ele, subliniind specificitatea
lor:
n perioada lunilor martie-aprilie (luna
caitra dup calendarul hindus) se prznuiete Anul
Nou, adic ntrarea n cadrul unei noi yuga, adic a
123

Michele Delahoutre, Hinduismul i Buddhismul, n vol.


Marile religii , coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda
Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, p. 339.
152

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

unei noi ere. Odat cu aceast srbtoare se ia n


consideraie i amintirea celor zece avataruri ale lui
Vinu.
n cadrul zilei a noua a lunii caitra se
prznuiete de asemenea i ziua de natere a lui
Rama124, a aptea ntrupare a lui Vinu. Mai precis,
se are n vedere lupta dintre aceast ncarnare
divin i demonul Ravana, elibernd astfel Ceylonul.
n aceast lupt Rama a fost ajutat i de Hanuman,
regele maimuelor, care mpreun cu oastea sa au
nfrnt puterea lui Rama. Pentru acest motiv
maimuele sunt considerate animale sacre i deci nu
sunt ucise sau stopate din procesul lor de nmulire
devenind n unele orae de-a dreptul periculoase,
pentru c atenteaz la viaa oamenilor n vederea
procurrii hranei. Mai trebuie amintit c recitarea
mantrei Sri Ram, jai Ram, jai Ram125 este cea care
d putere omului s treac spre moksha. Mai mult, n
cadrul cultului funerar, cortegiul care duce nslia cu
trupul nfurat cnt ram nam satya hai adic
numele lui Rama este adevr, restul fiind doar o
simpl aparen.
n perioada iunie-iulie se omagiaz
maetrii care au contribuit la formarea fiecrui hindus
(Guru-Puja). Guru este pentru fiecare discipol
semnul i simbolul divinului, ba chiar mai mult. Iat
cum l descrie Svami ivananda, fondatorul
124

Srbtoarea se numete Ramanavami.


Stpne Rama triumf, Orama, triumf, o. Rama. ns,
dup cum spune Michel Hulin i Lakshmi Kapani, ar fi suficient
i simpla invocare hare ram pentru nfrngerea rului din
noi. Se spune c acestea ar fi fost ultimile cuvinte ale lui
Mahatma Gandhi. n cap. Hinduismul, din vol. Religiile lumii ,
p.377.
153
125

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

ashramului Divine Life Society din Rishikesh i


renumitul misionar hindus din Occident: guru zice
el este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o
form personal, pentru a-i ndruma pe adepi ().
A-l vedea pe guru nseamn a-l vedea pe Dumnezeu
() Satguru este Brahma. El este un ocean de
sfinenie, de tiin i de graie. El este conductorul
sufletului tu. El este izvorul bucuriei (). El i arat
adevratul drum divin. El rupe vlul netiinei tale
(). S nu l consideri doar un simplu om. Dac l
vezi doar ca pe un simplu om, tu nu eti atunci dect
un simplu animal. Roag-te guru-ului tu i cazi n
genunchi n faa lui cu veneraie. Guru este
Dumnezeu. Cuvntul venit de la el este cuvntul lui
Dumnezeu 126.
O alt mare srbtoare este Procesiunea
Carului (ratha-yatra), care este considerat cea mai
spectaculoas srbtoare din ntreaga Indie 127.
Aceast srbtoare vinuit are loc n luna iunie-iulie
(aadha) n localitatea Puri, fiind dedicat zeului
Krshna, care poart denumirea de Jagannath
(2aprtorul universului). Procesiunea are loc ntre
templul din Puri i casa de var, unde va fi gzduit
de soia sa, Lakshmi. De fapt n cadrul acestei
procesiuni sunt trei care uriae de lemn. n primul car
se afl zeul nsui cu faa ntunecat i ochii mari, iar
n celelalte dou sunt fratele su Balabhadra i sora
sa Subhadra. Pelerinajul, vechi de peste
cincisprezece secole elimin orice diferen de
cast, deoarece la dusul carelor se ngrmdesc toi
126

Apud Friedrich-Wilhelm Haack, Guruismus und GuruBewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern,


Mnchen, 1982, p. 21.
127
Michel Hulin i Lakshmi Kapani, op. cit., p. 378.
154

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cei prezeni, indiferent de casta din care provin.


Ambiia de a ajunge la car i de a-l mpinge pleac
de la credina c atingerea carului este de fapt
singura ans de a ajunge la contactul direct cu
divinitatea. Extazul mistic ajunge la extrem deoarece
se crede c cei care mor strivii sub roile carului se
elibereaz imediat din ciclul samsaric.
O alt srbtoare ciudat de ast dat
este cea respectat ntr-o vale a Camirului, ntr-o
peter nchinat lui iva. (Petera Amarnath). Aici
se gsete un lingam din ghea, care crete i
descrete odat cu fazele lunii. Aceast srbtoare
inut prin luna iulie este un punct de atracie att
pentru frumuseea acestor imagini, ct mai ales
pentru credina c prin participare se poate ajunge la
starea de comuniune cu iva care va pregti un
svarga, adic un cer pentru cei ce i sunt fideli.
n Rajasthan se prznuiesc n luna
sravana (iulie-august) erpii, n cadrul aa-numitei
srbtori naga pancami. arpele, mai precis cobra,
simbolizeaz aici fecunditatea i fertilitatea. n
reprezentarea hindus cobra este numit i cel
infinit, fiind considerat arpele mitic cu o mie de
capete, pe care Indra se odihnete ntre dou cicluri
cosmice sau kalpe.
n perioada lunilor august septembrie
ntreaga Indie srbtorete ziua de natere a lui
Krshna. Acum fetele se mbrac n costume de
pstorie, pentru a se asemna acelor pstorie cu
care s-a mpreunat acest avatar a lui Vishnu.
O alt srbtoare este cea nchinat zeului
cu cap de elefant, Ganesha, care este un prilej de
bucurie i de mbuibare cu mncare. Ganea este
155

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

zeul care nltur obstacolele128, de aceea el este


invocat n toate aciunile oamenilor pentru a nltura
eventualele piedici din viaa lor. Statuile zeului sunt
scoase pe strzi i purtate n procesiune. Se
confecioneaz o mulime de astfel de statui
multicolore, care la sfritul praznicului sunt aruncare
i scufundate n lacul din apropiere sau n apa
curgtoare. Mncarea este din abunden deoarece
fiecare trebuie s aib burta plin i dolofan, pentru
a se asemna cu burta lui Ganea.
Cea mai mare srbtoare a Indiei este cea
nchinat zeitilor feminine, mai precis Kali, Durga i
Lakshmi. Ea se mai numete i srbtoarea celor
zece zile (Dasahara)129. Acum credincioii se
apropie de statuile marilor zeie pentru a intra n
vibraie cu energia pe care o degaj zeiele.
Dipavali este cea mai feeric srbtoare,
n care se aprind multe lumini, timp de patru sau
ase zile. Toate strzile sunt iluminate, de asemenea
i porile respectiv uile caselor. Se consider c
spiritele strmoilor se rentorc acas i pentru a nu
grei poarta li se pun lumini n poart. De asemenea,
la mas se aeaz tacmuri n plus pentru a
participa la praznic. Srbtoarea este nchinat lui
Lakshmi, zeia abundenei, care aduce acum belug
n casele celor care au primit-o cu lampioane130.
128

Ibidem, p. 380.
Ea se mai numete i Navaratri, cele nou nopi ale marii
zeie.
130
Acest tip de srbtoare se mai gsete i n civilizaia
japonez, unde sunt de asemenea chemate la mas toate
spiritele strmoilor. Vezi Thomas Immoos, Ein bunter Teppich.
Die Religionen Japans, Styria Verlag, Frankfurth am Main,
1989.
156
129

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

De asemenea, mai exist i o srbtoare a


primelor roade, mai precis a recoltei prime de orez.
Acum se fierbe orezul n cazane mari afar, pentru
ca soarele s arunce razele sale asupra fierturii, ca
un fel de binecuvntare. Toi sunt apoi mbiai cu
aceast mncare de orez amestecat cu lapte i
zahr.
MAGIA I MANTICA
Un alt aspect care nu trebuie uitat este ideea de
magie i de mantic, deoarece cartea ATHARVAVEDA este o colecie de astfel de texte magice, care
ncercau prin lucrarea lor s ndeprteze elementele
demonice, care periclitau viaa omului i a naturii.
Brahmanul era considerat ca fiind omul care posed
toate practicile magice, deoarece era singurul care
avea acces nelimitat la Vede i trebuie s le
cunoasc pe de rost. Mantica era o practic destul
de curioas, deoarece prin ea se cutau rspunsuri
la diferite ntrebri ale omului, ca: ce sex va avea
copilul care se va nate, cine va ctiga lupta 131, etc.
de exemplu atunci cnd trebuia s se mrite o fat,
viitorul peitor i so trebuia s vin dinspre partea
unde fata auzise strigtul unei ciori.
ANTROPOLOGIA. RAPORTUL INTER-UMAN
n ceea ce privete relaia dintre oameni n
spaiul hindus, exist dou moduri de raportare i
anume: pe de o parte avem concepia dualist n
care binele interuman trebuie fcut deoarece el
realizeaz o apropiere att de oameni, ct mai ales
de Dumnezeu. Swami Vivekananda vorbete chiar
131

Pentru aceasta se ridica un foc ntre cele dou armate i


direcia pe care o va avea flacra indica cine va fi victorioas.
157

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

despre Daridra-naryana, adic despre Dumnezeu


care locuiete n sraci132 iar Mahatma Gandi
considera aceast relaie ca un crez personal, alturi
de ideea central ahimsha (non-violena), care a
fost mobilul revoluiei sale.133. O atare idee trdeaz
concepia dualist care ia n consideraie realitatea
celor dou principii: purusha i prakriti, adic spiritul
i materia. Despre ospitalitatea hindus vorbesc
foarte multe mituri134.
Pe de alt parte se vorbete despre identitatea
dintre oameni, care de fapt ar fi, potrivit concepiei
non-dualiste, o singur esen, cea a atmanului
universal. Deci ceea ce se vede este doar jocul
iluziei, n fond existnd o singur realitate ultim.
ETAPELE VIEII OMULUI
n ceea ce privete etapele vieii hinduistului ele
sunt n numr de patru i anume:
Prima stare este cea de brahmacharya,
care reprezint starea de copilrie, de formare prin
studiu i de primire a nvturilor vedice. Acum
tnrul este dat spre pregtire unui guru, care l
iniiaz n elementele vedice, dar i n problemele
vieii, pregtindu-l pentru viaa social. Ucenicul
primete firul sacru, un nur pe care l va purta toat
viaa ncins pe corp, simboliznd legtura divin a
132

Jean Herbert, Hinduisme vivant. Sanatana dharma,


Editions Robert Laffont, Paris, 1975, p. 74.
133
Credo-ul meu este a-L servi pe Dumnezeu i prin aceasta,
a servi umanitatea.
134
Unul dintre ele vorbete despre patru psrele care s-au
aruncat n foc pentru a se prji i a deveni hran pentru
drumeul flmnd, care se ruga sub un copac. A hrni un om
este de fapt a-l sluji pe Dumnezeu .
158

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

omului. n schimb discipolul se va ngriji pentru a-i


aduce maestrului su bolul zilnic de orez sau de
mncare pe care l va ceri de la oamenii credincioi.
Evident astzi aceast form de educaie nu mai
este practicat dect arareori, deoarece starea de
pregtire a brahmacharinului este preluat de colile
unde copilul este trimis s studieze, iar profesorii
sunt guru elevilor.
Dup pregtirea n domeniul vedelor, dac
tnrul nu dorete s rmn n mnstire, el se
rentoarce acas, unde i se pregtete un osp
mare, iar el intr ntr-o alt faz de via, cea de
grihasta, adic cea de stpn al casei i de cap al
familiei135. Aici apar elemente contradictorii ntre cei
care comenteaz starea de cstorit: pe de o parte
cei rigoriti consider cstoria ca pe o piedec n
calea eliberrii, de aceea, ea ar trebui s fie ct mai
scurt, dup modelul lui Buddha sau a lui Mahavira;
alii ns o vd ca pe o normalitate, care este i
trebuie s fie apreciat, ca un stadiu al vieii n
dobndirea eliberrii finale136. Oricum dup prerea
mea familia nu este un stadiu extraordinar de
spiritual, ct mai ales o necesitate social. Este
nevoie deci de cstorie pentru a procrea cel puin
un copil, deci pentru a-i face datoria fa de
societate, dup care orice rmnere n perimetrul ei
este un pericol de a nu reui s expiezi, s arzi n
tine elementele karmice pe care le ai.
135

Ibidem, p. 79.
Departe de a fi un obstacol n progresul spiritual, zice
Swmi Rds, legturile cu aceast lume l mboldesc i l fac
s avanseze mai repede i mai uor. Iar M Ananda Moy vede
relaia de familie ca pe o experien care deschide n om setea
de a urma culmile desvririi.
159
136

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

A treia faz de via, care este deci absolut


necesar pentru cel care dorete s se debaraseze
de legturile cu lumea i cu viaa aceasta pentru a se
pregti pentru eliberarea deplin, este cea de
detaare de viaa de familie, cnd credinciosul,
mpreun sau nu cu soia sa, se retrage n
singurtate pentru meditaie i exerciii spirituale,
care s i confere ulterior eliberarea. Starea aceasta
se numete vnaprastha. Retragerea aceasta este
precursoarea strii finale de detaat deplin de orice
legtur cu condiia uman.
Intrm astfel n a patra stare a vieii
umane, cea de sannysa. Dar starea aceasta este
pregtit de concepia despre renunare la fructele
aciunii (vairgya), care este principala cheie a
urcuului spiritual137. Pentru a-l atinge de
Dumnezeu, zicea Shr Rmakrishna, voi trebuie s
renunai la voi niv i la lume 138. Evident aceast
stare este doar una pregtitoare pentru a intra n
starea de sannysa, cea a renunrii depline. Acum
brbatul renun la tot, la dorinele sale, la soia sa
cu care s-a retras n singurtate, la orice atracie a
lumii.139 Sannysa este n termeni instituionali i
starea monahal, considerat ca o renunare total
la lumea i la bunurile ei. Intrat n aceast structur,
monahul va purta acea rob de culoarea ocrului,
dintr-o singur bucat de estur i va avea la sine
bolul de cerit, prin care i va asigura minimul
necesar existenei, pn cnd toat karma se va
arde n fiina sa. El este deci eliberat de orice datorie
137

J. Herbert, op. cit. p. 81.


Apud ibidem, p. 81.
139
Acum nu mai este eu i al meu, explic Rmakrishna.
160
138

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

fa de societate, datoria lui fiind cutarea lui


Dumnezeu, cum zice Rmakrishna140. Evident un
astfel de om era i este pentru hinduistul obinuit
foarte apreciat, de aceea nu se pune problema n a-i
oferi acel bol de orez, pentru c este considerat un
eliberat n via (jivanmuktha). Hindusul care accept
sau se strduiete s intre n treapta de sannysin
este un om ce se situeaz n afara jocului social 141,
renunnd la orice datorie fa de lumea
nconjurtoare, ba chiar i la elementele sale
specifice, cum ar fi: pieptntura, vemintele sale,
firul sacru al brahmanilor, etc., mbrcnd haina ocru
a clugrilor sau pnza galben a monahilor
ivaii.142
SACRALIZAREA ETAPELOR VIEII
n ceea ce privete momentele eseniale ale
hindusului, putem spune c ele se leag, ca la orice
alt religie, de momentele eseniale ale vieii:
naterea, cstoria i moartea. Ritul naterii se
mplinete la cteva zile de la naterea pruncului.
Tatl este cel care alege numele copilului. Apoi se
oficiaz un rit al purificrii prin splarea cu ap. Mai
precis, apa este vrsat peste corpul copilului n timp
ce se rostete imnul de via lung. La vrsta de 7
ani, copilul primete iniierea uppanayanei care se
traduce prin termenul de introducere nelegnduse introducerea ucenicului pe lng un maestru
140

El mai spune c sannyasinul nu mai trebuie s cunoasc


banii i nici s mai pun mna pe bani.
141
Michel Hulin i Lakshmi Kapani, Hinduismul, n vol.
Religiile lumii , coordonator Jean Delumeau, trad. Bogdan
Bude, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996, p.347.
142
ibidem, p. 348.
161

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

pentru a primi nvtur. Prin primirea firului sacru,


copilul se va considera cel de dou ori nscut (dvija)143.
Ceremonia cstoriei se oficiaz n familie i nu
la templu. Aici vine un brahman oficiant, care va rosti
o serie de rugciuni de binecuvntare pentru cei doi
tineri, reamintindu-le tinerilor datoriile pe care ei le au
n vederea unei cstorii reuite. La finalul acestei
ceremonii urmeaz un osp la care particip ambele
familii i prietenii acestora.
n ceea ce privete moartea, aceasta era
considerat permanent ca o ieire dintr-o nlnuire
karmic pentru a continua o alt via de expiere sau
pentru a intra n unirea cu Brahman. Trupul era
considerat ca ceva spurcat la moarte, de aceea orice
contact cu cadavrele era considerat o impuritate i
deci necesita o expiere. Fiecare sat i are propriile
locuri de incinerare, deoarece aceasta este practica
obinuit a indienilor. n general trupurile decedailor
se ard lng cursul unui ru, pentru ca apoi cenua
s fie aruncat n apele rului. Cadavrul se nfoar
ntr-un cearaf alb, se aeaz pe rugul de lemne
pregtit n acest scop, iar fiul mai mare oficiaz
aceast ceremonie: el aprinde rugul printelui
decedat. A existat pn n vremurile noastre practica
femeii de a se arunca pe rugul aprins al soului
pentru a muri odat cu acesta, manifestndu-i n
mod vzut dragostea pentru el. Era de asemenea, i
o stare de fapt, deoarece o femeie vduv era
considerat ca o fiin care merit o simpl ngrijire
pn la moarte, ea ne mai avnd dreptul de a
143

Michele Delahoutre, Hinduismul i Buddhismul, n vol.


Marile religii , coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda
Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, p. 340.
162

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

conduce treburile casei, fiind dependent de copilul


care o prelua n ntreinere. Dar acest act de
sinucidere era vzut i ca o onoare a familiei, care
de cele mai multe ori o ndemna pe biata femeie s
se arunce n foc pentru a demonstra satului sau
comunitii marea ei dragoste pentru cel mort.
RAPORTUL ASHRAM MNSTIRE
n ceea ce privete locul, n care maestrul i
ndrum discipolii acesta se numete de asemenea
ashram, dup cum se numete inclusiv ideea de
coal la picioarele acestuia. Ashramul, ca aezare
este un loc asemenea mnstirii, care poate fi
conceput ca un campus unde se adun adepii i
simpatizanii micrii respective. Mai ales, n
Occident se pot vedea astfel de aezminte cu
caracter oriental, unde tinerii se pot duce pentru a
asculta teme, cum ar fi experienele vieilor
anterioare, identificarea dintre sinele uman i sinele
cosmic, rencarnarea, etc. Cu alte cuvinte, aa
cum remarc Jean Herbert, ashramul ar fi un fel de
centru de cercetri spirituale144, n cel mai bun caz,
n care oamenii se adun pentru a-i satisface setea
de cunoatere exotic a unor credine, destul de
lejere pentru omul care, dei doritor de o spiritualitate
mai nalt, totui nu vrea nici s prseasc plcerile
existenei. Este un fel de filozofie existenial, care
prinde la unii, care sunt doritori de asemenea
experiene (identificarea vieilor trecute i a celor
viitoare, fachirisme, etc.). Cunotinele primite de la
maestru se primesc ntocmai, deoarece el este

144

J. Herbert, op. cit., p. 114.


163

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

considerat un fel de dumnezeu pentru tnrul


discipol.
De asemenea maestrul este cel care poate s
i desemneze urmaul lui la conducerea ashramului,
care poate fi chiar o femeie. De exemplu, la
Pondichery, conducerea ashramului dup moartea lui
Sri Ramakrshna i-a fost ncredinat de acesta lui
Sharada Devi, o femeie, dei se tie care este nc
prerea hinduilor despre participarea femeilor la
comentarea Vedelor i la ntemeierea i conducerea
colilor guruiste.145
Din punct de vedere analogic cu ideea de
mnstire deosebirea dintre ashram i mnstirea
cretin este mare i const n urmtoarele puncte:
-mnstirea este conceput nu datorit
capacitii unui om i a pregtirii lui intelectuale.
Evident c acestea, acolo unde sunt prezente, sunt
foarte importante, dnd mnstirii seriozitatea unui
centru n care rugciunea se mpletete cu studiul,
aa cum erau odinioar vechile centre monahale. n
ashram centrul cade pe cutarea mental a unui
adevr i pe mplinirea oarb a cerinei unui guru,
care poate da ca sarcin unui discipol s repete
nencetat, pn la epuizare cuvintele fr sens
(mantra sau koanul zen).
-Ashramul
se
leag
totalmente
de
personalitatea unui maestru iar o dat cu moartea
acestuia ashramul se desfiineaz146. Ori mnstirea
145

Un alt exemplu, de prezen feminin pentru conducere


ashramului l reprezint Krishnabai, care preia friele colii
dup moartea lui Swami Rmds.
146
Exist o concepie destul de negativist cu privire la
posibilitatea ucenicului de a fi ca maestrul n pregtirea i n
iniierea sa. De exemplu se crede c n mod tradiional ucenicul
164

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nu este legat de nici un om, chiar dac n perimetrul


ei au existat oameni de o mare valoare, care au
creat curente monahale. Mnstirea este i rmne
teocentric.
-Scopul ashramului este crearea de discipoli,
care s cunoasc calea lepdrii i a detarii de
legea karmic. Scopul mnstirii este nu simpla
cunoatere noetic, ci acea apropiere de Dumnezeu,
care implic i cunoaterea i viaa comunional cu
Dumnezeu.
-Ashramul este o instituie intermediar, de
formare, unde pentru o perioad de timp cel care
vine se pregtete s cunoasc pentru a exercita
apoi presiune asupra altora n vederea atragerii spre
noua religie. Mnstirea cretin, mai precis cea
ortodox, este locul n care s-a intrat nu pentru o
perioad, ci pentru a muri i a nvia spre o nou via
hristic. De aceea, n cadrul slujbei de clugrie,
candidatului i se schimb numele pe care l avusese
nainte.
Aadar nu se poate concepe vreo similitudine
realist ntre cele dou stiluri de comunitate, de
vreme ce fiecare are o direcie total diferit una de
cealalt iar a ncerca s le uneti de dragul unui
ecumenism nseamn s forezi o apropiere acolo
unde de fapt nu este aproape nici un punct de
legtur. n acest sens, misionarii cretini din Apus,
venii n India, de dragul unui aggiornamento i a
unei apropieri au ncercat s ntemeieze astfel de
ashramuri cretine, care de fapt nu sunt nici
ashramuri i parc nici mnstiri.
nu are mai mult de o cincime din spiritualitatea maestrului.
Apud ibidem, p. 115.
165

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

RAPORTUL DINTRE HAR I PRANA. KUNDALINI


CA FOR A ILUMINRII
Un alt punct de divergen care s-ar putea isca
ntre cele dou religii, este concepia de similitudine
aparent dintre harul divin i prana hindus.
Termenul de prana este de fapt expresia ideii de
energie, care se identific cu vitalitatea. Ea se poate
absorbi de ctre corpul din aer, ap sau din hran.
O atare energie este vzut de ctre muli ca un fel
de graie divin, pe care am primi-o de la Dumnezeu
prin intermediul lumii vzute. Ceea ce trebuie reinut
n aceast aparent identificare este faptul c:
-Prana este o realitate energetic pe care nu o
ofer un Dumnezeu, ci natura prin vitalitatea ei.
Omul consum aer sau ap sau hran pentru a
prinde putere ori aceast putere este rodul materiei
i a forei ei. Harul este fora care nu depinde de om
sau de natur, ci de Dumnezeu, omul i natura fiind
n dependen de har.
-Prana nu pune omul n legtur cu divinitatea,
ci este o simpl vitalitate care subvenioneaz viaa
pentru a putea elimina elementele karmice, de care
trebuie s scape pentru a intra n nirvana sau n
identificarea dizolvant cu Brahmanul universal.
Harul are valoare de conexiune dintre om i
Dumnezeul personal, realiznd linia dialogalcomunional care l apropie pe om de Dumnezeu,
care astfel devine un Tat iubitor i nu un stpn ce
poruncete.
-Prana deci nu are nici o valoare soteriologic
n vreme ce harul este o realitate fr de care nu se
poate concepe mntuirea omului.
n problema raportului cu un alt tip de energie,
kundalini, aceasta este o for ce se afl ntr-o stare
166

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

latent la baza corpului uman, care ateapt s fie


trezit, ca prin urcarea ei spre chakra superioar,
cea din cretetul capului (lotusul cel cu o mie de
petale), s se realizeze eliberarea sinelui din ciclul
carnal i unirea lui cu Atmanul universal sau
dizolvarea n Nirvana. Pentru realizarea acestui
proces este nevoie de mplinirea unor condiii
preliminare, cum ar fi purificarea trupului i a sinelui
prin mplinirea strict a celor zece porunci (cinci
Yama i cinci ale etapei Niyama). Apoi se cer urmate
alte cteva trepte din acest proces yoghinic, cum ar
fi: inerea respiraiei (pranayama), concentrarea i
iluminarea. Ori toate aceste etape, opt la numr, in
de fora de concentrare i ambiia yoginului, deci de
om. Dumnezeu nu reprezint n acest proces nimic.
Ba mai mult, maestrul ia locul divinului,
considerndu-l pe acesta din urm doar o etap n
ciclul rencarnrilor, deoarece la final, chiar i zeii vor
trebui s dispar. Ori procesul soteriologic cretin nu
poate concepe mntuirea omului fr o sinergie ntre
om i Dumnezeu, care s realizeze starea de dialog
teandric i de sinergie n vederea realizrii
asemnrii omului cu Dumnezeu.
LOCURI I LUCRURI SACRE N HINDUISM
Atunci cnd vorbim despre locurile sau lucrurile
sacre ale hinduismului, avem n vedere acele aezri
sau elemente de care hinduii sunt foarte atrai i
care constituie locuri de pelerinaj pentru evlavia
adepilor acestei religii. Iat cteva din acele locuri
sau nume sacre pe care le venereaz n mod
deosebit orice hindus:
GANGELE:
167

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Acesta este cel mai cunoscut ru din India, care


are o valoare sacral foarte mare, de vreme ce este
zeificat i cunoscut i sub numele de mama noastr
Gang147. Shri Rmakrshna spunea despre acest
ru urmtoarele: apa Gangelui este att de pur ca
i Brahman nsui. Chiar un agnostic ajunge la
devoiune dac triete pe malul rului Gange 148. Iar
Ma Ananda Moy completeaz: apa Gangelui d
eliberarea149.
Un mit hindus spunea c la nceput, Gangele
curgea doar n ceruri, nu i pe pmnt. n urma unor
evenimente de pe pmnt s-a ajuns la un mare
dezastru, care s-au finalizat printr-un mare masacru.
Incinerarea victimelor a acoperit pmntul cu un strat
mare de cenu. Astfel la sfatul unui mare guru, de a
trimite rul cel ceresc, Gange, pentru a uda i a
nltura cu apele sale stratul de cenu, zeii au
ndreptat acest ru spre pmnt.
n concepia hinduilor a muri pe malul Gangelui
i a-i fi aruncat cenua n el sau a te neca n
aceast ap este similar cu a iei din ciclul
rencarnrilor. De asemenea, a te sclda n apele
acestui ru i a bea ap din el este similar cu a te
spla de pcate. ntlnim aici cteva teme, care se
vor apropiate de sensul cretin al botezului sau al
cuminecturii. Botezul este cel care spal prin ap
pcatul strmoesc iar euharistia este cea care d
hrana cea divin. Tot astfel i hinduii consider c
se spal de pcate n apele Gangelui i se cuminec
cu apa acestui ru. De aceea, indienii care pleac i
147

J. Herbert, op. cit., p. 136.


Apud ibidem.
149
Apud ibidem.
148

168

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

se stabilesc n Occident i aduc n flacoane ap din


Gange pentru a se cura de pcate.
De-a lungul acestui fluviu exist foarte multe
locuri de pelerinaj, care sunt socotite ca fiind de
asemenea sacre, cum ar fi: Benares, locul iluminrii
lui Buddha, Gangotri locul de unde izvorte
Gangele, despre care se crede c iese la suprafa
din degetele lui Brahma sau Shiva. Un alt loc este
cel de la Prayag sau Allahabad unde Gangele se
unete cu Yamuna, un afluent al Gangelui. Aici se
reunesc anual sute i mii de sannyashii, care se
curesc n apele acestui ru150.
BENARES:
Fr a se exagera se poate spune c acest
ora este metropola religioas a ntregii Indii 151,
deoarece la numrul de aproximativ 250.000 de
locuitori, anual se perind circa 1.000.000 de
pelerini, iar n cadrul oraului exist nu mai puin de
1.500 de temple hinduse, peste 500.000 de altare i
270 de moschei. Mitologia spune despre Benares c
ar fi fost primul loc uscat, pe care Shiva l-ar fi scos
din oceanul nedifereniat cu tridentul su. Deci cultul
lui Shiva este predominant n snul acestui ora
hindus.
ns i buddhiti i-l revendic a fi centrul lor
spiritual, deoarece n apropierea lui Siddhartha
Gautama ar fi ajuns la iluminare, devenind Buddha
(iluminatul). Tot aici un anume Aurangzeb ar fi
ncercat s converteasc lumea la islam, iar Malavia
a creat prima universitate hindus de tip modern iar
150

Se afirm c ar exista n total 600.000 de locuri sacre de-a


lungul rului Gange.
151
J. Herbert, op. cit., p. 138.
169

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Gandhi, n fine, a construit marele templu nchinat


Mamei noastre, India152.
Datorit faptului c oraul se afl pe malul
Gangelui toat mulimea de pelerini se nghesuie pe
scrile de piatr pentru a se sclda n apa rului,
purificndu-se astfe de ataamentul karmic. Apoi
pelerini colind oraul, nchinndu-se la multele
altare, unde guru aflai n meditaie primesc orez i
daruri.
n timp ce oamenii i usc la soare hainele ude
de apele Gangelui, predicatori, care se recunosc
dup mbrcminte i tunsur, din ce grup de
adoratori fac parte, i prezint cile lor religioase. n
acest timp vnztorii de vopsele sacre le ofer
pelerinilor culoarea sacr, ocru, pe care i-o vor
punea sub forma unui punct pe frunte sau i vor
colora crarea ce le despic prul.
n fine, ultimul dor al hindusului este acela de a
muri la Benares i de a fi ars aici iar cenua s i fie
aruncat n ru. Este semnul vizibil c a scpat de
ciclul samsarei, al rencarnrilor i a intrat n nirvana
sau n unirea cu Atman.
CULTUL VACII LA HINDUI
Unul dintre gesturile care ocheaz pe orice
occidental ajuns n India este modalitatea n care
vaca este vzut de ctre hindui. Fiecare pieton
sau main are datoria de a se opri pentru ca vaca
s poat trece strada sau s o lase s mearg unde
dorete. Motivele pentru care exist un cult al vacii
sunt urmtoarele:

152

Ibidem, p. 138.
170

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-din punct de vedere al hranei, vaca ofer


alimentul de baz la hindui: laptele, precum i untul,
socotit un aliment de lux, care amestecat cu orez
este cel mai primit dar oferit zeilor.
-Apoi vaca ofer pentru hindusul srac balega,
pe care acesta o amestec cu paie i o usuc,
constituind cel mai bun combustibil pentru nclzitul
casei pe timp friguros sau n vremea musonului. 153
Mai mult, balega nmuiat cu ap i preparat ntr-un
anume fel, alung insectele, nelegndu-se prin
aceasta cele mai periculoase, cum ar fi scorpionii. n
fine, ea este utilizat n medicina popular, deoarece
ea reprezint cea mai eficace cataplasm, pus pe
rni.
-ntr-un plan mai puin material, vaca este
socotit ca fiind prototipul perfect al lumii animale, pe
care omul trebuie s l respecte. Pentru acest motiv
Mahatma Gandhi a acceptat preedinia Indiei n
proiectul de protecie a vacii.
-Din punct de vedere spiritual, vaca este
elementul care simbolizeaz iluminarea, deoarece
termenul go, care desemneaz vaca, nseamn n
acelai timp i raza de soare i ideea de iluminare, la
care trebuie s ajung omul.
-Apoi vaca o ntlnim n miturile lui Indra, unde
turmele de vaci ale acestuia au fost rpite de
demonii Panis, care le-au ascuns ntr-o peter, fiind
descoperite dup o cutare asidu. Ele simbolizau
puterea intelectual i spiritual a zeului. De
asemenea, n mitul copilriei lui Krshna, rshi,
nelepii, l nsoeau pe copil sub chipul vacilor, care
l hrneau cu lapte, adic cu nelepciunea sacr.
153

Exist i astzi spitale mai mici care utilizeaz acest tip de


combustibil.
171

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

CULTUL MORILOR
Sufletul este neles n cadrul religiei vedice
sub dou aspecte: asu i manas. Asu este sufletul n
forma lui material, ca un suflu vital iar manas este
spiritul, raiunea, care i are sediul n inim. Eul
uman este compus din mai multe subdiviziuni, care
de fapt sunt derivaii ale aspectelor psihice. Amintim
ntre acestea: Mahatma marele Eu, denumit mai
trziu simplu atman; manas-ul, care este superior i
inferior154; kama adic dorina; prana vitalitatea.
Aceste elemente se descompun prin moarte, urmnd
ca prin transmigraie atmanul uman s se
rencarneze.
Exista n perioada vedic un loca dup
moarte, unde se gseau sufletele prinilor (pitaras).
Acest loc se afl ntr-o lume subteran, aflate n grija
zeului Yama, primul om care a cunoscut moartea,
devenind zeul morii. Ulterior regiunea morilor se va
muta n slvile cereti.
Ca i la alte popoare sufletele morilor rmn
o perioad printre cei vii sub forma strigoilor (pretas),
de aceea trebuie s se aib grij de ele, s li se
ofere ofrande pentru a nu deveni periculoase. Numai
dup mplinirea ritualurilor, aceste suflete se
ataeaz prinilor lor. Pentru a ajunge n mpria
lui Yama sufletele sunt judecate de Varuna.
Mesagerii lui Yama sunt cucuveaua i porumbelul,
dar mai ales doi cini cu patru nasuri care pzesc
drumul spre regatul lui Yama.
154

Cuvntul manas are aceeai rdcin indo-european cu


termenul latin mens, minte, care este partea raional a
omului.
172

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Modalitatea de incinerare se pare c este


destul de frecvent n perioada vedic, dei se aplica
i ngroparea sau aruncarea n rurile sacre: Gange
sau Yamuna. Soia se aeza pentru un timp lng
soul mort, aflat pe rugul incinerrii, iar apoi era
chemat s se ridice, iar n locul femeii se sacrifica o
vac, ai crei rinichi erau pui n mna mortului
pentru a-l feri de cei doi cini ai lui Yama. De
asemenea, de rug se lega un ap cu o sfoar, care
se rupea la apropierea focului iar apul fugea, simbol
al sufletului care se desctueaz de trup.
Dup incinerare, cenua se ngropa sau se
presra pe un curs de ap iar rudeniile mortului
trebuiau s presteze o serie de purificri i libaiuni:
afundarea n ap, trecerea pe sub un jug fcut din
crengile unui arbore, sritul peste anul cu ap.
Zilele urmtoare se purta doliu, nu se dormea n pat
ci jos i nu se prepara mncare. Ocazional se
aduceau ofrande pentru cel mort, pentru ca zeii s i
uureze viaa de dincolo.
SISTEMELE FILOSOFICE HINDUSE
Perioada brahmanic se caracterizeaz printro speculaie filosofic adus la apogeu, tratndu-se
diverse teme, cum ar fi: fiinialitatea uman, relaia lui
cu Divinul, esena divin sau realizarea mokshei sau
a eliberrii. Exist multe variante doctrinale, care
ncearc elucidarea acestor teme. Rezolvrile s-au
concretizat n cele 6 coli filosofico-religioase sau
darshane (privire). Aceste darshane sunt grupate
dou cte dou, dup afinitatea dintre ele.
1. coala Nyaya are ca preocupare gndirea
logic. Fondatorul ei, Gautama (sec. Al III-lea . Hr.) a
cuprins elementele acestei coli n lucrarea Nyaya
173

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Sutra. La baza cunoaterii sunt patru elemente:


perceperea, deducia, analogia i mrturia credibil.
Forma n care Gautama expune tezele sale au o
form silogistic, ceea ce I-a fcut pe muli s
considere c Aristotel s-ar fi inspirat din opera lui.
(Max Muller)
2. Vaiseshika are ca tem central problema
cosmologic. Fondatorul ei este Kananda, care ar fi
trit n secolul al 3-lea . Hr. Lucrarea sa se
intituleaz Vaiseshika Sutra, n care se afirm c
lumea material este alctuit din 4 categorii de
atomi: pmnt, aer, ap i foc. Din combinaia lor s-a
creat ntreaga existen material. Exist de
asemenea, pentru planul spiritual, o alt categorie
format din: spaiu, eter, timp, intelect i suflet.
Dumnezeu a alctuit lumea din combinaia acestor
elemente, deci el ar fi doar un arhitect cosmic.
3. Samkhya care a fost ntemeiat de
Kapila (sec. 3 .Hr.) i care a scris lucrarea
Samkhya-Pravacana-Sutra. El dezvolt un sistem
dualist, ateu. Pentru Kapila exist dou principii
prakrti i purusha, prima desemnnd lumea
material iar cealalt pe cea spiritual. Lumea dup
acest autor ar fi alctuit din 25 de principii. Cele
dou principii se afl ntr-o relaie ntre ele ca orbul
cu orbul, materia (prakrti) fiind orbul, substana care
poart spiritul lumii (ologul), care vede i conduce
spre adevrata realitate. Eliberarea de povara
trupului se realizeaz printr-un proces noetic, al crui
scop este realizarea diferenei abisale dintre prakrti
i purusha. Odat realizat cunoaterea identitii
personale a omului ca fiind purusha, acesta intr n
starea de Kaivalya, adic de eliberare din ciclul
samsarei.
174

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

4. Yoga preia sistemul Samkhya i realizeaz


fundamentul practic al acestuia. Ea este de fapt o
modalitate faptic de realizare a strii de moksha.
Diferena dintre cele dou sisteme este c Yoga
propune un dumnezeu, pe Ishvara. Acesta ar fi fost
un purusha care ar fi ajuns la eliberare fr a mai
trece prin ciclul rencarnrilor. El devine astfel un
arhetip al perfeciunii spre care nzuiete orice
yogin. Sub influena micrilor teiste Ishvara
primete atribute divine.
5. Mimamsa sau Purva Mimamsa se
limiteaz doar la interpretarea textelor vedice.
Aceast coal a fost ntemeiat de JAIMINI (circa
400 .Hr.), care au alctuit lucrarea Purva-MimamsaSutra. Ea se concentreaz asupra cercetrii
dharmei, a legii imuabile divine.
6. Cea mai important coal este Vedanta,
nume care nseamn sfritul Vedelor, care se
axeaz pe cercetarea textelor upanishadice.
Principalul reprezentant al colii Vedantei este
Shankara (780 820 d.Hr.). pentru Shankara lumea
nu este dect o iluzie, ea neexistnd n realitate.
Adevrata realitate este Brahman, singurul, spre
care omul trebuie s se raporteze. Modalitatea de
apropiere de aceast realitate este cunoaterea.
Cnd sufletul su ajunge la jnana (cunoaterea) c
el este una cu Brahman, el se elibereaz de ciclul
rencarnrilor.

YOGA CA FILOZOFIE RELIGIOAS I PRACTIC


DE RECUPERARE PSIHO-SOMATIC.
ESTE OARE NEVOIE DE YOGA N
175

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

SOCIETATEA ROMNEASC ?
Cuvntul yoga provine de la sanscritul yog
care nseamn n primul rnd nhmare. n textele
vedice acest termen este utilizat referitor la carul lui
Indra sau al lui Surya (soarele), care erau trase de
cai, numii yukta. ns termenul de yog mai
nseamn i jug de unde nrudirea cu latinescul
jugum, cuvnt tot de origine indo-european. Deci
yoga ar desemna ideea de disciplin i control
asupra minii i a trupului pentru a atinge starea de
desvrire.
Originile yogi sunt destul de arhaice.
Descoperirile arheologice din Valea Indusului au
scos la iveal o plcu de lut ars, pe care este
reprezentat un om n poziia de tietor, poziie
caracteristic sistemului yoga. De la aceast
reprezentare s-ar putea crede c nc din cadrul
civilizaiei Mohenjo-Daro/Harrapa. Aceast afirmaie
este desigur o supoziie, deoarece referiri clare
despre acest sistem ntlnim doar n Bhagavad-Gita,
redactat probabil prin secolul al V-lea Hr.
n ceea ce privete sistemul filosofic al lui Yoga,
ne vom opri n primul rnd asupra concepiei despre
lume. Exist n gndirea yoghin o mulime de lumi,
numite n sanscrit loka. Noi putem s distingem
patru tipuri de lumi:
- lumea n care trim, Terra, care include
viaa vegetal i pe cea animal;
- lumea geniilor bune sau rele (ngerii sau
demonii, Yaka i Rakasa). Viaa pe aceast lume
este mai lung, facultile senzoriale sunt mult mai
dezvoltate (geniile vd orice punct de pe aceast
lume i se pot deplasa cu viteza fulgerului);
176

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

- lumea zeilor este locul beatitudinii, unde


strlucete lumina venic. Aici domnesc sufletele
virtuoase i divinitile pe care sufletele le-au adorat
n viaa terestr.
- Lumea lui Brahman, brahma-loka, care nu
poate fi definit, deoarece este dincolo de limite, n
afara fiinei i a nefiinei.
Primele trei lumi sunt tranzitorii, n vreme ce
lumea lui Brahman este definitiv i imuabil.
Trupul este considerat o temni care ine sinele
uman n legea transmigraiei, a lui samsara. Sinele,
atman este identic, n sistemul yoga, cu Atmanul
universal. De-a lungul trupului exist nenumrate
canale energetice (72.000), denumite nadi sau ru,
dup numele celor mai importante ruri din India:
Indus, Gange, Iamuna, Sarasvati, etc. Cele mai
importante canale sunt n cele din urm trei,
denumite Suumna, Ida i Pingala. Suumna este
canalul central, n partea stng se afl Ida, iar n
dreapta Pingala, care se ncolcesc n jurul canalului
central. Cele dou canale (Ida i Pingala) se
ncolcesc n jurul lui Suumna, avnd ca punct de
plecare baza trunchiului iar ca punct de ieire sau de
intrare, cele dou nri. Suumna pleac de la baza
trunchiului i se sfrete n cretetul capului. Prin
cele dou canale intr prana sau suflul vital, care
trezete energia kundalini, care urc de-a lungul
canalului Suumna.
Energia de la baza trupului, care se afl n
ezutul lui, se numete kundalini, i este
reprezentat ca un foc (mula-agni). Ea este
reprezentat de asemenea ca un arpe, care
doarme i care trebuie trezit. Odat trezit, energia
177

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

kundalini, urc prin cele apte chakre sau centre ale


energiei. Aceste centre sunt:
1) Muladhara-chakra, aflat la baza
trupului, n zona anusului.
2) Svaditana-chakra se afl puin mai sus
3) Manipura-chakra, care se afl n zona
buricului.
4) Anahita-chakra se afl n zona plexului
i a inimii.
5) Visuddha-chakr se afl n zona gtului
6) Ajna-chakra
este
punctul
dintre
sprncene, denumit i al treilea ochi. Aici se afl
centrul de comand al manasului i a inteligenei
umane.
7) Lotusul cu o mie de petale sau chakra
din cretet, numit sahasrara-chakra. Este locul
n care sinele iese spre brahman. n momentul n
care energia kundalini ajunge la acest punct omul
intr de fapt n starea de moksha, de eliberare
total.
Yoga lui Patanjali, cel care a teoretizat pentru
prima dat acest sistem, ne propune opt trepte pe
care trebuie s le mplineasc omul pentru a intra n
starea de eliberare total. Acestea privesc la nceput
trupul i disciplinarea lui iar ulterior aceste trepte au
n vedere mai mult ideea de concentrare pentru a
ridica energia spre chakra sahasrara. Iat care sunt
cele opt membre ale lui Yoga lui Patanjali.
a. YAMA sau nfrnrile, care sunt n numr
de cinci:
-Ahimsa - s nu faci ru nimnui; asta
nseamn s nu faci ru nici unei fiine, deoarece n
fiecare fiin se chinuiete spre perfeciune o fiin,
ce se afl ncarnat n acea fiin.
178

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Sathya s nu mini nseamn s spui


permanent adevrul, nici mcar s faci glume pe
seama cuiva;
-Asteya s nu furi asta nsenmnd s nu iei
niciodat ceea ce nu este al tu, nici mcar s
pofteti lucrul altuia, deoarece orice tendin de a te
ataa de un lucru fie el chiar i al tu, nseamn s
te ataezi de lume i de suferina ei, care te va face
s te renati nc o dat n ea i deci s nu reueti
s te eliberezi din ciclul rencarnrilor.
-Brahmacarya s nu fii desfrnat, nseamn
de fapt s te eliberezi din sclavia instinctului 155. De
asemenea orice ataament fa de femeie nseamn
o iubire a carnalului. Exist i o apropiere fa de ea,
dar n cadrul exerciiului tantric, n vederea eliberrii
prin reinerea fluxului seminal.
-Aparigraha s nu fii avar deoarece orice
ataament fa de avere nu d posibilitate unei
dezlipiri totale fa de materie.
b. YAMA sau obligaiile, pe care trebuie s le
mplineasc yoginul
-Obligaia de a fi curat trupete i sufletete
deoarece energia pranic nu poate strbate un trup
murdar. Excesele fceau ca pentru a-i cura nrile
unii maetri i ascei yogini s i introduc o bucat
de pnz pe o nar i s o scoat pe cealalt; la fel
i n cazul curirii stomacului i a intestinului.
-A fi calm este foarte important pentru un
yoghin, deoarece prin acesta se creeaz starea
necesar pentru exerciiul concentrrii. Orice
155

***, Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur i Iulian


Dragomir, Edit. Arhetip,-Renaterea spiritual, Bucureti, 1992,
p,46.
179

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

tulburare nu-i d ansa de a-i retrage simurile i


mintea n sine, n vederea dobndirii enstazei.
-Asceza este de fapt un fel de senintate
eroic, un fel de stoicism n faa vieii, deoarece toate
acestea nu sunt importante pentru cel care dorete
s se elibereze, deci omul nu trebuie s se ataeze
sau s fie afectat de ele. Cu ct eti mai detaat de
lume, de haine sau de hran cu att eti mai liber
pentru a putea s te eliberezi.
-Studiul nseamn o pregtire intelectual
asupra acestui important i unic moment religios.
Trebuiesc evident citite nu crile culturii mondiale
sau cele ale cretinismului, de exemplu, ci cele care
ofer informaii despre sistemele yoga, despre
maetrii yoghini sau despre filosofia religioas
indian, pentru a fi permanent n duhul acestei
ideologii.
-Devoiunea nseamn nchinarea la un
dumnezezu. Aici intervine o speculaie a maetrilor
yoga i anume: dac discipolul este un oriental
devoiunea se va face ctre Ivara, dumnezeul
yoginilor. Dac ns discipolul este cretin, iar
maestrul l descopere ancorat n credina lui, i se va
recomanda ca nchinarea s o presteze spre Iisus,
ba mai mult se va ncerca s se demonstreze c
Iisus Hristos a fost un avatar divin i un maestru
yoga, care se retrgea spre meditaie deci spre a
practica yoga (?!?).
c. ASANA sau poziionrile, aa-numita
gimnastica corporal156. Exist nenumrate astfel
de poziii n yoga157, n care yoginul trebuie s-i
156

Yoga n Upaniat, , p. 47.


Alexandru Dobo susine c sunt opt milioane de asemenea
poziii. Yoga i locul ei n recuperare, Edit. Alux, Bucureti,
180
157

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

aeze trupul pentru a se putea concentra mai uor.


De fapt se recomand ca aceast poziie s fie cea
n care trupul opune cea mai puin rezisten, o
poziie comod, care s nu deranjeze n timpul
exerciiului, dar n acelai timp s nu mpiedece
circulaia fluxului pranic158. Exist mai multe poziii n
yoga. Asanele poart denumiri ca: poziia lotusului
(Padmasana),
poziia
cobrei,
Thalasana
(palmierul), Vajrasana (fulgerul), Triconasana
(triunghiul), Scorpionul, Plugul, Arcul, Lcusta,
Mortul, etc. Cea mai des utilizat de yoghini este
poziia palmierului, deoarece coloana vertebral st
dreapt pentru ca energia kundalini s poat urca
din chakr n chakr. Pentru a permite avansarea
spre controlul psiho-mentalului, asana trebuie
executat fr efort i s fie stabil i agreabil 159.
Mircea Eliade consider asana ca fiind primul pas
concret fcut n vederea abolirii modalitilor
existenei umane () Ea pune capt mobilitii i
disponibilitii corpului, reducnd infinitatea de poziii
posibile la o singur postur, arhetipal,
iconografic160.
d. PRANAYAMA sau controlul respiraiei este o
disciplinare a respiraiei, care urmrete realizarea
reinerii suflului (kumbhaka). Dup cum asana
reprezint refuzul micrii, pranayama reprezint
1991, p.76.
158
Este vorba, zice Alexandru Dobo, de posturi fizice, create
anume pentru a echilibra sistemul psiho-neuro-hormonal i fizic,
caracterizate prin uurina n execuie, micare i stabilitate,
ibidem, p. 76.
159
Yoga Sutra II, 46.
160
Mircea Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993, p.56-57.
181

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

refuzul respiraiei161. Pentru un yoghin pranayama


are o valoare mult mai mare dect simpla reinere a
respiraiei, cci ea reprezint controlul pranei, a
energiei care st la baza oricrui proces de micare
a omului162. Prana se poate lua de ctre organism din
alimente, din ap sau din aer. Exerciiul pranayamei
se realizeaz prin reducerea la minim al fluxului de
aer respirat, scznd frecvena respiraiei. Ritmul
respiraiei se ncetinete, n procesul inspiraiereinere-respiraie. Reuita poate fi mai uoar dac
n paralel cu respiraie se recit o mantr, cum ar fi
de exemplu SA-HAM ( eu sunt El) sau OM(AUM).
e. Retragerea simurilor sau PRATHYAHARA.
Acest exerciiu este de fapt o interiorizare pentru a
nu mai fi tulburat de lumea exterioar. Se utilizeaz
n acest sens exemplul broatei estoase care se
retrage n carapacea ei. Ba mai mult, dac yoghinul
este nepat cu un ac n timpul acestui exerciiu, el nu
trebuie s reacioneze, creierul lui nu trebuie s
primeasc senzaiile din exterior.163 Pratyahara
reprezint ultima etap a ascezei fizice. De aici
nainte trupul este totalmente retras din lumea
simual i deci se poate trece la concentrarea
deplin n vederea ridicrii energiei kundalini.

161

Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Edit.


Ariel, Timioara, 1996, p. 67.
162
Swami Vivekananda spunea: Micarea este o manifestare a
pranei. Ea (prana) este asemntoare forei gravitii i a
magnetismului. Micrile corpului, curenii nervoi, puterea
gndirii, toate sunt manifestri ale pranei, apud Dan Bozaru,
Elemente fundamentale n practica Yoga, Colecia Trika,
Bucureti, 1992, p. 42.
163
***, Yoga n Upaniad, p. 49.
182

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

f. Concentrarea (DHARANA) reprezint fixarea


gndului ntr-un singur punct164, fiind un exerciiu de
unidirecionare a minii umane, ncetndu-se astfel
activitatea mintal. Pentru a nlesni acest procedeu
yoghin, practicantul trebuie s se concentreze
asupra unui punct fix (ekagrata), care poate fi o
mandal sau un punct imaginar. Concentrarea ntrun singur punct este considerat de ctre unele
sisteme yoghinice (Laya Yoga) ca fiind cel mai
important, deoarece atunci cnd se realizeaz
aceast concentrare i cnd energia kundalini este
trezit, atunci se intr n KAIVALYA, adic n starea
de eliberare sau de moksha intelectual.
g. Meditaia (DHYANA), pe care Patanjali o
numea curent de unire unificat165. Prin meditaie
yoghinul trece dincolo de obiectul meditat i ajunge
la substratul cel mai subtil al elementului analizat.
Totui el este contient pe mai departe c el face
aceast aciune. Dhyana este o prim experien de
eternitate166. n aceast stare yoghinul ajunge la
contemplarea zeilor.
h. Enstaza (SAMADHI), care este rezultatul
final al practicii yoga. Termenul de enstaz este oferit
de Mircea Eliade pentru a desemna aceast stare.
Enstaza este ultima stare pe care o exerseaz
yoghinul nainte de dezlipirea total din aceast
via. El nu mai aparine acum lumii fenomenale, ci
se afl mutat n aa-numita Brahma-loka (lumea lui
Brahman). Acum el poate s moar sau s triasc,
164

Apud Mircea Edliade, Istoria credinelor i a ideilor


religioase, vol. 2, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986, p. 66.
165
Apud, ibidem, p. 66.
166
***, Yoga n Upaniad, p. 51.
183

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

totul i este indiferent, el a devenit un Jivan-mukta,


adic un eliberat n via. Acum el posed puteri
supranaturale (Siddhi), cum ar fi levitaia, clarauzul,
cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului,
taumaturgia, cunoaterea ncarnrilor anterioare,
capacitatea de a deveni invizibil.
Sistematizate, puterile siddhi se mpart n opt
categorii: 1. animan - a deveni orict de mic; 2.
mahiman a devenit orict de mare; 3. laghiman a
deveni orict de uor; 4. gariman a deveni orict de
greu; 5. prapti puterea de a ajunge oriunde n
spaiu; 6. prakamya posibilitatea de a ndeplini
orice dorin; 7. isatva a avea puterea de a crea,
pstra i distruge ca i zeii; 8. vasitva puterea de a
controla orice obiect sau fiin din natur 167.
Am expus n linii generale sistemul clasic al
colii Yoga, denumit RajaYoga (yoga regal). Evident
aceste trepte ale sistemului Yoga clasic nu sunt
singurele pe care se poate urca spre eliberare.
Exist multe coli yoga, se pare c numrul lor este
foarte mare. Amintim pe cele mai importante i
anume: Raja Yoga, Hatha Yoga, Sahaja Yoga, Tantra
Yoga. Exist nc alte multe sisteme yoga, care sunt
practicate azi n lume cum ar fi Kriya Yoga, Karma
Yoga i Bhakti Yoga, Mantra Yoga, Laya Yoga,
Kundalini Yoga, Jnana Yoga, etc. fiecare accentund
un punct de vedere al meditaiei yoghinice 168.
167

Patanjali, Yoga Sutra, Societatea Informaia, Bucureti,


1993, 273-274.
168
Mantra Yoga pune accentul pe repetare mantrelor, ca
modalitate de eliberare din empirismul existenei; Jnana Yoga
accentueaz ideea de cunoatere spre eliberare, Kundalini
Yoga are n vedere modalitatea de trezire a energiei Kundalini,
Bhakti Yoga are n vedere devoiunea ca form de eliberare sau
184

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

HATHA YOGA se bazeaz pe o metafizic de


esen monist. Realitatea ultim a universului o
constituie zeul iva. mpreun cu soaa lui, akti, el
formeaz o unitate primordial corespunztoare lui
Brahman Nirguna (Brahman nemanifestat) din
coala Vedanta. Lumea i omul au luat natere prin
disocierea unitii primordiale dintre iva i akti.
Sinele este considerat ca o form a lui akti care
locuiete n corpul uman sub forma energiei
Kundalini. (akti corespunde lui atman iar iva lui
Brahman)169. Dac n Vedanta corpul este considerat
ca fiind sursa nlnuirii spiritului n ciclul samsaric, n
Hatha Yoga trupul este considerat instrumentul
principal pentru atingerea eliberrii. Corpul zice M.
Eliade- nu mai este (n aceast folosofie n.n.) sursa
durerilor, ci instrumentul cel mai sigur i mai
desvrit pe care l are omul la dispoziie pentru a
cuceri moartea170. De aceea se urmrete
transformarea trupului ntr-unul divin, ceea ce l face
pe practicant s pun mare accent pe ideea de
purificare i pe cea de sntate corporal pentru a
asigura eliberarea lui atman. Dup purificarea
corpului fizic se trece la cel subtil, care este ptruns
de circa 72000 de canale (nadi). Se urmrete apoi
eliberarea energiei Kundalini, prin procedeul
respiraiei i cel al inspiraiei, ajungndu-se s se
inspire pe nara stng i expiraia pe nara dreapt.
SAHAJA YOGA a aprut se pare foarte recent,
dei cea care a rspndit acest procedeu susine c
acest principiu de eliberare este foarte vechi. Despre
sistemul Sahaja se spunea ntr-un articol c este o
practicare cultului fa de zei etc.
169
E. Valea, op. cit., p. 91.
170
M. Eliade, Yoga. Libertate i nemurire, p.199.
185

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

metod natural, spontan, care se practic fr nici


un efort i care nu prezint nici un pericol () Este o
metod perfect adaptat unei viei sociale, de familie,
nu pretinde izolarea aspirantului de colectivitate, ci
dimpotriv171. Care este deci metoda Sahaja Yoga,
profesat de ctre Mama Sri Mataji Nirmala Devi?
Enstaza se realizeaz foarte simplu prin
devoiune n faa pozei lui Sri Mataji. Iat procedura:
aezm fotografia lui Sri Mataji ntr-un loc plcut i
luminos din camer i o lumnare aprins n faa
fotografiei, pentru a arde negativitatea ce se degaj
din noi n timpul ascensiunii energiei materne
Kundalini (). Rmnem relaxai cu ochii nchii,
fr ochelari, cu mna stng rezemat pe
genunchiul stng, cu palma n sus bine ntins. Apoi
se pune palma dreapt pe diferite pri ale corpului i
se recit nou formule ctre personajul din
fotografie: 1) Sri Mataji sunt eu spiritul? (de 3 ori); 2)
Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (de 3 ori); 3)
Sri Mataji d-mi te rog cunoaterea pur divin (de 6
ori); 4) Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (10
ori); 5) Sri Mataji, eu sunt Spiritul (12 ori); 6) Sri
Mataji, eu nu sunt vinovat (16 ori); 7) Sri Mataji, iert
pe toat lume i m iert i pe mine nsumi ( de
cteva ori); 8) Putere Atotptrunztoare a Dragostei,
te rog, iart-mi greelile din trecut ( de cteva ori); 9)
Sri Mataji d-mi te rog realizarea Sinelui ( de 7 ori).
Apoi lsm ambele mini pe genunchi, deschidem
ochii ncet i privim n linite, fr se ne lsm luai
de gnduri, punctul rou din centrul frunii lui Sri
Mataji. Dup cteva secunde putem verifica
deasupra cretetului capului, la 10-20 cm, cu palma
171

Dan Costian, Adevrul despre Yoga, Ed. Valmi, Bucureti,


1993, p. 5.
186

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

minii drepte, existena unei brize rcoroase, care


iese din fontanel (din sahasrara chakra). Aceast
briz atest n mod obiectiv obinerea realizrii
Sinelui172.
Evident n acest sistem de Yoga, care din
pcate s-a rspndit i la noi n ar este vorba de
mult naivitate, deoarece nu se poate concepe ca
eliberarea s se poat realiza att de uor. Aceast
idee este susinut chiar i de maetri Yoga.
Alexandru Russu spune n acest sens: este o
aberaie concepia potrivit creia energia Kundalini
poate fi ridicat prin simpla scoatere a pantofilor din
picioare i amplasarea minilor pe diverse poriuni
ale corpului. Dac acest lucru ar fi att de simplu
ntregul glob ar fi invadat n cteva ore de mari
nelepi i clarvztori173.
Pentru cercettorul cretin acest tip de Yoga, ca
de altfel toate sistemele yoghinice, este un exemplu
de depersonalizare, care face ca aspirantul la
desvrire s idolatrizeze puterea unei femei cu
puteri divine. Devoiunea n faa fotografiei ei este un
alt indiciu de idolatrizare a gurului care este pentru
ucenicul yoghin chiar mai mult dect Dumnezeu.
TANTRA YOGA este o alt orientare a
sistemului yoga, care pune accent pe relaia sexual,
ca metod de eliberare sau de intrare n starea de
moka. n cadrul acestui sistem, dualitatea divin
iva-akti este modelul care corespunde unirii sacre
spre eliberare. Ritualul tantric impune utilizarea
relaiilor sexuale spre a simboliza i experimenta
efectiv reunirea celor dou polariti iva-akti.
172

Apud E. Valea, op. cit. p. 104-105.


Prolog la cartea lui Yog Ramacharaka, Hatha Yoga, Ed.
Lotus, Bucureti, 1992, p. 12.
187
173

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Exist dou direcii n tantrism: calea minii


stngi (vamacara) i cea a minii drepte
(dakinacara). n tantrismul de stnga sunt
importante cinci elemente i anume: petele, carnea,
vinul, gestica ritual i actul sexual-propriu-zis
(maithuna). Primele patru elemente au rolul de a
stimula practicantul n vreme ce al cincilea reprezint
punctul culminant al ntregului proces de eliberare. n
tantrismul de dreapta aceste elemente sunt doar
simbolizate fr a fi realmente prezente.
Unirea sexual se realizeaz ntre doi parteneri
care au fost omologai cosmic cuplului divin 174.
Brbatul l reprezint pe iva prin imobilismul su iar
femeia pe akti prin rolul ei activ. nainte de
realizarea actului sexual, au loc o mulime de
practici,
care
include
recitarea
mantrelor,
concentrarea n faa mandalelor175, yantrele176,
precum i mudrele177 (gesturi ale minii).
Convingerea adeptelor de a se supune actului sexual
pleac de la ideea c gurul cu care ele se mpreun
este forma uman a lui iva, care revars astfel har
asupra adeptelor178.

174

E. Valea, op. cit., p. 99.


Mandala este o reprezentare iconic, care reprezint o
imagine a unui zeu sau a unui guru sau chiar a unei imagini
abstracte, care ar trimite la meditaie.
176
Yantra este o figur geometric ce simbolizeaz
corespendena dintre planul cosmic i cel interior al omului. De
exemplu, cele 9 triunghiuri: 4 cu vrful n jos simboliznd yoni,
pe akti, i 5 cu vrful n sus, simboliznd lingamul lui iva.
177
Mudrele sunt gesturi sacre ale mini sau ale picioarelor care
au o ncrctur religioas.
178
E. Valea, op. cit. p. 101.
188
175

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Tantrismul
urmrete
blocarea
oricrei
comunicri energetice cu exteriorul. Dac aceasta
se realiza n Raja Yoga prin reinerea respiraiei i
prin concentrare, n Tantra Yoga ea se realizeaz
prin reinerea eliminrii seminale, a spermei (bindhu),
n timpul actului sexual. Prin aceasta s-ar trezi astfel
energia Kundalini.
Ca o scurt analiz a acestei practici am putea
sublinia c prin aceast practic yoghin se ncalc
principiul castitii (brahmakariya) care se cere
yoghinului clasic. Orice apropiere de Divin n toate
religiile lumii cere o pregtire i o puritate trupeasc
i sufleteasc. Ori tantrismul este o banalizare a
acestei cerine generale n faa Divinului. Se
ncearc chiar o abordare comparativ a acestui
sistem de exemplu, Alexandru Dobo susine c n
starea paradisiac tantrismul ar fi fost o realitate. n
viaa de rai (Eden) cuplul primordial avea euforii
paradisiace, cauzate de nadis-urile sexuale
edenice179. Ori o astfel de comparaie este de-a
dreptul blasfemitorie, dac avem n vedere realitatea
revelaiei biblice primordiale, unde nu se pune
problema sexual, ci doar cea a ascultrii de
porunca lui Dumnezeu.
n concluzie, se pare c acest sistem de yoga
se bazeaz pe credulitatea adepilor i pe impunerea
ascultrii desvrite fa de guru, perceput ca un
dumnezeu.

179

Alexandru Dobo, Calea mnii stngi sau salvarea prin sex,


Edit. Nirvana, Bucureti, 1993, p. 128.
189

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

EVALUAREA CRITIC A SISTEMULUI YOGA


Analiza critic acestui sistem de spiritualizareeliberare implic abordarea a ctorva puncte, pe
care le vom analiza pe rnd:
n primul rnd o neconcordan apare n
problema non-violenei (ahima). Acest precept se
aplic doar n domeniul animalic. De vreme ce se
consider c i plantele sunt fiine de ce sunt ucise
pentru prepararea hranei?
De asemenea, n problemei moralei,
promovat de Yama i Niyama, nu se are n vedere o
armonie social, comunitar, ci cel mult o echilibrare
personal. Deci se poate vorbi despre un egoism al
sistemelor yoga, care au n vedere cel mult individul
i deloc comuniunea interuman.
Mai mult dect att personalitatea uman
este conceput ca o piedec n vederea realizrii
eliberrii. De aceea, trupul este aproape permanent
vzut ca o temni care l ine pe om n carcera
rencarnrilor. Mircea Eliade subliniaz acest aspect,
artnd c sistemul Samkya-Yoga l scoate pe om
din sfera umanitii, deoarece eliberarea nu se poate
realiza dect prin distrugerea personalitii umane.
Practica Yoga, zice el, nu face dect s distrug
treptat oamenii, creai de nsi disciplina sa.
Fiecare stadiu tinde la crearea unei noi personaliti,
tot mai detaate de instincte, tot mai unitare. () n
cele din urm prin samadhi se distruge orice nucleu
personal. Anihilarea personalitii este nsi
Yoga180.
180

M. Eliade, Psihologia meditaiei indiene, Bucureti, 1992, p.


209.
190

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

De
asemenea,
yoghinii
nu
sunt
consecveni cu ideologia religioas a sistemului
Yoga. Pentru rile n care preponderent este
cretinismul, pentru a racola adepi utilizeaz ca
exemplu de yoghin personalitatea lui Iisus Hristos,
demonstrnd c minunile sale ar fi de fapt siddhi,
puteri ale unui yoghin care a atins starea de
samadhi. Ori yoga este o religie iar hindusul tie
acest lucru. Yoga are un Dumnezeu, care se
numete Ishvara, care reprezint un Puruskha ce s-a
eliberat prin tapasurile yoghinice de ciclurile
rencarnrilor.
i din punct de vedere medical sistemul
yoghinic este periculos, deoarece poate produce
tulburri mari n echilibrul corpului uman. Reinerea
respiraiei, pe care manualele Hatha Yoga o
recomand de 320 de ori pe zi, nseamn
scderea oxigenului din snge, fenomen denumit
medical hipoxie, ceea ce duce la creterea bioxidului
de carbon n snge (hipercapnie). Aceste tulburri
pot provoca tulburri de contiin181. Manifestrile
patologice vizibile ale hipoxiei sunt: apariia
tremurturilor, dureri de cap, perturbri ale
respiraiei, etc. De aici apar acele halucinaii, care
pot fi numite siddhi, adic puteri, printre care se
poate numi i cderea n transa de a ghici viitorul.
Nu este de mirare, spune Ernest Valea, c unii
dintre ei (practicanii yoga) ajung clienii spitalelor de
psihiatri, cu diagnosticarea de schizofrenie182.
De asemenea, tantrismul implic utilizarea
femeii pentru ca guru s poat realiza starea de
181
182

Apud. E. valea, op.cit, p. 79.


Ibidem, p. 86.
191

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

eliberare. Ceea ce pare de-a dreptul ocant este c


n aceste practici colaterale se consum urina
personal, deoarece se susine c ea conine
elemente purificatoare pentru corp. Ori se tie c din
punct de vedere medical, acidul uric este cel care
elimin din corp toate toxinele, pe care le filtreaz
sngele n rinichi i de aici prin vezica urinar sunt
eliminate din corp. n momentul n care s-a ntmplat
un blocaj renal urina poate deveni o otrav pentru
corp, deoarece ar intoxica ntregul organism. Ori a
bea aceast urin n vederea purificrii nseamn a
introduce cu bun tiin toxine n corp.
n concluzie, Yoga este pentru un cretin o
tentaie de a evada prin concentrare din lumea
aceasta, care nu are nici o valoare pentru yoghin.
Nici trupul, nici semenul, nici creaia nu are valoare
pentru un adept al sistemului yoga.

BIBLIOGRAFIE:
1.Angot, Michel, India clasic, trad. Victor
Popescu, Edit. BIC ALL, Bucureti, 2003.
2.Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n
practica Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992, p. 42.
192

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

3.Chatterji, J.C., Filozofia esoteric a Indiei, Ed.


Porto-Franco, Galai, 1991.
4.Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Ed.
Valmi, Bucureti, 1993.
5.Cobuc, George, Antologie sanscrit, Ed. S.
Demetrian, Bucureti, 1966.
6.Delumeau, Jean, Religiile lumii, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1996.
7.Dobo, Alexandru, Calea mnii stngi sau
salvarea prin sex, Edit. Nirvana, Bucureti, 1993.
8.Dobo, Alexandru, Yoga i locul ei n
recuperare, Edit. Alux, Bucureti, 1991.
9.Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor
religioase, vol. I-III, trad. Cezar Baltag, Editura
tiinific, Bucureti, 1991.
10. Eliade, Mircea, Psihologia meditaiei
indiene, Bucureti, 1992.
11. Eliade, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
12. Gaudin, Philippe, Marile religii, trad. Sanda
Aronescu, Ed. Orizonturi Ed. Lider, Bucureti,
1998.
13.George, Sergiu Al., Filosofia indian n
texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1971.
14.Herbert, Jean, LHinduisme vivant, Edition
Robert Laffont, Paris, 1975.
15.Kng, Hans und Heinrich von Stietencron,
Christentum und Weltreligionen. Hinduismus,
Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1987.
16. Marin, Constantin, Filosofia indian, Edit.
Moldova, Iai, 1993.
17. Morretta, Angelo, Mituri indiene, trad. Mara
i Florin Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998.
193

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

15. Patanjali, Yoga Sutra, Societatea Informaia,


Bucureti, 1993.
16. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen
Gottes, Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh,
1985.
17. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea
indian, Edit. Ariel, Timioara, 1996.
18. Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur
i Iulian Dragomir, Edit. Arhetip i Renaterea
spiritual, Bucureti, 1992.
19. Zimmer, Heinrich, Mituri i simboluri n
civilizaia indian, trad. Sorin Mrculescu, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1994.

O RELIGIE CU UN DIVIN IPOTETIC:


BUDDHISMUL
Una din marile religii actuale, care prezint
mult atracie n lumea occidental, mai ales n cea a
starurilor i a vedetelor de tot felul, prin promovarea
194

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

unei credine care vorbete de compasiune


universal sau de ansa de a te rencarna dac
perfeciunea vieii tale las de dorit, buddhismul
reprezint astzi potrivit datelor statistice oferite de
Enciclopedia Britanic183 o religie cu aproximativ 360
de milioane de adepi distribuii conform tabelului de
mai jos.
Situaia buddhitilor n lume
Procente % din
6%
totalul populaiei lumii
Africa
136.000
Asia
348.559.000
Europa
1.478.000
America Latin
645.000
America de Nord
2.132.000
Oceania
191.000
Numr de ri n
123
care se gsesc buddhiti
Total buddhii n
353.141.000
lume
Cea mai mare pondere o are buddhismul n ri
ca Thailanda, Cambogia, Laos sau Buthan 184, dar de
asemenea se afl n mare numr i n Birmania sau
Ceylon-ul unde populaia buddhist nu are aceast
prezentare procentual185. O alt ar buddhist a
crei atracie att turistic, ct i spiritual este
183

Am folosit versiunea copiat de pe compact disc-ul ediiei


din 1993.
184
n aceste ri procentul buddhismului este de 90-95% din
populaia rii.
185
Aici procentul de buddhiti este de 70-80%.
195

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

remarcabil , mai ales graie lui Dalai Lama, este


Tibetul, n care chiar dac Dalai Lama nu mai are
rezidena sa, rmne totui patria de vis a
buddhitilor tibetani, att prin frumuseea locurilor,
ct mai ales pentru arhaismul tradiiilor locale i
modul de via patriarhal n care triesc acei oameni
ai munilor.
NTEMEIETORUL
Numele celui care a ntemeiat aceast religie
este Buddha, dei acest apelativ este doar un
calificativ (iluminatul), pentru c numele adevrat al
acestuia este Gautama Siddharta din clanul
Sakyamuni. Despre precizarea timpului vieii n care
a trit Gautama exist mai multe variante: pe de o
parte se vorbete despre anii 566-486 .Hr. sau 642543 .Hr. cea mai veridic fiind a doua 186. Viaa lui
Buddha se prezint n opt etape sau opt momente i
anume:
1. Coborrea din cer a zeilor mulumii. Prin
naterea lui Gautama se ncheie un ir ndelungat de
renateri de ateptri a strii de boddhisatva187. Dup
Buddha, va veni Maitreya, acel Buddha al sfritului
lumii, care va ncheia procesul de rencarnri.
2. Intrarea n pntecele mamei sale. Este
vorba despre naterea sa trupeasc din mama sa
186

La aceast concluzie ajungeJean-Noel Robert, n studiul su


Budismul din volumul colectiv Religiile lumii, coordonator, Jean
Delumeau, Edit, Humanitas, Bucureti, 1996. printele Emilian
Vasilescu d alte cifre: 560-480 .Hr. (Istoria Religiilor, Edit.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p.
220).
187
Bodhisatva este iluminatul i eliberatul din ciclul
rencarnrilor, care i refuz intrarea n nirvana pentru a ajuta
omenirea s ajung la aceeai stare.
196

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

My, natere care reprezint ultima ncarnare


pmnteasc.
3. Naterea lui Buddha. n ceea ce privete
legenda naterii putem spune urmtoarele: el se
nate din ramura Gautama (n limba sanscrit) sau
Gotama (n pali), din familia princiar Sakya. Numele
lui primit la natere este Siddhrtha (cel care i-a
ajuns scopul). Un alt nume sub care este cunoscut
este cel de Skyamuni (neleptul din familia
Skya). Tatl su se numea Suddhodana i era rege
al acelui inut, cu reedina n oraul Kapilavastu 188.
Mama sa, pe nume Maya, l concepe pe copil printr-o
minune. Buddha intr n trupul mamei sale sub chipul
unui elefant alb cu ase coli de filde, fr ca
aceasta s fi simit vreo durere189.
Naterea ar fi avut loc n parcul Lumbini (25 de
kilometri de ora), unde mama, stnd n picioare i
prinzndu-se de crengile unui copac l-ar fi nscut pe
prunc, acesta ieindu-i prin oldul drept, fr a
provoca durere. Parcul s-a umplut de lumin, venit
de la boddheitatea lui Siddharta190. Chiar la natere
ar fi venit special pentru acest lucru un mare ascet
brahman, pe nume Asita, care ar fi profeit despre
prunc c acesta va atinge boddheitatea. De
asemenea, la naterea pruncului toi demonii i zeii
s-au nchinat n faa lui.
Naterea este legat de mitologie, care l
prezint pe Buddha ca venit n lume n ultima sa
188

Aceast regiune se afl astzi n sudul Nepalului.


Ulrich Eschneider, Einfhrung in den Buddhismus,
Wissenschaftlichen Buchgesellschaft, Darmstadt, 1980, p. 47.
190
Naterea sa este salutat printr-o adevrat explozie de
bucurie a naturii, iar nou-nscutul nsui i declar solemn
supremaia asupra tuturor fiinelor J. Delumeau, op. cit. p. 432.
197
189

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

ncarnare, din spaiul zeilor Tushita 191, considerat


ultimul stadiu al ncarnrilor. El coboar n pntecele
mamei sale sub forma unui elefant alb ca zpada
sau ca argintul192. Naterea lui este de asemenea
ciudat, deoarece mama lui l nate inndu-se de
creanga unui copac. Pruncul nscut face imediat
apte pai n cele patru direcii cardinale, dup care
strig c aceasta este ultima lui ncarnare iar toate
fiinele i chiar i zeii cad naintea lui i i se nchin.
Dup apte zile mama a murit iar pruncul va fi
crescut prin grija unei surori a mamei sale, care va
deveni ulterior clugri, prima n comunitatea
nfiinat.
4. Plecarea din casa printeasc. Pentru a fi
ferit de contactul cu duritatea i urenia vieii,
Suddhodana, tatl lui, iar fi oferit n palat toate
plcerile de care s-ar fi putut bucura un om. Zilnic
era nconjurat de muzic i dansatoare, care i
ntreineau buna dispoziie, tocmai pentru a nu
observa rul existent.
La vrsta de 16 ani el se cstorete 193 i are
ca fiu, pe Rahula, care ulterior i va mprti
concepiile religioase. Oricum era practica indian
hindus dup care fiecare brbat are datoria de a
nate cel puin un copil, dup care, dac dorea, se
putea dedica ascezei.
Tatl su face la rndul lui o serie de preziceri
citind semnele de pe corpul copilului, artnd c el
va fi mprat al universului, suveran al rnduielii
191

Yves Raguin, Buddhism Christisnisme, Edit. EPI S.A.,


Paris, 1973, p. 80.
192
Ibidem, p. 80.
193
Soia sa se numete cnd Yashodhara, cnd Gopa (apud U.
Schneider, op. cit., p. 47.)
198

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

lumii194. De aceea, i ofer plcerile vieii,


considernd c linia ascetic nu este potrivit cu
casta kshatriya din care provenea el. Cu toate
acestea, tnrul are patru experiene care l
marcheaz i l fac s renune definitiv la viaa de
plcere: n patru ieiri din palat el ntlnete pe rnd
un btrn, un bolnav, un mort i n fine un ascet.
Astfel se hotrte s prseasc palatul tatlui su
i s mbrace haina de ascet n cutarea eliberrii
finale. Ultima privire aruncat n urma sa i ntrete
aceast convingere de a nu renuna la planul su: el
vede trupurile dizgraioase ale dansatoarelor care
dormeau lasciv pe podelele palatului, fr nici o
urm din graia i frumuseea lor din timpul zilei.
Astfel la 29 de ani el intra n starea ascetismului
indian. Acum i taie prul, se mbrac n haine
ponosite i iese pe poarta dinspre rsrit a cetii.
5. Supunerea demonilor. Ajuns la starea de
ascet, Siddharta devine rnd pe rnd discipol al unor
maetri, care l-au nvat cunotinele lor, fr ns a
satisface cutarea lui. Ascetismul lui a atins n
aceast perioad195 cotele extremismului, deoarece
renunarea la condiiile vieii a fost aproape total.
Cei cinci discipoli ai lui aveau n fa chipul unui
ascet scheletic, pe care arta pictural l reprezint cu
ochii ntori spre nuntru din cauza lipsei de hran,
cu chipul foarte subiat, ceea ce se vrea un
avertisment pentru cei care consider mortificarea ca
o cale de desvrire. Ajunsese s consume, graie
exerciiilor yoga, doar un grunte de orez fiert pe
194

J. Delumeau, op. cit., p. 432.


Perioada cutrii strii de buddha printre ascei este
considerat de unii ca fiind de 6 ani (J. Delumeau, op. cit., p.
433, de alii de 7 ani (U. Schneider, op. cit., p.48)
199
195

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

sptmn. Evident nu aceasta era calea pe care o


dorea Gautama. De aceea, atunci cnd renun la
asceza extrem i ncepe s mnnce normal,
discipolii l prsesc ca pe unul care renunase la
calea ascetic. Legenda spune c din acel moment
el arunc bolul cu mncare n ru i urc mpotriva
curentului pe ru n sus, pn ntr-o peter, unde
erau alte boluri aruncate de ali ascei care
ajunseser i ei la starea de boddhisatva. Elementul
care apare aici se poate traduce prin lipsa ideii de
hapax a mesianitii sau al personalitii
religioase a lui Gautama, aa cum n concepia
iudeo-cretin vorbim despre personalitatea lui
Hristos. Cu alte cuvinte, Buddha nu este singurul
care realizeaz starea de boddhi, deci nu are
originalitate n actul su sacru196.
6. Atingerea strii de boddhi (trezirea). Apoi
el se aeaz sub un smochin (ficus religiosus)
hotrt de a nu se ma ridica pn n momentul n
care va atinge starea de boddhi ( iluminat ).
Aceasta se petrecea n locul numit Bidh-Gaya, pe
rul Nairajan, un afluent al Gangelui. Are loc acum
lupta cu Mra197, zeul care ncearc s l ispiteasc
cu plcerile trupului, pentru a-l ademeni spre viaa
lumii. Ins Siddhartha nu renun i ajunge astfel la
starea de iluminat. Demonul Mra l tenteaz cu
propunerea de a intra direct n parinirvana, fr a
mai rmne n lume ca s nu poat s i
196

apud J. Delumeau, op. cit., p. 433.


Rdcina cuvntului mra este aceeai cu cea a
termenului de moarte, ceea ce desemneaz c iluzia lumii i a
plcerii aduce moartea sinelui, adic nesfritele rencarnri
dureroase prin care trebuie s treac omul n cutarea
eliberrii.
200
197

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

propovduiasc ideile. Dar i acum el renun i


consider c este mai de folos lumii s mai rmn
n snul ei pentru a o aduce i pe ea la cunoaterea
adevrului. El caut s neleag i s fac lumea la
rndul ei s neleag cauza suferinei din snul ei i
posibilitatea de a iei din acest ciclu al durerii, pentru
a ajunge la beatitudinea nirvanic.
7. Punerea n micare a roii Legii. Buddha nu
a dorit s rmn deci un pratyeka-buddha, adic
un trezit pentru sine, ci a vrut s propovduiasc
oamenilor posibilitatea salvrii. Astfel el i caut pe
cei cinci adepti ai si pentru a le transmite mesajul
eliberrii, a noii legi (dharma). Ii gsete la Benares,
n parcul cu cerbi i le propovduiete adevrul
fundamental, care este n mare urmtorul :
Iat, o, monahi adevrul sfnt despre
suferin (dukkha): naterea este suferin,
btrneea este suferin, boala este suferin,
moartea este suferin. Unirea cu ceea ce nu iubeti
este suferin, desprirea de ceea ce iubeti este
suferin, a nu obine ceea ce doreti este suferin.
Pe scurt, cele cinci elemente (ale fiinei omeneti)
care provoac ataarea de existen, sunt
suferin.198
Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre originea
suferinei : este setea (de existen)199, care duce din
renatere n renatere ().
Iat, o monahi, adevrul despre suprimarea
suferinei : stingerea acestei suferine prin nimicirea
198

Este vorba de cele cinci grupuri de elemente ale existenei


individuale umane: corpul, senzaiile, reprezentrile, tendinele
i cunoaterea.
199
tanha.
201

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

total a dorinei, prsind dorina, renunnd la ea,


eliberndu-te de ea, nelsndu-i nici un loc.
Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre calea
care duce la suprimarea suferinei : este acel drum
sfnt cu opt crri, care se numete : credin
dreapt, hotrre dreapt, cuvnt drept, fapt
dreapt, mijloace de existene drepte, sforare
dreapt, cugetare dreapt, meditaie dreapt .200
Din acel moment el i rectig discipolii i
ncepe
misiunea
sa
pentru
contientizarea
oamenilor.
8. Intrarea n Nirvana. Au urmat apoi nc ali 50
de ani de via, n care Buddha a ncercat s
converteasc lumea la gndirea lui. Printre primii
care devin ucenicii lui Buddha amintim pe regele
Magadha din Bimbisara, care i-ar fi druit o grdin
pentru a-i putea ine predicile. De asemenea mai
amintim pe Ananda, care va deveni cel mai apropiat
discipol al maestrului, n vreme ce Devadatta, care
asemenea unui Iuda va scinda comunitatea, formnd
prima sect201.
Se ntemeiaz acum samgha sau comunitatea
monahal, care la nceput era format doar din
brbai, fr acceptarea femeilor, ns ulterior i ele
sunt acceptate n monahismul buddhist. Intre ali
clugri s-a numrat i fiul su, Rahula, care se
clugrete la vrsta de 7 ani.202
200

Citat dup diac. Prof. univ. dr. Emilian Vasilescu, Istoria


religiilor, edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1982, p. 222-223.
201
De aceea, zice printele Vasilescu, au fost asemuii, cel
dinti cu Ioan Evanghelistul iar cel de al doilea cu Iuda
Iscarioteanul, n ibidem, p. 221,
202

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Finalul vieii sale este destul de prozaic,


deoarece Buddha moare la 80 de ani, dup ce
consumase n satul Pv, n casa fierarului Cunda, o
mncare grea de ciuperci sau de carne de porc, care
i-ar fi declanat o diaree, n urma creia el moare.
Este, potrivit credinei hinduse intrarea n stare de
extincie. Ultimele cuvinte ale lui Buddha au fost :
Da, eu v spun : totul trece. Avei grij de mntuirea
voastr. Trupul lui Buddha a fost apoi incinerat iar
resturile de cenu sau oase au fost mprite n
foarte multe pri, care au fost apoi depuse n aanumitele stupa, morminte n form de tumuli, care
astzi mpnzesc ri ca India sau alte ri unde
buddhismul este majoritar.
CANONUL BUDDHIST
Aproape toate scrierile canonice ale acestei
religii s-au scris n dialectul pali, limb n care
predicase i Buddha doctrina sa i care se vorbea la
vremea aceea n regatul Magadha. Evident aceste
scrieri au fost ulterior traduse n limba sanscrit,
chinez, japonez sau tibetan. Canonul buddhist
este mprit ntre cele dou mari direcii ale religiei :
linia hinayana i cea mahayana.
CANONUL BUDDHISMULUI HINAYANA
Principala lucrare a canonului buddhist este
culegerea celor trei mari colecii de legi i norme
privind bunul mers al comunitii buddhiste, precum
i partea doctrinar. Este vorba de Tipitaka n
dialectul pali (n limba sanscrit, Tripitaka), care se
202

Dup modelul acestuia, vrsta la care un buddhist poate


intra n mnstire este de 7 ani.
203

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

traduce prin coul triplu, cuprinznd urmtoarele


colecii :
-Vinaya-pitaka, care are n vedere regulile
monahale,
-Sutta-pitaka (sau Suttra-pitaka n lb. sanscrit)
cuprinznd partea doctrinar,
-Abhidamma-pitaka (abhidharma - pitaka), care
este un comentariu la doctrina buddhist expus.
Disciplina monahal este reglementat, aa
cum am artat, n primul canon al lui Tripitaka,
punndu-se n discuie regulile elementare de
conduit i de via a unui clugr. In colecia a
doua, cea care vorbete despre doctrina budhist,
sunt cuprinse cuvintele lui Buddha, care sunt grupate
n conformitate cu mrimea lor. Astfel avem : sutre
lungi (Digha-nikaya), medii (Majjhima-nikaya) sau
scurte
(Sammyutta-nikaya),
etc.203
n
fine,
comentariile sau Abhidhamma-pitaka apar ca nite
scrieri cu teme metafizice, care aprofundeaz teoria
cunoaterii i a contiinei. Ele sunt de fapt n numr
de apte lucrri204, care dup tradiie ar fi predici ale
lui Buddha, inute de acesta dup iluminare.
CANONUL BUDDHISMULUI MAHAYANA
203

Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian,


Edit.Ariel, Tmioara, p. 138.
204
Dhammasangani despre elementele proceselor mentale;
Vibhanga de asemenea analiza acelorai procese, ca o
continuare; Dhatukatha despre elementele mentale i relaia
lor cu alte categorii; Puggalapannati descrierea evoluiei
spirituale; Kathavathu discutarea i respingerea doctrinelor
altor coli; Yamaka analiza psihologic a unor subiecte
grupate n perechi; Patthana analiza relaiilor, care exist ntre
lucruri, apud ibidem, p. 139.
204

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Acest canon dei se vrea de asemenea un fidel


recuperator al predicilor lui Buddha, totui se pare c
expunerile din cadrul lui sunt destul de inexacte,
unele fiind scrise cu mult timp dup moartea
maestrului, afirmndu-se c la data aceea nu existau
oameni care s le poat nelege, de aceea a trebuit
s fie transmise mai trziu205.
Nagarjuna este cel care n secolul al II-lea d. Hr.
formuleaz structura doctrinar a sistemului
mahayana, alctuind i canonul scripturistic,
considerat ca o redare a canonului hinayana, ns
ntr-o form parafrazat, cu adaosuri ale lui. Cea mai
important
lucrare
a acestui
canon
este
Saddharmapundarika (Lotusul adevratei doctrine).
La aceasta se mai adaog coleciile Prajnaparamita-sutra, utilizat mai ales de buddhitii
tibetani. Din canonul buddhismului tibetan putem
aminti dou lucrri importante i anume : Kanjur i
Tanjur, scrise prin secolele X-XIII d. Hr. Care
reglementeaz modul de via monahal, doctrina
vidului, negarea existenei umane, despre nirvana,
precum i imnuri liturgice (n Tanjur) cu comentariile
aferente.
DOCTRINA BUDDHIST N SISTEMUL HINAYANA
n ceea ce privete specificul doctrinei nou
aprute, putem spune c Buddha preia linia doctrinei
uppanishadice, mai precis a celor non-dualiste
(advaite), pe care le continu pn la extrem. Mai
precis, dac de exemplu darana (coala) Samkhya
consider existena lumii ca fiind ireal, singura
existen real fiind sinele uman i Atmanul
205

W. Y. Evans-Wentz (coordonator), Yoga tibetan i


doctrinele secrete, vol. I, Ed. Sophia, Arad, 1993, p. 46.
205

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

universal, lucru afirmat i n alte doctrine


uppanishadice, buddhismul consider c i sinele i
Atmanul sunt ireali, deci nu exist nici o realitate,
dect suferina (dukkha) i nirvana .
Nu exist dect Suferin
nu exist cel care sufer.
Nu exist agent,
numai actul exist.
Nirvana exist
nu i cel sau aceea care l caut
Drumul exist
nu ns i cel sau cea care l strbate206.
Cu alte cuvinte omul nu exist i orice ncercare
de a-l prezenta ca atare este considerat ca fiind
rea, deoarece ataeaz omul de lanul cauzalitilor
i deci de suferin. De fapt omul nu este, dup
Buddha dect un compus de agregate (skandas) i
anume:
-formele materiale i simurile,
-senzaiile, ca produse ale simurilor
-percepiile care se realizeaz prin senzaii
-activitatea mental
-contiina.
A considera c aceste elemente reprezint o
realitate, iat esena suferinei, considera Buddha.
Cu toate acestea Buddha nu este un nihilist, care
neag orice, chiar i ultima realitate din lumea
nirvanei, dup cum nu este nici un eternalist care
consider existena unui etern atman care se
gsete n sinele oamenilor i n cosmos. l putem
defini mai degrab ca un agnostic, retras permanent
206

Visuddhi Magga 16 apud Ioan Petru Culianu i Mircea


Eliade, Dictionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.
68-69.
206

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n comoditatea rspunsului c aceste lucruri nu sunt


importante.
n acest sens a rmas celebr replica
maestrului
care
i
rspunde
clugrului
Mlunkyaputta, preocupat mereu de existena
ulterioar a omului, de dup mormnt. Buddha i
istorisete povestea omului rnit de o sgeat
otrvit. Prietenii i prinii i aduc un doctor, dar
omul strig: nu voi lsa s mi se smulg din trup
aceast sgeat nainte de a ti cine m-a lovit, dac
este un kshatriya sau un brahman (), care este
familia sa, dac e nalt, scund sau de statur
potrivit, din ce ora sau din ce sat se trage. Nu voi
lsa s mi se scoat aceast sgeat nainte de a ti
cu ce fel de arc s-a tras asupra mea (), ce coard
avea arcul (), ce fel de pan s-a ntrebuinat pentru
facerea sgeii (), cum era fcut vrful sgeii 207.
Cu alte cuvinte preocuparea aceasta este
pgubitoare pentru om, deoarece nu reuete s l
ajute s se elibereze din suferina lumii. Atingerea
nirvanei este opera unei detari totale i a unei
cunoateri care elimin orice realitate, chiar i
realitatea uman, ba mai mult, chiar i realitatea
divin. Din cauza ignoranei omul se afl n lanul
cauzal (paticca-samuppda), un ir de doisprezece
factori gen cauz-efect care alimenteaz karma i
drept urmare ntrein suita rencarnrilor 208. Iat care
este lanul cauz efect din concepia buddhist:
207

Majjhima-nikaya I, 426, apud Mircea Eliade, Istoria


credinelor i a ideilor religioase, vol. II, trad. Cezar Baltag, Edit.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1981-1987, p. 96.
208
Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, , p.
143.
207

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-ignorana (avidy) care produce aciunea


(samskra)
-aciunea produce contiina condiionat
(vijnna)
-contiina prin care omul ia act de iluzoria sa
prezen
-de la aceasta se ajunge la numele i forma
(nma rupa), fenomene mentale i fizice
-urmtoarea treapt de nlnuire sunt cele
ase organe de sim (sadyatanni)209, prin
care omul intr n contact cu lumea material
-contactul (spara) cu obiectele i persoanele
din lume
-contactul duce la senzaie (vedana), prin care
se produc sentimentele de plcere sau de
durere
-de la senzaie se ajunge la setea de a
experimenta existena (trsna)
-setea produce dorina de posedare
(updna)
-de la dorin se ajunge la intrarea n
existen (bhava)
-existena produce naterea (jti)
-naterea duce la btrnee i la moarte
(jarmarana) care este finalitatea btrneii210.
Modalitatea de a rupe acest lan al
rencarnrilor este oferit de ctre Buddha prin
celebra sa Cale nobil cu opt trepte, care pot fi
grupate pe trei diviziuni i anume:
Moralitatea care cere la rndul ei mplinirea a
trei trepte din calea lui Buddha:
209

Cele cinci simuri plus mintea uman.


Apud Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade, Dictionar al
religiilor, p. 69.
208
210

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

1. Vorbire corect, adic eliminarea oricrei


minciuni, a calomniei sau a brfei;
2. Activitate corect (a nu fura, a nu svri
adulter, a nu ucide).
3. Trire corect adic a nu practica meserii
care aduc vtmare altora (vntor, mcelar, etc.).
4. Concentrarea minii care cere perfecionarea
n:
-eforturi pentru ca mintea s rmn
permanent concentrat,
-atenie care trebuie perfectat i orientat
doar spre lucrurile eseniale ale buddhismului
(nirvana i eliberarea final prin extincie)
-contemplare pentru realizarea interiorizrii i
eliminarea cunoaterii senzoriale.
5. Cunoaterea deplin implic la rndul ei:
-realizarea perfeciunii n punctele de vedere
pentru a cunoate adevrata realitate a fiecrui
fenomen,
-perfecionarea final a gndirii care reprezint
cunoaterea ultimei forme de existen i anume
irealitatea, vidul cosmic i nevoia de nirvana. Acum
se renun la toate activitile umane i se intr n
starea de iluminat sau de bodhisatva.
Pentru a putea mplini aceste opt trepte ale cii
nobile buddhiste, practicantul va urmri mplinirea a
trei metode spirituale: meditaia (jhna), contemplaia
(sampatti) i concentrarea (samdhi).
6. Meditaiile implic de asemenea patru etape
i anume:
-instalarea unei stri de fericire i de mulumire
fa de orice lucru care exist n lume,
-suprimarea acestei stri i activarea unei liniti
interioare
209

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-eliminarea linitii i atingerea indiferenei fa


de tot
-eliminarea n final a oricrui sentiment
(mulumire, linite sau indiferen) deoarece totul
este ireal.
7. Contemplaia la rndul ei cere i ea patru
etape:
-eliminarea ideii de trupul meu sau privirea
mea etc. i impersonalizarea proceselor umane,
pn la a se ajunge la expresia se respir (i nu
eu respir), se merge (i nu eu merg), etc. tocmai
pentru a se uita complet de sine. Urmeaz apoi s
se vizualizeze unele ipostaze ale trupului (tu) cum
ar fi: sfrtecarea lui de ctre vulturi, mucarea lui de
un arpe, etc. pentru a-i demonstra indiferena ta
fa de eventualele suferine ale trupului sau
ntmplri care trebuiesc luate ca atare.
-Sentimentele de asemenea se privesc
echidistant fr nici o diferen ntre cele pozitive i
cele negative.
-Ultima fa a contemplaiei este contientizarea
factorilor de trire uman interioar, ca fiind iluzorie
i fr importan pentru viaa omului. Acestea sunt:
piedicile detarii de tot ceea ce se afl n iluzia lumii
(dorina, mnia, lenea, etc.), cele cinci skandhas
care alctuiesc omul, simurile (sunt ase cu
noiunea de minte).
8. Ultima etap este concentrarea final
(samadhi) prin care omul dispare n nirvana.
TEOGNOSIA N BUDDHISM
n ceea ce privete structura dogmatic,
buddhismul face excepie de la aceast prezentare,
deoarece el nu vorbete despre un Dumnezeu sau o
210

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

doctrin. Exist dou tipuri de buddhism: cel filosofic


sau hinayanic i cel religios sau mahayanic, la care
au acces toi fidelii i adepii acestei religii, nu doar
monahii, ca n primul sistem.
O prim obiecie fa de aceast gndire
religioas este cea cu privire la existena sau
inexistena lui Dumnezeu, deoarece Buddha nsui
nu a abordat o atare tem. Se spune c buddhismul
este ateu. ntr-un sens foarte real, el este ateu, n
sensul n care cretinii au fost acuzai de ateism de
ctre lumea roman211. Buddhismul este ateu n faa
unui brahmanism ambiant. Buddha a fost un
reacionar.212 Tema aceasta a ateismului sau non
ateismului buddhist a fost pus de multe ori n
discuie, atunci cnd s-a analizat respectiva gndire
religioas. Dintr-un anumit punct de vedere se poate
considera ca atee aceast religie, deoarece cuvintele
teism sau ateism au n componena lor termenul
, care nseamn Dumnezeu. Ori in momentul n
care Dumnezeu nu reprezint o preocupare a
buddhismului, deoarece pentru maestru ideea de
Brahma-Creator este periculoas213, pentru c duce
la crearea unor legturi ntre sine i divin, care l
ataeaz pe om de aceast lume, de care el trebuie
s scape cu orice pre.
De aceea Buddha nu a creat o biseric, ci mici
comuniti214, n care se pune doar problema unei
211

Acest lucru s-a datorat faptului c primii cretini nu aveau


staturi, care s reprezinte divinitatea, ca n lumea grecoroman.
212
Yves Raguin, Buddhism Christianisme, Edit. EPI S.A.,
Paris, 1973, p. 21.
213
J. Delumeau, op. cit., p. 442.
214
Yves Raguin, op. cit., p. 22.
211

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

religii de jos n sus (de la om spre starea divin) i nu


i de sus n jos (de la Dumnezeu spre om). Deci
religia buddhist este anti-dogmatic i deci antimetafizic, iar o atare religie nu poate fi considerat
dect atee.
Cu toate acestea, dac se ia n consideraie,
concepia mai nou despre religie, ca fiind o cutare
a desvririi, indiferent dac Dumnezeu exist sau
nu215, atunci buddhismul poate fi considerat o religie
la rndul lui, deoarece, chiar dac nu are ca
preocupare doctrinar tema teognosiei, totui este o
cale spre desvrire, deoarece i prezint omului
criteriile unei viei de eliberare, care l va duce spre
starea de boddhi. ns existena unui Dumnezeu
personal nu se poate pune n discuie n buddhism.
Prin personalizarea divinului, consider Buddha, s-ar
crea o ataare i o relaie cu Divinul, ceea ce
nseamn o nlnuire n ciclul karmei i deci o
piedec de a intra n Nirvana.
Evident c n decursul veacurilor doctrina
buddhist a trecut prin diferite remanieri, care i-au
permis s vorbeasc despre diferite ipostasuri ale lui
215

Exist i n cretinism aceast linie ateist, mai ales n


curentul demitologizrii a lui Rudolf Bultmann, precum i n
teologia morii lui Dumnezeu. A se vedea n acest sens lucrri
ca: Slle, Dorothee, Atheistisch an Gott glauben. Beitrge zur
Theologie, Walter Verlag, Olten und Freiburg im Breisgau,
1981; Idem, Stelllvertretung. Ein Kapitel Theologie nach dem
Tote Gottes, Kreuz Verlag, Stuttgart, 1982; Bruno Kern,
Theologie im Horizont des Marxismus. Zur Geschichte des
Marxismusrezeption in der lateinamerikanischen Theologie der
Befreiung, M.Grnewald Verlag, Mainz, 1991; Konrad Lw,
Kann ein Christ Marxist sein ? Gnter Olzog Verlag, Mnchen,
1985.
212

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Buddha, apropiate de ideea de personalism divin.


Aceste chipuri divine ar fi:
-Buddha nsui devenit un dumnezeu, care i-a
amnat intrarea n extincia final pentru a ajuta
lumea.
-Avalokiteshvara, sau Buddha milei divine, la
tibetani.
-Amida, Buddha filosofiei religioase zen, care
practic frumosul divin,
-Maitreya sau Buddha al vremurilor finale, cnd
se va ncheia ciclul renaterilor.
Ceea ce trebuie reinut ca o concluzie n
problema teognosiei este incapacitatea acestei religii
de a gsi un factor de raportare a omului n evoluia
sa spiritual. Mai precis, nu exist un dumnezeu al
raportrii umane. Omul nu are vreo relaie cu un
divin, ci dimpotriv, chiar i Dumnezeu este de fapt o
etap n calea extinciei finale, a dispariiei totale,
care nu aduce starea de fericire. Ori, o atare stare
este o pseudo - desvrire, dac finalitatea
soteriologic este un nimic. Fie el i un nimic
fericit, nimeni nu este dispus s dispar i s nu
cunoasc
beatitudinea
divin
pe
care
o
propovduiesc religiile teiste. A nu gsi fericirea (fie
ea i impersonal, ca n hinduism) nseamn a
alerga degeaba pe firul vieii.
ANTROPOLOGIA BUDDHIST.
CELE TREI CORPURI ALE LUI BUDDHA
O problem nou n concepia buddhist este
cea legat de cele 3 corpuri ale lui Buddha, care are
implicaii i n antropologie. Acestea sunt:
-Corpul aparent (nirmnakya), care este de
fapt, trupul istoric a lui Gautama Sakyamuni. ntlnim
213

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

aici un fel de dochetism, care prezint o realitate


aparent a maestrului, considerat total diferit fa de
condiia uman deczut. Cu alte cuvinte, omul este
constituit din elementele unei lumii iluzorii, pe care a
demascat-o ca fiind aa, cel care a renunat la
nirvana pentru a ajuta umanitatea n descoperirea
adevrului, Gautama Sakyamuni.
-Al doilea trup a lui Buddha se numete corpul
plcerii (sambhogakya), un fel de corp luminos,
care deine semnele caracteristice ale boddheitii.
Acest corp nu se vede dect cu ochii credinei,
nefiind vizibil celor carnali 216. Acest corp este redat
plastic n statuile lui Buddha, unde apar anumite
detalii, cum ar fi o fa aurie 217, un smoc de pr ntre
sprncene, o protuberan a craniului, etc.
-n fine, ultimul trup al lui Buddha este cel al
dharmei (pharmkaya) sau corpul legii, care este
adevratul corp al lui Buddha. Este de fapt un fel de
corp cosmic spiritual, care se identific cu esena
absolut. n acest sens natura lui Buddha este
natura ultim a tuturor fiinelor, cu singura diferen
c cei care ating starea de buddha sunt contieni
de aceast identificare, pe cnd cei care sunt atrai
de lumea aceasta sunt ignorani i nu cunosc acest
lucru. Aceast idee o ntlnim n concepia
mahayanic, care ofer o stare de raportare spre un
divin, apropiat ideilor uppanishadice, pe cnd
teravadinii elimin orice prezentare a unei realiti
divine ultime.
216

S-a ncercat s se vorbeasc i despre trupul nviat al lui


Hristos ca fiind unul al slavei n sensul pe care l percepe
lumea buddhist (apud ibidem, p. 82).
217
De aceea exist multe statui ale lui Buddha suflate cu aur.
214

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

PROBLEMA PERSOANEI UMANE N BUDDHISM


n ceea ce privete componena omului n
viziunea buddhist, el nu are nici un element
spiritual. De fapt, omul este rezultatul unor combinaii
de cinci agregate sau componente care se
disperseaz prin moarte. Acestea sunt:
-Formele materiale i simurile,
-Senzaiile care sunt rezultatul simurilor,
-Activitatea
psihic
sau
complexul
percepiilor,
-Conceptele mentale,
-Contiina,
Partea ciudat n complexul antropologiei
buddhiste este tocmai lipsa sinelui. Prelund sensul
uppanishadic, care reprezint faza evoluat a
hinduismului218, buddhismul percepe omul ca pe o
adunare de elemente (cele pe care le-am enumerat
mai sus) care sunt legate ntre ele nu printr-un sine
sau un suflet, ci efectiv doar de setea de via,
care este de fapt o acceptare a nlnuirii karmice.
Atunci cnd omul realizeaz c de fapt totul este o
iluzie, el ajunge la concluzia c realitatea lui
material care l compune se va dezmembra iar el va
intra n nirvana. Marea problem care se pune acum
este ce anume va trece n nirvana, de vreme ce omul
este o iluzie? Prin aceast ntrebare am atins un
218

Uppaniadele renun la ideea jertfelor care erau foarte


importante n hinduismul vedic, pretinznd n schimb o salvare
prin gnoz, mai precis prin atingerea contiinei c ultima
realitate a ntregii existene este sinele, numit atman, care se
unete cu Atmanul universal, considerat divinul impersonal,
singurul real. Toate formele de politeism ar trebui deci depite
ca unele care nu mai corespund realitii spirituale noi create de
filosofia uppanishadic.
215

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

punct nevralgic al buddhismului: ce este omul de


fapt? Are el vreo parte spiritual n sine?
Aa cum am vzut deja buddhismul refuz
existena sinelui, a lui atman sau persoanei
(puggala) n componena antropologic. Evident
gsim n scrierile buddhiste o serie de afirmaii care
se contrazic unele pe altele, unele acceptnd un fel
de persoan, altele refuzndu-o absolut. Aceast
eliminare a persoanei sau a sinelui pune sub semnul
ntrebrii nsui existena karmei, a samsarei
(transmigraiei) i a nirvanei. ntr-adevr, zice Ernest
Valea de vreme ce nu se admite un subiect (atman
sau purusha) care s strbat existenele, s-a
ajuns la ideea c numai karma se rencarneaz 219.
Ea ar determina redistribuirea skhandas-urilor,
formarea noului om, pe baza karmei anterioare. ns
dac karma ar fi factorul de unificare a elementelor,
atunci nseamn c ea ar fi devenit persoan uman,
ceea ce este fals.
Mai exist i concepia dup care la desprirea
celor cinci elemente, se merge la judecata divin,
ceea ce poate fi acceptat doar ca o reminiscen
dintr-o perioad pre-buddhist, sub influena
vedismului. Iadul220 n care este trimis omul de ctre
judectorul divin, zeul Yama, este de fapt o irealitate
pentru toat concepia buddhist. Deoarece dac
totul este ireal, evident i iadul este ireal.
Se mai pune atunci o ntrebare, care de
asemenea nu a primit un rspuns clar: dac omul
219

E. Valea, op. cit., p. 148.


Trebuie reinut c iadul buddhist nu este un fel de
purgatoriu, deoarece cel care intr n el este supus chinurilor,
dup care este trimis s se rencarneze ntr-un animal. Ori
purgatoriul tim c este un loc de purificare.
216
220

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

este ireal i nu are un sine sau un suflet spiritual,


cum a putut Buddha s spun la naterea lui:
aceasta este ultima mea ncarnare?221 Cine se va fi
rencarnat pentru ultima dat dac sinele nu exist?
Rspunsul la aceste ntrebri este fie tcerea, fie
tetralema: existena sinelui nu aparine nici unei
categorii ontologice: 1) existent; 2) non-existent; 3)
att existent, ct i non-existent; 4) nici existent, nici
non-existent.222
Se poate concluziona c buddhismul este o
religie nihilist dei aceast catalogare strnete
opoziia acestei religii, ns realitatea este cea care
se poate lua n considerare din afirmaiile expuse.
O alt obiecie se poate pune n problema
moralitii omului, mai precis, n ce sens viaa moral
are vreo tangen cu legea iubirii, care trebuie s
caracterizeze umanitatea. Dei multe dintre
preceptele moralei buddhiste sunt preluate din
sistemul Yoga223, totui ca de fapt, n toate sistemele
religioase hinduiste, nu se pune problema unei iubiri
fa de semeni, ci mai degrab indiferentismul interuman. Perfeciunile despre care vorbete Buddha n
Calea nobil cu opt trepte nu au drept cauz i scop
iubirea fa de semeni, ci detaarea fa de iluzia
lumii. Despre un caz celebru, cel al clugrului
Godhika, ce se spnzurase, deoarece dup apte
rencarnri nu reuise s intre n nirvana i drept
221

Apud M. Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol.


II, p. 98.
222
E. Valea, op. cit., p. 149.
223
De fapt se recunosc multe din cerinele Yama i Niyama,
aa-numitul decalog hindus, unde primele cinci precepte cer
oprirea de la anumite fapte rele iar celelalte porunci cer
mplinirea virtuilor principale.
217

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

consecin i-ar fi provocat extincia prin suprimarea


vieii, Buddha nu vorbete ca despre un pcat al
sinuciderii, ci despre rvna lui de a intra n cele din
urm n nirvana, considernd fapta ca ceva ludabil.
Deci, n concluzie, antropologia buddhist este
de factur nihilist iar fericirea despre care se
vorbete n aceast religie, este cel puin
fantasmagoric, de vreme ce se pune cu seriozitate
ntrebarea: cine se bucur n transcendentul nirvanei
de vreun fel de fericire, de vreme ce nu exist un
sine sau un suflet uman.
LEGEA KARMEI
Dei noiunea de karma este mult mai veche
dect buddhismul, ea innd de hinduism, totui a
fost mprumutat i de buddhism, care i-a dat un
sens specific. Buddha o umanizeaz, fcnd din
om maestrul karmei224. Cu alte cuvinte karma se
gsete n condiia uman ca o realitate perfect
autonom, care nu ine dect de om i de aciunea
lui. Nu exist nici o legtur ntre vreun dumnezeu i
legea karmei, nici n originea sa, nici n derularea ei.
Karma nu poate fi considerat nici ca un destin,
deoarece destinul presupune o legtur cu o
divinitate superioar sau cel puin cu un Destin, care
se impune ca o fatalitate.225 ns karma nu este
legat de nimic din afara ei. Singurul autor al
acesteia este omul.
Dup concepia buddhist lumile se nasc, cresc
i dispar, cu alte cuvinte, timpul este circular. Se
poate vorbi despre religiile orientale ca despre nite
credine anistorice, n care totul se repet, chiar
224

Yves Raguin, Buddhism Chrstianisme, Ed. EPI S.A., Paris,


1973, p. 37.
225
Ibidem, p. 38.
218

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

dac decorurile sunt altele. n cretinism ns timpul


este vectorial, fiind vzut ca o ascensiune spre
Dumnezeu. Dei se vorbete despre dimensiunea
istoric a credinei cretine, totui putem vorbi de
fapt despre un timp supra-istoric sau meta-istoric,
ceea ce duce la spiritualizarea i ndumnezeirea lui,
deoarece el iese din cadrele unui timp liniar i devine
timp eonic sau timp impregnat de eternitate, cum
afirm printele profesor Dumitru Stniloae, n primul
volum al lucrrii sale Teologia Dogmatic
Ortodox226.
Legea karmei se fundamenteaz pe teoria
renaterilor, deoarece doar aa se motiveaz ciclul
renaterilor din gndirile orientale. Samsara este cea
care d justificare legii karmice. Omul se renate
pentru a reui s scape de bagajul karmic acumulat.
De fapt nu numai renaterea este argumentat de
legea karmei, ci Mircea Eliade susine c totul este
supus acestei legi, inclusiv zeii, acolo unde ei exist
i se crede n ei.
n ceea ce privete modalitatea de producere a
karmei, ea ine de ataarea omului de elementele
materiei. Karma este deci produsul ataamentului de
fiine, lucruri, activiti mentale i cognitive, etc. Ea
este deci un fel de predestinaie, dei acest termen
implic o intervenie din exterior, ori aa cum am
spus karma este interioar omului. Aici se pune
ntrebarea: dac a aciona nseamn a te ataa de
ceva i deci de a produce karma, atunci cum trebuie
s triasc omul n lume pentru a nu mai produce
karma? Este punctul nevralgic al doctrinei karmice,
226

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic


Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O. R.,
Bucureti, 1978, p.
219

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care impinge volens-nolens la pasivism fa de lume


i fa de semeni. Orice fapt, fie bun, fie rea, este
o ataare i ataarea se pltete karmic. Buddhismul
vorbete despre detaarea de fapt ori de ce fel ar fi
ea. Acest lucru l fac monahii, care nu vor s mai
aib tangen cu lumea. Laicii care sunt obligai s
se ataeze de familie, de serviciul lor, etc. pot spera
cel mult ntr-o ncarnare mai bun, cum ar fi cea ntrun viitor monah. Evident c aici ne duce deducia
logic a buddhismului terravedist, care este mult mai
exigent dect cel mahayanic. Dar i cel mahayanic
dei vorbete de anse egale ale monahilor i ale
laicilor, totui nu poate justifica cum se poate salva
din ciclul rencarnrilor (samsara) cel care, laic fiind,
se ataeaz de familie, de serviciu, etc. Dei se
vorbete despre ieirea din fapt 227, totui nu se
elimin ataarea de ea orict de dezinvolt ai lucra
sau detaat te-ai putea comporta n viaa ta de
familie. Dispare atunci orice sentiment de iubire i de
paternitate/maternitate fa de copiii ti, deoarece
orice sentiment de iubire este o ataare i o ans
de reincarnare dureroas.
Evident c legea karmic se apr la rndul ei
spunnd c prin ea se explic ereditatea, motenirea
genelor, A.D.N.-ul. ns din perspectiva cretin se
elimin orice responsabilitate personal a celui care
sufer sub incidena acestei legi, deoarece cel care
sufer n aceast via nu este el responsabil de
pcatele pe care le expiaz ci cel anterior lui. Iar
pcatele lui vor fi suferite de cel care se
rencarneaz dup el i preia acest bagaj karmic.
Deci nu exist o dreptate a faptei i rsplii.
227

Y. Raguin, op. cit., p. 42.


220

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

O alt justificare pe care orientalii o dau karmei


este perspectiv cosmic228 a acesteia, deoarece
prin ea se realizeaz unificarea cosmic a tot ceea
ce exist. Mai precis suntem legai de universul
ntreg prin karma sau legea cauzalitii. Ori i n
acest caz exist o mare nenelegere a realitii.
Karma nu unific cosmosul, ci prezint aceast
legtur ca pe ceva negativ, care trebuie apoi expiat.
Cu ct omul este mai ataat de creaie: plante,
animale, oameni, ntr-un cuvnt de tot ceea ce se
afl pe pmnt, cu att el este mai vrednic de
reincarnare. Iar rencarnarea este dovada eecului n
ascensiunea spre moksha (sau mukti), care
nseamn eliberare. Dimpotriv, legea karmic cere
detaarea de orice lucru material, cu alte cuvinte nu
unificarea ci eliminarea oricrei legturi dintre
oameni i lucruri sau fiine este ansa de salvare a
orientalului. Se poate admite cel mult posibilitatea
unei compasiuni pentru cei care sufer. A-i ajuta nu
nseamn iubire, deoarece n sensul cretin iubirea
nseamn ataare de ceva sau cineva, ci nseamn
mil i compasiune. Buddha i amn stingerea n
Nirvana nu din iubire, ci din mil pentru a-i nva pe
oameni legea cea nou care i va scpa de ciclul
dureros al rencarnrilor.
CICLUL SAMSARIC N BUDDHISM
Ideea de samsara (transmigraie) nu este nou
n concepia buddhist, ci ea este ntlnit nc din
perioada pre-arian. ns spre deosebire de
hinduism, buddhismul afirm inconsistena ntregii
existene i ca atare samsara este o permanent
228

Ibidem, p. 42.
221

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

dezmembrare i reconstituire a elementelor


(skhandas), care formeaz existenele. Totul este
deci ireal iar setea de lucrurile terestre duce la
ataare i de aici la renatere.
Omul nsui renate n ase forme de existen
i anume:
-demon n infern;
-animal;
-spirit viu ntr-o stare mizerabil (preta);
-om;
-asura (sfnt);
-deva sau zeitate.
Ultima faz a rencarnrilor este nirvana. Nici
una din cele ase forme de existen, premergtoare
nirvanei, nu este definitiv.
Elementul negativ ale doctrinei despre samsara,
att n buddhism, ct i n hinduism, const n
fatalismul pe care l propag, deoarece rencarnarea
la care este omul supus nu rezult numai din vina lui,
ci i a naintailor lui din care ar fi motenit bagajul
karmic. Exist aici o amar nedreptate deoarece
omul nu este responsabil doar de ceea ce ar fi fcut
el, ci este pedepsit i de cele ce nu are nici o
cunotin. Ori, chiar dac doar primele trei
rencarnri (cea de demon, animal i preta) par a fi
dureroase, n realitate toate sunt dureroase
deoarece omul nu intr n nirvana, ori a nu intra n
extincia final este similar cu a suferi.
Exist zece ci negative229, aa cum sunt i
zece ci pozitive230, care dei pregtesc o
229

Acestea sunt: uciderea, hoia, luxul, minciuna, clevetirea,


injuria, flecreala, lcomia, rutatea, falsitatea, apud ibidem, p.
95.
230
Ele sunt opusul cilor rele.
222

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

reincarnare bun sau rea, totui nu realizeaz starea


ce fericire deplin, deoarece nu l scot pe om din
starea rencarnrilor, ci doar o ndulcete. Samsara
implic o nlnuire de cauze, care l in pe acesta n
ciclul transmigraiei231, dintre care cea mai important
este ignorana. Omul sufer, deoarece nu cunoate
calea adevratului sens al existenei, care este
stingerea definitiv.
Modalitatea de a ajunge la contientizarea strii
i eliminarea karmei din om parcurge trei etape, pe
care le recomand i Buddha, i anume:
-calea moralitii, prin care viaa este
reglementat de legile moralei care exist n lume.
Aceste legi sunt destul de multe i de amnunite
pentru bonzi232, ns destul de simple pentru laici.
-Calea interioar sau cea a concentrrii
spiritului. Este treapta prin care se trece de la fapte
la contiin, deoarece nu este suficient s se
mplineasc doar legea moral, ci trebuie s se
ating i stadiul contiinei. Concentrarea, care este
att de important n sistemul yoga, preluat i de
buddhiti, numete samdhi treapta concentrrii
contiinei umane.
-n fine, ultima treapt este nelepciunea,
deoarece prin ea se realizeaz starea de nirvana,
pentru c atunci omul cunoate irealitatea tuturor
lucrurilor i deci dispare prin aceasta i ataamentul
fa de irealitate.233
231

Dintre cele 12 nidnas sau cauze care atrag nlnuirea sau


nctuarea n ciclul rencarnrilor amintim: ignorana,
reziduurile karmice, simurile, mentalul i corporalul, dorina ca
sete de ataare, posesiunea, etc.
232
clugri budditi
233
Marele Vehicul (Mahayana) vede salvarea prin trei negaii:
223

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n concluzie, omul n buddhism pltete ceea ce


nu a fcut i suport ceea ce ar trebui s suporte
alii. Dar i n situaia aceasta exist neconcordane,
deoarece se vorbete despre irealitatea sinelui sau a
sufletului i despre transmigraie, rmnnd un
mister: ce se rencarneaz, dac totul este de fapt o
irealitate.
NIRVANA
Cuvntul nirvana provine de la termenul nir
care este o negaie i cel de va care s-ar traduce
prin a sufla234. Aceast combinaie a fost definit ca
o stingere a unei flcri sau a unui vnt care poate
fi neles ca suflul uman. Acest lucru s-ar realiza
atunci cnd omul intr n parinirvana, care este
nirvana obinut atunci cnd omul atinge extincia i
moare n acelai timp. n acest moment cele cinci
skandhas se disperseaz, fr a mai forma vreo alt
combinaie.
Din pcate, se pare c acest rai este unul
dintre cele mai sumbre raiuri religioase, de vreme ce
aici nu se pune problema unei relaii de iubire etern
cu semenii cei dragi i cu Dumnezeu. Aici nu se mai
pune problema unei relaii ci a unei dispersri, de
fapt nici mcar a unui atare proces, dei se vorbete
desre el, de vreme ce omul este o iluzie. Ce se
stinge? Unde se stinge? Sunt simple figuri de stil,
Non-obinere sau non-dobndire, adic uitare deplin
de tine nsui.
- Non-afirmare, adic a nu spune nici da nici nu fa de
lumea care exist,.
- Non-fundament sau non-adeziune, adic a nu pune nici
un fundament aciunilor tale, deoarece orice baz n
cadrul lumii este ireal.
234
E. Valea, op. cit., p. 150.
224
-

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care orict de eufemic ar fi expuse ajung la acelai


rezultat: totul dispare. Epitetele ca: locul de refugiu,
petera rcoroas, insula fericirii, etc. sunt aa
cum am mai spus vorbe fr acoperire. Nimeni i
nimic nu mai ia cunotin de eliberare 235. Sau cum
spunea Leszek Kolakowski, citndu-l pe filosoful
polonez H. Elzenberg, nirvana este o stare de
fericire fr o persoan fericit236.
n concluzie atingerea nirvanei este de fapt un
non-sens, deoarece nimic din om nu mai accede n
ea pentru a gusta aceast stingere. Evident
buddhismul mahayanic va ncerca s exprime ceva
mai clar aceast stare paradisiac, mprumutnd
elemente din religiile teiste ale Indiei.
MEDITAIA VIPASSANA
Una din modalitile de implementare n
Occident a tezelor buddhismului hinayanic o
reprezint meditaia Vipassana, un tip de meditaie
transcendental care dei se vrea a fi doar o
aprofundare a spiritualitii umane, are totui o
criptic preocupare prozelitist. De curnd aceast
micare a aprut i n Romnia, innd o serie de
cursuri de meditaie pentru recuperarea sinelui i
convingerea personal asupra realitii iluzorice a
lumii237.

235

Ibidem, p. 151.
Leszek Kolakowski, Religia, Ed. Humanitas, Bucureti,
1993, p. 43.
237
Este vorba despre primul curs de meditaie Vipassana, inut
n perioada 1 12 septembrie 1994 n staiunea Strunga, (jud.
Iai).
225
236

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dei membrii organizatori ai cursului de


meditaie susineau c nu este vorba despre o
religie238, ci doar despre un mod de purificare
interioar, micarea este de fapt o copie a
sistemului Hinayana. Fondatorul acestei meditaii
este maestrul indian S.N. Goenka, care s-a format
n Birmania, unde a petrecut paisprezece ani (1955
1969), sub ndrumarea spiritual a maestrului
Sayagi U Ba Khin239. Revenit n India el a nceput
din 1980 s nfiineze o serie de centre Vipassana
att n ar, ct i n Occident.
Cuvntul vipassana nseamn a vedea
lucrurile aa cum sunt n realitate240, urmrind un
proces de purificare personal prin observare
interioar241, care implic o izolare total fa de
societate i de mediul familial. Programul cursului
este epuizant, tocmai pentru a elimina timpul de
reflecie personal. Intre orele 4,00 i 21,30 au loc
opt edine de meditaie, cu o durat de 11 ore. Nu
este permis comunicarea ntre cursani (tocmai
pentru a se elimina schimbul de impresii), singura
comunicare acceptat este cea cu maestrul. De
asemenea, la curs nu se iau notie personale i nu
se citete alt gen de literatur, dect cea pe care o
238

Meditaia Vipassana, ziceau ei, nu are nimic de a face cu o


religie organizat i nu se pune problema convertirii la o
religie.
239
apud E. Valea, op. cit., p. 152.
240
S-au colportat n sensul prozelitist dou din brourile lui
Goenka, i anume: Arta de a tri: Meditaia Vipassana, de S.N.
Goenka i Introducere n Meditaia Vipassana n tradiia lui
Sayagi U Ba Khin, aa cum este predat de S.N. Goenka i
asistenii si.
241
Ibidem, p. 152.
226

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

impune maestrul. Orice alt tehnic spiritual,


practicarea rugciunii personale, etc. sunt interzise
pe durata cursului.
Dei se afirm sus i tare c nu se infuzeaz
vreo alt concepie religioas, imediat ce se ncepe
cursul se face aderarea la cele trei nestemate
buddhiste (M refugiez n Buddha, m refugiez n
Dharma242, m refugiez n Samgha 243.), care sunt de
fapt o aderare la sistemul buddhist. Doctrina despre
care se vorbete imediat dup ce se intr la curs
este cea hinayanic: realitatea suferinei universale,
cauzele suferinei244, anihilarea dorinei de a
experimenta lumea, iluzia universal, karma,
samsara, etc. Goenka propune eliminarea barierei
dintre contient i subcontient, considernd
subcontientul sediul activitilor (samskara), deci a
ataamentului fa de iluzia lumii. De asemenea, prin
doctrina independenei i indiferenei fa de orice
proces al lumii, se urmrete eliminarea iluziei
universale i atingerea strii de contiin
nirvanic. Ori aceasta nu este dect o linie
doctrinar autentic, care se vrea implementat n
ct mai multe ri printre care i ara noastr.
Tot n cadrul procesului de indiferentizare a
omului fa de existen, se cere practicarea
exerciiului respirator, mai precis pierderea ritmului
respirator normal i apariia de senzaii emoionale
corespunztoare245, urmat de contemplarea pasiv
a strilor emotive individuale ale cursanilor. Faza la
242

Doctrina buddhist.
Comunitatea monahal buddhist.
244
Sunt cele trei cauze redate iconic prin roata rencarnrii:
dorina, aversiunea, ignorana.
245
E. Valea, op. cit., p.154.
227
243

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care procesul este mplinit implic prezena a dou


realiti total independente: cel care observ
procesele (subiectul) i evenimentele mentale, care
apar ca ceva strin de om, ca ceva venit dintr-o alt
lume.
O atare orientare nu mai poate fi considerat
neutral din punct de vedere religios, ci este o
practic apropiat de monahismul buddhist. Evident
c o astfel de meditaie, care duce la
depersonalizarea omului, nu este n nici un caz o
real surs de eliminare a suferinei din viaa omului.
Meditaia nu te scap deci de suferin, ci doar te
face insensibil la prezena ei246. Ori insensibilitatea
este din punct de vedere cretin, semnul lipsei de
iubire, deoarece iubirea cretin este comptimitoare, adic i asum i ea patima sau
suferia ta, aa cum Hristos a asumat suferina
umanitii.
ELEMENTE DOCTRINARE SPECIFICE BUDDHISMULUI MANAYANIC
Doctrina mahayana este mult mai deschis n
comparaie cu cea hinayana, deoarece ia n calcul i
starea laicului, care poate accede la salvarea
buddhist la fel ca i monahul. ns spre deosebire
de ultima, mahayanismul pune accent n formularea
246

n lucrarea sa, Calea non-ataamentului (Ed. Colosseum,


Bucureti, 1995), maestrul V.R. Dhiravamsa spune c mila este
un sentiment impropriu pentru om. Spiritul, cel care degaj mila,
trebuie s moar la rndul lui, deoarece compasiunea, n
sensul real, angajeaz spiritul spre moarte (op. cit. p. 63). Deci
pentru un buddhist mila este un sentiment superficial, ba chiar
duntor. Cel mai bun lucru pe care l putei face este s-i
trimitei gnduri de dragoste i urri de restabilire (op. cit. p.
94) unui suferind care v este drag.
228

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

doctrinei sale pe elementele de legend ale scrierilor


buddhiste.
De
exemplu,
n
colecia
Saddharmapundarika, scris n secolul 2-3 d.Hr., se
prezint discursul lui Buddha care n faa a 1.200 de
arhai (dintre care 30 sunt prezentai cu numele),
6000 de clugrie (conduse de mtua sa, care l-a
crescut) i de 80.000 de boddhisattva (25 prezentai
cu numele). n acest discurs el prezint starea de
nirvana, ca ceva intermediar nainte de realizarea
eliberrii finale, deoarece nirvana nu este ultima
treapt a stingerii, ci starea de boddhisattva. Ce este
boddhisatva i de ce este superioar pentru gndirea
mahayanic?
Boddhisttva este starea sublim prin care
eliberatul, cel care a ajuns n nirvana i amn
moartea (parinirvana) pentru a rmne n lume ca s
i contientizeze i pe ceilali oameni de starea lor i
s i ajute s i ating eliberarea i extincia final. 247
De aceea, nu trebuie s te mulumeti cu starea de
nirvana, ci trebuie s ajungi la cea de boddhisatva,
care este mult mai nalt deoarece ajut lumea s
ias din starea de ignoran i iluzie universal.
Tot ca o specificitate mahayanic este i
eliminarea concepiei de prezen istoric a lui
Siddhrta Gautama, care este considerat unul dintre
cei muli care au atins acest ideal (n.n. de
boddhisattva)248. n lucrarea Mahavastu, Buddha
este vzut ca o fiin supra-uman, iar prezentarea
lui ca un om istoric ar fi de fapt rodul unei aparene,
evident necesare pentru ntemeierea noii religii. Cu
alte cuvinte, Buddha istoric a fost doar o iluzie, iar
247

Apud W.Y Evans-Wentz (editor) Yoga tibetan i doctrinele


secrete, vol. II, p.221.
248
apud E. Valea, op. cit., p. 158.
229

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

prezena lui a fost necesar, chiar i n contextul


respectiv, ori de cte ori lumea sufer din cauza
ignoranei, din care trebuie s ias. Observm aici o
sinonimie ntre prezena avatarurilor din religia
hinduist, unde Vinu sau Shiva se ncarneaz ori de
cte ori lumea pierde sensul real al transcendenei 249,
i prezena lui Buddha care i el intervine, ca
boddhisatva, pentru a scoate lumea din ignoran.
Dintre cei mai importani bodhisattva, care pot fi
alturai lui Gautama, amintim:
Avalokitevara
(Domnul
care
supravegheaz), despre care se spune c i ajut
pe toi oamenii, chiar i pe cei care i aud doar
numele250. El ia attea nfiri, cte sunt necesare
pentru recuperarea oamenilor i toate fiinele din
ciclul rencarnrilor, chiar i pe demoni, care sunt
considerai i ei nite simple rencarnri. Se spune
c Buddha i toi zeii hindui ar fi de fapt forme de
manifestare ale lui Avalokitevara. Marele Dalai
Lama este la rndul lui ncarnarea zeului, crui i se
adreseaz celebra matr om mani padme hum
(diamantul din floare de lotus).
COMUNITATEA BUDDHIST. CLUGRII
(BHIKKSHU)
nc din timpul vieii sale pmnteti adepii lui
Buddha se mpriser n laici i monahi. Aceste
dou componente sunt foarte importante pentru
comunitatea acestei religii, deoarece una se susine
prin cealalt. De exemplu, monahismul, considerat
calea cea mai sigur de a ajunge n Nirvana, este
249

De fapt ar fi mai degrab vorba despre rencarnri care ar


avea loc n cadrul fiecrei kalpe, adic ere terestre.
250
Apud E. Valea, op. cit., p. 158.
230

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

susinut prin daniile laicilor. i invers laicii sunt


susinui de monahi prin instruirea pe care copiii o
primeau la streaina mnstirilor.
Termenul de clugr, bhikshu se traduce
literar ceretor, deoarece nainte monahii triau din
mila pe care o primeau de la laici. Era o obligaie
suprem ca n momentul n care un clugr cerea
mil s i se dea necondiionat, deoarece acest act
era considerat ca un pas spre nirvana. Astzi
ceretoria monahilor este mai puin prezent,
deoarece mnstirile au fonduri suficiente pentru
susinere, primite, evident tot din drnicia laicilor.
n ceea ce privete vrsta la care se primea n
tagma monahal, aceasta este foarte mic: de la 7
ani, deoarece aceasta ar fi fost vrsta la care
Rahula, fiul lui Buddha ar fi intrat i el n monahism,
devenind astfel patronul novicilor.251 Ajuns la poarta
mnstirii, novicelui i se rade prul de pe cap,
primete vemntul galben specific celor care au
prsit lumea. nainte de aceasta el trebuie s
rosteasc de trei ori fraza: m refugiez n Buddha,
m refugiez n Dharma, m refugiez n Samgha,
care ar fi similar cu declaraia de credin i
detaarea de lumea rencarnrilor. Monahismul nu
este conceput ca fiind obligatoriu pentru toat viaa,
el putnd fi acceptat i pentru o perioad scurt de
timp. De exemplu, n rile din Asia de Sud-Est, unde
anotimpul musonului aduce o vreme foarte umed,
tinerii petrec n mnstire cel puin un astfel de
anotimp nainte de a intra n viaa de adult. Este o
practic de asemenea deseori vzut ca un tnr
251

Apud Veronique Crombe, Prezenarea budismului, n vol.


Marile religii, coordonator Philippe Gaudin, Ed.Orizonturi i
Ed. Lider, Bucureti, (fr an de apariie), p. 382.
231

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nainte de a se cstori s stea o perioad n


mnstire, pentru reculegere.
Confirmarea n starea de monah se face n faa
adunrii monahale, unde aspirantul primete din
partea maestrului castronul i vemntul, simbolul
vieii clugreti, dup ce acesta cerea de trei ori s
primeasc confirmarea n aceast treapt. Acum i se
puneau o serie de ntrebri pentru confirmarea liberei
alegeri a aspirantului pentru treapta de monah, se
verifica starea de sntate trupeasc i spiritual a
viitorului monah; se fceau investigaii ca nu cumva
viitorul monah s se fac vinovat de una din cele 5
crime majore (matricid, patricid, uciderea unui arhat,
rnirea unui buddha i tentativ de schism) 252.
Confirmarea din partea comunitii se d prin tcerea
membrilor ei. Data i ora primirii n tagma monahal
sunt bine precizate n condicile mnstirii, deoarece
fiecare monah are valoare i ntietate n baza
vechimii sale n mnstire.
Dup confirmarea ca i bhikshu, clugrul
buddhist este ncredinat timp de zece ani la doi
maetri: unul care urmrete instruirea doctrinar a
discipolului
iar cellalt, ocupndu-se de latura
moral i disciplinar. Ritmul zilei este n mare
acelai pentru fiecare monah: trezirea n zorii zilei,
toaleta, masa (care este destul de simpl i uoar),
diferite ocupaii prin mnstire (curenie, studiu),
ceritul pe strzile satului sau ale trgului 253. Hrana
252

Ibidem, p. 383.
Ceritul are o alt conotaie la buddhiti dect sensul pe
care l cunoatem noi, deoarece prin el li se d laicilor
posibilitatea de a face fapte bune, care duc la detaarea de
legea karmei. A face milostenie pentru un bhikshu este un act
de detaare de legea karmei. Cu alte cuvinte este o diferen
232
253

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

primit este adus clugrilor btrni i bolnavi, care


nu se mai pot deplasa. Ea trebuie s fie consumat
n aceeai zi deoarece este interzis clugrilor s i
fac rezerve pentru alte zile.254 Aceast idee i-a
pierdut cu timpul din valoare, deoarece, n momentul
n care mnstirile au devenit mari centre monahale,
laicii au fost cei care au venit cu donaiile iar
depozitarea bunurilor nu a mai constituit un pcat. Sa ajuns chiar la apariia unor mnstirii foarte
puternice din punct de vedere economic, implicate
chiar i n problemele politice ale vremurilor, ceea ce
a adus repercusiuni din partea statului, mai ales n
China, unde n 845 d.Hr. s-a dispus interzicerea lor,
lucru similar ntmplat i n Japonia.
Bunurile personale ale unui monah ar trebui s
fie doar acestea: vemntul, acul pentru coaserea
vemntului, castronul pentru primirea milosteniei,
care consta n cele mai multe ori n daruri de orez,
unt sau fructe, briciul pentru tunderea prului,
cingtoarea pentru prinderea vemntului pe corp,
un filtru de ap pentru strecurarea acesteia, ca nu
cumva s se nghit vreo vietate, vemntul pentru
ploaie n timpurile musonului i n fine, plesnitoarea
de mute. Evident c aceste ustensile nu mai sunt
astzi singurele din dotarea monahului, el fiind totui
mai evoluat, ns pentru cei care doresc s respecte
linia tradiional, cele enumerate mai sus erau
singurele obiecte ale unuia care oricum se considera
detaat de orice legtur cu lucrurile lumii.

ntre milostenia fa de un clugr i milostenia fa de o rud


sau cunotin srac.
254
Apud Veronique Crombe, art. cit., p. 384.
233

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

CLUGRIELE (BHIKKHUNI).
Datorit numrului mare de femei, care au
adoptat noua religie, s-a pus problema ca i ele s
se poat organiza ntr-un ordin monahal. Potrivit
legendei a existat o disput ntre ucenicii rigoriti,
care excludeau femeile de la orice aspiraie
monahal255. ansa lor s-ar fi datorat mtuii lui
Buddha, care l-ar fi crescut pe acesta de la vrsta de
apte zile ale pruncului, cnd acestuia i-ar fi murit
mama. Ajutat de ucenicul iubit, Ananda, mtua
reuete s l conving pe Buddha de valoare femeii
ca i clugri. Cu toate acestea rolul lor n
formarea comunitii i n conducerea sau prezena
lor la conducerea comunitii a fost foarte mic de-a
lungul istoriei256. Mnstirile de clugrie sunt puse
totdeauna sub tutela unor mari mnstiri de brbai,
care le supravegheaz.
Regulile care li se cer clugrielor au n vedere
aproape toate supunerea fa de clugrii care le
tuteleaz, cu alte cuvinte se poate observa i aici
starea de dependen a femeii fa de brbat. ns
totui starea lor este mult mai democratic fa de
vechile cutume la care era supus femeia hindus.
255

Aa cum am mai artat extremismul misoginic a ajuns chiar


pn a le refuza femeilor ansa de a se elibera, ele trebuind s
se rencarneze ntr-un brbat.
256
n schimb n alte ri n China de odinioar, unde prin
intermediul vieii monastice putea fi reglementat comarul
societii chineze precum i n cteva ri din sud-estul asiatic
de astzi budismul va avea pentru femei (i nu numai pentru
ele) un rol sociabil deloc neglijabil n Vronique Cromb,
Prezentarea Buddhismului, n vol, Marile religii coordonator
Philippe Gaudin, trad. Sandal Aronescu, Ed. Orizonturi i Ed.
Lider, Bucureti, 1997, p.386.
234

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

De asemenea, nu rare sunt cazurile n care femeile


rmase vduve, n loc de a-i lua viaa alturi de
trupul soului ars pe rug, se retrag la o mnstire
unde i sfresc viaa n meditaie.
LAICII.
Ei sunt acea mare parte a discipolilor lui
Buddha sau ulterior adepilor budhismului, care au
rostit tripla formul a acceptrii refugiilor 257 i au
hotrt s triasc respectnd cele cinci principii
impuse laicilor. Prelucrri mai acceptabile la cele
cinci precepte ale monahismului, ele sunt exprimate
astfel:
-S nu ucizi fiine vii,
-s nu furi,
-s nu faci desfrnare,
-s nu mini,
-s nu consumi buturi alcoolice.258
Tema non-violenei pe care o cere primul
precept o gsim pus cu i mai mult acuitate de o
alt doctrin sectar, derivat, ca i buddhismul,
din hinduism, i anume jainismul. Prin aceast
atitudine non-violent se elimin accentul pe care
hinduismul l punea pe valoarea jertfelor.
Starea laicului se afl ntr-o deplin dependen
de cea a monahului, condiionndu-se unul pe
cellalt. Dac sistemul teravadin fcea din monahism
modul suprem de vieuire buddhist, cel mahayanic
257

M refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma (legea


buddhist), m refugiez n Samgha (comunitatea buddhist).
258
Aceste precepte nu se prezint ca nite porunci i ca nite
aspecte ale educaiei, zice Jean Nol Robert, n vol. Religiile
lumii, coord. J. Delumeau, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.
458.
235

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

le d i laicilor ansa de a se elibera, la fel ca i


bikkshu (clugrii). Exist ns i astzi concepia
dup care laicul nu sper s realizeze n viaa lui,
orict de frumoas ar fi, starea de moksha, ci
dorete s acumuleze doar karme bune pentru o
renatere superioar, contient fiind c el nu se
poate salva n aceast via.
Starea de raportare reciproc a celor dou
tagme este dat de dependena care exist ntre ele:
monahii sunt ntreinui de laicii, care sunt obligai s
le ofere acea milostenie zilnic, pe care clugrul nu
ar avea voie s o stocheze pentru a doua zi. ns
pentru c de-a lungul vremurilor aceast ajutorare nu
s-a realizat constant, unii regi au mproprietrit
mnstirile cu pmnturi, acestea devenind mari
feude, care au pierdut din vedere virtutea srciei.
ns a aprut o alt tentaie pentru clugri: bogia.
Datorit faptului c muli clugri mbrcau aceast
hain pentru a scpa de srcie i pentru a aduna
averi, muli regi au curat mnstirile de acei
clugri care aduceau deservicii comunitii lor 259.
De asemenea, datoria clugrilor fa de laicii
este s le in treaz contiina nirvanic i s se
comporte corect fa de laici, oferindu-le modele de
poteniali boddhisathva, adic de posibili eliberai
care rmn totui pe pmnt din dragoste fa de
oameni pentru a-i nva.

259

Chiar i astzi, zice Jean N. Robert, dac un clugr nu se


comport corect, laicii refuz s-l respecte sau s-i fac donaii;
el nu mai poate s rmn n mnstirea respectiv i trebuie
s se duc la o alta n art. cit., p. 461.
236

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

UN ALT HINDUISM DE TIP PROTESTANT:


JAINISMUL
NOIUNI PRELIMINARE
Jainismul este o micare de reform, aprut ca
o reacie fa de impunerea castei brahmanilor, care
monopolizaser ntregul segment religios, eliminnd
celelalte caste de la posibilitatea contactului cu
Sacrul. Att buddhismul, ct i jainismul sunt religii
sectare fa de hinduism, deoarece s-au rupt de
acesta i au oferit o alt posibilitate de eliberare,
dect cea dat de religia oficial.
Jainismul exclude devoiunea fa de zei
precum i adorarea sacrificiului, care erau la acel
moment elementul religios prioritar pentru societatea
indian. Modalitatea de eliberare nou afirmat este
dat de expresia nirjara, adic pe de o parte
extirparea violent a karmanului, deja consumat, pe
de alt parte mpiedecarea (samvara) intruziunii
oricrui alt karman260. n aceast situaie se
considera inutil orice credin n zei, dei, la fel ca i
buddhitii, era o mare jignire pentru jaini ca s fie
numii atei (natika).
n planul social, jaini vor respinge orice
ncercare a brahmanilor de ai impune casta lor ca
fiind singura capabil de a intra n contact cu Divinul.
Acelai lucru s-a realizat i n problema literaturii
sacre, deoarece jainii au renunat la orice scriere
vedic sau care fcea parte din canonul brahmanic
i au elaborat o serie de scrieri, n limba prakrti,
dialect pe care l-au considerat ca fiind limba
260

Michel Hulin, Jainismul, n vol. Religiile lumii, coordonator


Jean Delumeau, trad. Bogdan Burde, Edit. Humanitas,
Bucureti, 1996, p. 411.
237

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

primordial a Indiei, din care ar fi derivat apoi limba


sanscrit. Potrivit tradiiei lor, canonul jain ar fi existat
de la nceputul lumii. Acest corp doctrinar s-ar fi
transmis pe cale oral, din maestru n discipol, pn
la apariia acestei micri, n secolul al V-IV Hr.
Conciliul de la Pataliputra din anul 312 Hr. ar fi
salvat aceste idei care circulau oral, redactnd aanumitele Texte Anga. Dar i aceste texte s-au
pierdut, iar ceea ce a rmas s-a redactat n mod
separat de ctre cele dou ramuri ale jainismului: cel
svetambaras i cel digambara.
Canonul svetambaras s-a ncheiat prin anul 500
dHr. i cuprinde 45 de texte, mprite n 6 seciuni.
Acest canon a fost adoptat la conciliul de la Valabhi.
Cel digambaras nu este un canon bine definit, ci
cuprinde mai multe scrieri autoritative. Ei susin c
de fapt, textele originale s-au pierdut, iar coninutul
adevrat l-au pstrat doar ei.
ISTORIA JAINISMULUI
Numele de jainism provine de la cuvntul
jina n dialectul prakrti, care se traduce
nvingtorul. Acest titlu i desemneaz pe cei 24 de
nvtori, dintre care se pare c doar ultimii doi au
fost persoane istorice, i anume, Parsva care ar fi
trit cu trei secole nainte de fondatorul micrii,
anume Vardhmana Jnatrputra Mahavira, despre care
se crede c ar fi trit prin secolul al VI-lea Hr. Ceilali
nvtori sunt cu siguran nume fictive, care fac
parte din tradiia mitic a acestei micri. De
exemplu, ante-penultimul nvat, pe nume Bhagvan
Aristanemi ar fi trit cam cu 84 000 de ani nainte de
Mahavira. Primul nvat, despre care nu se pot
238

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

numra anii cnd ar fi trit, se numea Rsabha,


evident o persoan mitic ireal.
n ceea ce privete viaa lui Mahavira, se pare
c s-ar fi nscut pe la anul 599 Hr. n localitatea
Vaisali, lng Patna, fiind deci contemporan cu
Buddha, Confucius, LaoTse, Isaia, Anaximandru,
Thales, etc. El fcea parte dintr-o familie de
kshatriya, tatl su se numea Siddharta iar mama sa
Trisala. La vrsta pubertii Vardhamana se
cstorete cu Yasoda i are o fiic, pe Anojja. Dup
moartea prinilor si, averea revine fratelui su mai
mare, iar Vardhamana se hotrte s aleag calea
ascetic. Astfel asceza pe care o urmeaz este
foarte dur. La numai 13 luni de la practicarea ei, el
renun chiar i la veminte, ca semn al eliberrii
totale de karman. Atingerea iluminrii are loc pe
malul unui ru261, unde dobndete stare de kevalajnana, adic de atottiin desvrit. Prin aceast
stare, el devine kevalin, care este pentru orice adept
jain elul existenial. Kevalinul este similarul lui
boddhisatva din religia buddist. Moartea lui
Mahavira survine la vrsta de 72 de ani (aprox. 527
Hr.).
Tradiia jainist susine c la moartea lui ar fi
rmas o comunitate format din 14.000 de clugri,
36.000 de clugrie i 377.000 de adepi laici.
Conducerea comunitii este preluat de ctre cei 11
ucenici (ganadhara), care s-au obligat n faa
maestrului s pstreze unitatea comunitii jaine. Din
pcate, pe la anul 79 dHr. are loc marea schism a
comunitii, n:
261

Observm c aceast imagine este tipic lumii hinduse,


unde att Buddha, ct i Mahavira sau Krshna au revelaia
final sub acel ficus religiosus, locul eliberrii depline.
239

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

- Linia liberal, svetambara (cei mbrcai n


alb), nume dat dup culoarea vemintelor sale;
- Linia conservatoare, digambara (cei mbrcai
n cer), ca unii care nu aveau nici un vemnt, dup
modelul maestrului lor.
Adepii svetambaras sunt mult mai conciliai n
impunerea ideilor jaine, practicnd o ascez mult mai
ndulcit. Ca localizare, i ntlnim prin nord-vestul
Indiei, n zonele mai reci. Eliberarea, susin ei, este
posibil pentru toi adepii, care ns se lupt pentru
extirparea karmanului, al acelei dependene de
materialitate a sinelui uman.
Cei care formeaz linia digambaras triesc,
evident, n zonele sudice ale Indiei, n locuri mai
clduroase, cum ar fi Mysore, pentru a putea s
umble goi. Musulmanii, din puritate, i-au obligat s se
mbrace, astfel nct au fost obligai s i pun o
bucat de pnz n jurul abdomenului care s i
acopere. n ceea ce privete practicarea ascezei, ei
sunt foarte rigoriti, ajungnd pn la eliminarea
femeii de la procesul eliberrii, considernd c numai
n starea de brbat se poate atinge aceast treapt.
DOCTRINA JAINIST
n ceea ce privete linia doctrinar, putem
spune ei nu accept credina ntr-o divinitate,
Mahavira condamnnd politeismul, zicnd c omul
i este siei prieten. Totui se pare c att
Mahavira, ct i ceilali 23 de nvai ai lumii jaine au
fost divinizai, ridicndu-li-se statui i temple. Aa
cum am spus, jainii nu accept apelativul de nastika,
adic cel de ateu, deoarece ei consider c lumea
credinei lor, chiar dac nu privete o divinitate
anume, este totui o lume a credinei.
240

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Fiecare fiin vie, zic ei, are suflet (jiva) de sine


stttor. Jainismul, afirm Michel Hulin, afirm
substanialitatea sufletului i merge pn la a socoti
ntregul univers - chiar plantele, mineralele i
elementele naturale, ca i aerul i apa nsufleit i
nzestrat cu sensibilitate262. Karmanul, care este i el
prezentat ca o materialitate subtil, se ataeaz de
subtilitatea sinelui i astfel l face pe acesta mai greoi
i deci ataat de lume, reintrnd n ciclul
rencarnrilor.
De aceea, sensul vieii religioase a jainilor este
tocmai extirparea violent a karmanului, care se afl
lipit de suflet. Pentru aceasta este nevoie de ascez,
de o eliminare a necesarului biotic sau sentimental,
care l ajut deci pe om s fie ct mai liber de
aceast via.
n ceea ce privete morala jain, i ea se leag
de aceast ascez sever a religiei. Principiile
morale ale jainismului sunt trei, numite cele trei
giuvaeruri (tri-ratna), i anume:
-credina dreapt
-cunoatere dreapt
-conduit dreapt
Credina dreapt se realizeaz prin receptarea
prii doctrinare, pe care o cuprinde linia jainist.
Cunoaterea dreapt se realizeaz att indirect pe
cale raional, prin cunoaterea realitii, ct i direct
sau intuitiv, prin urmarea celor cinci grade, de la
percepie, pn la cunoaterea absolut, care este
accesibil doar celor care au atins starea de jina. n
fine, conduita dreapt se concretizeaz n cele cinci
comandamente morale, i anume: a nu vtma nici o
262

Michel Hulin, op. cit., p. 411.


241

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

fiin (ahimsa), a nu mini (satya), a nu fura (asteya),


castitatea (brahmacarya), renunarea la lume i la
materie (apparigraha).
Din toate preceptele expuse, cea mai riguros
respectat este ahimsha, care poate atinge stri
extreme. Astfel de ahimsha ine i interzicerea
njurturilor, care sunt expresii ale violenei verbale
fa de aproapele. Jainii digambharas ajung pn la
starea n care i pun o pnz n dreptul gurii ca nu
cumva din greeal s nghit vreo insect n zbor.
Sau i mtur drumul cu o mturic pentru ca nu
cumva s calce din greeal vreo fiin vie.
Cultul jain este foarte bogat n manifestri
ritualice. Zilnic se aduc la templu ofrande, care
const n elementele pe care le aduce de obicei un
hindus: lapte, unt, flori, fructe, etc. Aceste ofrande
sunt puse naintea celor 24 de tirthankaras, adic cei
24 de nelepi ai istoriei jaine. Dintre srbtorile cele
mai importante amintim:
-Paryusana care se ine n ultimele zece zile ale
anului, cnd se citete Kalpa Sutra. n a treia zi a
srbtorii are loc procesiunea cu Kalpa Sutra,
procesiune care se desfoar cu mult fast mai ales
la jaini svetambaras. Ziua a patra a praznicului este
considerat ca fiind ziua de natere a lui Mahavira,
moment n care toate templele nchinate acestuia
sunt pline de flori.
-Diwali este o srbtoare n cinstea bogiei,
care amintete despre o divinitate mprumutat,
Lakshmi. Trebuie reinut c jainii, prin faptul c nu
accept violena, au practicat permanent meserii
care nu au contact cu ea, preocupndu-se de latura
economic, comercial, juridic sau didactic. De
aceea, sunt considerai aristocraii Indiei.
242

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Srbtoarea Holi este dedicat primverii, ca


una care readuce natura la via, deci la o nou
experien de extirpare a karmanului.
-Sitalasatama este srbtoarea n cinstea zeiei
pojarului.
-De trei sau patru ori pe secol are loc ritualul
Gomateshvara, n care marea statuie a lui Mahavira,
veche de 900 de ani, de dimensiuni impresionante,
este splat de ctre jainii digambaras cu lapte, unt
i mirodenii.
Tot de practica religioas a srbtorilor ine i
postul, mrturisirea pcatelor, i acceptarea voturilor
speciale, prin care omul i pregtete o ascez i o
lupt nou cu karmanul, care trebuie eliminat.
VIAA SOCIAL A JAINILOR. SITUAIA LOR
ACTUAL
n ceea ce privete viaa social a jainilor ea se
mparte n comunitatea clugrilor i cea a laicilor,
care se afl ntr-o foarte strns legtur una cu
cealalt. La fel ca i buddhiti, i jainitii au respins la
nceput sistemul castelor, considernd c toi
oamenii sunt egali ntre ei. Ulterior, din cauza
presiunilor, care veneau din sistemul indian de valori,
au reintrodus sistemul castelor.
Pentru profesiile pe care n general le aleg jainii,
profesii care elimin orice form de violen, ei au
devenit destul de influeni n societatea indian,
innd cont de numrul destul de mic al adepilor. Ei
nu practic jocuri de noroc, nu consum buturi
alcoolice, nu particip la vntoare, lucru care le-a
mrit prestigiul n faa conaionalilor lor. nsui
243

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Mahatma Ghandi era adept jain i practica


avocatura.
n ceea ce privete situaia lor actual, putem
spune c exist un numr de 4.016.000 jaini n lume.
Pe plan mondial reinem activitatea Misiunii
mondiale jaine, aprut prin anii 1949, care editeaz
o revist lunar, Voice of Ahimsha. Din anul 1913
Herbert Warren a ntemeiat la Londra Frietatea
Mahavira.

244

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

CHIPUL LUI HRISTOS N GNDIREA HINDUS


Piatr de poticnire pentru unii, piatra din capul
unghiului pentru alii, sminteal sau mntuire, rai
sau iad, chipul lui Hristos a suscitat n istorie o
problematizare a contiinei umane, ne mai ntlnite
n celelalte orientri filosofico-religioase. ncercarea
de a prezenta rezumativ cteva din vocile autorizate
ale Indiei n problema hristologic, necesit n primul
rnd o retrospectiv istorico-religioas pe tema
divinului n concepia indian.
Implicarea lui Hristos, a Fiului lui Dumnezeu, n
istorie a putut fi receptat foarte uor de contiina
hindus (spre deosebire de cea islamic, care vede
n acest proces o blasfemie adus lui Allah, intangibil
cu umanul i cu lumea), dat fiind apropierea, uneori
pn la identificare, dintre Divin i creaie.
Religiozitatea indian nu a separat niciodat n mod
radical Divinul de creatural263.
Pentru hindui divinul este permanent
experimentabil deoarece, conceput mai mult
energetic i aproape deloc personalist, ntreptrunde
creaia
ntr-un
mod
panteist,
avndu-i
corespondena n condiia atmanic a omului.
De aceea, ntlnim divinul n aproape toate
compartimentele existeniale ale creaiei din gndirea
hindus. Prezentat fie sub forma rurilor (Gangele;
Sarasvati, Yamuna, etc.) a formelor de relief
(sacralitatea munilor Himalaia, Mandara, Kailasa263

Carl A. Keller, Joachim Finger, Hans Busses u.a., Jesus


ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis in neuen
religionischen Bewegungen, col. Weltanschauungen im
Gesprch, Band 5, Paulusverlag, Freiburg im Breisgau, 1989,
p. 13.
245

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Mahamesu, etc.) a lumii vegetale (smochinul


iluminrii lui Buddha, copacul de coral, arborele lui
Ashoka, lotusul padma) sau a lumii animale
(Hanuman zeul maimu, Surabhi vaca sacr,
Ganesha elefantul i Simbha leul, Haagas zeul
arpe, etc), fie perceput sub diferite tipuri umane sau
semi-umane (Shiva, Vishnu, Shakti, Kali), divinul n
hinduism reprezint mai degrab o dizolvare n
energia non-karmic, care scoate omul din
ciclicitatea legii karmice i i d o protecie sacr.
Remarcant pentru tema propus rmne
conexiunea divin-uman, n noiunea de guru,
Hristos nsui fiind considerat de muli teologi hindui
ca fiind un mare guru, dac nu cel mai mare. Starea
de guru ar explica, zic ei, compoziia divin uman,
din persoana lui Hristos, dat fiind identitatea
Brahman Guru.
Termenul de guru este explicat etimologic de
Guru-gita, ca fiind alctuit din dou silabe: gu, care
ar nsemna ntuneric i ru care se traduce prin
lumina.Guru este fr ndoial identificat cu
Brahma i n epoca vedantin era numit guru lui
Dumnezeu i fcea parte exclusiv din casta
brahmanic. Acest brahma-nvtor, respetiv guru
era responsabil al vedismului corect, al sacrificiului i
al nvturii. Se fcea o clar distinci ntre guru al
nvturii lumeti (Siksha-Guru) i cel al realizrii
strii de eliberare (moksha), numit Diksha-Guru.
n cartea sa, Guru Tattwa, Swami Sivananda,
fondatorul societii Divine and Life, din Rishikesh,
descrie starea de guru ca fiind identic cu divinitatea:
guru este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o
form personal, pentru a-i conduce pe discipoli .
A-l vedea pe guru nseamn a-l vedea pe
246

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dumnezeu. Cuvntul
lui
este
cvntul
lui
264
Dumnezeu .
Se ajunge astfel la o identificare a strii de guru
cu Brahman, principiul divin cosmic, care ine n
existen ntreaga lume i o cheam la dizolvarea
procesului de ciclicitate cosmic. n baza acestei
supoziii se ajunge la posibilitatea identitii dintre
atmanul uman i Brahman, care face cu putin
starea de moksha. Procesul implic un evolutism
ascetic, marcat de toate acele tapas-uri yoghine,
care pretind c ridic omul treapt cu treapt, de la
ataamentul fa de iluzia lumii, maya, la perceperea
adevrului unic, care este Brahma.
Pornind de la aceste considerente, gndirea
hindus a ultimelor dou secole a ncercat o
apropiere ntre cele dou religii, printr-o hinduizare
a lui Hristos, n perspectiva unei apropieri de
gndire.
Situaia de colonialism englez n India a dus la
respingerea cretinismului, identificat cu clasa
conductoare englez. De asemenea, misiunea
cretin a fost mpiedecat de neconcordana moral
a cretinilor, care stpneau aceste inuturi.
A doua cauz a repulsiei fa de dogma cretin
a fost, zic adepii hinduismului, exclusivismul cretin.
Misionaritii cretini au refuzat orice compromis cu
pgntatea i au reacionat cu trie mpotriva
oricrei ncercri de a uni n mod sincretist pe
Hristos cu panteonul hindus265. Deci n ncercarea
de hinudizare a lui Hristos, de receptare a Lui ca
264

Swami Shivananda, Guru Tattwa, Shivanandagar


(Rishikesh), 1976, p. 3, apud Ernest Valea, Cretinismul i
spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996, p. 22, n. 24.
265
A. Keller, op. cit., p. 18.
247

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Guru divin n panteonul hindus, sincretismul


dizolvant al Indiei s-a izbit de sintagma cretin: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6).
Cu toate acestea n secolul trecut, cnd religiile
Indiei ncep s fie cunoscute n lumea european,
prin venirea n Anglia la studii a adepilor acestor
credine sau prin convertirea colonitilor englezi, o
parte din apostolii acestor micri de renviorare a
religiilor Indiei, au ncercat un sincretism cu credina
cretin, tocmai n vederea unei apropieri, cu scop
misionar, de lumea european. Stilul nou, predicat
de misionarii hindui, fascinaia exoticului i a noului
n gndire, rezolvarea echitabil i acceptabil a
problemei sufletului dup moarte, foarte comod
pentru burghezul nclinat spre concupiscena
existenei sale, prea puin dispus s dea seama de
faptele sale n faa unui Dumnezeu Judector, toate
acestea au constituit cheia succesului tuturor acestor
misionari guru, care au fcut adevrate deliruri n
rndul tienrilor hippi din societatea american.
Pentru o penetrare mai usoar n mediul
cretin, care obinuit cu chipul hristic, nu putea
renuna la icoana Mntuitorului, s-a ncercat o
acceptare a personalitii de guru a lui Hristos n
panoplia de sannyasi, de rshi, considerai ca sfini
ai lumii hinduse. Icoana cretin a fost prezentat ca
mandal, ca obiect de concentrare n cadrul
exerciiilor yoga.
n cele ce urmeaz vom ncerca s creionm
cteva din explicaiile date chipului lui Hristos de
ctre reprezentanii hindui ai secolelor XIX XX.
a. Primul care a ncercat s ia n consideraie
chipul lui Hristos i s l transpun n limbaj hindus a
fsot Raja Ramohan Roy (1772 1883). Nscut n
248

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Radhangar, ntr-un sat bengalez din nordul oraului


Calcutta, dintr-o familie din casta brahmanic, Raja
ia contact la 12 ani n Patna cu monoteismul islamic,
care l-a marcat pe mai departe n gndirea lui
monoteist. Aceast orientare, convingere ferm i
de nezdruncinat, i-a adus separaia de familia sa,
adept a hinduismului politeist. n 1805 el scrie n
limba persan, limba de curte, o carte intitulat:
Tuhfat Muwahidin (Un dar pentru monoteiti).
Sub influena prietenilor si de limb englez
(John Digby, Alexander Duff) i a misionarilor cretini
din Serampor, Raja Ramohan Roy, i-a contact cu
credina cretin, descoperind n mesajul lui Hristos
ceea ce lipsea lumii hinduse, care se ocupase la
vremea aceea, aa cum observa cercettorul
Stanley J. Samantha: numai de partea spiritual a
religiei, neglijnd partea material i persoana,
societatea i istoria266.
n lucrrile sale ulterioare, The Precept of Jesus
(1820), An Appeal to the Christian Public (1820).,
Second Appeal to the Christian Public i Final Appeal
to the Christian Public (1823), Raja ncearc o
apropiere de credina cretin ns ntr-o manier
demitologizant, aceentul fiind pus doar pe latura
moral a misiunii lui Hristos n lume.
Ca reformator social, trstura pe care ncearc
s i-o consolideze este moralitatea evanghelic,
Raja fiind promotorul micrii de respiritualizare i de
recontientizare a Indiei, micare cunoscut sub
numele de Brahma Samaj. Aceast micare pune
accentul pe filosofia religioas uppanishadic
266

Stanley J. Samantha, Hindus vor dem universalen Christus,


trad. n lb. germ. de dr. theol. Friso Melzer, edit. Evanghelisches
Verlagswerk, Stuttgart, 1970, p. 43.
249

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

monoteist (dei teza este destul de neclar n


cadrul acestei micri), pe unirea cu Dumnezeu prin
nelepciune, buntate,iubire i sfinenie267.
n persoana Mntuitorului Hristos el vede un
conductor spre pace i fericire268, ale crui porunci
trebuiesc pzite. Valoarea lui Hristos ar consta, dup
Raja, n misiunea de moralizare a societii i a lumii
n general iar toate celelalte acte ale lui (minunile,
patimile, moartea, nvierea) ar fi adaosuri
superficiale, aprute ulterior n biografia Lui. Iat de
ce Raja Ramohan, pe lng superlativul de luceafr
al renaterii indiene269, este considerat i profet al
demitologizrii lui Hristos270, proces care se va
declana nu peste mult timp n lumea teologic
apusean.
Temele, pe care el le precizeaz n acest
program de receptare demitologizant a mesajului
cretin sunt: criteriile de ermineutic n alegerea
textelor canonice i incompatibilitatea morii lui
Hristos cu divinitatea Sa. De fapt, moartea Fiului lui
Dumnezeu a constituit permanenta piatr de
poticnire, care nu a reuit s priceap niciodat jertfa
lui Hristos. Sacralitatea guru-lui, a avatarului, a
divinului n uman, tocmai prin nemurire i neptimire
se remarc la indieni, deoarece starea de eliberare
267

Jean Herbert, Lhindouisme vivant, Ed. Robert Laffont, Paris,


1975, p. 239.
268
M. M. Thomas, Christus in neuen Indien, traducere din limba
englez de Anneliese und Hans Werner Gensichen, col.
Theologie der kumene, Vandenhoen und Ruprecht Verlag,
Gttingen, 1989, p. 13.
269
A. Keller, op. cit., p. 20, n. 2.
270
Prophet der Entmythologisierung, Stanley J. Samantha,
op. cit., p. 40.
250

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(moksha, mukti sau samadhi) nseamn ieirea din


ptimirea reversibilitii legii karmice, care impune
ciclul renaterilor. Nu exist zice Raja nici o
exprimare a lui Hristos, care ar trebui s fie
acceptat ca necesar mntuirii, n care teza crucii
s-i aib adpost271.
Caracteristicile tezelor lui Raja Ramohan Roy
rmn: accentul pus pe moralitatea hristologic,
ceea ce i d specificitatea sa n exegeza biblic,
deoarece el caut doar mesajul etic al sinopticilor,
lsnd la o parte metafizica uppanishadic, care sar putea extrage din teologia Logosului ioaneic.
Ct privete persoana Mntuitorului, Raja
vehiculeaz teza avatarului, idee ntlnit mai trziu
la aproape toi comentatorii hindui ai datului
evanghelic. Mai mult, el reafirm tendinele
subordinaioniste n relaia dintre Dumnezeu Tatl i
Fiul, artnd c noiunea de fiu al lui Dumnezeu nu
marcheaz credina c Iisus ar fi Dumnezeu.
Expresia fiul al lui Dumnezeu nu trebuie neleas
ca i cum ar exprima o identitate, ci ideea de
dependen de Tatl272.
Importana lui Raja Ramohan Roy const n
faptul c el sau prin el se deschide un lung proces de
dialog ntre lumea hindus i cea cretin, dndu-se
posibilitatea contactului dintre cele dou pri, cu
avantajele i dezavantajele ei.
b. Un alt mare reprezentant al gndirii hinduse,
normativ pentru gndirea hristologic indian, a fost
Keshap Chandra Sen (1838 1884), care a fost
pentru o scurt perioad conductorul micrii
271
272

Apud ibidem, p. 44, n. 18.


Apud ibidem, p. 44, n. 26.
251

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Brahma Samaj, ntemeind apoi aa-numita Church


of the New Dispensation.
n privina direciei de gndire, Keshab se
detaeaz de raionalismul lui Ramohan Roy, ct i
de gndirea vedic a lui Debendranath Tagore,
orientndu-se spre o reevaluare a spiritualitii
bhakti, a necesitii exerciiului yoghin i a credinei
n reincarnare i transmigraie. Un ecclectic convins
de armonia tuturor religiilor, cum l definete M. M.
Thomas273, Keshab ncearc o apropiere de
cretinism, vznd n Hristos der vollkommene
Bhakta274 (desvritul Bhakta275). El nsui a spus
n acest sens: m-am preocupat un ntreg sfert de
secol cu Hristos (). El este pentru noi un duh viu,
care lucreaz n noi (). Acest Hristos, Hristosul
meu iubit, aceast comoar a lumii l-am pstrat n
inima mea de peste 20 de an i (). Adepii bhakti
sunt n India foarte aproape de morala lui Iisus din
Nazaret. Cnd India va nelege s triasc dup
principiile ei, n mod incontient ea va fi penetrat de
duhul Evangheliei ()276.
Spre deosebire de Raja Ramohan Roy, Keshab
Chandra Sen pune accentul, n ncercrile sale de
exegez hristologic i de compenetrare a sensului
273

M. M. Thomas, op. cit., p.30.


apud Christologie, Band 2, bearbeitet von Karl-Heinz Ohlig,
col. Texte zur Theologie, ed. Styria, Graz Wien Kln, 1989,
p. 196.
275
Adepii sistemului Bhakti sau Bhakta aveau ca prim
preocupare ideea de adorare a divinului. Sistemul Bhakti-Yoga
cere adepilor s se concentreze pe adorarea unui avatar divin.
276
Richard V. de Smet, Die Theologie in Indien, vol. Bilanz der
Theologie im 20.Jahrhundert. Prespektiven. Strmungen
herausgegeben von H. Vorgrimler und. R. Vander Gucht, Band
I, Freiburg Basel, 1969, p. 109 110.
252
274

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cretin cu filosofia hindus, pe Logosul ioaneic i pe


unitatea lui cu Tatl, perfeciunea bhaktici a relaiei
cu marele Brahman. Hristos a dat tonul fundamental
al nvturii sale n momentul n care a afirmat: Eu i
Tatl una suntem277.
n conferinele sale, inute n Calcutta ntre anii
1866 i 1868278, Keshab ncearc ntr-un mod
echivoc s plaseze figura lui Hristos n faa istoriei ca
transparen divin, vas de cristal cu perei vizibili,
care conine apa vieii divine279. Pe de alt parte,
ns n mod sincretist, vrea o egalizare a marilor
brbai ai istoriei, pe care i vede ridicai de-a
dreapta Tatlui.
O alt ncercare a lui Keshab, alturi de
sintagma Hristos avatarul divinului, pe care de
altfel o gsim aproape la toi apologeii concilierii
hinduism cretine, const n transpunerea ntr-o
form cretin a panteismului hindus, n care esena
care se revars este Duhul Sfnt. Panteismul
cretin este minunat i desvrit, cci el nseamn
unirea contient dintre Duhul lui Dmnezeu i om n
adevrata iubire i bucurie280.
Relaia treimic dintre Persoanele divine,
Keshab o rezolv prin introducerea tezei rencarnrii.
Tatl este prelungirea Fiului prin reincarnare. n
India zice el noi considerm Fiul ca Tatl
rencarnat281. Ca avatar sau reincarnare, Hristos
277

Apud A. Keller, op. cit., p. 22.


Cteva din titlurile acestor conferine: Iisus Hristos Europa
i Asia, Conceptul de Dumnezeu n secolul al XIX-lea,
Cinstirea marilor brbai, Biserica naional, etc.
279
ibidem, p. 22.
280
M.M. Thomas, op cit., p. 35.
281
Ibidem, p. 37.
253
278

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

intr n jocul iluziei lumii, pentru a ajuta omenirea n


direcionarea ei spre desvrire. Cu toate acestea,
relaia Tat - Fiu n Sfnta Treime rmne exclus,
date fiind ipotezele echivoce, propuse de Keshab,
care pe de o parte vorbete despre un Fiu al Tatlui,
pe de alt parte despre o reincarnare, despre o
creatur sau chiar despre un logos aflat latent n
Tatl.
Cu toate acestea, valoarea lui Keshab Candra
Sen rmne mare n misiunea de contientizare a
lumii hinduse fa de credina n Hristos. Aceast
Biseric hindus a lui Hristos i propunea dup
Keshab o conciliere ntre cele dou religii n
persoana lui Hristos.
c. Elev al lui Keshab Candra Sen i unul dintre
cei mai fideli discipoli n direcia lui de gndire, Patap
Candra Mozoomdar(1840 1905), continu tema
panteismului Duhului Sfnt, transferndu-o i n
planul hristologic.
Exist dou moduri de percepie hristic, dup
Mozoomdar: cel apusean i cel rsritean (hindus).
Cnd vorbim despre Hristosul rsritean spune el
avem n vedere ncarnarea iubirii i a harului
nemrginit; cnd vorbim despre Hristosul apusean,
ne gndim la ntruparea sa n teologie, la formalism,
la o transpunere forat n realitate, att din punct de
vedere moral, ct i fizic282.
La fel ca dasclul su, ns mai profund,
Mozoomdar dezvolt tema panteismului pnevmatic a
lui Keshab Candra Sen, renunnd la acel panteism
tradiional hindus, care dizolv personalitatea uman
prin contopirea cu Brahman: Hristos zice el nu i282

Apud ibidem, p. 57, n. 5.


254

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

a nlturat personalitatea: El nu a venit pentru a ne


cere o distrugere a personalitii. El nu a avut nimic
cu nvtura despre dizolvare i distrugere a
eului.283 ns aceast persoan uman, pe care o
apr Moozomdar, se mic n panteismul
pnevmatic, care o ine n existen i i faciliteaz
relaia ei cu Dumnezeu, precum i intrarea n starea
de samadhi284.
Hristos nsui triete la rndul Lui n acest
ocean de divinitate, cci el a trit n Dumnezeu, a
iubit n Dumnezeu, a nvat n Dumnezeu, a suferit
n Dumnezeu pentru ca i noi s trim i s iubim, s
suferim i s nvm ca El. ntreaga natur a lui
Hristos a plutit n oceanul divinitii, aa dup cum
ntreg acest Univers al nostru plutete n puterea i
maiestatea lui Dumnezeu285.
De fapt, ntreaga via a lui Hristos a fost o
micare n Duh, misterul Duhului fiind misterul
naturii286. Hristos, dup Mozoomdar, este o apariie
pnevmatic, o ncarnare a Duhului287. Aceast
stare, dup Mozoomdar, o gsim la toi marii brbai
ai istoriei. Socrate, Moise, Confucius, Krishna sau
Mohammed, consider el, au posedat acelai Duh
n misiunea lor, dei deasupra lor, Hristos apare ca
Typus der Menschheit.
Prioritatea lui Mozoomdar pe persoana Duhului,
l face s acuze Biserica Cretin i sinoadele ei de
o reliefare unilateral a lui Hristos n detrimentul
283

Ibidem, p. 56.
Samadhi este ultima treapt a yoghinului n procesul su de
concentrare eliberatorie.
285
C.A.Keller, op. cit., p. 23.
286
M.M.Thomas, op. cit., p. 59.
287
ibidem, p.64, n. 29.
255
284

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Duhului. Autorevelaia Duhului ar putea fi ultimul


stadiu288 al teognosiei.
Caracteristica lui Patrap Candra Mozoomdar n
privina hristologiei este ncercarea de a face din
persoana Mntuitorului o simpl apariie pnevmatic
ca apogeu al umanitii i totui ntr-un proces
comparativ cu toate celelalte apariii sofianice ale
umanitii (Socrate, Confucius, Mohammed). Divinul
este n toate aceste prezene sub chipul Duhului
Sfnt care se prelungete n ei. ns n Hristos,
Duhul se afl n cel mai nalt grad.
d. Dac n micarea Brahma Samaj, Iisus
Hristos se ncearc a fi neles n contextul
hinduismului teist, persoana uman i divin avndui rolul lor cuvenit, micarea Arya Samaj i mai ales,
Ramakshna, revin la o prezentare hristic n cadrele
hinduismului tradiional.
Promotorul micrii Ramakrshna, pe numele
su de maestru Sri Ramakrshna (1836 1886), este
cel care l-a influenat pe Swami Vivekananda s
nceap s misionarizeze spaiul american,
propovduind credinele hinduse mai ales la tinerii
non-conformiti de aici. Micarea lui Ramakrshna
este de nuan advait (non-dual), de aceea, el
ncearc o rentoarcere la acel Unu-Totalitate.
Dup ce ar fi promovat o deschidere spre marile
religii, el experimenteaz mistic unirea cu Hristos n
faa unei icoane a Maicii Domnului, n casa unui
prieten. Trei zile ar fi rmas ndeprtat de templul
zeiei Kali n urma acestui extaz, zicea el 289. ntr-o
dup amiaz, zice el, ar fi avut o hristofanie, cnd
288
289

Ibidem, p. 62, n. 25.


M.M.Thomas, op. cit., p. 75.
256

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Hristos ar intrat n el, fcndu-l s se afunde ntr-o


profund meditaie290. Concluzia acestei ntlniri
este: Hristos este un maestru yoghin, care s-a unit
pe vecie cu Dumnezeu, fiind deci iubirea
ncarnat291.
Din acest moment pentru Ramakshna rmne
clar c orice religie este un drum spre divin. O mare
posed mai multe maluri. De pe un mal iau ap
hinduii i o numesc pe ea jal. De pe alt mal
musulmanii i umplu cu ap gleile i o numesc
pani. De pe al treilea mal sunt cretinii, care vorbesc
despre ap. Ce comic ar fi dac s-ar vedea aici
numai jal sau numai pani sau numai ap. Substana
este una, numirile sunt multiple292.
Micarea lui Ramakshna depete cadrele
raionalismului lui Brahma Samaj, revenind la acea
Anubhava (devenire interioar), care consider
lumea ca o iluzie a existenei, care nu trebuie s fie o
piedic pentru om. Existena n sine conteaz pentru
Ramakshna doar n msura n care ea se triete n
simbioz cu Unul, lucru pe care el l-a remarcat i n
cazul lui Hristos. De fapt, Hristos nu joac pentru el
un rol decisiv, ca i pentru Keshab Candra Sen sau
Mozoomdar, deoarece perfeciunea yoghin are n
istorie o ntreag serie de prototipuri.
e. Cel care ns a dat strlucire micrii lui
Ramakrshna i a fcut-o cunoscut n toat lumea, a
fost Swami Vivekananda (1863 1902), eminent
student n filozofie. Preocupat s fac o carier
juridic, tnrul Narendranath (cum se numea
290

S.J.Samantha, op. cit., p. 57.


M.M. Thomas, op. cit., p. 75.
292
Ibidem, p. 75 76, n. 5.
257
291

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nainte de a ajunge clugr) i vede visul nruit n


momentul n care i moare tatl, pus fiind n postura
de ntreintor de familie.
ntlnirile cu Ramakrshna l scot din cotidianul
zilei, preocupat de problemele de familie i l
transpun n planul metafizicului. Pentru prima dat
zice el am gsit un om, care a cutezat s mi spun
c L-a vzut pe Dumnezeu i c religia este o
realitate, care se poate imi i tri, i anume, ntr-un
mod foarte profund mult mai profund decum putem
noi percepe lumea293.
Preocuparea lui pentru cretinism rmne un
lucru secundar fa de orientarea lui pentru
advaitismul vedantin. Acest sistem, bazat pe textele
uppanishadice recunoate divinul non-difereniat,
aa-numitul Brahman, cea mai nalt realitate (Sat).
Lumea, n ntregul ei proces evolutiv, este doar un
nominalism fr coresponden real (asat = nonrealitate), o iluzie (maya), care n planul contiinei
umane se reprezint prin ignoran (avidya).
n acest sistem Vivekananda ncearc s
explice structura lui Hristos. Dac micarea Brahma
Samaj, prin Raja Ramohan Roy i mai ales prin
Keshab Candra Sen, pune n centrul lumii spirituale
chipul Mntuitorului, ncercnd s vad n el
prototipul moral al etosului uman, micarea
Ramakrshna revine la tradiionalismul hindus,
excluzndu-l pe Hristos din centrul umanitii. Cel
mai mare om, pe care l-a vzut lumea a fost
Buddha294, zice Vivekananda iar lui Hristos i se
acord doar o poziie secundar. De fapt, zice
293
294

S.J. Samarta, op. cit., p. 60 61, n. 9.


Apud M.M. Thomas, op. cit., p. 84.
258

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

acelai autor, Hristos, Buddha sunt simple denumiri


ale uneia i aceleai stri care s-a manifestat n
persoana lui Iisus sau a lui Gautama.
n fond, pentru el, Hristos rmne un simplu
sannyasin, un ascet al renunrii, tez acceptat de
Swami cu mult interes, dat fiind direcia lui apersonalist de gndire295. Hristosul analizat de
Vivekananda este cel al primelor cinci versete din
Evanghelia dup Ioan, care conin ntregul
cretinism296. Cu alte cuvinte, dup autorul analizat,
Hristos este de fapt o esen divin, care se
manifest n marii oameni ai spiritualitii lumii. Ct
privete chipul Nazarineanului, el rmne pentru
autorul indian, un jivanmukta (eliberat n via), total
insignifiant ca istoricitate. Moartea i nvierea lui
Hristos sunt explicate n sens dochetist, deoarece
esena divin nu poate fi ucis i nici supus la
chinuri. Cel care a murit crucificat a fost o fantom i
nu Hristos.
n concluzie, Vivekananda ntoarce explicaia
dat de antecesorii si spre o exegez hindus i
prea puin cretin. Hristos este unul dintre cei muli
care au dobndit eliberarea i apoi au propovduit
lumii aceast experien. O atare idee este mult prea
fundamentalist din partea unui occidental, care se
pare c a deschis drumul multor misionari hindui
care au venit n America, ca ntr-o terra vida,
recrutnd tineri debusolai i decepionai de sistemul
295

De fapt, zice Vivekananda, religia lui Hristos a fost adresat


n special pentru sannyai, pentru cei care nu sunt interesai de
viaa istoric a lui Iisus, deaorece legtura dintre renunare i
spiritualul religiei este n mod fiinial un atribut al gndirii
hinduse, apud S.J. Samarta, op. cit., p. 63.
296
Ibidem, p. 63.
259

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

de valori a unei societi care era prea puin


interesat de viitorul lor.
f. n concepia lui Saverpalli Radhakrshna (1888
1975), Hristos este perceput doar din punct de
vedere mistic. El este un mistic, care crede n
lumina interioar ca nu cunoate nimic despre
ritualuri, iar respectarea legii i este indiferent 297.
Teza principal a lui Radhakrshna este cea a unei
religii universale.
Hinduismul, dup prerea lui, ar sta chiar la
baza cretinismului. Pornind de la cartea lui Rudolf
Otto, Reich Gottes und Menschensohn (1934), n
care examineaz noiunea de Fiu al lui Dumnezeu
i Fiul Omului, el ajunge, ca i Otto, la convingerea
unei influene ntre Apus i Rsrit n problema
religioas. Evanghelia nu ar fi altceva dect o
compilaie scris sub patru curente: iudaismul,
religiile greco-romane, hinduism i religii indoiraniene298. Sub influen esenian, care tot de
orientare hindus ar fi fost, apare n schema
evangheliei
lui
Ioan
Boteztorul, o
nou
personalitate, Pavel, care a vzut permanent n
Hristos un simplu om i nu Dumnezeu.
Explicaiile, pe care autorul indian le d pe tema
hristologiei, ne duc cu gndul la procesul
demitologizrii, care se declanase deja n lumea
cretin protestant. Persoana mistic a lui Hristos
este singura important pentru autor, latura lui
trupeasc fiind doar un element istoric al unui guru.
Singura valoare a lui Hristos ar fi una pur misticimitativ.
297
298

M.M. Thomas, op. cit., p. 116, n. 66.


Ibidem, p. 109.
260

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

g. n fine, ultimul nume care vreau s l analizez


aici este cel al lui Mahatma Ghandi (1869 1948),
cel mai cunoscut indian n lumea occidental, dei
mult timp ru neles, dup cum spunea Jean
Herbert299. Ghandi nu a fost nici teolog, nici filosof, ci
un jurist preocupat de problema politic a neamului
su, aflat sub ocupaie englez. El pare a fi chiar un
om a-religios, de vreme ce afirmase: ntreaga mea
experien m-a condus la credina c nu este alt
dumnezeu dect adevrul i nici un alt drum care s
duc la el dect non-violena (ahimsha)300. Cele trei
principii: satya (adevrul), ahimsha (non-violena) i
swadeshi (slujirea aproapelui) au constituit cele trei
principii ale vieii i gndirii lui Ghandi.
Tema Divinului n gndirea lui Ghandi rmne
totui o problem, dat fiind ambiguitatea expresiilor
i practica lui cotidian. Pe de o parte l ntlnim ca
un adorator al lui Rama, psalmodiind zilnic, n ritualul
nchinat zeului, texte din Ramayana, pe de alt parte
avem de a face cu expresii de-ale lui ca: Dumnezeu
trebuie adorat sub chipul adevrului, Dumnezeu
este adevrul, eu nu l vd pe Dumnezeu ca pe o
persoan. Adevrul mi este Dumnezeu, etc. i cu
toate acestea cei mai muli dintre comentatorii vieii
sale l consider un teist.
n cadrul principiilor lui Ghandi, pe care le-am
enunat mai sus, este exprimat i chipul lui Hristos,
cel mai mare dintre sathyagrahi 301. l consider pe
Hristos zice Mahatma Ghandi ca pe un mare
299

J. Herbert, Lhindouisme vivant, Ed. Robert Laffont, Paris,


1975, p. 257.
300
Mahatma Ghandi, My experiments with Truth, London, 1945,
apud M.M. Thomas, op. cit., p135.
301
cel care a dobndit adevrul.
261

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nvtor al umanitii ns nu pot vedea n el Fiul


Unul-Nscut al lui Dumnezeu (). Iisus se apropie
de desvrire att ct este posibil (n.n. omului).
ns cel care vrea s spun c El era desvrit nu
spune adevrul, cci Dumnezeu st deasupra
omului302.
Din toate cuvntrile Mntuitorului, Ghandi s-a
oprit doar la Predica de pe munte, deoarece, dup
el, n ea se exprim toat esena propovduirii lui
Hristos303. El vede credina cretin eliberat de
cadrul ecclezial, nlturnd aa-zisul cretinism
ortodox instituionalizat, artnd c Hristos poate fi
gsit la oameni, care nu au auzit pn acum de El
sau au nlturat concepia oficial cretin304.
Ne dm seama c Hristos rmne pentru
Ghandi doar un proiect de sacralitate, un el sau
treapt superioar n perceperea adevrului. n rest,
Iisusul istoriei nu l-a preocupat niciodat 305. Departe
deci de a avea un crez precis, Ghandi considera c
toate religiile conin un smbure de adevr, ns
niciodat adevrul deplin.
Din cele expuse mai sus putem s ne facem o
idee despre chipul hristologic al ecumenismului
hindus, care a oferit o variante, care mai de care mai
atractive pentru cel doritor de combinaii i
302

Apud S.J. Samartha, op. cit., p. 96.


De fapt, singurele trei opere care au fost lectura preferat a
politicianului Ghandi au fost: Predica de pe munte, Bhagavadgita i mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru a lui Lev
Tolstoi.
304
S.J. Samartha, op. cit., p. 152.
305
Jesus der Offenbarer, Band II, bearbeitet von Franz
Niemann, col. Texte zur Theologie, Styria vErlag, Graz-WienKln, 1990, p. 204.
262
303

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

sincretisme, care s mpace pe toat lumea, dar


nimeni s nu fie mulumit.
- n primul rnd se face o separaie artificial
ntre Iisus-ul istoriei i Hristosul slavei. Primul nu
conteaz iar al doilea este transpus n diferite
ipostaze, ca: guru306, jivanmukta307, marele
satyagrahi308, avatar309, sannyasin310, etc.
- Se face referire mai ales la nvtura moral
a lui Hristos, prin care ni se ofer exemplul vieii.
Soteriologia este deci imitativ.
- Crucea este piatra de poticnire a filosofilor
hindui: fie c o neag cu desvrire n baza
faptului c Divinul nu poate ptimi, fie c este
acceptat ca simbol al renunrii la lume (n sistemul
advaitin). Mai mult, se face o comparaie foarte
ciudat ntre moartea orizontal, sub pom a lui
Buddha, simboliznd pacea, linitea sau mpcarea
cu natura, i moartea vertical a lui Hristos,
nsemnnd aciunea, duritatea i exclusivismul 311.
- Tot n problema legat hristologiei se ncearc
o separaie ntre Hristos i Biseric, artndu-se c
exist o posibilitate i mai verosimil de nelegere a
Lui n India, dect n Europa. Se ajunge astfel la un
Hristos universal, explicat pe baza gndirii
advaitiste.
306

Satya Sai Baba, Daisetz Teitaro Suzuki.


Svami Vivekananda.
308
Mahatma Ghandi.
309
Keshab Candra Sen.
310
Shri Ramakrshna.
311
Daisetz Teitaro Suzuki, Der westliche und stliche Weg.
Essays ber christliche und buddhistische Mystik, Frankfurt am
Main, 1960, p. 128 129.
263
307

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

- Din datul revelat al Sfintei Scripturii se reine


foarte puin. Vechiul Testament se nltur cu
desvrire iar din Noul Testament se studiaz fie
moralitatea propovduit de Hristos (micarea
Brahma Samaj), fie se face exegez cvasiuppanishadic asupra Logosului, din Evanghelia lui
Ioan.
- n problema teognosiei, ca i condiie a
mntuirii, se nltur dogma, artndu-se c fiecare
are ishtam-ul su (calea sa), dogma fiind din punctul
lor de vedere o presiune a contiinei, pe care ar
exercita-o cretinismul instituionalizat. n al doilea
rnd se pune mare accent pe experien, unirea cu
Fiina cosmic, singura realitate a cosmosului.
- Religiile, zic ei, sunt toate o cale spre adevr.
Niciuna din ele nu-l deine deplin, ci fragmentar
(Mahatma Ghandi), de aceea adevrul trebuie cutat
n profunzimea fiecrui sistem religios.
- Lipsa delimitrii clare ntre fiine i energiile
divine duce la o amestecare a proprietilor,
concluzionndu-se c toi oamenii pot devenii fii ai lui
Dumnezeu,
prin
contopirea
n
sacralitatea
brahmanic, esena lumii. Hristos ne-ar fi deci un
exemplu al dobndirii strii de moksha.
Din punct de vedere cretin, Hristos nu poate fi
oferit ca model yoghinic, deoarece ntre viaa i
nvtura Sa, pe de o parte, i lumea yoghinic, pe
de alt parte, este o diferen foarte mare. Hristos nu
a venit s elibereze un trup din ciclul rencarnrilor, ci
s elibereze lumea din puterea diavolului, care i era
supus prin neascultarea primilor oameni.
Yoghinii sunt de fapt oameni preocupai de
devenirea lor, de eliberarea lor, ori Hristos nu pune
problema mntuirii personale, de vreme ce El este
264

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Lumina lumii sau mntuirea lumii. De asemenea,


cu ce lucreaz un yoghin, dect cu propria energie
somatic, cu care face aa-numitele siddhi, minuni.
Ori Mntuitorul Hristos lucreaz cu energia
dumnezeirii Sale, cu care repune lumea n contact cu
Dumnezeu-Tatl.
Hristos nu este doar un model, aa cum doresc
s l reprezinte aceti sincretiti, ci este o implicaie
personal a lui Dumnezeu n creaie. El este un
ajutor haric pentru om n ascensiunea lui spre
desvrire. Buddha i celelalte diviniti ale lumii
hinduse sunt doar elemente decorative i
paradigmatice, care nu au o implicaie direct n
mntuirea omului. Acuza de ateism adresat
buddhismului este destul de evident, dei adepii se
simt foarte jignii de termenul nastika (atei), ns
Gautama Buddha nu a vorbit niciodat de Dumnezeu
afirmnd permanent c este un lucru neimportant
pentru om.
Unificarea umanitii sub egida unei singure
religii este o alt gselni al unei lumi new age-iste,
care vrea s fac din Hristos o personalitate a istoriei
ntre alte personaliti, evident eliminnd elementul
divin din viaa Lui. Toate aceste remarci hinduse,
mgulitoare pentru unii, sunt pentru noi umilitoare,
deoarece distruge ceea ce un cretin are mai sfnt:
Dumnezeirea lui Hristos.
Jertfa lui Hristos, care realizeaz comuniunea
edenic dintre oameni i Dumnezeu, este eliminat
din aceast prezentare a Lui, de ctre linia
hinduismului pro-hristic. Ori tocmai aceast jertf,
concretizat n lucrarea euharistic este cea care
reprezint chintesena credinei cretine.
265

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

SINCRETISMUL DINTRE ISLAM I HINDUISM:


SIKHISMUL
nc din secolul al VII-lea, prin califul Omar,
islamismul a ptruns n spaiul Indiei, urmnd a se
infiltra profund n secolele care au urmat, astfel nct
actualmente exist probleme mari n ceea ce
privete tolerana religioas n India, deoarece se
cunoate faptul c teritoriul Kashmirului, care este
provincie indian este totui populat n majoritate
de musulmani, care doresc s se alipeasc
Pakistanului. n urma interferenelor dintre cele dou
religii (hinduism i islamism) a reieit un hibrid, care
pretinde a fi o religie total independent de sursele
sale de provenien, i anume religia SIKH.
n ceea ce privete denumirea acestei micri,
termenul de sikh nseamn discipol, ca unii care
au ca maestru i ntemeietor pe Guru Nanak i pe
cei nou succesori. Alte denumiri ar mai fi: NanakPanth (Calea lui Nanak) i Sikh-Panth (Calea
discipolilor).
Din lumea hindus, sikh-i au preluat
urmtoarele influene:
-ideea de sadhu, care erau acei ascei rtcitori,
din care apoi au aprut i ntemeietorii sikhilor.
-de asemenea, tot de sorginte hindus este i
tema bhakti, adic adorarea lui Dumnezeu, ca
singur form de religiozitate admis.
-ultima treapt din asceza vieii este eliberarea
(starea de moksha sau mukti), dup care va urma o
nou ncarnare sau eliberarea deplin.
266

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Dumnezeu este prezentat ca o entitate fr nici


o calitate, acea reprezentare pe care hinduii o
numesc nirguna.
-Tot din hinduism au mprumutat i ideea de
samsara, adic starea de transmigraie, n urma
bagajului karmic, ce nu a fost expiat n timpul vieii.
Din lumea musulman, sikhii au preluat ideea
de sufi, adic acei ascei, considerai eretici n
doctrina islamic i care s-ar apropia prin modul lor
de via de asceii sikh-i.
Zona locuit de siki este Punjabul, de aceea
exist o vorb care spune, toi sikhi sunt punjabi dar
nu toi punjabii sunt sikhi 312. Definiia sikhismului
este urmtoarea: religia care ofer credincioilor ei
credina n Dumnezeu, numit AKAL PURAKH
(Eternul), precum i n cei zece guru (de la guru
Nanak la guru Gobind Singh), n Sri Guru Granth
Sahib (Nobila Carte), n celelalte scrieri ale altor
maetri spirituali ai acestei religii, precum i n
ceremonia de iniiere (Khalasa).
LITERATURA SIKH
Termenul de sikh, aa cum am artat, nseamn
discipol, desemnnd discipolii lui Guru Nanak i ai
urmailor lui. Dup moarte ultimului mare guru, ideea
de autoritate deplin este preluat de cartea sacr,
considerat ca fiind Guru etern313. Cartea se
numete Guru di Granth (Cartea nceputului) sau
Guru Granth Sahib (Nobila Carte). Cartea aceasta
este o culegere de idei nelepte ale celor zece guru,
312

Lakshmi Kapani, Religia Sikh, n vol. Religiile lumii,


coordonator
Jean Delumeau, trad. Bogdan Bude, Edit.
Humnaitas, Bucureti, 1996, p. 415.
313
Ibidem, p. 416.
267

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

scrise n limba punjab n alfabetul gumurki. De reinut


este c n fiecare cas sikh se gsete o carte di
Granth iar recitarea n cadrul sacru a acestei cri se
realizeaz fie n templele sikh (denumite gurdvara
poarta neptului) fie acas, acompaniat de
muzic, de aranjamente estetice, etc., tocmai pentru
a crea un cadrul prielnic de recitare a acestei cri.
Alte scrieri cu caracter sacru pentru sikh este i
Dasam Granth (Cartea celui de al zecelea Guru),
adic a lui Guru Gobind Singh (+ 1708), precum i
scrierile lui Bhi (Frate) i cele ale lui Bhi Nand
Lal. Evlavia credincioilor i face pe cei mai ambiioi
s recite cartea di Granth fr ntrerupere timp de
48 de ore pentru a fi astfel parcurse cele 1430 de
pagini ale lucrrii.
PERSONALITATEA NTEMEIETORULUI RELIGIEI
SIKH
ntemeietorul acestei religii este Guru Nanak,
nscut ntr-o familie de hindui din Punjab, din casta
negustorilor. Evident ca i n cazul altor personaliti
religioase i Nanak se bucur de o exprimare
romanat i plin de legende a vieii sale. Din cartea
Povestirile
sau
mrturiile
despre
natere
(Janamsakhi) scrise la o perioad destul de
ndeprtat de la naterea sa, sunt relatate o serie
de fapte care vor s pun n relief starea de
ecclectus al acestui om. Astfel nc din pruncie el
manifesta un temperament ieit din comun prin
ngduina cu care privea lumea i pe oameni. i
plcea s petreac timpul n preajma hinduilor i a
musulmanilor, dei aceste religii erau ntr-un
268

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

permanent conflict de interese, care se solda i


atunci ca i astzi cu muli mori de o parte i de alta
a taberelor. De asemenea, el manifesta o simpatie
exagerat pentru paria i pentru oamenii de condiie
umil. Fire melancolic, el iubea rugciunea, nefiind
nclinat spre nici o meserie. Citea mult din literatura
sacr a ambelor religii, ceea ce i-a format o baz
destul de profund pentru elaborarea unei noi
nvturi.
Experiena chemrii sale, ca i n cazul
amanismului, a avut loc n tineree, cnd a disprut
pentru trei zile n apa unui ru, la Sultanpur. Revenit
pe pmnt el a nceput s repete ntruna nu exist
hindui, nu exist musulmani, ceea ce i-a atras
adversitatea din ambele pri. Prin aceast afirmaie
el ncerca s prezinte caracterul a-confesional al
credinei religioase, dei ulterior religia ntemeiat de
el este tot de nuan confesional. La vrsta de 27
de ani, Nank abandoneaz viaa de familie,
asemenea lui Buddha peregrinnd n vederea
dobndirii fericirii i a eliberrii totale. Astfel
mpreun cu un discipol musulman, Mardan, el
cutreier aproape ntreaga Indie. Dei nu era ascet
ca ceilali sannyasi, purta haina de udsi (ascet
ceretor).
DOCTRINA LUI GURU NANK
n ceea ce privete doctrina lui Nank ea
mprumut, aa cum am artat elemente hinduse
sau musulmane, oferind un sincretism religios cu
pretenii de originalitate. n cadrul teognosiei,
Dumnezeu este unic i impersonal. El este numit
Akl Purakh (Omul atemporal), o fiin suprem
269

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nesupus timpului i efemeritii 314. El este pe de o


parte nzestrat cu caliti (saguna), pe de alt parte
fr caliti (nirguna). Contradicia este aici
aparent, deoarece acest Nemanifestat divin se
manifest n momentul n care se implic n actul
creator. Dar atenie, Dumnezeul lui Nank nu este o
Persoan divin, n sensul n care l cunosc cretinii
pe Dumnezeu, nici un fel de vara al yoginilor. Ideea
de avatar este strin religiei Sikh, ca i cea de
prezentare a lui Dumnezeu ca Sat-Cit-nanda
(Fiin-Contiin-Fericire). Cel mult se poate vorbi
despre Dumnezeul sikh ca despre Adevrul absolut
(Satinm). Dumnezeu se poate cunoate din
pronunarea Numelui sau din Sunetul fundamental,
care l reprezint sau din vocea lui Guru.
Omul curat spiritual recunoate acest sunet
divin315 care are n el o rezonan eliberatoare.
Practicarea
devoiunii
(bhakti)
implic
deci
chemarea permanent a Numelui divin (nm
simaran) i repetarea lui murmurat (nm japam),
prin care omul se elibereaz din ciclul rencarnrilor
(samsra). De aceea, riturile exterioare, cum ar fi
sacrificiile sau pelerinajele nu au finalitate
soteriologic, ci invocarea Numelui divin poate aduce
starea de eliberare. n acest context religia Sikh a
simplificat la maximum riturile, reinnd doar cele ce
privesc naterea, cstoria i moartea precum i
iniierea.
314

Ibidem, p. 417.
Este vorba mai ales despre primul cuvnt cu care ncepe
cartea di Granth i anume:Ik-om-kr, tradus prin Unul, unde
termenul de om are rezonana hindus a sunetului
fundamental Aum
270
315

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Tot ca o practic de eliberare din nctuarea


eului este i eliminarea lui prin iubirea fa de
Dumnezeu i fa de oameni. Este singura ans ca
omul s poat scpa de propriul lui haumai,
egoismul, prin care el uit de oameni i de divin. Ori
repetarea permanent a Numelui divin i d aceast
continu anamnez care l ferete de egoism. Pe
lng repetarea murmurat sau n gnd a Numelui
divin mai exist i cntarea n comun (krtan)
realizat de comunitatea sikh n templu (gurdvr).
Tot pentru eliminarea egoismului, Guru Nank
impune o alt practic, necunoscut n lumea
hindus, i anume, sistemul langar(buctrie sau
sal a comunitii), unde masa se servea n comun,
ntrindu-se sentimentul de dependen i frietate
dintre membrii. n cadrul ei se tergea orice diferen
de cast sau de stare social dintre oameni, astfel
nct fiecare se simea egal celuilalt, spre deosebire
de lumea hindus unde sistemul castelor era
normativ pentru societate316. Langar se mai practic
i astzi n comunitile de sikh-i, constnd n
consumarea n comun a hranei sacre, karh prasd,
un fel de mncare din fin, zahr i unt degresat.
Cu toat aceast comuniune n cadrul comunitii,
sikh-i din India nu au depit optica, este drept mai
ndulcit, fa de chdra, cei impuri, care pentru cei
tradiionaliti rmn totui de neatins.
SUCCESORII LUI GURU NANK
Dup moartea ntemeietorului acestei credine,
conducerea comunitii a fost preluat de zece
succesori, fiecare cu contribuia lor n rspndirea i
316

Se cunosc discrepanele care existau i nc mai exist ntre


un brahman i un sudra sau un paria.
271

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

aprofundarea comunitii sikh. Dintre cei mai


reprezentativi amintim:
a.Guru Angad (+1552) este cel care introduce
n cadrul limbii punjab alfabetul gurmukhi.
b.Guru Amar Ds (+1574) elimin sacrificiul
vduvei la moartea soului (sati), care trebuiau
potrivit tradiiei hinduse s se arunce n focul unde
ardea trupul soului mort. De asemenea, pentru a
deosebi femeile sikh de musulmane s-a precizat ca
vlul (practica purdh) s nu mai fie obligatoriu
pentru femeile sikh. i tot prin acest guru s-au
simplificat riturile existe cu privire la natere, iniiere,
cstorie i funeralii.
c.Guru Rm Ds (+1581) este cel care a
cumprat locul unde va fi spat lacul numit lacul cu
Nectar (Amrit-sar), de unde se va prelua i
denumirea capitalei sikh.
d.Guru Arjun (+1606) a construit n mijlocul
lacului primul templu sikh, numit Harmandir (templul
lui Hari, a lui Vilnu), care a devenit celebru astzi,
prin opulena cu care a fost ornamentat, meritndu-i
pe drept cuvnt numele de templul de aur.
Celebritatea acestui templu se leag de un fapt cu
conotaii negative, deoarece motivul uciderii lui Indira
Ghandi i a lui Javarhalal Nehru, premieri indieni, ar
fi fost pngrirea acestui templu prin intrarea n el a
trupelor statale, care pentru faptul c nu erau sikh au
pngrit templu317. Tot acest guru ar fi compilat
cartea sacr Guru Grant Sahib (Nobila Carte), pe
care ar fi adus-o la Harmandir. Guru Arjun este
primul martir al religiei sikh, fiind ucis de ctre
mpratul mongol, care privea cu suspiciune noua
317

Acest lucru a cerut ca pcatul s fie splat cu snge i astfel


s-au organizat cele dou asasinate.
272

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

religie. Din acest motiv guru Arjun i-a sftuit fiul s


poarte sabie sau pumnal pentru a se putea feri de
aciunile criminale ale dumanilor noii credine.
e. Guru Hargobind (+1645) a adugat o a
doua sabie la brul adepilor sikh., iniiindu-se tradiia
mr-pr n care autoritatea spiritual (pr) este
combinat cu cea vremelnic (mr).
f.Ultimul conductor, Guru Gobind Singh
(+1708) readuce religia sikh la fora pe care o avea
nainte la nceput i care prin ultimii guru se cam
atrofiase. El iniiaz ordinul militar i rzboinic
Khalasa (cei puri) i a introdus ritul iniiatic amrit
(nectar). n cadrul lui se amestec o ap cu zahr
ntr-un vas cu ajutorul unei sbii cu dou tiuri, din
care va bea att novicele ct i ceilali participani.
INIIEREA N RELIGIA SIKH. RITUL KHALASA
Iniiatul n cadrul acestui rit poart numele de
amritdhari (cel purttor de nectar), deoarece el
primete acum nectar. Mai exist o iniiere mai
simpl sahajdhari cei care cred n nvturile lui
Guru Granth Sahib, n Dasam Granth i n
nvturile celor zece guru, dar care nu au intrat n
iniierea rzboinic Khalasa. Amritdhari nu mai au
voie s-i taie pletele, att brbaii (nici barba), ct i
femeile, deoarece o atare neascultare i aduce pe
adepi n starea de patit, adic de deczui.
n cadrul religiei sikh se impune respectarea
celor cinci K. Mai precis este vorba despre:
-Kesh, pletele netiate;
-Kangh pieptenele, pe care trebuie s-l poarte
introdus n coc;
-Kara brara de oel;
273

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Kacch pantalonii scuri tradiionali, care


trebuie purtai pe sub veminte;
-Kirpn pumnalul sau pumnalele, care se poart
la bru. Un adevrat khalasa nu trebuie s se
despart niciodat de aceste pumnale, prin care
brbatul este considerat un adevrat leu (singh)
Templul (gurdvara) n credina sikh are o
importan foarte mare, fiind locul de adunare i de
rugciune al adepilor. El este o combinaie ntre
stilul mongol i stilul hindus, ns fr a avea acea
multitudine de statui ca i n religia hindus.
Sacralitatea spaiului este asigurat de prezena
crii sacre di Granth, numit i Guru Granth Sahib,
care este venerat ca o prezen divin efectiv 318.
Templul cel mai important este cel de la
Amritsar, unde n fiecare diminea nobila carte este
purtat ntr-o litier de aur, n cntri i alte gesturi
devoionale, de la Akl Takht (Tronul Celui Etern) la
Templul de aur. Dup lectura din ea n cadrul cultului
ea este dus napoi n acelai fast ceremonial. Locul
de ntlnire a sikh-ilor este Akl Takh, unde ei
discut problemele religioase i politice ale
comunitii lor. Tot aici au loc riturile cele mai
importante cum ar fi iniierile n ritul Khalasa.
Fiecare sikh are obligaia de a merge la
gurdvara pentru a asculta cuvntul sfnt citit din di
Granth. Comunitatea, cei buni (sangat) se adun
aici pentru a cnta mpreun (kirtan) i pentru a se
ruga dar mai ales pentru a avea acces la Sunetul
fundamental. Lectura sacr din Adi Granth o face un
preot, granthi, care agit n timpul lecturii o
318

Mai exist i alte temple importante alturi de cel de la


Amritsar, cum ar fi Takht, Sri Mandir Sahib , la Patna n Bihar,
Takht Kesh Garh Sahib (n Punjab) etc.
274

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

aprtoare de mute. Credincioii stau n templu cu


capul acoperit i desclai, n semn de smerenie, cu
siguran fiind vorba despre o influen musulman.
Ei se nclin n faa crii sacre aezat n mijlocul
ncperii templului, pe un suport i acoperit cu o
pnz frumos brodat. Pentru credinciosul care nu
poate merge la templu, latura religioas a lui este
rugciunea, care se rostete de trei ori pe zi:
dimineaa, seara i noaptea. Ea const n rostirea
numelui lui Dumnezeu (nm simaran), care poate fi
fcut singular sau n comun cu familia sau n
templu. Rugciunea cea mai important este Japji
(Adi Granth 1-8) scris chiar de Guru Nnak.
Posibilitatea de a realiza de a aprofunda viaa
comunitar a sikh-ilor se realizeaz i prin masa
iubiri, perceput prin sistemul langar, care este o
buctrie cu sal de mese anexat unui gurdvr.
Aici se prepar hrana sacr, karah prasad, cu
rugciuni i cntri devoionale, prin care aceasta se
binecuvnteaz. Este, dac vrei, un fel de
mprtanie a iubirii i comuniunii dintre membrii
acestei comuniti religioase. Hrana sacr este un
amestec de gru, zahr i unt topit, care se mparte
tuturor celor care au participat la rugciunea de la
gurdvr. Prin aceasta se ntrete spiritul comunitar
i se asigur i celor nevoiai un minim de
subzisten.
n ceea ce privete srbtorile religiei sikh ele
sunt legate mai ales de personalitile spirituale, de
care se leag cultul respectiv. Astfel amintim
Naterea lui Guru Nnak (pe la jumtatea lunii
noiembrie), Naterea lui Guru Gobind Singh (n luna
iunie), procesiunea Hol Mahol (23 martie), care
275

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

celebreaz ritul amrit asupra celor cinci preaiubii 319,


celebrarea
instituirii
ceremoniei
Khlas,
comemorarea martiriului lui Guru arjun (7 iunie), etc.
Fiind o comunitate religioas la interferena a
dou mari religii: hinduismul i islamismul, evident
era i greu de supravieuit n identitatea lor primar.
De aceea, era nevoie ca s se pstreze cu orice pre
elementele religioase primite de la maetrii si. Tema
misterului i a iniierii n religia sikh a fost una dintre
formele cele mai propice pentru pstrarea
independenei religioase i pentru atragerea altor
cuttori. ns doar noiunile religioase de mister sau
retragerea adepilor n spatele credinei exotice, nu
era suficient pentru violena misionar musulman,
care i amenina sau pentru linia politic, ce implica o
subordonare total liniei guvernamentale. Astfel
membrii acestei religii i-au creat Singh Sabh
(Adunarea leilor) n anul 1873. n anul 1920 s-a
nfiinat partidul Akli Dal (Adepii Atemporalului)
pentru a-i reprezenta interesele la nivel
guvernamental. n momentul n care presiunea
politic a fost foarte mare, nct armatele indiene au
ncercat n 1984 s asedieze Templul de Aur a avut
loc rzbunarea sikh-ilor, prin asasinarea premierului
Indira Gandhi, de ctre propriile sale grzi de corp,
formate din soldai sikh. Se pare c i urmaul ei
Javarhalal Nehru ar fi fost asasinat tot de ctre
acetia din aceleai motive politico-religioase. n fine,
astzi sikh-ii urmresc s ntemeieze statul lor,
Khlistan (ara celor puri). O atare idee este pe ct
de ndrznea, pe att de periculoas, deoarece

319

Lakshmi Kapani, Religia Sikh, n vol. Religiile lumii, p. 423.


276

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

mai aprinde un butoi de pulbere n zon, pe lng cel


deja aprins din Kashmir.

CHINA SAU CREDINA N RESPECTUL UMAN,


MAI DEGRAB DECT CREDINA N ZEI
China reprezint ara unei culturi i civilizaii
mult superioare, rmas normativ pentru lumea
Asiei. Putem spune c fiecare ar vecin ei a fost
marcat de credinele i de civilizaia chinez. Un
277

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

simplu exemplu: att coreeni, ct i japonezii sunt


tributari n acceptarea buddhismului, cu formele sale
valorice320. Sau pan-energetismul lui chi321, este tot
de provenien chinez, dei l gsim la toate aceste
popoare.
Ca amplasare geografic, China se afl la
extremitatea estic a Asiei, avnd ca vecini la nord
Rusia i Mongolia, la sud, sud-vest, Pakistanul i
India, la sud, sud-est Vietnamul, Laosul, i Coreea
de Nord. Populaia chinez depete astzi un
miliard de oameni, cu o densitate de 111
locuitori/km2, avnd ca i capital Beijingul.
n ceea ce privete populaia chinez, este de
ras mongoloid, cu o vechime foarte mare n
aceast parte a lumii. S ne amintim doar de
celebrul om de Pekin, care ar data din anii 400.000
Hr. ns ca formaiune statal, China devine stat
organizat abia din mileniul al II-lea Hr., prima
dinastie fiind Chang (sec. XVIII XI Hr). Din aceast
perioad dateaz vase de bronz, cu figuri zoomorfe.
De asemenea, tot acum se impune un element, care
va deveni caracteristic societii chineze: cultul
strmoilor i respectul fa de superior.
O alt dinastie important este cea numit Chu
(secolul XI III Hr.), n care noul mprat biruitor,
Wu, mparte teritoriul la rudenii i prieteni, pentru a
realiza o alian puternic i o administrare mai
bun, organizndu-se n aproximativ 200 de
sttulee. Fenomenul a fost ns invers: formaiunile
320

vezi sistemul estetic i cultural adus de budhhismul zen n


Japonia.
321
Chi este redarea ideii de energie pan-cosmic, care o are i
omul n compoziia sa i care l ajut pe acesta n realizarea
armoniei lui Dao n viaa sa.
278

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

divizate au nceput o lupt fratricid pentru


acapararea de noi teritorii. Tot n aceast perioad
apar religiile care vor domina credinele chinezilor:
confucianismul i taoismul.
O dinastie foarte scurt ca extindere temporar,
dar foarte important pentru viitorul rii este cea
numit Qin sau Chin (221 206 Hr.), deoarece, de
la numele ntemeietorului ei, mpratul Qin Shu
Huangdi (221 210 Hr.) se trage numele rii,
China. El reunific statul, dndu-i o for imperial
impresionant. Alte dinastii importante n istoria
Chinei sunt: Han, Wei, Wu, iar ultima care a durat din
secolul al XVII-lea pn n anul 1911, a fost cea
manciurian, Qing.
n ceea ce privete importana civilizaiei
chineze, putem aminti c prin chinezi omenirea a
avut acces la descoperiri foarte importante, cum ar fi
busola, seismograful, hrtia, praful de puc i
tiparul.
Literatura religioas chinez, care este foarte
important pentru studiul nostru este subsumat n
colecia celor cinci cri, de in, numit Wu - ching.
Cele cinci cri au n vedere linia istoric, moral i
social a Chinei antice. Prima carte este intitulat
Shu ching (sau u-in), scris probabil de ctre
Confucius care are un caracter moralizator; a doua
carte, Shi ching (sau i - in) este cartea poemelor,
cuprinznd nu mai puin de 305 poeme; a treia carte,
Li - ching (Li-in), codicele ceremonialului, probabil
alctuit de ctre acelai Confucius, cuprinde toate
normele, care se cer respectate n relaia dintre
prini i copii, dintre stpni i supui, dintre dascli
i elevi, etc.; a patra carte se numete I ching (sau
Ii-in), este o carte de mantic, n care ghicirea se
279

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

face prin citirea celor 64 de figuri, numite trigrame;


n fine, ultima dintre cele cinci cri este Chun Chin (Chiun ieu), intitulat Analele de primvar
i de toamn cuprinde istoria statului Lu, n perioada
n care a trit Confucius i dup moartea lui, pe o
perioad de aproximativ 300 de ani (722 471 Hr.)
n ceea ce privete religia chinez preconfucian, nu se poate vorbi despre un monoteism,
ci cel mult despre un henoteism chinez. Zeul
principal este cel al cerului, Tyen, pe numele lui
ntreg Hao Tyen Shan-Ti (mpratul vastului cer),
care ulterior primete trsturi antropomorfice. El
este cel care trimite ploaia pe pmnt pentru ca
acesta s rodeasc. mpratul Chinei este ntruparea
zeului pe pmnt, deci orice atac la adresa lui
trebuia interpretat ca un atac la adresa divinitii.
Pmntul era i el zeificat, cu numele de Hu
tu, asigurnd fertilitatea ogoarelor precum i
conducerea trupelor la rzboi. Probabil pentru
aspectul lui mai dur, lui i se aduceau din cnd n
cnd jertfe umane.
Un alt principiu divin n constituie polarizarea
dintre Yang i Yin, n care primul reprezenta principiul
masculin, lumina, cldura i creaia, n vreme ce cel
de al doilea reprezint principiul feminin, ntunericul,
rceala i distrugerea. Prin extensiune aceste
principii i concretizeaz prezena lor i n alte
polarizri, ca soarele luna, brbatul femeia,
conductor supus, etc. Armonia dintre aceste
extreme o asigur Dao, care este perceput ca o
ordine universal, care pstreaz echilibrul din
creaie.
Mai amintim c lumea chinez avea i credine
animiste, prin care se cinsteau diferite elemente ale
280

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

naturii (muni, fluviul Galben i cel Albastru, soarele,


luna, buctria, etc.). Pe lng acestea se mai
cinsteau spiritele strmoilor, care era una din
cerinele fiecrui chinez.
Cultul primar nu impunea o cast sacerdotal
special, preoi fiind n primul rnd mpratul, apoi
principii, efii satelor i capii de familie. Sacrificiile
aduse de acetia erau ordinare, aduse n fiecare zi,
i cele extraordinare, aduse cu diferite ocazii
speciale (rzboi, vntoare, calamiti etc.).
Vrjitoria se practica cu scop taumaturgic iar
magia se fcea prin consultarea liniilor realizate prin
crparea unei carapace de broasc estoas, pus la
foc. n acelai procedeu se utiliza omoplai de
animale sau beioare de achileea, care erau
aruncate pe pmnt iar formele lor erau apoi
interpretate.
Viaa moral era foarte nalt, marcat de
respectul fa de cei superiori, fie c era vorba
despre conductori, fie c era vorba despre prini,
soi sau fraii mai mari. Ca o caracteristic a
chinezului era sentimentul datoriei sale, care i-a fcut
s ridice cea mai mare construcie din lume: marele
Zid chinezesc.
Exista cu siguran i sclavia, deoarece n
anumite perioade, la construirea zidului chinezesc sau utilizat i sclavi. Poligamia era un privilegiu al
mpratului i al unor nobili. n cazul n care soia nu
putea avea copii sau nu mai oferea plcere soului
ei, ea putea cumpra, cu acordul acestuia, o nou
soie, dintre fetele srace, pe care o pltea familiei
acesteia. Ea devenea o soie de rang inferior, dar
care se bucura de cinstea noii sale familii. Un rol
important i de multe ori prea puin benefic, avea
281

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

mama soului, care trebuia cinstit i respectat n


cuvintele ei.
Cultul
morilor
implica
ceremonii
de
nmormntare, care difereau dup funcia i
posibilitile financiare ale oamenilor. Exista
concepia c fiecare om are dou suflete: cel ceresc,
hun, care dup moarte se ridica la cer, unde intra n
slujba zeului Tyen; cel pmntesc, po, care rmnea
lng trupul depus n mormnt, cruia trebuia s i se
ofere ofrande, pentru a asigura linitea mortului,
altminteri devenea violent i duntor.
CONFUCIUS REORMATOR SOCIAL I
NTEMEIETOR AL RELIGIIEI RESPECTULUI
Kung Fu-tz, pe numele lui latinizat de ctre
misionarii cretini din secolul al XVII-lea Confucius,
nu a fost propriu-zis un ntemeietor de religie, ct mai
ales un reformator social, care a tiut s cear
poporului respectul fa de conducere i strmoi,
pentru a asigura stabilitatea n ar.
Se cunoate prea puin despre personalitatea
lui. Se pare c s-ar fi nscut prin anul 551 Hr. n
principatul Lu, dintr-o famile nobil ruinat. Rmas
orfan de timpuriu de tat, el va fi permanent marcat
de personalitatea mamei sale. La 19 ani se
cstorete, avnd doi copii, fr s aib fericirea
unei csnicii foarte bine nchegate probabil i datorit
faptului c a fost permanent urmrit de imaginea
mamei sale, de care era foarte ataat.
n planul activitii sociale, dei deloc mulumit
cu societatea n care tria, s-a ocupat de justiie, ca
ministru al lucrrilor publice i al justiiei. Ba se pare
282

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

c intr chiar n conflict cu principele statului Lu


atunci cnd acesta din urm a ncercat s introduc
muzica la palat.
n planul vieii spirituale, putem mai degrab
vorbi despre o filozofie a lui Confucius, dect despre
o religie, deoarece acesta prezint o etic filozofic
normativ pentru poporul care se dorea a fi
recuperat din indiferena fa de strmoi, fa de
superiori sau fa de profesori i prini. Credina
confucianist st la baza comportamentului
chinezilor fa de superiori, care s-a dovedit a fi
exemplar pentru multe popoare i mai ales pentru
dictatori, care i-au dorit o atare ataare a neamului
fa de ideile i persoana sa. ntlnirea dintre cei doi
mari maetri ai Chinei acelor timpuri, mai precis
dintre Confucius i Lao-tze, nu a oferit acel miraculos
scontat.
Dup cderea lui n dizgraia curii princiare de
Lu, Confucius se retrage n singurtate, lsnd n
urma lui nu mai puin de 3000 de ucenici. Moare n
jurul anului 479 Hr.
n ceea ce privete nvtura lui, el nsui
recunoate c nu a fost niciodat un iniiator de
credine noi, ct mai ales un transmitor pe mai
departe a vechilor nvturi. El nu a oferit un sistem
propriu, ci asemenea lui Socrate, ideile lui au fost
transmise de ctre ucenicii lui, ncercnd s
revoluioneze contemporanii si prin rentoarcerea la
trecutul idealist al vremurilor mitice.
Din punct de vedere religios, Confucius nu
respinge divinitile lumii chineze, ns accentul lui
este pus pe modul de convieuire cu reprezentanii
divinului, deoarece orice ordine statal sau social
este voit i impus de divinitatea Hao Tien.
283

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Asemenea lui Buddha, i Confucius, la ntrebarea


cuM pot fi slujii zeii, el rspunde c dac nu eti
capabil s i slujeti pe oameni, cum poi s i slujeti
pe zei. Practicarea unei viei morale i sociale
adecvate, este mplinirea Cii Cerului, pe care o
propune maestrul. Maestrul este mai degrab
adeptul credinei n ritualurile strmoilor, dect n
cele ale zeilor, deoarece prin primele se exprim
faptic sentimentul de respect fa de naintai i
superiori.
Conceptele care stau la baza confucianismului
sunt urmtoarele:
-Calea (Tao), care reprezint aceast
armonizare a omului cu societatea.
- Virtutea (De) are la Confucius mai mult o
conotaie social, de vreme ce cea mai mare virtute
este respectul fa de cei superiori omului.
- Omenia (Ren), care impune acel principiu de
convieuire dintre oameni, dar, atenie, i principiul de
guvernare a rii.
- Dreptatea (I) este exprimat n termeni juridici,
ca o echivalen a meritelor omului.
- n fine, comportamentul (Li), care este foarte
riguros observat i codificat n lumea chinez din
acea perioad. O parte din acele coduri de
comportament au transmis influena sa pn n zilele
noastre, mai ales n acele saluturi i aplecri. Evident
c societatea comunist chinezeasc a desfiinat
aceste coduri, o dat cu distrugerea regalitii, dar o
parte s-au pstrat n subcontientul comun al
oamenilor.
n ceea ce privete etica lui Confucius, n afar
de cele amintite mai sus, putem spune c el insist
foarte mult pe reciprocitate (shu), care este piatra
284

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

unghiular a ntregului su sistem filosofic. Ceea ce


nu doreti s i se fac ie, s nu faci nici tu altora.
Aceast prescripie este aa cum se vede o norm
universal de vreme ce o ntlnim nu numai n
confucianism, ci i n alte religii322.
O alt dogm etic foarte important pentru
Confucius este considerarea ntregii sociei ca o
familie. Raporturile sunt dominate de cteva relaii,
care trebuie respectate cu strictee, i anume:
- relaia tat fiu,
- frate mai mare frate mai mic,
- so soie,
- btrn - tnr,
- stpn supus,
Dintre urmaii lui Confucius, cel mai pregnant sa afirmat Mencius (Men tz), care a trit n secolul
al IV-lea Hr. i el pune accentul pe calea vechilor
regi, considernd societatea antic ca o atmosfer
i un spaiu mitic, al unui timp de aur (un fel de
golden age). Diferit de dasclul su, Mencius
consider poporul superior regalitii, ba chiar i
zeilor. El spunea c oamenii se nasc la fel, dar apoi
difer prin educaie.
Un alt reprezentant este Ciu-s, un fel de Toma
de Aquino, care a trit n secolul al XII-lea d.Hr,
raionaliznd sistemul teognostic confucianist.
Acest sistem etico-religios, confucianismul, a
fcut ca niciodat chinezul s fie un mare
devoionist, un adorator al zeilor i adept al lungilor
pelerinaje. El a devenit o fire pragmatic, transpus,
prin sistemul confucianist,ntr-o naiune care a fcut
322

Cte dorii s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor


(Mat. 7, 12). Observm aici pozitivitatea poruncii, fa ideea de
s nu facei, care marcheaz negativitatea ei la confucieni.
285

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

din conductor, adevrai idoli ai neamului.


Modalitatea aceasta de obedien s-a dorit a fi
impus i n Apus, dar nu a dat rezultatele scontate,
deoarece a dus n cele mai multe cazuri la impuneri
prin for a unor sisteme, care a fcut s curg mult
snge pentru a fi meninute.
TAOISMUL SAU ARMONIA CU SINE I CU
NATURA
Acest sistem religios, care se apleac mai mult
spre sinele uman, dect a fcut-o confucianismul,
are ca iniiator pe Lao Tze, pe numele su adevrat,
Li-poh-ian, despre care se cunosc i mai puine
lucruri dect s-au cunoscut despre Confucius. El
nsui era de prere c despre conductori trebuie
s se tie foarte puine lucruri. S-ar fi nscut n
nordul Chinei, pe la anul 604 Hr., lucrnd ca
funcionar la arhivele imperiale din capitala statului
Lo (Leh-yang).
Lucrarea de referin, elementul central de
subsumare a ideilor lui Lao Tze, este lucrarea Cartea
despre Cale i Virtute, sau Dao-de-jing (Tao-te-in).
Se pare c literatura taoist este mult mai vast i
mai profund. Se pare c n mnstirea taoist Poyu-kuan, se gsete nu mai puin de 12000 de
volume care trateaz teme taoiste.
Observnd deertciunea existenei umane,
Lao Tze pleac, clare pe un bou, spre a se retrage
n singurtate. ns biografia sa mitologic, spune c
comandantul punctului de frontier nu l las s
plece, pn n momentul n care las toate ideile
sale n scris. Aa ar fi aprut lucrarea Dao-de-jing.
286

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Aceast lucrare, care cuprinde 81 de capitole,


este mprit n dou mari capitole, primul tratnd
tema cii, a lui Tao, iar cel de al doilea, tema virtuii,
a lui De.
Tao este unitatea imuabil care ar sta la baza
multiplicitii schimbtoare a universului. El este
creatorul universului, dei el rmne impersonal. Dar
n primul rnd, Tao este acea armonizare a dintre
cele dou principii polarizante: Yang i Yin.
Yang este aa cum am mai amintit latura
masculin, luminoas, uscat, n vreme ce Yin este
latura feminin, umed i ntunecat. Aceste dou
extreme trebuie s se armonizeze pentru a fi n
consonan cu Tao, altminteri, fiecare dintre ele este
distructiv.
Scopul vieii umane este tocmai aceast
conformare cu Dao, care triumf fr lupt. El
propag non-aciunea (wu-wei) i non-violena.
Ceea ce este mldios nfrnge ceea ce este dur, cel
slab l nvinge pe cel puternic. Slbiciunea este
nsuirea lui Dao. Unii au ncercat s vad n Dao
un fel de energie cosmic, alii un logos creaional,
ns n niciunul din cazuri nu ne relev care ar fi
definiia clar a acestui principiu neprincipiat, care
armonizeaz lumea.
Taoismul religios s-a definit prin secolul al II-lea
Hr., prin Chang-Tao-ling, care a fost ulterior zeificat.
Acesta pretindea c ar fi reuit s pregteasc
elixirul nemuririi. Tema aceasta capt conotaii
euharistice, fiind o preocupare din totdeauna a
omenirii.
n ceea ce privete conceptul de Divinitate,
taoitii cred n prezena mpratului de Jad (YuHuang Shang-di), creator al oamenilor. Acetia au
287

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

fost creai din lut i pui la soare s se usuce. Cei


bolnavi sau cei paralitici sunt cei care s-au nmuiat
de la ploaie. Soia mpratului de Jad, pe nume
Wang, locuiete n muntele mitic Kun-lun, un fel de
axis mundi.
Pe lng cele dou diviniti, taoitii mai ador
o serie de zei ai naturii, astrali i ai fenomenelor
atmosferice. Ca o picanterie mai amintim c au de
asemenea, credina ntr-un zeu al literaturii (Wen
Chang), precum i n zeul examenelor (Knei-hsing),
despre care se spune c are o fa foarte urt (?!?).
Raiul se afl pe muntele mitic Kun-lun, unde
taoitii intr n slujba mpratului de Jad.
n ceea ce privete tema antropologiei, putem
meniona c taoiti nu au concepia dihotomic, de
separare a omului n suflet i trup. Grija omului este
conservarea energiei vitale din corp. n trupul omului
sunt aa-numitele trei cmpuri de cinabru323, care se
gsesc n inim, n cap i n ombilic. Pentru c
aceste cmpuri de cinabru sunt ameninate de
viermi, acetia sunt ucii prin consumarea de ceaiuri
cu proprieti taumaturgice. Tot ca practici de
susinere a vieii energetice din om, se recomand
reinerea respiraiei, tehnicile erotice i alchimia.
n ceea ce privete viaa cultic, taoitii au
temple, ns nu ele sunt centrul lor religios, deoarece
fiecare i este siei centru al desvririi sale. Ei nu
consum carne de bivol, considerat animalul sacru
care l-a dus pe Lao-tze n singurtate. Se pretinde
nc faptul c ar exista acel elixir al nemuririi, care
evident ine de practicile magice.

323

Cinabru ar fi sulfat de mercur.


288

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n ceea ce privete tema iadului, el se afl sub


pmnt, ca un fel de nchisoare, mprit n zece
tribunale, care dau pedepse variate, dup tipul de
existen dus pe pmnt.
Actualmente taoismul, redus la tcere n China
comunist, a renviat, mai ales prin latura lui mistic
i magic, care pretinde cutarea acelui elixir al
nemuririi.

RELIGIILE JAPONEZE: DE LA ESTETISMUL


RELIGIOS LA SINUCIDEREA PATRIOTIC PE
BAZE RELIGIOASE: SHINTOISMUL JAPONEZ
Japonia, numit de btinaii ei Nihon Koku,
are o populaie de peste 120.000.000 de locuitori, pe
o suprafa destul de restrns i de neprielnic, din
cauza inuturilor muntoase i seismice din lanul
arhipelagului nipon. Evident
n aceste condiii
neprielnice324 era nevoie ca japonezul s fie un om
foarte inventiv, pentru a asigura hran i loc de
munc celorlali semeni, lucru benefic, deoarece s-a
dezvoltat astfel spiritul acestui neam, foarte ordonat
i mai ales foarte harnic.
Ca regiune geografic, Japonia este ara cu
cele mai multe insule: 4 insule mari i nu mai puin
de 3992 de mici insulie locuite sau nu, unde
condiiile de via nu sunt deloc prietenoase, din
cauza vnturilor puternice (taifunuri) care de cele mai
multe ori sunt devastatoare.
324

Densitatea
locuitori/km.

populaiei

este
289

de

aproximativ

300

de

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Cuvntul Japonia nu este de sorginte japonez,


ci provine de la chinezescul juh-pen-kuo, care se
traduce ara soarelui rsare, deoarece insulele
japoneze se ntind n rsritul Chinei. De asemenea,
se mai poate spune c Japonia este ara cu cele mai
multe seisme din lume.
Tipul populaiei este cel mongoloid, dar mai
exist n nordul rii un segment de populaie, destul
de restrns (circa 20.000) de ras alb, numii aini
(moai), dovad a unei preexistene a acestor
oameni pe aceste meleaguri.
Istoria japonezilor s-a concretizat istoric prin
urcarea pe tron a mpratului Jimmu Teno,n secolul
al VII-lea Hr.ns ca for statal i imperial
Japonia s-a afirmat destul de triu. n ceea ce
privete periodizarea istoriei japoneze se pot aminti
cinci mari etape i anume:
- primul imperiu (400d.Hr. 1192 d.Hr.),
- primul ogunat (1192 1600 dHr.),
- al doilea ogunat (1600 1867 d.Hr.),
- al doilea imperiu (1867 1945 d.Hr.),
- monarhia constituional (dup 1945).
Din punct de vedere religios putem vorbi despre
o etapizare a credinelor japonezilor, astfel:
Perioada vechiului shintoism, care a durat de la
nceputurile istoriei japoneze, pn la n secolul al
VI-lea d.Hr. cnd a nceput s se infiltreze
buddhismul n aceast ar. Aceast perioad este
una nestructurat religios, shintoismul la acea vreme
fiind o religie mai mult animist, care avea un
caracter individual. Fiecare putea s i adore
spiritele sale (kami) la altarul familial, fr o
instituionalizare special a aceste credine. De fapt,
la acea dat shintoismul era un amestec de tradiii,
290

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

care nu oferea semnele unei religii propriu-zise.


Centrul cultului l reprezenta cinstirea strmoilor,
devenii kami, a casei imperiale, mai ales a
mpratului, care era considerat fiul soarelui. Cultul
era destul de rudimentar, implicind o conotaie
animist.
Apariia buddhismului (538 d.Hr. 1700 dHr.)
influeneaz mult shintoismul. n aceast perioad,
alturi de influena buddhis-mului mai apare i
influena confucianismului, a taoismului, fiecare cu
elementele sale caracteristice.
Perioada purificrii shintoismului, (sec. XVIII XIX dHr.) este cea care aduce n toat lumea
sentimentul naionalismului extremist, care i n
Japonia se manifest prin eliminarea credinelor de
mprumut i afirmarea religiei naionale, a
shintoismului. Cretinismul, adus de misionarii
catolici portughezi, buddhismul sunt eliminate din
sfera preocuprilor japonezilor fiind cel mult tolerate,
dei se fceau presiuni pentru desfiinarea lor din
spaiul i sufletul japonezului. S-a instituit aanumitul ritual efumi, care cerea celor care vin n
Japonia s calce pe cruce sau icoan pentru a
demonstra c nu sunt cretini, lucru destul de uor
pentru credincioii protestani, nu ns i pentru cei
catolici. Biserica Romano-Catolic a dat n aceast
perioad mii de martirii, care au fost ucii pentru
credina lor.
Pn n anul 1954 shintoismul a fost considerat
religie oficial, bucurndu-se de toate privilegiile unei
astfel de religii, care a devenit n aceast perioad i
ideologia care a asigurat fanatismul japonez,
concretizat n acel sentiment al sinuciderii pentru
patrie, numit kamikadze. Ideea de reincarnare,
291

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

coroborat cu noiunea de iubire fr limite a patriei


i a strmoilor, a dus la formarea celei mai fanatice
i mai disciplinate armate ale lumii i probabil i a
istoriei, care a fost oprit n expansiunea sa doar cu
ajutorul celei mai odioase arme, care a existat
vreodat: bomba atomic. Din acel moment a
disprut acea ordine divin din concepia
japonezului, care considera realmente mikado-ul
(mpratul) ca fiul lui Amaterasu (soarele).
Numele de shintoism se traduce prin calea
zeilor i este dat n opoziie cu denumirea de
buudo (calea lui Buddha). Izvoarele literare, care
dau referiri la aceast religie sunt foarte puine,
deoarece japonezii au cunoscut scrierea destul de
trziu, prin influena chinezilor, iar acest lucru s-a
realizat cam pe la anii 400 d.Hr., cnd alte popoare
aveau deja biblioteci istorice ale neamurilor
respective.
Dintre lucrrile cele mai importante pentru
istoria i religia japonezilor, amintim n primul rnd
lucrarea Ko-ji-ki (Istoria ntmplrilor din vechime),
aprut pe la anul 712 dHr., cuprins n trei cri,
care prezint o serie de mituri i legende privind
istoria i mitologia japonez. O alt lucrarea este
Nihon-gi (Analele Japoniei), scris n limba chinez
pe la anul 720 dHr. n 30 de cri. De asemenea,
avem pentru studierea istorie japoneze lucrrile de o
valoare secundar: Engi-shiki (Reguli ale perioadei
Engi) n 50 de cri, aprut prin 927 dHr., care
cuprinde ritualuri i rugciuni foarte vechi; Shkunnihon-gi, din secolul al VIII-lea, care este o culegere
de edicte imperiale; Many-shiu tot din secolul al
VIII-lea, care cuprinde peste 4.000 de poezii
religioase.
292

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

TEOGNOSIA JAPONEZ
Divinitile japoneze poart numele de kami
(cei de sus), care pot fi personificri ale naturii,
strmoi sau eroi. Aceti kami nu au atribute divine i
deci nu sunt eterni, ci ei sunt pui n legtur cu
oamenii, care i cinstesc i pe care ei i ajut.
Cosmogonia japonez prezint lumea ca o
apariie din dou principii: energia activ i cea
pasiv325, care au dat natere masei haotice, din care
ceea ce era curat i uor s-a ridicat formnd cerul iar
ceea ce era greu i dens a format pmntul.
Prima divinitate, Kuni - no - toko - tachi Cel
care locuiete venic pmntul, a fost cel care
conducea lumea n illo tempore. De la aceast
divinitate vor aprea rnd pe rnd cte patru
diviniti, numii kami, fiecare cu cte o imo, sorsoie. Ultima pereche divin este i cea mai
important pentru istoria japonezilor. Este vorba
despre Izanagi i Izanami, care au dat natere zeilor
naturii i insulelor Japoniei. Aceast relatare merit
s fie punctat pentru lirismul ei. Ca pentru sufletul
subtil al acestui popor i insulele arhipelagului nipon
s-au format prin amestecarea cu lancea lui Izanagi n
apele primordiale, iar picturile, care s-au prelungit
din vrful suliei i au czut n ocean, au devenit
fiecare o insuli.
Cei doi sunt demiurgii lumii vzute i ai
oamenilor. Creaia lumii are loc n urma contaminrii
cu moartea. Mitul spune c Izanami, nscnd pe
zeul focului este ars i deci ucis i trimis n infern.
Soul su o caut n iad, dar gsindu-o ntr-o stare
325

Cu siguran trebuie s vedem aici o influen a gndirii


chineze a lui yang i yin.
293

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

avansat de putrefacie, fuge de teama de a nu se


contamina de putreziciune. Ajuns pe pmnt, el se
spal n apa unui ru i din fiecare vemnt i
mdular splat se nate o entitate. Mai precis, din
ochiul stng se nate zeia soarelui, Amaterasu, cea
mai important divinitate a japonezilor, de vreme ce
simbolul soarelui se gsete pe steagul rii. Din
ochiul drept se nate zeul lunii, Tsuki-yomi, din nas
se nate zeul vntului i al furtunii, Susa-no-wo, care
devine zeul oceanului i apoi al morilor, de vreme ce
se credea c morii merg peste ocean.
Un alt mit spune c Susa-no-wo i supr sora,
pe Amaterasu, care se retrage ntr-o peter.
Retragerea ei nseamn lipsa soarelui i de lipsa
vegetaiei pe pmnt. Suferina naturii i face pe zei
s ncerce s o scoat din peter. n cele din urm i
se a orgoliul deoarece zeii ncep s o laude pe o
alt zei c ar fi mai frumoas dect Ammaterasu i
c ar dansa mai bine. Doritoare de competiie
Ammaterasu a cerut o oglind pentru a se gti i
iese la dans. Petera este imediat astupat de zei iar
soarele nu se va mai putea nicieri ascunde. Oglinda
i beteala sunt elemente cultice. n celebrul templu
de la Ise se pretinde c ar fi oglinda original a lui
Ammaterasu.
ntre
alte
diviniti
mai
amintim
pe
Ochonomachi, care este personificarea pmntului.
De asemenea, se mai pot aminti spiritele pdurilor,
ale apelor i munilor. Tot din lumea divin fac parte
i eroii, dintre care pe primul loc se afl Jimmu Teno,
fondatorul familiei imperiale, care se pare c ar fi trit
prin secolul al VII-lea Hr. Un alt erou este
Temmangu, protectorul literailor i al caligrafilor.
294

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Acesta se pare c ar fi fost o personalitate istoric,


un ministru, care ar fi suferit pe nedrept.
mpratul este i el divinizat de ctre vechii
japonezi. Numele lui este Ara-hito-kami, care se
traduce zeul care acum este doar om. Astfel
mpratul a fost considerat zeul vizibil.
n ceea ce privete viaa moral se poate afirma
c japonezii nu au avut un cod de legi morale i nici
dogme religioase. Motoori Norinaga (+1801), un
reformator al shintoismului, spunea c japonezii nu
au nevoie de legi morale, ca i celelalte popoare,
deoarece ei sunt nclinai ontologic spre moral. Mai
mult, considerau ei, c Japonia, fiind o ar creat de
zei, ea nu are nevoie de legi morale, deoarece ei
sunt fiii zeilor. Principiile morale ale japonezilor sunt:
- Iubirea patriei, care exploatat n mod
deliberat meschin a putut duce la sacrificarea a mii
de tineri japonezi n cel de al doilea rzboi mondial,
sub forma aa-numiilor kamikadze. Codul Bushido,
care este considerat codul samurailor a fost deformat
exprimat prin aceti sinucigai pentru cauza
rzboiului. Ori dimpotriv acest cod cerea din partea
samuraiului respectarea a cinci regului de
comportament: fidelitatea fa de suveran, iubirea
prinilor i a strmoilor, onoarea trebuia s fie
neptat, stpnirea de sine i traiul n mare
simplitate.
- Cinstirea kamilor, pleac de la ideea animist
c fiecare copac sau plant sau ru sau munte, etc.
are propriul spirit, numit kami. De aceea, este foarte
important s nu fie jignii acetia, deoarece pot
deveni periculoi.
- Sentimentul familiei, este prezentat n termeni
elogioi, dei nu a nclina s cred c cinstirea femeii
295

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

soie a fost totdeauna la mare nline la acest popor.


Prezena gheishelor i a acelor insule de fluor cum
erau numite acele case de moravuri uoare, nu sunt
un accident al istoriei japoneze nici ceva temporar, ci
s-a format o adevrat filozofie pe marginea acestor
femei culte, dar totui prostituate.
- Onoarea, marcat prin aa-numitul cod
Bushido, ducea pn la extrem, adic la sinuciderea
prin hara-kiri, ceea ce nu poate fi acceptat de ctre
morala cretin. Onoarea nsemna i pstrarea
neptat a sabiei strmoilor, care era emblema
vitejiei casei. Despre sabie se spunea c este
sufletul samuraiului326.
- Disciplina, att cea de grup ct i cea
individual este vizibil la tot pasul n societatea
japonez. Este o tradiie a japonezului de a simi
colectivul n care lucrezi ca o familie, de care eti
responabil. Poate de aceea ei au devenit un popor
att de harnic.
- Dragostea pentru curenie se poate vedea n
toate gesturile, n mbrcmintea, n curenia i
simplitatea casei, a grdinii i a parcurilor.
n ceea ce privete cultul shintoist putem spune
c el se remarc prin simplitatea templelor i a
ritualurilor. n general templele, numte miya 327, sunt
construite din lemn alb al unui arbore sacru, fr
podoabe opulente ca la templele hinduse. n sala
principal se gsete o mas pe care se gsesc o
oglind, o baghet cu panglici de hrtie, un cristal de
stnc, simbol al cureniei. De fapt, pentru fiecare
japonez exist trei elemente simbolice: sabia ninja
326

Octavian Simu, Civilizaia japonez tradiional, Edit.


tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 137.
327
sala zeilor.
296

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(simbol al vitejiei), oglinda (credina n Ammaterasu)


i perla, ca element al milei inter-umane. Pelerinajul
la templu este considerat ca fiind o vizit fcut
zeului adorat328. Ajuni la poarta templului,
credincioii se nchinau i bteau din palme n semn
de devoiune. ntre ofrandele, pe care n general
femeile le aduceau la templu, era n primul rnd
orezul, dar se oferea de asemenea flori, pete, etc.
n general, n templele simple shintoiste nu se
accepta prezena chipului statuar al kamiului
respectiv, ci cel mult obiectul care i simboliza
prezena. De exemplu, aa cum am amintit, prezena
lui Ammaterasu este redat de simbolul oglinzii.
Dac la nceput templele shintoiste erau foarte
simple, ulterior, dup modelul buddhist, ele capt
dimensiuni tot mai mari. Templele erau ornamentate
cu celebrele tori, pori de lemn, de care se atrnau
shimenawa, ghirlande de paie de orez, care prin
fonetul lor trebuiau s alunge spiritele rele.
n centrul cultului shintoist se afl ideea de
purificare, care aveau n vedere faptul c orice
ascensiune spre aceste altare nipone, aflate la
nlime i foarte modeste, cereau omului un efort de
urcare i deci de purificare treapt cu treapt a
gndurilor umane329.
Cel mai important templul shintoist din Japonia,
este cel de la Ise, considerat un fel de Mecca al
328

O. Simu, op. cit., p. 59.


Femeilor li se cerea s se purifice la dou vrste,
considerate critice la japonezi: la 19 i 33 de ani; n vreme ce
brbaii urcau la templu pentru a se purifica la 25 i 42 de ani.
La fel copii erau adui la temple la 3 i 7 ani, iar bieii erau
adui la 5 ani iar ulterior la 20 de ani, vrsta majoratului la
japonezi.
297
329

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

japonezilor, deoarece aici se crede c se afl


prezena real, nevzut a zeiei Ammaterasu,
strmoaa familiei imperiale. De cteva ori n via,
mpratul vine aici cu familia sa, pentru a saluta pe
Ammaterasu. Ceea ce trebuie reinut este faptul c
templele exprim optimismul vieii umane. Mai
precis, la temple se oficiaz cstorii sau rituri pentru
nou-nscui, ns niciodat ceremonii funebre. Alte
temple importante shintoiste sunt: cel de la Izumo,
templele shintoiste de la rul Kamo, de la
Iwashimizu, etc.
Preoii, kanushi, nu au un vemnt special, cu
care s fie recunoscui n viaa civil, ci doar la cult
poart un fel de rob alb cu o bonet neagr, legat
sub brbie. Preoia este ereditar n societatea
japonez contemporan, fr s existe un sistem
insitituional bine precizat. De fapt marele preot este
mpratul, care ns este substituit de preoii slujitori
la temple. Exist i preotese, care oficiaz de obicei
riturile de dans sacru. n general ele sunt recrutate
dintre fiicele preoilor, care i ajut prinii pn la
vrsta mritatului.
Pe lng aducerea de ofrande la temple se
practic i splrile ritualice, de aceea un alt obiect
prioritar este izvorul sau rul care curge n preajm,
unde fiecare japonez este chemat s se spele pe
mini i pe fa, ba chiar s fac o baie ritualic.
Rugciunile se oficiaz n faa unui kami-dana,
un altar n cinstea zeului respectiv. Cea mai
important rugciune este Oharai (Marea rugciune
a purificrii). n general, pelerinajele au un caracter
relaxant i mai puin religios.
n ceea ce privete cultul morilor, trebuie
precizat c japonezii nu aveau sentimentul morii, dar
298

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

considerau c exist o ar a tenebrelor, unde s-ar


duce aceste spirite. Prerea general era c
sufletele strmoilor stau pe lng morminte i deci
fac parte din cultul familial zilnic. Tbliele cu numele
lor erau puse n Casa sufletelor, unde li se aducea
zilnic flori i ofrande. Funerariile implicau un fel de
vot devoional al soiei rmase vduv, care i tia
prul i l depunea n sicriu, alturi de trupul soului.
De asemenea, se tie c n perioada 13-16 august
morii vin acas, deci la mas li se pun farfurii
suplimentare, care sunt umplute cu alimente pentru
ei. La sfritul acestor zile ei sunt trimii n lumea lor,
de peste ocean, cu ajutorul unor brcue de hrtie
puse pe apa rului, n care se mai pun lampioane, ca
ei s nu rtceasc drumul.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, autoritile
americane au emis un decret n decembrie 1945,
care a separat religia de stat, lucru pe care mpratul
Japoniei l-a ratificat chiar n ziua de Anul Nou, 1950.
ALTE RELIGII N JAPONIA
Buddhismul, adus n Japonia pe linia coreean
i chinez, are un mod aparte de prezentare, mult
diferit de cel indian. Aceast religie apare n Japonia
n urma unui cadou, pe care regele corean, SyngMyng, care i trimite suveranului din Yamato,
Kimmei (535 571 dHr.), o statuie a lui Buddha i
cteva suluri cu texte buddhiste pentru a-l convinge
s treac la buddhism i s realizeze o coaliie
militar. Urmarea este c Japonia ia contact cu
religia cea nou, buddhismul, care se impune prin
familia regal Soga, ce reuete s nfrng familia
Manonobe. Buddhitii au adus o viziune mai ndulcit
asupra vieii, deoarece au nfiinat un spital n care
299

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

bolnavii erau gratis ngrijii. Astfel prin anul 594 dHr,


buddhismul devine religie de stat, fiind favorizat de
prinul o-toku-taishi, care apoi a fost divinizat.
ansa buddhismului a fost superioritatea moral,
precum i elementele de cultur i civilizaie chinez,
pe care le aducea, care erau mult superioare celor
japoneze. Amintim faptul c japonezii la acel moment
nu aveau noiunea scrisului, acesta fiind mprumutat
de la chinezi.
Divinitile pe care buddhismul japonez le ofer
sunt: Amida, care provine de la numele Amithaba, de
origine chinez, Kvanon, zeia ndurrii, care ajut
familiile mpotriva sterilitii; Binzuru, zeul care
vindec de boli, Guizo, protectorul copiilor, etc.
ntre sectele buddhiste, care s-au dezvoltat n
Japonia se numr n primul rnd cea numit
Tendai, care provine din China, pe numele ei
adevrat, Tien-tai, care se impune prin pietismul ei
sincretist.
O alt sect, numit Shingon, de provenien
tot chinez, propovduia, ca i Tendai, tantrismul,
magia, formulele eficace (mantras) i gesturile
sacre (mudras). Mai putem aminti secta Nembutsu,
care este o prescurtare a expresiei Namu Amita
Butsu (O, Amida Buddha, salveaz-m!) 330, care
socotea c este suficient rostirea acestei rugciuni
pentru a atinge starea de eliberare.
Secta Nichiren, care vedea salvarea prin
buddhism abia n urma svririi faptelor bune fa
de aproapele. ntre principiul boddheic i sinele
uman este o similitudine, care l fcea pe Nichiren s
vorbeasc despre rudenia dintre noi i Buddha.
330

Apud O. Simu, op. cit., p. 77.


300

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n fine Buddhismul Zen este cel mai des amintit


n credinele japoneze provenite din buddhism. Acest
sistem este iniiat de un clugr chinez,
Boddidharma, a crui orientare era spre concentrare,
spre dhyana sau de chan (cum se numete n limba
chinez), adic energia divin. De fapt, acest clugr
ncearc s demonstreze c starea de moksha se
poate realiza prin concentrala n gol, el nsui
reuind s stea nou ani n concentrare cu faa la un
perete. n realitate, zenul este ateu, afirmnd c nu
este nevoie de prezena lui Buddha pentru aflarea
salvrii. n ceea ce privete definirea exact, se
poate aplica principiul lui Lao Tse: cei ce tiu nu
vorbesc; cei ce vorbesc nu tiu331. Oricum n
buddhismul zen se renun la cuvinte, la imagini, iar
mantrele (koan-urile) care se dau spre meditare sunt
de cele mai multe ori ilogice, sau zic ei supra-logice.
Zenul este adus n Japonia pe la anul 1192 dHr)
de ctre clugrul Shinran. Scopul acestei noi
doctrine este eliberarea de forele interioare. Starea
de eliberare, Satori, cum se numete n zen, este o
stare de eliberare prin detaarea de orice form
material. Meditaia se realizeaz cu faa spre un
nimic, de fapt un perete, care nu ofer nici o imagine.
Prin secolul al XVIII.lea zenul devenise un
sistem foarte complex auto-disciplinar, compus
pentru ase etape, care dura cam 30 de ani. Dup
sistemul zen viaa trebuie s curg firesc. Aa cum
petele noat n ap, fr a cugeta despre ap, aa
cum pasrea zboar n aer, netiind nimic despre
aer, adeptul trebuie s i duc existena, nestrnind
valuri cnd nu e vnt.
331

Apud ibidem, p. 81.


301

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Zenul este, aa cum am spus, ateu, deoarece el


nu vede n Buddha starea maxim a eliberrii.
Doctrina zen afirm c fiecare om este un buddha.
Marele filosof zen, Daisetzt Teitaro Suzuki, spune:
atunci cnd spiritul devine integral eliberat de
ntinarea, acumulat din vremuri imemoriale, el
rmne gol, deci liber i i redobndete autoritatea
originar.
O specifitate a sistemului zen este concentrarea
i repetarea koan-ului, adic a unui grup de cuvinte,
care la o prim vedere nu au nici un sens, dar se
cere o cutare a sensului prin meditaie la aceste
elemente ilogice la o prim vedere.
Pentru exigena sa, zenul a devenit religia
samurailor, care erau tot aa de intolerani ca i
starea de satori. Zenul se mai grefeaz i pe
percepia frumosului, a ordinii i a cureniei
japonezilor.
n ceea ce privete cultul buddhist putem spune
c el a impus o arhitectur impresionant. Un
exemplu n acest sens este templul cu 33.333 de
diviniti (San-ju-san-gen-do) din Kyoto, lung de 120
de metri i lat de 7 metri, n care sunt peste 1000 de
chipuri ale unei singure diviniti, zeia Kvanon. n
curtea templului este un atelier care repar zilnic
minile care cad de la statui deoarece fiecare statuie
are cel puin 12 brae de lemn.
Se mai poate aminti templul de pe muntele Fuji
sau statuia imens a lui Buddha de la Kamakura, din
anul 749 dHr., de 15 metri nlime, sculptat n
bronz. Tot din sfera colosalului acestei religii, se mai
pot aminti clopotele colosale de 74 de tone, de la
Scionin de lng Kyoto, care dateaz din anul 1633
dHr.
302

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n urma unei epidemii de variol din anul 735


dHr. japonezii au crezut c aceasta a avut loc
deoarece kamii shintoiti s-au suprat, pentru faptul
c poporul a acceptat o alt credin. Urmarea a fost
o rentoarcere masiv la credina shintoist. ns
opresiunea mare la adresa buddhismului ar fi avut
loc n momentul renaterii ideii naionale, din
secolele XVIII XIX. Acum shintoismul se impune nu
ca valoare religioas, evident inferioar buddhismului
i mai ales cretinismului, ct pentru faptul c era
cea mai propice religie care favoriza naionalismul
extremist i imperialismul nipon.
Actualmente n Japonia buddhitii sunt n numr
destul de mare, avnd nu mai puin de 6000 de coli
buddhiste, cu cel mai important centru de studii
buddhologice din lume.
Cretinismul a ptruns n Japonia prin
navigatorii spanioli i cei portughezi. Numele care a
rmas emblematic n aria misionarismului cretin
catolic, a fost cel al iezuitului Francisc Xavier.
Sistemul lui a reuit s converteasc n secolul al
XVI-lea peste 200.000 de japonezi, care ulterior au
fost persecutai. n anul 1597 sunt ucii la Nagasaki
26 de cretini japonezi, ns apogeul persecuiilor
este secolul al XVII-lea cnd se introduce ritualul
efumi, care cerea strinilor c calce peste tbliele de
cupru, numite fumie, care aveau gravate chipul
Maicii Domnului, lucru pe care un catolic pios nu l-ar
face. Pentru urmtorii 300 de ani, cretinismul
aproape c dispare din Japonia. Se pare c i
cretinii au avut partea lor de vin, deoarece au
ncercat s impun un cretinism prin abordarea
liniei politice i nu a contientizrii oamenilor simpli.
ncercarea de a provoca o rscoal, n anul 1637 a
303

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

dus deci la apariia acestui sentiment anti-cretin,


care era coroborat cu ideea c tot ceea ce este
cretin vine cu scopul colonizator, aa cum se vedea
n alte ri din Asia.
Evident c societatea supra-tehnicizat a
japonezilor i-a laicizat i pe ei, dei nu au fost
niciodat prea evlavioi, fcndu-i s vad n
elementul religios ceva tradiional, pitoresc i
relaxant. Pelerinajele, aa cum am amintit, sunt
acele locuri n care oamenii se duc s contemple
armonia i simplitatea la ea acas.
Lumea japonez a devenit o lume a fotografierii
locului sacru i nu a tririi emoie divine. Din pcate,
acest pericol ne pate pe toi cei care pierdem
sentimentul religiosului i l coborm la dimensiunea
turismului n locuri mirifice i pitoreti.

CONCLUZII FINALE
Lumea religioas cotemporan pe care am
ncercat s o expun att n istoria ei, ct i n
problemele ei actuale, ne ofer o idee destul de
sumbr asupra liniei spre care se va orienta lumea
viitorului. Eu am expus cu lejeritate doar latura
religioas clasic, urmnd ca ntr-o alt lucrare, pe
care mi-o propun s expun o palet ct mai vast a
micrilor religioase nou aprute, care au nceput s
bulverseze i societatea romneasc.
304

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Micarea iniiat de Vatican de a realiza acele


ntruniri de la Assisi ntre factorii de conducere ai
marilor religii este, consider eu, foarte benefic.
Chiar dac nu se va ajunge la mutaii spectaculoase
din domeniu doctrinar, totui pentru aceste religii
este bine s se cunoasc, s se ajute s treac
peste traumele sociale din rile lor. Oricum misiunea
lor n a elimina strile de conflict este foarte
important. Trebuie demonstrat c nu exist nici o
justificare n crile sacre ale tuturor religiilor, care s
argumenteze rzboiul dintre popoare; c orice
argument religios este fals i nu reprezint voina
Divinului.
Din pcate, trim ntr-o lume n care politicienii
ascult doar protocolar vocea religiilor ns gndurile
i faptele lor sunt foarte departe de ceea ce vrea
Dumnezeu de la noi. Este munca i misiunea
viitoarelor generaii de teologi, care s contientizeze
vocaia de oameni ai iubirii, aa cum ne-a creat
Dumnezeu i s respectm modul de credin i de
via a oricrui popor i civilizaii. Misiunea mea de
cretin, care ar dori ca oameni s ajung la
cunotina adevratului Dumnezeu, nu se poate
face dect ntr-un singur mod: prin exemplu vieii
mele. Orice alt misiune de atragere n care apar
elemente machiavelice sunt destinate distrugerii
strii i aa destul de ubrede a echilibrului lumii
religioase contemporane.
Evident c nu se renun la poziia cretin i
nimeni nu devine pro alt religie. Consider c
Dumnezeu ne-a oferit nou, romnilor, cea mai
sigur cale de mntuire. Dar asta nu nseamn c nu
trebuie s fiu indulgent cu cei care au alte credine i
s nu ncerc convertiri talibanice. Iubirea i transfuzia
305

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

de iubire este argumentul singurei misiuni cretine.


Este singura care d rod i care face ca oamenii c
ajung la cunoaterea adevrului nu cu minile
ptate de snge sau prin profitarea de starea lor de
srcie, care este compensat cu ajutoare materiale
cu scop prozelitist.
Domnul iubirii, Iisus Hristos a mplitit jertfa Sa
prin cuvintele iubirii: Tat, iart-i! Lumea, care nc
mai folosete religia ca argument al rzboiulu,i a
demonstrat c Tatl trebuie s ierte, dei fiii Lui nu
doresc s ierte. A fost suficient o singur jertf pentru
ca oamenii s fie buni i s nu se mai tulbure: jertfa
lui Hristos. Nici un alt snge nu mai trebuie s mai
curg n afar de sngele euharistic al lui Hristos.

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV:
1. Anghelescu, Nadia, Introducere n islam, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993.
2. Antes, Peter u. a., Der Islam. Religion-EthikPolitik, Kohlhammer Verlag, Berlin - Kln
Stuttgart, 1991.
3. Arkoun, Muhammad, Hassan Askari, Les
Musulmans, col. Verse et controverse, ED.
Beauchesne, Paris, 1971.
306

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

4. Armstrong, Karen, Islamul o scurt istorie,


trad. Claudiu Vere, ED. Idea Design & Print,
Cluj-Napoca, 2002.
5. Arnaldez, Roger, LIslam, Ed. Desclee de
Brouwer, Paris, 1988
6. Benjamin, David, Muhammad in der Bibel,
SKD Bavaria Verlag, Mnchen, 1992.
7. Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n
practica Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992.
8. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad.
Gh. Guu, Edit. Academiei, Bucureti, 1973.
9. Carr, Olivier, LIslam laque, Ed. Armand
Colin, Paris, 1993.
10. CORANUL traducere de dr. Silvestru Octavian
Isopescu, Cernui, 1912, reeditat de Editura
ETA, Cluj-Napoca, 1995.
11. Coranul, trad. dr. Silvestru Octavian Isopescul,
tiprit la Cernui, 1912 i reeditat de
Editura Eta, Cluj-Napoca, 1995.
12. Corbin, Henri, Histoire de la Philosophie
islamique, Paris, 1964.
13. Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Ed.
Valmi, Bucureti, 1993.
14. Culianu, Ioan Petru i Mircea Eliade, Dictionar
al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
15. Delcambre,
Anne-Marie,
Islamul,
trad.
Beatrice Stanciu, Ed. Coresi, Bucureti, 1999.
16. Delumeau,
Jean,
Religiile
lumii,
ed.
Humanitas, Bucureti, 1996.
17. Dicionar Biblic, redactor principal J. D.
Douglas, Edit. Cartea cretin, Oradea.
18. Dicionar de civilizaie musulman, col.
Larousse,
Ed.
Univers
Enciclopedic,
Bucureti, 1995.
307

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

19. Dobo, Alexandru, Calea mnii stngi sau


salvarea prin sex, Edit. Nirvana, Bucureti,
1993.
20. Dobo, Alexandru, Yoga i locul ei n
recuperare, Edit. Alux, Bucureti, 1991.
21. Eliade, M., Psihologia meditaiei indiene,
Bucureti, 1992.
22. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i a ideilor
religioase,
trad.
Cezar
Baltag,
Edit.
Universitas, Chiinu, 1992.
23. Encyclopedie de la Mystique, elabor sous
direction de M.M.Dary, Edit. R. Laffont, Paris,
1972.
24. Evans-Wentz, W. Y., (coordonator), Yoga
tibetan i doctrinele secrete, vol. I, Ed.
Sophia, Arad, 1993.
25. Ghandi, Mahatma, My experiments with Truth,
London, 1945.
26. Gramlich, Richard, Islamische Mystique, n
rev. Geist und Leben, nr.6/1989.
27. Haack, Friedrich-Wilhelm, Guruismus und
Guru-Bewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern, Mnchen, 1982.
28. Hrloanu, Dr. Alfred, Istoria universal a
poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti,
1992.
29. Herbert, Jean, Hinduisme vivant. Sanatana
dharma, Editions Robert Laffont, Paris, 1975.
30. Hungtington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor
i refacerea ordinii mondiale, trad. Radu Carp,
Editura Antet, Filipetii de Trg, jud. Prahova.
31. Immoos, Thomas, Ein bunter Teppich. Die
Religionen Japans, Styria Verlag, Frankfurth
am Main, 1989.
308

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

32. Jesus der Offenbarer, Band II, bearbeitet von


Franz Niemann, col. Texte zur Theologie,
Styria vErlag, Graz-Wien-Kln, 1990.
33. Karam, Patrick, Revenirea islamului n fostul
imperiu rus, Ed. Scripta, bucureti, 1998.
34. Keller, Carl A., Joachim Finger, Hans Busses
u.a., Jesus ausserhalb der Kirche. Das
Jesuverstndnis in neuen religionischen
Bewegungen, col. Weltanschauungen im
Gesprch, Band 5, Paulusverlag, Freiburg im
Breisgau, 1989.
35. Kern, Bruno, Theologie im Horizont des
Marxismus.
Zur
Geschichte
des
Marxismusrezeption
in
der
lateinamerikanischen
Theologie
der
Befreiung, M.Grnewald Verlag, Mainz, 1991.
36. Kolakowski, Leszek, Religia, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993.
37. Lancastern, Brian, Elemente de iudaism, trad.
Cristea Didicescu, Edit. Ethos, Bucureti,
1995.
38. Lw, Konrad, Kann ein Christ Marxist sein ?
Gnter Olzog Verlag, Mnchen, 1985.
39. Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin,
Edit. Orizonturi i Lider, Bucureti, 1995.
40. Meudud, Introducere n islam, Ed. Chrater,
Bucureti 1991.
41. Morretta, Angelo, Mituri indiene, trad. Mara i
Florin Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti,
1998.
42. Raguin, Yves, Buddhism Christisnisme, Edit.
EPI S.A., Paris, 1973.
43. Rise, Gnter, Gott ist Christus, der Sohn der
Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran,
309

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

col. Begegnung, Borengasser Verlag, Bonn,


1989.
44. Rus, Remus, Istoria Filosofiei Islamice, Edit.
Enciclopedic, Bucureti, 1994
45. Samartha, Stanley J., Hindus vor dem
universalen Christus, trad. n lb. germ. de dr.
theol. Friso Melzer, edit. Evanghelisches
Verlagswerk, Stuttgart, 1970.
46. Schneider, Ulrich, Einfhrung in den
Buddhismus,Wissenschaftlichen Buchgesellschaft, Darmstadt, 1980.
47. Schuon, Fritjoff, S nelegem islamul.
Introducere n spiritualitatea lumii musulmane,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
48. Simu,
Octavian,
Civilizaia
japonez
tradiional, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1984.
49. Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol.
Marile religii, coord. Philippe Gaudin, trad.
Sandal Aronescu, Edit. Orizonturi - Edit.
Lider, Bucureti, p. 122 216.
50. Slle, Dorothee, Atheistisch an Gott glauben.
Beitrge zur Theologie, Walter Verlag, Olten
und Freiburg im Breisgau, 1981.
51. Slle, Dorothee, Stelllvertretung. Ein Kapitel
Theologie nach dem Tote Gottes, Kreuz
Verlag, Stuttgart, 1982.
52. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Teologia
Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al B.O. R., Bucureti, 1978.
53. Suzuki, Daisetz Teitaro, Der westliche und
stliche Weg. Essays ber christliche und
buddhistische Mystik, Frankfurt am Main,
1960.
310

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

54. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes.


Weltreligionen
heute,
Gtersloher
Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1985.
55. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea
indian, Edit. Ariel, Timioara, 1996.
56. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria
religiilor, manual pentru institutele teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1982, p. 379.
57. Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur
i Iulian Dragomir, Edit. Arhetip,-Renaterea
spiritual, Bucureti, 1992.

CUPRINS
Prolog...7
O religie pe jumtate revelat: Iudaismul ..9
Islamul ca religie i politic. Bazele
fundamentalismului islamic..
47
India ca religie i civilizaie. De la Vedism
la guruismul contemporan....123
Yoga ca filozofie religioas i practic de
311

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

recuperare psiho-somatic. Este oare nevoie


de yoga n societatea romneasc ? .....177
O religie cu un Divin ipotetic: Buddhismul..196
Un alt hinduism de tip protestant: Jainismul...239
Chipul lui Hristos n gndirea hindus ...247
Sincretismul dintre islam i hinduism: sikhismul...268
China sau credina n respectul uman, mai degrab
dect credina n zei
280
De la estetismul religios la sinuciderea patriotic
pe baze religioase: Shintoismul japonez... 291
Concluzii finale307
Bibliografie orientativ ... ..309
Cuprins ....314

312