Sunteți pe pagina 1din 4

Predarea religiei n coal: O nou biruin a BOR ?

de Paul Bujor
1222 afisari | 6 comentarii
Hotrrea Curii Constituionale prin care s-a decis c elevii care vor s studieze religia n coli
trebuie s completeze o cerere n acest sens a provocat discuii extrem de tensionate n spaiul
public romnesc. n cele din urm, ministrul Educaiei a anunat triumftor c peste 90% dintre
elevi s-au nscris la ora de religie i c dezbaterile mpotriva predrii religiei n coli s-au
dovedit a nu fi o problem real. Ludnd rspunsul masiv i demn al prinilor i
subliniind dificultile umilitoare prin care acetia au fost nevoii s treac din cauza
unor adversari ai orei de Religie, Biserica Ortodox Romn (BOR) a anunat c acest
rezultat are valoarea unui referendum, semn c l-a adugat deja n rndul statisticilor pe care
le utilizeaz pentru a-i justifica proiectele faraonice.
La rndul su, premierul Victor Ponta vede n acest rezultat o dovad a faptului c elevii au
nevoie de valori. Dac ne aducem ns aminte de ceea ce s-a ntmplat n campania electoral
pentru alegerile prezideniale, de accentul pus pe confesiunea ne-ortodox a
contracandidatului su i de icoanele cu Arsenie Boca, cu sigla PSD i cu textul Victor Ponta
preedinte, nelegem cam despre ce valori vorbete premierul. Oare ci dintre prinii care
au fost deranjai de utilizarea religiei n campania electoral au luat n considerare acest
aspect atunci cnd au semnat formularul de nscriere la ora de religie? Nu foarte muli, se
pare, dei prima situaie are o legtur evident cu cea de-a doua.
La diferite niveluri deci, statul rsufl uurat c lucrurile nu s-au schimbat. n fapt, decizia
Curii Constituionale i discuiile care au avut loc n aceste zile reprezint un semn clar c
anumite poziii care preau pn acum sculptate n piatr ncep s fie supuse unor analize
relativ serioase, fapt care ar putea fisura actuala stare de lucruri, bazat pe complicitatea
permanent dintre stat i biseric.

Studierea religiei n coal: abordare confesional sau studii socio-umane?


Religia este o parte esenial a culturii, ca i istoria sau arta, iar o eventual prezen a ei n
rndul disciplinelor studiate n mod obligatoriu n coal ca matematica sau biologia nu ar
trebui contestat. n fapt, ns, n contextul nostru, religia nu poate fi studiat astfel, pentru c
e predat confesional, de oameni formai pe filier confesional, iar la ore nu se studiaz
religia, sau religiile, ci se predau elemente de ortodoxie, catolicism etc. n aceste condiii,
transformarea Religiei ntr-o disciplin opional este singura soluie posibil, fapt care justific
decizia Curii Constituionale, fiind firesc s alegi o disciplin opional dac vrei s o studiezi,
nu s te retragi dac nu vrei s o studiezi, cum se ntmpla pn acum.

Problematic nu este att faptul c se face religie n coli, ct ce se face la ora de religie.
Acest ce se face nu trebuie abordat ns ntr-o cheie strict calitativ. Nu e vorba doar de
nevoia unei mbuntiri a lucrurilor, pentru c un manual a fost prost conceput i poate fi mai
bun, sau pentru c un preot a zugrvit iadul n culori mult prea vii i i-a speriat pe copii, dar nu
o va mai face. E vorba de nevoia unei schimbri de paradigm: religia nu trebuie predat n
coli ntr-o cheie confesional, ci n paradigma disciplinelor socio-umane.

coala se adreseaz minii i transmite cunotine, la fel ca i nevoia de comparaie, contiina


istoric, distana fa de prerile preconcepute i rezerva fa de fanatism. coala nu este un
loc al rugciunii, al catehizrii sau al ritualurilor religioase, chiar i n cel mai bun sens al
acestora. Acesta este rolul Bisericii, iar predarea religiei n mod confesional n coli nu face
dect s extind acest rol la nivelul colii. Nu exist ns motive pentru a aduce Biserica n
coal, dei exist toate motivele pentru a studia religia.

Exist de mai mult de un secol i jumtate studii socio-umane ale religiei: istoria religiilor,
antropologia religiei, sociologia religiei, teorii ale literaturii care ajung s abordeze textele
sacre, alturi de multiple alte interpretri fascinante ale sacrului, cuprinse astzi n ceea ce se
numete, n mediile de limb englez, studii religioase. Exist un aparat critic serios cu ajutorul
cruia acest subiect poate fi prezentat n afara tiparelor confesionale i care recupereaz, ntrun cadru modern destinat n mod special cercetrii i nvrii, importanta motenire religioas
a omenirii.
Dac la nivel de coal religia ar fi predat n cadrul acestei paradigme, ea ar putea fi
acceptat, n principiu, de toi copiii i prinii, de toate confesiunile. Religia predat astfel ar
corespunde n mod structural celorlalte discipline, iar elevul ar putea s lege ceea ce nva la
ora de religie de ceea ce nva la alte discipline, ca istoria, literatura sau filosofia. Cnd se va
ajunge n acest punct, probabil niciodat sau nu prea curnd, religia va putea fi o disciplin
obligatorie ca i toate celelalte.

Copiii ar putea s nvee, n coal, noiuni elementare despre religie n general, despre
nenumratele religii existente pe pmnt, despre instituii i comportamente religioase, despre
prile luminoase i despre prile mai puin luminoase ale religiilor, n timp ce accentul pus pe
propria lor religie, ar putea fi vzut n acest context, istoric i comparat. Se spune c elevii ar
avea minile prea fragede pentru aa ceva, dar asta nu implic o critic a acestei abordri ci
nevoia unei adaptri a materiei la nivelul de vrst al elevilor, lucru de la sine neles. Nu
spune nimeni ca elevii ar trebui s studieze din primele clase Tratatul de istorie a religiilor al lui
Eliade, care ocup o poziie specific chiar i cadrul studiilor de acest gen, dar ceva din acest
tip de cunoatere ar trebui adaptat i predat n coal. Se spune c nu exist profesori pentru
asta, dar absolvenii de sociologie, antropologie, filosofie ar putea preda o astfel de materie
fr probleme, pe baza unor manuale bine puse la punct.
Dincolo de problema n sine, discuiile pe aceast tem au fost un bun prilej pentru a lua act
de simptomele actuale ale societii romneti. Biserica i protejeaz poziiile ctigate n
trecut i nu i vine s cread c cineva ndrznete s-i pun la ndoial statutul. Nu doar c nu
suport nicio critic, pentru c e, aa cum s-a spus n aceste zile, o altfel de realitate, mai
profund, transcendent, care nu se trage de ireturi cu oricine, dar are desigur i nite
interese, mai puin transcendente dar la fel de stringente. Dincolo de aspectele financiare
inerente, prezena n fiecare coal a unui reprezentant al Bisericii fie preot, fie format n
seminarii i faculti teologice i deci apropiat de Biseric nu este puin lucru.

Invitai la dezbateri publice, reprezentanii BOR, din poziia de autoritate care le este proprie,
au folosit, n loc de argumente, un amalgam de apeluri selective la memorie, de teorii ale
conspiraiei anti-cretine i de critici ndreptate n toate direciile, pe care au ncercat s le

opun, fr prea mult succes, deciziei Curii Constituionale. Cei care au susinut decizia Curii
s-au inut mai aproape de partea strict juridic a lucrurilor, evitnd chestiunile ideologice, lucru
de neles, pentru c altfel nu se tie unde s-ar fi ajuns.

Decizia Curii Constituionale a fost criticat destul de des prin stabilirea unei paralele cu
vremurile comuniste, n care Biserica era persecutat, comparndu-se fr nicio distincie
actuala situaie cu ceea ce se ntmpla nainte de 1989. Nu s-a vorbit n mod concret despre
implicaiile acestei decizii, ci despre o situaie inexistent, despre eliminarea religiei din coli.
BOR a ocupat n toate aceste comparaii poziia unei instituii oprimate decenii la rnd sub
fostul regim comunist ateu, ignorate fiind, ntr-un mod ideologic voit, toate slbiciunile sale din
acea perioad.
S nu uitm ns c relaia biseric-stat n vremea comunismului a fost mult mai complicat i
nu poate fi redus la aceast opoziie simpl. Doina Cornea, de exemplu, se plngea ntr-un
interviu din anii 90 c, nainte de 1989, nali ierarhi ai Bisericii transmiteau Occidentului c
Ceauescu nu a drmat biserici. S nu uitm c n peisajul internaional al interesului fa de
comunismul est-european am ieit n eviden i prin oameni ca patriarhul rou Justinian
Marina, menionat de Czesaw Miosz n Gndirea captiv prin celebra sa afirmaie c Iisus
Cristos este sovietic. Exist mult suferin demn de respect, dar i suficiente pete negre n
trecutul Bisericii din perioada comunist.
Constituia i actualele legi, fundamentul hotrrii Curii Constituionale, au fost la rndul lor
decredibilizate pe baza unor astfel de paralele, afirmndu-se n mod explicit c tot pe baza
unor legi i a unei constituii comunitii au umplut nchisorile cu elita rii. n timpul unei
dezbateri pe aceast tem, o televiziune de tiri, ntr-o complicitate total cu poziia opus
deciziei Curii, dup ce a invitat cte o victim de serviciu care susinea decizia alturi de patru
sau cinci executani, care s o nfiereze public, a comparat, pe baza unor resorturi cabalistice,
ziua de 6 martie 2015, ultima zi n care au putut fi depuse cererile de nscriere la ora de religie,
cu 6 martie 1948. Intenia era probabil s o compare cu 6 Martie 1945, considerat ziua
instaurrii comunismului n Romnia prin instalarea guvernului Petru Groza, dovad i titlu pus
pe ecran, un titlu pe msura enormitii comparaiei: 6 Martie 1948 De la Romnia regal la
Romnia Tovarilor.
n cadrul aceleiai dezbateri, un fost Avocat al Poporului, profesor universitar de drept
constituional, critic i respinge decizia Curii Constituionale, pe care o numete o curte de
bloc i spune nu doar c decizia e greit, ci chiar c ar trebui nclcat. Nu au lipsit desigur
nici ameninrile absconse la adresa UE, la adresa strinilor care ne spun nou ce s facem, la
noi n ar, semn c, n spatele mieroeniei i a naivitii afiate, oamenii au contiina
caracterului politic al acestei transformri i al legislaiei europene aflate n spate.

BOR i societatea romneasc


n ciuda a ceea ce se crede, faptul c discuiile pe tema statutului religiei n societatea noastr
au nceput, nu poate dect s fac bine BOR. n toat degringolada ultimilor ani, societii
romneti nu i-ar fi stricat o prezen mai evident a Bisericii n spaiul public, prin membri ai

si care s neleag lumea n care trim i care s gestioneze astfel mai bine grijile i temerile
oamenilor. Trebuie s recunoatem ns c aceast prezen, altfel dect prin construcia de
noi biserici n oraele tot mai prsite ale rii, nu a fost foarte evident. n condiiile actuale,
ns, Biserica nu are niciun motiv s ias n spaiul public cu astfel de poziii, care in totui de
misiunea sa esenial. BOR face tot posibilul s-i pstreze actuala situaie, sigur prin
intermediul unei simbioze depline cu statul, care i permite s rmn omniprezent n
societatea romneasc, dei este aproape cu totul absent. Prin procentul covritor al
nscrierilor la ora de religie, societatea romneasc i-a dat, nc o dat, dreptate.