Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Paul Dan, Adevarul Despre Miscarea Adventista
Paul Dan, Adevarul Despre Miscarea Adventista
Narcis DOROBANU
Teofil RCANU
Tehnoredactare: Teofil RCANU
Coperta:
Emi PAVEL
Cuprins
Scurt prefa
22
68
99
120
144
Dieta adventist
167
180
247
Referine i note.
273
Bibliografie
287
SCURT PREFA
Domnul i Cel mai bun prieten, Dumnezeu ntrupat. Viaa cretin nseamn
s rmnem n dragostea Lui (Ioan 15:9).
i mulumesc lui Dumnezeu, pentru favoarea pe care mi-a fcut-o, de a
scrie aceast carte, care atinge elemente de baz n doctrina noutestamental. Le mulumesc pe aceasta cale bisericilor baptiste Cuvntul
Adevrului, Sperana, Sfnta Treime, Betania din La Habra SUA,
precum i frailor de pretutindeni, care s-au rugat pentru ca eu s pot finaliza
acest proiect. i mulumesc soiei, pentru ncurajri i rugciune, i fetielor
mele, care s-au rugat pentru mine n tot acest timp.
i mulumesc lui Daniel Coteanu, pentru culegerea textului i pentru
remarci, iar prietenilor mei, Victor Tocule, Nelu Istrate, Timotei Mitrofan,
pentru observaiile lor. Aceleai mulumiri lui Mihai Socoteanu, pentru
sugestii i citirea parial a manuscrisului.
Le mulumesc surorilor Carmen Zamfir, Mariana Ologeanu i Liliana
Mrgulescu, pentru corectarea adus manuscrisului.
i mulumesc lui Cristi epe, de la TVR, pentru ajutor n documentarea prin Internet.
Mulumesc echipei de la Editura i Tipografia Alfa-Omega: Martin
Mallette, Narcis Dorobanu, Teofil Rcanu i tuturor ceilali, pentru
redactare, tehnoredactare i tiprire.
i mulumesc lui Emi Pavel, pentru designul coperii.
Paul Dan
Bucureti, august 2002
SCURT ISTORIC AL
HARUL
Harul pune accent pe ceea ce face
Dumnezeu, i anume c El a pus n
contul nostru inerea legii de ctre
Hristos
LEGEA
Legea condamn pctosul, chiar
dac a clcat o singur porunc
Legea, chiar inut, nu duce pe
nimeni n cer
Legea doar i arat omului, n mod
constant, greelile lui
HARUL
Harul l ridic pe pctos din orice fel
de stare
Harul l duce n cer pe cel mntuit
Harul ndreapt spre ndurarea i
iertarea lui Dumnezeu
Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su pe care
ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Efes. 1:5-6). n felul acesta, noi am cptat
trecere naintea Lui. Harul, n esena lui, nseamn punerea n contul nostru
a meritelor Domnului Isus, fr ca Dumnezeu s atepte ca noi s fim
vrednici de darul Su. Harul primit ne duce ns la o via vrednic.
Pe parcursul acestui capitol, cel mai folositor este s reinem urmtorul aspect al harului: Dumnezeu a pus n contul nostru meritele lui Hristos.
Aceasta are o aplicaie direct cu privire la inerea legii. n noul legmnt,
Dumnezeu a pus deja n contul nostru inerea legii nfptuit de Hristos.
10
fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan
1:17). Dac harul ar fi tot una cu legea, Ioan nu ar mai fi menionat faptul c
harul a venit prin Isus Hristos. Conjuncia adversativ dar, din versetul
menionat, arat clar faptul c harul i legea sunt dou lucruri diferite, care
se exclud reciproc.
11
14
care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci
al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa(2 Cor. 3:5,6).
Conform acestui verset, noul legmnt pentru cretinii dintre neamuri
nseamn prezena i lucrarea Duhului Sfnt, care te conduce pas cu pas, i
nu un set de reguli ale legii, care trebuie mplinite. Duhul Sfnt mplinete
cerinele legii n noi (Rom. 8:4).
Duhul Sfnt este sigiliul noului legmnt: i voi, dup ce ai auzit
17
d viaa (2 Cor. 3:6). Pavel arat aici faptul c legmntul vechi era legea,
iar legmntul nou, al Duhului, este harul lui Dumnezeu.
19
evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin puterea i slava Lui (2
Pet. 1:3). Aici, Petru ne arat c noi, ocupndu-ne de cunoaterea Domnului
Hristos, creem cadrul potrivit ca Dumnezeu s lucreze prin noi. Observai
faptul c Petru spune c Dumnezeu ne-a druit tot n ceea ce privete viaa,
adic inclusiv faptele. Petru mai include cuvntul putere, adic puterea lui
Dumnezeu e la lucru n noi, fcnd faptele pregtite mai dinainte de
Dumnezeu. Cineva poate s ntrebe: Aceasta nseamn ca noi s stm
degeaba? Nicidecum! Petru nsui spune mai jos: De aceea, dai-v i voi
toate silinele. Harul, pentru c ne motiveaz prin dragostea lui Dumnezeu,
reuete s implice total fiina noastr.
Ideea c harul ar crea fiine pasive i nclinate spre pcat nu aparine
Scripturii. Epistolele ne arat c oamenii care transform n desfrnare harul
lui Dumnezeu de fapt nu au naterea din nou (Iuda 4).
Apostolul Pavel, fcnd autobiografia faptelor sale, spune: Prin harul
lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba
nc am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care
este n mine (1 Cor. 15:10). n acest verset, Pavel este de acord cu apostolii
menionai anterior, i anume c harul lucreaz n noi faptele pregtite de
Dumnezeu mai dinainte, n care s umblm. Aceste fapte, pregtite de
Dumnezeu mai dinainte, sunt mari i foarte multe. Vreau s reafirm faptul
c aceia care declar c harul lui Dumnezeu duce la lenevie spiritual nu au
cunoscut niciodat harul cu adevrat.
n contrast cu harul, legea cere ca omul s iniieze fapte i, chiar dac
aceste fapte sunt multe, ele nu au valoare naintea lui Dumnezeu, deoarece
sunt iniiate de om, nu de Dumnezeu. David, un om al harului din Vechiul
Testament, a neles acest principiu al faptelor din Dumnezeu i a spus: Din
Concluzii
Trirea sub vechiul legmnt (legea) n timpul exercitrii noului legmnt
(harul) are urmtoarele consecine foarte serioase:
nseamn zdrnicirea harului lui Dumnezeu;
Este o ofens adus jertfei Domnului Isus Hristos;
Provoac mndria religioas a omului;
Este o ilegalitate, deoarece legmntul cel vechi a fost fcut doar cu
Israel, nu i cu neamurile. S nu uitm faptul c promisiunea pentru
neamuri se gsete n legmntul avraamic, nu n cel mozaic. Chiar
pentru Israel, legmntul cel vechi este anulat;
Legea i harul nu pot fi amestecate;
Harul nu poate coexista cu o persoana neregenerat;
Legea i scoate n eviden eul, harul i-l crucific;
Vechiul Testament se interpreteaz prin prisma Noului Testament, i nu
invers;
n Noul Legmnt, omul nu este parte din contract, ci doar beneficiar;
Harul pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Hristos.
Evangheliile i legea
Este interesant de observat faptul c propovduirea lui Isus Hristos,
chiar din primele pagini ale Evangheliei, nu const n predicarea legii, ci n
predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu El zicea: S-a mplinit
plintatea Lui, i har dup har; cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i
adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:16,17).
Hristos a adus harul, pentru cei care vor s mplineasc legea, dar nu
pot. Hristos a adus harul, att pentru credincioii adventiti, ct i pentru
orice credincios care dorete s i fie pe plac lui Dumnezeu. Harul pune n
socoteala noastr meritele lui Hristos, care a mplinit legea, iar Dumnezeu ne
socotete mplinitori ai legii. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin
harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:24).
Hristos aduce ceva diferit fa de lege, i anume harul. Este interesant
de observat faptul c harul nu putea fi adus sau dat printr-un om, deoarece
harul este o favoare divin. Legea a putut fi dat printr-un om, deoarece ea
este un set de cerine, i nu o favoare. Harul nu anuleaz legea, pentru c
Dumnezeu s-ar contrazice singur. Harul plaseaz ntre cerinele legii i om pe
mplinitorul legii: Isus Hristos.
uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i
nvau crturarii lor (Mat. 7:28,29).
Observai faptul c Matei spune c Domnul Hristos, n predica de pe
munte, a dat nvturi, nu porunci. Dac ar fi fost vorba despre lege n
predica de pe munte, cei trei evangheliti ar fi menionat i acest lucru.
V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu,
aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34).
Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i
El v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, adic aprtor, ajutor),
care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15-16).
Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M
iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui (Ioan
14:21).
Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup
cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan
15:10).
24
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit
Eu (Ioan 15:12).
Citind versetele de mai sus, te atepi s primeti o list de porunci,
dar Domnul Hristos nu menioneaz dect una singur: Aceasta este
porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Ce se ntmpl cu poruncile legii? El ne spune c, n ceea ce privete
poruncile Tatlui, pe acelea le-a mplinit El. Eu am pzit poruncile Tatlui
Meu. n felul acesta, se confirm ceea ce a spus, i anume c El a venit s
mplineasc legea (Mat. 5:17). Legea a fost mplinit pentru noi i este tot de
El mplinit i acum n noi. Dac ar fi trebuit ca noi s mplinim poruncile
Tatlui (legea), Hristos ar fi spus c, aa cum El a mplinit poruncile Tatlui,
i noi trebuie s le mplinim, la rndul nostru. Dar El nu ne-a cerut s
mplinim poruncile Tatlui, ci ne-a lsat o singur porunc, i anume:
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan
15:12).
Dar i n privina poruncii iubirii, Domnul tia c ucenicii nu o puteau
asculta i, de aceea, El le asigura rezolvarea n viitor, prin trimiterea Duhului
Sfnt: Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete:
frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur, dup obiceiul lui Moise, nu
putei fi mntuii. Cine erau oamenii venii din Iudea? Ei erau evrei care
fceau parte din biserica de la Ierusalim, nemntuii i netrimii de apostoli.
Unde veniser oamenii din Iudea? Ei veniser n Antiohia, care se afl n
Siria de astzi. Pe cine nvau aceti nemntuii din Ierusalim? Pe fraii din
biserica din Antiohia, care erau cu preponderen greci (Fapt. 11:19-21).
Conciliul de la Iersusalim
Aadar, aceti iudei fr autoritate au un mesaj care provoac tulburare pentru neamuri. Iuda ne spune c oricine provoac dezbinri n
Biserici nu au Duhul (Iuda 19). Versetul 2 ne spune chiar acest lucru, i
anume c Pavel i Barnaba au avut un viu schimb de vorbe i preri
deosebite cu musafirii nepoftii din Iudea. n textul original, sensul este: Au
avut o disput i o dezbatere nu de mic proporie. Pavel i Barnaba, oameni
plini de Duhul Sfnt, sunt nevoii s vorbeasc cu toat fermitatea n discuia
despre lege cu cei din Iudea.
Biserica din Antiohia ia o hotrre neleapt i i deleag pe Pavel i
pe Barnaba s mearg i s le cear sfatul apostolilor i prezbiterilor de la
Ierusalim. Cnd au ajuns aici, Luca menioneaz faptul c, dup ce Pavel i
Barnaba au prezentat raportul misionar, unii din partida fariseilor, care se
pociser, s-au ridicat i au spus c neamurile trebuie s fie tiate mprejur i
s li se cear s pzeasc legea lui Moise. Este interesant faptul c aceti
credincioi farisei crau cu ei, n noua via, anumite extreme. La aceast
provocare, se face o edin restrns a apostolilor i prezbiterilor, pentru a
vedea ce este de fcut.
De ce discuia urma s se poarte n acest cerc restrns? Pentru c
urma o discuie n care cei pregtii din punct de vedere teologic trebuia s se
sftuiasc i s trag concluziile. Dup ce s-a fcut mult vorb n cadrul
cercului restrns, Petru comunic ntregii biserici concluzia. De ce face Petru
lucrul acesta? Pentru c era liderul bisericii din Ierusalim, avea autoritate
26
28
curvie.
Capitolul 15 ne arat faptul c vestea aceasta le-a provocat bucurie
frailor din Antiohia. ntr-adevr, chiar Iuda i Sila au ndemnat pe frai i iau ntrit cu multe cuvinte. Remarcm faptul c n scrisoare nu se amintete
de inerea Legii lui Moise; dimpotriv, se recunoate faptul c legea creeaz
doar tulburare ntre neamuri. La fel, n ndemnul lui Iuda i Sila, trimii
oficiali de la Ierusalim, nu este nici un cuvnt cu privire la lege. Dac ar fi
fost aa, ar fi fost menionat n mod expres, pentru c este subiectul central al
Conciliului de la Ierusalim.
Concluzie final: observm faptul c, dei Faptele Apostolilor este o
carte de tranziie de la iudaism la cretinism, Dumnezeu, chiar prin gura
bisericii din Ierusalim (care era format numai din iudei), le transmite
neamurilor mesajul c legea nu este pentru cretini. Desigur, aceast decizie
a bisericii de la Ierusalim nu are n ea elementele teologice complete, de aceea
Dumnezeu ni le pune la dispoziie prin teologul neamurilor, apostolul Pavel.
Atunci, cum rmne cu evreii cretinai? Care este relaia dintre ei i
lege, inclusiv sabat? Aa cum am vzut foarte clar n cele de mai sus, att
cretinii dintre neamuri, ct i cretinii dintre evrei, nu trebuie s in legea.
Vreau s-i ajut chiar acum pe credincioii adventiti care ar putea s se
sperie de aceast afirmaie i s le spun c n cretin triete Hristos, care
este superior standardului legii. Aadar, pentru evreii cretinai, legea,
sabatul i srbtorile iudaice rmn o tradiie care le d identitate naional.
Altfel, evreii nu ar mai fi evrei. Pe de alt parte, dac neamurile vor s
adopte tradiia evreiasc, greesc, pentru c nu vor avea puterea evreilor
cretinai de a trata legea ca o tradiie i risc, n felul acesta, s cad din
har.
Iat o dovad elocvent, care susine cele expuse n paragraful de mai
sus: ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care
30
Tot astfel, fraii mei, prin Duhul lui Hristos, voi ai murit n ce privete
legea (Rom. 7:4). Dar lucrurile nu rmn aici, deoarece Hristos a nviat, i
noi am nviat mpreun cu El. De aceea i Pavel spune mai departe n acelai
verset, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (Hristos).
Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou,
iar nu dup vechea slov. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos?
Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild,
n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! (Rom.
7:6,7).
ntr-adevr, legea nu este ceva pctos, dimpotriv este un principiu
sfnt. Dar un principiu nu te scap de pcat i de moarte. Iat ce spune Pavel
mai departe: Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i
bun. Cu toate aceste caliti, legea nu a putut nvinge pcatul. Atunci, un
lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la
31
iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se
arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc).
Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr
putere... (Rom. 7:13, 8:3).
De ce a putut pcatul s manipuleze legea? Pentru c legea este doar o
scriere pe table de piatr. A cunoate nite principii bune i sfinte nu
nseamn a le i putea respecta. i trebuie putere, pentru a ine acele
principii. Puterea o are doar Dumnezeu, pentru c El a dat principiile (legea).
Ca atare, Hristos are puterea s mplineasc n noi principiile legii i s
nving puterea pcatului. De El nu s-a putut folosi pcatul, cum s-a folosit
de lege.
ntr-o discuie cu un tnr care s-a ntors la Dumnezeu prin adventiti, n nchisoare, i care tocmai se eliberase, am ajuns la subiectul Hristos
i legea. El mi-a zis: Domnul Hristos a fost exemplul nostru n ceea ce
privete inerea legii. Eu i-am rspuns: Domnul Hristos a fost nlocuitorul
nostru n ceea ce privete inerea legii. I-am explicat c, dac am fi inut noi
legea, n-ar mai fi fost nevoie s vin El. Dar, pentru c El a venit i a inut
legea n locul nostru, Dumnezeu ne socotete i pe noi mplinitori ai legii,
atunci cnd noi credem n Fiul Su.
de cte ori acesta planta o biseric nou, apreau n lipsa lui i ncercau s-i
pun pe noii credincioi sub robia Legii. Se pare c aceste noi biserici erau n
oraele din sudul Galatiei, unde evanghelizase Pavel, i anume Antiohia,
Pisidia, Iconia, Listra i Derbe.
Aceti iudaizani i aduceau lui Pavel urmtoarele acuzaii:
Nu ar avea autoritatea apostolilor de la Ierusalim;
Evanghelia lui ar fi diferit de cea de la Ierusalim i, n consecin,
credincioii din Galatia nu sunt mntuii, dac nu se taie mprejur i nu
in legea.
Pavel rspunde la cele dou acuzaii, dedicnd o ntreag epistol
relaiei cretinului cu legea. n continuare, vom aborda diferite poriuni din
Epistola ctre galateni, pentru a trata problema de mai sus.
vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu, cci dac neprihnirea se capt
prin lege, degeaba a murit Hristos. O alt evanghelie este o negare a ceea ce
a fcut Hristos la cruce.
De aceea, Pavel enun un blestem cu privire la cei care propovduiesc
o fals evanghelie. Este demn de remarcat faptul c acest blestem (anatema)
se repet de dou ori n versetele 8 i 9. Aceasta ne arat c lucrurile spuse
de apostol sunt de neschimbat. Lucrul acesta ar trebui s-i cutremure pe cei
ce continu i azi s predice legea n locul suficienei jertfei lui Hristos.
Legea, ca modalitate de mntuire, anuleaz jertfa lui Hristos. Legea,
folosit ca modalitate a pstrrii mntuirii, anuleaz puterea jertfei lui
Hristos pentru sfinirea noastr. Ca atare, cei care atenteaz la jertfa
Mntuitorului primesc din partea lui Dumnezeu, prin apostolul Pavel, un
blestem de dou ori repetat (aa cum am vzut i n versetele 8 i 9): Cci
toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii sunt sub blestem (versetul 10).
37
38
s fim socotii neprihnii prin credin dar, dup ce a venit credina, nu mai
suntem sub ndrumtorul acesta (versetele 24,25). Drag cititorule, citete
bine: NU MAI SUNTEM SUB NDRUMTORUL ACESTA!
Dar muli vor pune ntrebarea: nseamn c suntem de capul nostru?
Nu! Iat ce scrie n versetul 27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, vai mbrcat cu Hristos. A fi mbrcat cu Hristos este cu mult mai mult dect
a ine cele 10 porunci. Dac, citind rndurile acestea, i se pare greu de
neles rolul lui Hristos ca surs a vieii spirituale superioare legii, s-ar putea
s nu-L cunoti cu adevrat pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, pociete-te
cu adevrat, iar Hristos va veni n inima ta i vei experimenta ce nseamn s
fii mbrcat cu Hristos.
copii ai fgduinei.
41
Dumnezeu. i dai seama unde te afli? Dup ani sau zeci de ani de via
religioas, cu multe strdanii i efort propriu, vrei s ajungi n iad?
Exist vreo soluie? Da! Pavel ne vorbete despre roada Duhului.
Atenie! Nu vorbete despre inerea legii! Dumnezeu Duhul Sfnt, care este
egal cu Tatl i cu Fiul, n ceea ce privete puterea pentru o via sfnt,
rodete n noi dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea,
facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (v. 22,23). Unde
rodete Duhul Sfnt asemenea lucruri? Acolo unde exist pocin i domnia
lui Hristos, care ne elibereaz att de eforturile personale, ct i de mndria
noastr religioas. Mai departe, Pavel spune: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus,
i-au rstignit firea pmntesc mpreun cu patimile i poftele ei. De
curnd, spuneam c legea exacerbeaz firea pmnteasc, cu patimile i
poftele ei, dar cei ce sunt ai lui Hristos Isus, avnd firea rstignit, i dau
voie Duhului Sfnt s rodeasc virtuile enumerate mai sus.
Un ultim detaliu, care este foarte important: Pavel spune, n versetul
13 din capitolul 6, c nici cei care au primit tierea mprejur nu pzesc legea,
ci vor doar ca alii s primeasc circumcizia, ca ei s se laude cu faptul c i-au
determinat pe alii i i-au dus n robie. Acest principiu este adevrat i astzi.
Nici liderii, pastorii sau misionarii adventiti nu in legea; ei doar pun poveri
greu de purtat pe umerii altora i se laud cnd au reuit s-i aduc sub robia
legii pe alii, care erau liberi n Hristos. De aceea, Pavel ne ndeamn:
Rmnei tari i nu v plecai iari sub jugul robiei. Acest lucru este
valabil pentru credincioii evanghelici, s stea departe de adventism, ct i
pentru adventitii care, nelegnd ce este harul, pot deveni liberi n Hristos.
43
Atunci, profesorul a replicat: Pi, aa scrie aici! L-am rugat s se uite atent
n versetul 27, unde se repet tema creaiei omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, i s observe faptul c Dumnezeu l-a fcut pe om
parte brbteasc i parte femeiasc.
Dumnezeu nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci este
duh, aa cum am vzut. Atunci, de ce folosete Scriptura aceast comparaie?
Rspunsul este relativ simplu. n versetele 26 i 27, Dumnezeu este redat de
cuvntul ebraic Elohim, care exprim pluralitate. Acest Elohim este o
anunare nc din primele pagini ale Scripturii a faptului c este un singur
Dumnezeu, revelat n mai multe persoane, iar acestea, conform nvturii
Noului Testament, sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aa cum Dumnezeu este
pluralitate de persoane, la fel i omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, este
i el o pluralitate, brbat i femeie. Desigur c omul creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu implic mai mult dect att: raiune,
personalitate, dragoste, capacitatea de a stpni, de a se relaiona etc.
fermitate. Astzi, muli dintre adventiti fac la fel. Ei afl despre persoane
sau familii care s-au ntors la Dumnezeu i, n loc s se bucure pentru cei care
au mntuirea prin Isus Hristos, i sperie c nu vor fi mntuii, dac nu vor
ine legea, sabatul i dieta alimentar.
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a
fost artat, i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s
trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita
noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i mntuitor
Isus Hristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din
orice frdelege, i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn
pentru fapte bune. Spune lucrurile acestea, sftuiete i mustr cu deplin
putere. Nimeni s nu te dispreuiasc (Tit 2:11-15).
Credincioii din Creta trebuia s tie precis despre suficiena harului
lui Dumnezeu n viaa de sfinire. Ei fuseser buimcii de iudaizani.
ncercnd s in legea dup cum au fost nvai de iudaizanti, ei ajunseser
s exacerbeze pcatul din ei. n centrul doctrinei harului, n pasajul de fa,
se afl venirea lui Hristos i jertfa Sa de la cruce. Tit este ndemnat de Pavel
s predice cu mare ndrzneala harul lui Dumnezeu i chiar s-i mustre pe
cei ce, sub influena iudaizanilor, triau o via ca pgnii: Spune lucrurile
oameni, renunm la ceea ce avem, cnd ni se ofer ceva mai bun. De aceea, o
cunoatere centrat n Isus Hristos este esenial pentru a ne nsui cu
adevrat harul lui Dumnezeu. Nu degeaba a spus evanghelistul Ioan c harul
i adevrul au venit prin Isus Hristos. nelegerea harului nu este un simplu
concept teologic, ci este lucrarea supranatural a lui Isus Hristos! Iar Pavel,
chiar asta face n Epistola ctre evrei, prezentndu-le iudeilor pe Hristos,
care poate s i duc de la lege la har.
inerea poruncilor
nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit
Legea. De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire
mincinoas, s nu pofteti i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n
porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13:8).
Cci toat Legea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5:14).
Aa cum am vzut mai sus, este vorba despre dragostea agape
dragostea de origine divin care se poate manifesta n noi prin Duhul Sfnt.
55
Lucrul acesta poate s aduc mult linite pentru credincioii adventiti, care
ncearc s in legea i eueaz. Cuvntul e foarte clar: Cine iubete pe alii
a mplinit legea. Versetul nu spune: Cine iubete pe alii sper s
mplineasc legea sau: Cine iubete pe alii va mplini legea. Verbul este la
timpul trecut: Cine iubete pe alii a mplinit legea. Acest verdict nu i-l d
inima ta, nici pastorul tu, ci nsui Dumnezeu, dttorul legii. Crede-L pe
cuvnt! Las ca Duhul Sfnt s rodeasc n tine dragostea agape i vei simi
n inim aprobarea lui Dumnezeu c ai mplinit legea. Doar atunci vei
experimenta miracolul harului, i anume faptul c viaa cretin nu este o
sum de reglementri, ci o relaie cu Dumnezeu.
c nu suntei sub Lege, ci sub har Dar acum, am fost izbvii de Lege, i
suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui
Dumnezeu ntr-un duh nou (n original este n noutatea Duhului), iar nu
dup vechea slov (Rom. 6:14; 7:6). Dar cnd a venit mplinirea vremii,
56
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s
rscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca s cptm nfierea. () Dac suntei
cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege (Gal. 4:4,5; 5:18).
n Gal. 6:2, legea lui Hristos este artat acionnd ntr-un mod
practic. Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui
Hristos. n acest verset, Pavel ne arat faptul c legea lui Hristos este un
lucru pozitiv, care este n contrast cu decalogul, care are o dominant
negativ. Legea lui Hristos este legea iubirii, care te cheam s faci lucruri
bune n favoarea aproapelui tu, n felul acesta mplinind automat i
decalogul. Deci legea lui Hristos este superioar decalogului i implic
mplinirea lui. Lucrul acesta ar trebui s-i ncurajeze pe cititorii adventiti
s-i mute privirea de la decalog la Hristos.
Rezult din aceste versete faptul c legea lui Hristos este acelai lucru
cu harul sau cu trirea prin Duhul Sfnt. Ce ne mai spun aceste versete?
Aceste verste ne spun, despre cretinul care iese de sub lege, c nu rmne n
frdelege, ci intr sub autoritatea Duhului Sfnt i a harului. Duhul Sfnt
are putere s nving n noi pcatul: Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i
57
Cuvntul (Ioan 1:1). Este necesar s stabilim acest lucru, deoarece apostolul,
n cele ce urmeaz, se refer la Cuvnt ca nceput, i nu ca lege.
i orice vom cere, vom cpta de la El, fiindc pzim poruncile Lui, i
facem ce este plcut naintea Lui. i porunca Lui este s credem n Numele
Fiului Su Isus Hristos, i s ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El.
Cine pzete poruncile Lui, rmne n El, i El n el. i cunoatem c El
rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a dat (Ioan 3:22-24).
Deci poruncile sunt credina n Hristos i iubirea frailor.
n acest ultim pasaj din epistola nti a lui Ioan, se arat faptul c
poruncile lui Dumnezeu se reduc la credina n Isus. Oricine crede c Isus
este Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a
59
nscut, iubete i pe cel nscut din El. Cunoatem c iubim pe copiii lui
Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui. Cci
dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu
sunt grele; pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i
ceea ce ctig biruin asupra lumii, este credina noastr (Ioan 5:1-3).
Porunca Lui este credina n Hristos i iubirea frailor (porunca iubirii
mplinit de Duhul Sfnt). Din nou vedem c nu se afirm decalogul. Ioan
merge pn acolo, nct spune c poruncile lui nu sunt grele. Care porunci nu
sunt grele? Poruncile care nu sunt grele sunt credina i dragostea lucrri
ale Duhului Sfnt. Am vzut n mrturia lui Petru (Fapt. 15) c decalogul a
fost imposibil de ndeplinit.
Chuck Quarells, doctor n Noul Testament, de la Seminarul Baptist
din New Orleans, spunea c poruncile nu sunt grele, deoarece aici sunt
implicate principii de genetic spiritual. n genetic, cum este tatl, aa
sunt i copiii. Deoarece Tatl ceresc este neprihnit, noi motenim de la El
caracterul Lui, care se manifest printr-o trire neprihnit n viaa noastr
cotidian.
n concluzie, apostolul Ioan este fidel teologiei Domnului Hristos, care
a redus ntreaga lege, inclusiv decalogul, la o singur porunc iubirea. Iar
porunca iubirii este roada Duhului Sfnt. Ce se cere de la noi? Nou ni se cere
credina (ncrederea) n ceea ce a spus Hristos n Cuvntul Su de la nceput.
Nu legea este norma de via n Noul Testament, ci harul, credina i trirea
prin Duhul Sfnt. Se pune o ultim ntrebare: de ce orice argument Biblic cu
privire la ieirea de sub autoritatea legii i intrarea sub autoritatea lui
Hristos nu este neles de ctre unii? Rspunsul este simplu: acele persoane
au eul necrucificat sau nu au Duhul Sfnt.
60
mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne. Ci Iudeu este acela
care este Iudeu nuntru; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n
slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu de la oameni, ci de la Dumnezeu
(Rom. 2:28,29).
Deci 1 Cor. 7:19 i privete pe evreii cretinai, nu pe cretinii dintre
neamuri. Pavel fusese prezent la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a confirmat
faptul c decalogul nu putea fi inut (Fapt. 15). El nu contrazice printr-un
singur verset tot ceea ce a spus cu privire la lege n attea epistole. Dar, aa
cum am vzut, tendina evreilor era s pun accent pe exterior, n
detrimentul interiorului, iar Pavel corecteaz acest lucru.
dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12:17). La nceputul
capitolului 12, se vorbete despre o femeie cu o cunun de 12 stele pe cap. Ea
nate un copil de parte brbteasc. Cine este femeia aceasta? n Gen. 37:9,
gsim simbolul stelelor. Aici este vorba despre cele 12 seminii ale lui Israel.
Femeia din Apoc. 12, ncununat cu 12 stele, este simbolul poporului Israel.
Din ea se nate Mesia dup trup.
Citind mai departe n acest capitol, vedem faptul c Satana nu L-a nvins pe Mesia i s-a dus s fac rzboi cu rmia femeii. Rmia femeii, n
Apoc. 12, o constituie evreii credincioi, n vlvtaia necazului cel mare. La
acea vreme, Biserica nu mai este pe pmnt. Dumnezeu pune napoi Israelul
n poziia de popor al Lui, dar l sfinete prin necazul cel mare. Ca atare,
folosirea n acest context a unui limbaj specific evreilor este foarte normal.
Dar evreii din necazul cel mare au i mrturia lui Isus. Este mrturia
faptului c Isus Hristos este adevratul Mesia, nu Anticrist. Mesia a mplinit
poruncile (Mat. 5:17). Anticrist, n contrast cu Mesia, va clca intenionat
toate poruncile. Nu degeaba este numit omul frdelegii (2 Tes. 2:3).
Aadar, mrturia faptului c Isus este Mesia i c El a mplinit
poruncile este mesajul ctre Israel n timpul necazului celui mare. Acest
mesaj va ajuta Israelul s-L identifice pe adevratul Mesia. Mesia va mplini
poruncile i n viaa evreilor credincioi din necazul cel mare, tot prin Duhul
Sfnt, cum face i acuma (Rom. 8:4).
Iat cel de al doilea verset citat: Aici este rbdarea sfinilor, care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12). Contextul
acestui verset este tot n legtur cu evreii din necazul cel mare. La nceputul
capitolului, primele cinci versete sunt dedicate descrierii mulimii celor
62
Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau
sub Lege, ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a
trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava adic: Tat! (Gal. 4:47). Rezult de aici ideea care se refer la cretinul de azi, care este rscumprat de sub autoritatea legii. Cretinul nu rmne fr autoritate, ci intr
sub o autoritate infinit mai mare: autoritatea Duhului lui Hristos.
Iat un test simplu, referitor la versetul citat mai sus, prin care
cititorul poate s verifice faptul c este o singur lege: Oare legea sub care s-a
nscut Hristos nseamn mai puin dect ntreaga lege decalog, jertfe i alte
prevederi? Nu! Dimpotriv, Hristos s-a supus ntregii legi. Deci este o singur
lege, nu trei.
Oare rscumprarea de sub lege nu este rscumprarea de sub
ntreaga lege sub care s-a nscut El? Desigur! Ambele menionri ale legii
sunt n acelai verset, una lnga alta: Nscut sub Lege, ca s rscumpere pe
cei ce erau sub Lege. ntr-adevr, legea sub care s-a nscut El i legea de sub
care am fost rscumprai sunt acelai lucru. Rezult de aici dou lucruri: 1)
este o singur lege; 2) Hristos ne-a rscumprat de sub cerinele ntregii legi:
decalogul, jertfele i alte prevederi ale legii, i ne-a pus sub autoritatea
Duhului Su: i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul
Avram, l-ai scos din Ur din Haldea, i i-ai pus numele Avraam (Neem. 9:7).
Relaia lui Avraam cu Dumnezeu a fost prin credin i prin har, nu
prin lege. n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va
64
Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam
ct vreme nu este o lege (Rom. 5:13). Neamurile, cu toate c n-au lege, fac
din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege
(Rom. 2:14). Versetele acestea sunt o dovad clar a faptului c decalogul nu
era cunoscut ntr-o form scris pn la darea lui pe Sinai.
Dar iat i dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a
isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table
ale mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18).
Ei sunt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba
dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Prin urmare, decalogul, precum i
restul ceremoniilor i reglementrilor legii, au fost toate date prin Moise
pentru evrei, nu pentru neamuri, iar ele mpreun reprezint legea lui
Dumnezeu. Toate erau la fel de importante pentru evrei.
Legea fcea parte din contiina omului, dar nu era ntr-o form scris
(Rom. 2:15). Erau un fel de coduri morale, ca acela al lui Hamurabi, dar
acesta era produsul omului, nu al lui Dumnezeu. Deosebirea artificial fcut
de doctrina adventist ntre decalog i restul legii are scopul de a-i ine sub
decalog pe cretini.
65
n Romani, cretinul prin trupul lui Hristos este mort fa de lege (Rom.
7:4); scopul legii a fost aducerea la Hristos, dup care legea i-a ncheiat
rolul (Rom. 10:4).
n Galateni, predicarea legii n Biseric este o alt evanghelie (Gal. 1:7,8),
iar cei ce predic legea sunt sub anatema. Legea este inferioar harului,
pentru c nu are fgduinele harului i pentru c este venit mai trziu
dect harul (Gal. 3:16,17).
n Filipeni, Pavel, ca fost teolog iudeu, nu se ocup cu legea. Dorina lui
este s l cunoasc pe Hristos, nu s fie gsit cu o neprihnire dat de
inerea legii (Filip. 3:9,10).
n Coloseni, preeminena (centralitatea) lui Hristos n viaa credinciosului
exclude autoritatea legii asupra credinciosului (Col. 1:15-19; 2:14-19).
n 1 Timotei, legea nu este pentru cel credincios, ci pentru cei nelegiui i
pentru cei care sunt mpotriva nvturii sntoase (1 Tim. 1:9-11).
n Tit, discuiile despre lege buimcesc familii ntregi, iar celor ce vin cu
legea trebuie s li se astupe gura. Harul, nu legea, ne nva s o rupem
cu pgntatea i cu poftele lumeti (Tit 1:11; 2:11-15).
n Evrei, legea i sistemul iudaic sunt depite, fcnd parte din vechiul
legmnt. Hristos este mijlocitorul unui nou legmnt, n care legea este
mplinit. Hristos este superior ngerilor, lui Moise, lui Aaron i tuturor
proorocilor. El este Marele nostru preot. El este jerfta desvrit.
66
67
Hristos rspunde ntr-un fel total neateptat, lsndu-i mui pe farisei. Iat,
pe scurt, implicaiile discursului Domnului Hristos:
1.
n Templu, Preoii calc sabatul i totui sunt nevinovai, pentru c
slujba la Templu le permitea s fac excepie de la inerea sabatului.
ntr-adevr, i n ziua de sabat se aduceau animale ca jertf, ceea ce
implica din partea preoilor un efort semnificativ.
2.
Domnul Hristos este mai mare dect Templul, adic are mai mare
autoritate n ceea ce privete scutirea de sabat dect slujba la Templu:
Dar Eu v spun c aici este unul mai mare dect Templul. Hristos este
Dumnezeu ntrupat. n consecin, dac slujba la Templu scutete de la
inerea sabatului, spune Domnul Hristos, cu att mai mult, El,
Dumnezeu, are autoritate suprem, s-i scuteasc de la inerea
sabatului pe ucenici.
3.
Domnul Hristos este Domn al sabatului. El a instituit sabatul, ceea ce
nseamn c El decide ce se face cu sabatul, nu fariseii, rabinii sau
teologii adventiti. n versetul 12, ordinea n propoziie n textul original
este urmtoarea: Domn al sabatului este Fiul Omului1. n vremea
aceea, cnd vorbitorul dorea s sublinieze ceva, punea cuvntul
important la nceputul frazei. Domnul Hristos subliniaz faptul c El
este Domn peste sabat i c dispune de sabat aa cum vrea El. Dup
cum alimentaia a fost schimbat de la creaie ncoace, precum i
natura legmintelor dintre Dumnezeu i oameni, sabatul este, de
asemenea, obiectul unei schimbri pe care o vom vedea pe parcursul
acestui capitol.
Evanghelistul Marcu red aceeai ntmplare n capitolul 2, dar adaug
o remarc a Domnului Hristos, pe care Matei nu o noteaz i pe care este bine
s o analizm. Iat ce scrie Marcu: Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu
omul pentru sabat. Sabatul este de folos att timp ct slujete omului.
Fariseii fcuser din sabat un stindard, o metod de control i de prigonire a
oamenilor. Oare starea lui Israel permitea aceast exagerat inere a
sabatului? Israelul se gsea ntr-o stare de urgen naional din punct de
vedere spiritual. Era ca ntr-o situaie de rzboi. ara era plin de bolnavi,
ndrcii, corupi, sraci. n vechime, cnd se purtau diferite rzboaie, sabatul
nu era inut de armata lui Israel aflat n lupt. La fel era i pe vremea
69
Tocmai de aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc
dezlega ziua sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i
Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu.
1.
pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n
mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face
deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. Pavel le cere ambelor grupuri
s-i pstreze ncredinarea personal: evreii s nu le impun neamurilor
sabatul, iar neamurile s nu i dispreuiasc pe evrei pentru inerea
sabatului. Trebuie subliniat faptul c aceste reguli sunt valabile ntr-o
biseric format din evrei i neamuri. ntr-o biseric format numai din neamuri nu se pune problema inerii sabatului. Deci promovarea sabatului de
ctre adventiti n bisericile dintre neamuri este n afara nvturii noutestamentale.
Se pune ntrebarea: Oare Dumnezeu, prin cretinarea naiunilor
(neamurilor), dorea s i fac iudei? Sau, prin cretinarea evreilor, dorea s
desfiineze etnia evreiasc? Rspunsul la ambele ntrebri este: Nu!
Dumnezeu a creat etniile i vrea s le pstreze identitatea. Dac le-ar fi cerut
73
Cnd Biserica era deja format, iat ce face apostolul Pavel: ateapt
n mod special un timp la Troa, ca s poat participa la masa Domnului n
ziua nti a sptmnii6: n ziua dinti a sptmnii, eram adunai laolalt
ziua n care noi toi inem adunarea noastr obinuit, deoarece este prima zi
n care Dumnezeu, aducnd o schimbare n ntunericul din materie, a fcut
lumea; i Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat dintre cei mori n aceeai
zi.
Irineu, episcop de Lyons (n jurul anului 178): Taina nvierii Domnului nu poate fi srbtorit ntr-o alt zi dect n Ziua Domnului.
Ciprian, episcop de Cartagina: Ziua Domnului este att prima, ct i
a opta zi.
Eusebiu (n jurul anului 315): Pretutindeni n restul lumii, bisericile
respect practica ce exist din tradiia apostolic pn n prezent, astfel c nu
s-ar cuveni s ncheiem postul nostru n nici o alt zi dect n ziua nvierii
Mntuitorului. De aceea, au existat sinoduri i convocri ale episcopilor
notri asupra acestei probleme, i ei au redactat n unanimitate un decret
eclesiastic pe care l-au comunicat bisericilor din toate locurile c taina
nvierii Domnului nu trebuie srbtorit n nici o alt zi dect Ziua
Domnului.
Prinii bisericii n-au citat nici un verset din Biblie care s arate
transformarea sabatului n ziua de Duminic, deoarece nu se punea problema
inerii sabatului. Aa cum am vzut din citatele de mai sus, ei fceau
distincie ntre sabat i ziua ntia a sptmnii, care este Duminica. Pentru
ei era clar faptul c ziua de nchinare a bisericii este Duminica. ncercarea
nereuit a adventitilor de a ne sugera c prinii bisericii citai recomandau
inerea sabatului dovedete lips de onestitate intelectual.
Duminica nu este sabatul cretinilor; cretinii nu au sabat doar o zi a
sptmnii, ci au sabat ca o stare de odihn continu n Hristos. Hristos este
sabatul cretinilor. Cretinii sunt liberi n ziua sabatului s lucreze ca n
oricare alt zi. Duminica este o zi druit de biseric Domnului, comemornd
nvierea Mntuitorului. Duminica nu este o zi de odihn, ci o zi de nchinare.
Cretinul se poate odihni n orice zi are nevoie, deoarece pentru el toate zilele
sunt la fel. A lucra n ziua de Duminic nu nseamn clcarea zilei de odihn.
Totui, cretinii evit s lucreze Duminica, din dragoste pentru Domnul
Hristos, deoarece vor s investeasc ntreaga zi pentru El. Noul Testament
nu consemneaz ca fiind pcat lucrul n ziua de Duminic. Totui, a lucra
Duminica poate fi o pricin de poticnire pentru cretinii ortodoci i o lips de
apreciere fa de Mntuitorul.
81
82
care este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot
cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc (Mat.
22:36-38).
aceast viziune, Ellen White are grij s confirme blasfemia lui Joseph
Bates, care pune egal ntre pzirea Duminicii i semnul fiarei. i toate
aceste lucruri intr n vigoare ncepnd cu anul 1844, spun adventitii.
Cretinii ancorai n Hristos au ignorat aceste speculaii ieftine ale lui
Ellen White. n cele ce urmeaz, vom vedea afirmaii la fel de aberante
fcute de ctre teologii adventiti.
aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua
sabatului (Ioan 5:18).
Afirmaie adventist: Imediat dup ce i-au rectigat libertatea, Dumnezeu
le-a reamintit, n mod serios, prin minunea cu mana i rostirea celor zece
porunci, obligaia de a pzi sabatul zilei a aptea16.
Rspuns biblic: Evreii din timpul sclaviei n Egipt erau un popor n formare.
Poporul ieit din Egipt nu a avut dat legea i nu avea practica inerii
sabatului, deoarece era sclav la construciile egiptene. Legea a fost dat la
Sinai. Iat dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a isprvit
84
Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale
mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18). Deci
decalogul, inclusiv sabatul (porunca a IV-a), precum i restul ceremoniilor i
reglementrilor legii, toate au fost date prin Moise. Prin afirmaia fcut mai
sus, adventitii ncearc s demonstreze c sabatul a fost inut de neamuri
de-a lungul istoriei lor, ct i de evrei n Egipt, ceea ce este fals.
Afirmaie adventist: Sabatul este un semn ntre Mine i (tine), pentru ca...
(tu) s tii c Eu sunt Domnul care (te) sfinesc...17.
Rspuns biblic: Sabatul este un semn ntre Dumnezeu i Israel n vechiul
legmnt, dar sabatul nu este un semn ntre Dumnezeu i biseric.
Afirmaie adventist: Scripturile subliniaz faptul c, atunci cnd a murit
Domnul Hristos, era ziua pregtirii i ncepea ziua sabatului (Luca 23:54).
Dup moartea Sa, El s-a odihnit ntr-un mormnt, simboliznd astfel faptul
c a dus la ndeplinire rscumprarea neamului omenesc18.
Rspuns biblic: Prin aceast afirmaie, adventitii sugereaz c i Domnul
Hristos, n ceea ce privete sufletul Su, a disprut o dat cu moartea Sa.
Aceasta este o erezie pe care o vom trata la capitolul 6. Domnul Hristos, chiar
dac a avut trupul n mormnt n ziua sabatului, nu nseamn c s-a odihnit.
El a mers n duh n abis, pentru a vesti victoria asupra Satanei i asupra
demonilor (Rom. 10:6,7; 1 Pet. 4:18-20).
Afirmaie adventist: Sabatul un semn al neprihnirii prin credin19.
Rspuns biblic: Duhul Sfnt este semnul neprihnirii prin credin: i voi,
are nimic de-a face cu semnul fiarei. Uitai-v cu atenie i vei vedea c n
Apoc. 13 nu scrie Duminic sau ziua nti a sptmnii. Semnul fiarei, n
acord cu dicionarul de limb greac, nseamn gravare sau tietur24.
Astfel, semnul fiarei ar putea fi acel dispozitiv electronic numit
microcip, care ar fi implantat sub pielea fiecrui individ. Pentru implantarea
microcipului, ar fi nevoie de o mic tietura pe mn sau pe frunte, care ar
lsa un semn (cicatrice). Fr microcip, nimeni nu ar putea s vnd sau s
cumpere, deoarece banii lichizi ar fi scoi din uz. Oamenii nu ar fi pltii n
bani, ci n credite bancare. Fiecare persoan ar avea contul bancar introdus i
n microcipul pe care l-ar purta sub piele. Astfel, toate cumprturile s-ar face
folosind microcipul de sub piele, care ar activa contul din banc, atunci cnd
oamenii ar ajunge la cas pentru a plti.
Trebuie s mai clarificm expresia numrul numelui fiarei. Numele
fiarei poate fi codificat n cifre i se potrivete perfect cu numrul 666. Nu se
tie nc numele fiarei. Au existat tot felul de speculaii n istorie, n
ncercarea de a potrivi numele unor dictatori cu numrul 666. S-a nceput cu
Nero, s-a continuat cu diferii papi i s-a ncheiat cu Stalin. Singura problem
este aceea c fiara va aprea n viitor, cnd toate condiiile profetice vor fi
prielnice. Codificarea aceasta, a numelui fiarei, ar putea fi inclus n
informaiile din microcipul de sub piele i ar face ca toi cei care au microcipul
s-i aparin lui Anticrist i inclusiv Satanei.
Ca o concluzie la acest punct, trebuie spus c folosirea de ctre
adventiti a crii Apocalipsa, pentru a justifica inerea sabatului, nu are nici
o baz logic sau teologic. Aa cum am vzut mai sus, ei citesc n textul
crii Apocalipsa ceea ce le convine, nu ceea ce spune textul. Adventitii
folosesc cartea Apocalipsa ca o sperietoare, pentru a-i manipula pe cei
netiutori, s accepte inerea sabatului. Ndjduiesc c datele oferite n acest
capitol i vor elibera pe muli de teama de a se nchina Duminica i c vor
privi sabatul ca pe odihna n Hristos, nu ca inerea zilei de smbt.
3) Afirmaii adventiste:
a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii25.
b) Consiliul de la Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic26.
88
89
91
demonicul vor fi norma acestei religii: A czut, a czut Babilonul cel mare! A
ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat (Apoc. 18:2). n
componena religiei globale (curva cea mare), vor intra i cretinii de
renume din toate Bisericile, inclusiv din rndurile Bisericii evanghelice.
Lund n considerare numrul mare de oameni nenscui din nou din
rndurile adventitilor, putem spune c vor fi foarte muli adventiti printre
cei din religia global a viitorului.
Dac Biserica romano-catolic are tendina s conduc statul, Biserica
ortodox, de la nceputurile ei, a fost supus statului, inclusiv comunitilor.
Totui, n cadrul acesteia, au existat i preoi ortodoci dizideni. O lucrare
care analizeaz competent relaia Bisericii ortodoxe cu statul este Biserica i
Statul52, de Paul Negru, rector al Universitii Emanuel din Oradea.
Concluzie
97
98
trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Acest verset este baza pe care s-a construit doctrina adventist. Lucrurile
sunt destul de complexe, n ceea ce privete istoria acestei nvturi
adventiste, dar, pentru a ajuta cititorul s neleag, voi face o prezentare
succint a respectivei doctrine2. Dup aceea, vom vedea ce spune Scriptura
referitor la aceast nvtur. n literatura adventist, termenul pentru
Templu este Sanctuar3.
102
Dumnezeu cunoate mai dinainte evenimentele care vor avea loc n viaa
unui om. Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i
105
n cartea Ta erau scrise toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de
a fi fost vreuna din ele (Ps. 139:16). Omul credincios tie destul de bine
ce l ateapt cnd merge n cer, nu afl abia la nviere! Duhul lui
Dumnezeu i spune credinciosului gata de plecare cam la ce trebuie s se
atepte: M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit
ntristm pe Duhul Sfnt cu care am fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Deci Duhul Sfnt este ntr-o continu legtur cu noi, faptele i
gndurile noastre fiind evaluate n mod continuu. Dac evaluarea faptelor i
a caracterului credincioilor mori s-a fcut ncepnd cu anul 1844, atunci
credincioii au trit de capul lor, fr ndemnul Duhului Sfnt. Aadar, i la
acest punct, lucrurile sunt nebiblice. n ceea ce privete ascultarea perfect
de cele 10 porunci, performana aceasta a aparinut doar Domnului Hristos.
El a mplinit legea. S ne amintim din concluziile Conciliului de la Ierusalim,
unde se spune c nimeni n-a inut legea perfect. l rog pe cititor s lectureze
pn la capt aceast carte, pentru c, n capitolul 9, va putea vedea cum
Ellen White a nclcat deliberat aproape tot ceea ce ea le-a spus altora s
fac. n ceea ce privete sabatul, lucrurile au fost clarificate n capitolul 4.
107
cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Evr.
6:20). Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot,
care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca
slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de
un om, ci de Domnul (Evr. 8:1-2). Observai c autorul Epistolei ctre evrei
spune c Domnul Hristos era deja slujitor al Locului Preasfnt n momentul
scrierii epistolei. Ct despre faptul c numele unora vor fi acceptate i ale
altora respinse (n aceast judecat de cercetare), nici lucrul acesta nu are
fundament biblic.
Dumnezeu te respinge de aici, de pe pamnt, dac nu eti mntuit
prin credina n Hristos. Pentru cei credincioi, Dumnezeu i ia angajamentul c i duc n cer. Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri, i
nimeni nu le va smulge din mna Mea. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai
mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu (Ioan
10:28-29). Soarta venic a credinciosului este hotrt n timpul existenei
lui pe pmnt, nu la judecata de cercetare. Deci, fiindc suntem socotii
neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus
Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de
har, n care suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom.
5:1).
Afirmaie doctrinar adventist: Cnd Hristos va termina judecata de
cercetare, inclusiv a celor vii, El se va rentoarce pe pmnt pentru a doua
venire. Aceasta implic prsirea locului Preasfnt. n consecin, spune
Ellen G. White, credincioii care vor fi vii la momentul acela vor rmne fr
mijlocitor naintea unui Dumnezeu sfnt27.
Rspuns Biblic: Venirea lui Hristos pe pmnt, spune Ellen G. White, va face
ca sanctuarul s rmn fr mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Ca atare,
credincioii vor trebui s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr
108
mijlocire, spune ea. Prin aceste afirmaii, Ellen White demonstreaz faptul c
nu nelege o doctrin de baz a Scripturii, i anume c Domnul Hristos este
Dumnezeu ntrupat. Ca Dumnezeu, El nu trebuie s prseasc vreun loc,
pentru c este omniprezent; deci mijlocirea nu se va ntrerupe. Nimeni nu s-
a suit n cer, n afar de Cel ce s-a pogort din cer, adic Fiul omului, care
este n cer (Ioan 3:13).
Nimeni nu ar putea s triasc, nici mcar o secund, naintea unui
Dumnezeu sfnt, fr mijlocirea lui Hristos. Observm faptul c standardele
pe care Ellen White li-l impune credincioilor depesc chiar i cerinele lui
Dumnezeu. Credincioii care ar putea tri fr mijlocitor naintea lui
Dumnezeu sunt de fapt perfeci i nici nu ar avea nevoie de Hristos vreodat,
ceea ce este fals. Mentalitatea aceasta se numete perfecionism i este o
nvtur foarte periculoas, care d natere la tot felul de excese i la comportamente anormale.
Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos ia ntreaga responsabilitate pentru pcat28 i i-o transfer lui Satan, care este simbolizat de
apul Azazel. Apoi, Satan va fi aruncat n iad i anihilat.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu-i transfer lui Satan nimic. Satan nu are
capacitate de rscumprare. El este vinovatul numrul unu al Universului.
Pcatele au fost purtate de Domnul Hristos, pentru c, n infinita Sa
dreptate, a compensat minusurile i nedreptatea create de pcat. Satan, ca
vinovat suprem al Universului, va fi aruncat n iad, pentru a fi chinuit venic,
nu anihilat. i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de
ca Scriptur. Iat mai jos cum arat o parte din Daniel 8:12-14, modificat de
adventiti:
Din cauza pcatelor lor, poporul lui Dumnezeu a fost lsat la
dispoziia acestei puteri, i slujba la Templu a ncetat. Am vzut cornul mic
schimbndu-i nfiarea i atacnd adevrul cu privire la Sanctuarul lui
Dumnezeu i mijlocirea zilnic n cer. Cornul mic a prosperat n ceea ce
fcuse. Atunci, unul din ngeri i-a spus ceva ngerului meu, iar ngerul meu ia pus exact ntrebarea pe care vroiam s i-o spun eu. L-a ntrebat ct va mai
ngdui Dumnezeu cornului mic s i ia locul? Ct l va mai lsa s continue
s perverteasc adevrul despre El nsui i despre Sanctuarul din cer i s
persecute poporul Lui. El i-a spus: dup dou mii trei sute de zile profetice
(sau dou mii trei sute de ani), Dumnezeu va aciona, va proclama adevrul
despre El nsui i va pune slujirea n Sanctuarul din cer n drepturile ei.
Atunci va ncepe judecata (de cercetare) i de curire, iar curirea
sanctuarului pmntesc este un model al acestei curiri.
Mai jos, vedem ce spune textul Scripturii, aa cum se gsete el n
Biblie, n Dan. 8:12-14. Rog cititorul s compare cele dou texte.
risesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga
111
Ellen White a spus c Dumnezeu a inut mna peste calculele lui Miller,
ca s l fac s greeasc.
Ellen White a spus c Dumnezeu, pn la urm, i-a ridicat mna care
acoperea calculele lui Miller, iar acesta i-a vzut greeala. Conform
spuselor lui Ellen White, Dumnezeu este autorul acestor erori.
Ellen White a spus c toate profeiile au confirmat anul 1843, ca an al
venirii Domnului Hristos, cu toate c nu s-a ntmplat nimic. Atunci, a
spus din nou Ellen White, anul 1843 indic spre anul 1844 ca fiind cel
corect. Totui, nu s-a ntmplat nimic nici n 184439.
Ellen White a spus c toi cretinii ce resping prezicerile milleriste au
lucrat n unire cu Satan i cu ngerii lui40. Ellen White se face vinovat
de blasfemie.
Ellen White a spus c Bisericile care au respins prezicerile milleriste sunt
Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului (Apoc.
17:5). Aceasta este o alt blasfemie a lui Ellen White.
Ellen White a spus c Hiram Edson i O.R.L. Crosier au avut adevrata
lumin cu privire la anul 1844. Aa-zisa lumin nsemna trecerea
Domnului Hristos n cer, din locul Sfnt n locul Preasfnt, i nu venirea
pe pmnt, aa cum susinuser ei cu puin mai nainte. Ellen White41 a
spus c un nger i-a artat greeala celor din 1844, care au ateptat ca
Domnul s vin pe pmnt, pe cnd El, n acord cu erezia lui Edson, doar
a trecut dintr-o parte n alta a cerului. Aa s-a nscut falsa nvtur a
curirii sanctuarului ceresc, creia Ellen White i-a dat avnt, folosind
ameninri la adresa bisericilor, precum i blasfemii la adresa lui
Dumnezeu, mpreun cu false profeii.
pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii, din toate seminiile fiilor lui
Israel (Apoc. 7:4).
Mai departe, n acelai capitol, sunt enumerate toate cele 12 seminii
ale lui Israel, pentru a nu exista vreo confuzie. Acest nceput, n care
micarea adventist s-a erijat ntr-o grupare unic (elitist), i-a fcut s
continue s fac i alte afirmaii, mai eronate. Astfel, referitor la capitolul 12
115
3.
117
119
120
DOCTRINA ADVENTIST
Luca 23:42-43: i i-a zis lui Isus: Doamne, adu-i aminte de mine cnd
vei veni n mpria Ta. Isus i-a rspuns: Adevrat i spun c astzi
vei fi cu mine n rai. nvtorii adventiti spun c acest verset este
tradus greit i c ar fi nevoie de punerea unei virgule dup cuvntul
astzi, n aa fel nct versetul s sune n felul urmtor: Adevrat i
spun astzi, Se pune ntrebarea: Poate cineva s spun: Adevrat i
spun astzi, i mine... o minciun? Dup cum spun adventitii, rezult
c Domnul Hristos spune astzi adevrul, iar mine nu se tie dac va
spune adevrul. Scopul cu care ei rstlmcesc acest verset este acela de a
demonstra dispariia sufletului la moarte. Ei spun c Domnul Hristos i
promite astzi tlharului de pe cruce c, undeva n viitor, tlharul va fi
cu Domnul n rai. Deoarece raiul este o chestiune viitoare, spun
adventitii, sufletul tlharului dispare o dat cu moartea lui, urmnd s
fie recreat la nvierea din mori.
Sunt cteva lucruri foarte importante, care merit spuse despre acest
pasaj. n primul rnd, textul acesta nu este o pild, aa cum, n mod nedorit,
i este titlul. O pild nu folosete niciodat nume proprii. n cazul de fa, este
dat numele subiectului principal: Lazr. De asemenea, o pild nu intr n
detalii att de profunde, cum este prezentat istoria lui Lazr. V vei ntreba
123
Luc. 12:20: Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i
se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi?
Acest verset reconfirm cele spuse mai sus.
Luc. 20:37-38: Dar c morii nviaz, a artat nsui Moise, n locul unde
este vorba despre Rug, cnd numete pe Domnul: Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Dar Dumnezeu
nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci pentru El toi sunt
vii.
Saducheii aveau probleme cu existena duhurilor i a ngerilor, i cu
nvierea morilor. La fel ca adventitii de astzi, ei nu credeau c duhul poate
exista fr trup. Versetele de mai sus tocmai aceasta demonstreaz, c partea
imaterial a omului (sufletul i duhul) continu s existe dup moarte.
Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, adic El
nu ateapt nvierea lui Moise, Avraam, Isaac i Iacov, ca o revenire n
existen. Pentru Dumnezeu, ei continu s existe n forma lor imaterial. De
aceea, Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori,
125
care nu mai exist, aa cum spun adventitii, ci al celor vii. Pentru El, toi
sunt vii. Din perspectiva saducheilor, Avraam, Isaac i Iacov, mori fiind,
erau n afara existenei. Din perspectiva lui Dumnezeu, care vede lucrurile
dincolo de ceea ce vedem noi cu ochii notri, sufletele continu s existe.
Luc. 9:28-32: Cam la opt zile dup cuvintele acestea, Isus a luat cu El pe
Petru, pe Ioan i pe Iacov, i S-a suit pe munte s se roage. Pe cnd se
ruga, I s-a schimbat nfiarea feei, i mbrcmintea I s-a fcut alb,
strlucitoare. i iat c stteau de vorb cu El doi brbai: erau Moise i
Ilie, care se artaser n slav, i vorbeau despre sfritul Lui pe care
avea s-l aib n Ierusalim. Petru i tovarii lui erau ngreuiai de somn;
dar, cnd s-au deteptat bine, au vzut slava lui Isus, i pe cei doi brbai
care stteau mpreun cu El.
Luc. 23:45-46: Soarele s-a ntunecat, i perdeaua dinuntrul Templului sa rupt prin mijloc. Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi
ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe i-a dat duhul.
127
Filip. 1:21-24: Cci pentru mine a tri este Hristos i a muri este un
ctig. Dar dac trebuie s mai triesc n trup, face s triesc; i nu tiu
ce trebuie s aleg. Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s fiu
mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar, pentru voi, este mai
de trebuin s rmn n trup.
...trupul cellalt peste acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie nghiit
de via.
Pavel mai folosete expresia: Nu c dorim s fim dezbrcai de trupul
acesta. Deci trupul mbrac ceva, i anume sufletul nostru. Mai mult, Pavel
spune c unii pot fi gsii la venirea Domnului dezbrcai, adic fr trup,
ceea ce ne arat nc o dat faptul c sufletul triete fr trup. Cine a fcut
ca sufletul s triasc fr trup? Dumnezeu! Iat ce spune versetul: i Cel ce
ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului.
Dumnezeu nu-i d Duhul Sfnt unei fiine care dispare la moarte. Omul nu
este un animal superior, aa cum rezult din doctrina adventist. Omul are
un suflet nemuritor, creat de Dumnezeu, care s poat purta n el prezena
Duhului Sfnt.
Mai departe, Pavel ne arat cum poate tri credinciosul n dou stri,
n trup sau fr trup: Cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim
trup ca ntr-o cas: casa pmnteasc a cortului nostru trupesc. Dar sufletul
poate prsi aceast cas, care este trupul. n limba greac, expresia s
prsim trupul acesta sun n felul urmtor: afar din trup (ek tou
somatos). Iat, aadar, ct de precis este textul grec, artndu-ne faptul c
sufletul poate tri n trup ca ntr-o cas, sau poate prsi trupul i poate
continua s existe acas la Domnul, pn la nvierea trupului.
domnie, despre nvierea lui Hristos a proorocit i a vorbit el, cnd a zis c
sufletul Lui nu va fi lsat n Locuina morilor, i trupul lui nu va vedea
putrezirea.
Avem n acest verset o dovad a faptului c nvierea morilor nu
nseamn recrearea ntregii persoane, cum zic adventitii, ci reunirea
sufletului cu trupul. Adventitii spun c sufletul Domnului Hristos, cnd a
fost n mormnt, a disprut din existen. Aceast afirmaie este o erezie
grav. Sufletul Domnului Hristos, cum ne spun i Petru (1 Pet. 3:18,19) i
Pavel (Rom. 10:7), a fost n Locuina morilor, iar la nviere a fost reunit cu
trupul Su glorificat.
Apoc. 6:9: Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar
sufletele celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu,
i din pricina mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare, i
ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s
judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?
Fiecruia din ei li s-a dat o hain alb, i li s-a spus s se mai odihneasc
puin vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al
frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei.
Episodul de aici este preluat din necazul cel mare, cnd cei credincioi
vor fi martirizai. n acest moment, Biserica este deja rpit, dar cei ce se vor
ntoarce la Dumnezeu dup rpire vor plti cu viaa pentru credina lor. n
versetele de mai sus, cartea Apocalipsa vorbete despre suflete, nu despre
ntreaga persoan. Sufletele descrise aici nu au trup. Aceste suflete se afl
sub altar, deoarece, la fel ca Domnul lor, au fost omorte, iar altarul aduce
aminte de jertf. Aadar, sufletele sunt contiente i vorbesc cu Dumnezeu:
Pn cnd, Stpne... Aceasta este o dovad de nezdruncinat a existenei
sufletului dup moarte. Ca s fim i mai deplin convini, vedem cum
Dumnezeu le spune c alte suflete urmau s fie adugate lor, prin
martirizarea fcut de cei de pe pmnt, pn se va mplini numrul
tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei.
Ce este cu haina alb cu care sunt mbrcate sufletele? Sensul n
Apocalipsa este urmtorul: haina alb reprezint fie faptele bune fcute de ei
i recunoscute de Dumnezeu, fie neprihnirea lui Hristos.
131
133
134
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un
suflet viu. Nu pmntul produce trupul omului, ci Dumnezeu nsui pune
mna Lui i l formeaz pe om; nici viaa pe care o d Duhul Sfnt lumii vii,
nu l caracterizeaz pe om, ci Dumnezeu sufl direct n nrile lui ntreaga Sa
personalitate pentru ca omul s devin astfel un suflet viu. Acesta a fost
fundamentul preeminenei omului, n asemnarea cu Dumnezeu n
personalitate i imortalitate. Prin aceasta, omul a fost format ca o persoan
vie, a crui parte imaterial nu a fost doar un suflet, ci un suflet suflat n
ntregime de Dumnezeu, deoarece duhul i sufletul au fost create mpreun
prin aceast suflare a Domnului7.
Omul este asemenea animalelor doar n privina trupului. El este o
fiin minunat, creat s aib legtur cu Dumnezeu, prin suflet i duh, i
137
cu creaia, prin trup. Iat modelul Scripturii n ceea ce privete omul; el este
acea fiina pus n stpnire peste creaia lui Dumnezeu: Toate le-ai pus sub
picioarele lui. n aceeai manier, Domnul Hristos este mediator suprem,
deoarece El este Dumnezeu i om n acelai timp; Lui i sunt supuse absolut
toate lucrurile, inclusiv ierarhiile de ngeri. Pe cel ru l-a nvins la cruce i l
va supune, n final, cu tot cu demoni, cnd va fi aruncat n iad. Deci diferena
dintre om i Dumnezeu, strict legat de aspectul nemuririi sufletului, este
aceea c Dumnezeu este etern, adic nu are nici nceput i nici sfrit, pe
cnd omul are un nceput, dar nu are sfrit. Aadar, omul are un suflet, care
continu s existe n mod contient dup moarte.
nti omul creat dup chipul lui Dumnezeu i apoi, n capitolul doi, ni se
spune despre partea lui de rn. Omul dup chipul lui Dumnezeu mai
nseamn c omul este o fiina moral, raional, sentimental, voliional
(are voin).
Cuvntul suflet n Vechiul Testament nu este definit de etimologia
lui, ci de context. De aceea, cuvntul suflet are mai multe nelesuri: om
luntric, personalitate, suflare, gt, via, poft. 8 Deoarece contextul n care
este descris sufletul omului n Vechiul Testament este diferit de cel al
animalelor, dar asemntor lui Dumnezeu, putem trage concluzia c autorii
Vechiului Testament descriu fiina uman ca fiind creat de Dumnezeu,
nemuritoare n ceea ce privete sufletul.
141
convis de ereziile ctorva dintre ei, vom da cteva detalii despre teologia
lor. Rudolf Bultmann15 a fost un eretic, care a negat nvierea n trup a
Domnului Isus, curirea pcatelor prin sngele Su, viaa venic i
miracolele. El a afirmat c acestea sunt doar mituri ale Noului Testament
i c trebuie nelese prin optica lui, numit demitologizare. Emil
Brunner16 a fost un teolog liberal, care nu a crezut c textul Scripturii este
fr eroare n manuscrisele originale i nici c Cuvntul scris al lui Dumnezeu este inspirat n cuvintele Sale. Ca neo-ortodox, Brunner a spus c
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu nu n forma scris, ci doar cnd o
experimentezi. Aceasta nseamn c fiecare interpreteaz Biblia cum vrea
i i poate justifica orice stil de via. Observm faptul c teologii
adventiti se simt bine n compania teologilor liberali i a ereticilor.
Concluzie:
DOCTRINA ADVENTIST
(abis), (s scoale adic pe Hristos din mori) (Rom 10:7)? i acest s-a suit,
ce nseamn dect c nainte se pogorse n prile mai de jos ale pmntului
(abis) (Efes. 4:9)?
Aceste dou versete ne arat faptul c sufletul Domnului Hristos,
dup momentul morii Lui, a mers n locuina morilor, n partea cea mai de
jos a locuinei morilor, care este abisul. Aceasta este o dovad de netgduit
a existenei sufletului dup moarte, deoarece nsui Domnul nostru a fost
acolo. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care s-a dus s
propovduiasc duhurilor din nchisoare (1 Pet. 3:19). Locuina morilor nu
nseamn mormntul, ci acest loc din adncimile pmntului. Un alt cuvnt
pentru adnc este tartarus (2 Pet. 2:4).
146
n chinuri.
149
Chinul provocat de foc este dincolo de ceea ce poate suporta omul: Cci
tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nui fie aruncat tot trupul n gheen. Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar
care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s
piard i sufletul i trupul n gheen (Mat. 10:28, 5:30).
n aceste versete ni se arat faptul c n gheen (iad) va fi aruncat
omul cu tot cu trup, deci chinul n iad va fi att fizic, ct i spiritual.
Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea
151
nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine
primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11).
i versetele acestea din Apocalipsa sunt n acord cu cele din
Evanghelii i susin eternitatea chinului din iad. Chinul va fi continuu (nu au
odihn nici ziua, nici noaptea), va fi venic (n vecii vecilor), iar focul va fi
real.
Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va
i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale oamenilor care s-au
rzvrtit mpotriva Mea; cci vermele lor nu va muri, i focul lor nu se va
stinge; i vor fi o pricin de groaz pentru orice fptur (Isa. 66:24).
Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi
gsit scris n carte. Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula:
153
unii pentru viaa venic, i alii pentru ocar i ruine venic (Dan. 12:12).
Domnului i s-a artat ntr-o flacr de foc, care ieea din mijlocul unui rug.
Moise s-a uitat; i iat c rugul era tot un foc i rugul nu se mistuia deloc
(Ex. 3:2). Focul iadului, care chinuie dar nu mistuie, este cel mai bine redat
de Marcu: i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine
pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai
doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde viermele lor nu moare i focul
nu se stinge. Pentru c fiecare om va fi srat cu foc, i orice jertf va fi srat
cu sare (Marcu 9:47-49). Focul iadului este ca sarea. Sarea ustur i
pstreaz. n acelai fel, focul iadului chinuie, dar nu mistuie. Fiecare om din
iad va fi srat cu foc. Focul iadului este de o natur special chinuie i
fiinele imateriale, cum sunt duhurile rele i Satan.
Aa cum cei drepi vor primi trupuri venice, i cei pctoi vor primi
trupuri venice. n Apoc. 20:12,15, ni se arat acest lucru, cnd pctoii sunt
nviai (dar sunt numii mori), pentru a primi trupuri cu care vor merge n
154
focul venic. Lacul de foc din Apoc. 19 este iadul propriu-zis. Acesta va fi
inaugurat n viitor, la Judecata final.
Iadul este o stare
Iadul este i o stare. Este un chin venic, fizic i sufletesc. Cei ce vor fi
n iad vor simi ce nseamn s fii blestemat, pentru c Domnul Hristos a
spus aa: Ducei-v de la mine, blestemailor (Mat. 25:41).
Domnul Hristos descrie acest chin, n urmtorii termeni:
Plnsul i scrnirea dinilor, adic durere i regret de intensitate
absolut.
Vor fi chinuii, torturai, adic vor avea dureri fizice i sufleteti de
neimaginat.
N-au odihn, adic nu vor avea pauz de la acest chin.
Viermele lor nu moare, adic vor fi ntr-o continu descompunere moral,
ca gunoaiele din valea Hinom.
Din cauza absenei absolute a lui Dumnezeu, suferinele lor vor fi la
apogeu, pentru c nu va fi nimeni s-i mngie. Aici, pe pmnt, prezena
indirect a lui Dumnezeu alin suferinele chiar i celor mai mari vrmai ai
Lui. Iadul, ns, este locul absenei absolute a lui Dumnezeu.
Iadul este cu mult mai nfiortor dect locuina morilor. Scriptura ne
arat, n Apoc. 19 i 20, c primii trei locatari ai iadului sunt Anticrist,
Proorocul Mincinos i Satan. n iad, Satan nu va fi eful, ci va fi cel mai
chinuit locatar al iadului. n iad, sunt diferite grade de pedeaps, dup
gravitatea vinei. Oricum, toi vor fi chinuii venic. Dac te ngrozete iadul,
amintete-i faptul c iadul a fost pregtit Diavolului i ngerilor lui.
Pctoii vor ajunge acolo pentru c au ascultat de Diavol. Drag cititorule,
n caz c nu eti mntuit, acum poi s te pocieti i s-i schimbi destinul
(vezi rugciunea de la sfritul capitolului).
Cine sunt cei ce neag existena iadului?
Sunt diferite grupuri de oameni care resping nvtura Scripturii
despre iadul etern. Micarea adventist, spre exemplu, susine c, dup ce
pctoii vor fi aruncai n iad, vor fi anihilai de focul iadului i vor disprea,
155
pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, iar n capitolul 14:11 este folosit
pentru a descrie eternitatea iadului. Ct este de etern iadul? Iadul este tot
att de etern, ct este Dumnezeu de etern14. Cu toate c lucrurile sunt clare,
adventitii ncearc s spun c expresia n vecii vecilor descrie doar c
venic se va ti c ei au fost anihilai. V rog s citii mai departe n versetul
11 i vei vedea: se spune c cei din iad nu au odihn nici ziua, nici noaptea.
Aceast expresie descrie continuitate, nicidecum anihilare. De fapt, versetul
11 n ntregime este un paralelism ebraic, care subliniaz eternitatea
chinului n iad.
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic
(Ioan 3:16). A pieri nu nseamn anihilare, ci degradare continu n chinul
de foc al iadului venic.
nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i
oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11). i, pentru a nu
exista confuzie cu privire la faptul c acest chin este venic, Scriptura mai
adaug expresia: i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin
fiarei i icoanei ei. Aadar, scopul focului n iad este chinul celor ri, nu
anihilarea lor. Dac Dumnezeu dorea, i anihila fr s inaugureze lacul
de foc.
Stott spune c este nedrept ca Dumnezeu s-i pedepseasc cu un chin
etern pe pctoi, pentru c pcatele lor sunt prea mici, pentru o
pedeaps att de mare. Profesorul Peterson i rspunde cu argumentul
celebrului teolog medieval, Toma Aquino. Aquino scrie, n lucrarea sa,
Suma Teologiae, c pcatele noastre sunt o ofens mpotriva unui
Dumnezeu infinit, ca atare le corespunde o pedeaps infinit. De fapt,
acesta este un principiu juridic cunoscut, i anume c pedeapsa este n
acord cu vina. Rebeliunea mpotriva mpratului se pedepsea cu moartea,
rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu se pedepsete cu chin venic, n lacul
de foc.
Alt contestaie a lui Stott este urmtoarea: cum are Dumnezeu victorie
asupra rului n Univers, dac cei ri sunt pstrai n iad, nu anihilai?
Stott merge mai departe i spune c nsi prezena n iad a pctoilor le
d ap la moar universalitilor. Ce spun universalitii? Ei spun c, n
final, dup o perioad anume, Dumnezeu i va scoate din iad pe toi,
mntuindu-i pe toi. Argumentul lui Stott este extrem de forat i de
aceast dat. Dumnezeu nu se schimb n hotrrile Sale, aa cum crede
159
pe Cel ce este viu n vecii vecilor (Apoc. 10:6); i fumul chinului lor se
suie n sus n vecii vecilor (Apoc. 14:11).
161
Cei mpietrii vor avea parte de o mnie infinit din partea lui Dumnezeu,
care se va manifesta n focul iadului.
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic.
Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca
lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine
nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al
lui Dumnezeu (Ioan 3:16-18).
F acum o alegere logic; ngenucheaz naintea lui Isus Hristos i
spune rugciunea aceasta: Doamne Isuse Hristoase, cred c eti Fiul lui
Dumnezeu i c ai suferit chinul iadului la cruce, pentru pcatele mele. M
cutremur gndul de a fi n iad pentru venicie, iart-mi pcatele (enumerle pe acelea pe care i le aminteti). Intr n inima mea i d-mi viaa
venic. Fii stpnul meu absolut. i mulumesc. Amin.
Dac ai fcut aceast rugciune n mod sincer, Dumnezeu te numete
copilul Su. Caut n Biblie versetele care urmeaz, pentru a ti ce favoruri ai
din partea lui Dumnezeu: Ioan 1:12,13; 1 Ioan 3:1-3; Tit 3:4-7; Efes. 1:11-14;
Rom. 8:28-39; Roag-te ca Dumnezeu s te ndrume spre o Biseric
Evanghelic (neadventist). Nu te ndemn s mergi la o biseric adventist,
pentru c adventismul nu este evanghelic. Citete cartea pn la sfrit,
pentru a te elucida pe deplin.
163
le logice ale negrii pedepsei eterne. Este nevoie doar de o simpl privire la
ceea ce este India, unde panteismul este dominant, pentru a ne da seama ce
deplorabil este rezultatul declinului moralitii n public sau n particular.
Emory Storrs a spus: Cnd iadul este scos din religie, justiia dispare din
politic.
Iat cteva comentarii finale, prelucrate dup Norman Giesler21, unul
dintre cei mai mari apologei cretini:
Demnitatea uman cere existena iadului. Dumnezeu nu poate fora
oamenii s accepte s mearg n cer mpotriva voinei lor. Libera alegere
a oamenilor cere existena iadului. Domnul Isus a strigat: Ierusalime,
dou feluri de oameni cei care spun voia Ta s se fac i cei crora
Dumnezeu le va spune voia ta omule s se fac, adic aceia care L-au
respins pe Dumnezeu, Dumnezeu le va face dup dorina lor i i va
trimite ntr-un loc fr Dumnezeu, care este iadul.
Dreptatea lui Dumnezeu cere existena iadului. Oameni ca Stalin i
Hitler au omort zeci de milioane. Anihilarea pctoilor propus de cei
amintii mai sus nseamn, de fapt, anularea pedepsei pe care o cere
dreptatea lui Dumnezeu. Fii sigur c toi dictatorii care au comis
atrociti vor fi printre marii chinuii pentru eternitate n iad.
Persoana lui Dumnezeu cere existena iadului. Pcatele noastre sunt o
ofens de o gravitate infinit, pentru c sunt mpotriva unui Dumnezeu
infinit. Pentru a nelege acest lucru, s ne uitm la jertfa de la Golgota,
unde Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat Iadul, prin desprirea
temporar de Tatl, cnd a strigat: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu,
pentru ce m-ai prsit? Pentru c Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat
iadul, orice om finit, care se face vinovat de o ofens infinit, merit un
iad venic.
Concluzie
DIETA ADVENTIST
169
pasajul tratat anterior. Dumnezeu folosise viziunea din Iope, pentru a-l
elibera de constrngerile dietei impuse de lege. Versetul 12 ne spune c, i la
Antiohia, Petru s-a comportat aa cum l-a nvat Domnul Isus: a mncat cu
neamurile, s-a simit una cu ei, nu a avut reineri n a consuma orice fel de
mncare, care se consuma ntre neamuri.
Se ntmpl, ns, un mic incident. La Antiohia sosesc i ali iudei,
neeliberai de restriciile legii cu privire la alimentaie. Din dorina de a nu-i
face s se poticneasc, Petru a nceput s se fereasc i s stea deoparte cnd
neamurile luau masa. Aceasta era o ipocrizie. Pavel ne spune n urmtorul
verset c i ali iudei, printre care i Barnaba, au fost prini n acest la al
frniciei.
Ce face Pavel n aceast situaie? El trebuia s aleag ntre a fi de
partea adevrului sau a-l proteja pe Petru, personalitatea numrul unu a
cretinismului. Pavel alege s susin adevrul Evangheliei i l mustr pe
Petru n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu
ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Att Pavel, ct
i Petru, tiau bine c neamurile nu trebuie silite s triasc la fel ca iudeii.
Ei fuseser prezeni la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a tratat relaia
cretinului cu legea. Acolo se hotrse prin Duhul Sfnt c, fie iudei, fie
neamuri, ei nu mai sunt sub lege, ci sub Hristos. Ca atare, nemaifiind sub
lege, se suspend i dieta legii.
Desigur, evreilor le-au rmas srbtorile i dieta, ca o practic a
specificului naional evreiesc. Cnd Pavel spune, n versetul 16: Nimeni nu
va fi socotit neprihnit prin faptele legii, aceasta implic faptul c inerea
dietei alimentare a legii nu mai ajut cu nimic n relaia cu Dumnezeu. Iat,
aadar, nc o dovad de netgduit a faptului c nici un cretin nu trebuie s
aib vreo reinere cu privire la ceea ce mnnc, fie c este carne de porc, fie
c sunt animale vnate care erau pe lista celor necurate.
mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, care judeci pe robul
altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului su; totui, va
sta n picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc ca s stea (Rom. 14:14).
Pavel ne spune c cel care este slab mnnc doar verdeuri. Cel slab
este de fapt slab n credin (v.1). Aceasta nseamn c fratele respectiv nu a
reuit s treac dincolo de umbre sau simboluri n credina lui. Cine era acest
frate slab n credin? El era un evreu cretinat pe vremea lui Pavel. n
vremea de acum, poate fi un credincios adventist, care nu a neles libertatea
pe care o d harul lui Dumnezeu. Sper c nu se nelege greit, c orice evreu
cretinat ar fi vegetarian. Aa cum ne amintim din capitolele anterioare, n
bisericile din Roma erau muli evrei. n cazul unei biserici mixte (evrei i neamuri), Pavel i cheam la toleran reciproc i fiecare etnie s-i urmeze
obiceiurile ei, fr a ncerca s-i impun punctele de vedere.
Dac ne uitm mai departe n versetul 3, vedem c neamurile aveau
tendina s-i dispreuiasc pe evreii care ineau dieta legii. Pe de alt parte,
evreii aveau tendina s-i judece pe cei dintre neamuri care nu respectau
dieta lor. Evreii spuneau c cei care nu respect dieta vor cdea de la
credin. Pavel le d un rspuns foarte aspru acestor evrei, n versetul 4. El i
avertizeaz c destinul neamurilor mntuite este n mna lui Dumnezeu, c
El singur are putere s i ntreasc pentru a rmne n credin. Deci
rmnerea n credin nu ine de diet, ci de puterea lui Dumnezeu.
172
173
176
erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul
unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de
foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare
din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt (Fapt. 2:1-4).
Apostolul Pavel ne spune n Efeseni c Biserica este taina lui Hristos,
fiind compus din evrei i neamuri. Aa cum am vzut, cei din vechime nu au
tiut despre taina Bisericii, pentru c ea urma s apar la cincizecime.
White8.
177
Concluzii:
178
(Col. 2:16).
179
Pentru a putea rspunde n mod corect la aceste ntrebri, este necesar s aflm mrturia unor oameni contemporani cu Ellen White. Acetia
au vzut-o, au discutat cu ea sau au lucrat mpreun cu ea. Afirmaiile
martorilor oculari sunt eseniale, pentru a nelege cine a fost Ellen White. Pe
lng acestea, vor vorbi cititorului i faptele ei.
D.M. Canright a fost unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai lui
Ellen White. El a fost o minte strlucit. Omul acesta a fost unul dintre cei
mai mari apologei adventiti. Dr. Walter Martin a spus: Canright a fost
unul dintre cei mai capabili scriitori i apologei adventiti ai vremii lui4.
Pentru c D.M. Canright iubea adevrul, el a fost nevoit s o confrunte pe
Ellen White cu privire la neregulile gsite n viaa ei. Dup o perioad de
tensiuni i negocieri, el prsete micarea adventist i devine pastor
baptist. n urma prsirii adventismului, el scrie, printre alte cri, i o
lucrare intitulat Viaa lui Ellen White. Voi reda lucurile cele mai importante din fiecare capitol al acestei cri. Cei care au acces la Internet pot
vizita adresa www.ellenwhite.org, unde pot citi n limba romn ntreaga
carte.
Editorul paginii de Internet menionat mai sus mi-a dat aprobarea s
fac un rezumat al crii lui D.M. Canright.
Ellen White a spus c fiecare fraz scris n articole, scrisori, mrturii sau
cri, i-a fost dictat de ctre Duhul Sfnt i, de aceea, este infailibil
180
(Testimonies for the Church, Vol. IV, p. 148; Vol. V, p. 661; No. 88, p.
189).
Oamenii ei accept i apr cu putere aceste pretenii, scrierile ei fiind
citite n bisericile lor, nvate n colile lor i predicate de ctre pastorii
lor ca Sfnta Scriptur. Biserica lor st sau cade, o dat cu afirmaiile ei.
Chiar ei spun acest lucru. Ellen White este pentru adventiti ceea ce este
Mahomed pentru musulmani, Joseph Smith pentru mormoni, Ann Lee
pentru quakers i Edy Baker pentru secta tiina Cretin.
Preteniile lui Ellen White pot face subiectul unei investigaii oneste,
deoarece, la rndul lor, i adepii ei i-au criticat pe alii, care au spus c
au avut inspiraie divin. De aceea, nu se poate obiecta la investigarea
lucrrilor lui Ellen White. Adventitii au publicat mai multe cri despre
viaa i lucrarea lui Ellen White, n care totul este redat n mod pozitiv cu
privire la ea. Dac cineva se rezum doar la citirea acestor cri, nu va ti
niciodat c ea a fcut greeli, a plagiat, a indus n eroare sau a oprit
republicarea unor scrieri pe care, cu mult timp nainte, le declarase
inspirate de Dumnezeu. n istoria vieii oamenilor inspirai, prezentai n
Scriptur, Dumnezeu nu le ascunde cderile i nu trece cu vederea pe
lng greelile i abaterile lor. De aceea, publicul are dreptul s tie cine a
fost Ellen White n realitate.
Oficialii adventiti, la vremea scrierii crii de ctre Canright
(aproximativ la 60 de ani dup apariia adventismului), au ascuns publicului toate contradiciile i dovezile n care ar fi desfiinat imaginea
public a lui Ellen White. Din nefericire pentru ei, dar pentru binele
oamenilor sinceri, D.M. Canright a avut o colecie complet a scrierilor lui
Ellen White. n aceast carte, el a surprins multe dintre contradiciile
grave ale lui Ellen White, bazate pe scrierile ei.
Canright a acceptat nti inerea sabatului. Apoi, a acceptat pretenia lui
Ellen White, cum c ar fi inspirat n mod divin. Dup aceea, a acceptat i
alte puncte din credina adventist, iar n final ntreaga doctrin
adventist. Integrndu-se n micarea advent, Canright a vzut c toi o
susin pe Ellen White n termenii cei mai puternici, ca fiind inspirat de
Dumnezeu. Pentru nceput, Canright nu a verficat n detaliu preteniile
lui Ellen White, ci s-a bazat pe afirmaiile liderilor adventiti.
181
Capitolul 1
Introducere
184
186
Capitolul 3
Preteniile cu privire la scrierile lui Ellen White
n nenumrate rnduri, adventitii i-au dat doamnei White cel mai nalt
credit. n 7 februarie 1871, la conferina general, ei au votat urmtoarea
rezoluie: Noi reafirmm ncrederea noastr deplin n mrturiile date
bisericii de ctre sora White, ca fiind nvtura Duhului Sfnt (SDA
Year Book for 1914, p. 253). Ei mai spun: Poziia noastr n ceea ce
188
privete mrturiile (lui Ellen White) este aceea c ele sunt ca piatra din
capul unghiului. Nimic nu este mai sigur dect aceasta, i anume
mesajele i viziunile lui Ellen White, care stau sau cad mpreun (Review
and Herald Supplement, 14 August 1883). Observai faptul c biserica
adventist este bazat pe White i pe scrierile ei. Ea aseamn scrierile ei
cu piatra din capul unghiului. Prin propria lor mrturie, ei afirm c
biserica nu este cldit pe Domnul Hristos, ci pe Ellen White i scrierile
ei.
Acum, haidei s citm din G.A. Irwin, preedinte al Conferinei Generale
timp de muli ani. Pe pagina 1 a unui tratat intitulat Semnul Fiarei, el
spune: Spiritul Profeiei (scrierile doamnei White) este singurul interpret
infailibil al principiilor biblice, deoarece este Hristos, care, prin acest
mijloc, d sensul real al cuvintelor sale. Aceste afirmaii ne arat c
avem de-a face cu o femeie pap infailibil, susinut ca atare de aceast
biseric. Lui Ellen White i sunt atribuite aceleai prerogative pe care
Biserica Romano-Catolic i le atribuie papei, i anume c ea este singurul
interpret infailibil al Bibliei. efii de edituri i pastori ai bisericii
adventiste fac apel n mod constant la scrierile lui Ellen White n predici
i n scrierile bisericii. Ei o citeaz mai mult dect pe Biblie, dndu-i
aceeai autoritate. Iat ce spun ei: Ca i cu profeii din vechime, vorbirea
este fcut de Duhul Sfnt prin coardele ei vocale (ale lui Ellen White)
(Review and Herald, Oct. 5, 1914). Noi, n mod natural, trebuie s ne
ateptm ca gura lui Dumnezeu s fie folosit pentru aceast perioad, la
fel ca n vremurile vechi (Review and Herald, Aug. 26, 1915). Pastorilor
adventiti li se cere s studieze Biblia mpreun cu scrierile ei. Orice
interpretare dat unui text de ctre ea nu poate fi schimbat.
Iat mrturiile lui Ellen White despre propriile ei scrieri: n vremurile
vechi, Dumnezeu a vorbit prin gura profeilor i a apostolilor. n aceste
zile, El le vorbete prin Mrturiile Spiritului (Ellen White) (Testimonies,
vol. IV, p. 148; vol.V, p. 661). Iat c ea se plaseaz pe acelai nivel cu
scriitorii biblici, profei i apostoli. Dac cineva respinge sau se opune
scrierilor ei, va fi ncadrat ca rebel, luptnd mpotriva lui Dumnezeu. Ea
spune: Dac tu reduci ncrederea poporului lui Dumnezeu n mrturiile
pe care El le-a trimis poporului su, te rzvrteti mpotriva lui
189
ceea ce au fcut adventitii n anul 1843 i din nou n anul 1844. Au vorbit
n numele Domnului i nu s-a ntmplat ceea ce au prezis.
ntr-un articol aprut n publicaia adventist Present Truth, din 4
februarie 1915, intitulat Un fals profet dat pe fa, adventitii spun
urmtoarele: Acum, dac exist vreo caracteristic mai presus de altele
care descrie un fals profet, aceasta este practica nescripturistic a
stabilirii unui timp precis pentru revenirea Domnului. Aceast afirmaie
a fost fcut pentru a fi condamnat C.T. Russell (fondatorul iehovitilor),
cnd a spus c vremea neamurilor se ncheie n anul 1914. Dac
prezicerea lui Russell a fost greit pentru anul 1914, de ce nu este
considerat greit i prezicerea adventist pentru anul 1844? n
decembrie 1844, la numai dou lui dup marea dezamgire, doamna
White, la vrsta de 17 ani, ncepe s aib viziuni. Ea spune c Dumnezeu
i-a artat ntr-o viziune sfnt unde se aflau adventitii. La nceput, nu ia vzut i i s-a spus s se uite mai sus. Acolo, mult mai sus dect lumea, ia vzut pe o cale nlat, mergnd spre cetate. Pe adventitii care au
negat prezicerile lui Miller, Ellen White i-a vzut cznd de pe calea
aceea, mpreun cu lumea stricat, pe care a Dumnezeu respins-o (Word
to the Little Flock, p. 14).
A nega c Dumnezeu a fost implicat n prezicerea din anul 1844 nseamn
a fi considerat pierdut de ctre adventiti. Iat ce spune doamna White:
Bisericile, refuznd s primeasc mesajul primului nger (adic Miller),
au respins lumina din cer i au pierdut favoarea lui Dumnezeu (Early
Writings, p.11). ncercnd s scuze eecul prezicerii din anul 1843, Ellen
White a spus: Am vzut c schia profetic cu privire la anul 1843 a fost
ndrumat de mna Domnului, c nimic nu trebuie schimbat, c datele
erau aa cum a vrut Domnul i c mna lui a fost peste ele i a ascuns o
192
Capitolul 5
Unde este acum spiritul lor profetic?
profetul lor este mort. Unde este acum spiritul lor profetic? Conform
afirmaiilor proprii, acum ei nu mai au spirit profetic i, prin urmare, nu
mai sunt biserica rmiei din Apoc. 12:7. Moartea doamnei White le-a
distrus argumentul.
Dac ei spun c spiritul profetic a rmas n scrierile ei, atunci spiritul
profetic este lsat de profei n scrierile Scripturii. n consecin, toi cei
care au Biblia i cred n ea au spiritul profetic coninut n Scriptur.
Aadar, pretenia adventist c ei sunt singurii cretini care au spiritul
profeiei este dovedit fals, prin propria lor demonstraie. Teoria c au
spiritul profeiei pentru c au un profet viu ntre ei i foreaz s i
declare un alt profet ntre ei. Pentru o perioad de 70 de ani, au pretins c
sunt biserica rmiei din Apoc. 12:17. Aceste obiecii la preteniile
adventiste, c are spiritul profetic, au fost aduse de A.T. Jones, care a fost
editor n principala publicaie adventist, Review and Herald.
Rspunsul conducerii adventiste a fost excluderea lui Jones, fr a fi
audiat sau cercetat.
Capitolele 6 i 7
O vedere eronat asupra sanctuarului ceresc
Teoria uii nchise
pomenit n faa unei ui nchise. Dar teoria uii nchise pentru accesul
pctoilor la iertare nu a durat dect cinci ani, pn n anul 1849, cnd
s-a introdus teoria uii deschise, dar i aceasta era deschis numai pentru
adventitii care czuser de la credin. Teoria uii nchise, precum i cea
a uii redeschise, au inut pn n toamna anului 1851, dup care le-au
modificat continuu i au ajuns s le abandoneze. Astzi, ei neag faptul c
au avut vreodat asemenea teorii. Doamna White a avut revelaii dup
revelaii, care s confirme toate aceste teorii. Mai trziu, ei au fost forai
fie s resping preteniile ei de inspiraie, fie s nege faptul c ea a
susinut asemenea teorii.
Iat un fapt important. Dup anul 1844, pentru o perioad de vreo apte
ani, termenul de u nchis a aprut de multe ori n toate articolele
scrise de adventiti n acea perioad, printre care soii White, Holt,
Arnold, Bates. Att de proeminent a fost aceast teorie, nct ei au fost
numii nchiztorii uii. William Miller, mpreun cu ali adventiti, au
denunat o astfel de teorie. Iat n cuvintele lui James White teoria uii
nchise: De la nlare i pn la nchiderea uii, n octombrie 1844, Isus
a stat cu braele larg deschise n dragoste i ndurare, gata s primeasc
i plednd cauza fiecrui pctos care ar veni la Dumnezeu prin El. n
ziua a zecea a lunii a aptea, n 1844, El a trecut din Locul Sfnt n Locul
Preasfnt i, de atunci, a fost un mare preot plin de ndurare peste casa
lui Dumnezeu... Cred c aceasta este mplinirea unei profeii, ncepnd cu
octombrie 1844 (A Word to the Little Flock, p. 2). La fel, Joseph Bates
afirm urmtoarele: Lucrarea noastr pentru lume a ncetat n octombrie
1844.
Bates mai avanseaz o alt idee, i anume c Domnul Isus urmeaz s
revin n anul 1851. Iat ce spune el: Cele apte pete de snge de pe
altarul de aur, care se afl naintea scaunului ndurrii, sunt deplin
convins c reprezint perioada procedurii judiciale a sfinilor care sunt n
via... atunci numrul apte va ncheia ziua ispirii... i, imediat ce ziua
ispirii se ncheie, cei apte ngeri vor iei din templu, cu cele apte urgii
finale (The Typical and Anti-typical Sanctuary, p. 10-13, 15, de Joseph
Bates, 1850). Ellen White are o viziune, n septembrie 1850, susinnd
eroarea lui Bates. Am vzut c timpul petrecut de Isus n Locul Sfnt s-a
apropiat de sfrit i c nu va mai dura mult (Early Writings, p. 58, ed.
199
1907). Ideea revenirii Domnului Hristos n anul 1851 i-a aparinut lui
Bates, iar ea i-a publicat n acelai an viziunea. Cei doi au lucrat
mpreun i, de fapt, se vede ct de puternic era influena lui Bates n
viziunile lui Ellen White. Aceasta demonstreaz faptul c revelaia nu a
fost de la Dumnezeu, ci de la Bates.
Teoria uii nchise nu a rmas n picioare, pentru c adventitii i-au pus
problema mntuirii copiilor lor. Ca atare, teoria uii nchise ncepe s fie
din nou modificat de adventiti. Ellen White a spus despre copiii
adventitilor c au ansa s fie mntuii, pentru c au fost reprezentai de
Domnul Hristos n Locul Preasfnt prin pieptarul marelui preot, pe care l
purta Isus n locul acela.
Teoria uii nchise este i mai mult modificat, pentru c foti
adventiti au revenit n micarea adventist. Ca atare, i adventitii care
s-au pocit vor fi mntuii. Adventitii au mers mai departe, afirmnd c
ei au cheia de la ua mntuirii. Pentru a fi mntuit, cineva trebuie s
neleag trecerea Domnului Hristos din Locul Sfnt n Locul Preasfnt,
din anul 1844. Numai ei tiau unde era Domnul Isus, i anume n Locul
Preasfnt. Ca atare, numai fcnd parte din micarea adventist puteai fi
mntuit. Cretinul, necunoscnd teoria adventist, nal rugciuni spre
un loc n care Domnul Isus nu mai este, spun adventitii. Este dincolo de
orice nelegere, cum oameni normali pot propaga asemenea lucruri i cum
totui asemenea nvtur, care aparine lui Ellen White i asociailor ei,
este vzut ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.
Capitolul 8
Scrierile compromitoare nu sunt republicate
Capitolul 9
Filozofia viziunilor ei
viziuni. Toate au fost sincere i au crezut deplin n viziunile lor. Dar toate
erau bolnave, nervoase i isterice. Pastorii lor s-au opus viziunilor avute
de ele i, n final, au renunat s mai aib viziuni. Dac soul ei James
White, nu ar fi ncurajat-o, probabil c Ellen White nu ar fi devenit att
de influent. Simptomele isteriei, epilepsiei, catalepsiei i extaziei,
descrise de crile de medicin i enciclopedii, se potrivesc pefect cu
situaia lui Ellen White. Acest lucru a fost admis de ea nsi, de soul ei
i de alii. Iat ce spune ea nsi: Mi-era team c mi pierd minile
(Testimonies, Vol. I, p. 25). O dat, i-a pierdut minile pentru dou
sptmni, aa cum ea nsi mrturisete (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 51).
Prietenii mei nu credeau c mai triesc... imediat am fost luat ntr-o
viziune (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 67).
Viziuni n public. Ca o regul, un acces de isterie apare cnd alte persoane
sunt prezente i niciodat nu se declaneaz n somn. Majoritatea
viziunilor doamnei White au aprut n public, n general fie cnd era
foarte bolnav, fie cnd se ruga sau vorbea cu rvn. Acesta a fost cazul
primei ei viziuni (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 30, 37, 48, 51, 62, 83).
nclinaia de a exagera i a de nela. Toate crile de medicin arat c
persoanele isterice sunt dedate la exagerare i la nelciune. Ele spun
lucruri cu un act de sinceritate bine calculat, pentru a nela asculttorul
onest, fr nici cel mai mic interes pentru adevr. Aceasta este starea
morbid a organismului feminin, care sufer de isterie.
ncetinirea la minim a respiraiei. Oprirea respiraiei este n general
complet, spun manualele de medicin cu privire la accesele de isterie.
Soul ei descrie c ea nu respira n timpul diferitelor viziuni (Life
Incidents, p. 272). Adventitii se refer la acest lucru ca fiind un element
supranatural n viziunile ei, dar, de fapt, este un simptom al bolii de care
ea a suferit.
Importana de sine. Femeile isterice se consider foarte importante i
diferite n raport cu orice alt fiin uman. Exact aa era doamna White.
Ea se luda: Este Dumnezeu, nu un muritor greit, care a vorbit.
Dumnezeu ne-a dat soului meu i mie o lucrare special. Dumnezeu
ne-a chemat la o lucrare mai grea dect pe alii (Testimonies, Vol. III, p.
257-258). Ellen White a mai spus: Pot s dovedesc un mai mare
devotament dect oricare alt fiin vie angajat n lucrare (Testimonies,
203
Vol. I, p. 581). Iat ce mai spune D.M. Canright despre ea: Am cunoscut-o
de aproape timp de 30 de ani, dar n-am auzit-o niciodat mrturisind
mcar un singur pcat, niciunul. Adventitii de ziua a aptea ridiculizeaz preteniile de infailibilitate ale papei, dar ei nsui se nclin n
faa autoritii unei femei care a spus despre ea lucruri mai mari dect a
spus orice pap.
Mrturia doctorilor. Doctorul Fairfield a fost crescut ca adventist de ziua
a aptea i a fost, timp de patru ani, doctor n spitalul adventitilor din
Battle Creek. El a avut cea mai bun ocazie s o observe pe doamna
White. Aceasta rezult din una dintre scrisorile lui (Battle Creek, Mich.,
Dec. 28, 1887). Drag Domnule, ai dreptate, fr ndoial, cnd descrii
aa-zisele viziuni ale doamnei White ca fiind o afeciune nervoas. Am
avut ocazia s o observ destul de mult pe o perioad de ani i, cunoscnd
bine istoria ei de la nceput, n-am avut nici o ndoial c transele divine
au fost, de fapt, transe isterice. Vrsta aproape a vindecat-o. Semnat W.J.
Fairfield, M.D..
Ellen White nsi mrturisete c, fcnd o vizit la institutul de
sntate al Doctorului Jackson i fiind examinat de acesta, a fost
declarat bolnav de isterie.
Cnd Ellen White a intrat n menopauz, viziunile ei au ncetat, iar ea nu
a mai putut s manipuleze oamenii prin accesele de isterie. Atunci,
revelaiiile au venit pe alte ci: prin voce, prin visuri. Cnd era n
vrst, iat cum reda ea aa-zisele revelaii, n volumul IX din
Testimonies for the Church, publicat n 1909: Mi s-a spus (p. 13), n
noaptea de 2 martie 1907, multe lucruri mi-au fost revelate (p. 65), O
voce mi-a vorbit (p. 66), ngerul a stat lng mine (p. 95)... etc. Acest tip
de viziuni este foarte diferite de cele de la nceput. La nceput, ea a spus
c Duhul Sfnt a czut peste ea, n-a mai avut putere, a czut pe podea, a
fost luat n cer, a vorbit cu Isus, a vizitat planete... etc. Acest tip de
viziuni nu a mai avut loc n partea final a vieii ei. De ce aceasta? Aa
cum am vzut, doctorii au dat rspunsul.
Capitolul 10
O mare plagiatoare
204
Istoria valdenzilor, de
Rev. J.A. Wylie
Bula papal i-a chemat pe toi
catolicii s ia crucea mpotriva
ereticilor, i ca s-i stimuleze n
aceast aciune pioas, i-a scutit
de toate canoanele i amenzile
eclesiastice, generale i particulare i i-a eliberat de orice jurmnt pe cei ce s-au nscris la
cruciad; a aprobat orice titlu
de proprietate luat ilegal i
le-a promis iertarea tuturor
pcatelor acelora care vor
ucide un eretic (p. 28)
Iat ce i-a mai scris Dr. Stewart: Sunt informat de oameni de ncredere,
care au avut ocazia s cunoasc ndeaproape, c tu, n pregtirea
207
diferitelor tale cri, te-ai inspirat liber din ali autori i c a fost
cteodat foarte dificil s aranjezi lucrurile n crile tale, n aa fel nct
s previi detectarea de ctre cititor a multelor idei pe care le-ai luat de la
ali autori. Trebuie amintit faptul c doamna White nu i-a rspuns
niciodat doctorului Stewart, cu toate c ea l-a invitat, n urma
revelaiei din 30 martie 1905, s pun ntrebri, dei afirmase c
Dumnezeu o va ajuta s rspund. Doamna White, ns, nu mai poate s
rspund, pentru c a murit i, dup o perioad de aproape o sut de ani,
nici unul dintre urmaii ei nu a ncercat s rspund acestor contestaii.
O sor adventist, care a fost n compania doamnei White timp de zece
ani, a spus c a vzut-o copiind dintr-o carte pe care o inea n poala ei.
Dac veneau vizitatori n camer, ea acoperea cartea cu orul, pn
plecau ei, dup care relua copierea. Dovezile de mai sus arat faptul c
sora a spus adevrul. Ellen White s-a fcut vinovat de furt literar, dar
vina ei este i mai mare, pentru c a considerat i a susinut c acest furt
este revelaie divin, dat de nsui Dumnezeu.
n anul 1911, cu numai patru ani nainte de moartea ei, Ellen White a
lsat mari datorii. Aproximativ 3000 de dolari au fost cheltuii, pentru a
se revizui cartea ei, Tragedia veacurilor, cu scopul de a fi ascunse i cele
mai clare dovezi de plagiat. Revizuirea a fost cerut de civa dintre
oamenii ei, care i-au dat seama de aceast realitate. Ea a fost o copist,
nu un scriitor original sau inspirat. Pretinznd c este gura special prin
care vorbete Dumnezeu, ea s-a fcut vinovat de furt literar toat viaa
ei. Aceasta anuleaz preteniile ei de inspiraie. Dumnezeu nu inspir
profeii s fure.
Capitolul 11
i-a folosit darul, ca s fac bani
Oriunde s-au dus, au cerut s fie servii n modul cel mai somptuos.
Doamna White s-a mbrcat luxos i, n general, a avut un numr de
servitoare dup ea. Ea a primit cel mai mare salariu dintre pastori, i
bani pentru toate articolele i crile ei, n timp ce alii publicau fr a
primi ceva n schimb. Doamna White a avut aproximativ 20 de cri
inspirate. Pentru a le vinde, a folosit orice cale posibil. Ea i-a sftuit
permanent pe adventiti, n felul urmtor: Volumul Spiritul profeiei,
precum i Mrturiile, trebuie fie cumprate de fiecare familie care ine
sabatul... s fie citite pn la uzur de toi vecinii... determinai-i s
cumpere crile acestea... lumina att de preioas venind de la tronul lui
Dumnezeu este ascuns sub un obroc. Dumnezeu va face responsabil
poporului lui, pentru aceast neglijen.
n anul 1911, ea a primit n total 184.000 de dolari de la editurile
adventiste, pentru crile scrise, care, n ziua de astzi, nseamn mai
multe milioane de dolari. S nu uitm faptul c majoritatea scrierilor sunt
furt. Cnd a murit Ellen White, a lsat n urm o mare datorie. Micarea
adventist a preluat obligaiile financiare.
Capitolul 12
Preteniile ei cele mari, dezaprobate
Nici un profet al lui Dumnezeu nu a fcut afirmaii mai mari dect cele
ale doamnei White.
n scrierile ei, am vzut cuvinte terse sau propoziii schimbate, chiar i
pagini ntregi nlocuite. Dac Dumnezeu a dat cuvintele Sale lui Ellen
White, este El att de schimbtor?
n Mrturii pentru comunitate vol. I, p. 628, Ellen White scrie despre
soul ei: Niciodat nu am privit judecata lui ca fiind infailibil, nici
cuvintele lui ca fiind inspirate. D.M. Canright mrturisete c a vzut-o
pe Ellen White cu un manuscris i cu creionul n mn, fcnd coreciile
spuse de soul ei. Ea spune c scrierile ei sunt inspirate divin, dar ele sunt
corectate de soul ei cel fr inspiraie.
Netiind gramatic, ea a angajat scriitori, care s-i corecteze i s-i
mbunteasc manuscrisul, s-l pun ntr-o limb popular, ca s poat
fi vndut uor. Mii de cuvinte, propoziii i fraze nu sunt ale ei, ci au fost
209
puse de scriitoarele angajate, unele dintre ele nefiind nici mcar cretine.
Au fost cuvintele lor la fel de inspirate ca ale lui Ellen White?
Unul dintre angajaii ei a lucrat peste opt ani la pregtirea celei mai mari
cri a ei. Managerul uneia dintre cele mai mari edituri adventiste, care o
cunotea ndeaproape pe Ellen White, a spus c ea n-a scris nici mcar un
capitol ntreg din toate crile ei populare. Toate erau munca altora.
Lund materiale de la alii, fr s i citeze, adevraii autori
nepretinznd c sunt inspirai divin, scrierile ei devin inspirate?
Ellen White a folosit de multe ori expresii ca: am vzut... mi s-a artat...,
care mai trziu s-au dovedit a fi false. n una dintre scrierile ei scurte
(Early Writings), aceste expresii apar de 409 ori. Dar Dumnezeu nu le
arat profeilor lucruri care nu sunt adevrate, de aceea Dumnezeu nu i-a
artat ceea ce ea a pretins.
Liderii micrii adventiste au tratat adesea scrierile ei ca orice lucrare
literar obinuit. Iat o mrturie: Aceasta este o mrturie prin care
certific faptul c am fost corector la biroul periodicului Review and
Herald timp de ase ani, ncepnd cu anul 1898. De multe ori, cnd erau
primite mrturiile doamnei White, pasaje ntregi erau scoase i lsate
afar, conform deciziei celor n autoritate de la birou. Semnat W.R.
Vester.
n data de 7 octombrie 1907, un comitet al bisericii l-a chemat pe Dr. J.H.
Kellogg s l ntrebe despre vederile lui religioase, n special despre
atitudinea lui fa de mrturiile doamnei White. Interviul a durat opt ore
i a fost stenografiat, acoperind 164 de pagini. El a spus c, dei ea este
cretin, mrturiile ei nu sunt demne de ncredere. El a artat
contradiciile ei, a artat modul n care oficialii au manipulat-o, pentru ca
ea s dea mrturii care s susin proiectele lor; de asemenea, oficialii au
modificat pri ale mrturiilor ei, care nu le erau pe plac, cteodat
pentru a exclude din comunitate persoane ingrate.
n pagina 51 a interviului, doctorul spune: Nu cred i nu am crezut
niciodat n infailibilitatea doamnei White. I-am spus-o n fa acum opt
ani, c unele dintre lucrurile pe care mi le-a spus ca mrturii nu erau
adevrate i nu erau conforme cu realitatea, aa cum i-a dat i ea
seama. n final, ea i-a mrturisit doctorului c a greit.
210
Capitolul 13
Primele viziuni sunt copilreti
Capitolul 14
Editorul Uriah Smith i-a respins mrturiile
Capitolul 15
Profeiile lui Ellen White nu se mplinesc
sigure au fost anunate mai dinainte, c vor avea loc n momente precise,
n localiti precizate anume? Unde sunt toate aceste profeii? Nicieri n
toate scrierile ei numeroase. La nceput, ea s-a aventurat s prezic
lucruri precise, dar toate au fost infirmate. Dup aceea, a pus totul n
termeni generali i nu s-a mai aventurat s dea nume de persoane, orae
sau locuri. Oricine poate s fac aceasta, fr probleme i fr a avea dar
profetic.
O dat, la nceputul lucrrii sale, ea s-a aventurat s prezic faptul c va
fi un blestem al lui Dumnezeu peste o persoan numit Moses Hull. n
anul 1862, Hull era gata s renune la adventism. Doamna White i-a
scris: Dac vei continua ce ai nceput, mizeria i vaietul vor fi naintea ta.
Mna lui Dumnezeu te va aresta ntr-un fel n care nu-i va plcea. Mnia
Lui nu va nceta (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 430-431). Domnul
Hull a trit dup aceea muli ani, pn la o vrst naintat, i nici una
dintre toate prezicerile ei nu s-a ntmplat. Dup aceasta, ea i-a ameniat
pe muli, dar numai n termeni generali.
Preziceri despre Rzboiul Civil. Rzboiul civil din America de Nord a fost
ntre anii 1861 i 1865 i i-a pus pe adventiti ntr-o foarte grea poziie. Ei
nu puteau s se duc la rzboi i s in sabatul n acelai timp. Tinerii
adventiti ateptau revelaii de la doamna White, pentru a ti ce s fac
n privina rzboiului. Unul dintre ei era i Canright, care avea la vremea
aceea 20 de ani. ntr-adevr revelaia a venit, dar i-a dezamgit pentru c
ea nu spunea dect lucruri tiute de toi, ca, de exemplu, team i
resentimente fa de guvern i fa de rzboi. n Testimonies Vol. I, p.
253, ea denun ntr-un mod foarte dur administrarea rzboiului de ctre
preedintele Lincoln. Ea a criticat toate deciziile lui Lincoln i a prezis c
vor fi nvini de ctre cei din sud. Dar verdictul istoriei a artat faptul c
Lincoln a fost unul dintre cei mai nelepi oameni, scond naiunea din
criz.
Cu o zi nainte de teribila btlie de la Gettisburg, rezultat de care atrna
destinul naiunii, domnul Lincoln a petrecut noaptea n rugciune
agonizant ctre Dumnezeu. Aa mrturisete biograful su. Dar nici
doamna White sau vreunul din urmaii si nu au oferit vreo rugciune
pentru preedinte sau pentru naiune. Am fost cu ea i tiu, spune
Canright. El continu: Pe ntreaga durat de 28 de ani, ct am fost
214
Ellen White a fost acel tip de femeie care a fcut declaraii extravagante
n ceea ce privete cunoaterea unor pcate ascunse din micarea
adventist. Ea a pretins c este mesagerul special al lui Dumnezeu. Muli
dintre discipolii ei mergeau la ea pentru consiliere, ca i cnd ar fi mers la
Dumnezeu. Ea a declarat: Dumnezeu a avut plcere s deschid naintea
mea tainele vieii interioare i pcatele ascunse ale poporului Su. Asupra
mea a fost pus datoria neplcut de a mustra relele i de a scoate la
iveal pcatele ascunse (Mrturii pentru comunitate, Vol. 3, p. 343). Ea
spune cum i-a vzut pe oameni n casele lor, a ascultat la discuiile lor, a
participat la sfaturile lor, fr ca ei s tie, aa cum Dumnezeu nsui
vede i aude toate lucrurile (Testimonies, Vol. 5, p. 68).
Totui, exist o abunden de dovezi care neag aceste pretenii. Iat un
caz. Este vorba despre liderul Nathan Fuller. Acesta era un om plcut la
chip, capabil i foarte stimat de adventiti. El era lider de mai muli ani
ntr-o biseric adventist mare din Niles Hills, Pa. n jurul anilor 18691870, Ellen i James White au vizitat biserica aceasta i au stat acas la
domnul Fuller. James White l-a ludat public pe Fuller, ca fiind un om
credincios, cu multe abiliti. Dar, cteva zile mai trziu, o sor din
biseric, nemairezistnd vocii contiinei, mrturisete faptul c Fuller a
trit n adulter cu ea i cu alte cinci femei din biseric. Toate au
mrturisit relaia cu Fuller. Comunitatea aproape c a vrut s-l lineze.
ntreaga denominaie a fost ocat i plin de ruine. Dar cel mai mult a
fost lovit Ellen White. Ea a locuit cu soul ei la Fuller zile ntregi, s-a
ntlnit cu el, s-a ntlnit cu toate aceste femei i totui nu a tiut nimic
despre aceast stricciune. D.M. Canright a mers acolo mai trziu i a
petrecut dou sptmni cu acea biseric, auzind direct mrturiile
tuturor.
Acest caz expune falsitatea preteniilor lui Ellen White, conform crora
Dumnezeu i arat pcatele ascunse ale credincioilor. Ce a putut s
216
Capitolul 17
Ellen White a fost influenat n scrierea mrturiilor
217
Capitolul 18
Sabatul clcat timp de nou ani
218
Mai mult, n Early Writings, ed. 1882, p. 25-28, ea spune cum a fost luat
n cer de ctre un nger i cum Isus i-a artat c sabatul este cea mai
important porunc. n carte, ea scrie cum merge adesea n cer i st de
vorb familiar cu ngerii i cu Isus. De ce nu i s-a spus nimic, n attea
vizite fcute n cer, c a inut sabatul n mod greit?
Cum a aflat ea n final c a inut sabatul greit? S-a iscat o disput ntre
adventiti, cu privire la timpul de ncepere a sabatului. Atunci a fost
delegat J.N. Andrews, cel mai bun teolog al lor la vremea aceea, s
studieze subiectul i s prezinte concluziile la o conferin, la centrul lor
de la Battle Creek, n data de 16 noiembrie 1855. Concluzia lui a fost c,
potrivit Scripturii, sabatul ncepe dup apusul soarelui. Conferina a
votat s accepte acest punct de vedere i ntreaga denominaie a schimbat
nceperea sabatului de la ora ase dup-amiaza la apusul soarelui. Acest
lucru s-a ntmplat dup nou ani de eroare continu, n ceea ce privete
acest vital aspect adventist.
Atunci, la patru zile dup ce s-a votat noua ncepere a sabatului, doamna
White a avut o viziune, n care un nger i-a spus c apusul soarelui era
timpul corect pentru nceperea sabatului. n viziune, ea spune c l-a
ntrebat pe nger de ce s-a ntmplat aa ceva. ngerul i-a rspuns: Vei
nelege, dar nu nc (Testimonies, Vol. 1, p. 116). Cnd D.M. Canright
scria aceste lucruri, trecuser deja 60 de ani, Ellen White murise, dar
explicaia promis nu venise nc. D.M. Canright comenteaz: Atunci,
am s va dau eu explicaia. n viziunile ei, a vzut doar ceea ce a fost
nvat de Bates. Cnd Andrews a luat conducerea, ea i-a schimbat
viziunea conform deciziei conferinei. Aceasta este toat problema i aa
s-a ntmplat cu toate sursele revelaiilor ei. i toate aceste lucruri s-au
ntmplat cnd ea discuta frecvent cu Isus i cu ngerii despre sacralitatea
sfntului sabat. Nu cumva ea i-a confundat pe Bates i Andrews cu
ngerii?
Capitolul 19
Reforma rochiei
Una dintre cele mai clare greeli ale doamnei White este legat de aanumita Reform a rochiei. Cu puin timp nainte de Rzboiul Civil,
219
cteva femei au avansat ideea unui nou tip de rochie, care s fie mai
scurt, undeva pn la jumtatea gambei. n acea perioad, se purtau
rochii pn la pmnt. Pe sub noua rochie, urma s se poarte un fel de
pantaloni mai largi, care s le acopere gambele. Doamna White a
condamnat aceast reform. Ea spune c Dumnezeu i-a dat autoritate s
se opun acestei reforme a rochiei (Testimonies, Vol. 1, p. 421-422).
Poziia foarte ferm a lui Ellen White mpotriva reformei rochiei a fost n
anul 1863, dar, un an mai trziu, doamna i domnul White au vizitat o
cas de sntate a domnului Jackson, n statul New York, i au fost
impresionai de reforma de sntate promovat de doctorul amintit. Din
ntmplare, domnioara Austin, medic, prezent acolo, purta o rochie de
tip nou. Rochia avea un tipar foarte asemntor cu cel condamnat de
doamna White cu un an nainte. Dar, de data aceasta, ea i cu soul ei au
fost captivai de acest model de rochie. Doamna White a adoptat imediat
acel model i a nceput s scrie revelaii i mrturii pentru surorile adventiste, spunnd c El vrea ca ele s poarte noul tip de rochie. Ea scrie:
Dumnezeu ar vrea ca acum poporul Su s adopte reforma rochiei, nu
numai pentru a ne distinge n raport cu lumea, ca popor ales, dar reforma
rochiei este esenial pentru sntatea fizic i mental (Mrturii, Vol. 1,
p. 539).
Doamna White a fcut, din hrtie, un tipar al rochiei i al pantalonilor. A
fcut reclam la ele n revista micrii adventiste i a luat acest tipar cu
ea oriunde a mers, vnznd exemplare ale tiparului din hrtie ieftin cu
un dolar bucata. La vremea aceea, un dolar era o sum mare. n felul
acesta, ea i-a nsuit o frumoas sum de bani, fr efort. Pentru a fi
sigur c i vinde produsul, a struit insistent n faa surorilor s nu i
fac propriul lor tipar: V implor, surorilor, s nu v facei tiparele
voastre, dup ideile voastre particulare (p. 536).
Capitolul 20
Falsa ei viziune despre planete
Aa cum am vzut n capitolul 18, Joseph Bates i-a ntlnit pentru prima
dat pe Ellen White i pe soul ei n anul 1846. Bates nu a crezut c
viziunile ei erau de la Dumnezeu. Soii White erau foarte nerbdtori s l
220
Iat, n sumar, cele mai proeminente greeli ale lui Ellen White:
A promovat prezicerile lui William Miller pentru anii 1843-1844.
A promovat prezicerea lui Joseph Bates pentru anul 1851.
222
White i ale ntregii micri adventiste. Orice investigaie despre Ellen White
sau despre micarea adventist are ca baz de plecare cartea lui D.M.
Canright, spune Walter Martin. Adventitii ar trebui s i mulumeasc lui
Dumnezeu, pentru grija pe care a avut-o, prin ridicarea din mijlocul lor a
unui om extrem de dotat, care a spus adevrul. Oponenii lui Canright nu au
putut s spun despre el dect c a fost dur, dar nu au putut contesta
adevrul din carte, cu privire la Ellen White i la micarea adventist.
Iat elementele de baz, prezente n cartea lui D.M. Canright, cu
privire la personalitatea lui Ellen White.
1.
Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin psihologic, cu adnci
complexe de inferioritate.
2.
Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin fizic, avnd un organism
fragil i bolnvicios.
3.
Ellen White poate fi ncadrat ca fiind isteric, conform evalurii
doctorilor care au consultat-o, precum i medicinii contemporane. Iat ce
spune un tratat de medicin8 din zilele noastre, cu privire la isterie:
Doctorii nc folosesc termenul isterie ntr-un mod general, pentru a
descrie orice manifestare dificil, neobinuit sau exotic, ce nu pare s
corespund simptomelor sau situaiei pacientului. Isteria de mas
descrie rspndirea unor simptome produse psihologic, printre care
leinul, care n general apare n coli sau instituii n care sunt prezente
tinere, ca rspuns la o tensiune sau la anxieti de grup, i care este
declanat de obicei de un individ cu personalitate carismatic. n viaa
lui Ellen White, oameni cu personaliti carismatice au fost William
Miller, James White, Joseph Bates.
4.
Ellen White a fost o fiin cu profunde probleme spirituale, folosind
accesele de isterie i lein, pentru a-i determina pe cei din jur s cread
c n ea lucra cu putere Duhul Sfnt, prin aa-zisele viziuni. Mai mult,
ea a continuat s mint toat viaa ei, deoarece, cnd au disprut
leinurile, a introdus visele i dialogurile cu ngerii. n plus, ea a
furat, prin plagiere, multe pasaje din scrierile altora, lund att
aprecierea care nu i se cuvenea, ct i banii de pe urma acestor scrieri.
i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi
i pe ei nii (2 Tim. 3:13). La nceput, ea i-a amgit pe muli. Dup aceea, a
fost manipulat att de soul ei, ct i de liderii adventiti. S ne amintim c
soul ei, nainte de a muri, a vrut s o scoat de sub influena liderilor
adventiti, dar a fost prea trziu. Ei i se mai aplic i aceste vesete din
Ieremia, unde se spune c profeii mincinoi aveau vise pricinuite de cei din
jurul lor: Cci aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Nu v
lsai amgii de proorocii votri, care sunt n mijlocul vostru, nici de ghicitorii votri; n-ascultai nici de vistorii votri, ale cror visuri voi le pricinuii!
Cci ei v proorocesc minciuni n Numele Meu. Eu nu i-am trimis, zice
Domnul (Ier. 29: 8-9).
Ellen White a folosit numele lui Satan de 9.956 ori, pe cnd n
Scriptur este folosit de doar 47 de ori 9. Acesta este un semn foarte precis al
influenei celui ru n viaa ei. Ellen White s-a fcut vinovat de cteva
blasfemii majore, pe care le vom enumera mai trziu n capitol. Ea nu s-a
pocit niciodat de minciunile i blasfemiile fcute. Cartea Apocalipsa ne
spune: Afar sunt cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i
oricine iubete minciuna i triete n minciun (Apoc. 22:15). Ellen White a
fost un profet mincinos, care a trit n minciun ntreaga ei via, care s-a
fcut vinovat de blasfemie, nemaiputnd s se pociasc.
Isteria de care a suferit nu este o scuz pentru pcatele comise. Sunt
i alte femei isterice care, dndu-i seama de boala de care sufer, cer ajutor,
att medical, ct i familiei i comunitii, trind ca persoane morale i
onorabile. S ne amintim faptul c, la un moment dat, ea se scula noaptea
226
Joseph Smith
Dumnezeu a avut o lucrare
pentru mine...
...Eu, de asemenea, am avut
spiritul profeiei...
Cartea lui Mormon... conine
adevrul i Cuvntul lui
Dumnezeu
Ellen White
Dumnezeu mi-a dat o lucrare...
...Domnul s-a manifestat El
nsui prin spiritul profeiei i
adic Ellen White nsi...
n crile mele, adevrul este
afirmat, ncadrat de
Aa vorbete Domnul
227
2.
ideile lui William Miller i Hiram Edson, iar Satana ia locul lui Hristos,
ndreptnd minile credincioilor spre el15.
4.
Ellen White spune c sanctuarul ceresc a fost ntinat de pcatele celor
credincioi, care au fost crate n cer cu sngele lui Hristos, iar cerul,
poluat astfel, trebuie s fie curat de Domnul Isus. Aceasta este o
blasfemie grav, pentru c sngele lui Hristos curete orice pcat.
Sngele Su nu a crat pcate n cer16.
5.
Ca i Ellen White, adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua
nvierii Domnului Hristos, ct i Biserica Sa. Iat ce spun ei, n cartea
de doctrin fundamental adventist17: ...Pzirea Duminicii, ca
instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7).
Conform acestei blasfemii, adventitii merg pn acolo, nct numesc
Duminica ziua lui anticrist. Taina frdelegii, despre care vorbete
apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua de Duminic.
Eticheta de Babilon religios s-a ntors asupra adventitilor, nu din
partea neadventitilor, ci chiar de la adventiti. Astfel, micarea dizident
adventist reformat nu d pace adventismului, aa cum adventitii nu dau
pace cretinismului neadvent18. Este i mai surprinztor faptul c postul de
radio adventist Vocea Speranei folosete multe imnuri cretine i surse
teologice din Babilonul religios, pe care ei l condamn cu atta putere. Ce
demonstreaz aceasta? Las cititorul s trag concluzia de rigoare.
ru, care spun c ntunericul este lumin, i lumina ntuneric, care dau
amrciunea n loc de dulcea, i dulceaa n loc de amrciune! (Isa. 5:20).
n pofida faptului c mrturia unanim a bisericilor protestante era c
William Miller greise, Ellen White l face un erou al credinei. n felul
acesta, Ellen White se angajeaz pe un drum descendent, n care intervine cel
ru i o folosete, fcnd-o s mint, s fure scrierile altora, s blasfemieze i,
n final, s i dea o autoritate profetic mincinoas uluitoare. Aa se explic
modul n care adventismul a ajuns astzi la milioane de membri, iar scrierile
ei seduc n continuare oameni dotai intelectual, dar neinteresai de adevr.
Nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsui printro smerenie i nchinare la ngeri, amestecndu-se n lucruri pe care nu le-a
vzut, umflat de o mndrie deart, prin gndurile firii lui pmnteti, i nu
se ine strns de Capul din care tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajuto232
Care au fost oamenii care s-au strns n jurul lui Ellen White?
Este important s tim c adventismul a nceput cu oameni care, fie
erau eretici, fie erau cretini cu numele sau cretini rtcii. Aa cum am
vzut, principalii lideri adventiti veneau din secta Legtura Cretin. n
contextul acelei vremi, viaa religioas era entuziast, dar i plin de
impostori. Domnul Hristos spune c oile Lui ascult glasul Lui i c nu se duc
nicidecum dup un strin (Ioan 10:1-6).
Mesajul lui Ellen White a fost primit de oamenii de la periferia vieii
religioase americane. Mesajul lui Ellen White a fost respins de toate bisericile
protestante ale vremii, pentru c i-au dat seama c era condus de un duh
strin, nu de Duhul lui Hristos. i astzi sunt muli oameni interesai de
religie, dar nu de adevr. Evanghelia nu rezoneaz cu luntrul lor, pentru c
nu au Duhul Sfnt. Ei sfresc prin a deveni membri ai unor secte
contemporane.
235
Cartea lui Walter Martin a fost tradus n limba romn, sub numele
de mpria cultelor eretice, de ctre editura Cartea Cretin, din Oradea.
n capitolul despre adventism, Martin demonteaz pies cu pies, ntr-un
mod magistral, doctrina adventist n ntregimea ei i dovedete faptul c
Ellen White este vinovat de falsuri i greeli grave. Dar, n mod incredibil, el
ncearc s o salveze pe Ellen White i micarea adventist. Orice cititor
obiectiv, vznd ce a scris Walter Martin, va rmne cu concluzia c este
imposibil ca legenda lui Ellen White i a adventismului s rmn n
picioare. De ce ncearc Walter Martin s o justifice pe Ellen White rmne
un mister. n cele ce urmeaz, vom documenta modul n care se contrazice
Martin singur, ncercnd s apere un caz care nu poate fi aprat cazul lui
Ellen White. De asemenea, vom arta cum autoritile teologice ale vremii lau combtut, n ncercarea pe care a fcut-o.
Martin spune c Ellen White a avut o personalitate extrem de
complex i c acesta este motivul pentru care a plagiat. Martin folosete
expresia personalitate extrem de complex, pentru a diminua drastic
urtele trsturi de caracter ale lui Ellen White. n loc s spun c Ellen
White a plagiat, Martin spune c ea a preluat materialul altora i l-a dat mai
departe. Trebuie specificat c ea a preluat materialele respective fr acordul
autorilor sau al editurilor, semnndu-se ea n locul lor i, n plus, a fcut un
profit de milioane de dolari din plagiat (vezi Canright). El spune c aciunile
acestea nu pot fi scuzate, dar pot fi nelese ca aciuni ale unui cretin care
face greeli. M ntreb dac cineva, care i-ar fi plagiat cartea lui Walter
Martin, ar fi primit aceleai scuze din partea autorului! Faptul c Ellen
White a plagiat enorm, zile, luni i ani de-a rndul, ne arat c ea nu a greit
accidental, ci s-a fcut vinovat n mod premeditat de furt literar, toat viaa
ei.
Walter Martin eueaz, n ncercarea de a o scuza pe Ellen White. Un
cretin care triete ntr-un pcat cunoscut i grav o via ntreag este un
fals cretin. S lsm autoritatea Scripturii s vorbeasc n aceast privin.
236
haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori. i vei cunoate dup
roadele lor (Mat. 7:15-16). Martin, pentru a putea s o scuze pe White, nu
prezint nimic concret din vasta istorie dubioas a lui Ellen White i a adventismului, ci doar comenteaz n termeni generali i favorabili. Acest lucru
237
este surprins i de fostul pastor adventist, Dale Ratzlaff, cnd spune despre
cartea lui Walter Martin: Nu s-a ncercat de loc s se dea deplin greutate
istoriei adventiste sau s se discute cu membrii bisericii adventiste28.
O alt mare greeal a lui Walter Martin a fost acceptarea n mod
necritic a declaraiei de doctrin adventist, publicat n cartea ntrebri
despre doctrin. Ce conine aceast carte? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare, este nevoie de un scurt istoric. n jurul anului 1950, Walter Martin
mpreun cu un cunoscut pastor, Donald Grey Barnhouse, au dialogat cu
lideri adventiti, ncercnd s-i conving de faptul c att preteniile lui Ellen
White, ct i multe puncte de doctrin adventist, trebuie abandonate. n
acest fel, adventitii, care erau considerai sect, puteau, n mod oficial, s fie
ncadrai ca evanghelici, n America.
Oficialii adventiti doreau mult ca adventismul s fie acceptat ca
micare evanghelic, dar nu au vrut s abandoneze temelia credinei lor.
Atunci, ei au venit cu o soluie ingenioas, prin care Walter Martin i
partenerul lui au fost manipulai. Ce s-a ntmplat? n anul 1957, liderii
adventiti au publicat cartea ntrebri despre doctrin, n care au afirmat
c tot ceea ce este specific adventist rmne o nelegere doar pentru
adventiti, dar ei se vor relaiona cu cei din afara micrii ca evanghelici. Cu
alte cuvinte, ei rmn mai departe adventiti, n ceea ce privete viaa
intern a micrii, dar, n relaiile cu alte denominauni, se vor manifesta ca
evanghelici. Este de reinut faptul c aceast aciune reprezint doar poziia
unor lideri, fr ca decizia aceasta s fie aprobat de Conferina General adventist, care este forul suprem adventist. Nici pn astzi, declaraia acelor
lideri nu a fost aprobat, iar adventitii continu s i acuze pe evanghelici c
fac parte din Babilon, curva cea mare religioas, c cei ce nu in sabatul vor
primi semnul fiarei... etc. Dale Ratzlaff, fost pastor adventist, ne spune c, de
fapt, liderii adventiti au acceptat dialogul cu Walter Martin i au publicat
cartea menionat mai sus, cu scopul de a exersa relaii publice cu alte culte
i de a-i mbunti imaginea public29.
Walter Martin nu a scpat necriticat de autoritile teologice de pe
vremea lui. Un prim repro care i-a fost adus a fost acela c a considerat c
liderii adventiti contactai de el au fost sinceri30. Alt problem a fost c
Martin a evaluat doctrina adventist n acord cu cartea ntrebri despre
doctrin, care este o simpl declaraie a liderilor adventiti, nu mrturisirea
238
240
lucrurile capt cu att mai mult credit, att pentru adventiti, ct i pentru
cei din afara micrii.
Minciuna alb este un joc de cuvinte, care vorbete despre o abatere
moral, dar i despre Ellen White ca persoan34. Abaterea moral se refer la
faptul c oamenii din lume i permit s mint, iar anumite minciuni le
consider minciuni albe, inofensive. La fel, n adventism se trece cu vederea
peste furturile literare i minciunile lui Ellen White. Ei consider c
interesele meninerii n existen a adventismului i a statutului de profet al
lui Ellen White permit trecerea cu vederea a faptelor lui Ellen White.
Observm aici faptul c adventitii au acelai standard ca i lumea, n ceea ce
privete minciuna. Dar Dumnezeu nu are lucrurile mprite ntre minciuni
albe sau inofensive i minciuni grosolane. naintea Lui, minciuna este
minciun, fie alb, fie grosolan, indiferent de opinia oamenilor. Dar s l
lsm pe Walter Rea, autorul crii Minciuna alb, s i spun istoria vieii
lui.
Rea a devenit un devotat al lui Ellen White, nc din adolescen. A
nvat s bat la main, copiind din cartea ei numit Mesaje pentru
tineri. n timpul liceului i facultii, se ducea s discute cu ali colegi mai
documentai, pentru a aduna informaii despre Ellen White, care s l ajute
n pregtire, pentru a deveni pastor adventist. n acel timp, i-a venit ideea s
scrie un comentariu adventist, care s cuprind spusele lui Ellen White
despre fiecare carte a Bibliei, fiecare doctrin i fiecare personaj biblic.
Ajungnd pastor n jurul anilor 1940, ntr-o localitate din centrul Californiei,
Walter Rea a pus n practic dorina de a scrie lucrri bazate pe crile lui
Ellen White. Astfel, el a scris dou volume de biografii ale personajelor din
Vechiul i Noul Testament. Civa lideri din biseric l-au ncurajat s ia
legtura cu Fundaia Ellen White, pentru a publica aceste volume i pentru a
fi rspndite n bisericile adventiste. Fundaia White, dup mult
coresponden cu el, i-a dat un rspuns negativ.
Rea nu a pus la inim acest lucru, ci a publicat cele dou volume pe
cont propriu, plus un al treilea volum despre Daniel i Apocalipsa, avnd ca
surs tot materialele lui Ellen White. n curnd, aceste cri au fost vndute
n librriile adventiste i au fost folosite de multe coli i faculti adventiste
din America de Nord. Aceste detalii sunt importante, pentru ca cititorul s-i
dea seama c Walter Rea nu a fost un anonim n cadrul micrii adventiste.
241
Ellen White. ntre timp, Bruce Weaver, un student adventist, a dat peste un
dosar, la biblioteca Fundaiei White, pe care aceast fundaie i-l ntocmea lui
Walter Rea. Acest dosar coninea metoda prin care dou personaliti ale
fundaiei, Robert W. Olson i Arthur L. White, urma s estompeze rezultatele
cercetrilor lui Walter Rea. n ce consta metoda? Liderii de la Fundaia White
urma s l amne continuu cu privire la o decizie final n ceea ce privete
problema furtului literar practicat de Ellen White i, n acelai timp, s pun
o imens presiune asupra lui, din partea bisericilor, pentru a renuna s fac
public acest furt. La rndul su, Bruce Weaver a fost acuzat c a furat acest
dosar compromitor, cu toate c el doar l-a copiat, iar apoi l-a returnat; prin
urmare, a fost dat afar din universitate.
Totui, vestea despre cercetrile lui Rea s-a rspndit, iar oameni din
diferite regiuni ale Americii de Nord au cerut detalii despre acest subiect. n
ianuarie 1979, Robert W. Olson a fcut o prezentare la instituia adventist
Loma Linda University. Cineva din audien a ntrebat despre problema
furtului literar practicat de Ellen White. Olson a spus c nu era nici o
problem, pentru c toate scrierile erau ale lui Ellen White. Mai mult, el a
adugat c exist un pastor din California care rspndete zvonuri despre
lucrul acesta, dar nu este nimic adevrat. Cnd Olson a fcut aceast
afirmaie, Rea, care era prezent, a fost ocat. El avea acas scrisori primite
chiar de la Olson, care i cerea s i trimit mai departe cercetrile lui. Olson
chiar stabilise cu Rea ca, la ncheierea cercetrilor, acestea s fie publicate de
ctre Fundaie.
n anul 1980, preedintele Conferinei Generale Adventiste, Neal C.
Wilson, convoac o edin n oraul Glendale, California, n urma cererii lui
Rea de a se studia problema plagiatului lui Ellen White. Despre aceast
edin a raportat ziarul Spectrum, o publicaie independent adventist, a
Asociaiei forumurilor adventiste. Mai trziu, revista noteaz excluderea lui
Rea35 din adventism, n primul rnd din pricina faptului c cel mai mare ziar
de pe coasta de vest a Americii, Los Angeles Times, a publicat un articol
referitor la cercetrile lui Rea cu privire la Ellen White. Ziaristul se numete
John Dart, iar articolul se intituleaz Plagiat gsit n crile profetesei36.
Oficialii adventiti nu au fost interesai de adevrul investigaiei fcute de
Rea. Ei l-au exclus pe Rea, pentru ca ceilali pastori s stea cumini, iar
lumea de afar s rmn cu impresia c Ellen White i biserica adventist
243
244
Concluzie
Adevrata istorie a adventismului este, n esen, istoria lui Ellen
White, care se repet cu fiecare generaie. Lui Ellen White i se potrivesc
aproape profetic cteva versete. Primul verset se afl n Apoc. 2:20 i se
refer la statutul ei de profetes mincinoas: Tu lai ca Izabela, femeia aceea
245
put s conduc n anul 538 d.H., ei plaseaz nceputul celor 2300 de ani n
anul 457 .H. Fr ndoial, aici este o serioas contradicie.
Aceast interpretare a lui Dan. 8:14 are o istorie foarte interesant.
William Miller, un predicator baptist din secolul al XIX-lea, a fost primul care
a concluzionat c 2300 de seri i diminei nseamn 2300 de ani i c acetia
arat spre a doua venire a lui Isus Hristos, n jurul anului 1844. Cnd
venirea Domnului nu a avut loc, aa cum s-a crezut, adventitii, n loc s-i
recunoasc greeala, cum a fcut Miller, au dezvoltat o nou doctrin, numit
judecata de cercetare. Ceea ce a avut loc n 1844, spun ei, a fost faptul c Isus
a intrat pentru prima dat n locul Preasfnt al Templului ceresc, pentru a
ncepe judecata credincioilor i pentru a stabili cine va fi mntuit n final.
Aceast nvtur are detalii pe care muli adventiti de ziua a aptea nu le
neleg pe deplin. Este suficient s spunem c aceast nvtur nu este
sprijinit de Scriptur.
Noul Testament ne spune c, atunci cnd Hristos s-a urcat la cer, El sa dus chiar n prezena lui Dumnezeu, nu c a avut nevoie de 1800 de ani,
pentru a intra n locul Preasfnt (Evr. 9:11, 12, 23-25). De asemenea, chiar
mai important, Evanghelia ne nva c toate pcatele noastre sunt iertate
deplin n momentul primirii lui Isus n viaa noastr (Col. 2:13). A crede c
Dumnezeu ne va cerceta pcatele din nou, pentru a stabili cine este cu
adevrat mntuit, nu este numai mpotriva Evangheliei, ci este ceva care, n
mod continuu, i terorizeaz pe adventitii de ziua a aptea, pentru c ei nu
tiu dac, n cele din urm, vor fi mntuii sau nu.
Un alt motiv puternic, care m-a convins s renun la adventism, a fost
cnd am neles faptul c inerea sabatului nu se mai aplic la cretini. S m
ierte prietenii mei adventiti, pentru dubiile pe care le am fa de Ellen
White ca profetes i pentru c nu mai cred de loc n doctrina complicat a
judecii de cercetare. Dar a renuna la inerea sabatului, un lucru att de
clar n Biblie, este cu totul de neconceput, spun ei. Sabatul este, pentru
adventitii de ziua a aptea, sigiliul celor zece porunci, pe care ei le consider
legea etern a lui Dumnezeu. inerea sabatului este pentru ei semnul care
descrie un cretin adevrat. Cu toate c ei mrturisesc c mntuirea este
numai prin Isus Hristos, n practic ei cred c numai aceia care in poruncile,
n special sabatul, vor fi mntuii. Conform speculaiilor lor profetice, sabatul
va deveni mrul discordiei dintre cretini n zilele din urm i, pentru inerea
248
252
cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat
de toate. Cci, Cel ce a zis: S nu preacurveti a zis i: S nu ucizi. Acum,
dac nu preacurveti, dar ucizi, te faci clctor al Legii (Iac. 2:10) .
Reamintesc faptul c legea o ine Hristos n noi (Rom. 8:4), prin Duhul Sfnt.
Aa cum am vzut, sabatul este o alt condiie pus de adventiti,
pentru pstrarea mntuirii. Preocuparea fa de sabat a devenit o obsesie la
adventiti. Ei vorbesc despre venerarea sabatului6. Cretinii care se nchin
Duminica sunt acuzai c vor primi semnul fiarei. Aadar, doctrina
adventist asociaz Duminica, ziua nvierii Domnului Hristos, cu supunerea
fa de anticrist n viitor7. Aceasta este o alt blasfemie, de care se fac
vinovai cei ce susin asemenea erezii. Cei care vor primi semnul fiarei vor fi
pierdui. Ca atare, potrivit ereziei adventiste, inerea sabatului te ferete de a
primi semnul fiarei.
i, n final, ei spun c toi adevraii credincioi se vor lipi de ei,
adevrata Biseric8. Cretinii din bisericile neadventiste sunt avertizai s
prseasc ct mai repede bisericile lor i s vin s se uneasc cu rmita
adventist9. Adventitii recunosc faptul c au erori doctrinare, care i fac
vulnerabili10, dar continu s invite la unirea cu ei. O astfel de ideologie este
specific numai sectelor. Evanghelicii cheam pe pctoi la Hristos i att,
pentru c El este Calea, Adevrul i Viaa. Dar Evanghelia are termeni foarte
fermi mpotriva ereziilor iudaizante: Dar de ntrebrile nebune, de nirrile
257
260
261
263
266
afirmaia eretic a lui Ellen White, care a spus c Domnul Hristos este
arhanghelul Mihail, adic este creat de Dumnezeu.
Adventitii au acceptat ntreaga doctrina evanghelic, adugnd la ea
negarea existenei sufletului, o cristologie eretic, aa cum am vzut mai
sus, negarea existenei iadului, inerea legii i a sabatului, falsa doctrin
a curirii sanctaurului ceresc i a judecii de cercetare, dieta legii i pe
Ellen White, ca profet ale crei scrieri au autoritate de Scriptur pentru
adventiti.
n sistemul adventist, sunt suficieni medici care vor trata simptomele, nu rdcina problemei. n felul acesta, credinciosul adventist intr
ntr-un cerc vicios, pendulnd ntre depresie i tratamentul simptomelor
depresiei de ctre medicii adventiti. Doar n momentul n care unii dintre
adventiti vor experimenta eliberarea de sub jugul legii, prsind
adventismul, i vor simi deplin dragostea lui Dumnezeu pentru ei, vor
disprea motivele de deprimare. Revenirea la normalitate, dintr-o psihoz
religioas, poate s dureze mai mult timp.
Aa cum am spus i nainte, micarea adventist nc supravieuiete,
att crizelor la nivel individual, ct i la nivel mondial, din pricina unui
sistem bine pus la punct cu privire la imaginea public. n cadrul
adventismului, departamentul de relaii publice joac un rol esenial. Ca
orice instituie, ei pregtesc oameni speciali, care s poarte dialogul cu
267
presa ori cu oficialii din afara sectei. Activitile n domeniul TV, reviste,
ziare, cri, sunt de prim rang, dar coninutul aberant al acestor activiti
mass media ncearc s fie acoperite prin profesionalismul tehnicienilor,
n ceea ce privete calitatea editorial. Deoarece adventismul este greit
n mod fatal ca ideologie, iar liderii lor tiu aceasta, atunci accentul este
pus pe latura social, pe educaie, instituii educaionale i de sntate.
Se pune o ntrebare foarte legitim: Ce este ru cu aceste preocupri
n domeniul educaional i mass media? Nu este nimic ru n aceste
lucruri, dar nu este nevoie de o motivaie religioas greit, care s
susin tot acest efort considerabil. Lucrurile pozitive de natur social,
educaional17, din adventism nu compenseaz ereziile adventiste. Aceste
lucruri pozitive nu sunt un argument c adventismul ar fi bun.
Programele sociale i de mass media din societatea secular depesc de
multe ori nivelul adventist, fr s i cear o dedicaie religioas.
Argumentul suprem al unei religii demne de urmat este adevrul, nu
imaginea public. Nu degeaba Domnul Hristos a spus c El este Adevrul
(Ioan 14:6). Cretinismul n care Hristos este suprem merit urmat, nu
Ellen White, lege, sabat, dieta vegetarian.
Aa cum am vzut, Ellen White a fost o fiin bolnav, isteric i
epileptic, cu majore depresii i complexe de inferioritate. De multe ori, ea
a acionat ntr-un mod maniacal, jucnd rol de Dumnezeu n viaa
adventitilor de pe vremea ei. n acelai timp, Ellen White a minit n mod
deliberat, de nenumrate ori. Aa cum am vzut n capitolul 9, Ellen
White este o combinaie de profet mincinos i persoan cu o major
labilitate psihic. Adventismul nu st n picioare la o simpl verificare, n
primul rnd din pricina a cine a fost i ce a fcut Ellen White.
Adventismul este un sistem religios pe care un evreu l-a repudiat,
ncadrndu-l ca samaritanism18. Samaritenii erau un amestec asirianoevreiesc ca etnie, dar i ca religie. Iudeii, aa cum ne spune evanghelistul
Ioan n capitolul 4, nu aveau nici o legtur cu samaritenii, pentru c ei
propuneau un nou tip de iudaism. Samaritenii amestecau iudaismul cu
practicile pgne asiriene i nu recunoteau autoritatea Ierusalimului. La
fel se ntmpl i cu adventismul. Ei preiau parial din Iudaism ceea ce le
convine i l amestec cu elemente evanghelice, ncercnd s le prezinte
lumii ca fiind ceva unic. ntr-adevr adventismul este unic prin grelile pe
268
271
REFERINE I NOTE
Scurt prefa
1. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.
Capitolul 2
1. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker
book house, 1985, p. 129.
2. Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988, p.
277 seciunea N.T.
3. Idem, p. 135 seciunea N.T.
Capitolul 3
1. Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM.B. Eerdmans Publishing
Company, 1989, p. 153.
2. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers,
1983, p. 607 seciunea N.T.
3. Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing
House, 1981, p. 289.
4. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini,
and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 714,
eidos touto, hoti dikaio nomos ou keitai.
5. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers,
1983, p. 381, 382.
6. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 360.
7. Idem 360.
272
Capitolul 4
1. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini,
and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 42,
kurios gar estin tou sabbatou ho huios tou antropou.
2. Idem, p. 833, te kuriake hemera.
3. Idem, p. 331, eluen este luo la imperfect.
4. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson.
Publishers, 1985, p.164, sectiunea N.T. luo nseamn a dezlega, a dizolva, a
clca, a demola.
5. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini,
and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, n
dicionarul prezentului volum la p. 177, soma nseamn i realitate n
contrast cu o umbr.
6. n limba greac, expresia este mia ton sabbaton. Adventitii spun c
Pavel a luat masa Domnului n ziua de sabat, pentru c sabbate nseamn
sabat. Dar gramatica expresiei respective ne arat c avem de-a face cu ziua
nti a sptmnii, deoarece cuvntul mia nseamn nti, iar atunci
expresia mia ton sabbaton s-ar putea citi ziua nti dup sabat. Felul n
care evreii numeau zilele sptmnii era urmtorul: Duminica era ziua nti
dup sabat, luni era ziua a doua dup sabat .a.m.d., iar vineri era ziua a
asea dup sabat. n concluzie, mia ton sabbaton e ziua nti a sptmnii,
care e ziua nvierii Domnului Hristos i care, de la Constantin cel Mare, a cptat i denumirea de Duminic.
7. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p.
198.
8. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 402.
9. Idem, p. 397.
10. Walter Martin, mpria cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, 2001,
p. 583-586.
11. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate,
1997, p. 102-103.
12. Idem, p. 104.
13. Idem, p. 106.
14. Adventitii de ziua a aptea cred...
273
274
5. Idem, 1358.
6. Idem, 1358; Cei patru generali au fost: Ptolomeus, Cassander, Lysimacus,
Seleucus.
7. Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony
Ltd., Bucureti, 1992, p. 212. Antiochus IV Epiphanes le-a cerut evreilor s
se nchine zeilor greci. El i-a ridicat o statuie lui Zeus, n Templu, i a cerut
s se nchine ei.
8. Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991, p. 23. Antioh IV
(Antiochus IV Epiphanes), rege al Regatului Seleucid (175-163 .d.H.), a trit
ntre 215-163 .d.H.
9. Merill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, Chicago,
1988, p. 422. Srbtoarea Hanukka, care comemoreaz curirea templului,
este numit dedicarea altarului n 1 Mac. 4:52-59, iar Iosifus, n Ant. 12.7.7,
o numete srbtoare luminilor. Era o srbtoare popular de veselie,
comemornd purificarea Templului, nlocuirea vechiului altar profanat cu
altul nou i reluarea nchinrii fa de Iehova, toate sub conducerea lui Iuda
Macabeul, n anul 164 .d.H.
10. Iat cum a transformat William Miller 2300 de seri i diminei n 2300
de ani. Miller a spus c expresia o sear i o diminea din Dan. 8: 14, sunt
ani i nu pri dintr-o zi de 24 de ore. Aceasta a fost una dintre greelile
fatale fcute de Miller, i anume c a considerat o zi ca fiind egal cu un an.
Deci, a spus Miller, 2300 de seri i diminei din Dan. 8:14 sunt 2300 de zile
profetice, care nseamn 2300 de ani. Pe urm, n mod arbitrar, el a luat ca
baz de calcul anul 457 .d.Hr., cnd mpratul persan Artaxerxe a dat
decretul de recldire a Ierusalimului. Atunci Miller a sczut 457 din 2300
rezultnd 1834. n consecin, Miller a decis c anul 1843 va fi anul
ntoarcerii lui Hristos. Ce legtur este ntre 457 .d.Hr. i 2300 de ani?
Niciuna! Nu este nici un text din Biblie i nici o legtur cu istoria ca s justifice aritmetica lui Miller. Dar, cum era de ateptat, Domnul Hristos nu a
venit. Domnul Hristos a avertizat pe ucenici s nu ncerce s fac preziceri de
ani sau de zile cu privire la revenirea Sa (Fapt. 1:7). Totui, Miller i adepii
lui mai fac o nou prezicere i pun data de 22 octombrie 1844 ca dat a
rentoarcerii lui Hristos, deoarece ntre perioadele .d.Hr. i d.Hr. s-a mai
scurs un an pe care ei l-au omis. Adepii lui Miller aleg ziua de 22 octombrie
n mod arbitrar, ca fiind Ziua Ispirii n calendarul evreiesc carait, dar care
276
278
Capitolul 6
1. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536.
2. idem p. 537.
3. idem, p. 538.
4. idem, p. 543.
5. idem, p. 547.
6. Old Testament survey, William Sanford LaSor, David Allan Hubbard,
Frederic Wm. Bush, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, 1989, p. 11.
7. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes by C.F. Keil and F.
Delitzch, Vol. I The Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1973, p. 80.
8. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson
Publishers, 1985, p. 589 sectiunea N.T.
9. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 539.
10. idem, p. 539.
11. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers
Books, 1998, p. 350.
12. sublinierea mea
13. Editor, Dr. Tim Dowley, The History of Christianity, A Lion Book, 1990, p.
179.
14. Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu,
p. 146.
15. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House,
Grand Rapids, Michigan, 1985, p. 180.
16. idem, p. 176.
Capitolul 7
1. Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 57, l citeaz pe Leon Morris, cu
articolul The Dreadful Harvest, Christianity Today, 27 May 1991, 34.
279
26. Walte T. Rea, The White Lie!, cap. 11, informaii preluate de la
www.ellenwhite.org.
27. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. II ,
p. 438.
28. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337.
29. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337.
30. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 102.
31. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 102-105.
32. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers,
1997, p. 545.
33. Informaie luat de la www.ellenwhite.org.
34. Titlul crii n limba englez este The White Lie! care poate fi tradus ca
Minciuna alb sau White (doamna Ellen White) este mincinoas! Acesta
este un joc de cuvinte care n mod profetic a fost ngduit de Dumnezeu.
35. Spectrum 11, nr. 3, februarie 1981.
36. Los Angeles Times, 23 octombrie 1980, p. 1.
Capitolul 10
1. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 252-254.
2. Idem, 253.
3. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul
Evangheliei, 1994, p. 76.
4. Idem, p. 83.
5. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 374.
6. Idem, p. 397.
7. Idem, p. 403.
8. Idem, p. 262.
9. Idem, p. 262.
10. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul
Evangheliei, 1994, p. 8.
11. Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed
publishing company, 1974, p. 66-71.
284
12. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 101-102.
13. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994,
p. 41.
14. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adventists, Life
assurance ministry, 1998, p. 251. Dr. Desmond Ford d o list lung de 75 de
pagini ( n cartea sa numit Daniel 8:14... p. 25-100 ) cu adventiti care au
probleme cu doctrina curirii sanctuarului ceresc. Aproximativ 200 de
pastori i alte persoane anagajate de adventiti au prsit secta, de cnd Dr.
Ford a scris cartea sa.
15. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Via i sntate,
1998, p. 112.
16. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 110.
17. Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i
sntate, 1996, p. 246-248.
18. Mrturie relatat de fratele Mircea Ghitea din Portland, SUA, director al
colii duminicale a Bisericii Baptiste Romne din Portland.
19. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul
Evangheliei, 1994, p. 34.
20. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 220.
21. Idem, p. 148-150.
22. Idem, p. 357.
23. Walter Martin, The kingdom of the cults, Betany house publisher, 1997,
p. 518.
24. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i
sntate, 1998, p. 16.
285
BIBLIOGRAFIE
Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker
book house, 1985.
Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988.
Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM. B. Eerdmans Publishing
Company, 1989.
Mormonism,
Zondervan
Publishing
House,
288