RUMTi

-Y

Editura Institutului Biblic i de Misiunea! Bisericii Ortodoxe Romne

F I LO C ALI A

Doamne,primete munca acestei

traduceri ca pe o rugciune pentru
sufletul scumpei mele copile
Mioara.

FILOCALIA
sau culegere din scrierile sfinilor Prini
Volumul I
Ediia II

Tradus

Prot, stavr. Dr. DUMITRU STNILOAE

Profesor la Academia teologici Andreian"

SIBI U 1947
INSTITUTUL DE ARTE GRAFICE "DACIA TRAIANA " S.A

Cuvnt nainte

Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndu-se n cteva sptmni i

multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne-am hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie
nainte de-a purcede la publicarea celorlalte volume.
Reproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei ediii.
Cuvntul Filocalia" nseamn iubirea de frumusee", a unei frumusei care este
totodat i buntate. Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz sunt cei dinti cari l-au
folosit ca titlu pentru o antologie din scrisul lui Origen.
Filocalia, care apare acum n romnete, este o mare colecie de scrieri ascetice i
mistice rsritene, alctuite de Sfini Prini i scriitori bisericeti ntre veacul IV i XIV.
Colecia a fost ntocmit i tiprit la Veneia n 1782 de cunoscutul scriitor bisericesc din
veacul al 18.lea, Nicodim Aghioritul, care s-a nscut, la 1784 i i-a petrecut viaa ca
monach n muntele Athos precum l arat i numele, murind la 1809. !)
!) Filaret Vafidi, ', vol. III partea II, Alexandria 1928, pag. 412. Regret c n-am
avut la ndemn studiul lui M. Viller Nicodeme l'Hagiorite, n Revue d'Astetique et de Mystque, t. V. 1924, pag.
174177.
Aceast ediie se atribue unanim lui Nicodim i lui Macarie din Corint.
nsui ngrijitorul ediiei a II-a, Panegiot At. Tzelati, spune n prefaa sa, adre- sndu-se monachilor din
Athos : Dintre voi a fost pururea pomenitul Nicodim care i-a cheltuit vieaa cu editarea attor sfinte i
dumnezeeti cri, contribuind nu puin i la cea de fa, cnd a editat-o mpreun cu Sf Macarie din Corint". Dar
o legtur inc neprecizat cu publicarea primei ediii are i Ioan Mavrocordat, precum se vede din prefaa
nesemnat ce urmeaz dup prefaa la a doua ediie i care se pare c e prefaa primei ediii. In ea, dup ce se
arat ce mare neajuns era faptul ca aceste scrieri nu erau cunoscute

Noi n'am avut la dispoziie dect ediia a II a, publicat de

Panagiot At. Tzelati in Atena la 1893. Aceast ediie, aprut in 2
volume, cuprinde, pe lng scrierile celei dinti, i Capetele
Fericitului Patriarh Calist" (vol. II, pag. 412-455). Volumul I,
cuprinde 18 autori, al doilea 14, plus cteva mici scrieri de autori
anonimi sau colectivi. In primul volum numele i ordinea autorilor
este urmtoarea: Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, Evagrie Monachul
cu 3 scrieri, Ion Casian cu 2 scrieri, Marcu Ascetul cu 3 scrieri, Isichie
Preotul, Nil Ascetul cu 2 scrieri, Diadoch al Foticeei, Ioan Carpatiul
cu 2 scrieri, Teodor al Edesei cu 2 scrieri, Maxim Mrturisitorul cu 3
scrieri, Talasie, Ioan Dama. schim. Filimon, Teognost, Filotei Sinaitul,
Ilie Preotul i Ecdicul cu 2 scrieri, Monachul Teofan Scrarul.
cercurilor mai largi, se adaug: Dar iat prea bunul i de Hristos iubitorul Domn Ioan
Mavrocordat, care este in toate cel dinti, preface in bucurie jalea aceasta, nlturnd
neajunsul... Cci iat c el aducnd la un loc ( Sv ) scrierile ce n'au fost
editate niciodat n timpurile de mai nainte... cele cari ndrum cu tiin la curirea
inimii, la trezvia vieii, la nviorarea harului din noi i la ndumnezeire i necrund nici
o cheltuial le d la marea i strlucita lumin a tiparului (
, ). Cci trebuia ca
scrierile ce povestesc despre lumina dumnezeiasc s se nvredniceasc de lumina tipa rului. Prin aceasta isbvete pe cei ce le tiau de osteneala copierii i str nete pe cei ce
nu le tiau la dorina de a le dobndi i de a le mplini cu fapta". Acest Mavrocordat
trebue s fie unul din familia Domnitorilor din Principatele romne, cari erau crturari
de seam. Dar nu tim sigur care. Poate s fie Alexandru Mavrocordat, Domn al
Moldovei intre 17821785, i fiu al lui Constantin Mavrocordat, de asemenea Domn n
Principate, mort la 1769 si mare crturar, ca i tatl su, Voevodul Nicolae Mavrocordat;
sau probabil celalalt Alexandru Mavrocordat, fiul lui Ioan Mavrocordat care fusese frate
cu Nicolae Mavrocordat mai sus pomenit. Acest al doilea Alexandru a fost logoft al
Patriarhiei din Constantinopol, iar la 1782 Mare Dragoman al Porii i la 1786 Domn al
Moldovei. Faptul ca in prefaa Filocalilei li se spune Ioan, poate se datorete acelui I o
pe care i l-au luat ca Domni ai rilor romneti. Despre familia Mavrocordailor a se
vedea:
, tom. 16, Atena 1931, pag. 787881. Iar despre preocuprile crtu rreti i
despre marea bibliotec de manuscrise a acestei familii, a se vedea: Maria C Marinescu,
Umanistul tefan Bergler (16801738), Bucureti 1943, Imprimeria Naional si N.
Iorga, tiri nou despre Biblioteca Mavrocordailor. Memoriile Sec. ist Acad. rom Seria
III, tom. IV, Mem. 6, Buc. 1926.

Noi am cuprins in primul volum romnesc 7 din aceti autori n

urmtoarea ordine: Antonie cel Mare, Evagrie Ponticul cu 4 scrieri,
ntru ct Tratatul despre Rugciune", atribuit n Filocalia greac lui
Nil Ascetul, socotim c e al lui Evagrie, Ion Casian, Nil Ascetul

rmas cu o scriere, Marcu Ascetul cu 4 scrieri, intru ct am adaus i

scrierea lui "Despre Botez", care nu se afl n Filocalia greac,
Diadoch al Foticeei i Isaia Pustnicul. Pe Isaia Pustnicul l-am lsat la
urma acestei serii, ntru ct cercetrile mai nou au dovedit c n'a trit
n veacul IV, cum se credea nainte, ci spre sfritul celui de al
cincilea. Pe Nil Ascetul l-am aezat nainte de Marcu Ascetul, ntru
ct a vieuit cu ceva naintea aceluia. Pe Isichie l vom aeza dup
Maxim Mrturisitorul, ntru ct n scrierea lui l folosete mult pe
acela. Pe Ioan Carpatiul i Teodor al Edesei, cari n vol. I, al Filocaliei
greceti sunt naintea lui Maxim Mrturisitorul, l vom aeza dup
acesta, ntru ct au vieuit dup el. Aa c volumul II, l vom ncepe
cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, cruia l vom i dedica in ntregime,
adugnd i alte scrieri de ale lui, cari nu se cuprind in Filocalia
greac.
Despre ordinea amnunit a autorilor, cari urmeaz n vol. I i
II al Filocaliei greceti, se va vorbi la locul su n introducerile la
volumele romneti urmtoare.
E de regretat faptul c pn n prezent nu s'au publicat ediii
critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un text ct mai sigur.
Dintre scrierile traduse n acest prim volum numai "Tratatul n 100
capete" al lui Diadoch i Tratatul despre rugciune" al lui Evagrie
s'au bucurat de astfel de ediii. Dar noi nu ni le-am putut procura nici
pe acestea n vremurile de azi. Ins pentru toate am confruntat textul
din Filocalia greac cu cel din Patrologie lui Migne, urmnd n
locurile unde erau deosebiri, fie varianta din Migne, fie pe cea din
Filocalia, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta (innd
seama de legtura cu contextul, de inteligibilitate etc.). La Diadoch
am avut traducerea latin din Migne ca ajutor. Numai la Antonie n'am
avut nimic. In general textele scrierilor traduse n acest volum nu par
s fie simitor deprtate de original.Poate la Evagrie i la Isaia
Pustnicul din cari Filocalia d mai de grab extrase, sunt modificri
mai serioase.
Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, textele din partea
din urm a volumului I din Filocalia greac i din vol. II. Uneori ele
vor fi de-a-dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim sau s
construim textul dup chibzuiala noastr. Greutatea va fi sporit de
faptul c nici Patrologia lui Migne nu ne va mai oferi texte paralele la
acele scrieri, ci le va reproduce pe cele din Filocalia greac.

Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de

spiritualitate ortodox n limba romneasc nu mai poate atepta zeci
sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte din textele ei
n ediii ct mai critice. In linii mari cetitorii romni vor putea
cunoate i din traducerea unor texte cu anumite greeli de
amnunt,nvturile vieii practice n duh ortodox In primul rnd
colecia acestor scrieri se adreseaz mona- chilor notri. Dar n
Biserica Ortodox socotim c nu exist o linie de separaie net ntre
vieaa monachului i vieaa cretineasc n general. Fiecare este dator
s se nale ct mai mult spre idealul desvririi; fiecare e dator s
lupte pentru curirea sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, cari
culmineaz n dragoste. E vorba numai de o deosebire gradual ntre
cretintatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebue s o nfptuiasc monachii, nu de una calitativ deosebit.
La noi n ultima jumtate de veac s'au mpuinat izvoarele
patristice, menite s dea o substan mai precis i mai specific
ortodox predicii i tririi cretine. Vorbim despre Dumnezeu cu mult
simire,cunoatem destul de bine dogmele credinii noastre i spunem
multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr. Dar toate
acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodic n valori practice,
n puteri cari s ne transforme din zi n zi. Cci n domeniul sufletesc,
ca i n cel fizic, nu poi face nimic cu formule generale. Precum nu
poi spa o grdin fcnd un gest general, chiar dac l-ai repeta
mereu, ci trebue s te apuci s sapi bucat cu bucat, folosindu-te de
micri precise i pricepute i precum nu cresc florile n ea repezind
asupra ei un val de bunvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri
amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletesc: n'ajunge s-i spui
omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci

trebue s-l ndrumezi pas cu pas cum s se isbveasc de "uriaii"

pcatului, cari ii pun tot felul de piedeci i cum s procedeze pentru a
se ntri n vieaa virtuoas, care-i deschide drumul spre lumina
cunotinii lui Dumnezeu. De sigur avntul general al credinii este
necesar pentru sufletul cretin care vrea s se desvreasc. Dar tot
att de necesar este cunotina precis a legilor sufletului i a
piedicilor cari i stau de-a curmeziul i-i slbesc ncet ncet avntul.
Noi adeseori socotim c ajunge s-i spui omului s fac binele
i s nu fac rul la artare. Dar pn s ajung aci trebue s-i ctige
anumite deprinderi luntrice, s fi biruit nuntru rul in mod statornic
i s se fi deprins cu cugetrile bune. Altfel nu va putea face binele la
artare, sau l va face forat, trector sau fariseic. De aceea se pune
atta pre in scrierile Filocaliei pe paza gndurilor. Patimile pot fi
topite i faptele externe pot fi mbuntite numai dup ce omul s'a
deprins s-i urmreasc atent orice gnd, ca dac e ru s-l alunge
ndat, sau s-l curee i s-l mbrace n pomenirea lui Dumnezeu.
Cnd astfel toat desfurarea vieii luntrice se va face curat,
luminoas, bun, ptruns de lumina pomenirii lui Dumnezeu, omul
va deveni bun cu adevrat i n viata extern i slobod de patimi. De
aci nainte va crete n dragostea de semeni i va cunoate tot mai
mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul de
lumin i de fericire dumnezeeasc.
Dar pn atunci trebue s ne conducem vieaa sufletului dup
prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, n chipul cel mai
statornic. Sfinii Prini sunt maetri nentrecui ntr'o tiin, pe care
noi am lsat-o s ne fie rpit, n tiina sufletului, care e cea mai
scump realitate dup Dumnezeu, i cunotina aceasta a lor ne-o pun
la dispoziie n aceste scrieri. Se confund de obiceiu mistica cu
poezia (cnd nu se rostesc asupra ei judeci din cele mai jignitoare,
cari propriu zis nu vizeaz mistica cretin, luminoas,ordonat i
pretin raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae i unilateral
sentimentale1). Dar nainte de trirea mistic
e necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin a
sufletului. Sfinii Prini nu mai ostenesc s susin c sufletul trebue
ndrumat in mod tiinific"' i c cea mai nalt tiin" este cea a

cluzirii sufletului. Abia dup urcarea aceasta, dup reguli tiinific"

stabilite, a sufletului din treapt n treapt, pn la virtutea dragostei,
omul se umple i in sine i n faa semenilor de farmecul cuceritor al
unei frumusei spirituale, al prezenii nenelese a lui Dumnezeu. Se
caut adeseori n timpul mai nou trirea" religiei. Dar trirea aceasta
nu e canalizat spre o int, pentru a duce sufletul dup legi precise
spre tot mai mult curie i dragoste, ci e socotit ca o valoare n sine,
chiar dac nu duce niciri, chiar dac orbecete alturea cu drumul.
n concepia Sf. Prini trirea i are o valoare numai ntru ct este o
naintare cu rnduial spre inta desvririi. Trirea nu poate fi o stare
sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se
nimerete, sau s o provocm prin cuvinte frumoase, fr a ne impune
nici o obligaie n ce privete pstrarea ei statornic i desvoltarea ei
progresiv, spre o int clar. i Sfinii Prini au fixat n toate
amnuntele legile acestei naintri pe baza unei temeinice cunotine a
fiecrei fraze din vieaa sufletului.
lucrurilor i tuturor virtuilor, ca s ajung la Raiunea suprem, la Logosul din care
eman acelea ca nite raze. (A se vedea de pild: Josef Loosen, Logos und Pneuma im
begnadeten Menschen bei Maximus Confessor, Miioster i. W 1941). Mistica cretin e
supra-raional, nu iraional, cci nu ocolete raiunea, ci epuizeaz nti prin
ndelungate eforturi toate posibilitile ei, r mnnd statornic mbogit cu recolta
adunat din ele.
Pe supremele ei culmi ea este:
lips de patimi i dragoste. Dar cine
poate spune cuvnt de repro mpotriva dragostei, chiar dac ea nu e numai raional, ci
i supraraional ?
Misticismul" in sens peiorativ e caracterizat prin patim, iar opusul lui prin
dragoste. Cci patima ntunec raiunea, pe cnd dragostea o lumi neaz. Toate au raiune
n lumea aceasta, lucruri i fapte, spune Sf. Maxim, numai patimile nu au nici una. Omul
evlavios lucreaz raional", spun toi Prinii. Numai ptimaul lucreaz iraional"
(nesocotit).
Dar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mai opus misticismului in sens
ru, fie ca acesta se mascheaz in formule religioase, fie c vorbete chiar in numele
raiunii Cci nimic nu urmrete mai metodic, mai raional", mai tiinific" curirea
omului de orice patim i sporirea dragostei in su fletul lui, ca mistica cretin.

Rrirea traducerilor vechi din Sfinii Prini, absena altora mai

nou a contribuit mult la uitarea multora din aceste reguli de trire
practic cretin n duh rsritean. Teologia apusean, care a fost tot

mai mult consultat, nu a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul
c protestantismul nu-i pune de loc problema desvririi omului prin
sfinirea lui luntric, iar catolicismul urmrete mai mult idealul unui
om corect sau destoinic la exterior, fie pentru c substana tririlor
practice apusene nu se potrivete cu cadrele dogmei i cu duhul
rsritean.
Dintr'o mulime de motive trebue s ne ntregim ndeletnicirile
spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului
credinii, umplndu-ne sufletul cu substana dens a tririi religioase
precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodox.
De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i
ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf Maxim
Mrt. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului Ghe- rasim
Safirim, procurndu-mi o copie dup manuscrisul dela Mnstirea
Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea
episcopului Gherasim Safirim ne-a fost numai un mijloc auxiliar,
folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum le-a neles i
el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre rugciune"), Ion
Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonach Serafim Popescu, dela Mnstirea Brncoveanu. De
asemenea la unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise
romneti mai vechi dela Atos, aduse de P. C. Sa i de Printele
Arsenie. In traducere am cutat s folosesc pe ct s'a putut un
vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n
unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul
preciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebue s aduc P. C. Printe
Ieromonach Arsenie, dela Mnstirea Brncoveanu, bunul meu
student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P. C. Sa a
binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la
prima ei redactare. Inafar de aceasta, prin prezenta aproape
necontenit i prin struina ce-a pus-o pe lng mine de-a face
aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s pot
duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred

c ai fi svrit-o. Iar dup ce din prima ediie a vndut 800

exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua, mi-a dat imboldul
hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor
smerii credincioi, cari au ajutat n mod anonim la tiprirea acestei
ediii.
i acum rugm pe bunul Dumnezeu s ne dea posibilitate s
tiprim i celelalte volume. Dar mai ales s-i trimit puterea Sa peste
toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le ajute s se apropie de idealul
desvririi zugrvit de ea.
Sibiu, la Naterea Domnului, 1946.
Prot. Dr. DUMITRU STNILOAE

Sfntul Antonie cel Mare

Cteva cuvinte despre vieaa i opera lui
Sfntul Antonie a fost cel dinti monah care s'a retras n pustie,fiind urmat de mai
muli ucenici. Vieaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descris de
Sfntul Ata- nasie, patriarhul Alexandriei.
Nscut ntr'un sat din Egiptul de mijloc,dup moartea prinilor si, rani cu bun
stare, Antonie s'a hotrt pe la vrsta de 1820 de ani s vnd tot ce motenise, s
mpart sracilor i s-i nchine vieaa Domnului. Aceasta s'a ntmplat pe la anul 270
dup Hristos. La nceput nu s'a deprtat prea mult de locurile n care triau oameni. Ctva
vreme i-a slujit drept adpost un mormnt gol. Pe urm, crescndu-i dorina dup
singurtate, s'a retras n munii nisipoi de pe malul drept al Nilului. Mai trziu a prsit i
acest loc i pe monahii cari se strnseser n jurul lui i s'a dus n mijlocul pustiei din
preajma Mrii Roii, de unde venea numai la anumite rstimpuri pentru a da sfaturi
pelerinilor cari alergau s i le cear. A murit la 356 i a fost nmormntat ntr'un loc
necunoscut, neavnd lng el dect doi oameni de ncredere, crora le-a poruncit s nu
descopere locul mormntului.
Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 7 scrisori, amintite nc de
Sfntul Ieronim.1 Aceste 7 epistole le
1) Dovada aceasta a fcut-o de curnd F. Klejna :Antonlus und Am- monas, Eine Untersuchung uber
Herfcunft und Eigeoart der altesten Monchs. briefe, In Zeitschrlft fur katholische Theologie 62 (1938) 309-348.
Conform. Marcel Vlller S. I. und Karl Rahner S. I., Aszese und Mystik in der Vter zeit. Ein Abriss. Fr. i.
Br Herder, 1939, p. 89.

FILOC ALIA

avem tiprite (in Migne Patrologia Graeca tom. 40) in dou redaciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 9771000)
e o traducere a lui Symphorian Champerius dela 1516 dup un
manuscris grec, care n'a fost indicat i a rmas necunoscut. O a doua,
care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un manuscris arab,
formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toate sub numele lui
Antonie (col. 999-1066), din cari ns pe cele 13 din urm (col. 10161066) Klejna le-a dovedit c sunt ale lui Ammonas, ucenicul i
urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei dela Pispir. In timpul mai
nou a nceput s fie descoperit i textul copt, cel original, al unora din
aceste epistole.
O. Bardenhewer (Geschicte der altkirchlichen Literatur, vol.
3, ed. 2, p. 81) scria la 1923, pn nu se dovedise c aceste epistole
sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din motivul c sunt prea
de cuprins general i lipsite de putere i de sev, ca s fie dela marele
ascet.
Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 capete pe cari
Nicodim Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18-lea, le-a
aezat n fruntea Filocaliei ?Nici Bardenhewer,nici Viller-Rahner, din
care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atribuite lui
Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne. Nu tim de
asemenea dup ce manuscris le-a luat Nicodim Aghioritul. Ne d
aceasta dreptul s afirmm cu siguran c nu sunt ale sfntului
Antonie ? Nu, acest drept nu-l avem. Chiar dac azi ele nu s'ar mai
gsi n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde, Nicodim Aghioritul
le-a luat sigur din vreun manuscris, care s'a putut pierde. Faptul c
aceste capete au i ele acelai caracter general nu poate fi un argument
sigur c nu sunt ale lui Antonie, cum nu e pentru epistole.
Oarecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot
constata, dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei propriu.
Asemenea nrudiri am avea de pild n ideea de om raional" pe care
o folosesc i capetele i epistolele; n preul ce se pune i n unele i n
altele pe deosebirea ntre bine i ru", pe caracterizarea lui
Dumnezeu ca medic", . a. m. d.

Al celui dintre sfini, Printelui nostru

ANTONIE CEL MARE

nvturi despre vieaa moral a oamenilor

i despre buna purtare, n 170 de capete
Oamenii se socotesc raionali. Ins pe nedrept, cci nu sunt
raionali. Unii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. Dar
raionali sunt numai aceia, cari au sufletul raional, pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i
vtmtoare sufletului i toat grija o au spre cele bune i folositoare
sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre
Dumnezeu. Numai acetia trebue s se numeasc oameni raionali.
2. Omul cu adevrat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul
tuturor i s-I plac; i numai la aceasta i deprinde sufletul su: cum
s-I plac lui Dumnezeu, mulumindu-I pentru o aa de mare purtare
de grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n viea.
Pentruc e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului,
doctorilor, cari ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui Dumnezeu
s nu-I mulumim pentru cele ce ni se par nou grele i s nu
cunoatem c toate ni se ntmpl cum trebue, spre folosul nostru i
dup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i credina cea ctre
Dumnezeu st mntuirea i desvrirea sufletului.
3. Am primit dela Dumnezeu puteri virtuoase i foarte mari: nfrnarea,
suferirea rului, neprihnirea, struina, rbdarea i cele asemenea,
cari ne ajut s ne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. Avnd
la ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru, socotim c nimic
nu ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci
c toate's omeneti i se biruesc de virtuile noastre. Nu se gndesc la
aceasta ns cei nenelegtori; de aceea ei nici nu pricep c toate ni se
fac spre bine i precum se cuvine pentru folosul nostru, ca s
strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm dela Dumnezeu.
4. Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor folos, ca pe-o amgire
vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui

5.

6.

7.

8.

9.

Dumnezeu, e altceva dect bogia. Gndindu-te la aceasta cu

ncredinare i cu inere de minte, nu vei suspina, nu vei plnge, nu vei
nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui Dumnezeu. Nu te
vei clti vznd pe cei mai ri ca tine rezemndu-se pe bani i pe
socoteli, cci foarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i
netiina.
Omul cu judecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin
i-i sunt spre folos. Acela cuget cari lucruri sunt folositoare pentru
firea sufletului su i cari nu. Aa se ferete el de cele nepotrivite, cari
i-ar vtma sufletul i l-ar despri de nemurire.
Cu ct cineva are vieaa mai msurat, cu att e mai fericit, c nu se
grijete de multe: de slujitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia
dobitoacelor. Cci intuindu-ne de acestea ne vom neca n greutile
legate de ele i vom nvinui pe Dumnezeu. Iat cum din pofta noastr
cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei
cu pcate, necunoscn- du-ne pe noi nine.
S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la vieaa cea
virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au
dobndit-o nu sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. De vieaa
virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte
iubitoare de Dumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i
schimbcioas, rsrind i gnduri bune i rele, ba i firea i-o
schimb, aplecndu-se spre cele trupeti. Mintea cea iubitoare de
Dumnezeu ns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia
lor, n urma trndviei.
Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte, dac
acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate
asemenea lor. La fel i cei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi,
mai ri dect dnii, socotind s vneze pe seama lor nevinovia, din
pricina mulimii relelor. Dac ntr'un suflet slab se afl pcatele
acestea: desfrnarea, mndria, lcomia nesturat, mnia,
neastmprarea limbii, furia, uciderea, tnguirea, pisma, pofta,
rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, boala,
ura, nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de
Dumnezeu, sufletul acela se ntineaz i se pierde. Cci prin acestea i
prin cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet, care s'a
desprit pe sine de Dumnezeu.
Cei ce vor s se deprind n vieaa cea virtuoas, cuvioas i

10.

11.

12.

13.

14.

15.

preamrit, nu trebue judecai dup obiceiurile sau dup petrecerea

cea mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor,
i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui
Dumnezeu. Nu fug ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curse?
Cel bogat i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i fr
curia vieii, nefericit este n ochii cari cuget drept; precum fericit
este sracul sau robul dup soart dar mpodobit cu nvtur
i cu virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce
nu grijesc de vieaa cea virtuoas, se rtcesc i se pierd, amgindu-se
de poft.
Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca s iubeasc nvtura i
ndreptarea, fctor de om trebue s se numeasc. Asemenea i aceia
cari ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i
plcut lui Dumnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor. Cci
blndeea i nfrnarea este fericire i ndejde bun pentru sufletul
oamenilor.
Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i n- drepteze vieaa i
obiceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru,
cunosc uor cele dum- nezeeti. Cine cinstete pe Dumnezeu din toat
inima i credina, pe acela i Dumnezeu l ajut ca s-i stpneasc
mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia.
Om se numete sau cel raional, sau cel ce ngdue s fie ndreptat. Cel
ce nu poate fi ndreptat este neom, cci aceasta se afl numai la
neoameni. Iar de unii ca acetia trebue s fugim, cci celor ce triesc
laolalt cu pcatul, nu li se ngdue s se afle niciodat printre cei
nemuritori.
Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe
aceasta, numai cu glasul i cu forma mdularelor ne deosebim de
dobitoace. S recunoasc omul cu mintea ntreag c este nemuritor i
va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de
moarte.
Dup cum fiecare meteug i arat puterea nfrumusend
materialele supuse lui, ca de pild unul prelucrnd lemnul, altul arama,
altul argintul sau aurul, tot aa i noi trebue s ne artm c suntem
oameni cu adevrat raionali, prin deprinderea ntru vieaa virtuoas i
plcut lui Dumnezeu i nu numai prin forma trupului. Iar sufletul cu
adevrat raional i iubitor de Dumnezeu ndat pricepe toate ale vieii,
ctig ndrumarea plin de dragoste a lui Dumnezeu, i mulumete

cu adevrat i ctre El i are tot sborul i toat cugetarea.

ANTONIE CEL MARE

16. Dup cum corbierii crmuesc corabia cu grij, ca s n'o izbeasc de

vreo stnc vzut sau nevzut, aa i cei ce se silesc spre vieaa
duhovniceasc trebue s cerceteze cu fric ce trebue s fac i ce s
nu fac. De asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de
folos, tind dela suflet toate gndurile pctoase.
17. Dup cum crmacii i cei ce in frnele cu srguin i cu luare aminte
ajung la int, tot aa cei ce se silesc spre vieaa cea dreapt i
virtuoas, trebue s cltoreasc cu srguin i cu grij, precum se
cuvine i dup cum e voia lui Dumnezeu. Cel ce vrea i cuget c se
poate aceasta, creznd i face loc n nemurire.
18. S socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare sunt liberi, ci pe cei
liberi dup viea i dup deprinderi. Nu se cade s numeti liberi,
ntru adevr vorbind, pe boierii cari sunt ri i desfrnai, cci acetia
sunt robi patimilor trupeti. Liber i fericit este numai sufletul fr
prihan i izbvit de cele vremelnice.
19. D-i seama c trebue s te ari oamenilor nencetat. Dar prin
purtarea cea bun i prin fapte. Cci i bolnavii afl i cunosc pe
doctorii binefctori i izbvitori, nu din vorbe, ci din fapte.
20. Iat semnele dup cari se cunoate un suflet raional i virtuos:
privirea, mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii.
Cci toate acestea se n- drepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea
lor cea iubitoare de Dumnezeu li se face strjer treaz i nchide
intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte.
21. Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i
stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. Acest
lucru s-i fie totdeauna n grij. Deci dac poruncesc ucideri, sau
frdelegi, sau nedrepti vtmtoare de suflet, nu trebue s li te
supui, chiar de i-ar chinui trupul. Cci Dumnezeu a creiat sufletul
liber i de sine stpnitor n cele ce le face, bine sau ru.
22. Sufletul raional caut s fug de calea neumblat, de ngmfare, de
mndrie, de nelciune, de pism, de rpire i de cele asemenea, cari
sunt fapte ale dracilor i ale alegerii celei rele. Cci pe toate le birue
cu srguin i cu grij struitoare, omul a crui poft nu tinde spre
plcerile cele de jos.
23. Cei ce s'au deprins cu vieaa duhovniceasc puin, dar nu desvrit,
se izbvesc de primejdii i nu au trebuin de pzitori; iar dac
biruiesc pofta ntru toate, afl cu uurin calea ctre Dumnezeu.
24. Omul raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte trebue,

25.

26.
27.

28.

29.

30.
31.

32.

FILOCALIA

ca s afle voia lui Dumnezeu. Astfel ajunge omul iari la vieaa i

lumina venic.
Cei ce caut vieaa cea virtuoas i iubitoare de Dumnezeu, trebue s
se izbveasc de nalta prere de sine i de toat slava cea deart i
mincinoas i s se sileasc spre buna ndreptare a vieii i a
socotinii. Cci mintea neschimbcioas i iubitoare de Dumnezeu,
este suire i cale ctr Dumnezeu.
nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac lipsete purtarea sufletului
cea plcut lui Dumnezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i
rtcirea i ne- cunotina lui Dumnezeu.
Grija de vieaa duhovniceasc i srguina sufletului fac pe oameni
buni i iubitori de Dumnezeu. Cci tot cel ce caut pe Dumnezeu l
afl", dac birue pofta ntru toate i nu scade cu rugciunea. Unul ca
acesta nu se teme de draci.
Cei ce se amgesc cu ndejdile lumeti i cunosc pn n amnunt ce
trebue s fac pentru vieaa duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn
cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i
nici nu au grij s fac ntrebuinare de ele. De aceea s nu nvinuim
niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe
noi nine, cci dac sufletul vrea s fie trndav, nu poate fi nebiruit.
Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru, nu-i este ngduit de-a
judeca pe cei buni sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe
Dumnezeu.
dar el,nu este bun, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea
cunotinii lui Dumnezeu este buntatea.
Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustr pe oameni pentru rele
cnd sunt de fa; iar n dos nu-i brfete. Dar nici celor ce ncearc
s-i griasc de ru nu le ngdue.
n cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru c sfiala i neprihnirea
tiu s nfrumuseeze pe oamenii cu judecat mai mult ca pe fecioare,
cci mintea iubitoare de Dumnezeu este o lumin, care nvlue
sufletul, cum nvlue soarele trupul.
La fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu-i
aminte c cei ce cuget drept i vreau s-i pun ale lor la loc de
siguran, nu socotesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut,
ci cunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac pe ei fericii.
Cci bogia e furat i rpit de cei mai puternici. Dar virtutea
sufletului este singura avere sigur, care nu e furat i care dup

ANTONIE CEL MARE

33.
34.

35.

36.

37.
38.

39.

10

moarte mntuete pe cei ce au dobndit-o. Iar pe cei ce cuget aa nu-i

va amgi nlucirea bogiilor i a celorlalte plceri.
Nestatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar
nelept este brbatul ce place lui Dumnezeu, care vorbete puine i
pe cele de trebuin i plcute lui Dumnezeu.
Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu grijete
de virtuile sufletului, cci acestea sunt bogia i hrana sa venic. De
cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i
voiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie de ele, orict
de smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupul; cunotina
de Dumnezeu ns, n- frnarea, buntatea, facerea de bine, buna
cinstire i blndeea, acestea ndumnezeesc sufletul.
Acei stpnitori cari silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor i
vatm sufletul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie
liber. Ei pot lega trupul, dar nu voia slobod. Peste aceasta omul
raional este stpn, cu voia lui Dumnezeu Cel ce l-a zidit, care este
mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea.
Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, a copiilor, a slugilor, sau
a orcrui alt lucru, s tie nti c trebue s se mulumeasc cu cele
date de Dumnezeu; iar cnd trebue s le dea napoi, s fie gata a face
aceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-se pentru lipsirea de
ele, mai bine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s'au folosit de
cele ce nu erau ale lor, le-au dat iari napoi.
Bun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cea liber, gndindu-se la
ctigul de bani, chiar de i s'ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele
lumeti; iar nlucirile bogiei sunt nensemnate i de scurt vreme.
Adevraii oameni aa s se srguiasc a vieui ntru iubirea de
Dumnezeu i ntru virtute, nct s strluceasc vieaa lor virtuoas
printre ceilali oameni, precum strlucete i se vede bucica de
porfir adaus ca o podoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei se
ngrijesc tot mai mult de virtuile sufletului.
Oamenii cumini trebue s-i cerceteze puterea lor i msura la care a
ajuns virtutea sufletului lor, fiindc trebue s se pregteasc s dea
rzboiu cu patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit
lor dup fire de Dumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin i
a oricrei pofte strictoare de suflet ne ajut nfr- narea; mpotriva
durerilor i a lipsurilor, tria; iar mpotriva ocrilor i a mniei,
rbdarea; i aa pentru toate.

11

FILOCALIA

40. Este cu neputin s se fac cineva dintr'odat brbat bun i nelept.

Trebue gnd struitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup
lucru bun. Iar omul bun i iubitor de Dumnezeu, care cu adevrat cunoate pe Dumnezeu, nu nceteaz a face din belug toate cte plac lui
Dumnezeu. Dar astfel de oameni se gsesc rar.

ANTONIE CEL MARE

12

41. Nu se cuvine ca cei mai slbui cu firea s desndjduiasc i s

prseasc vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu i s o
dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi ajuns nici neleas de ei. Cci
chiar de nu vor putea ajunge la culmea virtuii i mntuirii, prin
srguin i dorin, totui se fac mai buni sau n nici un caz mai ri.
Iar acest folos al sufletului nu este mic.
42. Omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i
dumnezeeasc; iar dup trup se nrudete cu dobitoacele. Dar puini
sunt oamenii desvrii i raionali cari se srguesc dup nrudirea
cu Dumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin fapte i
viea virtuoas. Cei mai muli dintre oameni, mruni la cuget,
prsind acea dumnezeeasc i nemuritoare nfiere, se coboar la
rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cuget,
asemenea dobitoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu-se de plceri,
se despresc de Dumnezeu. Ei trag sufletul din ceruri n prpastie,
departe de voirile sale.
43. Brbatul cu judecat, gndindu-se la rudenia sa cu Dumnezeu, nu
prinde niciodat dragoste de nimic pmntesc sau josnic, ci i are
mintea ntru cele cereti i venice. El cunoate c voia lui
Dumnezeu, Fctorul tuturor buntilor i izvorul bunurilor venice,
este s se mntuiasc tot omul
44. Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-se mpotriva
adevrului i a lucrului vdit, pune capt glcevii, prsind pe unul ca
acela, fiindc i-a mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea
stric vinul cel bun, aa i vorbirea cu vrajb stric pe cei virtuoi cu
viaa i cu socotina.
45. Dac ntrebuinm orice srguin i iscusin ca s scpm de
moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca
s scpm de moartea sufleteasc, pentruc cel ce voete s se
mntuiasc nici o piedec nu are, fr numai negrija i lenea.
46. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse,
sunt socotii bolnavi. Iar cei ce neleg adevrul, dar i stau mpotriv
fr ruine, i-au omort raiunea i i-au slbtcit purtrile. Unii ca
acetia nu cunosc pe Dumnezeu i nu li s'a luminat sufletul.
47. Dumnezeu a adus cu cuvntul la vieaa genurile dobitoacelor pentru a
fi ntrebuinate dup rnduial: unele spre mncare, altele spre slujb.
Iar pe om l-a zidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor. De

13

48.

49.

50.

51.

52.

53.

FILOC ALIA

aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, ne- vznd i

nenelegnd pe Dumnezeu i lucrurile Sale, s moar ca fiarele cele
necuvnttoare. Trebue s cunoasc omul c Dumnezeu toate le poate
i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic
le-a fcut pe toate cte le-a voit i le face cu cuvntul Su spre
mntuirea oamenilor.
Cele din cer sunt nemuritoare, pentru buntatea ce este ntr'nsele;
cele de pe pmnt ns au ajuns muritoare, pentru aplecarea de bun
voie spre rutate. Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor
i pentruc nu cunosc pe Dumnezeu.
Moartea, de-o va avea omul n minte, nemurire este; iar neavndu-o n
minte, moarte i este. Dar nu de moarte trebue s ne temem, ci de
pierderea sufletului, care este necunotina de Dumnezeu. Aceasta este
primejdioas sufletului.
Pcatul este o patim a materiei. De aceea e cu neputin s se nasc
trup fr pcat. Dar sufletul raional tiind aceasta, se scutur de
greutatea materiei, n care zace pcatul. Uurndu-se de o astfel de
greutate cunoate pe Dumnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca la
un vrjma i nu mai crede ale lui. Aa se ncununeaz sufletul dela
Dumnezeu, ca unul ce a biruit patimile pcatului i ale materiei.
Sufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas. Dar
dac nu-l cunoate, il iubete. Acesta duce apoi n robie pe
ndrgitorul lui, iar nefericitul acela nu-i vede interesul su i nu-l nelege, ci socoate c se
mpodobete cu pcatul i se bucur.
Sufletul curat, bun fiind, se lumineaz de Dumnezeu. Atunci mintea
cuget cele bune i d natere cuvintelor iubitoare de Dumnezeu. Dar
dac se ntineaz sufletul de patimi, i ntoarce Dumnezeu fata de
ctre el, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe sine de Dumnezeu.
Atunci vrjmaii draci intr n cuget i pun naintea sufletului fapte
necuviincioase: preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de cele sfinte, i
cele asemenea, cte sunt lucruri ale dracilor.
Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toat bunvoina i, dorind
cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Unii ca acetia nu plac la
muli, dar nici lor nu le plac multe. De aceea sunt nu numai uri, ci i
luai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n srcie, tiind c
cele ce se par multora rele, pentru ei sunt bune. Cci cel ce nelege
cele cereti, crede lui Dumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Lui.

ANTONIE CEL MARE

54.

55.

56.

57.

58.

59.

60.

14

Cel ce ns nu le nelege, nu crede niciodat c lumea este zidirea lui

Dumnezeu i c a fost fcut pentru mntuirea omului.
Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe Dumnezeu
i n'au trezvia sufletului. Cci Dumnezeu nu poate fi vzut, ci numai
neles cu mintea, fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca
sufletul n trup. Pentruc precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa
toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr Dumnezeu.
De ce a fost fcut omul? Ca nelegnd fpturile lui Dumnezeu, s-L
vaz dintr'nsele i s preamreasc pe Cel ce le-a zidit pentru om. Iar
mintea cea plcut lui Dumnezeu este un bun nevzut, druit de
Dumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune.
Liber este omul care nu slujete patimilor, ci cu nelepciune i cu
nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu
cele druite de
Dumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iubitoare de
Dumnezeu i sufletul, dac vor cugeta la fel, vor mpciui i trupul
ntreg, chiar de n'ar vrea acesta. Deoarece cnd vrea sufletul, toat
turburarea trupului se stinge.
Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au la ndemn pentru traiu, ci
poftesc mai mult, se fac robi patimilor, cari apoi turbur sufletul i i
insufl gnduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. i dup cum
hainele mai mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt,
aa i dorina avuiei peste msur, mpiedec sufletele s lupte sau s
se mntuiasc.
Starea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd. Deci
ndestuleaz-te cu ct ai, ca s nu cumva purtndu-te cu nemulumire,
s te pedepseti singur fr s simi. Iar calea spre aceasta este una
singur: dispreuirea celor pmnteti.
Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se vd:
ce e alb i ce e negru, aa ne-a dat i judecat ca s deosebim cele
folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu-se de judecat, nate plcerea i nu ngdue sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu
Dumnezeu.
Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu
voia. Nu e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i
fr nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n viea, ns fr nici un
gnd ru. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pism, cu mndrie i cu
poft. E pcat ns a nu asculta linitit, ci cu mnie. Nu e pcat

15

FILOC ALIA

nenfrnarea limbii la mulumire i rugciune, dar e pcat la vorbirea

de ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. i
aa fiecare din mdularele noastre pctuete, cnd din slobod
alegere lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui
Dumnezeu.
61. De cumva te ndoieti c Dumnezeu vede tot ce se face, gndete-te c
tu, om fiind i pmnt, poi

ANTONIE CEL MARE

62.

63.

64.

65.

66.

16

vedea deodat n mai multe locuri. nelege dar, cu ct mai

mult poate aceasta Dumnezeu, care toate le vede, pn la gruntele de
mutar, ca Unul ce tuturor le d viea i pe toate le hrnete, precum
voiete.
Cnd nchizi uile cmrii tale i eti singur, cunoate c este cu tine
ngerul rnduit de Dumnezeu fiecrui om. Elinii l numesc demonul
propriu. Acesta fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu
tine, toate vzndu-le, fr s fie mpiedecat de ntu- nerec. Dar cu el
este i Dumnezeu, Cel ce se afl pretutindeni. Cci nu este vreun loc
sau vreo materie n care nu este Dumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca
toi i pe toi i cuprinde n mna Sa.
Dac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu ct
mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu
netcute guri, i s plcem lui Dumnezeu, Celui ce toate le-a fcut
pentru om?
Recunotina ctre Dumnezeu i vieuirea cea bun, este roada omului
care place lui Dumnezeu. i precum roadele pmntului nu se coc
ntr'un ceas, ci dup vreme i ploi i ngrijire, aa i roadele oamenilor
se fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de
vreme ndelungat, prin nfrnare i prin rbdare. Iar dac fcnd
aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu-i crede ie ct vreme eti
n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui Dumnezeu. Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea pn
la sfrit.
Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. Aa de puternic
este cuvntul, c printr'nsul i prin mulumire slujim lui Dumnezeu;
iar folosind cuvnt netrebnic sau cu sunet urt ne osndim sufletul.
Deci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa,
sau pe alii pentruc pctuete. Cci el se slujete cu slobod alegere
de cuvntul sau de fapta rea.
Dac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team s nu
ne rz lumea, cu att mai vrtos s ne strduim a ne vindeca de
patimile sufletului, ca unii ce avem s fim judecai naintea feii lui
Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de
batjocur. Cci avnd voia liber, dac nu voim s svrim faptele
rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr
s vieuim plcnd lui Dumnezeu; i nimeni nu ne va putea sili
vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. i aa luptndu-ne, vom fi

17

FILOCALIA

oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece ca ngerii n ceruri.

67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci
patimilor, fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce birue
patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n'ar fi
patimile, n'ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor
vrednici dintre oameni.
68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, i orbesc sufletul;
iar puterea de a deosebi li s'a mpietrit. De aceea nu trebue s ne
ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip
silnic, n aceleai lucruri, fr bgare de seam, ca nite orbi.
69. Nu trebue s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar de-ar fi fcut crime
vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce greesc s-i
ntoarcem i s-i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie
printr'alii. Dar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentruc
mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de judecat. De
aceea nu primi s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru
binele nsui i pentru dreptate trebue s ceri pe cei ri, ns nu pentru
patima mniei.
70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nu poate fi jefuit. Iar
aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, i cunoaterea
i svrirea celor bune. Avuia ns este povuitor orb i sfetnic fr
minte i cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftare i pierde
sufletul pe care l-a dus la nesimire.
71. Se cade ca oamenii sau s nu agoniseasc nimic de prisos, sau,
aflndu-se avui, s tie c toate cele din vieaa aceasta sunt dup fire
striccioase, uor de pierdut, fr pre i lesne de frnt. De aceea sunt
datori s nu se descurajeze pentru cele ce li se pot ntmpla.
72. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip firesc proprii trupului, ca
unul ce e pmntesc i striccios. Deci sufletul iscusit trebue s
strue n mijlocul unor asemenea ptimiri, cu rbdare, cu brbie i
cu mulumire i s nu-i bage lui Dumnezeu de vin c de ce a fcut
trup.
73. Lupttorii dela jocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima
biruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd birue pe toi cei ce se
lupt cu ei. Tot aa trebue deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de
Dumnezeu, s-i deprind sufletul ntru curie nu numai n privina
celor trupeti, ci i a ctigurilor, rpirilor, pismei, hranei, slavei
dearte, gririi de ru, uciderilor i celor asemenea.

ANTONIE CEL MARE

18

74. Nu pentru laud omeneasc ne-am apucat de vieuirea curat i de

Dumnezeu iubitoare; ci pentru mntuirea sufletului ne-am ales vieaa
virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea naintea ochilor notri; iar
cele omeneti nu le vedem.
75. St n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne mbogi nu st n
puterea noastr! Deci ce vom zice? Avem lips de lucirea de scurt
vreme a bogiei, pe care nu avem puterea s o agonisim, rmnnd
doar la simpla dorin? O, ce nebunete alergm, netiind c naintea
tuturor virtuilor se afl smerenia, precum naintea tuturor patimilor
st lcomia pntecelui i pof- tirea celor lumeti.
76. Cei nelepi trebue s-i aminteasc necontenit c rbdnd mici i
scurte necazuri n viea, dup moarte se vor bucura de cea mai mare
plcere i de fericire venic. Drept aceea cel ce se lupt cu patimile
i vrea s fie ncununat de Dumnezeu, de va cdea s nu scad cu
sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndejde. Ci sculndu-se,
iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat, ridicndu-se din
cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelele trupului sunt arme ale
virtuilor i se fac mntuitoare sufletului.
77. Ncazurile vieii fac s fie ncununai de Dumnezeu brbaii i
lupttorii vrednici. Deci trebue s-i omoare n viea mdularele fa
de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai grijete niciodat de ceva
din ale vieii.
78. Nu se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se
nfricoeze ndat de patimile cari vin asupra lui, ca nu cumva s fie
batjocorit de draci, ca fricos. Cci turburat de nlucirile lumeti
sufletul iese din ogaa lui. S tim c virtuile noastre sufleteti ni se
fac naintemergtoare ale bunurilor venice, iar pcatele de bun
voie, pricini ale muncilor.
79. Omul raional este rzboit de simurile trupului su, prin patimile
sufletului. Iar simurile trupului sunt cinci: vzul, auzul, gustul,
mirosul i pipitul. Prin aceste cinci simuri cznd ticlosul suflet n
cele patru patimi ale sale se face rob. Iar cele patru patimi ale
sufletului sunt: slava deart, bucuria, mnia i frica. Dar luptnd
omul cu socoteal i cu nelepciune le va birui i stpni desvrit
i nu va mai fi rzboit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de
Dumnezeu ca unul ce a biruit.
80. Dintre cei ce se afl ntr'o osptrie, unii nchiriaz paturi; alii
neputnd avea pat i dormind pe jos, horce nu mai puin ca cei ce

19

81.

82.

83.

84.

85.

86.

FILOCALIA

dorm n pat. i ateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd

paturile osptriei i lund numai lucrurile lor. Asemenea este i cu
toi cei ce vin n viea: i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit
n slav i bogie, ies din viea ca dintr'o osptrie, nelund nimic
din desftarea i din bogia vieii, fr numai faptele lor, bune sau
rele, svrite de ei n vieaa lor.
Dac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne cu
moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire i tu eti supus morii i
sufletul se desbrac de trup ca de cea din urm hain. Aceasta
cunoscnd-o lmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumete
nencetat lui Dumnezeu. Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute
ntru sine.
A scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii
nelepi i deprini n virtute i n cuget iubitor de Dumnezeu
primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndu-i
aminte de nen- lturarea ei i de izbvirea din relele vieii.
Nu trebue s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun i plcut
lui Dumnezeu i cari nu recunosc dogmele drepte i iubite de
Dumnezeu. Ci mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind slabi n puterea
de-a deosebi lucrurile i orbi cu inima i cu nelegerea. Cci primind
rul ca bine, se pierd din pricina netiinii, i nu cunosc pe
Dumnezeu, srmanii i nechibzuiii de ei.
Nu spune mulimii cuvinte despre evlavie i bun vieuire. Nu pentru
pism zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci cel
asemenea se bucur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini
auzi- tori gsesc. Mai bine este dar a nu gri, dect ceea ce voiete
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor.
Sufletul ptimete mpreun cu trupul; dar trupul nu ptimete
mpreun cu sufletul. De pild, tindu-se trupul ptimete i sufletul,
iar de va fi trupul tare i sntos, se bucur i sufletul. Dar cnd
nelege sufletul nu nelege i trupul, ci rmne prsit n el nsui.
Cci a nelege este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau
mndria, necredina, lcomia, ura, pisma, mnia, nepsarea, slava
deart, cinstea, desbinarea, simirea binelui. Pentruc cele de felul
acesta se lucreaz prin suflet.
Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun,
cuminte, blnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele
asemenea. Cci aceasta

ANTONIE CEL MARE

20

este avuia sufletului care nu poate fi furat: s placi lui

Dumnezeu prin unele ca acestea, i s nu judeci pe nimeni sau s
zici: cutare este ru i a pctuit; ci mai bine este s-i caui de
pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui
Dumnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ru?
87. Cel ntr'adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel ce
nu poftete cele strine. i strine sunt omului toate cele create. Pe
toate le dispreuete aa dar, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu. Iar
chip al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuete n chip drept i
plcut lui Dumnezeu. ns nu e cu putin s se fac aceasta de nu se
va lepda de toate cele din lume. Iar cel ce are minte iubitoare de
Dumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea.
Brbatul iubitor de Dumnezeu nu nvinuete pe nimeni pentru
pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mn- tuete.
88. Unii se strduesc s ctige bogia vremelnic cu orice pre i iubesc
faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i-i vor pierde
sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le este de folos i nu se
gndesc la ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului.
89. Pcatul este patim a materiei; ns nu Dumnezeu este pricina
pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a
deosebi ntre bine si ru i voie liber. Ceea ce nate pcatul este
negrija i trndvia oamenilor. Rul nicidecum nu e pricinuit de
Dumnezeu; ci prin alegerea cea de bun voie s'au fcut dracii ri, ca
i cei mai muli dintre oameni.
90. Omul care vieuete n evlavie nu ngdue pcatului s i se furieze
n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primejdia, nici vtmarea nu sunt n
sufletul acela. Pe unii ca acetia nu-i stpnete nici dracul ntunecat,
nici moartea. Cci Dumnezeu i izbvete pe acetia de rele i ei
petrec nevtmai, ca unii ce au ajuns ntocmai ca Dumnezeu. Dac
pe un atare om l laud oamenii, el
rde n sine de cei ce-l laud; dac-l griesc de ru, nu se apr fa
de cei ce l defaim, nici nu se mnie mpotriva ocrilor.
91. Rul se prinde de fire ca rugina de aram i necuria de trup. ns
nici cel care prelucr arama n'a fcut rugina, nici prinii necuria
trupului. Tot aa nici rutatea n'a fcut-o Dumnezeu, ci i-a dat omului
i cunotina i puterea de a deosebi, ca s fug de ru, ca unul ce tie
c va fi vtmat i chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd

21

92.

93.

94.

95.

96.

97.

98.

FILOCALIA

pe cineva propind n putere i avere, s-l fericeti, lsndu-te

amgit de diavolul. Ci adu-i ndat moartea naintea ochilor, i
niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.
Dumnezeul nostru a druit celor din ceruri nemurirea; celor de pe
pmnt le-a dat prefacerea; i n toate a rnduit viea i micare. Iar
toate acestea pentru om. S nu te amgeasc aa dar nlucirea
lumeasc a diavolului, care i strecoar gnduri rele n suflet. Ci,
aducndu-i ndat aminte de buntile cereti, zi ntru tine: dac
vreau, de mine atrn s biruesc i acest rzboiu al patimei; dar nu
voiu birui dac vreau s-mi fac pofta mea. Nevoiete-te dar cu ceea
ce poate s-i mntuiasc sufletul.
Vieaa este unirea i legtura minii cu sufletul i cu trupul. Iar
moartea nu este pierderea celor mpreunate, ci stingerea cunotinei
lor. Cci pentru Dumnezeu toate se pstreaz i dup desfacere.
Mintea nu este suflet, ci dar dela Dumnezeu, care mntuete sufletul.
Ea cluzete sufletul i-l sf- tuete la ceea ce-i plcut lui
Dumnezeu: s dispreuiasc cele vremelnice, trupeti i striccioase
i s rvneasc bunurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea
nva pe om s umble n trup, dar s neleag prin minte cele
cereti, cele din jurul lui Dumnezeu i toate n deobte. Mintea
iubitoare de Dumnezeu este binefctoarea i mntuitoarea sufletului
omenesc.
Sufletul coborndu-se n trup ndat se ntunec de ntristare i de
plcere, i se pierde. ntristarea i plcerea sunt ca nite tumori ale
trupului. Dar mintea iubitoare de Dumnezeu lucrnd mpotriv,
ntristeaz trupul i mntuete sufletul, ca doctorul care taie i arde
trupul.
Sufletele cari nu sunt inute n fru de raiune i nu sunt crmuite de
minte, ca s sugrume, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor,
adic: ntristarea i plcerea, se pierd ca dobitoacele cele
necuvnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai.
Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu
cunoasc pe Dumnezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui
mintea i cuvntul prin cari sburnd sus, omul se mpreun cu
Dumnezeu, nelegnd i preamrind pe Dumnezeu.
Sufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul.
Prin ele Dumnezeu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor,

ANTONIE CEL MARE

22

dndu-i nestricciunea i fericirea venic. Cci Dumnezeu le-a

druit tuturor fpturilor existenta numai pentru buntatea Sa.
99. Dumnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca un prea bogat i bun, i-a
dat i puterea s plac lui Dumnezeu dac vrea. Iar lui Dumnezeu i
place s nu fie pcat n om. Dac ntre oameni sunt ludate faptele
bune i virtuile sufletului cuvios i iubitor de Dumnezeu i sunt
dispreuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la
Dumnezeu, Cel ce vrea mntuirea omului?
100.
Pe cele bune le primete omul dela Dumnezeu. Cci pentru
aceasta a i fost zidit de Dumnezeu. Iar pe cele rele i-le trage sie-i
dela sine i dela pcatul, pofta i nesimirea sa.
101.
Sufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste
trup, slujete trupului prin plceri, pentruc nu a neles c desftarea
trupului este vtmare sufletului. Fiind nesimitor i nebun, se
grijete de desftarea trupului.
102.
Dumnezeu este bun, omul e ru. Nimic ru nu este n
Cer, nimic bun pe pmnt. Iar omul cu judecat alege ce este mai bun
i cunoate pe Dumnezeul tuturor. Lui i mulumete i pe El l laud.
El urte trupul nc nainte de moarte i nu las s se mplineasc
simirile cele rele, tiind c ele lucreaz pierzarea sa.
103.
Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotete
dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la amgirea i la
vremelnicia vieii acesteia, nici nu se gndete la moarte, c nu
primete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e btrn neruinat i
fr minte, ca i un putregai, nu mai folosete la nimic.
104.
Numai dac am fost ncercai de suprri, simim
plcerile i bucuria. Cci nu bea cu plcere cel ce n'a nsetat i nu
mnnc cu plcere cel ce n'a flmnzit; de asemenea nu doarme cu
plcere cel ce n'a priveghiat ndelung i nu simte bucuria cel ce mai
nti nu s'a ntristat. Tot aa nu ne vom bucura de bunurile venice,
dac nu vom dispreui pe cele vremelnice.
105.
Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete mintea,
aceea tlcuiete cuvntul.
106.
Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. i nimic nu o
ntunec fr numai pcatul. Prin urmare celui curat nimic nu-i este
neneles, iar cuvntului su nimic nu-i este cu neputin de exprimat.
107.
Prin trup omul este muritor. Dar prin minte i cuvnt,
nemuritor. Tcnd nelegi i dup ce ai neles grieti. Cci n

23

FILOCALIA

tcere nate mintea cuvntul. i rostind cuvnt de mulumit lui

Dumnezeu, i lucrezi mntuirea.
108.
Cel ce vorbete fr socoteal, nu are minte, cci
griete fr s neleag nimic. Cerceteaz dar ce-i este de folos s
faci pentru mntuirea sufletului.
109.
Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este
dar al lui Dumnezeu. Iar vorba cea deart, care caut s msoare
cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtarea stelelor, este o
nscocire a omului care se ostenete n deert. Cci cutnd cele ce
nu folosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap
cu ciurul. Deoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea.
110.
Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s neleag cele
dintr'nsul, fr numai omul care se ngrijete de vieaa virtuoas i
nelege i preamrete pe cel ce l-a fcut pe el spre mntuirea i
vieaa omului. Cci brbatul iubitor de Dumnezeu tie sigur c
nimica nu este fr Dumnezeu i c el este pretutindeni i ntru toate,
ca Unul ce este nemrginit.
111.
Precum iese omul din pntecele maicii sale, aa i
sufletul, gol iese din trup: unul curat i luminos, altul avnd petele
greelilor, iari altul, negru de mulimea pcatelor. De aceea sufletul
raional i iubitor de Dumnezeu, aducndu-i aminte i gndindu-se
la relele de dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit
pentru acelea. Iar cei ce nu cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se
poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind cele de dincolo.
112.
Precum dup ce ai ieit din pntece, nu-i mai aduci
aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieirea din trup, nu-i mai
aduci aminte de cele din trup.
113.
Precum dup ce ai ieit din pntece te-ai fcut mai mare
la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr prihan din trup, vei fi mai
mare i cu tot nestriccios, petrecnd n ceruri.
114.
Precum trupul, dup ce s'a desvrit n pntece trebue
s se nasc, aa i sufletul dup ce i-a plinit n trup, msura hotrt
lui de Dumnezeu, trebue s ias din trup.
115.
Dup cum vei sluji sufletul pn ce este in trup, aa i el
te va sluji pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i-a slujit aici
trupul bine i cu desftri, s'a slujit pe sine ru pentru dup moarte.
Fiindc i-a osndit sufletul ca un lipsit de minte.
116.
Precum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se

ANTONIE CEL MARE

24

hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i sufletul cnd iese din

trup, dac nu i-a agonisit prin bunvieuire cunotina de Dumnezeu,
nu poate s se mntuiasc, sau s se uneasc cu Dumnezeu.
117.
Trupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pnte- celui
la lumin, iar sufletul unindu-se cu trupul e legat de ntunerecul
trupului. De aceea trebue s urm trupul i s-l strunim ca pe un
duman care poart rzboiu mpotriva sufletului. Cci mulimea
mncrilor i gustul lor plcut deteapt patimile pcatului. Iar
nfrnarea pntecelui smerete patimile i mntuete sufletul.
118.
Trupul vede prin ochi; iar sufletul prin minte. i precum
trupul fr ochi e orb i nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul
i marea, nici nu se poate bucura de lumin, aa i sufletul, dac nu
are minte bun i vieuire cuvioas, este orb i nu nelege pe
Dumnezeu, Fctorul i binefctorul tuturor, i nu-L preamrete,
nici nu va putea s se bucure de nestric- ciunea Lui i de bunurile
venice.
119.
Necunotina lui Dumnezeu este o nesimire i nebunie
a sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar binele, care
mntuete sufletul, din cunotina lui Dumnezeu. Prin urmare dac te
vei srgui s nu faci voile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe
Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Dac ns te vei sili s
faci voile tale pentru plcere, ameit de ne- cunostina de Dumnezeu,
te vei pierde ca dobitoacele, necugetnd la relele ce i se vor ntmpla
dup moarte.
120.
Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit
dumnezeeasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare zi, sau
rodirea pmntului, fac parte din Providen. Iar cele ce se fac la
porunc de ctre om, se numesc lege. Dar toate s'au fcut pentru om.
121.
Cte le face Dumnezeu ca un bun, pentru om le face; iar
cte le face omul, sie-i le face, fie bune, fie rele. i ca s nu te
ispiteasc fericirea celor ri, s
ti c precum cetile nutresc pe clii obteti nu ca s le
laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici,
n acelai chip i Dumnezeu ngduie ca cei ri s stpneasc peste
cele lumeti, pentru ca printr'nii s se pedepseasc cei neevlavioi.
La urm i pe stpnitori i d judecii, ca pe unii ce nu au slujit lui
Dumnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit ncazuri grele oamenilor.
122.
Dac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu

25

FILOCALIA

inima la cine se nchin, nicidecum n'ar rtci dela buna cinstire, ci,
privind rnduiala i purtarea de grij a celor ce au fost fcute i se fac
de Dumnezeu, ar cunoate pe Cel ce le-a fcut pe ele pentru om.
123.
Omul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Dumnezeu
nici celor nevrednici nu nceteaz a le drui viea. Cci fiind bun i
mbelugat prin fire a voit s fie lumea i s'a fcut. i toate se fac
pentru om i pentru mntuirea lui.
124.
Om este cel ce a neles ce este trupul: c este striccios
i vremelnic. Cci unul ca acesta nelege i sufletul, c este
dumnezeesc i fiind nemuritor i suflare a lui Dumnezeu a fost legat
de trup spre cercare i ndumnezeire. Iar cine a neles sufletul,
vieuiete drept i plcut naintea lui Dumnezeu, nemai supunndu-se
trupului. Acela vede pe Dumnezeu cu mintea sa i contempl
bunurile venice druite sufletului de Dumnezeu.
125.
Dumnezeu fiind pururea bun i darnic a dat omului
puterea de-a face binele i rul, dup ce i-a druit i cunotin, ca
privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cel ce a fcut-o. Iar cel
necuvios poate s vrea i s nu neleag, cci poate i s nu cread i
s fie nefericit; ba poate s cugete i mpotriva adevrului. Att de
mare putere are omul de-a face binele sau rul.
126.
Este o rnduial a lui Dumnezeu, ca pe msur ce crete
trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul s poat alege dintre
bine i ru ceea ce i place.
Dar sufletul care nu alege binele, nu are minte. Toate trupurile au
suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iubitoare de
Dumnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, buni, milostivi i
binecinstitori. Iar prezenta minii se face omului ajutor spre
Dumnezeu.
127.
Numai un lucru nu este ngduit omului: acela de-a fi
nemuritor cu trupul. S se uneasc cu Dumnezeu i este ngduit, dac
va nelege c poate. Cci voind i nelegnd, creznd i iubind, prin
buna vieuire omul ajunge mpreun vorbitor cu Dumnezeu.
128.
Ochiul privete cele vzute, iar mintea nelege cele
nevzute. Cci mintea care iubete pe Dumnezeu este fclie care
lumineaz sufletul. Cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu i-a
luminat inima sa i vede pe Dumnezeu prin mintea sa.
129.
Nimeni nu e bun, neruinat fiind; iar cine nu e bun, este

ANTONIE CEL MARE

26

de sigur ru i iubitor de trup. Cea dinti virtute a omului este

dispreuirea trupului. Cci desprirea de bunvoie i nu din lips de
cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai bunurilor nestriccioase i venice.
130.
Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. Iar cel
ce se tie pe sine, pe toate le tie c sunt fpturile lui Dumnezeu i s'au
fcut pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s neleag
toate i s cread drept. Iar asemenea brbat cunoate sigur c cei ce
nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte,
dobndesc dela Dumnezeu odihn venic.
131.
Precum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr
puterea minii este nelucrtor i nu poate moteni pe Dumnezeu.
132.
Numai pe om l ascult Dumnezeu i numai omului se
arat, fiind iubitor de oameni oriunde ar fi. i iari, numai omul este
nchintor vrednic al lui Dumnezeu. Pentru om numai se schimb
Dumnezeu la fa.
133.
Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc
stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei
nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare de grij au sufletul lipsit
de minte.
134.
Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede, ca cele de
pe pmnt. Binele este ceea ce nu are comparaie; iar omul care are
minte i alege ceea ce e mai bun, cci numai el nelege pe
Dumnezeu i fpturile Lui.
135.
Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea
ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat n trup. n tot trupul
este natur, dar nu n tot sufletul, minte. De aceea nu tot sufletul se
mntuiete.
136.
Sufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai
presus de lume fiind nenscut. Sufletul care nelege lumea i vrea
s se mntuiasc, n fiecare ceas are o lege pe care nu o calc. El
cuget ntru sine c acum e vreme de lupt i de cercetare i nu
ateapt s o fac aceasta judectorul. El tie c-i poate pierde
mntuirea primind cea mai mic plcere urt.
137.
Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i moartea; pe cer se
arat purtarea de grij i rnduiala neclintit. Dar toate s'au fcut
pentru om i pentru mntuirea lui. Dumnezeu, cel mbelugat n toate
buntile, pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele,

27

FILOCALIA

fcndu-le parte prin acestea de toate buntile.

138.
Cele muritoare se supun celor nemuritoare; iar cele
nemuritoare slujesc celor muritoare (adic elementele omului),
pentru iubirea de oameni i buntatea fireasc a lui Dumnezeu care
le-a fcut pe ele.
139.
Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre
cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu puterea sa, dar nu
ntrebuineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii, pentru
evlavia sa, ntru bun rsplat se va afla i dup moarte.
140.
Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea de oameni,
ne-a lsat multe ci de mntuire, cari ntorc
sufletele i le sue n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc pentru
virtute rsplat, iar pentru greeli pedepse.
141.
Fiul este ntru Tatl, Duhul ntru Fiul, iar Tatl este ntru
amndoi. Iar prin credin omul cunoate toate cele nevzute i
gndite. Credina este consimirea de bun voie a sufletului.
142.
Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau mprejurri s
treac not ruri foarte mari, de vor fi treji la minte, scap de
primejdie chiar de ar fi valuri potrivnice; i de se scufund puin,
prinzndu-se de ceva dela rm, scap. Dar cei ce vor fi bei, chiar
dac de zeci de mii de ori vor lupta s ajung la int, nu vor putea, ci
biruii de vin se vor scufunda n valuri i i vor afla moartea. Tot aa
i sufletul, cznd n nvolburarea valurilor vieii, de nu se va trezi
din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e dumnezeesc i
nemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost legat cu trupul cel
muritor i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti spre
pierzare; i dispreuindu-se pe sine i mbtndu-se de netiin, se va
pierde i se va afla nafar de cei mntuii. Cci trupul ne trage
adeseori ca un ru spre plcerile necuvenite.
143.
Sufletul raional struind neclintit pe lng ho- trrea
cea bun, ine n fru mnia, pofta i patimile sale nesocotite, ca pe
un cal. i biruindu-le, nfrnn- du-le i stpnindu-le pe acestea se
ncununeaz i se nvrednicete de vieaa din ceruri, pe care o
primete ca pe o rspltire a biruinii i a ostenelilor dela Dumnezeu
cel ce l-a zidit.
144.
Sufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i
bunstarea celor nevrednici nu se smintete, dorindu-i fericirea lor
n vieaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit

ANTONIE CEL MARE

28

nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i

judecata care nu poate fi mituit. Un suflet ca acela crede c
Dumnezeu nu-l va trece cu vederea nici despre partea hranei trebuitoare.
145.
Vieaa trupului i bucuria de mult bogie i putere n
vieaa aceasta, i se face sufletului moarte. Iar osteneala, rbdarea,
lipsa purtat cu mulumit i moartea trupului, este viea i fericire
venic a sufletului.
146.
Sufletul raional nepunnd pre pe zidirea material i pe
vieaa cea vremelnic, i alege desftarea cereasc i vieaa venic,
pe cari le va primi dela Dumnezeu prin vieuire curat.
147.
Cei ce i-au nnoroiat vetmntul, ntin i haina celor ce se
apropie de ei. Aa i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd
cu cei mai simpli i vorbind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul
prin auz.
148.
nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde
sufletul raional; iar nceputul mntuirii i al mpriei cerurilor este
dragostea.
149.
Precum un vas de aram uitat mult vreme i
nenvrednicit de ngrijirea trebuitoare e mncat de rugin din pricina
nentrebuinrii i ajunge nefolositor i urt, tot aa i sufletul,
nelucrnd i negrijindu-se de buna vieuire i de ntoarcerea la
Dumnezeu, i ieind prin fapte rele de sub acopermntul lui
Dumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n materia
trupului i se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire.
150.
Dumnezeu este bun, fr patim i neschim- bcios. Iar
dac cineva gsete c e raional i drept ca Dumnezeu s nu se
schimbe, dar tocmai de aceea ntreab nedumerit cum se bucur de
cei buni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi,
iar slujit fiind se milostivete, s i se rspund c Dumnezeu nici nu
se bucur, nici nu se mnie, cci bucuria i ntristarea sunt patimi;
nici nu primete daruri, cci atunci s'ar birui de plcere. Nu e
ngduit s socotim pe Dumnezeu bun sau ru, din lucruri omeneti.
El este numai bun i numai folositor i nu vatm niciodat. n felul
acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd buni, pentru
asemnare ne unim cu Dumnezeu i fcndu-ne ri, pentru
neasemnare ne desprim de Dumnezeu. Trind

29

FILOCALIA

ntru virtute suntem ai lui Dumnezeu, iar fcndu-ne ri ne

facem nou vrma pe Acela ce nu se mnie n deert. Pcatele
noastre sunt acelea cari nu las pe Dumnezeu s strluceasc n noi,
ci ne leag cu demonii ce ne chinuiesc. Iar cnd prin rugciuni i
faceri de bine, primim deslegare de pcate, prin aceasta nici nu
slujim, nici nu schimbm pe Dumnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea
noastr spre Dumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne bucurm iari
de buntatea Sa. nct este totuna a zice c Dumnezeu i ntoarce
faa dela cei ri, sau c soarele se ascunde de ctr cei lipsii de
vedere.
151.
Sufletul evlavios cunoate pe Dumnezeul tuturor. Cci
evlavia nu e altceva dect mplinirea voii lui Dumnezeu. Iar aceasta
este cunoaterea lui Dumnezeu care face pe om s fie fr pizm,
nelept, blnd, ndatoritor i milostiv dup putere, necertre i n
toate dup plcerea i voia lui Dumnezeu.
152.
Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tmduire de
patimile trupului. Cci aflndu-se n suflet ne- cunotina lui
Dumnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s
putrezeasc ca printr'un puroiu ndelungat. Iar pentru aceasta s nu
nvinovim pe Dumnezeu, care a dat oamenilor pricepere i
cunotin.
153.
Dumnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin,
voind s cureasc patimile i pcatul cel de bunvoie i s strmute
ceea ce e muritor la nemurire, pentru buntatea Sa.
154.
Mintea cea din sufletul curat i iubitor de Dumnezeu, cu
adevrat vede pe Dumnezeul cel nefcut, neprivit i negrit, pe Cel
singur curat celor curai cu inima.
155.
Omul care rabd necazurile cu inim bun i cu
mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea i mntuirea. Iar
stpnirea mniei, limbii, pntecelui i plcerilor e de cel mai mare
ajutor sufletului.
156.
Aceea ce tine lumea este pronia lui Dumnezeu; i nu se
afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui
Dumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i
meterul tuturor celor ce se fac. Nici materia nu poate fi pus n
rnduial fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar
cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia lui Dumnezeu.

ANTONIE CEL MARE

30

157.
Pofta din amintire este rdcina patimilor, cari sunt
rudeniile ntunerecului. Iar sufletul zbovind n amintirea poftei nu
se cunoate pe sine c este insuflarea lui Dumnezeu. i aa e dus spre
pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte.
158.
Cea mai mare i mai fr leac boal a sufletului este
necredina n Dumnezeu i iubirea de slav. Cci pofta rului este o
lips a binelui. Iar binele st n a face cu prisosin toate cele bune,
cte plac Dumnezeului a toate.
159.
Numai omul este n stare s primeasc pe Dumnezeu,
cci numai acestui animal i vorbete Dumnezeu noaptea prin visuri,
iar ziua prin minte. i prin toate prevestete oamenilor vrednici de
El, buntile viitoare.
160.
Omului credincios i celui ce vrea s neleag pe
Dumnezeu nimica nu-i este cu anevoie. Iar dac vrei s-L i vezi,
privete podoaba i pronia tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce
se fac cu cuvntul Lui. i toate sunt pentru om.
161.
Sfnt se numete omul curit de patimi i de pcate. De
aceea cea mai mare izbnd a sufletului, care place lui Dumnezeu,
este s nu mai fie pcat n om.
162.
Numele este nsemnarea unuia dintre muli. De aceea e
lucru fr minte a socoti c Dumnezeu care e unul singur, mai are alt
nume. Cci Dumnezeu aceasta nseamn: Cel fr de nceput, care a
fcut toate pentru om.
163.
Dac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate-le din sufletul
tu, n ateptarea celor bune. Cci drept este Dumnezeu i iubitor de
oameni.
164.
Cunoate pe Dumnezeu i e cunoscut de Dumnezeu
omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit de Dumnezeu.
Iar nedesprit de Dumnezeu ajunge omul care e bun n toate i care
birue toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare.
165.
F bine celui ce te nedreptete i-i vei face prieten pe
Dumnezeu. Nu gri de ru pe vrjmaul tu ctre nimeni. Deprindete cu dragostea, cu neprihnirea, cu rbdarea, cu nfrnarea i cu cele
asemenea. Cci aceasta este cunotina de Dumnezeu: s-I urmezi
Lui cu smerit cugetare i printr'unele ca acestea. Iar lucrarea
aceasta nu este a celor de rnd, ci a sufletului care are minte.
166.
Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre

31

FILOCALIA

dreapt tiin, pentruc unii au avut ndrsneala s spun cu

necredin c ierburile i legumele ar fi nsufleite. Le spun acestora:
Ierburile au vieaa firii, suflet ns n'au. Iar omul se numete animal
raional pentruc are minte i este capabil de tiin. Celelalte
dobitoace pmnteti i din aer au glas n ele fiindc au duh ()
i suflet. i toate cele cari cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc
vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile
vieuitoarelor sunt patru : Unele sunt nemuritoare i nsufleite ca
ngerii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh
si suflet ca dobitoacele, iar altele numai viea ca ierburile. In ierburi
dinuete vieaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte
fr viea nu pot s fie. i tot sufleul omenesc este ntr'o micare
necontenit dela un loc la altul.
167.
Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, p- zete-te
ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndu-te o clip mai presus de
aceasta, adu-i aminte de moarte i gndete-te c e mai bine s te tii
c ai biruit aceast amgire a plcerii.
168.
Dup cum dela natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce
a venit la viea se i stric, aa dela patim ncepe pcatul. S nu
zici, prin urmare, c Dumnezeu n'a putut tia pcatul, cci cei ce zic
aa sunt nesimitori i nebuni. Nu era de lips s taie Dumnezeu
materia, pentruc aceste patimi sunt ale materiei. Dar Dumnezeu a
tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu-le minte, tiin,
cunotin i putere de-a deosebi binele. Deci cunoscnd c pcatul
ne vatm, putem s fugim de el. Dar omul fr minte i se arunc n
brae i se laud cu el i cznd ca ntr'o mreaj e rzboit de el dup
ce e tras nuntru. Unul ca acesta niciodat nu mai poate s-i ridice
capul, s vad i s cunoasc pe Dumnezeu, Cel ce a fcut toate
pentru mntuirea i n- dumnezeirea omului.
169.
Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile, tiind de
mai nainte de moartea care vine. Nemurirea i vine sufletului cuvios
din buntatea lui, iar moartea i se trage sufletului ticlos i fr minte
din rutatea lui.
170.
Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu,
aducndu-ti aminte de binefacerile i de marea purtare de grij a lui
Dumnezeu i umplndu-te de n- ntelegerea cea bun, te vei veseli i
mai mult, iar somnul trupului tu se va face tresvie a sufletului i n-

ANTONIE CEL MARE

32

chiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui Dumnezeu, Atunci

tcerea ta, umplndu-se de bunurile primite, va da din tot sufletul i
puterea o adnc simit slav Dumnezeului a toate. Cci de va lipsi
pcatul din om, o singur mulumire cumpnete mai mult dect
toat jertfa cea de mare pre naintea lui Dumnezeu, Cruia I se
cuvine slav n vecii vecii vecilor. Amin.

Evagrie Ponticul
Vieaa i scrisul lui
Evagrie, de origine din Pont, a fost un ucenic al Sf. Vasile cel
Mare, care l-a fcut cete i al Sf. Grigorie de Nazianz, care l-a sfinit
ntru diacon. La anul 379 pare s fi venit cu Sf. Grigorie de Nazianz,
la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme i dup plecarea
aceluia, pe lng patriarhul Nectarie. Bun cuvnttor i temeinic
instruit n ale teologiei, inea n acel timp predici foarte apreciate n
legtur cu contraversele dogmatice ale vremii. Diferite motive l-au
ndemnat totui s plece dela Constantinopol la Ierusalim, iar dup o
scurt edere acolo, la anul 382 se duse n Egipt, nchinndu-se vieii
de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe Macarie cel Mare.
Scaunul episcopal, oferit lui de Teofil al Alexandriei, l-a respins
n chip statornic. Moare la anul 399.1)
Citind cu mult rvn pe Origen, a mprumutat dela acesta
teoria preexistenii sufletelor i a restabilirii finale a tuturor
(apocatastas).De aceea sinodul al 5-lea ecumenic l-a condamnat ca
origenist. Acest fapt a avut ca urmare c textul grec (original) ai
scrierilor sale nu s'a mai pstrat, afar de unele extrase, puse i acelea
de cele mai multe ori sub alte nume, mai ales sub al lui Nil Ascetul.
Operile lui ntregi s'au pstrat numai n traduceri siriace i armene,
adic la cretini monofizii.I II

IO. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. 3, ed. 2 Fr. i. Br. Herder, 1923, p. 93 urm.
IIIat scrierile lui Evagrie, dup Viller-Rahner, O. c, 9798; a), Antirrhe- ticos, editat de W. Frankenberg,
Evagrtus Ponticus (n: Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften in Gotingen, Phil-hist, Klasse, n.
Folge XIQ, 2; Berlin 1912), p. 472-545 (in limba siriac i in retraducere in grecete); b) Mo-

36

FILOC ALIA

Evagrie pare a fi primul scriitor bisericesc care, imitnd

literatura filosofic de sentine, i-a mbrcat nvtura sa n aceast
form. El este iniiatorul centuriilor", al sentinelor n grupe de cte
100. In general este recunoscut ca cel mai fecund i mai caracteristic
scriitor duhovnicesc din pustia Egiptului" (Viller Rahner, Op. c. 99).
El a dat o form mai neleas marilor idei ale lui Origen i Grigorie
al Nisei. Scrierile lui, afar de tezele origeniste condamnate, au
exercitat poate cea mai mare influen asupra ascezii i misticii
rsritene pn n veacul al 14-1ea, ba pn n al 20-lea, cum zice J.
Hausherr. Evagrie a nsemnat mai mult pentru mistica ortodox dect
Dionisie Areo- pagitul, care a venit mai trziu, cnd misticii aveau
prin Evagrie o nvtur fixat gata. Aceast nvtur trece dela el
peste Scrarul, Isichie, Maxim Mrt., Nichita Stitatul, pn la
isichati (la Viller Rahner, Op. c. p. 109).
Evagrie mparte viaa spiritual n activ i contemplativ sau
gnostic. Viaa activ este numai pregtirea pentru cea
nachicon n 2 pri: 1. Capita practica, Migne P. G 40,
12201236, P. G.
40, 12361244, P. G. 40, 1244-1252 i P. G. 40, 12721276 (de octo cogita- tionibus). Cum
trebuesc aezate capetele se poate vedea la Frankenberg, O. c. p. 4. 2) Gnosticus, ed Frankenberg O.
c. p. 546553 (n l. siriac i re- traducere n greac) Partea 1-a are 100 capete, a 2-a are 50; c)
Capitula prognostica (600 probleme gnostice ; 6 Centurii), ed. Frankenberg, O. c. 49 471.
Sub numele lai Evagrie s'au pstrat n grecete i n traducere latin, afar de capetele
practice": d) Rerum monachalium rationes, P. G. 40, 1252 1264. Schia monachiceasc" din
Filocalie; e) Sentsntiae per alphabetum dispositae, n P. G. 40,
12671270; f) Dou scrieri
mici, dintre cari una
adresat frailor cari locuesc n chinovii" i a doua ctre fecioare", ed. H. Gressman. Texte und
Untersuchungen 39, 4 (Lipsea 1913), p. 146165, O traducere latin n P. G. 40, 12771286
Precuvntarea la acestea o formeaz epist. 19 i 20 (Frankenberg 579). In parte sub numele lui Nil
Sinaitul s'au pstrat dela el; g) De diversis matignis cogitationbus, n P. G. 79, 11991228 C. In
Filocalie e dat sub numele lui Evagrie i cu titlul Despre deosebirea patimilor i a gndurilor"
(urmeaz dup: Schia monachiceasc") i se ncheie cu: ,, "
(corespunde cu . G. 40, 1228 G). Ce urmeaz este un adaus care, dup J. Muyldermans (A travers la
tradition manuscrite d'Evagre le Pontique, Bibliotheque du Mus, Lowen 1932), nu ar fi al lui Evagrie,
lucru care nu pare adevrat; h) Tractatus ad Eulogium, sub numele lui Nil, P. G. 79, 10931140; i)
De oratione, sub numele lui Nil, P. G. 79, 11651200, (trad. n 1. francez i comentat de J.
Hausherr n Revue gnostic. Toat strdania omului trebue s duc la

cunoatere sau gnoz,a crei ncoronare este contemplarea Sf. Treimi.

Rostul ascezei este s nlture piedecile ce stau n calea cunoaterii,
prin curirea sufletului de patimi.
Virtuile, cari sunt treptele vieii active, se rnduesc n urmtoarea ordine: Cea mai de jos e credina, care nate frica de

E VAG R I E P O N T I C U L

37

Dumnezeu.Aceasta nate pzirea poruncilor,ale crei fiice sunt:nfrnarea,cuminenia,rbdarea,i ndejdea.Toate duc la neptimire
(-),^ crei rod e dragostea.De acum prsim vieaa activ.
Dragostea ne introduce n vieaa contemplativ.
Treapta, cea mai de jos a vieii contemplative este gnoza
natural" (). Dup ea urmeazteologia",gnoza mai nalt,
contemplarea Sf. Treimi, care e i treapta rugciunii curate".
Cunoaterea lui Dumnezeu, ca int suprem a vieii duhovniceti, nu se realizeaz prin cugetare discursiv. Cel curit
ajunge pn la o cunoatere intuitiv a Lui, n lumina sufletului
ndumnezeit. In timpul rugciunii, sufletul contemplativului este
asemenea cerului, n care strlucete lumina Sf Treimi. Dar pentru
aceasta se cere o curire de toate patimile i de toate gndurile n
legtur cu ele. Aceasta e curirea ce se cere sufletului, care e sediul
patimilor. Dar se cere i o curire a minii, vrful cunosctor, sau
ochiul sufletului. Pn ce mintea mai pstreaz chiar i numai
gnduri nestrbtute de patimi, ea poate cunoate prin ele pe
Dumnezeu n chip mijlocit. Dar dac vrea s ajung la vederea Sf.
Treimi, trebue s se curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul
pur (). La aceast stare nu poate ajunge dect prin harul lui
Dumnezeu. Ajuns omul aci, n inima lui strlucete lumina Sf.
Treimi, el vede lumina dumnezeiasc. Lumina aceasta estefr
form",ntru ct i Dumnezeu este fr chip, simplu i neptruns. In
cunoaterea aceasta a lui Dumnezeu nu e nimic care s se
ntipreasc n d'Ascetique et de Mystique 1934, p. 3493, 113170); j) Capita paraenetica
P. G. 79, 12491252 A. in limba siriac s'au mai pstrat; 1) Epistole, la Frankenberg p. 554635, n
1. siriac i retraducere greac. Intre ele este un pro- treptic 554557, un parenetic 558563, o
scrisoare lung ctre Melania (613619), o epistol 621635, care e pstrat i n grecete ca a 8-a
epistol a Si. Vasile (P. G. 32, 245-268).

mintea omului. De aceea mintea trebue s se elibereze de orice

ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor. Cunoaterea lui Dumnezeu e
dincolo de orice chip. Viziunile imaginative sunt suspecte. Cunoaterea
aceasta e simpl, necompus, indescriptibil, fr imagini. Este o
cucerire a mintii de ctre nemrginirea Celui infinit.Tocmai de aceea
lumina aceasta este ntr'un anumit neles i ntunerecul cel mai adnc,
netiina fr margini".
Dar aceast cunoatere are i o alt lture. Cnd lumina
dumnezeeasc rsare n minte, aceasta se vede i pe sine nsi.

38

FILOC ALIA

Vederea proprie este o condiie a desvririi minii. Astfel mintea n

vremea rugciunii se vede pe sine, strlucind ca safirul i ca cerul, ca
locul n care s'a cobort Sf. Treime.
Mult vorbete Evagrie de starea de neptimire (apatia), ca o
condiie a vederii lui Dumnezeu. Semnul c cineva a ajuns la
adevrata lips de patimi st n faptul c se poate ruga neturburat i
nemprtiat, eliberat de toate grijile i de toate gndurile i imaginile
lucrurilor. Dar aceast nepsare fa de lucrurile lumii, nu este i o
indiferen fa de Dumnezeu i fa de semeni, ci o condiie pentru
ca s-i poat iubi cu adevrat.
Patimile, cari pun stpnire pe om i de cari trebue s se
cureasc pentru a ajunge la neptimire, iubire i gnoz, le aduce
Evagrie n legtur cu demonii, nct lupta cu ele este n acelai timp
o lupt cu ei. Aceast idee devine un leit motiv important al ntregei
asceze rsritene.
Tot la Evagrie gsim pentru prima dat teoria celor opt patimi,
sau vicii, sau gnduri pctoase, teoria ce va reveni mereu la scriitorii
ascetici de dup el, la Casian, Nil, Ioan Sc- rarul, Ioan Damaschin
etc.
La Evagrie sunt trasate directivele ascezei i misticei ulterioare,
la el se cuprind sistematizate aproape toate nvturile psichologice
i pneumatologice, aplicate n vieaa ascetic i mistic din Rsrit.I

I Prezentarea aceasta am luat-o ntreag dup Viller-Rahner, Op. c, socotind c proporiile reduse ale ei m
dispenseaz de o analiz proprie a scrisului lui Evagrie, ilustrat cu citate din operile lui.

EVAGRIE
MONACHUL

Schi monahiceasc, in care se arat

cum trebue s ne nevoim i s ne linitim1
La Ieremia Proorocul s'a scris: Iar tu s nu-i iai muiere n
locul acesta. C acestea zice Domnul despre fiii i fiicele ce s'au
nscut n locul acesta: cu moarte bolnvicioas vor muri". I II Aceasta
o arat i cuvntul Apostolului: Omul care se cstorete, se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii, i se risipete n acestea.
Iar femeia mritat se ngrijete de ale lumii, cum s plac
brbatului".3
i se vede lim
pede c nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a
zis Proorocul c de moarte bolnvicioas vor muri", ci i despre fiii
i fiicele ce se nasc n inima lor, adic despre gndurile i poftele
trupeti, ntru ct i acestea vor muri n cugetul bolnvicios, neputincios i destrblat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de
vieaa cereasc. Iar cel necstorit, zice, se ngrijete de ale
Domnului, cum s plac lui Dumnezeu"1 i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i nemuritoare
ale vieii venice.
2. Aa este monachul i aa trebue s fie: s nu aib femeie, s nu nasc
IIn Migne, P. G. 40, 12511264, sub titlul: Evagrii monachi, Rerum monachalium rationes, earumque juxta
quietem appositio" (text grec i latin). In P. G. e mprit n 11 capete. Iau aceast mprire. In Filocalia
greac (Atena 1893, vol. I, pg. 2125) nu are nicio mprire.
IIIerem. 16, 24 3) I. Cor. 7, 33 34.

EVAGRIE
MONACHUL

fii sau fiice n locul mai nainte zis; dar nu numai att, ci trebue s fie
i osta al lui Hristos, nepmntesc, fr grij, nafar de orice gnd i
fapt de ctig, dup cum zice i Apostolul: Nimenea osta fiind, nu
se mpiedec de lucrurile lumeti, ca singur Voevodului s plac". 2 Aa
s fie i monachul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale
lumii acesteia i zorete spre ctigurile cele frumoase i bune ale
linitei. Cci ce frumoas i bun este nevoina pentru dobndirea
linitei. Blnd este jugul ei i sarcina uoar". 3 Dulce este vieaa i
fapta ei plcut.
3. Vrei aa dar, frate, s iai asupra ta vieaa sin
guratec i s zoreti spre cununile celei mai mari biruine, a linitei?
Las grijile lumei cu domniile i cu stpnirile ei, adic fii
nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca fcndu-te strin de
tovria acestora, s te poi liniti ntr'adevr. Cci de nu se va smulge
cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi petrecerea aceea.
ndestuleaz-te cu mncare puin i fr pre, nu cu mult i bogat.
Iar dac de dragul de-a fi ospitalier i merge gndul la vreo mncare
mai de pre, leapd gndul acesta i nicidecum s nu-i dai ascultare,
c prin el i ntinde vrjmaul o curs, ca s te abat dela linite. Ai
pild pe Domnul Iisus, care mustr sufletul ce se ngrijete de unele ca
acestea, zicnd Martei: Ce te ngrijeti i spre multe te sileti?" 4 Un
lucru trebuete, s asculi cuvntul lui Dumnezeu; dup aceea toate se
afl fr osteneal. De aceea adaug ndat, zicnd:
Maria partea
cea bun i-a ales, care
nu se va lua dela dnsa".5 Ai apoi i pilda vduvei din Sarepta
Sidonului, care a gzduit pe proorocul Ilie. 6 Chiar numai pine, sare i

EVAGRIE
MONACHUL

ap de-ai avea, i cu acestea poi

s te faci vrednic de rsplata iubirii de strini, iar de cumva n'ai nici
de acestea, ci primeti pe strin numai cu bunvoin i i ntorci
cuvnt de folos, de asemenea poi primi rsplata iubirii de strini.
Cci s'a zis: Cuvntul este mai presus de dar". Unele ca acestea
trebue s le cugei asupra milosteniei.
4. Ia seama, aa dar, s nu pofteti s ai bogie pentru a o mpri
sracilor; cci i aceasta este o amgire a celui ru, ca s te duc la
slava deart i s mping mintea la tot felul de osteneli pentru
ctiguri. Gndete-te la vduva de care mrturisete Domnul n
Evanghelie, care numai doi bani a avut i a covrit cu ei hotrrea i
puterea bogailor. Cci aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n
visterie, pe cnd aceasta toat averea ei". 1 Ct privete hainele, s nu
pofteti s ai haine de prisos, ci ngrijete-te numai de cele cari sunt
de trebuin trupului. Arunc mai bine asupra Domnului grija ta i
El va purta grij de tine". 2 Cci El se ngrijete, zice, de noi". 3 Dac
eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor
aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac
prisoseti tu n acestea, d i tu celui lipsit. Aa voiete Dumnezeu s
se chiverniseasc ntre dnii copiii Si. De aceea scrie Apostolul
ctre Corinteni cu privire la cei lipsii: Prisosul vostru s
mplineasc lipsa altora, ca i prisosul acelora s mplineasc lipsa
voastr; ca s se fac potrivire, precum este scris: Celui ce are mult,
nu i-a prisosit i celui ce are puin, nu i-a lipsit". 4 Deci avnd pentru
timpul de acum cele de trebuin, nu te griji pentru vremea ce vine,
nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun. Cci

EVAGRIE
MONACHUL

venind de fa ziua de mine, va aduce El cele de trebuin. Tu caut

mai bine mpria cerurilor i dreptatea lui Dumnezeu. Cutai,
zice Domnul, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
acestea se vor aduga vou".5
5. S nu-i iai tnr slujitor, ca nu cumva vrjmaul
s strneasc prin el vreo sminteal i s-i turbure cugetul, ca s te
ngrijeti de mncri alese, cci nu vei mai putea s te ngrijeti
numai de tine. S nu faci aceasta gndindu-te la odihna trupeasc, ci
cuget la ce e mai bine, la odihna duhovniceasc, cci cu adevrat e
mai bun odihna duhovniceasc, dect cea trupeasc. Iar dac te
gndeti la folosul tnrului, s nu te nvoieti nici atunci, cci nu
este a noastr datoria aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din
chinovie. Grijete-te numai i numai de folosul tu, pzind chipul
linitei. Cu oameni cu multe griji i iubitori de materie s nu-i plac
s locueti, ci locuete sau singur, sau cu frai neiubitori de materie i
de acelai cuget cu tine. C cel ce locuiete cu oamenii iubitori de
materie i cu multe griji, vrnd-nevrnd va face i el tovrie cu ei i
va sluji poruncilor omeneti. Nu te lsa atras n vorbire deart, nici
n oricare alt npast, ca mnia, ntristarea, nebunia dup lucruri
pmnteti, frica de sminteal, grija de nateri, sau de rudenii, ba mai
mult, ocolete ntlnirile dese cu acestea, ca nu cumva s te scoat
din linitea cea din chilie i s te trag n grijile lor. Las, zice
Domnul, pe cei mori s-i ngroape morii lor, iar tu vino de urmeaz
Mie".1
Iar dac i
chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe, fugi, nu o crua, ca nu
cumva s te topeti de dragul ei. Toate s te faci, toate s le

EVAGRIE
MONACHUL

mplineti, ca s te poi liniti.

nclzete-i inima, srguind s te afli n voia lui Dumnezeu i
n rzboiul nevzut.
6. Dac nu te poi liniti uor n prile tale, grbete spre nstrinarea
cu voia i ntrete-i gndul spre ea. F-te ca un negutor priceput,
care le cearc pe toate cele folositoare linitei i pe toate cile pune
stpnire pe cele linititoare i de folos acestui scop. Te sftuiesc
iari: iubete nstrinarea, cci te izbvete de
mprejurrile inutului tu i te face s te bucuri numai de
folosul linitei. Fugi de zbovirile n cetate i rabd cu brbie pe
cele din pustie; c iat, zice Sfntul, m'am deprtat fugind i m'am
slluit n pustie".1 De este cu putin, n niciun chip s nu te ari
prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic bun
pentru petrecerea ta. Am vzut, zice iari Sfntul, frdelege i
pricire n cetete".2 Aadar caut locurile neturburate i singuratice i
s nu te nfricoezi de ecoul lor. Chiar nluciri dela draci de vei vedea
acolo, s nu te nspimni, nici s fugi, lepdnd alergarea ce i e
spre folosul tu. S stai pe loc fr fric i vei vedea mririle lui
Dumnezeu:3 ajutorul, purtarea de grij i toat cunotina spre
mntuire. Cci am primit, zice fericitul brbat, pe Cel ce m
mntuiete de mpuinarea sufletului i de furtun". 4 Pofta
vagabondrii s nu biruie inima ta, cci vogabondarea mpreunat cu
pofta stric mintea cea fr de rutate". 5 Multe ispite sunt cu acest
scop. De aceea teme-te de greal i sti cu aezmnt n chilia ta.
7. Dac ai prieteni, fugi de ntlnirile dese cu ei, cci numai ntlnindute rar cu dnii le vei fi de folos. Iar dac vezi c i vine prin ei vreo

EVAGRIE
MONACHUL

vtmare, cu niciun chip nu te mai apropia de dnii. Trebue s ai ca

prieteni pe cei ce pot fi de folos i de ajutor vieuirii tale. Fugi i de
ntlnirile cu brbaii ri i rzboinici, i cu niciunul din acetia s nu
locuieti mpreun; ba i de sfaturile lor cele de nimica s te lapezi.
Cci nu locuiesc lng Dumnezeu i nici statornicie n'au. Prietenii ti
s fie brbaii panici, fraii duhovniceti i prinii sfini; cci pe
acetia i Domnul i numete aa zicnd: Mama mea, fraii i prinii
mei acetia sunt, cari fac voia Tatlui Meu cel din Ceruri". 6 Cu cei
mprtiai de griji multe s nu te aduni, nici osptare cu dnii
s nu primeti, ca nu cumva s te trag n mprtierea lor i s te
deprteze dela tiina linitei. Cci au in- trnii patima aceasta. Nu
pleca urechea ta la cuvintele lor i nu primi socotinele inimii lor, cci
sunt cu adevrat pgubitoare. Spre credincioii pmntului s fie osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de-a plnge. C ochii mei,
zice, spre credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu mine". 1
Iar dac cineva dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dragostea de
Dumnezeu vine s te pofteasc la mas i vrei s te duci, du-te, ns de
grab s te ntorci la chilia ta. De este cu putin, afar de chilie s nu
dormi niciodat, ca de-a-pururi s rmie cu tine harul linitei i vei
avea ntr'nsa nempiedecat slujirea jertfei tale.
8. S nu pofteti bucate bune i de cele ce ademenesc la desftare. Cci
cea care petrece n desftri, a murit pn e nc n viea", 2 cum zice
Apostolul. S nu-i saturi pntecele tu cu bucatele altora, ca s nu i
se nasc poft de acestea i s i se fac dor de mesele de-afar. Cci
s'a zis: Nu v amgii cu sturarea pnte- celui". Iar dac te vei vedea
poftit necontenit afar din chilia ta, nu primi. Cci este pgubitoare

EVAGRIE
MONACHUL

zbovirea necurmat afar din chilia ta: i ia harul, i ntunec cugetul

i i stinge rvna. Privete un vas cu vin stnd nemicat mult vreme
ntr'un loc: ce vin lucitor, aezat i bine- mirositor pregtete. Dar
dac-l vei muta mereu ncoace i 'ncolo, vinul va fi mohort, artnd
urciunea drojdiilor. Deci cu acela asemnndu-te, ncearc de scoate
folosul. Taie legturile cu prea muli, ca s nu te pomeneti mpresurat
la minte i s fug linitea dela tine. Poart grij de lucrul minilor, i
aceasta, dac este cu putin, zi i noapte, ca s nu ngreunezi pe
nimeni, dar mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn
Apostolul Pavel.3 Cu deosebire ns, ca s te lupi i prin aceasta
mpotriva dracului trndviei i s risipeti
i toate celelalte pofte ale vrjmaului. Cci n vremea nelucrrii
nvlete asupra ta dracul trndviei i ntru pofte se afl tot omul
lene",1 precum se zice. Cnd dai i iai, nu scapi de pcat. De aceea
ori de vinzi, ori de cumperi, las dela tine din cumpna dreapt, ca nu
cumva inndu-te cu de-a-mnuntul de obiceiurile iubirii de ctig, s
cazi n lucruri cari pgubesc sufletul, n certuri, n jurminte
mincinoase, n schimbarea cuvintelor tale i n cele asemenea, ca
printr'nsele^ s necinsteti i s ruinezi vrednicia cinstit a vieii
tale. nelegnd nsuti acestea, pzete-te dela a da i a lua. Iar dac
vreai s alegi ceea ce este mai bun, i eti n stare de aceasta, arunc
grija ta asupra altui oarecare brbat credincios, ca astfel fcndu-te
voios, s ai ndejdi bune i bucuroase.
9. Aceste ndemnuri de folos i le d rnduiala li- nitei. Dar acum i
voiu atrage luarea aminte i asupra urmtoarelor lucruri, care in de
ea. Tu ascult-m i f cele ce-i rnduesc ie: Aezndu-te n chilia

EVAGRIE
MONACHUL

ta, adu- n-i mintea i gndete-te la ceasul morii. Privete atunci la

moartea trupului, nelege ntmplarea, ia-i osteneala i dispreuete
deertciunea din lumea aceasta, att a plcerii ct i a strduinii, ca
s poi s rmi nestrmutat n aceeai hotrre a linitei i s nu
slbeti. Mut-i gndul i la starea cea din iad, gndete-te cum se
chinuesc sufletele acolo, n ce tcere prea amar? sau n ce cumplit
suspinare? n ce mare spaim i frmntare? sau n ce ateptare?
Gndete-te la durerea sufletului cea nencetat, la lacrmile
sufleteti fr sfrit. Mut-i apoi gndul la ziua nvierii i la
nfiarea naintea lui Dumnezeu. nchipuete-i scaunul acela
nfricoat i cutremurtor. Adu la mijloc cele ce ateapt pe pctoi :
Ruinea naintea lui Dumnezeu, a lui Hristos nsui, a ngerilor, a
Arhanghelilor, a Stpniilor i a tuturor oamenilor, toate muncile,
focul cel venic, viermele cel neadormit, arpele cel mare,
ntunerecul i peste

toate acestea plngerea i scrnirea dinilor, spaimele, chinurile.

Gndete-te apoi i la buntile ce ateapt pe drepi: ndrsnirea cea
ctre Dumnezeu Tatl i ctre Iisus Hristos, ctre ngeri, Arhangheli,
Stpnii, mpreun cu tot poporul mpriei i cu darurile ei: bucuria
i fericirea. Adu n tine amintirea acestora amndou i plnge i
suspin pentru soarta pctoilor, mbrac vederea ta cu lacrimi de
fric s nu fi i tu printre dnii. Iar de buntile ce ateapt pe
drepi bucur-te i te veselete. Srguete-te s te nvredniceti de
partea acestora i s te izbveti de osnda acelora. S nu uii de
acestea, fie c te afli n chilie, fie afar i nicidecum s nu lapezi
pomenirea aceasta dinaintea ta, ca cel puin printr'aceasta s scapi de
gndurile spurcate i pgubitoare.
10. Postul s-i fie cu toat puterea, ca naintea Domnului. El curete
pcatele i frdelegile tale; face sufletul cuviincios, sfinete
cugetarea, alung dracii i apropie de Dumnezeu. Iar dac ai mncat
odat ntr'o zi, a doua oar s nu pofteti, ca s nu te faci risipitor i
s-i turburi cugetul. n felul acesta poi avea cu ce s mplineti
porunca binefacerii i poti s omori patimile trupului. Iar dac s'ar
face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i a doua i a treia oar,
s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai bine bucur-te, mulumind
lui Dumnezeu c, fcndu-te supus trebuinei i mncnd de dou i
de trei ori, ai mplinit legea dragostei i c pe nsui Dumnezeu l vei
avea ornduitor al vieii tale. Dac uneori trupul e bolnav i trebue s
mnnci i de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat
cugetul tu. Cci ostenelile trupeti nu trebue s fie inute i n
timpuri de boal i de slbiciune, ci trebuesc lsate atunci mai slobod
n anumite privine, ca s se ntreasc trupul din nou spre aceleai
osteneli ale vieuirii. Iar n privina nfrnrii dela anumite bucate, nu
ne-a oprit dumnezeescul cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zis: Iat
am dat vou toate, ca pe

legumele ierburilor",1 mncai-le nimic cercetnd" 2 i: Nu cele ce

intr n gur spurc pe om".3 Deci nfr- narea dela anumite bucate, e
lucru ce rmne la alegerea ta, ca o osteneal a sufletului.
11. Rabd cu plcere privegherea, culcarea pe jos i toate celelalte
osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va descoperi ie mpreun
cu toi sfinii. C nu sunt vrednice ptimirile veacului acestuia, fa
de slava ce are s se descopere nou", 4 zice Apostolul. Dac eti
slbit cu sufletul, roag-te",5 precum este scris; roag-te cu fric, cu
cutremur, cu osteneal, cu nfrnare i cu priveghiere. Aa suntem
datori s ne rugm, mai ales pentru vrjmaii ru nrvii. Cci
acetia ori de cte ori ne vd c stm la rugciune, ne stau i ei cu
sr- guint mpotriv, sdind n mintea noastr cele ce nu trebue, ca
s ni le aducem aminte sau s le gndim n vremea rugciunii. Aa
vreau ei s duc mintea n robie, iar rugciunea noastr s o fac
nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu adevrat i
nefolositoare este rugciunea fcut fr fric, fr trezvie i
priveghere. Dac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur
i-i faci rugciunea cu luare aminte, cu ct mai vrtos trebue s te
nfiezi la fel naintea lui Dumnezeu, Stpnul tuturor, i a lui
Hristos, mpratul mprailor i Domnul Domnilor, fcndu-I n
acelai fel rugciunea ta? Cci lui i slujete cu fric i cu cutremur
toat mulimea i ceata duhovniceasc a ngerilor i pe El l laud cu
cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu Cel fr de nceput
al Su Printe i cu Prea Sfntul i mpreun venicul Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

ALE ACELUIAI EVAGRIE Capete

despre
deosebirea pati milor i a gndurilor I
Dintre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei
dinti, care se ridic cu lupt, sunt cei ncredinai cu poftele
lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de argint i
cei ce ne momesc cu slava dela oameni. Toi ceilali vin dup acetia
s ia n primire pe cei rnii de ei. Cci este cu neputin s caz
cineva n minile duhului curviei, dac n'a fost dobort nti de
lcomia pntecelui. Precum nu poate turbura mnia pe cel ce nu
lupt pentru mncri, sau bani, sau slav. i este cu neputin s
scape de dracul ntristrii cel ce nu s'a lepdat de toate acestea. Nici
de mndrie, cel dintiu puiu al diavolului, nu va scpa cineva, dac
n'a smuls din sine iubirea de argint, rdcina tuturor rutilor, dac
i srcia smerete pe om, dup neleptul Solomon. Scurt vorbind,
este cu neputin s cad omul n puterea vreunui drac, dac n'a fost
rnit mai ntiu de acele cpetenii ale lor. De aceea
i diavolul aceste trei gnduri i le-a nfiat Mntuitorului : ntiu
ndemnndu-l s fac pietrele pini, al doilea fgduindu-i toat lumea
dac i se va nchina i al treilea spunndu-i c va fi acoperit cu slav
dac va asculta, ntru ct nu va pi nimic dintr'o aa de mare cdere. 1
Dar Domnul, dovedindu-se mai presus de acestea, i-a poruncit
diavolului s mearg napoia Lui. Prin acestea ne-a nvat c nu este
cu putin s alunge cineva dela sine pe diavolul, dac n'a dispreuit
aceste trei gnduri.
2. Toate gndurile diavoleti furieaz n suflet chipurile lucrurilor
sensibile, cari, punndu-i ntiprirea n minte, o fac s poarte n ea
IIn Migne P. G. 79. 11991228 C sub numele lui Nil Sinaitul i cu titlul: De diversis malignis cogit
tionibus. In P. G. mprirea n capete se deosebete puin de cea din Filocalie, iar la sfrit dup 1228 C are
un adaus mai lung, care, dup J. Muyldermacs, nu pare a fi al lui Evagrie. De asemenea acest text are din loc
n loc cte un scurt pasagiu n plus.

formele acelor lucruri. Deci dela nsui lucrul care se deapn n

minte, poi cunoate care drac s'a apropiat de tine. De pild, dac n
cugetul meu se nfieaz chipul omului care m'a pgubit, sau m'a
necinstit, el d pe fa gndul inerii de minte a rului, furiat n mine.
Dac iari se nvrtete n minte gndul la bani sau la slav,
dintr'acestea se va cunoate duhul care ne necjete. Asemenea i la
alte gnduri, din lucru afli pe dracul ce e de fa i i furieaz
nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amintirile astor fel de lucruri vin
dela draci, deoarece i mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri
de lucruri i fapte; ci numai acelea dintre amintiri, cari aprind mnia i
pofta mpotriva firii. Cci prin turburarea acestor puteri, mintea
preacurvete n cuget i este rzboit, neputnd primi artarea lui
Dumnezeu, Cel ce i-a dat legea, dac strlucirea luminii dumnezeeti
se arat puterii cugettoare a sufletului n vremea rugciunii, dup
nlturarea gndurilor lucrurilor.
3. NuI II va putea s alunge dela sine amintirile ptimae, omul care n'a
avut grij de poft i mnie, pe una stingnd-o cu posturi, cu
privegheri i cu culcatul
pe jos; iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung rbdare, cu suferirea
rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr'aceste dou
patimi se es mai toate gndurile dracilor, care duc mintea la
primejdie i pierzanie. Dar1 este cu neputin s biruim patimile
acestea, dac nu dispreuim mncrile, banii i slava, ba nc i
propriul nostru trup, pentru cei ce caut adeseori s-l ae. Pild fr
zbav s lum dela cei ce se primej- duesc pe mare, care sar i
din
corabie
de
furia
vnturilor
i
a
valurilor
rsculate.
Aici
ns
IMt. 4, 3
IIAcest cap, se afla si in Capita Practica" P, G. 40. 1236,-7, cap. 63

trebue
s
fim cu
luare aminte ca s nu srim din corabie spre a fi vzui de oameni.
Cci vom pierde plata noastr i ne va lua n primire un alt naufragiu
i mai cumplit, suflnd mpo- triv-ne vntul dracului slavei dearte.
De aceea i Domnul nostru nva n Evanghelie pe acest crmaciu,
care e mintea, zicnd: Luai aminte s nu facei milostenia voastr
naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii; iar de nu,
plat nu
vei avea dela Tatl vostru
cel din Ceruri".I II
i iari: Cnd v rugai, nu
fii ca
farnicii, c iubesc a se ruga prin adunri i prin trguri, ca s se
arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, c i iau plata lor". III
Sau: Cnd postii, nu
fii ca farnicii, triti, c i smolesc feele lor, ca s se arate
oamenilor c postesc. Amin zic vou, i iau plata lor". IV S fim cu
luare aminte la cte ne nva aci doctorul sufletelor: prin milostenie
tmduete mnia, prin rugciune curete mintea, iar cu postul
vetejete pofta. Din acestea se alctuete noul Adam, noit dup
chipul Ziditorului su, nemai fiind n el, datorit nep- timirii, brbat
i femeie, elin si iudeu, tiere i netiere mprejur, barbar i schit, rob
i slobod, ci toi una i ntru toi Hristos.

IAci ncepe cap 3 in P.G

IIMt. 6. 1.
IIIMt. 6, 5.
IVMt. 6, 15

Despre visuri1

. Trebue s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele din somn n mintea noastr i-i
dau o anumit form. Una ca aceasta obinuete s se ntmple mintii, fie privind prin
ochi, fie auzind prin auz, fie printr'o simire oarecare, sau fie prin amintire, care
ntiprete n minte, micndu-le, cele ce le-a agonisit prin mijlocirea trupului. Deci
dracii, mi se pare, rscolind amintirea o ntipresc n cuget. Cci organele trupului stau n
nelucrare, inute de somn. Dar iari, trebue s cercetm cum rscolesc amintirea? Sau
poate prin patimi? Aa trebue s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una
ca aceasta. Este ns i o micare simpl a amintirii, strnit de noi sau de sfintele Puteri.
Prin ea vorbim i petrecem cu Sfinii. S fim ns cu atenie. Cci chipurile pe cari
sufletul mpreun cu trupul le primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai ajute
de trup. Aceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd
trupul se odihnete. Trebue s tim c precum ne putem aduce aminte de ap, i cu sete i
fr sete, tot aa ne putem aduce aminte de aur i cu lcomie i fr lcomie; i aa i cu
celelalte. Iar faptul c mintea afl aceste sau acele deosebiri ntre nlucirile sale, se
datorete vicleniei vrjmailor. Dar trebue s tim i aceasta: c pentru nluciri se
folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de pild de vuetul apelor, la cei ce cltoresc
pe mare.
. Scopul dracilor e ajutat foarte mult de mnia noastr, cnd se mic mpotriva firii,
fcndu-se de mare folos oricrui vicleug al lor. De aceea toi zoresc s o ntrte zi i
noapte. Cnd o vd ns legat de blndee, atunci caut pricini ndreptite ca s o
deslege ndat, ca fcndu-se foarte aprins, s o foloseasc pentru gndurile lor furioase.
De aceea nu trebue s o ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,
ca s nu dm chiar noi sabie primejdioas n mna vrjmaului, ceea ce tiu c fac
muli i mai muli dect trebue, aprinzndu-se pentru motive nensemnate. Cci I spune-mi
de ce te prinzi grbit la hart dac dispreueti bucatele, banii i slava ? De ce hrneti
cinele cnd te lauzi c nu ai nimica? Iar dac acesta latr i se ia dup oameni, trebue c
ai niscai lucruri i vrei s le pzeti. Dar eu despre unul ca acesta cred c e departe de
rugciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel de rugciune. i m mir c
unul ca acesta i pe Sfini i-a uitat: pe David, care strig: Oprete mnia i prsete
turbarea";2 pe Eclesiastul care poruncete: Alung mnia dela inima ta i scoate
vicleugul din trupul tu" ;3 pe Apostolul care rnduete: S ridicm n toat vremea i n
tot locul mini cuvioase spre Domnul, fr mnie i gnduri". 4 De ce oare nu nvm i
noi dela obiceiul tainic i vechiu al oamenilor, cari alung cinii din cas n vremea
Aci ncepe cap. 5 n P. G. 2) Ps 37, 8. 3) Ecl. 11, 10. 4) I Tim. 2, 8Deut 37 33. 6) Mt 6, 25. 7)In P. G. ncepe cap. 6

rugciunii? Obiceiul acesta ne d s nelegem c mnia nu trebue s fie cu cei ce se

roag. Mnia este vinul erpilor". 5 De aceea Nazireii se nfrneaz dela vin. Iar despre
faptul c nu trebue s ne ngrijim de mbrcminte i bucate, socot de prisos a mai scrie,
nsui Mntuitorul oprind acest lucru n Evanghelii. Nu v ngrijii, zice, n sufletul
vostru ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei mbrca", 6 cci toate acestea le fac
pgnii i necredincioii, care leapd purtarea de grij a Stpnului i tgduiesc pe
Fctorul. De cretini este cu totul strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele dou
vrbii vndute cu un ban stau sub purtarea de grij a Sfinilor ngeri. Au ns dracii i
obiceiul acesta: dup gndurile necurate, aduc n suflet i pe acelea ale grijii, ca s se
deprteze Iisus dela noi, umplut fiind locul cugetrii cu mulime de gnduri, i s nu mai
poat rodi cuvntul, fiind copleit de gndurile grijii. Lepdnd 5

dar asemenea gnduri, s lsm toat grija noastr in seama

Domnului, ndestulndu-ne cu cele de fa, cu mbrcminte i hran
srccioas, ca s slbim n fiecare zi pe prinii slavei deerte. Iar
dac cineva socotete c nu-i st bine n hain srccioas, s priveasc la Sf. Pavel cum ateapt n frig i desbrcat, cununa
dreptii.I Dac Apostolul a numit lumea aceasta stadion i teatru,
oare cel ce s'a mbrcat cu gndurile grijii, mai poate alerga spre
rspltirea chemrii de sus a lui Dumnezeu, 2 sau mai poate s se
lupte cu nce- ptoriile, cu domniile i cu stpnitorii ntunerecului
veacului acestuia?3Eu nu tiu dac-i va fi cu putin;
acest lucru l-am nvat dela nsi cazurile vzute. Cci se va
mpiedeca n hain i se va rostogoli la pmnt, ca i mintea de
gndurile purtrii de grij, dac e adevrat cuvntul care zice c
mintea rmne statornic lipit de comoara sa, c unde este comoara
ta, acolo va fi i inima ta"5
6. Dintre6 gnduri unele tae, altele se tae. i anume tae cele rele pe cele
bune, dar i cele rele se tae de ctre cele bune. Sfntul Duh ia aminte
la gndul cel dinti ce l-am pus i dup acela ne osndete sau ne
primete. Iat ce vreau s zic: Am gndul de a primi pe strini i-l am
ntr'adevr pentru Domnul, dar venind ispititorul, l tae i furieaz n
suflet gndul de-a primi pe strini pentru slav. Sau am gnd s
primesc pe strini ca s fiu vzut de oameni; dar dac vine peste el
un gnd bun, l tae pe cel ru, ndreptnd ctre Domnul virtutea
noastr i silindu-ne s nu facem aceasta pentru laud dela oameni.
Dac6 deci struim cu fapta la gndurile dinti, cu toat ispita
celor de-al doilea, vom avea numai plata gndurilor ce ni le-am pus
mai nti, deoarece oameni fiind i luptnd cu dracii, nu putem ine
gndul drept nestricat, nici pe cel ru neispitit, odat ce avem n noi
seminele virtuii. Dar dac zbovete cineva pe lng gndurile cari
tae (de-al doilea), se aeaz n ara ispititorului i va lucra strnit de
ele.
7. Dup mult bgare de seam am aflat c ntre
gndurile ngereti, omeneti i dela draci este aceast deosebire:
nti gndurile ngereti cerceteaz cu deaI
II Cor. 11, 27. 2)Filip. 3, 1314. 3) Ef. 6, 12 4) Mt 6, 21.In P. G. ncepe cap. 7.
6)Acest aliniat numai in P. G Din acest pasagiu si din altele, pe cari P.G le are in plus, s'ar putea conchide,
dat fiind caracterul lor obscur si de umplutur, c ele nu au fcut parte din textul original.

mnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor

duhovniceti, de pild: de ce a fost fcut aurul i pentru ce e ca
nisipul i a fost risipit n anumite prticele de sub pmnt i de ce
trebue mult osteneal i trud pn s fie aflat, apoi dup ce e aflat,
e splat cu ap i trecut prin foc, ca apoi s fie dat meterilor, cari fac
sfenicul cortului, cuia, cdelnia i vasele de aur, 1 din cari, din
darul Mntuitorului nostru, nu mai bea acum regele babilonean, ci de
aceste taine se apropie Cleopa cu inim arztoare. I II Dar gndul
drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai
plcerea ctigrii aurului fr ruine, i zugrvete desftarea i
slava ce va veni de pe urma lui. Iar gndul omenesc nu se ocup nici
cu dobndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui simbol este, sau
cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte forma simpl a
aurului, desprit de patim si lcomie. Acela cuvnt se poate
spune i despre alte lucruri, dup regula aceasta deprins n chip
tainic.
8. EsteIII un drac ce se numete rtcitor, care se nfieaz mai ales n
zorii zilei naintea frailor i le poart mintea din cetate n cetate, din
sat n sat i din cas n cas, prilejuind, zice-se, simple ntlniri, apoi
convorbiri mai ndelungate cu cei cunoscui, cari tulbur starea celor
amgii i puin cte puin i deprteaz de
cunotina de Dumnezeu i-i face s-i uite de virtute i de fgduin.
Trebue deci ca monachul s observe acest gnd de unde vine i unde
sfrete, c nu fr rost i din ntmplare face cercul acesta lung, ci
vrnd s strice starea sufleteasc a monachului, ca, dup ce i-a aprins
mintea cu acestea i s'a ameit de prea multe convorbiri, s fie fr de
veste atacat de dracul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii, cari
ntineaz i mai tare strlucirea strii lui. Noi ns, dac vrem s
cunoatem lmurit vicleugul lui, s nu grim ndat ctre el, nici s
dm pe fat cele ce se petrec, cum nfirip convorbiri n minte i n ce
chip puin cte puin vrea s o mping la moarte; cci va fugi dela
noi, fiindc nu vrea s fie vzut fcndu-le acestea i aa nu vom
cunoate nimic din cele ce ne-am strduit s aflm. Ci s-i mai
ngduim o zi sau dou, s-i isprveasc lucrarea, ca aflnd cu
IExod. 25. 29; I Mac. 1, 25; Ier. 52, 18, 19.
IILc. 24, 18, 32
IIIIn P. G cap 8 ncepe tot aci.

deamnuntul tot lucrul pe care l-a meteugit, s-l dm pe fa cu

cuvntul i s-l alungm. DarI fiindc se ntmpl c n vremea ispitirii
mintea, fiind turburat, nu poate urmri cu deamnuntul cele ce se
petrec, s fac aceasta dup alungarea dracului. Dup ce te-ai linitit,
adu-i aminte n tine nsui de cele ce i s'au ntmplat, de unde ai
nceput, pe unde ai umblat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei,
sau al mniei, sau al ntristrii i cum s'au petrecut acestea. nva-le
acestea i ine-le minte, ca s-l poi da pe fa cnd se va mai apropia
de tine. D pe fa i locul unde st ascuns, ca s nu-i mai urmezi. Iar
dac vrei s-l faci s se nfurie deabinelea, vdete-l ndat ce se
apropie i desvlue cu cuvntul locul dinti n care a intrat i al doilea
i al treilea. Cci foarte tare se scrbete, nesuferind ruinarea. Iar
dovada c i-ai grit tocmai la vreme o vei avea n faptul c a fugit
gndul dela tine. Cci este cu neputin s stea, fiind scos la artare.
Iar dup biruirea acestui drac
urmeaz un somn adnc i greu, o amorire a pleoapelor, nsoit de
cscri nenumrate i de umeri ngreuiai; dar de toate acestea ne
sloboade Duhul Sfnt, prin rugciune ncordat.
9. Foarte1 mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care
ne ajut i la lucrarea virtuii. Dar s o nutrim aceasta dela noi, ca pe
un vlstar bun, nu suntem n stare, pentruc duhurile iubitoare de plceri o sting i chiam din nou sufletul la prietenie i obinuin cu ei.
Aceast prietenie, sau mai bine aceast ran, anevoie de lecuit, o
tmduete ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr. Cci ne
las s ptimim lucruri nfricoate dela duhuri, noaptea i ziua, pn
ce sufletul alearg iari la ura cea dela nceput, nvn- du-se a zice
ctre Domnul, asemenea lui David: Cu ur desvrit i-am urt, c
vrjmai s'au fcut mie" 2 Iar cu ur desvrit urte pe vrjmai
acela care nu pctuete nici cu fapta nici cu gndul, lucru care este
semnul celei mai
mari i celei dinti neptimiri.
10. Dar4 ce s zicem
despre dracul care face
sufletul nesimit ? Cci
m
tem a
i
scrie despre
el.
Cnd nvlete acela,
iese sufletul din starea sa fireasc
i leapd cuviina i frica Domnului, iar pcatul nu-l mai socoteste
IIn P. G. ncepe aci cap. 9.

pcat, frdelegea n'o mai socotete frdelege i la osnda i la

munca venic se gndete ca la nite vorbe goale. De cutremurul
purttor de foc el rde. Pe Dumnezeu, e drept, l mrturisete, ns
poruncile Lui nu le cinstete. De-i bai n piept cnd se mic spre
pcat, nu simte; de-i vorbeti din Scripturi, e cu totul mpietrit i nu
ascult. i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n seam. De
oameni nu mai are ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart
gardul. Pe dracul acesta l aduc gndurile nvechite ale slavei dearte.
i dac nu s'ar scurta zilele acelea, nimeni nu s'ar mai mntui". 4 De
fapt dracul acesta este dintre cei ce atac rar pe frai. Iar pricina este
nvederat. Cci nenorocirile altora, boalele celor dosdii, nchisorile celor nefericii i moartea nprasnic a unora, pun pe fug acest
drac, ntru ct sufletul e strpuns puin cte puin i e trezit la mil,
fiind deslegat de mpietrirea venit dela demon. De sigur noi nu le
avem pe acestea aproape de noi, dat fiind lipsa i raritatea celor
cuprini de neputine printre noi. De aceea I Domnul, alungnd acest
drac, poruncete n Evanghelii s mergem la cei bolnavi i s
cercetm pe cei din nchisori, zicnd: Bolnav am fost i n'ai venit la
Mine".2 n orice caz s se tie: dac cineva dintre monachi, fiind
atacat de dracul acesta, n'a primit gnd de curvie, sau nu i-a prsit
chilia din nepsare, unul ca acesta a primit din cer rbdarea i
neprihnirea i fericit este pentru o ne- ptimire ca aceasta. Iar ci
s'au fgduit s cinsteasc pe Dumnezeu locuind laolalt cu lumea,
s se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre
el, m ruinez i de oameni.

Despre dracul ntristrii3

11. Toi4 dracii fac sufletul iubitor de plceri; numai dracul ntristrii nu
primete s fac aceasta, ci el ucide gndurile celor ce au nceput
aceast vieuire, tind i uscnd prin ntristare orice plcere a
sufletului, dac e adevrat c oasele brbatului trist se usuc. 5 Dac
acest drac rzboiete pe un monach cu msur, l face ncercat, cci l
convinge s nu se apropie de nimic dintr'ale lumii acesteia i s
nlture toat plcerea. Dar dac strue mai mult, nate gnduri cari
sftuesc pe monach s-i ia vieaa, sau l silesc s fug departe de
I

In P. G, ncepe cap. 12. 2) Mt 25, 363) Acest titlu nu este In P. GIn P. G. ncepe cap. 13. 5) Prov.. 17, 22.

locul unde petrece. Acest lucru l-a gndit i l-a ptimit dreptul Iov,
fiind asuprit de acest drac. De a putea, zice, s m omor, sau pe
altul s rog s-mi fac mie aceasta". 1 Simbol al acestui drac este
slbtciunea numit nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al
crei venin covrete veninul celorlalte fiare, ba dac e primit fr
msur, omoar i animalul nsui. Acestui drac i-a predat Pavel pe
cel ce a fcut nelegiuire n Corint. De aceea i scrie cu rvn
Corintenilor, zicnd: Artai-i dragoste, ca nu cumva s fie nghiit
unul ca acesta de o ntristare mai mare". 2 Dar duhul acesta, care
ntristeaz pe oameni, tie s se fac i pricinuitor de bun pocin.
De aceea i sfntul Ioan Boteztorul i numea pe cei ce erau strpuni
de duhul acesta i alergau la Dumnezeu pui de nprci", zicnd:
Cine v'a artat vou s fugii de mnia ce va s vie? Facei deci
roade vrednice de pocin; i s nu vi se par a gri ntru voi:
Printe avem pe Avraam".3 Cci oricine a urmat lui Avraam i a ieit
din pmntul i din neamul su, s'a fcut mai tare dect dracul acesta.
12. Cine4 i-a stpnit mnia a supus pe draci; iar cine s'a robit de dnsa
nu se mai ine de vieaa monahal i e strin de cile Mntuitorului,
dac se zice c nsui Domnul nva pe cei blnzi cile Sale. 5 De
aceea cu anevoie poate fi vnat mintea monachului, care alearg pe
cmpia blndeii. Cci mai de nicio virtute nu se tem dracii ca de
blndee. Aceasta a dobndit-o acel mare Moisi care a fost numit
blnd, mai mult dect toi oamenii". Iar proorocul David a artat-o
c este vrednic s fie pomenit de Dumnezeu, zicnd: Adu-i
aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui". 7 nsui
Mntuitorul nostru ne-a^ poruncit s ne facem urmtori ai blndeii
Lui, zicnd: nvai dela Mine c sunt blnd i smerit cu inima i
vei afla odihn sufletelor voastre".8 Iar dac cineva s'ar nfrna dela
mncri i buturi, dar prin gndurile rele ar ntrta mnia, acela se
aseamn cu o corabie ce cltorete pe mare,

avnd pe dracu crmaciu. De aceea trebue s fim cu luare aminte din

toat puterea, la cinele nostru, nv- tndu-l s rup numai lupii i s
nu mnnce oile, artnd toat blndeea fat de toti oamenii.

Despre slava deart1

13. DintreI II gnduri singur cel al slavei dearte lucreaz cu multe
mijloace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor
dracilor, fcndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii. De aceea
el umilete foarte tare mintea pustnicului, umplnd-o cu multe vorbe
i lucruri i ntinndu-i rugciunile, prin cari acesta se strduete si tmduiasc toate rnile sufletului su. Gndul acesta l fac s
creasc toi dracii dup ce au fost biruii, ca printr'nsul s primeasc
intrare din nou n suflet, i s fac astfel cele din urm mai rele ca
cele dinti.III Din gndul acesta se nate i cel al mndriei, care a
fcut s cad cu sunet din ceruri la pmnt pecetea asemnrii i
cununa frumuseii. Salt-te din el i nu zbovi, ca s nu vindem
altora vieaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. Pe
acest drac l alung rugciunea struitoare i silina de a nu face sau
zice cu voia nimic din cele ce ajut blestematei slave dearte.
14. Cnd mintea pustnicilor a ajuns la puin nep- timire, i-a agonisit i
calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti, purtndu-i
fr stpnire lauda isvort din slav. i ntmpinnd-o duhul
curviei, printr'o rnduial nevzut, o nchide ntr'o cocin de porci,
nvnd-o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se face
sntoas deplin, nici s nu fac ceea ce fac bolnavii neasculttori
cari, purtnd nc urmele boalei ntr'nii, se dau la drumuri i merg
la bi nainte de
vreme, cznd din nou n boal. De aceea eznd locului, s lum i
mai bine aminte la noi nine, ca naintnd n virtute, s ne facem
greu de micat spre pcat, iar noindu-ne ntru cunotin s
dobndim mulime de vederi felurite. i aa nlndu-ne i mai tare,
vom vedea i mai bine lumina Mntuitorului nostru.
15. A descrie1 toate lucrrile cele rele ale dracilor mi-e cu neputin, iar a
IAcest titlu nu se afl in P. G
IIIn P G. ncepe cap. 15
IIIMt 12, 45; Lc. 11, 26.

nira cu de-a-mnuntul meteu- girile lor mi-e ruine, sfiindu-m

de cititorii mai simpli. Totui ascult unele viclenii de ale duhului
curviei. Cnd cineva a dobndit neptimirea prii poftitoare i gndurile de ruine s'au rcit, atunci arat brbai i femei jucnd
mpreun i-l face pe pustnic s priveasc lucruri l forme de ruine,
ispita aceasta ns nu e printre cele ce tin mult vreme, deoarece
rugciunea nencetat i mncarea foarte mpuinat, privegherea i
ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti, o alung ca pe un nour
iar ploaie. Uneori se atinge ns i de trupuri, strnind ntr'nsele
fierbineala dobitoceasc. i alte nenumrate meteugiri uneltete
vicleanul acesta, pe cari nu e nevoie s le mai rspndim i s le mai
ncredinm scrisului. Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. De aceast mnie se teme
el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor gnduri i i stric
planurile. Despre ea e vorba cnd se zice: Mniai-v i nu
pctuii".2 Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie. Dar
uneori i mnia aceasta e imitat de dracul mniei. Acesta plsmuete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i rudenii, ocrti de
oameni nevrednici i prin aceasta mic mnia pustnicului i-l
ndeamn s zic sau s fac vreun ru celor ce i s'au artat n minte.
La acestea trebue s fie monachul cu luare aminte i ndat s-i
smulg mintea dela astfel de chipuri, ca nu cumva, zbovind pe lng
ele, s se pomeneasc n vremea rugciunii, tciune ce se mistue de
foc. n ispite de acestea cad mai ales cei iui la mnie i cei ce uor se
prind la har, cari sunt departe de rugciunea cea curat i de
cunotina Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
16. Gndurile1 veacului acestuia le-a dat Domnul omului, ca pe nite oi,
pstorului bun. i s'a scris: A dat fiecrui om cuget, ntru inima sa",
sdind n el i pofta i mnia ntru ajutor, ca prin mnie s alunge
gndurile lupilor, iar prin poft s iubeasc oile, chiar cnd e biciuit
de vnturi i de ploi. I-a mai dat pe lng acestea i lege dup care s
pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltir, chitar i
toiag. i i-a rnduit s se hrneasc i s se mbrace dela aceast
turm, iar la vreme s-i adune fn. Cci zice cuvntul: Cine
pstorete turm i din laptele ei nu mnnc" ? 2 Pustnicul trebue s
pzeasc deci zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit
vreun miel de fiarle slbatice, sau s-l ia tlharii, iar dac s'ar

ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s-l smulg din gura

ursului i a lupului.3 Aa dar, dac gndul despre fratele nostru se
nvrte n noi cu ur, s tim c o fiar l-a luat pe el; asemenea i
gndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de
ruine; la fel gndul despre argint i aur, dac se cuibrete nsoit cu
lcomie; asemenea i gndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart
pasc n minte! i tot asemenea se va ntmpla i cu alte gnduri de
vor fi furate de patimi. i4 nu numai ziua trebue s fie monahul cu
luare aminte la ele, ci i noaptea s le pzeasc priveghind. Cci se
ntmpl s piard ceea ce a agonisit, dac se las n nluciri
ruinoase i viclene. Aceasta este ceea ce zice patriarhul Iacob: Nu
am adus ie oaie rpit de fiar slbatec; eu plteam furtiagurile de
zi i de noapte; i m topeam de aria zilei i de gerul nopii, nct
s'a dus somnul dela ochii mei".5 Iar dac din osteneal ni s'ar n1) In P. G ncepe cap. 17. 2) I Cor 9, 7. 3) Sam. 17, 35. 4) n P. G ncepe cap. 18 5) Gen 31, 39.

tmpla vre-o nepurtare de grij, s grbim puin n sus pe stnca

cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile
cunotinei i s patem iari oile sub muntele Sinai, ca Dumnezeul
prinilor notri s ne cheme din rug i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale minunilor.
17. Firea1 cea raional, omort de pcat, o ridic Hristos, prin
contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea
lui Hristos, l nvie Tatl, dac l cunoate pe El. Aceasta este ceea ce
a zis Sf. Pavel: Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom
i nvia mpreun cu El".I II
18. CndIII mintea s'a desbrcat de omul cel vechiu i s'a mbrcat n
omul harului, vede i starea sa n vremea rugciunii, semnnd cu
safirul sau cu azurul cerului, stare pe care Scriptura o numete i loc
al lui Dumnezeu", vzut de btrni pe Muntele Sinai". IV
19. DintreV necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca om, iar alii l
turbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor. Cei dinti apropiinduse ne furieaz gnduri de slav deart, sau de mndrie, sau de
pism, sau de nvinuire, cari nu se ating de niciunul din dobitoace.
Cei de-al doilea ns, aprind n trup mnie i poft nafar de fire.
Acestea le avem ndeobte cu dobitoacele, fiind ascunse ns sub
firea cea cuvnttoare. De aceea zice Duhul Sfnt ctre cei ce cad n
gndurile omeneti: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui
Preanalt, toi; iar voi ca nite oameni murii i ca oriicare dintre
cpetenii cdei".VI
Iar ctre cei strnii
dobitocete zice: Nu fii cum e calul sau mulariul, la care nu este
nelepciune, ci trebue s strngi cu zbal i cu fru flcile lor, cci
nu se apropie de tine".1 Dar sufletul care pctuete va muri. i
nvederat este c oamenii, dac mor ca oamenii, se ngroap de
oameni, iar cei ce sunt omorti ca dobitoacele, sau cad jos, vor fi
mncai de vulturi. Iar dintre puii acestora unii vor chema pe
Domnul, alii se tvlesc n snge. Cel ce are urechi de auzit s auz.

IIn P. G. 79 ine de cap. 18. In P. G 40, col. 1244 se coprinde in Capita practica", cap. 69.
IIII Tim. 2, 11.
IIIIn P. G. 79 ine de cap. 18, in P. G. 40, 1244 se cuprinde n Capita practica* cap. 70.
IVExod 24, 10.
VIn P. G. acest cap. e dat ca al 21-lea.
VIPs. 82, 67.

20. CndI II III vreunul dintre vrjmai te va rni n lupt i vrei s-i ntorci
sabia lui, precum scrie, 2 asupra inimii lui, f aa precum te sftuim:
descoase n tine nsui gndul aruncat de el, ce fel este i din cte
lucruri este alctuit i care lucru turbur mai mult mintea. Iar ceea ce
zic aceasta este : s zicem c e trimis de el gndul iubirii de argint.
Desf-l pe acesta n mintea care l-a primit, n sensul aurului, n aurul
nsui i n patima iubirii de bani. Apoi ntreab: Ce este pcat dintre
acestea? Oare mintea? Dar atunci cum este ea chipul lui Dumnezeu?
Sensul aurului? Dar cine, avnd minte, va spune aceasta vreodat?
Oare aurul nsui e pcat? Dar atunci de ce s'a fcut? Urmeaz aa
dar c al patrulea lucru este pricina pcatului. Iar acesta nu e nici
lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere oarecare
vrjma omului, nscut din voia cea liber a sa i care silete
mintea s se foloseasc ru de fpturile lui Dumnezeu. Aceast
plcere avem s o tiem, dup ndatorirea ce ne-a dat-o legea lui
Dumnezeu. Cercetnd tu acestea, se va nimici gndul, desfcndu-se
ntr'o simpl contemplaie a ta i va fugi dela tine dracul, dup ce
prin cunotina aceasta mintea ta s'a ridicat la nlime. Iar IV dac,
vrnd s te foloseti mpotriva lui
de sabia sa, doreti s-l dobori mai nti cu pratia ta, scoate i
tu o piatr din traista de pstor a ta i caut vederea lui, spre a afla
cum vin ngerii i dracii n lumea noastr, iar noi nu mergem n
lumile lor? De ce nu putem adec i noi s unim pe ngeri i mai mult
cu Dumnezeu i nu ne hotrm s-i facem pe draci i mai necurai? i
cum se face c luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe
pmnt1 i a socotit marea ca pe o coaj de nuc, iar tartarul
adncului ca pe un rob? i de ce nclzete adncul ca pe o topitoare,
turburnd pe toi prin rutatea sa i pe toi vrnd s-i stpneasc?
Cci trebue s tim c nelegerea acestor lucruri foarte mult l
vatm pe dracul i alung toat tabra lui. Dar acestea vin cu ncetul
n cei cari s'au curit i vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei
necurii ns nu cunosc vederea acestora. i chiar dac aflnd-o
dela alii, ar spune-o i ei, nu vor fi auzii, fiind mult colb i zgomot
de patimi n toiul rzboiului. Cci trebue s fie cu totul linitit
IPs 32, 9.
IIIn P. G. acest cap e pus ca al 19-lea.
IIIPs. 37, 14-15
IVIn P. G. acest pasagiu, de aci pn la sfritul cap. 20, e pus ca al 2.-lea cap

tabra celor de alt neam, pentru ca singur Goliat s se ntlneasc cu

David al nostru.I II n felul acesta ne vom folosi de desluirea
rzboiului i de vederea lui i n cazul celorlalte gnduri necurate.
21. CndIII vor fugi de grab dela noi vreunele din gndurile necurate, s
cutm pricina pentru care s'a ntmplat aceasta. Oare pentru
raritatea lucrului, fiind greu de gsit materia, sau pentru neptimirea
noastr, n'a putut vrjmaul nimic mpotriva noastr? De pild dac
unui pustnic i-ar veni n minte gndul c i s'a ncredinat ocrmuirea
duhovniceasc a primei ceti, de sigur c nu va zbovi la nchipuirea
aceasta; i pricina se cunoate uor din cele spuse mai nainte. Dar
dac unuia i-ar veni acest gnd n legtur cu oricare cetate s'ar
nimeri, i ar cugeta la fel, acela fericit este c a ajuns neptimirea.
Asemenea i n privina altor gnduri se va afla pricina cercetndu-se
n acelai chip. Acestea trebue s le tim pentru rvna i puterea
noastr, ca s vedem dac am trecut Iordanul i ne-am apropiat de
verdea, sau nc petrecem n pustie, lovii de cei de alte neamuri.
De pild foarte multe fee mi se pare c are dracul iubirii de argint i
e foarte dibaciu n puterea de-a amgi. Astfel cnd e strmtorat de
desvrita lepdare de sine, ndat face pe purttorul de grij i
iubitorul de sraci. Primete bucuros pe strinii cari nu-s nc de fa,
celor lipsii le trimite ajutor, cerceteaz nchisorile oraului i
rscumpr sclavii; arat alipire femeilor bogate, i face ndatorai pe
cei crora le merge bine, sftuete pe alii s se lapede de punga lor
larg. i astfel amgind sufletul, pe ncetul l nvlue n gndurile
iubirii de argint i-l d pe mna dracului slavei dearte. Iar acesta 1
aduce nainte mulimea celor ce slvesc pe Domnul pentru aceste
purtri de grij i pune pe unii s vorbeasc ntreolalt cte puin
despre preoie, prevestind moartea preotului de acum i iscodind
nenumrate chipuri ca s nu scape. i aa biata minte, nvluit
ntr'aceste gnduri, se lupt cu nverunare cu aceia dintre oameni
cari nu l-au primit, iar celor ce l-au primit le face daruri i-i primete
cu recunotin. Pe cei ce se mpotrivesc, i d pe mna judectorilor
i uneltete ca s fie scoi din hotarele cetii. Aflndu-se apoi aceste
gnduri nluntrul su i nvrtindu-se n minte, ndat se nfieaz
dracul mndriei, nlucind strluciri necontenite i draci naripai n
IIs. 14, 12.
III Sam. 17, 48
IIIIn P. G. acest cap. e dat ca al 22-lea.

vzduhul chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. Noi ns,

dorind pierzarea astorfel de gnduri, s trim cu mulumire n
srcie. Cci e vdit c nimic n'am adus n lume i nimic nu putem
duce din ea. Avnd hran i mbrcminte, s ne ndestulm cu ele",I
II
aducndu-ne aminte
de Sf. Pavel, care zice c rdcina tuturor relelor este iubirea de
argint".1
22. ToateIII IV gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc
mintea la stricciune i pieire. Cci precum icoana pinii zbovete
n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setii,
tot aa i ideea avuiei i a banilor struete din pricina lcomiei, iar
nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din
pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul
gndurilor slavei dearte i al altor gnduri. Iar minii necate n astfel
de gnduri i este cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s
primeasc cununa dreptii. Cci de aceste gnduri fiind tras n jos
i mintea aceea ticloas din Evanghelie s'a lepdat de bunul cel mai
mare al cunotinei de Dumnezeu.V Asemenea i cel legat de mini i
de picioare i aruncat ntru ntunerecul cel mai dinafar, din aceste
gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce l-a chemat
la nunt l-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de nunt este
neptimirea sufletului raional, care s'a lepdat de poftele lumeti. Iar
pricina pentru care gndurile lucrurilor sensibile, cari zbovesc n
minte, stric cunotina, am artat-o n Capetele despre rugciune".
23. De trei feluriVI sunt cpeteniile dracilor cari se mpotrivesc lucrrii
noastre. Lor le urmeaz toat tabra celor de alt neam. Acetia stau
cei dinti la rzboiu i chiam sufletele spre pcat prin gndurile cele
necurate. Unii din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, alii strecoar
n suflet iubirea de argint, i n sfrit alii ne momesc cu slava dela
oameni. Dac rvneti aa dar rugciunea curat, pzete mnia; dac
iubeti neprih- nirea, stpnete pntecele; nu-i da pine s se sature
i necjete-l cu apa. Priveghiaz n rugciune i alung dela tine
IIn P. G de aici ncepe cap. 23.
III. Tim. 6, 7-8.
IIII. Tm 6, 10
IVAcest cap. este in P. G 79, 1225, continuare la cap 23 El se cuprinde i in Capita practica", P. G. 40, 1227,
unde e cap. 64
VMt 22, 214.
VIIn P. G. 79, 1228 aci ncepe cap 24

amintirea rului. Cuvintele Duhului Sfnt s nu te prseasc i bate

n porile Scripturilor cu minile virtuilor. Atunci i va rsri
neptimirea inimii i vei vedea n rugciune mintea n chipul stelei.
24. Dintre1 cele ce le cugetm, unele i pun tiparul pe minte si-i dau o
form, altele i dau numai o cunotin i nu-i pun tiparul pe ea i
nici nu-i dau o form.De pild:
La nceput
era
Cuvntul i Cu
vntul era la Dumnezeu" las un neles n inim, dar nu dau o form
minii, nici nu-i pun tiparul pe ea. Cuvintele: Lund pine", dau o
form minii, iar:
A frnt-o" iari i pun tiparul pe ea. Versetul: Am vzut pe
Domnul eznd pe un scaun nalt i ridicat",I II i pune
tiparul pe
minte, afar de am vzut pe
Domnul". Aceste cuvinte, dup liter par s-i pun tiparul pe minte,
dar
nelesul lor nu
i-l pune. Prorocul a vzut cu un ochiu profetic, firea raional, nlat prin fapte
bune, primind n sine cunotina lui Dumnezeu. Cci se zice c
Dumnezeu ade acolo unde se cunoate, fiindc mintea curat se zice
i scaun al lui Dumnezeu. Dar se zice i de femeie, c e scaun al
necinstii, nelegndu-se prin femeie sufletul care urte cele drepte;
iar necinstea sufletului este pcatul i netiina. Aa dar noiunea de
Dumnezeu nu este dintre cele ce-i
pun tiparul
pe
minte, cidintre cele ce nu-i
pun tiparul pe minte.
De aceea cel ce
se roag trebue
s se despart cu totul de cele ce-i pun tiparul pe minte. Aceasta te
face s te ntrebi dac, precum este n privina trupurilor i a
sensurilor lor, aa este i n privina celor netrupeti i a raiunilor
lor; i dac altfel se modeleaz mintea privind o minte, i altfel va fi
starea ei cugetnd nelesul aceleia? De sigur tim c cunotina
duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile cari i pun tiparul pe
ea i o nfieaz fr niciun tipar, lui Dumnezeu, fiindc noiunea
lui Dumnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul. Cci Dumnezeu
nu este trup, ci mai de grab din cele ce nu-i pun tiparul. i iari
tim c dintre vederile cari nu-i pun tiparul pe minte, unele nsemneaz fiina celor netrupeti, altele raiunile lor. Dar nu se
IDe aci se continu numai n P. G. 79, 1228, Muyldermans la Rahuer, op. c. 47) spune c adausul acesta nu e
a lui Evagrie. Dar cel puin cap 26 e al lui.
IIIs. 6, 1.

ntmpl la fel n cazul trupurilor i al celor netrupeti. Cci n cazul

celor trupeti unele i pun tiparul pe minte, altele nu, pe cnd
dincolo, nimic nu-i pune tiparul pe minte.I
25. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i adeseori, nu
izbutete s strice nfrnarea ntiprit, atunci mpinge mintea la
pofta nevoinii celei mai de pe urm, aducndu-i nainte i cele
privitoare la Daniil, vieaa lui srac i seminele, i-i amintete i de
vieaa altor oarecari pustnici cari au trit totdeauna aa, i silete pe
ascet s se fac urmtorul acelora. Astfel, urmrind nfrnarea fr
msur, va pierde i pe cea msurat, dela o vreme trupul
nemaiputnd-o pstra din pricina slbiciunii. i aa va ajunge s
binecuvnteze trupul i s blesteme inima.
Socot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i s nu se
rein dela pine, dela untdelemn i ap. Cci aceast rnduial au
cercat-o fraii, gsind-o foarte bun. De sigur aceasta s nu o fac
spre sturare i s o fac numai odat pe zi. M'a mira dac vreunul,
sturndu-se cu pine i cu ap, ar mai putea lua cununa neptimirii.
Iar neptimire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci
aceasta se zice nfrnare, ci aceea care taie din cugetare gndurile
ptimae, pe care sfntul Pavel a numit-o i tiere duhovniceasc
mprejur a iudeului ascuns".1 Iar dac se descurajeaz cineva auzind
acestea, s-i aduc aminte de vasul alegerii, de Apostol, care a
mplinit alergarea n foame i sete. Dar imit i vrjmaul adevrului,
dracul descurajrii, pe acest drac, punnd n minte celui ce se
nfrneaz, retragerea cea mai de pe urm, ndemnndu-l la rvna lui
Ioan Boteztorul i a nceptorului pustnicilor, Antonie, ca neputnd
rbda acesta retragerea ndelungat i neomeneasc, s fug cu
ruine, prsind locul, iar dracul s se laude zicnd: l-am biruit!".
26. GndurileII III necurate primesc multe materii pentru creterea lor i se
ntind dup multe lucruri. De fapt ele trec oceane cu nchipuirea i nu
se dau ndrt s umble drumuri lungi pentru marea cldur a
patimei. Dar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai nguste dect
acelea, neputndu-se ntinde mpreun cu lucrurile, pentru faptul c
I nelesul capitolului este acesta:lucrurile materiale privite ii puntiparul pe minte, dar raiunile lor
nu. Altfel este cu realitile spirituale. Dintre acelea nici ipostasurile (de pild un nger, sau sufletul
unui om), nici raiunile lor nu-i pun tiparul pe minte.
IIRom. 2, 29.
IIISe cuprinde in Capita practica", P. G. 40, 1241. unde e cap. 68.

patima e slbit. De aceea se mic mai de grab mpotriva firii i,

dup neleptul Solomon, hoinrind ctva vreme pe afar, aduc
trestie la arderea nelegiuit a crmizii, ca s se izbveasc asemenea
unor capre din lanuri i a unor pasri din curse. Cci e mai uor a
curi un suflet necurat, dect a readuce din nou la sntate pe unul
curit i iari rnit, dracul ntristrii nengduind, ci aducnd
pururea naintea ochilor, n vremea rugciunii, idolul pcatului.
27. Dracii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci
singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor i a
zidit inimile lor pe fiecare deosebit I. Dar ei cunosc multe din
micrile inimii, pe baza cuvntului rostit i a micrilor vzute ale
trupului. Vrnd eu s le art acestea lmurit, m'a oprit Sfntul Preot,
spunnd c e nevrednic lucru s se rspndeasc acestea i s le aduc
la urechile celor ntinai. Cci, zice, i cel ce ajut pe uneltitor este
vinovat dup lege. Dar c din astfel de simboale cunosc cele ascunse
n inima noastr, i din acestea iau prilejuri mpotriva noastr, am
artat-o adeseori, respingnd pe unii cari griau cele ce nu trebue,
nepurtndu-ne cu dragoste fat de ei. De aceea am i czut n puterea
dracului tinerii de minte a rului i ndat am primit gnduri rele
mpotriva lor, pe cari le cunoscusem mai nainte c au venit asupra
noastr. Pentru aceea pe drept ne mustr Duhul Sfnt: eznd ai
vorbit mpotiva fratelui, i mpotriva fiului maicii tale ai adus
sminteal"; II i ai deschis ua gndurilor cari in minte rul i i-ai
tulburat mintea n vremea rugciunii, nlucindu-i pururea fata
vrjmaului tu i avnd-o pe ea drept Dumnezeu. Cci ceea ce vede
mintea rugndu-se, aceea e i potrivit de a spune c i este
Dumnezeu. Deci s fugim, iubiilor, de boala defimrii,
neamintindu-ne de nimeni cu gnd ru; i s nu ne ntunecm
privirea la amintirea aproapelui, ccitoatenfirile pe care le lum
le isco
desc dracii i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea,
nici ederea, nici starea n picioare, nici cuvntul, nici mersul, nici
privirea. Toate le iscodesc, toate le mic, toat ziua uneltesc
vicleuguri mpotriva noastr, ca s nele n vremea rugciunii
mintea smerit i
s sting lumina
ei fericit.
Vezi ce zice
ISam 16, 7; Ps. 7, 10; Intel. 1, 6
II Ps. 50, 20 2) Tit. 2, 28 3) Ps 119, 131 4) Mt. 13, 25.

i sfntul
Pavel
ctre Tit:
Dovedete n nvtur,
cuvnt sntos, nestricat i fr vin, pentru ca m- potrivitorul s se
ruineze,neavnd de zis nimic ru
despre noi".1 Iar fericitul David se roag zicnd: Mn- tuete-m pe
mine de clevetirea oamenilor", 2 numind i pe draci oameni" pentru
firea lor raional. Dar i Mntuitorul n Evanghelii a numit pe cel ce
samn n noi neghina pcatului, om vrjma". 3 Fie ca s ne
izbvim de el, cu harul lui Hristos i al Dumnezeului nostru, Cruia I
se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.

Ale Aceluiai

Din capetele despre trezvie1

Aa trebue s se poarte totdeauna monachul ca i cnd ar
avea s moar mine; i iari aa s se foloseasc de trup, ca i cnd
ar avea s triasc muli ani. Aceasta pe de o parte taie gndurile
trndviei i face pe monah mai srguincios, iar pe de alta pzete
trupul sntos i n aceeai nfrnare. I II
2.Cel ce a dobndit cunotin i culege din ea rodul plcerii, nu mai
crede dracului slavei dearte, care i nfieaz toate plcerile lumii.
Cci nu i-ar putea fgdui un mai mare lucru ca vederea
duhovniceasc. Ct vreme ns n'am gustat din cunotin s ne supunem voioi ostenelelor cu fapta, artnd lui Dumnezeu inta
noastr: c toate le facem pentru cunotina lui. III
3.Este de trebuin s artm i cile monachilor cari au cltorit mai
nainte de noi i pe acelea s umblm i noi. Cci multe sunt cele
fcute i zise de ei bine. ntre ele i aceasta o zice careva dintre
dnii: Mncarea mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu

IIn Filocalia greac poart titlul: ToO , , urmnd dup scrierea

anterioar. Cele 5 capete ale acestei scrieri le-am identificat pe toate n Capita practica", dup cum
indic la fiecare cap. in parte.
IIIdeatic cu una din sentinele adause la capitolul despre trndvie din scrierea De octo cogitationibus" dat
sub numele lui Nil Sinaitul P. G. 79, 1457 O scriere care n realitate e o prelucrare a extrasului din loan
Casian, tradus in aceast carte). Dar i ca cap. 29 din Capita practica", P. G. 40, 1244.
IIIIdentic cu cap. 21 din Capita practica", P. G. 40, 1228

72FILOCALIA

dragostea, duce pe monach mai repede la limanul ne- ptimirii". 1

4. M aflam n miez de zi lng Sfntul Macarie i, topindu-m de sete,
i-am cerut ap s beau. Iar el mi zise: ndestuleaz-te cu umbra,
cci muli cltoresc acum i umbl cu corbiile pe mare i nici pe
aceasta nu o au". Apoi mrturisindu-i gnduri despre nfrnare, mi-a
zis: ndrznete fiule, c eu n douzeci de ani ntregi nu m'am
sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn; ci pinea o mncam
cntrit la cumpn, apa o beam cu msur, i numai rezemndum puin de perei furam o leac somn".I II
5. Mintea care hoinrete o statornicete citirea, priveghierea i
rugciunea; pofta aprins o stinge foamea, osteneala i singurtatea;
iar mnia o domolete desvrit cntarea de psalmi, ndelunga
rbdare i mila. Cci cele fr msur i fr vreme sunt trectoare i
mai mult stric dect folosesc.III

I Identic cu cap 9) din Capita practica", P. G. cit. 1245.

II Identic cu cap. 94 din Cap. prad", P. G. cit. 1245.
IIIIdentic cn cap. 6 din Cap. pr.", P. G. cit 1224.

Al Aceluiai
Cuvnt despre rugciune

mprit n 153 capete1

Cuvnt nainte
Arznd eu n flacra patimilor necurate, m'ai ntrit adesea
prin trimiterea scrisorilor tale de Dumnezeu iubitoare, mngindu-mi
mintea muncit de cele mai ruinoase gnduri i imitnd astfel, n
chip fericit, pe marele nvtor i dascl. i nu e de mirare. Pentruc
totdeauna partea ta au fost cele de cinste, ca i a binecuvntatului
Iacov. Cci slujind bine pentru Rachila i primind pe Lia, ceri i pe
cea dorit, ntru ct ai mplinit i cei apte ani ai acesteia. I II Iar eu nu
tgduesc c, ostenindu-m toat noaptea, n'am prins nimic; totui
aruncnd mrejile dup cuvntul tu, am prins mulime de peti, nu
tiu dac mari, dar n orice caz 153 la numr. Pe acetia i-i trimit n
micul co al dragostei, ca tot attea capete, mplinindu-i porunca.
Dar te admir i-i fericesc foarte gndul minunat de-a dori s ai
capetele rugciunii. Cci tiu c nu le iubeti amplu numai pe cele ce
le ai n mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie, ci i pe cele
mplntate n minte,

IIn Filocalia greac e pus ntre scrierile lui Nil Sinaitul. De asemenea n P. G. 79. 11651200. Dar este al lui
Evagrie. Vezi Viller-Rahner. O. c. p. 171.
IIGen. 29, 23 28.

74

FILOCALIA

prin dragoste i nepomenire de ru. De aceea, dat fiiind

faptul c toate sunt ndoite, una sporind pe cealalt, dup neleptul
Iisus, 1 primete-le nu numai n scrisoare, ci i n duh, ntru ct
oricrei scrisori i premerge nelesul. Cci dac nu e acesta, nici
scrisoarea nu va fi. Prin urmare ndoit este i felul rugciunii. Unul
este practic, iar altul contemplativ. La fel i numrul are dou laturi.
Una pe care poti pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta este
nelesul lui, sau calitatea.
Astfel mprind cuvntul despre rugciune n 153 de capete, tiam trimis o merinde evanghelic, spre a avea plcerea unui numr
simbolic i o figur de tri- unghiu i de aseunghiu, cari indic pe de
o parte cunotina cucernic a Treimii, iar pe de alta nelesul acestei
lumi.I II
Dar i numrul o sut, luat n sine, este un patru- unghiu; III iar
cincizeci i trei, este un triunghiu i o sfer. Cci douzeci i opt este
un triunghiu;IV iar douzeci i cinci, o sfer, fiindc douzeci i cinci
e alctuit din cinci ori cinci. Prin urmare ai figura n patru unghiuri
simboliznd ptrimea virtuilor, iar pe de alta cunotina neleapt a
veacului acestuia, simbolizat de numrul douzeci i cinci, care
nchipuete forma de sfer a timpurilor. Cci sptmn se mic
dup sptmn i lun dup lun i timpul se deapn n cerc, an
dup an, cum vedem n micarea soarelui, a lunii, a primverii, a
verii, i a celorlalte. Iar triunghiul nsemneaz cunotina Sfintei
Treimi. Privind ns i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca trei
cifre, se poate nelege c e triunghiul cunotinii practice, naturale i
teologice, sau credina, ndejdea i dragostea; sau aurul, argintul i
pietrile scumpe.
Numrul nsemneaz acestea. Iar cuprinsul smerit al capetelor
nu-l vei ocri, tiind s fii i stul i flmnd V i amintindu-i de Cel
ce n'a trecut cu vederea cei doi bani ai vduvei, ci i-a primit mai
bucuros ca bogia multora. Prin urmare, primind acest rod al bunvointii, iubirii i dragostei, pzete-l ntre fraii ti adevrai,
poruncindu-le s se roage pentru cel bolnav, ca s se fac sntos i,
IInel lui Sirach 42. 25
IINumrul 153 se compune din: 3treiunghiu; l + 5 = aseunghiu, care ar simboliza lumea temporal prin
ciclul celor 6 zile de munc ale sptmnii.
III100 = 4X25.
IVProbabil pentru numrul 3 care trece peste 25.
V Filip. 4, 12 2) Ex. 3, 2 3) Ps 32, 5.

E VAG R I E M O N A C H U L

75

lundu-i patul, s umble prin harul lui Hristos, Amin.

1.Dac ar vrea cineva s pregteasc tmie mirositoare, va amesteca
dup rnduial n chip egal rin strvezie de liban, casia, onixul i
stactia. Acestea sunt ptrimea virtuilor. Dac sunt depline i egale,
mintea nu va fi vndut.
2.Sufletul curit prin plintatea virtuilor face rn- duiala mintii
neclintit i destoinic s primeasc starea cutat.
3.Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. De ce stare are aa dar
nevoie mintea, ca s poat s se ntind, fr s se uite ndrt,
dincolo de sine, pn la Stpnul ei, i s stea de vorb cu El, fr
mijlocirea nimnui ?
4.Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul arztor, e mpiedecat pn
nu desleag nclmintea picioarelor.2 Cum nu te vei deslega i tu de
orice cuget ptima, dac vrei s vezi pe cel mai presus de orice
simire i nelegere i s vorbeti cu El?
5.Mai nti roag-te pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi
slbticia ce se afl n sufletul tu; i dup ce vei fi mrturisit astfel
mpotriva ta frdelegile tale naintea Domnului, 3 s primeti iertare
dela El.
6.Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea oricrei cereri. Cci
foarte mult se bucur Stpnul, cnd te rogi cu lacrimi.
7. Dac veri izvoare de lacrimi n rugciunea ta, s nu te nali ntru
tine, ca i cum ai fi mai presus de muli. Cci rugciunea ta a primit
ajutor ca s poi rscumpra cu drag inim pcatele tale i s
mblnzeti pe Stpnul prin lacrimi. Deci s nu ntorci spre patim
nlturarea patimilor, ca s nu mnii i mai mult pe Cel ce i-a druit
harul.
8. Muli, plngnd pentru pcate, uit de scopul lacrimilor; i aa,
pierzndu-i mintea, au rtcit.
9. Stai cu ncordare i te roag cu osrdie i ocolete grijile i
gndurile, cci ele te turbur i te nelinitesc, ca s te scoat din tria
rugciunii.
10. Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rugciune, i strecoar
gndurile unor lucruri aa zise trebuincioase; i dup puin vreme i
fur amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i
neafln- du-le, s se descurajeze i s se ntristeze foarte. Apoi cnd
revine iari n rugciune, i aduce aminte cele cutate i cele
amintite mai 'nainte, ca mintea cutnd s le ia la cunotin, s

76

FILOCALIA

piard rugciunea, care aduce roade.

11. Lupt-te s-i ii mintea n vremea rugciunii, surd i mut, i te vei
putea ruga.
12. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o mpotrivire, ca s-i
miti mnia spre cel ce-i st mpotriv, sau s spui vre-o vorb
goal, adu-i aminte de rugciune i de porunca dumnezeiasc cu
privire la ea, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine.
13. Toate cte le vei face pentru a te rzbuna pe fratele, care te-a
nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea rugciunii.
14. Rugciunea este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie.
15. Rugciunea este rodul bucuriei i al mulumirii.
16. Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii.
17. Plecnd, vinde-i averile i le d sracilor, 1 i lundu-i crucea,
lapd-te de tine,I II III ca s poti s te rogi nemprtiat.
18. Dac vrei s te rogi n chip vrednic de laud, lapd-te de tine n tot
ceasul i, suferind nenumrate ruti, nevoete-te pentru rugciune.
19. Necazul pe care l rabzi cu bun nelegere te va face s-i afli rodul n
vremea rugciunii.
20. Dorind s te rogi cum trebue, s nu ntristezi vreun suflet; iar de nu,
ndeert alergi.
21. Las-i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd mpac-te mai
ntiu cu fratele tu, i apoi venind te vei ruga neturburat. Cci
amintirea rului negrete cugetul celui ce se roag i ntunec
rugciunile lui.
22. Cei ce i ngrmdesc suprri i pomeniri de ru, sunt asemenea
celor ce scot ap i o toarn ntr'un vas fr fund.
23. Dac eti rbdtor, pururea te vei ruga cu bucurie.
24. Rugndu-te tu cum trebue, ti se vor ntmpla astfel de lucruri, nct
s ti se par c ai dreptate s te foloseti de mnie. Dar nu este nicio
mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este
cu putin s rndueti lucrul bine i fr mnie. Deci folosete-te de
tot meteugul ca s nu izbucneti n mnie.
25. Vezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii tu nsuti
netmduit i s mpiedeci rugciunea ta.
26. Fugind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi nelept i vei fi
IMt. 19, 21 ; Mc 10, 21.
IIMt 16, 24; Lc 9, 23.
IIIMt 5, 23.

E VAG R I E M O N A C H U L

77

ntre cei ce se roag.

27. narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta, cci
aceasta d mncare mniei; iar mnia turbur ochiul mintii, ntinnd
starea rugciunii.
28. Nu te ruga mplinind numai formele dinafar, ci ndeamn-i mintea
spre simirea rugciunii duhovniceti cu mult fric.
29. Uneori stnd la rugciune te vei ruga dintr'odat bine; alteori, chiar
ostenindu-te foarte, nu vei ajunge la int, ca s ceri i mai mult, i
primind, s ai un ctig care nu-ti mai poate fi rpit.
30. Apropiindu-se ngerul, se deprteaz grmad toi cei ce ne turbur,
i mintea se afl n mult odihn, rugndu-se curat. Alteori,
ameninndu-ne obinuitul rzboiu, mintea se lupt i nu poate s se
liniteasc, deoarece s'a amestecat mai 'nainte cu felurite patimi.
Totui cernd i mai mult, va afla. Cci celui ce bate i se va
deschide".I
31. Nu te ruga s se fac voile tale, cci acestea nu se acopere ntru totul
cu voia lui Dumnezeu,2 ci roag-te mai bine precum ai fost nvat,
zicnd: Fac-se voia Ta" n mine. i n tot lucrul aa s-L rogi, ca s
se fac voia Lui. Cci El voete ceea ce e bine i folositor sufletului
tu. Dar tu nu ceri totdeauna aceasta.
32. De multe ori, rugndu-m,am cerut s
mi se
mplineasc ceea ce am
socotit eu
c e bine, i am
struit n cerere, silind fr judecat voia lui Dumnezeu; nu i-am lsat
Lui ca s rnduiasc mai bine aceea ce tia c este de folos. Iar
primind, m'am scrbit pe urm foarte, c n'am cerut mai bine s se
fac voia lui Dumnezeu. Cci lucrul nu mi-a folosit aa cum
credeam.
33. Ce este binele, dac nu Dumnezeu? Aa dar, s-I lsm Lui toate cele
ce ne privesc i ne va fi bine. Cci Cel ce e bun, desigur c e i
dttorul darurilor bune.
34. Nu te ndurera,
dac nu
capei ndat dela
Dumnezeu ceea ce ceri.
Cci vrea s-i
fac i mai
mult bine, lsndu-te s strui ctre El n rugciune.
Fiindc ce e mai presus ca a vorbi cu Dumnezeu i a fi rpit la mpreuna
petrecere cu El?
35. Rugciunea nemprtiat este o nelegere suprem a minii.
36. Rugciunea este urcuul minii spre Dumnezeu.
I Mt. 7, 7; Lc. 9, 9 2) Mt 6, 10.

78

FILOCALIA

37. Dac doreti s te rogi, leapd-te de toate, ca s moteneti totul.

3 8.Roag-te mai nti s te cureti de patimi; al doilea, s te
isbveti de netiin i de uitare; al treilea, de toat ispita i
prsirea.
39. Cere n rugciune numai dreptatea i mpria, adic virtutea i
cunotina i toate celelalte se vor aduga ie.
40. E cu dreptate s te rogi nu numai pentru curia ta, ci i pentru a
oricrui semen, ca s imii chipul ngeresc.
41. Vezi dac te-ai nfiat cu adevrat naintea lui Dumnezeu n
rugciunea ta, sau eti biruit de lauda omeneasc i pe aceasta te
sileti s o vnezi, folosindu-te de chipul rugciunii ca de o
acoperitoare.
42. Fie c te rogi cu fraii, fie singur, strduete-te s te rogi nu din
obinuin, ci cu simirea.
43. Simirea rugciunii este adunarea cugetului, mpreunat cu evlavie, cu
strpungerea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea grealelor,
cu suspine nevzute.
44. Dac mintea ta mai e furat n vremea rugciunii, nc n'a cunoscut
c se roag un monach, ci eti nc un mirean, care nfrumuseeaz
cortul din afar.
45. Rugndu-te, pzete-i cu putere memoria, ca s nu-i pun nainte
ale sale, ci mic-te pe tine spre gndul nfierii tale la judecat.
Cci de obiceiu mintea e foarte rpit de memorie n vremea
rugciunii.
46. Amintirea i aduce n vremea rugciunii sau nchipuiri de ale
lucrurilor de odinioar, sau griji n o i , sau faa celui ce te-a suprat.
Diavolul pismuete foarte tare pe omul care se roag i se folosete
de tot mete
ugul ca s-i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s
pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc
toate patimile prin trup, ca s-l poat mpiedeca din drumul su cel
mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu.
47. Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu poate mpiedeca
rugciunea dreptului, o las pentru putin vreme mai domol i pe
urm l rzboiete iari pe cel ce se roag. Cci fie c-l aprinde pe
acesta spre mnie i aa stric starea lui cea bun dobndit prin
rugciune, fie c-l a la plcere ptima i aa i pngrete
mintea.

E VAG R I E M O N A C H U L

79

48. Dup ce te-ai rugat cum trebue, ateapt cele ce nu trebue i sti
brbtete pzind rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru
nceput, ca s lucrezi i s pstrezi. Aa dar, dup ce-ai lucrat, nu
cumva s lai nepzit ceea ce ai fcut. Iar de nu, n'ai folosit nimic
rugndu-te.
49. Tot rzboiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai, nu se poart
pentru altceva, dect pentru rugciunea duhovniceasc. Cci lor le
este foarte potrivnic i urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut.
50. Ce vreau dracii s lucreze n noi? Lcomia pntecelui, curvia, iubirea
de argint, mnia, tinerea minte a rului i celelalte patimi, ca
ngrondu-se mintea prin ele, s nu se poat ruga cum trebue. Cci
strnindu-se patimile prii neraionale, nu o las s se mite cu bun
judecat.
51. Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe acestea le cutm
pentru Raiunea care le-a dat fiin. Iar aceasta obinuete s se
descopere n starea de rugciune.
52. Starea de rugciune este o dispoziie neptima, ctigat prin
deprindere, care rpete mintea neleapt spre nlimea spiritual,
prin dragoste de- svit.
53. Cel ce vrea s se roage cu adevrat, trebue nu numai s-i
stpneasc mnia i pofta, ci trebue s ajung i afar de orice
neles ptima.
54. Cel ce iubete pe Dumnezeu, st de vorb cu El de-a-pururi, cum ar
sta cu un tat, alungnd orice neles ptima.
55. Cel ce a atins neptimirea, nc nu se i roag cu adevrat. Cci poate
s urmreasc niscai cugetri simple i s fie rpit de istoriile lor i
s fie departe de Dumnezeu.
56. Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc nu a ajuns
la locul rugciunii. Cci poate s se afle necontenit n contemplaia
lucrurilor i s fle- creasc despre nelesurile lor, cari dei sunt idei
simple, dar exprimnd vederi de-ale lucrurilor, dau minii forma i
chipul lor i o duc departe de Dumnezeu.
57. Pn ce mintea nu s'a ridicat mai presus de contemplarea firii
trupeti, nc n'a privit locul lui Dumnezeu. Cci poate s se afle n
cunotina celor inteligibile i s se fac felurit ca ele.
58. Dac vrei s te rogi, ai trebuin de Dumnezeu, care d rugciune
celui ce se roag. Prin urmare cheam-L pe El, zicnd: Sfineasc-se
numele Tu, vie mpria Ta",1 adic Duhul Sfnt i Fiul Tu, Cel

80

59.
60.
61.

62.

63.

64.
65.
66.
67.

68.

FILOCALIA

unul nscut. Cci aa ne-a nvat, zicnd: n Duh i n Adevr se

cade s ne nchinm Tatlui".I II
Cel ce se roag n Duh i Adevr, nu-L mai preamrete pe Ziditor
din fpturi, ci-L preamrete din El nsui.
Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu),
roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog.
Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre Dumnezeu, pleac
oarecum cte puin din trup i se deprteaz de toate gndurile, cari
vin din simire, din amintire, sau din starea humoral, umplndu-se
de evlavie i de bucurie, atunci socotete c te-ai apropiat de hotarele
rugciunii.
Duhul Sfnt, ptimind mpreun cu noi de slbiciunea noastr, ne
cerceteaz i cnd suntem necurai. i dac afl numai c mintea
noastr i se roag cu dragoste de adevr, se slluete n ea i alung
toat ceata de gnduri i de nelesuri cari o mprejmuesc,
ndemnnd-o spre dragostea rugciunii duhovniceti.
Ceilali strecoar n minte gnduri, sau nelesuri, sau vederi prin
schimbri n starea trupului. Iar Domnul lucreaz dimpotriv:
coborndu-se n mintea nsi, aeaz n ea cunotina celor ce le
vrea, i prin minte linitete nenfrnarea trupului.
Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iubi rugciunea, nu este
afar de nvinuire. Cci este asemenea celui ce vrea s aib vederea
ager, dar i turbur ochii.
Dac doreti s te rogi, nu face nimic din cele ce se mpotrivesc
rugciunii, ca Dumnezeu, apropiindu-se, s cltoreasc mpreun cu
tine.
Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine, nici s nu
ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n
chip nematerial de Cel nematerial i vei nelege.
Pzete-te de cursele celor protivnici. Cci se ntmpl c n vreme
ce te rogi curat i neturburat, s i se nfieze deodat nainte vreun
chip strin i ciudat, ca s te duc la prerea c Dumnezeu este acolo,
i s te nduplece s crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s'a
descoperit ie deodat. Dar dumnezeirea nu este ctime i nu are
chip.
Cnd pismaul diavol nu poate mica memoria n vremea rugciunii,

IMt. 6, 9-10; Lc. 9, 2.

IIIo. 4, 25.

E VAG R I E M O N A C H U L

81

atunci silete starea humoral a trupului s aduc vreo nlucire

ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc o anumit
form.
Iar mintea avnd obiceiul s petreac n cugetri, uor se ncovoaie.
i astfel cel ce se silete spre cunotina nematerial i fr form, e
amgit, apucnd fum n loc de lumin.
69. Stai la straja ta, pzindu-i mintea de cugetri n vremea rugciunii,
pentru a-i ndeplini rugciunea i a petrece n linitea ei. F aa,
pentru ca Cel ce ptimete mpreun cu cei netiutori, s te cerceteze
i pe tine, i atunci vei primi darul atotstrlucitor al rugciunii.
70. Nu vei putea s te rogi cu curie pn ce vei fi mpletit cu lucruri
materiale i turburat de griji necontenite. Cci rugciunea este
lepdarea gndurilor.
71. Nu poate cel legat s alerge, nici mintea ce slujete patimilor nu
poate vedea locul rugciunii duhovniceti. Cci este tras i purtat
de gndul ptima i nu va avea o stare neclintit.
72. Cnd, n sfrit, mintea se roag cu curie i fr patim, nu mai vin
asupra ei dracii din partea stng, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc
de slava lui Dumnezeu i i aduc nainte vreo form din cele plcute
simirii, nct s-i par c a ajuns desvrit la scopul rugciunii Iar
aceasta a spus-o un brbat cunosctor c se nfptuete prin patima
slavei dearte i prin dracul care s'a atins de creier.
73. Socotesc c dracul, atingndu-se de creier, schimb lumina mintii,
precum voiete. n felul acesta este strnit patima slavei dearte spre
gndul de a face mintea s se pronune cu uurtate, prin preri
proprii, despre cunotina dumnezeeasc i fiinial. Unul ca acesta
nefiind suprat de patimi trupeti si necurate, ci nfti- ndu-se
zice-se cu curie, socotete c nu se mai petrece n el nicio
lucrare protivnic. De aceea socotete artare dumnezeeasc, lucrarea
svrit n el de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i,
prin creier, schimb lumina mpreunat cu el i i d, precum am
spus, forma care vrea.

FILOCALIA

84

74. ngerul lui Dumnezeu artndu-se, oprete cu cuvntul numai,

lucrarea protivnic din noi i mic lumina minii la lucrare fr
rtcire.
75. Cuvntul spus n Apocalips, c ngerul aduce tme ca s o adauge
la rugciunie Sfinilor,1 socotesc c este harul acesta, care e lucrat
prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct
mintea st de aci nainte nafar de orice clintire i nepsare.
76. Nstrapele cu tme2 se zic c sunt rugciunile Sfinilor, pe cari le
purtau cei douzeci i patru de btrni.
77. Dar nstrapa trebue socotit prietenia cu Dumnezeu, sau dragostea
desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz rugciunea n Duh
i Adevr.
78. Cnd socoteti c nu ai trebuin de lacrimi n rugciunea ta pentru
pcate, gndete-te ct de mult te-ai deprtat de Dumnezeu, avnd
datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult cldur.
79. Astfel, cunoscnd msurile tale, vei plnge cu
uurin, dosdindu-te dup Isaia:
Cum, necurat fiind
i petrecnd n mijlocul unui astfel de popor, adic ntre protivnici,
ndrsneti s te nfiezi naintea Domnului Savaot?". 3
80. De te rogi cu adevrat, vei afla mult ntrire i ncredinare, i
ngerii vor veni la tine ca i la Daniil i-i vor lumina nelesurile
celor ce i se ntmpl.
81. Cunoate c sfinii ngeri ne ndeamn la rugciune i stau de fa
mpreun cu noi, bucurndu-se i rugndu-se pentru noi. Dac
suntem prin urmare cu nepsare i primim gnduri protivnice, i
amrm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu
vrem s ne rugm lui Dumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind
slujba noastr i prsind pe Stpnul i Dumnezeul acestora,
petrecem cu necuraii draci.
1) Apocalips 8, 3. 2) Apocalips 5, 8 3) Isaia 6, 5.

EVAGRIE MONACHUL

85

2. Roag-te cu cuviin i fr tulburare i cnt cu nelegere i cu bun msur i vei fi ca

un pui de vultur ce se urc la nlime.
3. Psalmodierea potolete patimile i face s se liniteasc nenfrnarea trupului. Iar
rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare.
4. Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuinarea cea mai bun i
mai curat a ei.
5. Psalmodierea este un lucru al nelepciunii variate ; iar rugciunea este nceputul
cunotinii nemateriale i simple.
6. Cunotina este tot ce poate fi mai bun, cci este mpreun lucrtoare a rugciunii, trezind
din somn puterea de nelegere a minii, pentru contemplarea cu- notinii dumnezeeti.
7. Dac n'ai primit nc darul rugciunii, sau al psalmodierii, strue cu putere i-l vei primi.
8. Le-a spus lor i o pild, cum trebue s se roage totdeauna i s nu slbeasc". Prin
urmare nu slbi, nici nu descuraja, dac n'ai primit. Cci vei primi pe urm. i a adaus la
pild cuvntul: Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar fiindc
femeia mi pricinuete suprri i voiu face dreptate. Deci aa va face i Dumnezeu de
grab dreptate, celor ce strig ctre El ziua i noaptea". 1 ndrznete aa dar, struind
ncordat n sfnta rugciune.
9. Nu voi s i se fac cele ce te privesc precum socoteti tu, ci precum i place lui
Dumnezeu, i vei fi neturburat i mulumit n rugciunea ta.
0. Chiar dac i se pare c eti cu Dumnezeu, pzete-te de dracul curviei, cci este foarte
neltor i ct se poate de pisma i vrea s fie mai iute i mai ager ca micarea i
trezirea minii tale, ca s o desfac i de Dumnezeu, cnd i st nainte cu evlavie i fric.
1. Dac te ngrijeti de rugciune, pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor i rabd cu
brbie biciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele slbatice i tot trupul i-l vor
chinui.
2. Pregtete-te ca un lupttor ncercat. De vei vedea fr de veste vreo nlucire, nu te clinti.
Chiar dac ai vedea sabie scoas mpotriva ta, sau lamp nvlind spre vederea ta, nu te
turbura; sau de vei vedea vreo form urcioas i sngeroas, s nu-i slbeasc sufletul.
Ci sti drept, mrturisind mrturisirea cea bun i mai uor vei privi la vrjmaii ti.
3. Cel ce rabd necazurile va ajunge i la bucurii. i cel ce strue n cele neplcute, nu va fi
lipsit nici de cele plcute.
4. Vezi s nu te amgeasc dracii cei ri prin vreo vedenie, ci fii cu grij, ntorcndu-te la
rugciune; i cheam pe Dumnezeu, ca dac este vedenia dela El, El s te lumineze, iar
de nu, s alunge n grab pe amgitorul. i ndrsnete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu
strueti cu nfocare n convorbirea cu Dumnezeu. Cci ndat vor fi alungai departe cu
1) Luca 18, 27.

EVAGRIE MONACHUL

86

ajutorul lui Dumnezeu, fiind btui n chip nevzut i neartat.

5. Cu dreptate este s nu-i rmn necunoscut nici vicleugul acesta, c pentru o vreme se
despart dracii ntre ei nii. i dac vrei s ceri ajutor mpotriva unora, vin ceilali n
chipuri ngereti i alung pe cei dinti, ca tu s fii nelat de ei, prndu-i c sunt ngeri.
6. ngrijete-te s agoniseti mult cugetare smerit i brbie, i rutatea lor nu se va
atinge de sufletul tu i biciul nu se va apropia de cortul tu, c ngerilor Si va porunci
ca s te pzeasc pe tine",1 iar acetia vor izgoni dela tine toat lucrarea protivnic.
7. Cel ce are grij de rugciune curat, va ptimi dela draci: ocri, loviri, strigte i
vtmri. Dar nu va cdea, nici nu-i va prsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu : Nu m
voi teme de rele, cci Tu cu mine eti" i cele asemenea.
8. n vremea unor astfel de ispite, folosete-te de rugciunea scurt i struitoare.
9. De te vor amenina dracii, artndu-se deodat din vzduh ca s te nspimnte i s-i
rpeasc mintea, s nu te nfricoezi de ei i s nu ai nici o grij de ameninarea lor, cci
ei se tem de tine, ncercnd s vad dac le dai atenie, sau i dispretueti cu desvrire.
00.
Dac stai n rugciune naintea lui Dumnezeu
Atotiitorul, Fctorul i Proniatorul tuturor, de ce I te nfiezi att de lipsit de judecat,
nct i uii de frica Lui cea nentrecut i tremuri de nite nari i gndaci? Sau n'ai
auzit pe cel ce zice: De Domnul Dumnezeul tu s te temi", 1 i
iari: De El se
nfricoeaz i
tremur toate, de faa puterii Lui"2 i cele urmtoare.
01.
Precum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului, aa rugciunea
duhovniceasc este hrana minii.
02.
Roag-te n sfntul loc al rugciunii, nu ca fariseul, ci ca vameul, ca s te
ndreptezi i tu de ctre Domnul.
03.
Strduete-te s nu blestemi pe cineva n rugciunea ta, ca s
drmi
cele ce
lezideti, fcnd
urt rugciunea ta.
04.
Cel ce datoreaz zece mii de talani, s te nvee pe tine, c de nu vei ierta
celui ce-i este dator, nu vei dobndi nici tu iertare. Cci l-a predat pe el, zice,
chinuitorilor".3
05.
Uit-i de trebuinele trupului cnd te nfiezi
n rugciune, ca
nu cumva, picat
de purece sau de
1). Deuteronom 10, 20. 2) Ioil 2, 10; Naum 1, 5. 3) Matei 18, 34.

1) Luca 18, 27.

pduche, de nar sau de musc, s te pgubeti de cel mai mare ctig

al rugciunii tale.
106.
S'a ntmplat la noi c unuia dintre Sfini, care se ruga,
atta i s'a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea minile, acela i se
nfia ca un leu i ridica n sus labele dinainte i-i nfigea ghiarele
sale n amndou oldurile nevoitorului, cu voina de a nu se deprta
pn ce nu-i va lsa acela minile n jos. Dar acela niciodat nu le
lsa n jos, pn nu-i mplinea rugciunile obinuite.
107.
Aa l-am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu lucrul
isihiei ntr'o groap, pe Ioan cel mic, mai bine zis prea marele
monach. Acesta rmnea neclintit n unirea cu Dumnezeu, cnd
dracul se nfora n chip de arpe n jurul lui i-i strngea trupul i-i
umplea faa de bale.
108.
Ai cetit de sigur i vieile monachilor tabeni- sioi, unde
se spune c grind Avva Teodor cuvnt ctre frai, au venit dou
nprci sub picioarele lui, iar el neturburat, fcndu-i picioarele
ocol n jurul lor, le-a inut nuntru, pn cnd a isprvit de grit cuvntul; i atunci le-a artat frailor, povestindu-le ntmplarea.
109.
Despre alt frate duhovnicesc am cetit iari, c,
rugndu-se el, a venit o nprc i s'a lipit de piciorul lui. Dar el nu a
cobort minile, mai 'nainte de ce nu i-a mplinit rugciunea
obinuit. i ntru nimic nu s'a vtmat cel ce iubea pe Dumnezeu
mai mult dect pe sine nsui.
110.
Ai n rugciunea ta ochiu nemprtiat i, lepdndu-te
de trupul i sufletul tu, triete prin minte.
111.
Altui oarecare sfnt, ce se ruga cu ncordare, linitinduse n pustie, artndu-i-se dracii, l-au aruncat i l-au nvrtit prin aer
vreme de dou sptmni, prin- zndu-l apoi n rogojin. Dar nici
aa nu au izbutit s-i coboare mintea din rugciunea nfocat.
112.
Altui iubitor de Dumnezeu, care-i ocupa mintea cu
rugciunea, umblnd prin pustie, i s'au artat doi ngeri, cltorind
mpreun; dar el nu i-a bgat n sam, ca s nu se pgubeasc de ceea
ce-i mai bun. Cci i amintea de cuvntul Apostolului, care zice:
Nici ngerii nici nceptoriile, nici Puterile nu ne vor putea despri
de dragostea lui Hrisios".1
113.
Monachul se face prin rugciune asemenea ngerilor.
114.
Nu cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo

nfiare n vremea rugciunii, din dorul de a vedea faa Tatlui cel

din ceruri.
115.
Nu dori s vezi ngeri, sau Puteri, sau pe Hristos n chip
sensibil, ca s nu-i iei cu totul din minte, lund lupul drept pstor i
nchinndu-te dracilor vrjmai.
116.
nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea
fiind micat de aceasta, ncearc s mrgineasc dumnezeirea n
chipuri i nfiri.
117.
Eu voiu spune cuvntul meu, pe care l-am spus i celor
mai tineri: fericit este mintea, care a dobndit n vremea rugciunii,
n chip desvrit starea fr form.
118.
Fericit este mintea care, rugndu-se nemprtiat,
ctig necontenit un tot mai mare dor ctre Dumnezeu.
119.
Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, se face
nematerial i srac de toate.
120.
Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, s'a lipsit
desvrit de orice sim.
121.
Fericit este monachul, care socotete pe toi oamenii ca
Dumnezeu, dup Dumnezeu.
122.
Fericit este monahul, care socotete mntuirea i
naintarea tuturor, ca pe a sa.

123.
Fericit este monahul, care se socotete pe sine gunoiul
tuturor.
124.
Monah este acela care s'a desprit de toi i se mpac
cu toi.
125.
Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toti,
deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare.
126.
Rugciune svrete acela care aduce totdeauna primul
gnd al su ca rod lui Dumnezeu.
127.
Ca monah ce doreti s te rogi, fugi de orice minciun i orice
jurmnt. Iar de nu, n zadar i iai o nfiare care nu i se potrivete.
128.
De vrei s te rogi n duh, nimic s nu iai dela trup, i nu
vei avea nour care s-i fac umbr n vremea rugciunii.
129.
ncredineaz lui Dumnezeu trebuina trupului i vei
nelege c o poti ncredina i pe a duhului.
130.
De vei dobndi fgduinele, vei mpri. Prin urmare,
privind spre acestea, cu voioie vei purta srcia de acum.
131.
Nu cuta s alungi dela tine srcia i strmtorarea,
materiile rugciunii nempovrate.
132.
S se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele
sufleteti, i cele sufleteti cu cele duhovniceti; iar acestea cu
cunotina nematerial i fiinial.
133.
Ia seama la gnduri cnd te rogi; dac au ncetat cu
uurin, de unde vine aceasta? Ca s nu cazi n vreo curs i s te
predai nelat.
134.
Uneori dracii i strecoar gnduri i apoi te a ca s te
rogi, chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriv. i atunci se
deprteaz de bun voie, ca s te neli, nchipuindu-i despre tine c
ai nceput s birui gndurile i s nfricoezi pe draci.
135.
Dac te rogi mpotriva patimii, sau a dracului
care te supr, adu-i aminte de Cel ce zice:
Voi
alunga pe vrjmaii mei i-i voi prinde i nu m voi ntoarce pn ce nui voi nimici. Asupri-i-voi pe ei si nu vor putea s stea; cdea-vor sub
picioarele mele", i cele urmtoare. Iar acestea le vei spune cu uurin,
dac te vei narma cu smerit cugetare mpotriva vrjmailor.
136.
Nu socoti c ai dobndit virtute, dac n'ai luptat mai
nainte pn la snge pentru ea. Cci trebue s te mpotriveti
pcatului pn la moarte, luptndu-te cu el i neslbind, dup

dumnezeiescul Apostol.I II
137.
Dac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrit de altul, ca,
simindu-te nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se cuvine i n
felul acesta s risipeti ru ceea ce ai adunat bine. Acesta e scopul
dracilor. De aceea trebue s lum aminte cu nelepciune.
138.
Ateapt loviturile aduse de draci, ngrijindu-te cum s
scapi de robia lor.
139.
Dracii cei vicleni ateapt noaptea ca s turbure pe
nvtorul duhovnicesc, prin ei nii; iar ziua, l nvluesc prin
oameni n strmtorri, defimri i primejdii.
140.
Nu te teme de nlbitori. Cci dei lovesc clcnd i usc
ntinznd, prin acestea se face vemntul strlucitor.
141.
Ct vreme nu te-ai lepdat de patimi, ci mintea ta se
mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla tmie binemirositoare
n snul tu.
142.
Doreti s te rogi ? Dup ce te-ai mutat din cele de aici,
petrecerea s o ai deapururi n ceruri, nu simplu, cu cuvntul gol, ci
cu fapta ngereasc i cunotina tot mai dumnezeeasc.
143.
Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de Judector,
c este nfricoat i neprtinitor, nc n'ai nvat s slujeti
Domnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur". III Cci s tii, c
chiar n vremea de odihn i de osptare trebue s-I slujeti Lui i mai
mult, cu evlavie i cuviin.
144.
Brbat nelept este acela care nu nceteaz, nainte de
pocina desvrit, s-i aduc aminte cu ntristare de pcatele sale
i de rspltirea lor dreapt n focul cel venic.
145.
Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i ndrznete
cu neruinare s se ntind la cunotina lucrurilor mai dumnezeeti,
sau s se ridice chiar la rugciunea nematerial, s primeasc
certarea Apostolului, care-i arat c nu este fr primejdie pentru el
s se roage cu capul gol, neacoperit; cci un asemenea suflet, zice,
trebue s aib pe cap stpnire, pentru ngerii cari stau de fa", 2
nvelindu-se n cuvenita ruine i smerit cugetare.
146.
Precum vederea neacoperit i tare a soarelui din miezul
IPs. 18, 3839
III Tim 6, \7.
III Ps 2, 11. 2) Cor. 11, 10 3) Mt 5, 23, 24 4) Ps. 129, 3.

zilei, cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului bolnav, aa nu

folosete nici ntiprirea rugciunii suprafireti i cu adevrat
nfricoate, care se face n duh, minii ptimae i necurate.
147.
Dac pe cel ce s'a apropiat cu dar la altar nu l-a primit
Cel neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi mpcat cu
aproapele, suprat pe el,3 gndete-te de ct paz i putere de a
deosebi lucrurile avem trebuin, ca s aducem lui Dumnezeu, la
altarul cel inteligibil, tme bine primit.
148.
Nu te bucura de cuvinte, nici de slav. Altminteri nu-i
vor mai face pctoii mendrele n spatele tu, ci n faa ta. 4 i vei fi
int de batjocur n vremea rugciunii, trt i purtat de ei n gnduri
nechibzuite.
149.
Atenia minii cutnd rugciune, va afla rugciune; cci
rugciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva. De aceea
trebue s ne srguim spre ea.
150.
Precum cel mai de pret dintre toate simurile este vederea,
aa cea mai dumnezeeasc dintre toate virtuile este rugciunea.
151.
Lauda rugciunii nu st simplu n cantitatea,
ci n calitatea ei. Aceasta o arat cei ce s'au suit n templu. 1 precum i
cuvntul:Iar voi rugndu-v, nu
bolborosii"I II i urmtoarele.
152.
Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i mintea ngrijete
de cele cari aduc desftare cortului, nc n'ai vzut locul rugciunii, ci
este nc departe de tine calea fericit a acesteia.
153.
Cnd, stnd la rugciune, te vei ridica mai presus de orice
bucurie, atunci cu adevrat ai gsit rugciunea.

ILc. 13. 10 urm.

IIMat. 6, 7.

Ioan Casian

Vieaa i scrierile lui

Ioan Casian este ntemeietorul monachismului n Apus, nainte de Benedict. Fiind cel
mai citit dintre scriitorii duhovniceti de acolo, cu tot semipelagianismul su, nvtura sa a
nutrit nenumrate generaii de monachi, influennd scrisul pios pn n zilele noastre. Aceasta
se datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai bun sintez a evlaviei vechiului monachism
rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de legtur ntre monachismul rsritean i
cel apusean.
Ioan Casian s'a nscut la anul 360, ns nu se tie sigur in care parte a lumii. Cei mai
muli istorici socotesc c e originar din Scythia minor (Dobrogea), alii din Frana de Sud.
nc din fraged tineree s'a fcut monach n Vifleem, dup ce i adunase o frumoas
cultur.Pe la anul 385primi, mpreun cu prietenul su Gherman, ngduina s viziteze n dou
rnduri patria anahoreilor, Egiptul. Cea dinti cltorie a durat 7 ani, a doua aproape tot atta.
Pe la anul 400 se duc la Sf. Ioan Gur de Aur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian
hirotonete ntru diacon.La anul 405 cei doi prieteni se afl la Roma,unde apr cauza Sf. Ioan
Gur de Aur, care n 404 fusese trimis a doua oar n exil. De aci nainte de Gherman nu se mai
tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, se duse laMarsilia, unde n- temeie pe la 415 o
mnstire pentru brbai i alta pentru femei. Acolo vieui pn la moartea sa, ntmplat, la
anul 435.
La dorina episcopului Castor din Apta Julia (n Frana), care de asemenea ntemeiase o
mnstire n dieceza lui, Casian a alctuit pe la 420 scrierea sa: Despre rnduielile chinoviilor
i despre vindecarea celor 8 patimi de cpetenie", 1 n 12 cri. In primele 4 cri, cari
formeaz partea I, se ocup cu mbrcmintea monachilor din Palestina i Egipt (cartea 1), cu
rugciunile i psalmii de noapte(cartea 2),cu slujbele zilnice(cartea 3) i cu condiiile de
primire a novicilor(cartea 4).I IIn cele 8 cri din partea II se ocup cu cele 8 patimi, n fiecare
IDe institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis" (Migne P. L. 49, 53476). O ediie corect a dat Petschenig n
Corpus scrip- torum ecclesiasticorum latinorum", Viena 1888, vol. 17, p. 1231.
IIAceast parte este tradus n romnete din ediia rus a episcopului Teofan (Moscova 1892) i publicat n Vechile rndueli ale vieii
monachale" (edit. de mnstirea Dobrua, jud. Soroca, 1929, sub ngrijirea d-lui Const. V. Tomescu), pg., 561662.

carte cu o patim n urmtoarea ordine: lcomia pntecelui (gastrimargia), curvia, iubirea de

argint (philargyria), mnia, ntristarea, lenea (acedia), slava deart (cenodoxia), mndria. In
aceste 8 cri Casian nu face dect s-i nsueasc teoria celor 8 patimi, care era n
preocuparea monachismului rsritean din veacul IV i creia prima formulare scris i-a dat-o
Evagrie Ponticul. Cele 4 nume greceti folosite de Casian pentru patima 1, 3, 6, 7 (cele din
parantez), arat c el n'a fcut dect s treac n Apus o teorie din Rsrit. Din aceast scriere
s'a pstrat n limba greac un extras, care era cunoscut nc lui Fotie n veacul 9. Se pare c
acest extras e dintr'o traducere greceasc a ntregei scrieri, care dateaz nc din veacul 5.
Extrasul are i el partea I i partea II, dup cum e mprit i scrierea n ntregime. Ambele
pri ale extrasului sunt puse sub numele lui Atanasie cel Mare, ca prima i a doua epistol
ctre Castor.I Prima scriere a lui Casian din Filocalia greac nu e dect partea II a acestui extras
(sau epistola a II-a), adec cel care rezum nvtura din cele 8 cri despre cele 8 patimi. II
La scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult mai ntins, cu titlul:
Convorbiri cu Prinii".III

IPseudo-Athanasius, Epist. 12 ad Castorem, P. G. 28, 849905.

IIScrierea De octo vitiosis cogitationibus" (P. G 79, 14361464) pus, sub numele lui Nil, este n bucile ei nchegate o scurt prelucrare
a epistolei a doua a lui Pseudo-Atanasie ctre Castor. Iar sentinele ce urmeaz fiecrei buci sunt extrase din Nil (De octo spiritibus
malitiae, P. G. 79, 11451164) i Evagrie.
IIICollationes Patrum" n Migne P. L. 49, 4771328 i ediia mai corect de Petschenig n Corp. script. eccl. lat. vol. 13, p. 1711
(Viena 1886)

Sunt 24 de convorbiri pe cari el cu prietenul su Gherman le-au avut

cu pustnicii din Egipt n cele 2 cltorii. Scrierea are trei pri. Cea
dinti cuprinde primele 10 convorbiri, avute n a doua cltorie cu
Prinii din pustia sketic. Partea a doua cuprinde convorbirile 11-17
cu Prinii din inutul Panefisis, iar a treia convorbirile 18-24 cu
Prinii din inutul Diolcos. Prima parte este dedicat episcopului
Leontie, un frate al lui Castor, ntru ct cel din urm,care i ceruse i
aceast scriere,murise ntre timp; de asemenea unui monach - mai
trziu episcop - Heladie. A doua i a treia altor episcopi.
A doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect
un extras grec al primelor dou convorbiri avute cu Ava Moise.
Dac n prima scriere Casian s'a ocupat cu lucrarea de curire
de patimi, n a doua se ocup cu inta pozitiv a vieii duhovniceti, cu
felul n care se poate ajunge la desvrire. Cu mult struin arat
aci c asceza negativ are numai o nsemntate relativ. Srcia,
postul, privegherea sunt numai unelte pentru dobndirea desvririi,
nu sunt scop n sine. Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci
pentru a-l face unealt asculttoare a duhului. Idealul este de-a face ca
mintea s aib necontenit gndul la Dumnezeu. Contemplaia este
pentru Casian tocmai aceast ndeletnicire cu Dumnezeu. Iar
desvrirea este contemplarea permanent. Ea este o rugciune
necontenit. Piedeca cea mai mare n calea ei sunt gndurile strine de
Dumnezeu. mpotriva lor trebue s lupte ascetul.
S'a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere micrile
ptimae ale sufletului, nct aproape silete pe cetitor s-i descopere
greelile i s le ocoleasc,de unde nainte nu le vedea dect ca
printr'o cea.
n ce privete rugciunea, Casian cunoate mai presus de
rugciunea obinuit o rugciune a focului", pe care numai puini o
cunosc din experien proprie. Este o rugciune fr cuvinte ce ntrece
nelegerea i care urc la Dumnezeu prin revrsarea luminii cereti n
inim.1

Sfntul CASIAN ROMANUL

Ctre Episcopul Castor
Despre cele opt gnduri ale rutii I
Dup ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data
aceasta, ndjduind iari n rugciunile Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt gnduri
ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al
ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei.
I. Despre nfrnarea pntecelui
Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pn- tecelui, care se mpotrivete mbuibrii
pntecelui; apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea bucatelor. Iar acestea nu
dela noi le vom spune, ci dup cum le-am primit dela Sfinii Prini. Acetia n'au lsat un
singur canon de postire, nici un singur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur
pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii
unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului. ns un lucru au rnduit tuturor: s fug de
mbuibare i de sturarea pntecelui. Iar postirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect
cea de trei sau de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste
msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta
se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul i se face mai trndav spre
slujbele cele duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz i face s se nasc
n suflet nepsare i mo- leire. Au cercat Prinii i aceea c nu tuturor le este potrivit
mncarea verdeurilor sau a legumelor i nici posmagul nu-l pot folosi ca hran toi. i au zis
Prinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase
uncii, se satur. (Uncia este uncia roman : 27 gr. 165 mlgr.). Deci, precum am zis mai nainte,
I In Migne P. G. 28, 871906, ca epistola a 2-a a Sf Atanasie ctre Castor; i n Filocalia greac ( Atena 1893), vol. I. pg. 3547

le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc nimeni cu stu- rarea
pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentruc nu numai deosebirea felurilor,
ei i mrimea cantitii mncrilor face s se aprinz sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran
de se va umplea pntecele, nate smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii vinului fac
mintea s se mbete, ci i sturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de hran o moleete
i o face somnoroas. n Sodoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul,
ci mbuibarea cu pine, cum zice Prorocul. 1 Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii,
cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai
att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu
msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia.
Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel ce se mprtete de vreo hran
s se deprteze de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature. Iar Apostolul zicnd:
Grija trupului s nu o facei spre pofte", 1 n'a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci
grija cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai
reinerea dela bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin
ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce, nfrnarea dela iubirea de
argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei
de-a-i avea. Reinerea dela mnie, dela ntristare, dela slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc
n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se
poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti trebue s ne fie
nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere, osteneal
i cetiri; apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria cerurilor. I

IDespre duhul curviei i al poftei trupetiA doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al
poftei trupeti. Pofta aceasta ncepe s supere pe om dela cea dinti vrst. Mare i cumplit
rzboiu este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboiu este ndoit, aflndu-se i n suflet i
n trup. De aceea trebue s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge
numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curii, de nu se
va aduga i sdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i cetirea deas a
Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, cari abia mpreun pot s opreasc pornirile cele
neastmprate ale sufletului i s-l aduc
6

napoi dela nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns,

folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni,
nici curvia, nici celelalte patimi. Deci dela nceput trebue pzit inima
cu toat strjuirea de gndurile murdare. I Cci dintru aceasta purced,
dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii" 2 i
celelalte. Deoarece i postul ni s'a rnduit de fapt nu numai spre
chinuirea trupului, ci i spre trezvia mintii, ca nu cumva, ntunecnduse de mulimea bucatelor, s nu fie n stare s se pzeasc de gnduri.
Deci nu trebue pus toat strdania numai n postul cel trupesc,
ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm
la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. Se cuvine aadar, dup
cuvntul Domnului, s curim mai ntiu partea cea dinluntru a
paharului i a blidului, ca s se fac i cea dinafar curat". 3 De aceea
s ne srguim, cum zice Apostolul, a ne lupta dup lege i a lua
cununa"4 dup ce am biruit duhul cel necurat al curviei, bizuindu-ne
nu n puterea i nevoina noastr, ci n ajutorul Stpnului nostru
Dumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu
va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala
sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de
boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta
este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile
lui ajunge ntr'un chip oarecare afar din trup. De aceea este cu
neputin omului (ca s zic aa) s zboare cu aripile proprii la aceast
nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de
nu-l va ridica dela pmnt i din noroiu harul lui Dumnezeu. Cci prin
nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult
cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. Printr'aceasta, nc pe
pmnt fiind i petrecnd, au, dup cum zice Apostolul, petrecerea n
ceruri.5

I Prov. 4, 23. 2) Mt. 15, 19. 3) Mt 23, 62. 4) II Tim. 2, 5. 5) Filip 3, 20.

CASIAN ROMANUL

161

Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n

aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la niciun
chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca
aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s'a izbvit de
patim. i de aceea trebue s credem c nlucirile cele de ruine ce ni
se ntmpl n somn, sunt o dovad a trndviei noastre de pn aci i
a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpl n
vremea somnului face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile
sufletului. De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus doctoria n
ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile boalei, zicnd:
Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea
intru inima sa". Prin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i
desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei
dati de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul nelepciunii nu
zice: Cu toat str- juirea pzete ochii ti", ci: Cu toat strjuirea
pzete inima ta", aplicnd leacul strjuirii mai ales aceleia care
folosete ochii spre ceea ce voiete. Aa dar aceasta s fie paza cea
dinti a curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea vreunei
femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a
surorii, sau a altor femei cucernice, ndat s o alungm din inima
noastr, ca nu cumva, zbovind mult la aceast amintire, amgitorul
celor neiscusii s rostogoleasc cugetul dela aceste fee la nluciri
ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu
primului om ne cere s pzim capul arpelui, 3 adic nceputul gndului
vtmtor prin care acela ncearc s se erpu- iasc n sufletul nostru,
ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului
(), s primim i celalalt trup al arpelui, adic nvoirea
(-) cu plcerea i prin aceasta s duc apoi I
cugetul la fapta nengduit. Ci trebue, precum este scris: n diminei
s ucidem pe toi pctoii pmntului"1 adic prin lumina cunotinii
s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt,
care este inima noastr, dup nvtura Domnului; i pn ce sunt
nc prunci, fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem,
sdrobindu-i de piatr,2 care este Hristos. Cci de se vor face brbai
prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi
biruii. Dar pe lng cele zise din dumne- zeeasca Scriptur, bine este
I Mt. 5, 28 2) Prov. 4, 23. 3) Gen. 3. 15.

CASIAN ROMANUL161

s pomenim i cuvinte de ale Sfinilor Prini. Astfel Sfntul Vasile,

episcopul Ce- zareei Capadociei, zice: Nici muere nu cunosc, nici
feciorelnic nu sunt". El tia c darul fecioriei nu se dobndete numai
prin deprtarea cea trupeasc de muere, ci i prin sfinenia i curia
sufletului, care se ctig prin frica lui Dumnezeu. Mai zic Prinii i
aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei, de nu vom
dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici
de cunotin adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima
curviei zbovete n ascunziurile sufletului. Dar ca s desvrim
nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al Apostolului i
vom pune capt cuvntului:
Cutai pacea cu toat
lumea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul". 3 C
despre aceasta grete, se vede din cele ce adaug, zicnd: S nu fie
cineva curvar sau lume ca Esau". 4 Pe ct este aa dar de cereasc i de
ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari
bntueli de protivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai
cu nfrnarea trupului, ci i cu sdrobirea inimii i cu rugciuni dese
mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care
mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin at- rile poftei, cu
roua venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea, arm foarte tare pentru
acest rzboiu avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum
paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea
nopii deschide sufletului calea ctre curia zilei.
in. Despre iubirea de argint
A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint.
Rzboiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina
monachului. De fapt atrile celorlalte patimi, adic a mniei i a
poftei, i iau prilejurile din trup i i au oarecum nceputul n rsadul
firii, dela natere. De aceea sunt biruite abia dup vreme ndelungat.
Boala iubirii de argint ns, venind dinafar, se poate tia mai uor,
dac este silin i luare aminte. Dar de nu e bgat n seam, se face
mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt.
Cci e rdcina tuturor rutilor",I dup Apostolul. S bgm numai
de seam: mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii,
n cari nu este nc cunotina binelui ia rului,
ci i
I I Tim 6, 10.

CASIAN ROMANUL

161

la pruncii cei preamici i

sugaci cari nici urm de plcere nu au n ei, ns m- boldirea fireasc
arat c o au. De asemenea observm la prunci i acul mniei, cnd i
vedem pornii asupra celui ce i-au ncjit. Iar acestea le zic, nu
ocrnd firea ca pricin a pcatului (s nu fie), ci ca s art c mnia i
pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre nsui Ziditorul cu un
scop bun, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele
afar de
fire. De
fapt mboldirea trupului
a fost
lsat de
Ziditorul
spre naterea de prunci
i spre
continuarea neamului omenesc prin coborre unii dela alii, nu spre
curvie. Asemenea i imboldul mniei s'a semnat n noi spre mntuire,
ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra
aproapelui. Prin urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o
folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat
fierul spre o ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce
l-a primit l folosete pentru ucidere ?
Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nui are pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i
stricat. Boala aceasta cnd gsete sufletul cldicel i necredincios, la
nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr'nsul niscai pricini ndreptite i la prere binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le
are. Ea i zugrvete monahului n cuget btrnee lungi i slbiciune
trupeasc i-i optete c cele primite dela chinovie nu i-ar ajunge spre
mngiere, nu mai zic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este
sntos; apoi c nu se poart acolo grij de bolnavi, ci sunt foarte
prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie.
Mai apoi i strecoar n minte gndul c nici nu va putea rmne mult
vreme n mnstire, din pricina greutii ndatoririlor i a supravegherii amnunite a Printelui. Iar dup ce cu astfel de gnduri i
amgete mintea, ca s-i opreasc mcar un bnior, l nduplec
vrjmaul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie Avva, din
care i va putea spori argintul pe care l rvnete. Pe urm l nal
ticlosul cu ndejdi ascunse, zugrvindu-i n minte ctigul ce-l va
avea din lucrul minilor i apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu
totul grijii ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice,
nici chiar la ntune- recul desndejdii, care l cuprinde n caz c nu are
parte de ctig; ci precum altora li se face Dumnezeu stomacul, aa i
acestuia aurul. De aceea i fericitul Apostol, cunoscnd aceasta, a

CASIAN ROMANUL161

numit iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor", ci i

nchinare la idoli". S lum seama deci, la ct rutate trte boala
aceasta pe om, dac l mpinge i la slujirea la idoli. Cci dup ce i-a
deprtat iubitorul de argint mintea dela dragostea lui Dumnezeu,
iubete idolii oamenilor scobii n aur.

ntunecat de aceste gnduri i sporind la i mai mult ru,

monahul nu mai poate avea nicio ascultare, ci se rsvrtete, sufere,
crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i nemai pzind nicio
evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. Nu se mulumete cu
hrana cea de toate zilele i strig pe fa c nu mai poate s rabde
acestea la nesfrit. Spune c Dumnezeu nu e numai acolo i nu i-a
ncuiat mntuirea sa numai n Mnstirea aceea; i c de nu se va duce
de acolo se va pierde.
Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinii acesteia stricate,
l susin ca nite aripi s cugete la ieirea din Mnstire, s rspund
aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un
strin dinafar. Orice ar vedea n Mnstire c ar avea trebuin de
ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac nu defaim i
hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru cari s se poat
mnia sau ntrista, ca s nu par uuratec, ieind fr pricin din
Mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din Mnstire, amgindu-l
cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s aib un
mpreun lucrtor la fapta sa cea rea. i aa aprinzndu-se de focul
banilor si, iubitorul de argint nu se va putea liniti niciodat n
Mnstire, nici nu va putea s triasc sub ascultare. Iar cnd dracul l
va rpi ca un lup din staul i, desprtindu-l de turm, l va lua spre
mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie,
pe cari i era greu s le mplineasc, l va tace vrjmaul s le
mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvn; nu-l va slobozi ns
s pzeasc chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor; nici canonul
privegherilor. Ci, dup ce l-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat
srguina l nduplec s o aib numai spre lucrul minilor.
Trei sunt felurile boalei acesteia, pe cari le opresc deopotriv
att dumnezeetile Scripturi, ct i nvturile Prinilor. Primul e cel
care face pe monachi s ago-

FILOCALIA

niseasc i s adune cele ce nu le aveau n lume; al doilea e cel care

face pe cei ce s'au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte
gndul s caute cele pe cari le-au druit lui Dumnezeu; n sfrit al
treilea e cel care, legnd dela nceput pe monach de necredin i
moleal, nu-l las s se izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i
pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de grij a lui

Dumnezeu, ndem- nndu-l s calce fgduinele pe cari le-a tcut

cnd s'a lepdat de lume. Pildele tuturor acestor trei feluri, precum am
zis, le-am gsit osndite n dumnezeeasca Scriptur. Aa Ghiezi, voind
s dobndeasc banii pe cari nu-i avea nainte, s'a lipsit de darul
prooroci ei, pe care nvtorul su voia s i-l lase drept motenire i n
loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul
Proorocului.1 Iuda, voind s recapete banii, de cari mai 'nainte se
lepdase urmnd lui Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor,
alunecnd spre vnzarea Stpnului, ci i vieaa cea trupeasc a sa prin
silnic moarte a sfrit-o.2 Iar Anania i Satira, oprind o parte din
preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin gura apostoleasc. 3
Marele Moise poruncete i el n a Doua lege", n chip tainic, celor ce
fgduiesc s se lapede de lume, dar de frica necredinii se in iari de
lucrurile pmnteti: De este cineva fricos i-i tremur inima de
team, s nu ias la rzboiu, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu
frica lui s sperie i inimile frailor si". 4 Poate fi ceva mai ntemeiat i
mai lmurit dect aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce
ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit i aa s ieim la
rzboiu, ca nu cumva punnd nceput slbnog i stricat, s ntoarcem
i pe ceilali dela desvrirea evanghelic, semnnd temere
ntr'nii? Chiar i cuvntul bine zis n Scripturi:
c
mai bine este a da dect a lua",5 l tlcuiesc ru acetia,
forndu-l i schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i
cu pofta lor de argint. De asemenea nvtura Domnului care zice:
Dac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei
avea comoar n ceruri; i venind urmeaz-mi Mie". 1 Ei chib- zuiesc
c dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o bogie
proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. S tie ns unii ca
acetia c nc nu s'au lepdat de lume, nici n'au ajuns la desvrirea
mona- chiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau asupra
lor srcia Apostolului, ca prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i
celor ce au trebuin, spre a mplini fgduina clugreasc i a fi
ncununai cu Apostolul, ca unii cari, dup ce i-au risipit vechea bogie, lupt ca Pavel lupta cea bun n foame i n sete, n ger i fr
haine.2 Cci dac Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de
trebuin este vechea bogie, nu i-ar fi dispreuit starea sa de cinste,
cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean roman. 3

Asemenea i cei din Ierusalim, cari i vindeau casele i arinile i

puneau preul la picioarele Aposto- lilor,4 n'ar fi fcut aceasta, dac ar
fi tiut c Apostolii in de lucru mai fericit i mai chibzuit ca fiecare s
se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce
aduc neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acela Apostol
n cele ce scrie Romanilor, cnd zice: Iar acum merg la Ierusalim ca
s slujesc Sfinilor, c a binevoit Macedonia i Ahaia s fac o
strngere de ajutoare pentru cei lipsii dintre Sfinii din Ierusalim. C
au binevoit, dar le sunt i datori". Dar i el nsui, fiind adesea pus n
lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea
s-i ctige hrana din lucrul mnilor sale, precum obinuia, spune c a
primit-o dela fraii din Macedonia, cari au venii la el: i lipsa mea au
mplinit-o fraii cei ce au

FILOCALIA

venit din Macedonia".I Iar Filipenilor le scrie: i voi Filipenilor tii

c ieind eu din Macedonia, nici o biseric nu s'a unit cu mine cnd a
fost vorba de dat i luat, dect voi singuri. C i n Thesalonic odat i
de dou ori mi-ati trimis cele de trebuin". 2
Aa dar, dup prerea iubitorilor de argint, sunt mai fericii
dect Apostolul i acetia, fiindc i-au dat din averile lor i lui cele de
trebuin. Dar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a
ajuns la cea mai de pe urm nebunie a minii.
Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice i ntregii
Biserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia Apostolilor, s nu
ne lum dup socotinele noastre, nici s nelegem ru cele zise bine.
Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas, s primim
nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci numai aa vom putea urma
Prinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci
ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta. Bine este deci s ne
amintim i aci de cuvntul unui Sfnt, care spune c Sfntul Vasile cel
Mare ar fi zis unui senator, care se lepdase fr hotrre de lume i
mai tinea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta: i pe senator l-ai
pierdut i nici pe monach nu l-ai fcut!" Trebue aa dar s tiem cu
toat srguina din sufletul nostru rdcina tuturor rutilor", care
este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina, lesne cresc
I II Cor. 11, 9. 2) Filip. 4, 1516.

ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se dobndetenepetrecnd n

vieaa
de obte,
cci
numai n ea nu avem s purtm de
grij nici
mcar de trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea ochilor
osnda lui Anania i a Safirei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din
averea noastr veche. Asemenea, temndu-ne de pilda lui Ghiezi, a
celui
ce pentru iubirea de argint a fost dat
leprei
venice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii
pe
cari

nici n lume nu i-am avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce
s'a spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de cari ne-am lepdat,
dispreuindu-le. Iar peste acestea toate, s avem deapururi naintea
ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu
ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu
iubirea de argint. Cci ne va zice atunci cele ce n Evanghelie au fost
spuse bogatului aceluia: Nebune, ntr'aceast noapte voiu cere
sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi" 7 1

IV.Despre mnie
A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuin
este s tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu, veninul cel purttor de moarte
al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru! Cci mocnind acesta
tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimei,
nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici
ptrunderea cunotinei duhovniceti De asemenea nu putem pzi
desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate,
iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina
dumnezeeasc. Cci s'a turburat, zice, de mnie ochiul meu". 2 Dar nu
ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am
fi socotii de toi fraii nelepi. Fiindc s'a scris: Mnia n snul celor
fr de minte slluete".3 Dar nu putem dobndi nici sfaturile
mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii
cumini. Cci scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde: 4 Nu vom
putea ine nici cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris este:
Mnia brbatului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu". 5 Nici
podoaba i chipul cel bun nu-l putem dobndi, cu toate c ne laud
toi, cci iari scrie: Brbatul mnios nu este

cu bun chip".1 Drept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete

s lupte lupta cea duhovniceasc dup lege, strin s fie de toat
mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat
amrciunea i iu- timea i mnia i strigarea i hula s se ridice dela
voi, dimpreun cu toat rutatea".2 Iar cnd a zis toat", nu ne-a mai
lsat nicio pricin pentru care mnia s fie trebuincioas sau
ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd greete,
sau s-l certe, s se sileasc a se pzi pe sine neturburat, ca nu cumva
vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala asupra sa i s aud
cuvntul Evangheliei: Doctore, vindec-te pe tine nsuti", 3 sau: Ce
vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n'o cunoti". 4
Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete
ochii sufletului i nu-l las s vad Soarele Dreptii. Cci precum fie
c punem pe ochi foite de aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea
vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce
nicio deosebire
orbirii, tot aa din orice pricin s'ar aprinde mnia, fie ea, zice-se,
ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare.
Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o
pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. Aa ne
nva Proorocul zicnd: Mniai-v i nu pctuii"; 5 adic aprindei
mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii
svrind cele puse de ele
n minte. Acest neles l
arat limpede cuvntul urmtor: ... pentru cele ce zicei ntru inimile
voastre, n aternuturile voastre v pocii" ; adic atunci cnd vin n
inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le afar cu mnie, iar dup
ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitei sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se
de cuvntul lui
i adugnd: Soarele
s
1) Prov. 11, 25 (LXX). 2)Ef 4. 31 3)
5) Ps. 4, 5. 6) Ibid.

Lc. 4, 23.

4) Mc. 7,

23

CASIAN ROMANUL

nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului" ^ adic s nu

facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre,
din pricin c-l mniai prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin
deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre Soarele
acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: Iar celor ce se tem de
numele Meu, va rsri soarele dreptii i tmduire va fi n aripile
lui".2
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui
nu ni se ngdue s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia cari,
n slbtcia i turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai
pn la apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, fac unii fa
de alii i n'o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc
veninul inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c trebue
s fug nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea din cuget, ca nu
cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului, s
cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc
de slluirea Duhului Sfnt. Pentru aceasta i Domnul poruncete n
Evanghelii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu
fratele nostru.3 Cci nu e cu putin ca s fie bine primit darul pn ce
mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. Asemenea i
Apostolul, zicnd: Nencetat v rugai"4 i: Brbaii s se roage n
tot locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri", 5 ne
nva aceleai lucruri. Rmne aa dar ca sau s nu ne rugm
niciodat i prin aceasta s ne facem vinovai naintea poruncii
apostoleti, sau, silin- du-ne s pzim ceea ce ni s'a poruncit, s facem
aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. i fiindc de multe ori
cnd sunt ntristai sau turburai fraii notri, zicem c nu ne pas, c
nu din pricina noastr sunt turburai, Doctorul sufletelor, vrnd s
smulg din rdcin, adic
din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd
suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci
i dac el s'a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-l
tmduim, desvinov- indu-ne, i apoi s aducem darul.
Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd
putem nva aceasta i din legea veche? Dei s'ar prea c aceasta e
1) Ef 4, 26. 2) Maleachi 3, 20. 3) Mt. 5, 24. 4) I Tes 5, 17. 5) I Tim 2. 8

CASIAN ROMANUL

cu pogormnt, totui zice i ea: S nu urti pe fratele tu ntru

inima ta",1 i iari: Cile celor ce in minte rul, spre moarte (duc)" 2
Deci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i
cea din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeeti, s ne luptm cu
toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem
nluntrul nostru.
S nu cutm singurtatea i pustia pentruc ne mniem pe
oameni, ca i cnd acolo n'ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau
fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungei rbdri n
singurtate. Cci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi
nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile turburrii,
poftim desprirea de frai. Drept aceea pn ce aruncm pricinile
neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s ajungem la
desvrirea ndelungei rbdri. Captul ndreptrii i al pcii noastre
nu se ctig din ndelunga rbdare ce o are deaproapele cu noi, ci din
suferirea rului deaproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta
ndelungei rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile
netmduite ale noastre, pe cari le vom duce acolo, vor rmnea
ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retragerea celor neizbvii
de patimi nu numai c le pzete patimile nevtmate, ci li le i
acopere, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruesc,
ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread
c au ctigat ndelunga rbdare i smerenia,

1) Ef 4, 26. 2) Maleachi 3, 20. 3) Mt. 5, 24. 4) I Tes 5, 17. 5) I Tim 2. 8

pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i probeze. Dar cnd vine vreo
pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit
sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i
odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult vijelie i slb- tcie
spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se slbtcesc patimile
n noi, cnd e ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem i umbra
suferirii i a nde- lungei rbdri, pe cari n tovria frailor ni se
prea c le avem; aceasta pentru ntrelsarea deprinderii cu oamenii i
din pricina singurtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau linitite
n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiinduse de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai,
cari sunt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a
virtuii, i dau veninul pe fat cnd apuc pe cineva care s'a apropiat
i-i ntrt. De aceea cei ce caut desvrirea blndeii sunt datori s
pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor,
dar nici asupra dobitoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci
mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu
mnie asupra trestiei i o asvrleam, pentruc nu-mi plcea fie grosimea, fie subirimea ei; asemenea i asupra lemnelor, cnd voiam s
le taiu i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s
scapr i nu ieea foc ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct
o porneam i asupra lucrurilor nensufleite.
Drept aceea, de vrem s dobndim fericirea fgduit de
Domnul, datori suntem s nfrnm, precum s'a zis, nu numai mnia
cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. Cci nu folosete aa de mult a-i
ine gura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe furioase, ct
folosete a-i curi inima de inerea minte a rului i a nu nvrti n
minte gnduri viclene asupra fratelui. nvtura evanghelic
poruncete s se tae mai bine rdcinile patimilor dect roadele lor.
Fiindc tindu-se din inim

rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pism. Cci celui ce urte pe fratele
su, uciga de om i s'a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cugetul lui. De sigur aci nu
vd oamenii vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumnezeu cum a fost omort cu
gndul i cu dispoziia de ur. Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai
pentru fapte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui zice prin Prorocul: Iat vin s adun
faptele i gndurile lor". 1 La fel zice i Apostolul: nsei gndurile lor se vor nvinui sau apra
ntre ele, n ziua n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor". 2 Dar nsui Stpnul,
nvndu-ne c trebue s lepdm toat mnia, zice n Evanghelie:
Cel ce se mnie pe
fratele su vinovat va fi judecii". Aa st n copiile cele bune (cuvntul n deert e un adaos),
potrivit cu gndul Scripturii despre acest lucru. Cci Domnul voete ca noi s tem n toate
chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nicio pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu
cumva, pornindu-ne la nceput dintr'o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n
turbarea mniei fr temeiu.
Iar leacul desvrit al acestei boale acesta este: s credem c nu ne este iertat s ne
strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndune mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici tria
sfatului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului Sfnt nu ni se mai poate face
sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntune- cndu-ne mintea. Iar la urma tuturor,
avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi
nine de mnie i s tim c n'avem niciun folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele
pmnteti, nici de posturi i privegheri.
cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi judecii.

V. Despre

ntristare

A cincia lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat
avea nicio vedere duhovniceasc i-l oprete dela toat lucrarea cea bun. Cnd duhul acesta
viclean tbrte asupra sufletului i-l ntunec n ntregime, nu-i mai ngduie s-i fac
rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe lng sfintele citiri i nu rabd pe om s fie
blnd i smerit fa de frai. i pricinuete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi
fgduina vieii. Scurt vorbind, ntristarea turbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i
usc toat puterea i struina lui, fcndu-l ca pe un ieit din minte i legndu-l de gndul
desndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta duhovniceasc i s biruim cu
Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr din spre duhul
ntristrii.1 Cci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul
omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-l las s primeasc cuvnt de sfat
nici dela prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea rspuns bun i panic. Ci

nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. n sfrit i pune n minte gndul
s fug de oameni, ca de unii ce i s'ar fi fcut pricin de turburare i nu-l las s-i dea seama
c nu dinafar vine boala, ci ea mocnete nuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit
care o d la iveal. Cci niciodat nu s'ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind
nuntru pricinile patimilor. De aceea Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor, Dumnezeu, Cel
ce singur tie ranele sufletului cu de-a- mnuntul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cunoatem c sntatea sufletului se
dobndete nu des- prtindu-ne de oameni, ci petrecnd i exercitndu-ne cu cei virtuoi. Cnd
aa dar pentru oarecari pricini, zise ndreptite", ne desprim de frai, n'am tiat pricinile
ntristrii, ci numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i
printr'alte lucruri. De aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de
le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii,
dar i cu fiarle slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul Iov: Fiarle slbatice
vor fi cu tine n pace."1 Deci mai ntiu trebue s luptm mpotriva duhului ntristrii, care
mpinge sufletul la des- ndejde, ca s-l alungm din inima noastr. Cci acesta n'a lsat pe
Cain s se pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Domnul. S ne
deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat
cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul: ntristarea cea dup Dumnezeu
lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru". 2 Cci ntristarea cea dup Dumnezeu,
hrnind sufletul cu ndejdea pocinii, e mpreunat cu bucurie. De aceea ea face pe om
osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd, 3 gata s sufere
rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea
face s se arate n om roadele Sfntului Duh, cari sunt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. Dela ntristarea cea protivnic ns, cunoatem
roadele duhului celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt,
lenea la rugciune. De aceast ntristare suntem datori s fugim, ca i de curvie, de iubirea de
argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin rugciune,
prin ndejdea n Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele dumnezeeti i prin petrecerea cu
oamenii cuvioi.

VI.Despre trndvie
A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii i
lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pe monahi. El cade
pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i moleal, ntristare i scrb chiar i fa de
locul unde se afl i de fraii cu cari petrece, ba i fa de orice lucrare i de nsi cetirea
dumnezeetilor Scripturi. i pune n minte i gnduri de mutare, op- tindu-i c de nu se va

muta ntr'alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. Pe lng acestea mai strnete i
foame ntr'nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s'ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile,
sau dup un drum foarte ndelungat, sau dup o osteneal grea. Apoi i pune n minte gndul c
nu va putea scpa de boala i greutatea aceasta n niciun chip altfel, fr numai de va iei des i
se va duce pe la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu-l
poate nela numai cu acestea, l scufund n somn greu i se npustete i mai furios asupra
lui, neputnd fi alungat ntr'alt fel, fr numai prin rugciune, prin reinerea dela vorbe dearte,
prin cugetarea la cuvintele dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. De nu va gsi ns pe monah
mbrcat cu aceste arme, l va sgeta cu sgeile sale i-l va face nesta tornic, mprtiat i
lene, ndemnndu-l s colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, fr
numai s afle unde se fac mncri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete mintea
leneului dect gnduri ca acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin
cte puin l atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul
monahicesc.
tiind dumnezeescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca un doctor iscusit vrnd
s'o smulg din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din cari se nate, zicnd:
V poruncim vou frailor, ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de tot
fratele care umbl fr de rnduial i nu dup predania care ai luat dela noi. C ni-v tii
cum trebue s urmai nou, c noi n'am umblat fr de rnduial ntre voi, nici am mncat dela
cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s nu n greunm pe nimeni
dintre voi. Nu doar c n'am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou.
Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce.
Auzim c sunt unii dintre voi, cari umbl fr rnduial nimica lucrnd ci iscodind. Unora ca
acestora le poruncim i-i rugm ntru Hristos Iisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea
lor".1 S lum aminte ct de lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr
de rnduial" pe cei ce nu lucreaz, desvluind prin acest singur cuvnt multele lor pcate.
Cci cel fr de rnduial este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte i gata spre batjocur, de
aceea i incapabil de linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprteze de
ei, ferindu-se ca de cium. Apoi zice: i nu dup predania, care ai luat dela noi", artnd prin
cuvintele acestea c aceia sunt mndri si dispreuitori i desfac predaniile apostolice. i iari
zice: n dar n'am mncat pine dela nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i noapte".
nvtorul neamurilor, propoveduitorul Evangheliei, cel rpit pn la al treilea cer, I II cel ce
zice c Domnul a poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia, din Evanghelie s triasc, 3 lucreaz
cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu ngreuia pe nimeni. Atunci cum ne vom lenevi noi la
III Tesaloniceni 3, 6 - 1 2 Pn aici lipsete n P. G. 28, 897
IIII Corinteni 12, 2. 3) II Corinteni 9, 14.

lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s'a ncredinat nici propoveduirea
Evangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij a sufletului nostru? Apoi artnd i
mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru, adaug: nimica lucrnd, ci
iscodind". Cci din ederea fr lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din
neornduial tot pcatul. Artndu-le apoi i tmduirea, zice: Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor". Pe urm le spune ntr'un chip i mai
dojenitor: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce". De aceste porunci apostoleti
fiind nvai Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngdue nicio vreme n care monachii s rmn
fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc
hrana i ajut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau i
strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de bine este o jertf sfnt i
bine primit la Dumnezeu. nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit adesea
numai de un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri
este robit. Pe lng acestea, bine este s aducem i un cuvnt al lui Avva Moisi, cel mai cercat
dintre Prini, pe care l-a zis ctre mine. Cci eznd eu putin vreme n pustie, am fost suprat
de trndvie i m'am dus la dnsul i am zis: Ieri fiind cumplit suprat de trndvie i slbind
foarte, nu m'a fi izbvit de ea, de nu m'a fi dus la Avva Pavel". i mi-a rspuns la aceasta
Avva Moisi i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai mult te-ai dat prins i rob. Deci
s tii c mai greu te va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum
nainte s o birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor".

VII.

Despre slava deart

A aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. Patima aceasta este foarte
felurit i foarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa.
Atacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu dnsele,
cci sufletul cunoate pe protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i
prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s'a zis, este greu de
biruit. El ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice ndeletnicire, prin glas, prin
cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, postiri, rugciune, citire, linite, pn i prin
ndelunga rbdare. Pe cel ce nu izbutete s-l amgeasc spre slava deart prin scumpetea
hainelor, ncearc s-l ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu l-a putut face s se
ngmfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce
nu l-a putut mpinge la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere,
fcndu-l s-i nchipue c a dobndit linitea. Dac n'a putut molei pe cineva prin belugul
bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot
lucrul, toat ndeletnicirea d prilej de rzboiu acestui drac viclean. Pe lng acestea el l face
pe monach s se gndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un btrn, pe cnd petreceam n

pustia sketic. Ducndu-se acesta la chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de u l-a
auzit grind. i socotind btrnul c cetete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a simit c
fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd
tocmai otpustul celor chemai. Deci cum a auzit btrnul acestea, mpingnd ua a intrat i
ntmpinndu-l fratele i s'a nchinat dup obiceiu i ceru s afle dela el, dac de mult vreme
ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n glum, zicnd: Acum venii cnd fceai tu otpustul celor chemai". Auzind fratele acestea, a czut la
picioarele btrnului, cerndu-i s se roage pentru dnsul, ca s se izbveasc de rtcirea
aceasta.
Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Drept
aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n
toate chipurile s birue aceast fiar cu multe capete. S aib pururi naintea ochilor cuvntul
lui David: Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor".1 Deci nimic s nu fac uitndu-se
dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lapede necontenit
gndurile cari vin n inima lui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dum nezeu.
Cci numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte.

VIII.

Despre mndrie

A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. Aceasta este foarte cumplit i mai
slbatec dect toate cele de pn aci. Ea rzboete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s'au
urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. i precum ciuma cea
aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntreg trupul, aa
mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei
turbur sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea,
ntunec numai n parte sufletul. Patima mndriei ns ntunec ntreg sufletul i-l prbuete n
cea mai adnc prpastie. Ca s nelegem mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul
urmtor: mbuibarea stomacului se srguete s strice nfrnarea: curvia, curia; iubirea de
argint, srcia; mnia, blndeea; i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui
opuse. Dar pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care
a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn n te melii. Mrturie
despre aceasta este ngerul acela, care pentru mndrie a czut din cer. Cci fiind zidit de
Dumnezeu i mpodobit cu toat virtutea i nelepciunea, n'a voit s le recunoasc pe acestea
venite din darul Stpnului, ci din firea sa. De aceea s'a socotit pe sine ntocmai ca Dumnezeu.
Gndul acesta al lui mustrndu-l Proorocul zice: Ai zis ntru inima ta: edea-voiu pe un munte
nalt, pune-voiu scaunul meu peste nouri i voiu fi asemenea Celui Prea nalt". Iar tu om eti
1

i nu Dumnezeu. i iari alt Prooroc zice: Ce te fleti ntru rutate puternice?" I i celelalte
ale psalmului. Deci, tiind acestea, s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima
noastr"III dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am
dobndit vreo virtute, cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu, carele este cu
mine", i cel zis de Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic", sau cel zis de Proorocul:
Dac Domnul nu ar zidi casa, n zadar s'ar trudi ziditorii", i n sfrit cel zis de Apostol: Nu
a celui ce voete, nici a celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu, carele miluete". Cci chiar de ar
fi cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, fiind legat de trup i snge nu va
putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul Su. Pentruc zice Iacov:
Toat darea cea bun de sus este"; iar Apostolul Pavel zice: Ce ai tu, ce nu ai luat? Iar dac
ai luat, ce te lauzi ca i cum n'ai fi
II

9*

luat i te fleti ca de ale tale?"

Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul
acela de
pe cruce, care a primit Raiul nu ca pre al virtuii, ci prin harul i mila lui Dumnezeu. Acestea
tiindu-le Prinii notri, toi cu un glas au nvat, c nu putem ajunge ntr'alt fel la
desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se nate din credin, din frica lui
Dumnezeu, din blndee i din srcia desvrit, prin cari ne vine i dragostea desvrit, cu
darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci.
Amin.

IIsaia 14, 13.

IIPsalm 52, 3. 3) Proverbe 4, 23. 4) I Corinteni 15,
10. 5) Ioan 15, 5.
III6) Psalm 126, 1. 7) Romani 9, 16. 8) Iacov 1, 17. 9) I Corinteni 4, 7

Al aceluia Cuvios

Cuvnt plin de mult folos, despre Sfinii Prini

din pustia sketic i despre darul deosebirii
Ctre egumenul LeontieI
Datoria ce mi-am luat-o fa de prea fericitul Printe (pap) Castor, de a-i istorisi
vieaa Sfinilor Prini i nvtura lor, datorie pe care mi-am mplinit-o n parte prin cele ce iam scris odinioar, Prea Sfinite Leontie, despre rnduiala vieii de obte i despre cele opt
patimi ale rutii, mi pusesem acum n gnd s o duc la ndeplinire n chip desvrit. Dar
aflnd c pomenitul Ierarh, prsindu-ne, s'a mutat din vieaa aceasta la Hristos, am socotit c
e de trebuin s ntregesc istorisirea celor ce lipsesc i s le trimit ie, celui ce ai motenit
virtutea aceluia i, cu ajutorul lui Dumnezeu, grija mnstirii.
Deci cnd m'am dus n pustia sketic, unde erau cei mai ncercai Prini dintre monahi,
mpreun cu sfntul Gherman, cu care m mprietenisem nc de pe cnd eram copil de coal,
apoi n oaste, precum i n vieaa clugreasc, am vzut pe Avva Moise, brbat sfnt, care
strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n comtemplare. Drept aceea ne-am rugat
acestuia cu la

I In realitate e un rezumat al convorbirii I i II (Collationes III), dintre cari prima se ocup ca desvrirea ca int a strdaniei
duhovniceti, iar a doua cu darul deosebirii (Corp. Script. eccl. lat. 13, pg. 369 ; Migne, P. L. 49, 477558).

CASIAN ROMANUL

125

crimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem ajunge la

desvrire. Acesta mult fiind rugat ne-a grit : Fiilor, toate virtuile i
ndeletnicirile, au un scop anumit, dup care potrivindu-se cei ce
privesc spre el, ajung la inta dorit. Lucrtorul de pmnt, rbdnd
cnd vpaia soarelui, cnd asprimea gerului, i lucreaz pmntul
avnd ca scop s-l cureasc de mrcini i plmid, iar ca int
ultim s se bucure de rod. Cel ce face negutorie nu se gndete la
primejdiile de pe mare sau de pe uscat, ci se ostenete cu toat
srguina pentru negutoria sa, avnd ca scop ctigul ce-i va veni din
ea, iar ca int ultim bucuria de pe urma ctigului. Ostaul nu se
gndete la primejdiile rzboiului, nici la necazurile petrecerii printre
streini, avnd ca scop naintarea sa n treapta osteasc i ca int
ultim ctigul de pe urma dregtoriei sale. Aa dar i cinul nostru are
un scop i o int ultim a lui, pentru care rbdm de bun voie toat
osteneala i truda. De aceea postul nu ne ostenete, nevoina
privegherii ne nveselete, cetirea i meditarea Scripturilor o facem cu
drag inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile
pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dragoste le svrim.
Dar voi, cari ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v'ai
nstreinat de ele, venind la noi, cari suntem nite oameni de rnd i
proti, spunei-mi care este scopul vostru ? i ce int ultim ai avut
nainte, cnd ai fcut aceasta? Iar noi rspunznd am zis: Pentru
mpria Cerurilor". La aceasta Avva Moise a zis: Bine ai rspuns n
ce privete inta ultim, dar care e scopul, dela care nicicum abtndune, putem s ajungem la mpria Cerurilor? n privina aceasta n'ai
rspuns". Iar cnd am mrturisit c nu tim, ne-a rspuns btrnul:
inta ultim a fgduinii noastre este, cum ai zis, mpria lui
Dumnezeu, iar scopul, fr de care este cu neputin a ajunge la
sfritul acela, este curia inimii. Deci spre acest scop trebue s fie
ndreptat mintea noastr totdeauna, iar cnd
s'ar ntmpla s se abat inima noastr puin din calea cea dreapt,
ndat s o ntoarcem, ndreptnd-o spre scopul urmrit, ca dup o
rigl a zidarului Aceasta tiind-o sfntul Apostolul Pavel, zice:Cele
dinapoi uitndu-le i spre
cele dinainte ntinzndu-m, la int alerg1, la rspltirea chemrii celei
de sus a lui Dumnezeu". Drept aceea pentru acest scop le facem i noi
toate, pentru acesta pe toate le nesocotim: i patria, i neamul, i

126

FILOCALIA

averile, i toat lumea, ca s dobndim curia inimii. Iar de vom uita

de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce umblm prin ntunerec i
cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne poticnim de multe i s
rtcim. Cci multora li se ntmpl c, nesocotind la nceputul
lepdrii de lume avuia, banii i toat lumea, mai pe urm se aprind
de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac. N'ar
ptimi aceasta, dac i-ar aminti de scopul pentru care au nesocotit ei
toate lucrurile i lumea nsi. Cci pentru dragostea aproapelui
dispreuim bogia, ca nu cumva, sfdindu-ne pentru ea i sporindu-ne
aplecarea spre mnie, s cdem din dragoste. Cnd deci pentru lucruri
de nimica artm aceeai mnie mpotriva fratelui, am czut dela scop
i nu avem niciun folos dela lepdarea de lume. tiind aceasta fericitul
Apostol, a zis: De-a da trupul meu s fie ars, iar dragoste nu am, de
niciun folos nu-mi este".2 De aci nvm c desvrirea nu vine odat
cu lepdarea de avere i de lucruri, ci dup dobndirea dragostei, ale
crei nsuiri acelai Apostol le descrie astfel: Dragostea nu
pismuete, nu se mnie, nu se ngmf, nu se ntrit, nu gndete
rul".3 Toate acestea mpreun alctuesc curia inimii. Pentru aceasta
se cade s facem toate: s dispreuim banii, s struim n post i
priveghiere cu bucurie i n cetiri de psalmi s petrecem. Iar de vom fi
vreodat mpiedecai dela acestea de vreo pricin binecuvntat, s nu
dm uitrii pe aceea. Cci nu este aa de mare fo1) Filip 3, 1314. 2) I Cor. 13, 3. 3) II Cor. 13, 45.

losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare paguba de pe urma

mniei; nici folosul din cetire, ct vtmarea din dispreuirea i
ntristarea fratelui. Posturile, priveghierile, cetirea Scripturilor,
lepdarea de avere i lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea
nsi, ci, precum s'a zis, uneltele desvririi. Cci nu ntr'a- cestea st
desvrirea, ci cu acestea se ctig. Deci n zadar ne ludm cu
postul, cu priveghierea, cu srcia i cu cetitul Scripturilor, dac n'am
dobndit dragoste ctre Dumnezeu i ctre deaproapele. Cci cel ce a
dobndit dragostea, are pe Dumnezeu n sine i mintea lui de-a-pururi
este la Dumnezeu".
La acestea a zis Gherman: Dar cine poate, pn ce e nc legat
cu trupul, s aib mintea de-a-pururi la Dumnezeu, nct s nu se mai
gndeasc la nimic altceva: nici la cercetarea bolnavilor, nici la
primirea de strini, nici la lucrul minilor, sau la celelalte trebuine

CASIAN ROMANUL

127

trupeti neaprate? n sfrit cum va putea mintea omului s vad dea-pururi pe Dumnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac
nedesprit de El?" Moise a rspuns: A vedea pe Dumnezeu
necontenit i a rmne nedesprii de El, n felul n care socotii voi,
este cu neputin omului purttor de trup i njugat cu neputina. Dar n
alt chip este cu putin. Cci vederea lui Dumnezeu n multe feluri se
ntmpl i se nelege. Fiindc Dumnezeu nu se cunoate numai n
fiina Sa cea fericit i necuprins, cci aceasta s'a pstrat numai
pentru Sfinii Si n veacul ce va s vie, ci i din mreia i frumuseea
fpturilor sale, din crmuirea i purtarea Sa de grij cea de fiecare zi,
din dreptatea Sa i din minunile pe cari le arat n fiecare neam prin
Sfinii Si. Cci cnd cugetm la puterea Sa nemsurat i la ochiul
Su neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i de care nu se
poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s-L admirm cu inimile
cuprinse de fric i s I-ne nchinm Lui. Iar cnd ne gndim c toate
picturile ploii, tot nisipul mrii i toate stelele cerului, sunt numrate
de El, rmnem uimii de mreia firii i de atottiina Ziditorului.
Cnd meditm apoi la negrita Sa nelepciune, la iubirea de oameni i
la neptrunsa Lui ndelung rbdare, care rabd greelile cele fr de
numr ale oamenilor, ne vine s-L preamrim din tot sufletul. i cnd
cugetm la dragostea Sa nemrginit fa de noi, c dei noi n'am fcut
niciun bine, a primit s se fac om, Dumnezeu fiind, ca s ne
mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Lui. n sfrit, cnd
socotim c El a biruit n noi pe protivnicul nostru, diavolul, i ne
druete vieaa venic numai pentru hot- rrea i nclinarea noastr
spre bine, inima ne ndeamn s I ne nchinm. Dar mai sunt i alte
nenumrate priviri de felul acesta, cari rsar n noi, potrivit cu
nevoina i cu msura curiei noastre, i prin cari privim i nelegem
pe Dumnezeu".
Deci iari a ntrebat Gherman: De unde vine c adesea, fr
vrerea noastr, ne supr multe aduceri aminte i gnduri viclene?
Acestea ne fur fr s ne dm seama, strecurndu-se n noi pe ascuns
i n chip subire nct nu numai c nu le putem opri intrarea, ci cu
mare greutate le i cunoatem. Rugmu-ne s ne ari, dac este cu
putin s scape cugetarea cu totul de ele i s n'o mai supere
niciodat?" Moise a zis: Este cu neputin s nu fie cugetarea
suprat de aceste aduceri aminte, dar st n puterea oricui se silete s

128

FILOCALIA

le primeasc i s zboveasc pe lng ele, sau s le alunge. Nu atrn

de noi ca ele s vin, dar alungarea lor st n puterea noastr.
ndreptarea cugetrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd
cugetm cu nelegere i nencetat la legea lui Dumnezeu i petrecem
n psalmi i cntri, n post i priveghieri i ne aducem aminte
nencetat de cele viitoare, de mpria Cerurilor, de Gheena focului i
de toate faptele lui Dumnezeu, gndurile cele rele se mpuineaz i nu
mai gsesc loc n noi. Cnd zbovim ns n griji lumeti i n lucruri
trupeti, ba ne mai dm i la vorbe dearte i netrebnice,
sporesc n noi gndurile cele ticloase. Cci precum moara, ct
vreme e micat de ap, nu se poate opri dela sine, dar st n puterea
morarului s macine gru sau neghin, tot asfel i cugetarea noastr,
fiind mereu n micare, nu poate sta fr gnduri, dar st n puterea
noastr s gndim cele duhovniceti sau cele trupeti".
Vznd1 btrnul c ne minunm i c suntem tare dornici de
cuvintele lui, tcnd puin a zis iari: Deoarece pentru dorina
voastr am lungit att de mult cuvntul i nc mai avei bunvoin,
nct din aceasta socotesc c nsetai ntr'adevr dup nvtura
desvririi, vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este
puterea de-a deosebi lucrurile sau dreapta socoteal.
Aceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt i
mprteasc. Vreau deci s v art covritoarea ei nlime i folosul
ei, nu numai prin spusele mele, ci i prin prerile vechilor Prini, cci
Domnul i d harul Su tlcuitorilor, dup vrednicia i dorul
asculttorilor. Aceasta nu este o virtute mrunt, ci unul din cele mai
nsemnate daruri ale Duhului Sfnt. Cci zice Apostolul: Unuia se d
prin Duhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunotinei n acelai
Duh, altuia credin, altuia darul tmduirilor, altuia puterea de-a
deosebi duhurile".I II Apoi sfrind numrarea darurilor duhovniceti,
adaug: toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh". 3 Vedei aa dar
c nu e nici mic, nici pmntesc darul deosebirii, ci unul dintre cele
IPn aci a fost convorbirea I (Migne P. L. 49, 477523), de aci ncepe convorbirea II (vezi Migne P.
L. 49, 523558).
II1 Corinteni 12, 89. 3) I Corinteni 12, li.

CASIAN ROMANUL

129

mai mari daruri ale harului dumne- zeesc. Deci de nu se va strdui

monachul cu toat puterea s-l dobndeasc pe acesta i de nu va
putea, printr'o chibzuire sigur, s fac deosebirea duhurilor cari vin
asupra lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s
cad n prpstiile cele mai

cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele netede i

drepte.
Mi-aduc aminte c odat, n vremea tinereii, afln- du-m n
prile Thebaidei, unde petrecea fericitul Antonie, s'au adunat la el
nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n
virtute; care adic dintre toate virtuile e cea mai mare i poate pzi pe
monah nevtmat de mrejile i amgirile diavolului ? Deci fiecare i
da prerea, dup priceperea minii sale. Unii ziceau c postul i
privegherea, cci prin acestea curindu-se i agerindu-se cugetarea, se
poate apropia mai uor de Dumnezeu; alii ziceau c este mai mare
srcia i dispreuirea propriilor tale lucruri, cci prin acestea scap
cugetarea din funiile mult mpletite ale grijilor lumeti i se poate
apropia mai uor de Dumnezeu. Iar alii puneau mai sus virtutea
milosteniei, fiindc Domnul a zis n Evanghelie: Venii binecuvntaii
Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou dela
ntemeierea lumii, c am flmnzit i mi-ai dat s mnnc", 1 i
celelalte. Dup ce, n felul acesta, fiecare i-a spus prerea sa, prin cari
virtui s'ar putea omul apropia mai bine de Dumnezeu, i trecuse
aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns
fericitul Antonie: Toate acestea care le-ai spus sunt de trebuin i de
folos celor ce caut pe Dumnezeu i doresc s vin la El. Dar nu putem
da cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea pricin: tiu
pe muli cari i-au topit
trupul cu postul i priveghierea i au petrecut prin pustieti, iar cu
srcia atta s'au nevoit, nct nici hrana cea de toate zilele nu-i mai
lsau pe seama lor; i la atta milostenie s'au dedat, nct nu le-ar fi
ajuns toate cte sunt pe lume, ca s le mpart. Dar dup toate acestea
au czut din virtute i s'au rostogolit n pcat. Deci ce i-a fcut pe
acetia s rtceasc dela calea cea dreapt? Nimic altceva, dup
nelegerea i prerea mea, dect

c n'au avut darul deosebirii. Cci acesta nva pe om s se pzeasc

de ceea ce ntrece msura n amndou prile i s mearg pe calea
mprteasc. El nu las pe monah s fie furat, prin nfrnarea peste
msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie tras, prin nepsare i
moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta de discernmnt este un fel
de ochiu i de lumintor al sufletului, dup cuvntul Evangheliei, care
zice: Lumintorul trupului este ochiul. Deci dac ochiul tu va fi
curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu va fi ntunecat,
tot trupul tu va fi ntunecat". I i aa este. Cci acesta cercetnd toate
gndurile i faptele omului, deosebete i d la o parte tot lucrul ru,
neplcut lui Dumnezeu, alungnd rtcirea departe de om. Aceasta o
putem afla i din istorisirile dumnezeetilor Scripturi. Astfel Saul,
cruia i s'a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui Israil, fiindc
n'a avut ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind ntunecat la minte, n'a
tiut s judece c mai plcut este naintea lui Dumnezeu s asculte de
porunca Proorocului Samuil, dect s aduc jertf lui Dumnezeu. i
aa, ceea ce credea el c ndrepteaz naintea lui Dumnezeu, aceea l-a
fcut s se poticneasc i s fie nlturat dela mprie. N'ar fi ptimit
aceasta, dac ar fi avut n el lumina dreptei socoteli. Pe aceasta o
numete Apostolul soare", zicnd:Soarele s nu apun ntru mnia
voastr".2
Dar i se mai zice i crm a vieii, precum este scris: Aceia ntru cari
nu este crmuire cad ca frunzele". Scriptura o mai numete i sfat" i
ne nva c fr de el s nu svrim nimic. Astfel nici chiar vinul cel
duhovnicesc, care nveselete inima omului, nu ne este ngduit s-l
bem fr dreapt socoteal. 3 Cci zice cuvntul: Cu sfat bea vinul".
i iari zice: Ca o cetate surpat i fr de ziduri, aa este omul care
nu face toate cu sfat". 4 n dreapta socoteal este nelepciunea, n ea
nelegerea i simirea, fr de cari nu se
poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se poate aduna
nici bogia duhovniceasc, dup cuvntul : Cu nelepciune se
zidete casa i cu mintea se reno- iete i cu prevederea se umplu
cmrile de bogie".1 Ea se numete i hran tare, dat fiind c numai
aceia, cari n urma obinuinei i-au deprins simirile s deosebeasc
binele de ru, sunt capabili de ea. Din toate acestea se arat lmurit c
nicio virtute nu se nate i nu rmne neclintit pn la urm, fr
I Matei 6, 2223. 2) Efeseni 4, 26 3) Ps. 10, 15 4) Prov, 25, 28

dreapta socoteal. Ea este maica i pzitoarea tuturor virtuilor".

Aceasta a fost socotina i prerea Sfntului Antonie, la care s'au
alturat i ceilali Prini.
Iar ca s ntrim cuvntul Sfntului Antonie cu pilde mai nou,
din vremile noastre, aducei-v i voi aminte de Iron i de cderea
jalnic ce a ptimit-o nu de multe zile sub ochii notri, ntru ct prin
batjocura diavolului a czut din nlimea vieuirii sale n adncurile
morii. Ne aducem aminte de el c cincizeci de ani a petrecut n pustia
apropiat, vieuind n mare asprime i n struitoare nfrnare. El a
cutat pustia i singurtatea mai tare ca toi cei de aici. Totui, dup
aa de mari osteneli i lupte, batjocorindu-se de diavolul, s'a rostogolit
ntr'o cdere foarte grea, nct pe toi Prinii i fraii din pustia
apropiat i-a adus la nemn- giat jale. N'ar fi ptimit el aceasta, dac
ar fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care l-ar fi nvat s nu se
ncread n judecata sa, ci s asculte sfatul Prinilor i al frailor. Dar
el, lundu-se dup prerea sa, ntr'att a urmrit postul i desprirea
de oameni, nct nici la srbtoarea Sfintelor Pati nu venea la
biseric, ca nu cumva, ntlnindu-se cu Prinii i fraii, s fie silit s
mnnce mpreun cu ei legume sau altceva din cele ce se aduceau la
trapez i s i se par c a czut dela regula sa. Deci, dup ce a fost
amgit mult vreme de voia sa, primind pe ngerul satanei i nchinndu-i-se ca unui nger al luminii, a primit dela el porunca s se
arunce la miezul nopii ntr'o fntn foarte adnc, spre a cunoate i
cu lucrul c nu se va primejdui, dat fiind virtutea mare ce o are i
ostenelile cele dup Dumnezeu. Iar el, nedeosebind cu judecata cine-i
cel ce-l sftuete acestea, ci fiind ntunecat la nelegere, s'a aruncat n
fntn la miezul nopii. Dup oarecare vreme, aflnd fraii
ntmplarea, abia cu mare osteneal l-au putut scoate mai mort. Iar
dup ce l-au scos a mai trit dou zile i ntr'a treia a murit, lsnd
frailor i btrnului Pafnutie jale nemngiat. Acesta, ndemnat de
multa iubire de oameni i aducndu-i aminte de marile osteneli ale
aceluia i de anii muli la numr pe cari i-a rbdat n pustie cu
struin, nu l-a lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca
doar s nu fie numrat cu sinucigaii.
Dar ce s zic de cei doi frai, cari triau dincolo de pustia
Thebaidei, unde petrecea odat i fericitul Antonie? Acetia, ndemnai
de un gnd nesocotit, s'au sftuit s mearg n pustia mai dinluntru,

care este foarte mare i nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran dela

om, ci numai pe aceea ce le-o va da Domnul n chip minunat.
ntlnindu-i deci pe acetia, rtcind prin pustie i pierind de foame,
Mazikii, cel mai slbatec i mai crud dintre neamurile slbatice, i
schimbar, prin dumnezeeasc ornduire, slbtcia firii, n iubire de
oameni, i i ntmpinar cu pine. Atunci unul din cei doi frai,
venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu bucurie i mulumire,
socotind c oamenii acetia aa de cruzi i de slbateci, cari se bucur
totdeauna de snge de om, nu s'ar fi ndurat de ei, cari erau att de pierii i nu le-ar fi adus pine, dac nu i-ar fi ndemnat nsui Dumnezeu
s'o fac. Celalalt ns, respingnd hrana, ca fiind adus de oameni, i
struind n gndul cel nesocotit, a murit de foame. Dei la nceput
amndoi s'au sftuit ru, punndu-i n minte un gnd nesocotit si
pierztor, totui unul, venindu-i la dreapta socoteal, a

ndreptat spre bine ceea ce hotrse pripit i fr socoteal. Celalalt

ns, struind n nchipuirea nebun i aflndu-se afar de dreapta
socoteal, i-a atras asupra-i moartea, pe care Dumnezeu a vrut s o
abat dela el.
Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s-l spun fiindc
trete ? El primea adeseori pe dracul sub chip de nger i primea i
descoperiri ^ dela el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp. n
cele din urm acela i-a poruncit s aduc jertf lui Dumnezeu pe fiul
su, pe care-l avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea
patriarhului Avraam. i att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi
svrit de fapt junghierea fiului su, de n'ar fi bgat fiul su de seam
c i ascuia cuitul mpotriva obiceiului i gtea frnghii cu cari avea
s-l lege ca pentru o ardere de tot, ceea ce l-a fcut s-i caute scparea
prin fug.
Am lungi vorba mult vreme istorisind i amgirea unuia din
Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de mare nfrnare nct
a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost batjocorit cu
diavoleti descoperiri i visuri, nct dup aa de mari osteneli i
virtui, cu cari a ntrecut pe toi monachii ce petreceau acolo, a czut n
iudaism i a primit terea mprejur. Cci vrnd diavolul s-l nele, i
arta de multe ori visuri aevea, ca prin acestea s-l fac s primeasc
uor rtcirea, la care voia s-l aduc. Astfel i-a artat ntr'o noapte
neamul cretinilor n frunte cu Apostolii i cu mucenicii, ntunecat,
acoperit de toat ruinea i prpdit de jale i ntristare, iar ntr'alt
parte, dimpotriv, norodul jidovesc, cu Moise i Proorocii, nvluit n
lumin strlucitoare i petrecnd n bucurie i fericire. Deci l-a sftuit
amgitorul c de vrea s aib parte de fericirea i bucuria norodului
jidovesc, s primeasc terea mprejur, iar el, lsndu-se amgit, a
fcut aa.
Din toate cte v'am spus se vede prea bine c nu s'ar fi
batjocorit toi aceia aa de ru i de jalnic, dac ar fi dobndit darul
deosebirii.
Dup acestea a zis Gherman: Ni s'a artat n deajuns, cu pilde
noui i prin cuvintele Prinilor din vechime, c dreapta socoteal este
izvorul, rdcina, capul i legtura tuturor virtuilor. Dar dorim s
aflm n ce fel am putea-o ctiga? i cum s cunoatem adevrata
dreapt socoteal, cea dela Dumnezeu, spre deosebire de cea

mincinoas, amgitoare i dela diavolul"? A rspuns atunci Avva

Moise: Adevrata dreapt socoteal nu se dobndete dect prin
adevrata smerenie, care ne face s artm Prinilor nu numai faptele,
ci i gndurile noastre i s nu ne ncredem n prerea noastr
nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile btrnilor i s credem
c aceea este bun ce vor socoti ei ca atare. Aceasta nu numai c face pe
monach s rmn neabtut dela calea cea dreapt prin discernmntul
adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate cursele diavolului. Cci
este cu neputin s cad n nelciunea dracilor cel ce i tocmete
vieaa sa dup judecata i prerea celor naintai. ntr'adevr, chiar
pn nu s'a nvrednicit cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui
faptul c-i arat Prinilor gndurile rele ale sale, le vestejete pe
acestea i le face mai slbite. Cci precum arpele, scos din ascunzi la
lumin, se silete s fug i s se ascund, tot astfel i gndurile cele
rele, date pe fa prin mrturisire desvrit, se grbesc s fug dela
om.
Iar ca s nelegei aceast virtute i mai bine dintr'o pild, v
voi istorisi fapta lui Avva Serapion, pe care el nsui o amintea celor ce
veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El zicea aa: Cnd eram mai
tnr, locuiam mpreun cu Printele meu. i mi se ntmpla c, dup
ce mncam noi, ridicndu-m dela mas, furam cte un posmag,
ndemnat de diavolul, i-l mncam fr tirea btrnului. Deci struind
eu aa o bucat de vreme, am fost biruit de acest obi- ceiu i nu-i mai
puteam sta mpotriv. Cugetul m mustra, dar btrnului mi-era ruine
s-i spun. S'a ntmplat ns, prin purtarea de grij a iubitorului de
oameni Dumnezeu, de-au venit nite frai la btrnul, pentru folos
duhovnicesc. Acetia l-au ntrebat despre gndurile lor. i a rspuns
btrnul: Nimic nu vatm pe monachi i nu bucur pe draci mai tare,
ca ascunderea gndurilor de ctre Prinii cei duhovniceti. Le-a vorbit
apoi i despre nfrnare. Spunndu-le el acestea, mi-am venit n sinemi i gndindu-m c Dumnezeu a descoperit btrnului greelile
mele, m'am umilit i am nceput a plnge. Am scos apoi din sn
posmagul, pe care-l furam dup obiceiul meu cel ru, i aruncndu-m
la pmnt am cerut iertare pentru cele trecute i rugciune de ntrire
pentru cele ce vor veni. Atunci a zis btrnul: O fiule, te-a izbvit,
chiar tcnd eu, mrturisirea ta. Spunnd greala ta, ai junghiat pe
dracul, care te rnea prin tcere. Pn acum l-ai fcut s te

stpneasc, fiindc nu i-ai grit mpotriv i nu l-ai scos la artare. De

acum nu va mai avea loc ntru tine, cci l-ai scos din inima ta la ar tare. i nu isprvi btrnul vorba i iat lucrarea diavoleasc se art
ca o par de foc, ieind afar din snul meu, iar chilia se umplu de
putoare, ct socoteau fraii aceia c s'a aprins pucioas mult. Deci a
zis atunci btrnul: Iat, prin semnul ce s'a fcut, Domnul a dat
adeverire cuvintelor mele i slobozirii tale. Aa a ieit dela mine, prin
mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc, nct
nici n minte nu-mi mai venea acest fel de poft". Iat dar c i din cele
zise de Avva Serapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul
adevratei deosebiri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii
Prinilor. Cci prin nicio alt greal nu duce diavolul pe monah mai
uor n prpastie, ca prin aceea c-l nduplec s lapede sfaturile
Prinilor i s urmeze judecii i voii sale. Trebue s lum pild i
dela meteugurile i tiinele omeneti. Dac acestea, pe cari le
pipim, cu minile i le vedem cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le
putem nva dela noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i s
ne ndrepteze bine, cum n'ar fi nebunie s credem c arta
duhovniceasc, cea mai grea dintre toate meteugurile, s nu aib
trebuin de nvtor? Mai ales c ea este ascuns i nevzut i
numai de inima curat poate fi vzut. Iar neizbutirea n aceast art
nu aduce numai pagub vremelnic, ci pierderea i moartea venic a
sufletului".
A zis apoi Gherman: Adeseori unii Prini, ascultnd gndurile
frailor, nu numai c nu i-au tmduit, dar i-au i osndit i i-au dus la
desndejde. Aceasta a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s
se acopere cu un vl de evlavie mincinoas. Noi ni-ne am cunoscut o
ntmplare ca aceasta n prile Siriei. Cci un frate oarecare i-a
mrturisit gndurile sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia
dintre btrnii de acolo, desvelindu-i fr sfial cele ascunse ale inimii.
Iar acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s se orasc asupra
fratelui, ocrndu-l pentru astfel de gnduri rele, nct muli auzind de
aceasta s'au ruinat s-i mai mrturiseasc gndurile lor btrnilor".
A rspuns Avva Moi se: Este bine, precum am zis mai 'nainte,
s nu ascunzi gndurile tale de ctre Prini. Dar s nu le destinui
oricui i-ar iei n cale, ci s le vesteti btrnilor duhovniceti cari au
darul deosebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme. Cci muli,

uitn- du-se la vrst, i-au mrturisit gndurile lor, dar n loc s

primeasc tmduire, au czut n desndejde pentru neis- cusina
btrnilor. Era un frate oarecare foarte srguincios. Acesta fiind tare
suprat de dracul curviei, a mers la un btrn i i-a mrturisit gndurile
sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce l-a ascultat, s'a mniat i i-a zis
c este ticlos i nevrednic de cinul clugresc, cci a primit astfel de
gnduri. Auzind acestea fratele a czut n desndejde i prsindu-i
locul su, se ntorcea la lume. Pe cale, din ornduire dumnezeeasc, s'a
ntlnit cu Avva Apollo, cel mai ncercat dintre btrni, care, vzndu-l
abtut i foarte posomorit, l-a ntrebat zicnd: Fiule, din ce pricin
eti aa de mhnit?" Acesta la nceput, pentru
multa mhnire, nu i-a rspuns btrnului nimic; mai pe urm, mult
rugndu-l btrnul, a spus ale sale, zicnd: Fiindc adesea m supr
gndurile, m'am dus i m'am mrturisit la btrnul cutare, iar dup
cuvntul lui nu mai am ndejde de mntuire i fiind desndjduit m
duc la lume". Auzind acestea Avva Apollo, l mngie pe fratele i-l
sftui mult, zicnd: Nu te mira fiule i nu desndjdui de tine, c eu
m aflu n vrsta cruntetelor i cu toate acestea foarte mult sunt
suprat de asemenea gnduri. Deci nu te descuraja pentru aceast
cldur, care nu se tmduete att prin silin omeneasc, ct prin
iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Druete-mi numai ziua ta de
astzi i ntoarce-te la chilia ta". i a fcut fratele aa. Iar Avva Apollo,
dup ce s'a desprit de el, a mers la chilia btrnului care
desndjduise pe fratele. i stnd afar, s'a rugat lui Dumnezeu cu
lacrimi, zicnd : Doamne, Cela ce lai s vie ispite pentru folos,
ntoarce rzboiul fratelui asupra btrnului acestuia, ca prin cercare s
nvee la btrnelele sale ceea ce n lung vreme n'a nvat, anume s
ptimeasc mpreun cu cei ispitii". Iar dup ce a sfrit rugciunea,
vzu ndat un arap stnd aproape de chilie i repezind sgei asupra
btrnului, care, rnit fiind de acestea, ncepu s se nvrt ncoace i
'ncolo, ca ntr'o beie, pn ce, nemaiputnd suferi, a ieit din chilie i
pe aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. Avva Apollo, nelegnd
ceea ce s'a ntmplat, l-a ntmpinat zicnd:
Unde te
duci i ce pricin te-a turburat aa de tare" ? Iar btrnul, simind c
Sfntul cunoate ale sale, n'a zis nimic de ruine. A zis ns Avva
Apollo: ntoarce-te la chilia ta i de aci nainte cunoate slbiciunea ta
i s te socoteti pe tine sau netiut de diavolul sau nebgat n seam

de el, pentruc nu te-ai nvrednicit de lupta cu el. Dar ce zic lupta",

cnd nici atacul lui de-o zi n'ai fost n stare s-l supori. Iar aceasta i
s'a ntmplat din pricin c, primind tu pe un tnr luptat de vrjmaul,
n loc s-l mbrbtezi la lupt, l-ai adus la desndejde, nebgnd n seam porunca aceea neleapt, care zice: Scap pe cei
tri la moarte i nu nceta s rscumperi pe cei dui la junghiere"; I dar
nici pilda Mntuitorului nostru, care zice: Trestia sdrobit n'o frnge
i inul ce fumeg nu-l stinge". 2 Cci nimenea n'ar putea rbda
uneltirile vrjmaului, nici stinge nfierbntarea cea nfocat a firii, de
n'ar ntri darul lui Dumnezeu slbiciunea omeneasc. Deci dup ce s'a
mplinit aceast lucrare, mntuitoare pentru noi, s ne rugm laolal
lui Dumnezeu ca s nlture biciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce
suferina i iari tmduiete, rnete i cu minile Sale vindec,
smerete i nal, omoar i nviaz, pogoar n iad i ridic". Aceasta
zicnd i rugndu-se, ndat s'a izbvit acela de rzboiul adus asupra
lui. Apoi l-a sftuit s cear dela Dumnezeu s-i dea cuvnt de
nvtur, ca s tie ce s griasc la vreme cuvenit.
Deci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt cale sigur
de mntuire dect aceasta: S mrturiseti gndurile tale Prinilor
celor mai cu dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre virtute i
nicidecum de gndul i de prerea ta. Chiar de s'ar ntmpla cuiva s
nimereasc vreun btrn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru
aceasta nu trebue s ocoleasc a-i mrturisi gndurile sale Prinilor
celor mai iscusii i s nesocoteasc predania strmoilor. Cci i
acetia nu din ndemnul lor, ci din al lui Dumnezeu i al Scripturilor
insuflate au lsat urmailor statul ca s ntrebe pe cei ce au naintat mai
mult ca ei. Putem s nvm aceasta i din alte multe ce se cuprind n
Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, dar mai ales din istoria lui
Samuil. Acesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui Dumnezeu
i nvrednicindu-se s-i vorbeasc Dumnezeu, n'a crezut totui
gndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de Dumnezeu, a
alergat la btrnul Ili i dup povuirea acestuia i-a tocmit felul cum
trebue
s rspund lui Dumnezeu.IIPe cel ce l-a gsit Dum
nezeu vrednic de Sine prin chemarea Sa, voiete s-l povtuiasc prin
IProv 24, 11. 2) Mt 12, 20
II I. Sam, 3, 1 14 2) Fapte 9, 6 3) Gal. 2, 2.

ndrumarea i porunca btrnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre

smerenie.
Iar pe Pavel, chemndu-l Hristos prin Sine nsui i vorbindu-i,
dei putea s-i deschiz ochii numai dect i s-l nvee calea
desvririi, l trimite la Anania i-i poruncete s nvee dela acela
calea adevrului, zicndu-i: Scoal-te, ntr n cetate i acolo ti se va
spune ce trebue s faci".2 Prin acestea ne nva s urmm ndrumarea
celor ce au cltorit naintea noastr, ca nu cumva, ntelegndu-se ru
cele zise bine despre Pavel, s-l ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd
fiecare s fie ndrumat la adevr de nsui Dumnezeu, ca i Pavel, i nu
prin povuirea Prinilor. C acestea sunt aa, putem afla nu numai
din cele zise, ci i din cele ce le-a artat Apostolul prin fapte, dup
cum nsui scrie: M'am suit la Ierusalim s vd pe Petru i pe Iacob i
le-am artat Evanghelia pe care o propoveduiesc, ca nu cumva s
alerg, sau s fi alergat n deert". 3 i a fcut aceasta, mcar c era
nsoit de darul Sfntului Duh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine
va fi, aa dar, att de mndru i plin de sine, nct s-i rnduiasc
vieuirea dup prerea i judecata sa, cnd vasul alegerii mrturisete
c are trebuin de sfatul Apostolilor celor mai nainte de el ? Se vede
lmurit i din acestea c Domnul nu descopere nimnui calea
desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa de Prinii cei
duhovniceti, precum zice i Proorocul: ntreab pe printele tu i-i
va vesti ie, pe cei mai btrni ca tine i-i vor spune".
Suntem datori deci s dobndim cu toat puterea i cu toat
srguina noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de
ntinderea peste msur spre amndou prile. Cci despre amndou
zic Prinii
c sunt la fel de vtmtoare:
att ntinderea peste
msur a postului, ct i sturarea pntecelui; att prive- ghierea peste
msur, ct i sturarea de somn; i la fel toate trecerile peste msur.
Am cunoscut pe unii cari n'au fost biruii de mbuibarea pntecelui, dar
au fost dobori de postirea cea peste msur i s'au rostogolit spre
aceeai patim a mbuibrii pntecelui, din slbirea ce le-a venit de pe
urma postirii fr msur. mi aduc aminte c i eu am ptimit una ca
aceasta. Aa de mult m nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn
i dou i trei zile i nicidecum n'a fi dorit hran de nu m'ar fi
ndemnat alii s mnnc. i iari, din uneltirea diavolului aa fugise

somnul dela ochii mei, nct foarte multe nopi de-a-rndul rmneam
neadormit i rugam pe Dumnezeu s-mi fac parte i mie de puin
somn. Mai greu m'am primejduit din pricina nemncrii i a
priveghierii fr msur, dect din pricina mbuibrii pntecelui i a
somnului mult".
Cu aa de minunate nvturi ne-a nveselit inima Sfntul
Moise, nct noi, folosindu-ne, nu tiam cum s preamrim pe
Domnul, care d atta nelepciune celor ce se tem de Dnsul.
Lui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, Amin.

Nil Ascetul

Sub numele lui Nil tradiia ne-a lsat o mulime de scrieri duhovniceti, cari cu siguran
sunt dela mai muli autori. De pild autorul coleciei de Scrisori" n patru cri 1 pare s fie
deosebit de autorul celor apte Povestiri", I II cari descriu omo- rrea clugrilor dela muntele
Sinai din prilejul unei nvliri a barbarilor n acel loc sfnt. Scrisorile" mrturisesc c sunt
alctuite de un egumen al unei mnstiri de lng sau din Ancyra (Ancara de azi). Iar n
Povestiri" ni se nfieaz ca povestitor un btrn pustnic, care a prsit de dragul lui
Dumnezeu toate i s'a retras,mpreun cu fiul su Teodul, la muntele Sinai,ducnd viea de
pustnic. Acolo s'a ntmplat dup ctva vreme incursiunea barbarilor i omorrea multor
monachi, din care prilej Teodul a fost luat n robie, iar btrnul su tat a scpat cu fuga. Ins
Teodul a reuit s scape din robie i s se ntlneasc cu tatl su.
Dei btrnul din aceste Povestiri" nu-i d numele, el a fost socotit una cu Nil, cruia i
s'a alctuit astfel uor o biografie pe baza datelor din Povestiri" i i s'au atribuit i Scrisorile"
i toate celelalte scrieri ce sunt pstrate sub numele lui. In Sina- xarul din Constantinopol din v.
al 10-leaIII i la istoricul Nichifor Calist din v. al 14-lea IV aceast biografie are urmtoarea
form: Nil, nscut dintr'o familie de neam ales din Constantinopol, deNIL ASCETUL

inea pe timpul mpratului Teodosie (379-395) nalta slujb de prefect al Capitalei. El tria
ntr'o cstorie fericit, avnd un fiu i o fiic. Din dragoste de Dumnezeu a prsit vieaa sa
fericit n aceast lume i s'a retras cu fiul su Teodul la Sinai, n vreme ce soia sa s'a retras cu
fiica ei n pustia Egiptului. Hoardele barbare au scldat ntr'o baie de snge muntele Sinai. Nil
a scpat prin fug, Teodul a fost luat n prinsoare. Reui ns curnd s scape i s-i afle tatl
pierdut. Episcopul de Elusa, la grania dintre Arabia i Palestina, sfini ntru preot att pe tat
ct i pe fiu. Restul vieii l petrecu Nil iari n muntele Sinai.
Dar datele acestea, luate n cea mai mare parte din Povestiri", nu se potrivesc cu
IMigne P. G. 79, 81581.
IINarrationes, P. G. 79, 5S9 694 La acest rezultat a ajuns K. Heussr in cercetrile sale, aternute in mai multe scrieri, dintre cari amintim:
Untersuchungen zu Nilus dem Aszeten, in Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristiichen Literatur, 42, 2, Leipzig 1917.
IIISinaxarul acesta este editat de H. Delehaye n Propylaeum ad Acta SS. NoYembris", Bruxellis 1902, p. 217.
IVNic. Call. Hist. Eccl. 14, 54, la Migne P. G. 146, 1256

autorul Scrisorilor", care se pare c a alctuit cele mai multe din scrierile cunoscute sub
numele lui Nil. Acesta, dup ce s'a fcut monach, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp
ndelungat la Ancyra n Galatia. El n^a fost pustnic, ci monach chinovit i egumen de
mnstire. n Scrisori" el se nfieaz statornic ca nvtor al monachilor tineri. El cere
mereu ca monachul s rup toate legturile care-l leag de rudenii, ceea ce nu se potrivete cu
btrnul dela Sinai, att de legat de fiul su. Astfel numele de Nil Sinaitul", folosit n timpul
mai nou tot mai mult, nu pare a fi potrivit pentru autorul nostru. Mai potrivit e numele mai
vechiu de Nil din Ancyra", sau Nil Ascetul". Lipsete orice tire c acest Nil ar fi fost
vreodat la Sinai. El se bucura pe la sfritul veacului al 4-lea de o autoritate mare. Din
corespondena sa aflm c conductorul Goilor, Gainas, care a murit probabil la 23 Decemvrie
400, intrase n tratative teologico-dogmatice cu Nil. La o cerere a mpratului Arcadie de-a se
ruga pentru Constantinopolul cel greu ncercat de cutremure dese i de foc ceresc", Nil i rs punde ntr'o scrisoare dela anul 407,c nu-i poate mplini dorina, pentruc aceste bti vin din
pricina c a fost exilat stlpul Bisericii, lumina adevrului, trmbia tui Hristos, preafericitul
episcop Ioan} Faptul acesta i folosirea scrierilor Sf. Ioan Gur de Aur, arat c Nil a fost un
mare admirator al aceluia. Din alte scrisori se vede c Nil a apucat i vremea certelor
nestoriane,
1) Ep. 2, 225; Migne P. G 79, 336

reprezentnd nvtura cea dreapt a Bisericii. Intru ct pare s fi trit

pn la o vrst naintat, a putut vieui pn pe vremea sinodului dela
Efes (431).
Scrierile cari aparin, n chip aproape sigur, lui Nil Ascetul sunt
urmtoarele:
1. Colecia amintit de Scrisori", mprit n 4 cri. Din cele 1061 de
scrisori, unele au rezultat din mbuctirea unor scrisori mai mari, sau
din nchegarea la un loc a unora mai mici; altele ni se nfieaz ntr'o
form ciuntit; unele iari sunt dublete aproape literale ale altor
scrisori, sau extrase din anumite scrieri ale lui Nil sau ale altor
scriitori, mai ales ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Dar abstrgnd de
aceste operaii, pe cari le-au putut svri copitii cei mai vechi, sau n
parte chiar Nil, corpul Scrisorilor" reprezint o unitate i vine n
general dela acelai egumen din Ancyra. Este o coresponden de
duhovnic, care se adreseaz unor persoane din toate straturile
sociale,dar mai ales clugrilor i preoilor, nfiindu-le idealul vieii
desvrite, care se ajunge prin modelarea treptat a eului propriu
dup chipul lui Iisus Hnstos, cruia nu trebue s-i fim numai nvcei,
ci i imitatori. In acest scop se cere o biruin asupra patimilor
trupului, o ntoarcere a sufletului nluntrul su pentru gsirea linitei
i a strii de neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu
Dumnezeu prin contemplare. Harisma neptimirii depline nu se poate
ctiga ns n vieaa pmnteasc. Pentru a ajunge la neptimire se
cere o lupt ndelungat i necurmat, dar ea se capt numai prin
darul lui Dumnezeu. Lupta continu e necesar i din motivul c omul
ct trete poate oricnd s cad iari n starea ptima. Dar asceza
nu e un scop n sine, ci numai un mijloc pentru a scpa de patimi, a
ajunge adec la neptimire (drcdOsia). In scrisori, ca n toate scrierile
sale, Nil se dovedete un mare maestru n tlcuirea alegoric a Sf.
Scripturi, n deosebi a Testamentului Vechiu.
2. Tot al lui Nil este Cuvntul Ascetic",1 n care sunt multe texte
paralele cu cele din scrisori. El a fost adresat unor

NIL ASCETUL

14
3

clugri chinovii cu viea moleit, pe la anul 425. n aceast scriere

Nil ncepe prin a arta ce este monachismul, aceast adevrat filosofie
a vieii, lsat nou de Hristos i practicat ntr'un chip nltor de
naintai (Cap. 1-5). Descrie apoi decderea lui prin preocuparea de
cele materiale i combate cu trie aceast tendin (Cap. 6-19). O mare
parte din scriere se ocup cu datoriile egumenilor i cu nsuirile lor
(cap. 20-44). Deosebit de frumoas e partea n care arat temeiurile
pentru cari cei ce au mbriat vieaa monachal nu trebue s mai
pstreze nicio legtur cu lumea (Cap. 45-75). Folosind ideea lui
Aristotel, ncetenit n asceza cretin de Evagrie, c orice lucru
vzut, orice idee cunoscut d o anumit form minii, Nil spune c
monachii desprindu-se de lume au hotrt s tearg din mintea lor
toate formele lucrurilor cari strnesc n ei patimile. Dar dac revin la
amintirea acelor lucruri, sau la griji asemenea celor din lume, continu
a se vrsa n ei rul formelor, cari le angajeaz sufletul n cele de jos.
De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge (monachul) nici pe
cele de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele ce vin. Prin aceasta
osteneala pentru a tia patimile se face n chip necesar mai grea,
acestea cptnd putere din creterea lor treptat i acoperind puterea
de strve- dere a sufletului, cu nchipuirile care se adaug mereu,
asemenea unui ru n curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat
albia rului, rmnnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut,
nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce
caut,apa care curge de din sus umplnd ndat locul golit. Dar de vor
opri cursul de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa
rmas ducndu-se la vale dela sine i lsndu-le pmntul uscat
pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli formele cari dau
natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Dar
cnd acestea trimit nuntru ca un torent chipurile supuse simurilor, nu
este numai greu, ci cu totul cu neputin a curi mintea de o asemenea
inundaie" (Cap. 48; P. G. 79, 777-780). Nil nu urmrete n scrisul lui
sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu Dumnezeu. Dar descrie toate
treptele pn n preajma acestei ntlniri, dintre cari cea mai nalt este
curirea complet a lui de orice form,pentru ca desmrginit de orice
contur, s poat primi pe Cel nemrginit. Nil descrie toat desfurarea
efortului negativ al sufletului, adec asceza propriu zis, ca s se
opreasc la punctul unde asceza trece n mistic, efortul negativ n
trirea tainicei prezene pozitive a lui Dumnezeu.

NIL ASCETUL

14
3

Dar Aristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle

chipurilor exterioare,ci i d form lucrurilor vzute i cunoscute 1 Nil
ncetenete n asceza cretin i aceast idee. S'ar prea c avem aci o
contrazicere. Dac lucrurile dau forma lor minii cum mai d i sufletul
o form lucrurilor?
Aci intervine puterea patimilor, de care innd seama aceti
scriitori cretini dau teoriei lui Aristotel un aspect nou i un plus de
eviden. Lucrurile dau minii forma lor nu numai ntru ct mintea se
strnge dup fiecare, cum se strnge un elastic dup forma lucrului pe
care l cuprinde, ci i ntru ct orice lucru privit face s se adauge la
cunoatere o poft, o dorin, o patim dup el. i odat ce mintea este
invadat de o anumit patim, sau de mai multe, cari stpnesc n ea
statornic, toate lucrurile pe cari mintea le privete dup aceea sunt
vzute prin prisma acelei patimi, a acelui interes. Dac aadar patima
este aceea care face mintea s dea lucrurilor create anumite forme,
lipsa patimii nu va mai lega mintea de lucruri, sau in orice caz o va
face s le acorde o privire simpl", cum spune Evagrie i apoi Sf.
Maxim Mrturisitorul, care nu o mpiedec de-a vedea pe Dumnezeu,
ci tocmai o ajut. Privirea simpl" a lucrurilor, privirea lor ca fpturi
simple ale lui Dumnezeu, nu ferete mintea numai de nepenirea ei n
forme nvrtoate, primite dela lucruri, ci i de popularea spaiului din
jur cu asemenea forme, aadar de amndou pedicile cari stau n calea
vederii lui Dumnezeu cel nemrginit, cel dincolo de forme. Mintea i
pstreaz vioiciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor dela privirea
lucrurilor mrginite la contemplarea lui Dumnezeu cel nemrginit. Nu
mai e patima cu rostul ei de clei ntre minte i lucruri, cu rostul ei de
anchilozare a minii n forme mrginite i de nchidere a ei ntr'o lume
de forme mrginite. S observm c forma" dat
1)

A sevedea o analiz a acestor idei ale lui Aristotel la Laberthonierc, Eiquisse d'une philosophie
personaliste, Paris, Vria, 1942.

NIL ASCETUL

14
3

de minte lucrurilor le mprumut totodat o consisten pe care

lucrurile nu o au n ele nile. Iat cum prezint Nil Ascetul acest rol ai
patimilor: Sufletul care se odihnete de muli ani ntre lucrurile vieii,
ade lng idoli, cari prin ei sunt fr form, dar primesc forma dela
meteugul omenesc. Cci oare nu e un lucru fr form bogia i
slava i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele nimic statornic i
hotrt, ci, simulnd adevrul printr'o asemnare uor de ntocmit,
primesc de fiecare dat alte i alte schimbri ? Form le dm noi, cnd
prin gnduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos lucrurilor cari
nu slujesc spre nimic. Cci cnd lrgim necesitatea strict a trupului
ntr'un lux fr rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti i pe
urm, nvinuii de aceast dertciune, ca unii ce am urcat n deert la
consumaii desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puin,
furim aprri ca pentru lucruri ce eram datori s le facem, ce facem
altceva dect ne silim s dm form materiilor fr form?" (Cap. 5455; P. G. 79, 785-788).
Dintr'un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot
legtura cu lucrurile lumii, sunt asemnate de Nil cu nite vetminte de
cari omul poate fi prins n lupta cu puterile contrare, sau cari l pot
mpiedeca n alergarea sa spre desvrire. De aceea omul, care s'a
desbrcat de patimi, e asemenea unuia care lupt gol n aren i
adversarul nu are de ce s-l mai prind. Asemnarea aceasta o
desfoar Nil Ascetul, pornind dela ntmplarea dintre soia lui Putifar
i Iosif, care, prins de vetminte de ctre aceea, i le las n minile ei
i fuge: "Vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari, prinznd
plcerea pe cineva, l atrage la ea i cel ce le ine pe sine, va fi trntit la
pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat. Astfel lupttorul pentru
neprihnire, cnd s'a vzut pe sine tras cu sila spre plcere i spre
unirea mpreunrii, apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului
(adec de vetmnt), nvnd c trebuia s se afle gol n cas cu stpna care poate s-l biruiasc cu sila, prsindu-i vetmintele a fugit
i a ieit afar, umblnd, ca n Raiu, gol n virtutea lui, asemenea
omului dinti, care primise dela Dumnezeu ca pe o cinste deosebit
desbrcarea, pn ce prin neascultare a ajuns la trebuina hainelor. Cci
pn ce se lupta cu vrjmaii, cari l
sftuiau s calce porunca lui Dumnezeu, sttea gol n aren ca
un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt, s'a mbrcat
dup cum se cuvenea, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea de

NIL ASCETUL

14
3

lupttor" (Cap. 65; P. G. 79,768). C n asemnarea aceasta se cuprinde

mult adevr psichologic, ne dovedete faptul c ea a fost reluat n
timpul mai nou i ntemeiat printr'o puternic analiz existenialii a
omului, de ctre L. Bins- wanger, fr s tie de Nil Ascetul. 1 Orice
parte, nsuire sau slbiciune, prin care un om poate fi prins de alt om,
sau de un lucru oarecare, e asemnat de Binswanger cu un mner, iar
mijlocul prin care poate fi prins cu o mn. Poi prinde pe cineva
spiritual prin urechea sa, impresionndu-l prin ceea ce i spui, prin
cuvntul ce i-l d,fcndu-l responsabil de pzirea lui sau prin nume,
strigndu-l. Prinderea cuiva prin pasiuni o numete Binswanger
prinderea prin locurile slabe".Restrngndu-ne la aceast grup de
locuri slabe", care denot ntr'adevr slbiciunea omului, am putea
spune, n termeni cretini, c mnerele prin cari poate fi prins cineva
sunt patimile sau dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita. I II
De pild iubirea de slav deart este un mner care poate fi
prins prin linguire, lcomia pntecelui un mner care poate fi prins
prin artarea unor mncri gustoase, nclinaia spre desfr- nare prin
faa unei femei frumoase. i nu^ numai o parte din om e prins prin
acea patim, ci tot omul. ntreg omul devine un sclav purtat de
belciugul patimei de ctre cel ce tie s-l prind de ea.
Deci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de
nicio patim, ca un om gol, care lunec de sub orice voin de a-l
prinde, de a-l aservi, cum zice Nil, sau ca un om care nu prezint
niciun mner, niciun belciug, de care s poat fi prins, cum zice
Binswanger.
3. Ctre Magna, diaconeas din Ancyra, despre srcia de bun voie", 1
scris dup 426 sau 427, la scurt vreme dup Cuvntul ascetic", pe
care l pomenete. Din indicaiile ce le d autorul despre sine, el pare
c trete n Ancyra i adresata la fel. De aci se vede c este unul i
acelai cu autorul epistolelor. Ca i n Cuvntul ascetic", Nil blameaz
i n aceast scriere tendina mnstirilor de-a strnge averi i
ceretoria clugrilor prin orae, purtai de pofta dup bunuri lumeti.
Dup Nil sunt trei feluri de srcii: srcia cea mai nalt, cea a sfinIGruadformen und Erkenatnis mensohlichen Daseins, Zurich, Max Nie- hans Verlag 1942. pg 266
375.
IIAsemnarea aceasta e intuit si n expresia curent romneasc : "trebue s ti de unde s-l iai pe
cutare". i unii caut s se iniieze temeinic n aceast art pctoas, pe care o ntemeiaz, zice-se, pe o
serioas cunoatere de oameni

14
3

NIL ASCETUL

ilor i a protoprinilor dinainte de cdere, care las sufletul s se

dedice cu desvrire lui Dumnezeu; srcia mijlocie care n- gdue,
ntr'o msur redus, i grija de trup; i srcia cea mai de jos,care
leag sufletul cu totul de cele pmnteti. Nil ndeamn pe clugri la
srcia mijlocie i osndete srcia cea mai de jos, ca pe o cdere dela
idealul monachismului.
4. Cuvntare la moartea lui Albian" I II Albian a fost, se pare, monach
ntr'o mnstire din Ancyra. nsufleit de rvn sfnt, s'a dus s
viziteze locurile sfinte din Palestina, iar de acolo s'a retras n pustia
nitric din Egipt, unde a i murit.
5. Tratatul despre folosul ce-l au monachii petrecnd departe de orae, n
pustie".III n el se arat c petrecerea n singurtate apr pe monach de
mprtierea minii i de ispite, i l ferete de dorina dup slava
deart, care stric chiar faptele bune i este greu de ocolit n mijlocul
oamenilor. Coninutul acestei mici scrieri consun n general cu ideile
din Cuvntul ascetic" i Srcia de bun voie".
6. Tratatul despre cele opt duhuri ale rutii". IV Cu aceste opt patimi
s'au mai ocupat i Evagrie i Casian n scrieri de ale lor. O cercetare
paralel a lor, ntreprins de Degenhart, V a artat c fiecare din cei trei
autori a descris aceste patimi independent.1
Din celelalte scrieri cunoscute sub numele lui Nil, de unele nu e
sigur c sunt ale lui, iar de altele pare sigur c nu sunt ale lui. 2
Din scrisul su, Nil se dovedete a fi fost un impuntor chip de
duhovnic al timpurilor de aur ale cretinismului: tare n Scripturi,
destoinic la cuvnt, de un temperament vioiu i, dup mprejurri, plin
de asprime, dar apoi iari bun i blnd i plngnd cu cei ce plng,
stul de lume, dar cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su
cu ochi deschii, tiind s cluzeasc n chip sigur i pe alii". 3

1) de remarcat c att scrierea lui Evagrie despre cele opt patimi, ct i o prelucrare a unui
IMigne G. 79, 9671060 Ad. Magniam, diacoaissam Anayrae, de voluntaria paupertate".
IIIn Albianum oratio, Migne P. G 79, 695712
IIIDe monachorum praestantia, Migne P. G 79, 10611095
IVTractatus de octo spiritubus malitiae; , , in Migne . G. 79,
1146 J164
VFr Degenhart, Der hl Nilus Sinaita, Munster 1915, p. 174 ura.

NIL ASCETUL

4.
5.

3)

14
3

extras din a lui Casian, sunt editate in acelai tom din Migne sub numele lui Nil. A lui Evagrie, intitulat
De diversis malignis cogi- tationibus" n P. G. 79, 11991234 (vezi traducerea ei in aceast carte, intre
scrierile lui Evagrie:
Despre deosebirea patimilor i a gndurilor"), iar pre
lucrarea extrasului din Casian (extras deasemenea tradus in aceast carte) in Migne 79, 14351472 sub
titlul: ,,De octa vitiosis cogitationibus". Prelucrarea aceasta din urm, publicat la Migne, are dup
fiecare descriere a unei patimi, cate o colecie de sentine din Evagrie i Nil (din : De octo spiritibus
malitiae").
2) Ale lui Nil nu sunt, afar de cele dou dela nota anterioar, nc :
3 Despre rugciune", P. G. 79, 11651200. Filocalia greac o d tot sub numele lui Nil. In
traducere am pus-o ntre scrierile lui Evagrie, cruia se pare c i aparine.
Tratatul ctre monachul Eulogie" (P. G. 79,
10931140) este de
asemenea al lui Evagrie.
Tratatul ctre monachul Agatie, sau Paeristeria" (P. G. 79, 812-96S), pare a fi scris la Alexandria pe la
mijlocul v. 5.
Despre celelalte scrieri mai puin importante, cari nu sunt ale lui Nil, sau nu se tie de sunt ale
lui, a se vedea la O. Bardenhewer, Op. c. vol. IV, ed, 12, pg. 161178. De altfel toate aceste
nsemnri biografice i bibliografice despre Nil le-am cules dela Bardenhewer i dela Viller-Rahner, Op.
c. 166174. Iustin Moisescu ( , Atena, 1937, . 9598) socotete ca nu sunt
motive suficiente de-a atribui lui Evagrie scrierea " Despre rugciune" i De diversis malignis
cogitationibus". Iar Tratatul ctre Eulogie" socotete c e sigur al lui Nil, pe baza lui Fr. Degenhart, Op.
c.
Aa l caracterizeaz O. Bardenhewer, Op, c. vol. IV, ed. 12. 165.

Al cu vi osul u i

si de Dumnezeu purttorului Printelui nostru

NIL ASCETUL
Cuvnt ascetic, foarte trebuincios i folositor1
C a p, 1.

Muli dintre Elini i nu putini dintre Iudei s'au ndeletnicit

cu filosofia. Dar numai ucenicii lui Hristos au rvnit adevrata
nelepciune; deoarece numai ei au avut ca nvtor nelepciunea
nsi, care le-a artat cu fapta petrecerea potrivit unei astfel de
ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce joac pe scen o dram,
s'au mpodobit cu o masc strin, lund un nume gol, deoarece erau
lipsii de adevrata filosofie. Ei i artau filosofia n tog, n barb i
n toiag. ngri- jindu-se de trup, slujeau poftelor, ca unor stpne, fiind
robii stomacului i primind plcerile de sub pntece ca pe un lucru al
firii. Erau supui mniei i alergau dup slav; i se aruncau asupra
meselor strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful trebue
s fie nainte de toate liber i mai ales s ocoleasc de-a se face rob
patimilor, iubitor de argint i strictor de case. Cci
faptul de a fi rob al oamenilor, poate nu aduce nicio vtmare celui ce
vieuete cu dreptate; dar cel ce se folosete de patimi, slujind
plcerilor ca unor stpne, i atrage ruine i batjocur mult.

1) Se afl i in Migne P. G. 79, 719810 sub titlul Tractatus de monastica exercitatione" i mparit in 75 capitole. In Filocalia greac (Atena 1893,
vol, 1, pg. 111139) nu are nicio mprire.

Cap. 2
Au fost unii dintre ei, cari nu s'au ngrijit ctui de puin de
fapte, flindu-se c se ndeletnicesc cu filosofia speculativ. Astfel unii
umblau cu capul prin nouri, alii explicau lucruri ce nu se pot dovedi,
fgduind c tiu mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile
stelelor. Uneori au ncercat s griasc i despre Dumnezeu, pn la
care nici adevrul nu poate ajunge, iar socotina omeneasc e
primejdioas. Dar toi au trit mai necinstit ca porcii ce se tvlesc n
mocirl. Iar dac au fost i unii cari s'au ndeletnicit cu vieaa practic,
acetia s'au fcut i mai ri dect aceia, vnznd ostenelele pentru
slviri i laude. Cci de cele mai multe ori nu se osteneau netrebnicii
pentru altceva dect pentru fal i iubire de slav, primind n schimbul
unor astfel de osteneli o plat de nimic. Fiindc a tcea necontenit, a se
hrni
cu iarb, a-i acoperi
trupul cu haine sdrenoase i a
vieui nchii n butoiu fr
a atepta nicio
rsplat dup moarte, ntrece orice nebunie; precum nebunie este a
primi rsplata pentru virtute n vieaa aceasta ia te lua la ntrecere
pentru
cununi de aici
i a purta
o lupt
necontenit,
lipsit de adevratele
cununi, i osteneli cari nu aduc mai mult dect sudoarea.
Cap. 3
Iar ci dintre Iudei cinsteau aceast viea i acetia sunt
nepoi ai lui Ionadab, primindu-i pe toi cei ce voiau s vieuiasc
astfel, i introduceau n aceai petrecere. Ei locuiau pururea n corturi,
nfrnndu-se dela vin i dela toate cte in de vieuirea molatec,
1) Se afl i in Migne P. G. 79, 719810 sub titlul Tractatus de monastica exercitatione" i mparit in 75 capitole. In Filocalia greac (Atena 1893,
vol, 1, pg. 111139) nu are nicio mprire.

ducnd o viea srccioas i msurat dup trebuinele neaprate

ale trupului. Se ndeletniceau n schimb foarte mult cu deprinderile
morale i struiau mult n contemplaie. De aceea se numeau i Esei,
numele artndu-i c sunt nelepi. Simplu spunnd, ei nfptuiau
scopul filosofiei lor, ntru ct faptele lor nu erau n contrazicere cu
fgduinele. Dar care era folosul acestor lupte i al nevoinei lor
ostenicioase, odat ce tgduiau pe Hristos, ornduitorul luptei? Cci
i acetia i pierdeau rsplata ostenelelor, tgduind pe mpritorul
rsplilor i al vieii celei adevrate. De aceea i ei au czut din filosofie. Cci filosofia este mpreunarea bunelor moravuri cu cunotina
despre Cel ce este. Din aceasta ns au czut i Iudeii i Elinii,
respingnd nelepciunea venit din cer i ncercnd s filosofeze fr
Hristos, singuru, care a artat cu fapta i cu cuvntul, adevrata
filosofie
Cap 4
Cci El a tiat cel dinti calea acesteia cu vieaa Sa, artndu-ne
o vieuire curat i inndu-i pururea sufletul mai presus de patimile
trupeti, iar mai pe urm dispre- uindu-l i pe acesta, cnd mntuirea
oamenilor plnuit de El I-a cerut moartea. El a nvat prin acestea c
cel ce i-a ales s filosofeze drept trebue s lepede toate cele plcute
ale vieii i s stpneasc cu putere peste osteneli i patimi,
dispreuind trupul, ba s nu mai aib nici sufletul n cinste, 1 ci i pe
acesta s fie gata s-l dea, cnd ar trebui s-l lapede pentru dovedirea
virtuii. Iar aceast purtare, prelund-o, au imitat-o Sfinii Apostoli,
lepdndu-se de viea, ndat ce au fost chemai; i prsind ar,
neam i tot ce aveau, s'au strmutat ndat la vieaa aspr i
1) Se afl i in Migne P. G. 79, 719810 sub titlul Tractatus de monastica exercitatione" i mparit in 75 capitole. In Filocalia greac (Atena 1893,
vol, 1, pg. 111139) nu are nicio mprire.

ostenitoare, trecnd prin toate greutile. Strmtorai, ncjii,

prigonii, petrecnd n srcie, lipsii i de cele mai trebuincioase ale
vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i moartea, urmnd ntru toate
nvtorului i lsndu-ne prin vieaa

1) Se afl i in Migne P. G. 79, 719810 sub titlul Tractatus de monastica exercitatione" i mparit in 75 capitole. In Filocalia greac (Atena 1893,
vol, 1, pg. 111139) nu are nicio mprire.

FILOCALIA

lor chipul celei mai bune purtri.1 Dar deoarece cretinii, cari
toi sunt datori s-i zugrveasc vieaa lor dup acest chip, sau n'au
vrut, sau au slbit in voina de a-l imita, au rmas numai putini cari au
putut s se ridice mai presus de turburrile lumeti i s fug de zarva
oraelor. Acetia, ieind afar din nvlmeal, au mbriat vieaa
singuratec, fcndu-se icoana virtuii apostolice. n loc de ctiguri, ei
au ales srcia pentru a nu fi mprtiai; n loc de hran mestrit gtit, au preuit mai mult pe cea simpl, din pricina rscolirii patimilor,
mplinind trebuina trupului cu hrana ntmpltoare. Dispreuind
vetmintele moi i peste trebuin, ca pe-o nscocire a moleirii
omeneti, s'au folosit de mbrcminte simpl i nebttoare la ochiu,
atta ct era de neaprat nevoie pentru trup. Socotind c e lucru
nenelept ca, prsind grija celor cereti, s-i ocupe mintea cu cele de
jos i cu cele proprii dobitoacelor, n'au cunoscut lumea, fiind nafar
de patimile omeneti. Nu era ntre ei vreunul care s aib mai multe
dect altul, i vreunul care s aib mai puine dect celalalt, vreunul
care s judece i vreunul care s fie judecat.
Cap. 5
Cci fiecare avea ca judector neprtinitor contiina sa. Nu era
unul bogat, iar altul srac, nici nu se sfrea unul de foame, ca altul s
se sparg de stul; cci drnicia celor ce aveau de prisos mplinea
trebuina celor lipsii. Erau toi deopotriv i aveau aceleai drepturi,
cei mai de frunte amestecndu-se de bun voie cu cei mai smerii i n
felul acesta fiind scoas afar inegalitatea. Mai bine zis, nu erau nici
atunci toi deopotriv, cci rvna celor ce se sileau s se smereasc mai
mult susinea i atunci inegalitatea, precum o susine acum nebunia
celor ce se iau la ntrecere care s fie mai slvit. Era scoas afar
pisma; era izgonit pone
grirea; fusese pus pe fug slava deart; era omort mndria;
erau mprtiate toate pricinile de vrajb. Cci erau mori i nesimitori
fat de patimile cele mai puternice, neprimind nici n vis nlucirile lor,
pentruc dintru nceput s'au lepdat cu hotrre de amintirea lor,
ridicndu-se la aceast deprindere prin nevoina i struina de fiecare
zi. Scurt vorbind, erau sfenice ce luminau n ntunerec, stele
nertcitoare, cari strluceau n noaptea cea fr lumin a vieii, faruri
ale limanurilor, neclintite de furtun, artnd tuturor cu uurin cum
1) Evrei 11, 37

s scape nevtmai de nvala patimilor.

FILOCALIA

Cap. 6
Dar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor cereasc a
plit pe ncetul, ca o icoan din ne- grija celor ce au copiat-o n diferite
vremuri, ajungnd la cea mai de pe urm neasemnare i deprtnduse cu desvrire de chipul cel dinti. Cci cei ce ne-am rstignit lumii
i ne-am lepdat de viea i am ncetat de a fi oameni, strduindu-ne
de-a ne ridica la firea ngerilor, prin acelai chip al neptimirii, am
nceput s ne uitm iari cu dor la cele din urm, turburnd curia
celor ce bine au vieuit nainte de noi, prin griji lumeti i prin
ctiguri blestemate. Prin nebgarea noastr de seam, am fcut s fie
hulii cei ce puteau s fie slvii i ludai pentru virtutea lor. Coarnele
plugului le inem pstrnd o nfiare cuvioas, dar nu ne-am fcut
buni pentru mpria Cerurilor, pentruc ne-am ntors la cele dindrt
i ne prindem cu mult srguin de cele ce suntem datori s le uitm.
Cci nu ne mai gndim la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu
mai lum n seam trebuina linitirii pentru izbvirea de vechile
ntinciuni. n schimb preuim ngrmdirea de lucruri i cinstim griji,
cari n'au legtur cu inta adevrat, iar rvna pentru cele materiale a
biruit ndemnurile cele mntuitoare. Domnul s'a lepdat cu totul de
grija celor pmnteti i a poruncit s cutm numai mpria Ce-

1) Evrei 11, 37

rurilor. Noi ns, silindu-ne s umblm tocmai pe o cale protivnic, am

nesocotit poruncile Domnului, i deprtndu-ne de purtarea Lui de
grij, ne-am pus ndejdile n mini. El a spus: Privii la pasrile
cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnite si Tatl
vostru Cel din ceruri le hrnete pe ele"; I i iari: Privii la crinii
cmpului, cum cresc i nu se ostenesc, nici nu torc". 2 Ba chiar a
poruncit Apostolilor s nu-i ia cu ei nici traist, nici pung, nici toiag,
ci s in seama de fgduina nemincinoas, pe care le-a dat-o
trimitndu-i la slujba de ajutorare a celorlali oameni, cnd le-a spus:
Vrednic este lucrtorul de
hrana sa".3 El tia c mai mult ne asigur Providena cele ce ne
trebuesc, dect srguina noastr.
Cap. 7
Noi, ns, nu ne oprim de-a agonisi pmnt ct se poate de mult.
Cumprm turme de oi, boi de munc, rvnii la nfiare i mrime,
i mgari bine hrnii. Oile vrem s ne dea din belug lna pentru
trebuine; boii s ne slujeasc la lucrarea pmntului, aducndu-ne
nou hran, iar lor i celorlalte dobitoace, nutre; n sfrit vitele de
povar, s fac mai aleas hrana necesar, ntregind cele ce lipsesc n
ar, cu mrfuri din strintate, pentru a spori plcerile vieii noastre.
Dar nu ne mulumim numai cu att, ci alegem i meteugurile cele
mai aductoare de ctig, cari nu ne las de loc vreme s ne gndim la
Dumnezeu, ci ne ntorc toat grija spre ele. Iar pe urm nvinuim mai
de grab slbiciunea purttorului de grij, dect pe noi nine, pentru
alegerea ce am fcut-o. Dar chiar dac nu mrturisim prin cuvnt,
suntem vdii prin lucruri, c ne bucurm de-o vieuire asemenea
mirenilor, cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai de
grab zbovim n osteneli trupeti. Astfel muli cred c evlavia

I Mt. 6, 26 2) Mt. 6, 28. 3) Lc 10, 7,

ar fi un prilej de agonisire de lucruri, i c nu alegem vieaa, odinioar

linitit i fericit,1 pentru altceva, dect ca printr'o mincinoas
cinstire de Dumnezeu, s fugim, pe de o parte de muncile cele
ostenitoare, iar pe de alta, ctignd slobozenie spre plceri, s putem
da pornirilor noastre drumul spre cele ce vrem. Mndrindu-ne cu
mult neruinare fa de cei simpli, iar uneori i fa de cei ce ne
ntrec, socotim vieaa virtuoas ca o ndreptire la asuprire, dar nu ca
o pricin de smerenie i de ngduin. De aceea suntem socotii chiar
de cei ce trebue s ne cinsteasc, ca o turm uuratec. Ne clcm n
picioare unii pe alii prin trguri, amestecai ntr'o aduntur de tot
soiul, neavnd nimic care s ne deosebeasc de ceilali oameni, cum ar
trebui. Vrnd s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare
i ocolind ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru ele,
fcnd teatru din adevrul de odinioar.
Cap. 8
Astzi, ndat ce i-a luat cineva aceast cuvioas schim, pn
nc nu i-a splat petele sufletului i nu i-a ters din cugetare
ntipririle vechilor pcate, ci se desfat nc slobod n nlucirile
acestora i pn nu i-a povuit moravurile dup regula fgduinii,
nici nu tie care este scopul filosofiei celei dup Dumnezeu, i-a i
nsuit o poz fariseic, dndu-se pe sine de ceva mare dup nfiare.
El umbl n toate prile, purtnd unelte al cror meteug nu l-a
nvat, i fgduete dup nfiarea vzut o tiin de care nc nu
s'a atins nici cu vrful buzelor, fiind stnc n loc de liman, mormnt
vruit n loc de biseric i lup n loc de oaie, spre pierzarea celor
amgii de nfiarea lui. Cci cnd unii ca acetia fugind din
Mnstiri, fiindc nu vreau s in pravila vieii, se destrbleaz prin
orae, atunci trai n jos de trebuinele pntecelui, poart, spre am-

girea celor muli, chipul evlaviei, ca pe-o momeal. Ei primesc s fac

toate la cte-i silete trebuina trupului.
Cci nimic nu silnicete pe om mai mult ca trebuina trupului,
care nscocete o ieire iscusit din cele mai grele lipsuri, mai ales
cnd se adaug i lenea, care face s sporeasc, n chip viclean,
puterea de nscocire a gndului. Slujesc aadar acetia pe la uile celor
bogai, nu mai puin ca paraziii i alearg prin piee dup acetia ca
nite robi, alungnd pe cei ce se apropie de dnii. mpingnd pe toi
la o parte, ei se silesc s le fac trecere uoar acelora. i toate acestea
le fac pentru mncare, fiindc nu s'au nvat s-i taie plcerea dela
mncrile gustoase, nici nu vreau s poarte 1a bru, ca Moise, cuiul
care stinge trebuina. Cci dac l-ar purta, ar cunoate c lcomia este
hotarul oricrei plceri de mncri, i lucrurile ntmpltoare, mplinind trebuina trupului, acopere ureniile poftei care nu trebue s vie.
Cap. 9
De aceea numele lui Dumnezu este hulit, iar vieaa cea
preadorit s'a fcut urt; i dobnda celor ce vieuiesc cu adevrat
ntru virtute a ajuns s fie socotit amgire. Gem oraele de cei ce
rtcesc prin ele de geaba i sunt turburai cei de prin case, crora le e
sil i s-i mai priveasc, vzndu-i c strue la ui, cerind tot mai
neruinat; iar muli dup ce sunt primii n case, f- rind pentru puin
timp evlavia i acoperind cu masca frniciei gndul de vicleug, i
jefuiesc pe aceia, iar pe urm pleac, nct fac s se ntind peste toat
vieaa mona- chal un nume urt. i aa sunt alungai din orae ca o
cium, cei ce erau odinioar ndrepttorii lor; i sunt izgonii ca nite
spurcai, mai ru dect cei umplui de lepr. Mai bucuros se hotrete
cineva s cread tlharilor i sprgtorilor, dect celor ce se
ndeletnicesc cu vieaa monachal, socotind c mai uor pot s se pzeasc de rutatea vdit, dect de prefcuta vrednicie
de crezmnt, care uneltete in ascuns. Acetia nici n'au nceput
mcar vieaa de evlavie i nu cunosc folosul linitirii, ci au fost
mpini in vieaa singuratec fr judecat, poate de vreo strmtorare
oarecare. Au socotit lucrul acesta ca o treab de negustorie, bun pentru
ctigarea celor trebuincioase. i eu socotesc c ar face lucrul acesta
mai cuviincios, dac n'ar umbla pe la toate uile, ci ar socoti c
nfiarea i mpiedec dela primirea unor daruri mai bogate, ca nu

cumva, vrnd s plteasc trupului birul datorat, s nu-i dea numai pe

cel trebuincios, ci i pe cel care l-au nscocit desftrile celor ce duc
un traiu molatec, mplinindu-i poftele lor nemsurate. Dar a tmdui
pe cei ce sufr de aceste boli nevindecabile este foarte greu.
Cap. 10
Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce n'au fost
niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar din scutece cu boala ofticei,
iar povara aceasta a firii, care le-a venit din obinuin, socotesc c nu
se deosebete ntru nimic de-o aptitudine fireasc. Se tie c e de
prisos orice cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina celor ce ascult,
nclinnd spre mai ru, se mpotrivete cuvintelor date ca sfat. Mai
ales cnd ndejdea hrnete pofta ctigului, patima nchide auzul la
sfat, nct ndemnurile spre cuminire nu afl nicio putin de strbatere, cugetul fiind ntins spre ctigul dorit, chiar dac este urt. Noi
ns, o iubiilor, cari socotim c de dorul virtuii ne-am lepdat de
viea i am respins poftele lumeti i am fgduit s urmm lui
Hristos, pentru ce ne mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai
cldim ru ceea ce am surpat bine mai 'nainte? De ce ascultm de
sfaturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu trebue, aprinznd
dorinele celor mai slabi prin srguina noastr deart, i de ce
deschidem celor mai nevinovai calea spre lcomia de avere?
Cap . 11

Cci am fost rnduii de Domnul s tmduim, nu s ntrtm

pe cei uor de rostogolit; i s avem mai de grab n vedere nu ceea ce
ne place nou, ci ceea ce folosete aproapelui, ca nu cumva, urmnd
pornirilor noastre nesocotite, s facem pe muli dintre cei mai simpli
s se sminteasc, dndu-le prilej s pofteasc cele pmnteti. De ce
punem atta pre pe materia, pe care ne-am nvat s o dispreuim,
legndu-ne de bani i de avuii i mprindu-ne mintea n multe i
nefolositoare griji? Rvna dup ele ne deprteaz de struina mai
trebuincioas i ne face s nu purtm grij de bunurile sufletului, iar
pe de alt parte ea duce n mare prpastie pe cei alipii de lucrurile
vieii, cari socotesc bucurarea de avere ca cea mai nalt i mai
strlucit fericire, cnd vd pe cei ce au fgduit s se ndeletniceasc
cu filosofia adevrat i se laud c sunt mai presus de plceri, c se
strduesc pentru acestea mai tare ca ei. Cci nimic nu duce pe cineva

aa de nendoielnic la munci, ca a face pe muli s rvneasc la

propriile lui rele. Pierzania celor ce-l imit e adaos la pedeapsa celui
ce i-a nvat. Dar nu mic este osnda i a celor ce nu au lepdat
imitarea ca ruinoas, fiindc s'au fcut nvtori ale celor rele, de a
cror lecie blestemat fug, cu bun judecat, cei ce se folosesc de
cuget nelept. De aceea nimenea s nu se plng de cele spuse. Ci sau
ndreptai cele ce s'au fcut n chip greit prin nepsarea celor muli,
spre ruinea numelui, sau lepdai i numele. Cci dac e vorba s
iubim nelepciunea, sunt de prisos averile, iubirea de nelepciune
fgduind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului. Iar dac
vreunii rvnesc s ctige averi i s se bucure de lucrurile dulci ale
vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofie, odat ce prin
fapte i arat nstrinarea fa de ea i svresc lucruri strine de
ceea ce au fgduit, mbrcndu-se cu nume cuvioase?
Cap . 12

Sau nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai mici, pe

cari i numim mireni, pentru rnduelile Mntuitorului, clcate de noi,
i s fim nvai poruncile Lui, de ctre cei ce ar trebui s le nvee
dela noi? Cci atunci cnd noi ne luptm i ei ne spun: sluga lui
Hristos nu trebue s se lupte, ci s fie blnd cu toi, sau cnd noi ne
certm pentru bani i avuii, iar ei ne spun: dac i ia cineva haina,
las-i i cmaa", ce altceva fac, dect rd de noi i glumesc pe
socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu fgduina dat? i de fapt nu
este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte suntem
silii de purtarea acestora de grij. Cineva i-a stricat hotarul viei i a
adaos-o locului su; altul a lsat vitele sale n pmntul tu; altul a
abtut apa care curgea prin grdina ta. Prin urmare trebue s te ntri
i s te faci mai ru dect cei cuprini de furii, certndu-te cu toi.
Mintea, care e datoare s se ocupe cu contemplarea fpturilor, trebue
s umble pe la judectorii i s-i ntoarc puterea ei contemplativ
spre tot felul de vicleuguri, ca s izbutim n ctigarea unor lucruri,
ce nu ne folosesc la nimic.
De ce ne ngrijim de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre,
lund asupra noastr lanurile grele ale materiei, i n'ascultm pe cel
ce ne plnge ca pe nite nenorocii?. Vai, zice Proorocul, celui ce-i
adun cele ce nu sunt ale sale i i ngreuneaz jugul foarte tare". Cci
dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel ce zice: S'au fcut

urmritorii notri, mai iui ca vul

turii cerului",1 iar noi ne mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e
vdit c micndu-ne noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu
uurin de dumanii de care ne-a nvat Pavel s fugim, zicnd:
fugii de desfrnare" i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n
alergarea I II
la int, dac nu-i pun puterea cu ncordare la lucru, rmn n urm
de-i prind vrjmaii ce-i urmresc, cari au poate picioare mai iuti.
Cap . 13

Mare piedec le este dragostea de lucruri materiale, celor ce se

silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste aduce pierzare i
sufletului i trupului. Cci ce a pierdut pe Nabot din Izrael 7 1 Nu i s'a
fcut via pismuit, pricin de moarte, strnind pisma vecinului Ahab
mpotriva sa? i ce a fcut pe cele dou jumti de seminii s rmn
afar de pmntul fgduinii? Oare nu mulimea vitelor? 2 Ce a
desprit pe Lot de Avraam? Nu mulimea turmelor de punat, care
isca certuri necontenite ntre pstori, pn ce i-a nvrjbit cu totul unul
cu altul?3 Dac, prin urmare, avuiile a la pism pe invidioi,
mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai cu ele dela
lucrurile mai de pre, dac tae rudenia i aduce dumnia ntre prieteni,
dac nu are nimic laolalt cu vieaa viitoare i nu aduce nici un folos
nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm dela slujirea lui
Dumnezeu, fcndu-ne ntregi, slujitori deertciunii?
Oare noi suntem cei ce avem s ne ngrijim de cele ale vieii
noastre? Oare nu Dumnezeu este Cel ce poart grij de ea ? Strduina
omeneasc, dac nu primete ajutorul lui Dumnezeu, nu poate ajunge
la int. Dar purtarea de grij a lui Dumnezeu druete bunuri
desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce le-a folosit
strduina proprie acelora ctre cari a zis Dumnezeu: Ai semnat
mult i ai luat puin, i am suflat aceasta din minile voastre?" 4 i ce
le-a lipsit din cele trebuincioase, celor ce au vieuit pentru virtute, fr
s se ngrijeasc de ele? N'a fost hrnit Israil n pustie patruzeci de ani,
nebucurndu-se de nici una din roadele pmntului? Au fost ei lipsii
IPlngerile lui Ieremia 4, 19.
III Corinteni 6, 18

de mncare?
Nu le mprospta marea necontenit o hran neobinuit, trimindu-le
prepelie i nu le trimetea cerul man, printr'o ploae neobinuit i
strin ? Iar piatra lipsit de umezeal, nu le ddea, cnd era lovit,
uvoiu mbelugat de ap?1 n sfrit, vetmintele i nclmintele nu
le-au slujit tot timpul fr s se nvecheasc? Dar prin ce lucrare a
pmntului i-a ctigat Ilie hrana n vgun? Nu-i aduceau lui corbii
hrana? Iar venind n Sarepta, nu i-a dat vduva, lipsit i de cele mai
trebuincioase lucruri, pine, lund-o dela gura copiilor ei, c s se
arate c virtutea trebue pus mai presus i de fire? I II
Cap. 14
Toate acestea, de sigur, sunt ntmplri minunate, dar totui au
i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce,
atunci cnd vrea Dumnezeu. Doar cum a isprvit Ilie calea de
patruzeci de zile, n puterea unei singure mncri? i cum a petrecut
Moise optzeci de zile pe munte, vorbind cu Dumnezeu, fr s guste
mncare omeneasc?III Cci pogorndu-se dup patruzeci de zile i
mniindu-se pentru turnarea vielului, ndat a sfrmat tablele i s'a
suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile acolo, de unde primind
al doilea rnd de table s'a cobort la popor.4 Ce raionament omenesc
ar putea explica mulumitor aceast minune? Cum a putut natura
trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntregeasc ceea ce se
mprtia din puterea lui n fiecare zi? Aceast nedumerire o desleag
cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu numai cu pine va tri omul, ci
cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu". 5
De ce, aa dar, tragem la pmnt vieuirea cea cereasc,
afundnd-o n mizeriile materiale? De ce ne ngr-

IExod 16, 13; Deuteronom 8,3 Numeri 11, 31; Intel. Solomon 19, 9
III Regi 17, 1 urm. 3) Exod 24, 17. 4) Exod. 34, 1 urm. Deuteronom 1, 2.
III5) Deuteronom 8, 3; Mateiu 4, 4.

FILOCALIA

mdim de jur mprejur gunoae, noi cei ce ne hrneam odinioar cu

mncri alese", cum a zis Ieremia despre unii plngndu-i 7 1 Cci
cnd ne odihnim n cugetri strlucite i arztoare, ne nutrim cu
mncri alese. Iar cnd prsim aceast stare i suntem trai n
lucrurile pmnteti, ne adunm n jurul nostru gunoae. De ce ne
ntoarcem ndejdea dela Dumnezeu i ne-o sprijinim pe carnea
braului, punnd purtarea de grij a Stpnului pe seama minilor
noastre, lucru pe care Iov i l-a socotit ca pe cel mai mare pcat?2 Nu
ne-am sfiit s facem ca cel ce-i duce mna la gur ca s i-o srute.
Cci muli au obiceiul s-i srute minile, zicnd c dela ele le vine
toat bunstarea. Pe acetia artndu-i Legea" printr'un simbol, zice:
Cel ce umbl pe mini, e necurat^, i cel ce umbl pururea pe patru
picioare, e necurat". Pe mini umbl cel ce se ntemeiaz pe mini i
toat ndejdea i-o are n ele. Iar pe patru picioare umbl cel ce se
ncrede n lucrurile supuse simurilor i-i coboar mintea, partea
conductoare a fiinii sale, la ndeletnicirea necontenit cu ele. n
sfrit cu mulime de picioare umbl cel nvluit cu totul de cele
trupeti.
De aceea, neleptul scriitor al Proverbelor" vrea ca cel nelept
s nu aib nici dou picioare, ci numai unul, i acesta rar s se mite
ctre cele trupeti: Du-i piciorul rar spre prietenul tu, ca nu cumva,
sturndu-se de tine, s te urasc". 4 Prin urmare dac unul turbur rar
pe Hristos pentru trebuinele trupului, este prieten adevrat al Lui,
cum zice Mntuitorul ctre ucenicii Si: Voi suntei prietenii Mei"; 5
dar dac va face aceasta mai des, va ajunge s fie urt.
Cap. 15
Dar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce se ocup
pururea cu aceste trebuine i niciodat
1) Plngerile lui Ieremia 4, 5. 2) Iov 31, 1 urm. 3) Leviticul 11, 1 urm.
4) Proverbe 25, 17. 5) Ioan 15, 14.

nu se ridic la vieaa cea dreapt, din pricin c nu are coapse

deasupra picioarelor, ca s sar cu ele de pe pmnt? Cci precum
coapsele primesc, prin aplecare, mai ntiu pe ele toat greutatea
trupului i aa, apro- piindu-se puin de pmnt, se salt dintr'odat n
vzduh, tot aa raiunea, care distinge lucrurile firii, dup ce s'a

cobort, umilindu-se, la trebuinele trupului, i avnt iari, repede,

la cele de sus cugetarea uoar, neridicnd mpreun cu sine niciunul
din gndurile pmnteti. Pentruc a ine drepte coapsele, e propriu
att celor ce nu1 se bucur de multe plceri i nu se tre pururea pe
jos, ct i Sfintelor Puteri, cari nu au lips ctui de puin de cele
trupeti, nici nu trebue s se ncline spre ele. Iar aceasta artnd-o mai
'nainte marele Ezechiil, a zis: Coapsele lor erau drepte i picioarele
lor erau naripate".2 Aceasta arat nepovrnirea voinii i sprinteneala
firii lor spre cele inteligibile. Oamenilor ns le este destul de propriu
s aib coapsele nclinate. Uneori ei se apleac spre trebuinele
trupeti, alteori se ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale
sufletului. Din pricina nrudirii sufletului cu Puterile de sus, adeseori
petrec mpreun cu acelea n lucrurile cereti; iar din pricina trupului,
se ocup cu grija celor pmnteti, atta ct silete trebuina. Dar a
urmri pururea pregtiri de plceri, este lucru ntr'adevr necurat i
nepotrivit cu omul ncercat n cunotina raional. Cci s bgm de
seam c i despre cel ce umbl pe patru picioare nu a spus simplu c
e necurat, ci numai dac umbl pururea pe patru picioare. Fiindc le-a
dat celor din trup dreptul s coboare uneori la trebuinele trupului.
Ionatan, luptnd cu Naas Amonitul, l-a biruit umblnd pe patru
picioare, fiindc prin aceasta el slujea numai trebuinii firii. 3 Cci
trebuia ca cel ce lupta mpotriva arpelui ce se tra pe pntece aa
se tlmcete Naas s-i ia pentru putin vreme o nfiare
asemntoare lui, umblnd pe patru picioare, ca apoi, ridicndu-se la
aptitudinea proprie, s-l rpun pe acela cu mult uurin.
Cap. 16
Dar ce nu ne nva i istoria lui Iboet? 1 S nu ne alipim cu
grij de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii
(lucrrii simurilor: percepiei). Cci acela fiind rege i odihnindu-se
n cmara sa, i-a ngduit unei femei s fac paza la u. Dar venind
oamenii lui Recab i aflnd-o pe ea alegnd boabe de gru i
dormitnd, au intrat pe nebgate de seam i au omort pe Iboet,
aflndu-l i pe el dormind. Cci toate dorm, i mintea i sufletul i
simirea, cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea dela u
alege boabe de gru, arat c cugetarea se ocup cu mult grij de cele
trupeti, ndeletnicindu-se nu n chip trector, ci cu srguint, de
curenia lor.
C ceea ce nfieaz Scriptura nu este istorie, e vdit din
textul nsui: cci cum ar fi putut avea regele ca paznic o femeie, cnd

trebuia s fie pzit de o mulime de ostai i s aib n jurul lui toat

pompa ce se cuvine unui rege ? Sau cum ar fi putut s fie att de
lipsit, ca s pun tocmai pe aceast paznic s aleag boabe de gru?
Dar adeseori n istorie se amestec lucruri cu neputin de primit,
pentru a se indica adevrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea
fiecruia, asemenea unui rege, petrece undeva nuntru, avnd ca
paznic a simurilor cugetarea. Cnd aceasta se ded grijilor trupeti
(a alege boabe de gru e lucru trupesc), cu uurin se strecoar
dumanii i omoar mintea. De aceea marele Avraam nu ncredineaz
femeii paza uii (cci cunotea ct de uor poate fi amgit simirea),
ca nu cumva, vrjit de vederea celor supuse simurilor, s mprtie
mintea i s o nduplece s ia parte cu ea la desftri, chiar dac ar fi
primejdioas mprtirea de ele, ci ade el nsui de paz, lsnd
intrarea deschis gndurilor dumnezeeti, iar grijilor lumeti
nchizndu-le ua.
Cci cu ce se alege vieaa noastr din toat osteneala deart n
jurul acestora ? Nu toat sdroaba omului merge n gura lui ? cum
zice Eclesiastul.1 Dar hrana i vetmintele sunt destul pentru
susinerea pctosului acestuia de trup. 2 De ce, aa dar, lucrm la
nesfrit i alergm dup vnt, cum zice Solomon, 3 mpiedecnd, din
pricina srguinii pentru cele materiale, sufletul s se bucure de
bunurile dumnezeeti i ngrijind i nclzind trupul mai mult dect se
cade ? l hrnim ca s ne facem un duman vecin cu noi, ca s nu fie
n lupta lui cu sufletul numai egal, ci, din pricina marei lui puteri, s
fie mai tare n rzboiul lui mpotriva sufletului, nengduind ca acesta
s fie cinstit i ncununat. Cci n ce const trebuina trupului, pe care
lund-o ca motiv mincinos, ntindem pofta pn la greuti
nebuneti ? Ea const, desigur , n pine i ap. Dar nu ne dau izvoarele ap din belug? Iar pinea nu e att de uor de ctigat de cei ce
au mini? i ne-o putem agonisi prin astfel de lucrri, prin cari
trebuina trupului se mpac fr ca s fim mprtiai, dect foarte
puin, sau de loc. Dar ne d oare mai mult grij mbrcmintea? Nici
aceasta, dac nu avem n vedere moliciunea venit din obinuin, ci
numai trebuina. Ce haine din pnz de pa- ianjen, ce vison, sau
porfir, sau mtase a purtat primul om? Nu i-a ntocmit Fctorul o
hain din piei, i nu i-a poruncit s se hrneasc cu ierburi? Punnd
aceste hotare trebuinii trupului, a oprit i osndit de departe urciunea
vieuirii de acum a omului. Nu mai spun c i acum va hrni pe cei ce
bine vieuiesc, Cel ce hrnete pasrile cerului i le mbrac, Cel ce
mpodobete crinii cmpului cu atta frumusee, fiindc nu e cu pu

tin s-i convingem pe cei ce s'au deprtat aa de mult dela

aceast credin. Cci cine nu va da cu bucurie cele de trebuin
aceluia care vieuiete ntru virtute?
Cap. 17

Dac Babilonenii, mcar c erau barbari, cucerind Ierusalimul

dup legea rzboiului, au respectat virtutea lui Ieremia i i-au dat din
belug toate cele de trebuin, 1 i anume nu numai cele pentru hran,
ci i vasele din cari este obiceiu s se serveasc cei ce mnnc, cum
nu vor respecta vieaa virtuoas cei de acelai neam, cari au cugetul
curit din tineree de ceea ce e barbar, spre a nelege cele bune, i
cari rvnesc virtutea? Cci chiar dac n'au putut s ia asupra lor
ndeletnicirea nevoinei pentru dobndirea acesteia, din pricina slbiciunii firii, dar cinstesc virtutea i se minuneaz de cei ce se nevoiesc
cu agonisirea ei. Doar cine a nduplecat pe Sunamita s-i zideasc lui
Eliseiu foior i s-i pun acolo o mas, un scaun, un pat i un
sfenic?2 Nu virtuile brbatului? i ce a ndemnat pe vduva aceea,
cnd foametea bntuia peste tot pmntul, s pun mai presus de
trebuina sa, slujirea Prorocului? De sigur dac n'ar fi fost uimit de
vieaa lui Ilie, nu ar fi scos putina hran a vieii ei i a copiilor, ca s io dea lui, alegnd nainte de vreme moartea pe care i-o nchipuia
venind peste puin timp, pentru cinstirea oaspelui.3
Cap. 18
Iar pe acetia i-a fcut aa brbia i struina n osteneli, i
dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprin- zndu-se cu o viea
simpl i naintnd, aa zicnd, dela puintatea trebuinelor pn la
starea care nu mai are nicio trebuin, s'au aezat aproape de Puterile
netrupeti. Pentru aceea, dei erau neartoi i nensemnai dup trup,
s'au fcut mai puternici dect cei ce le aveau pe toate, stnd de vorb
cu cei ce purtau diadem, cu atta ndrsneal, cu ct nu stteau aceia
cu supuii lor. n ce arme, sau n ce putere s'a ncrezut Ilie cnd i-a
spus lui Ahab: Nu eu turbur pe Israel, ci tu i casa tatlui tu". 1 Sau
s privim cum st Moi se lui Faraon mpotriv, neavnd nimic altceva
ca temeiu de ndrsneal dect virtutea. Iar Eliseiu i-a zis lui Ioram,
cnd se adunase oastea celor doi regi din Israel i Iuda pentru rzboiu:
Viu este Domnul Puterilor, naintea Cruia am stat astzi, c dac
n'a fi vzut faa lui Iosafat, nici nu m'a fi uitat la tine i nici nu te-a
fi bgat n seam".2 El nu se temea nici de otirea n mers, nici de

mnia regelui, creia, fiind vreme de rzboiu, era foarte uor s-i dea
drumul, cugetul lui fiind turburat de o pornire nestpnit din pricina
grijii rzboiului. Dar poate mpria pmnteasc s fac lucruri
asemntoare cu cele pe care le face virtutea ? Care porfir poate
despri un ru, ca cojocul lui Ilie, 3 care diadem a tmduit boale, ca
tergarele Apostolilor?4 Prorocul a mustrat singur pe regele care
svrise frdelege, mcar c avea cu el toat oastea; i fiindc
mustrarea i-a aat mnia, regele a ntins mna asupra Prorocului, dar
n'a putut nici s-l prind pe acela, nici s-i aduc mna uscat la loc. 5
Era o lupt ntre virtute i puterea mprteasc. Dar mai tare a fost
biruina virtuii, cci, fr s se lupte Prorocul, virtutea a dobort pe
vrjma; stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. Tovarii de rzboiu
ai regelui s'au fcut privitori ai luptei i mna a rmas nepenit,
mrturisind virtuii biruina.
Cap. 19
Iar acestea le-au svrit, fiindc s'au hotrt s triasc numai pentru
suflet, lepdnd trupul i toate tre-

1) I Reg 18, 17, 18. 2) II Reg. 3, 14. 3) II Reg. 2, 8-14. 4) Fapte 19, 12.
5) I Reg. 13, 4.

buinele trupului. Faptul c n'au mai avut trebuin de nimic, i-a

nlat peste toi. Cci au ales mai bine s prseasc trupul i s se
izbveasc de vieaa n trup, dect s trdeze cinstea virtuii, sau s
lingueasc pe vreunul dintre cei ce au de toate, din pricina vreunei
trebuine trupeti. Noi ns, cnd ne aflm n vreo trebuin oarecare,
alergm dup cei bogai, ca nite cei, cari mic veseli din coad n
jurul celor ce le arunc vreun ciolan de ros, sau niscai firimituri n
vreme ce-i lovesc; i-i numim binefctori i protectori ai cretinilor,
i le recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar dac se afl n cea
mai de pe urm rutate, pentru a ctiga ceea ce rvnim, fr s
cutm a ne nsui vieuirea sfinilor, a cror virtute zicem c ne-am
hotrt s o urmm. A venit odat la Eliseiu, Neeman, cpetenia
armatei din Siria, aducnd cu el multe daruri. Ce a fcut Prorocul? I-a
slujit aceluia? I-a alergat nainte? Oare nu i-a artat ce trebue s fac
pentru pricina pentru care venise, printr'o slug, neprimindu-l nici
mcar s-l vad, ca s nu se cread c-i d vindecarea pentru darurile
aduse?1 Iar acestea s'au spus nu ca s nvm a ne face trufai, ci ca
s nu linguim pentru vreo trebuin trupeasc pe cei ce se ngrijesc de
lucrurile acelea, pe cari noi am primit porunca s le dispreuim. Pentru
ce aa dar, noi, prsind scopul vieuirii ntru nelepciune, ne

ndeletnicim cu lucrarea pmntului i cu negustoria ? Ce ajutor mare

aducem lui Dumnezeu, prin grijile noastre? Vrem s artm c
ndeletnicirea cu agricultura este o datorie obteasc ? Srguina
omeneasc doar taie pmntul i arunc seminele. Dar Dumnezeu
este Cel care, prin ploi una dup alta, ncolete seminele, fcndu-le
s-i ntind rdcinile prin gurelele pmntului; rsare soarele, care
nclzete pmntul i prin cldur chiam plantele n sus; sufl n ele
adieri potrivite cu vrsta roadelor, pe cari le nutrete, adiind la

nceput cu suflri uoare semnturile verzi, ca nu cumva seminele s

fie arse i nnbuite de vnturi calde; iar pe urm face s se coac
miezul lptos al seminii prin necontenite suflri n teaca seminelor,
ntrind boaba prin flacra cldurii, iar voaspelor dndu-le vnturi la
vreme. Dac lipsete vreo lucrare din acestea, osteneala omului s'a
dovedit zadarnic i silina noastr neputincioas, nefiind pecetluit de
darurile lui Dumnezeu. Dar se ntmpl i aceea c adeseori n-a lipsit
niciuna din acestea pentru desvrirea rodului. ns ploaia prea mult
i la vreme nepotrivit a stricat bucatele, fie pe cnd erau n spic, fie
cnd erau adunate. Ba uneori se ntmpl c, chiar adunate n jitnie, le
stric viermele, rpindu-i-se, aa zicnd, masa gtit de dinaintea
gurii.
Cap 20
Unde este, aa dar, i la ce folosete srguina noastr, dac
Dumnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce precum
vrea ? Dar la neputine, se va zice, trupul are lips de mngieri, i cu
ct e mai bine s murim, dect s facem ceva din cele ce nu se po trivesc cu fgduina ? De sigur c dac Dumnezeu vrea ca noi s mai
trim, sau va pune n trupul nostru o putere care s in cumpn
slbiciunii, nct s putem purta i durerea venit din neputin i s
primim nc i cununi pentru brbie ; sau va gsi mijloace pentru
hrnirea celui ostenit. n orice caz nu-i va lipsi priceperea de-a ne
mntui, Celui ce este izvorul mntuirii i al nelepciunii. Bine este aa
dar, iubiilor, s ne ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim
din nou vieuirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce
vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd destul
mngiere n slava naintailor i n ndreptarea celor ce le vor urma
pilda. Pentruc nu mic va fi ctigul celor cari au nceput aceast vieuire, dac vor lsa celor de dup ei chipul unei vieuiri desvrite,
care va fi nlarea lor.
S fugim de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae i sate s
alerge la noi; s cutm singurtatea, ca s atragem pe cei ce fug acum
de noi, dac peste tot place aceasta vreunora. Cci s'a scris despre unii
cu laud, c au prsit oraele i au locuit ntre pietrii i s'au fcut ca
nite porumbie singuratice. Iar Ioan Boteztorul a petrecut n pustie i
toate oraele au venit la el cu toi locuitorii; i s'au grbit s-i vad

cing- toarea de piele1 cei mbrcai n haine de mtas, i au ales s

petreac n aer liber cei ce aveau case mpodobite cu aur, i s doarm
pe rogojin cei ce se odihneau pe paturi btute n nestemate; i toate le
primeau, dei erau protivnice obiceiului lor. Cci dorul dup vieaa
virtuoas a brbatului tia simirea celor dureroase i minunea vederii
lui deprta osteneala petrecerii n strmtorare.
Cap. 21
Virtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect bogia, i
vieaa linitit mai slvit dect mulimea aurului. Ci bogai nu erau
n vremea aceea, cari gndeau lucru mare despre slava lor, dar au fost
acoperii de tcere i dai uitrii, pe cnd minunea celui fr slav e
cntat pn azi, i amintirea celui ce locuia n pustie le e scump
tuturor. Cci este propriu virtuii s fie ludat i s-i rspndeasc
faima, care-i vestete frumuseile. S ncetm de a ne mai hrni ca
vitele, ca s ctigm destoinicia pstorului; s prsim negustoria
blestemat, ca s ctigm mrgritarul de mult pre; s fugim de
lucrarea pmntului, care rsare spini i mrcini, ca s ne facem
lucrtori i pzitori ai Raiului. S aruncm tot i s alegem vieaa
linitit, ca s ruinm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu-ne de
ctig. Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea cu
blndee a celor hulii. Schimbarea celor hulii se preface n ruine
pentru cei cari hulesc.
Dar ruine socotesc c este i lucrul urmtor; ruine cu adevrat,
pentru care suntem luai n rs de toi, pe drept cuvnt.
Astzi, ndat ce a intrat cineva n vieaa monachi- ceasc i a
nvat felurile nevoinii, cum s se roage adec i cnd, i care este
felul de trai, se face ndat nvtor pentru lucrurile pe cari nu le-a
nvat; i ncepe s atrag ucenici cu grmada, avnd el nsui nc
lips de nvtur. i aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete
c e un lucru mai uor, netiind c dintre toate lucrurile cel mai greu
este grija de suflete. Cci acestea au lips mai nti de curirea
vechilor ntinciuni, pe urm de mult luare aminte ca s primeasc
ntipririle nvturilor virtuii. Dar cel ce-i n- chipue c nu mai e
nimic altceva dect nevoina trupeasc, cum va ndrepta purtrile celor
supui ? Cum va preschimba pe cei stpnii de un obiceiu ru? Cum
va ajuta celor rzboii de patimi, necunoscnd ctui de puin rzboiul
din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rzboiu, ct vreme el

nsui zace de rni i are lips de legturi?

Cap. 22
Tot meteugul are nevoie de timp i de nvtur mult, pentru
a fi dobndit. Numai meteugul meteugurilor (arta artelor) se
practic fr nvtur. N'ar ndrsni s se apuce de lucrarea
pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinii vreunul
nenvat. Cel din urm s'ar face de ruine prin faptul c nu poate
folosi cu nimic pe cei ce sufr, ba le face boala i mai grea; iar cel
dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun, nelenit i prginit
Numai de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii, ca de ceva
ce e mai uor ca toate; i muli socotesc lucrul cel mai greu de
izbndit, ca pe cel mai uor; i ceea ce nsui Pavel spune c nc nu a
primit,1 susin c cunosc cu de-a-mnuntul cei
ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. De aceea a ajuns dispreuit
vieaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi.
Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu-l
azi ca nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de
abia azi diminea s'a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe
sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el ? Dac
acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii
la evlavie, i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest lucru,
ar fi renunat la el, ca la unul care ntrece puterile lor. Dar ct vreme
nu-i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s stea n
fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceast prpastie i cred c
este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor ce le
cunosc vieaa de ieri i mnia lui Dumnezeu, pentru aceast
ndrzneal necugetat.
Cap. 23
Cci dac nimic nu l-a cruat pe Eli de mnia lui Dumnezeu, 1
nici btrneea cinstit, nici vechea ndrz- nire, nici cinstea
preoeasc, fiindc n'a purtat grij de ndreptarea fiilor si, cum vor
scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu
nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul
pcatului sau calea ndreptrii, ci s'au apucat nencercai de un lucru
aa de nfricoat, numai pentru dragostea de slav. De aceea mustrnd

Domnul la aparen pe farisei, le zice: Vai vou crturarilor i

fariseilor farnici, c nconjurai marea i pmntul, ca s facei un
prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiul gheenei, ndoit dect voi".2
Cci de fapt prin nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii
pe urm de aceleai greeli, ca, lund aminte la acel vai", s-i
nfrneze pofta lor necuvenit dup slava dela oameni, dndu-i seama
c ameninarea lor este mai nfricoat. Ruineze-i pe acetia i Iov, 1
fie ca s aib aceeai grij de cei supui ca i acela, fie ca s renune la
o astfel de su- praveghiere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca
i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de sub
grija lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de
ntinciunile din cuget, aducea n fiecare zi jertfe pentru ei, zicnd:
Se poate ca fiii mei s fi cugetat n inima lor rele mpotriva lui Dumnezeu",2 cum ndrznesc acetia, cari nu pot deosebi nici mcar
pcatele vzute, pentruc praful din lupta cu patimile ntunec nc
judecata lor, s ia asupra lor su- praveghierea altora, i cum primesc s
tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc
nu pot, pe temeiul biruinii lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la
biruin?
Cap. 24
Cci trebue mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie
s-i ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi,
pe baza celor ce li s'au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i
s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai 'nainte cursul i
meteugul rzboiului. Fiindc sunt unii cari au biruit patimile prin
marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteugul biruinii,
deoarece, rzboindu-se ca ntr'o lupt de noapte, n'au urmat legilor
rzboiului, nici nu i-au ndreptat mintea cu de-a-mnuntul spre
cursele vrjmailor. Aceasta a fcut-o simbolic i Iisus al lui Navi,
care, dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii, a poruncit s se
scoat pietri din mijlocul rului i s le zideasc afar de ru i s scrie
pe ele cum au trecut Iordanul. 3 El a dat s se neleag prin aceasta c
trebue scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae i
intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se ascunde cu pism
cunotina pe care ar putea-o lua i alii. n felul acesta va fi cu putin
ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s'a fcut trecerea, ci i

cei ce se hotresc la acelai lucru s-i fac trecerea uoar, i

experiena unora s fie spre nvtura altora. Dar acestea nu le vd
aceia, nici nu ascult de alii cari li le spun. Vrnd s aib numai ei
cunotina, poruncesc frailor slujbe de rob, de parc ar fi cumprai pe
bani, punnd toat slava lor n a sta n fruntea mai multora. Este o
adevrat ntrecere ntre ei, fiecare luptnd s nu poarte n convoiu
dup el un numr mai mic de robi, ca ceilali, dovedind astfel o stare
sufleteasc mai de grab de crciumari, dect de nvtori.
Cap. 25
Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu
cuvntul, dei sunt grele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee
cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor, c i nsuesc adec aceast
conducere nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca si mplineasc propria plcere. nvee cei ce vreau, dela Avimelec i
Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cel
dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtat-o, a zis: Facei i
voi n felul n care m'ai vzut pe mine". 1 Iar celalalt, nvndu-i s
fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest lucru, a zis: S v
uitai la mine i aa s facei". 2 De asemenea Apostolul zice:
Trebuinelor mele i ale
celor ce sunt cu mine au slujit minile acestea". 3 Dar nsui Domnul
fcnd i apoi nvnd, pe cine nu l convinge s socoteasc mai
vrednic de crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinte?
Aceia ns nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu ngmfare cele
ce sunt de fcut. Iar cnd par s tie ceva despre acestea, din auz, ei
sunt asemenea pstorilor mustrai de Prooroc
pentru neiscusin, cari poart sabia la bra i de aceea, dup ce i tae
braul, i scot i ochiul lor drept. 1 Cci nepurtnd grij de fapta
dreapt, din pricina nedestoiniciei, aceasta stinge, deodat cu ncetarea
ei, i lumina vederii (contemplaiei). Aceasta o ptimesc cei ce
povuesc crud i neomenos, cnd au la ndemn puterea de a
pedepsi: ndat li se sting cugetrile contemplative cele de-a dreapta,
iar faptele, lipsite de contemplaie, se vetejesc. Astfel cei ce i-au
legat sabia nu la old ci la bra, nu mai pot nici sa fac, nici s tie
ceva. La old i leag sabia cei ce se folosesc mpotriva patimilor

proprii de cuvntul dumnezeesc, iar la bra cei ce vreau s aib la

ndemn pedeapsa pentru pcate strine.
Cap. 26
Astfel i Naas Amonitul,2 care se tlmcete arpe, amenin pe
Israil cel strvztor s-i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai aib
nicio nelegere dreapt, care s-l cluzeasc la fapta dreapt. El tia
c nelegerea este pricina marei naintri a celor ce vin dela contemplaie la vieaa practic. Cci unii ca acetia svresc fr greeal
ceea ce vd mai 'nainte, prin ochii ptrunztori ai cunotinii.
Iar c e propriu oamenilor uurateci, cari n'au dela ei nii nici
un folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e vdit i din
experien. Cci nu s'ar ndemna cineva, care a gustat linitea i a
nceput ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de
grijile celor trupeti, desfcnd-o dela cunotin i trgnd-o spre
lucrurile pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. Lucrul acesta e i
mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le-a spus-o Iotam
Sichemiilor, zicnd: Au plecat odat copacii pdurii s-i ung peste
ei mprat. i au zis ctre vi: vino i mprtete peste noi. i a zis
via: Lsa-voiu eu oare rodul meu cel bun, pe care l-a slvit Dumnezeu
i oamenii, ca s merg s stpnesc peste copaci" ? De asemenea n'a
primii nici smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul
lui. Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o
stpnire care nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii supui, nimic
care s o fac plcut.1 Cci pilda spune nu de copacii Raiului, ci de ai
pdurii, c au lips de conducere. Astfel precum vita, smochinul i
mslinul n'au primit s stpneasc peste copacii pdurii, bucurndu-se
mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei
vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac i vor sili muli la
aceast domnie, nu primesc, preuind mai mult folosul lor dect
conducerea altora.
Cap. 27
Iar blestemul, pe care li l-a vestit n parabol mrcinele
copacilor, vine i asupra oamenilor cari fac la fel cu aceia. Cci sau
va iei, zice Scriptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii,
sau va iei din copaci i va mistui mrcinele". Aa i ntre oameni,
odat ce s'au fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va urma o

primejdie, att pentru cei ce s'au supus unui nvtor nencercat, ct i

pentru cei ce au primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. De
fapt neiscu- sina nvtorului pierde pe nvcei. Iar negrija nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina
aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebue s uite
ceva din cele ce ajut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebue
s treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului.
Pentruc e lucru grav i primejdios, att neascultarea acelora, ct i
trecerea greelilor cu vederea din partea acestuia. S nu cread
nvtorul c slujba lui este prilej de odihn i de desftare. Cci
dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce
stpnesc peste dobitoacele necuvnttoare, nu au nicio mpotrivire
din partea turmelor i de aceea lucrul lor merge de cele mai multe ori
bine. Dar celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i
viclenia gndurilor le face foarte grea conducerea, i cei ce o primesc
trebue s se pregteasc pentru o lupt obositoare. Ei trebue s ndure
fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din pricina
netiinii, s-i fac s le cunoasc, cu ndelung rbdare.
Cap. 28
De aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s'a
turnat ntreg i a fost btut din ciocan. 1 Sfenicul arat c cel ce vrea s
lumineze pe alii, trebue s fie solid din toate prile i s nu aib
nimic uor sau gol; i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, cari nu
pot folosi ca pild a unei viei fr prihan, celor ce ar privi. Iar boii de
sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de lucrare, nu
trebue s lapede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i
poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce este ne- primejdios de
a le purta. Cci de sigur dac vrea s fac curate faptele celor ce vin n
preajma lui, e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciune; de
vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce se spal, primete
nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vorbete despre patimi i-i cur pe
alii de astfel de pete, nu poate trece peste ele nemurdrit; cci nsi
amintirea obinuete s ntineze cugetarea celui ce vorbete despre ele.
Pentruc chiar dac nu se ntipresc chipurile lucrurilor urte n semne
spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tulburnd-o prin
desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate.
Povuitorul mai trebue s aib i tiin, ca s nu-i fie

necunoscut niciuna din uneltirile vrjmailor i s

poat s dea la lumin laturile ascunse ale rzboiului, celor
ncredinai lui. n felul acesta, descriindu-le de mai nainte cursele
vrjmaului, le va face biruina neosteni- cioas i-i va scoate
ncununai din lupt. Dar e rar un povuitor ca acesta i nu se gsete
uor.
Cap. 29
Marele Pavel mrturisete acelai lucru, zicnd: Cci gndurile
lui nu ne sunt necunoscute".1 Iar minunatul Iov se ntreab nedumerit:
Cine ne va descoperi faa vetmntului su? i cine va ptrunde n
cptuala armurii lui? Iar porile feii lui, cine le va deschide"? I II Ceea
ce zice, este aceasta: Nu este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia
n multe vetminte, fermecnd n chip amgitor prin felul cum se
nfieaz la artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s
nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov
descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat urciunea nfricoat a
lui. Ochii lui, zice, sunt ca ai luceafrului; mruntaele lui sunt erpi
de aram". Acestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce,
prin faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuete s atrag la el pe
cei ce-l privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea celor ce se
apropie. Dar i proverbul, dndu-ne s nelegem primejdia lucrului,
zice: Cel ce creap lemne se va primejdui la lucru, de va aluneca
scurea".III Adic cel ce distinge lucrurile cu raiunea i pe cele
socotite unite le desparte din mpreunare i vrea s le arate cu totul
strine, deosebind adic pe cele cu adevrat bune, de cele prute bune,
de nu va avea judecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli primejdia, ca cuvntul lui, lipsit de siguran naintea asculttorilor, s
dea prilej de sminteal ucenicilor si.
Cap. 30
Astfel, oarecare dintre cei ce umblau cu Eliseiu, tind un copac
lng Iordan i securea czndu-i n ru, aflndu-se n primejdie, strig
ctr nvtor, zicnd: Vai, stpne, aceasta o luasem mprumut". 1 Iar
III Corinteni 2, 11.
IIIov 41, 5 - 6 .
IIIEclesiastul 10, 10.

aceasta o pesc acei cari, din lucruri ru auzite, se apuc s nvee pe

alii i la sfrit i dau seama de neputina lor, deoarece nu gresc din
destoinicia proprie. Cci ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar
cu ceea ce trebue, i mrturisesc netiina, primejduindu-se n
cuvntul luat mprumut. De aceea i marele Eliseiu, aruncnd un lemn
la fund, a fcut s ias la suprafa toporul scpat de ucenic, adic a
lmurit nelesul, care era socotit c s'a ascuns n adnc, i l-a adus la
vederea asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinii, cci
acolo se svrea de Ioan botezul pocinii. Iar cel ce nu vorbete
lmurit despre pocin, ci, desvluind buntatea ascuns, i face pe
asculttori s vin la dispreul ei, arunc securea n Iordan. Cine nu
tie apoi ce nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea i
fcnd-o s pluteasc pe deasupra? Cci nainte de cruce era ascuns
cuvntul despre pocin. De aceea i cel ce voise s spun ceva
despre ea, a fost mustrat ndat pentru ndrsneal. Dar dup cruce s'a
fcut tuturor lmurit, artndu-se la vremea sa prin cruce.
Cap. 31
Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici
mpiedecndu-i de-a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci
ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe
msura mrimii lucrului. S nu se apuce dintr'odat de acest lucru,
gndindu-se la partea lui cea plcut i la slujirea ce le-o vor face
nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei dinafar, fr s se
gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac, nainte de
aezarea pcii, uneltele de rzboiu
n unelte de plugrie. Dup ce am supus adec toate patimile i nu ne
mai turbur dumani din nicio parte i astfel nu mai e trebuin s
folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe alii.
Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotriva
cugetului trupesc, nu trebue s ne lum minile de pe arme, ci
nencetat trebue s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii,
folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu
cruzime. Celor ce s'au luptat bine pentru virtute, dar pentru multa lor
smerit cugetare nc nu socotesc c au biruit, le zice cuvntul,
ndemnndu-i: Prefacei sbiile voastre n fiare de plug i lncile
voastre n seceri".1 Prin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert
pe vrjmaii biruii, ci, spre folosul celor muli, s-i mute puterile

sufleteti dela deprinderea rzboinic, la plugrirea acelora, cari sunt

nfundai nc n faptele ruti. Dar tot aa pe cei ce au ncercat, peste
puterea lor, s fac aceasta nainte de a ajunge la o asemenea stare, fie
din neexperien, fie din lips de judecat, i sftuete lucrul
dimpotriv:
Prefacei
fiarele voastre de pluguri n sbii i secerile voastre n lnci".
Cap. 52
Cci la ce ne i folosete plugria, ct vreme dinuiete
rzboiul n ar i ne mpiedec s ne bucurm de roadele ei, silindune s dm belugul mai degrab vrjmailor dect celor ce s'au
ostenit? De aceea poate nu le ngdue Dumnezeu Israiltenilor, cari
luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se ocupe cu plugria, ca
aceasta s nu-i mpiedece dela deprinderile rzboinice. Dar dup ce
vrjmaii au ajuns sub mna lor, i sftuete s se ocupe cu ea, zicnd:
Cnd vei intra n pmntul fgduinii, sdii n el tot pomul
roditor",I II dar nainte de a intra s nu sdii. Sdirea urmeaz dup
intrare.
i pe drept cuvnt. Cci nainte de desvrire cele sdite nu sunt
sigure, mai ales c cei ce vreau s sdeasc umbl nc ncoace i
ncolo, dup nravul celor nestatornici. Pentruc i n lucrurile evlaviei
este o rnduial i o niruire, ca i n oricare altul, i trebue pornit i
n aceast vieuire dela nceput. Cei ce trec cu vederea cele dela
nceput i sunt atrai de lucrurile mai plcute, sunt fcui de sil s in
seama de irul rnduelii, aa cum Iacov, atras de frumuseea Rachelei,
nu s'a
uitat la
slbiciunea ochilor Liei, dar cu
toate
acestea nu a
putut ocoli osteneala
dobndirii
unei
asemenea virtui, ci a mplinit i sptmna ei de ani. Cel ce
vrea
s in seamade ordinea
vieuirii, trebue
aadar
s nu mearg dela
sfrit spre nceput,
ci s
nainteze dela nceput spre desvrire.
Cap. 33
n felul acesta va ajunge i el nsui la starea rvnit i va
cluzi i pe cei supui, fr greal, spre inta virtuii. Dar cei mai
IIsaia 2. 4.
IILeviticul 19, 23

muli, fr s fi fcut nicio osteneal, i fr s fi izbndit vreun lucru

mic sau mare de-al evlaviei, alearg la ntmplare n numele ei, dovedind o cumplit lips de judecat, odat ce nu socotesc aceasta ca o
primejdie. Ei nu numai c nu ngdue nimnui s-i ndemne la lucru,
ci, colindnd prin uliele strmte, atrag n jurul lor pe toi cei ce se
nimeresc, fgduindu-le marea cu sarea, asemenea acelora cari i
tocmesc oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i
mbrcminte. De fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar
nconjurai de mulime i s fie purtai pe mini i s se nfieze cu
toat pompa de care sunt nconjurai nvtorii, mbrcai n frnicie
teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei cari fac aceast slujb,
trebue s le druiasc multe pentru mplinirea plcerilor lor i s fie cu
ngduin fa de poftele lor. Ei trebue s fac asemenea unui vizitiu
care d fru liber cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pricin
acetia l duc prin gropi i n prpstii, poticnin- du-se de toate cte le
vin n cale, nefiind nimenea care s-i opreasc i s-i mpiedece din
pornirea lor fr rnduial.
Cap. 34
Dar s aud unii ca acetia pe fericitul Ezechiil, care i plnge
pe cei ce procur mijloace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor
fiecruia, ngrmdin- du-i lor pe vai". Cci zice: Vai de cele ce cos
pe- rinue pentru toate coatele i fac vluri pentru orice cap de orice
vrst, spre a pierde suflete pentru o mn de orz i pentru o bucat de
pine".1 La fel i acetia, adunndu-i cele de trebuin din danii i
mbrcndu-se n vetminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor pe cei ce trebue s se roage sau s tlcuiasc Scriptura cu capul
descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete pe cari nu
trebuia s le omoare. Ar trebui s asculte acetia mai ales de Hristos,
adevratul nvtor, respingnd cu toat puterea slujba de conducere a
altora. Cci zice acela ctre nvceii Si: Iar voi s nu v numii
Rabi".I II Dac lui Petru, lui Ioan i ntregei cete a Apostolilor, le-a dat
sfatul s stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru
asemenea vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine
mai presus de ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie dela care au
fost oprii aceia? Sau poate, zicndu-le s nu se cheme Rabi, nu i
IIezechil 13, 18.
IIMatei 23, 8.

oprete de a fi, ci numai de a se numi?

Cap. 35
Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe al
doilea, ar fi silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se probeze pe
sine cu de-a-mnuntul, dac este de aa fel c poate nva mai bine
prin fapt

dect prin cuvnt cele ce trebuesc fcute, nftindu-i vieaa sa ca

chip al virtuii celor ce vreau s nvee. S'o fac aceasta, ca nu cumva
cei ce l-ar copia, dat fiind sluenia greelii, s toceasc frumuseea
virtuii. Pe urm s tie c trebue s lupte pentru nceptori nu mai
puin ca pentru el nsui. Cci precum pentru el, aa va da socoteal i
pentru aceia, odat ce a primit s se ngrijeasc de mntuirea lor. De
aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe ucenici mai prejos de ei nii
n virtute, ci din starea dinti s-i mute la o stare mai bun. Astfel
Apostolul Pavel l-a fcut pe Onisim din fugar mucenic; Ilie l-a fcut
pe Eliseiu din plugar prooroc; Moise l-a mpodobit pe Iosua mai mult
dect pe toi, iar Eli l-a artat pe Samuil mai mare dect pe sine. Cci
cu toate c i srguina lor nsi le-a ajutat acestor nvcei la
dobndirea virtuii, dar toat pricina sporirii lor a stat n faptul c au
avut parte de nvtori, cari au putut s aprind scnteia nnbuit a
rvnei lor spre o mai mare cretere, fcnd-o s lumineze. Prin aceasta
nvtorii lor s'au fcut gur a lui Dumnezeu, slujind voia Lui ntre
oameni, cci au auzit pe Cel ce zice: De vei scoate lucru de cinste din
cel nevrednic, vei fi ca gura Mea".
Cap. 36
Iat cum i arat Dumnezeu lui Iezechiil slujba de nvtor,
nvndu-l ce fel din ce fel s-i fac pe nvcei: Iar tu fiul omului,
zice, ia-i ie o crmid i o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe
ea cetatea Ierusalimului".1 Prin aceasta ne d s nelegem c nvtorul face pe nvcel, din lut biseric sfnt. Bine s'a spus i
cuvntul: pune-o naintea feii tale", cci mbuntirea nvcelului
va merge repede de va fi pururea n vederea nvtorului. Pentruc
nrurirea nencetat a pildelor bune ntiprete chipuri foarte
asemntoare n sufletele cari
nu sunt prea nvrtoate i nsprite. De aceea au czut Ghiezi i
Iuda, cel dintiu prin furt, iar cei de-al doilea prin trdare, fiindc s'au
ascuns pe ei de ochii nvtorului. Dac ar fi struit pe lng cei
nelepi, nu ar fi greit fiecare dintre ei. Iar c din negrija nvceilor
i vine primejdie i nvtorului, a artat Dumnezeu tot acolo prin

urmtoarele cuvinte, zicnd: i vei pune o tabl de fier ntre tine i

cetate i va fi zid ntre tine i ea". 1 Cci cel ce nu voiete s aib parte
de pedeapsa celui fr grij, dup ce l-a fcut din crmid cetate
trebue s-i vesteasc pedepsele cari amenin pe cei ce cad iari din
aceast stare, ca, fcndu-se acestea zid, s-l despart pe cel nevinovat
de cel vinovat. Pentruc poruncind aceasta lui Iezechiil, i zice: Fiul
omului, te-am pus pe tine strjer casei lui Israil, i de vei vedea sabia
venind i nu vei prevesti, i va lua pe careva dintre ei, sufletul lui din
mna ta l voiu cere".2
Cap, 37
Un asemenea zid i pune i Moise sie-i, zicnd Israiltenilor:
Ia aminte la tine, s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost strpii de
tine".3 Cci se ntmpl celor ce nu prea au grij s ia aminte la cugetul
lor, dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar
iari ca nite vlstare. Dac le va da cineva loc s ptrund treptat n
cugetare i nu le va mpiedeca intrarea, se vor sllui iari patimile
n el, silindu-l s-i fac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se
ntmpl ca unele dintre patimi, dup ce au fost mblnzite i nvate
s mnnce iarb la fel cu boii, s se slb- tceasc iari, din negrija
celui ce le pate, i s-i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se
ntmple aa dar aceasta, zice: s nu caui s urmezi lor, dup ce au
fost nimicii de tine", ca nu cumva sufletul, ctignd deprinderea de a
se ndulci cu asemenea nluciri, s se

ntoarc la vechea rutate. tiind marele Iacob, c acestea, atunci cnd

sunt cugetate i contemplate nencetat, va- tm i mai mult cugetarea,
ntiprind chipurile cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte,
ascunde pe zeii strini n Sichem. I Cci osteneala mpotriva patimilor
le ascunde i le pierde pe acestea, nu pentru o vreme scurt, ci pn n
ziua de azi", adic pentru tot timpul, ntru ct azi" se prelungete cu
tot timpul, nsemnnd totdeauna timpul de fa. Iar Sichem nsemneaz
lupt, ceea ce arat osteneala mpotriva patimilor. De aceea Iacob i d
Sichemul lui Iosif, ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare
osteneal mpotriva patimilor.
Cap. 38
De fapt Iacob, spunndu-le lor c a cucerit Sichemul cu sabie i
arc, arat c i-a trebuit lupt i osteneal ca s pun stpnire pe
patimi i s le ascund n pmntul Sichemului. S'ar prea ns c este
o oarecare contrazicere ntre a ascunde zeii n Sichem i a ine un idol
n ascunzi. Cci a ascunde zeii n Sichem, e lucru de laud; iar a tine
un idol n ascunzi, e lucru de ocar. De aceea a pecetluit lucrul din
urm cu blestem, zicnd: Blestemat cel ce tine idol n ascunzis!" 3 i
de fapt nu este acelai lucru a ascunde ceva n pmnt pentru
totdeauna, i a-l ine n ascunzi. Cci ceea ce a fost ascuns n pmnt
i nu se mai arat vederii, se terge cu vremea i din amintire. Dar ceea
ce e inut n ascunzi, nu e cunoscut de cei din afar, ns e vzut
necontenit de cel ce l-a pus acolo. Acesta l are mereu n amintire ca pe
un chip cioplit pe care l poart n ascuns. Cci tot gndul urt, care ia
form n cugetare, este o sculptur ascuns. De aceea este ruine a
scoate la artare asemenea gnduri, dar e primejdios i de a ine n ascuns un chip cioplit, precum i mai primejdios este de a cuta formele
disprute, cugetarea nclinnd cu uu- rint spre patima izgonit i
mplntnd n pmnt bronzul idolului. Cci deprinderea virtuii este
de aa fel c se cumpnete cu uurin i ntr'o parte i ntr'alta, aplecndu-se, dac nu se poart de grij, spre cele protivnice.
2

Cap. 39
Aceasta pare c vrea s o arate Scriptura printr'un simbol, cnd
zice: Pmntul pe care umblai se schimb cu schimbarea popoarelor
i a neamurilor". Cci ndat ce s'a micat spre cele protivnice cel ce
I Gen 35, 4. 2) Gen. 48, 22 3) Deut. 27, 15

are deprinderea virtuii, s'a micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun

schimbtor. De aceea chiar dela nceput nu trebue s se lase trecere
spre cugetare nlucirilor, care obinuesc s vateme gndul, precum nu
trebue lsat cugetarea s coboare n Egipt, cci de acolo este dus cu
sila la Asirieni. Cu alte cuvinte, dac cugetarea a cobort n ntunerecul gndurilor necurate (cci acesta este Egiptul), e dus la lucru
cu sila si fr s vrea de ctre patimi. De aceea i legiuitorul, oprind
simbolic ptrunderea plcerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui,
deoarece i acela pndete clciul. 1 Cci scopul aceluia este s
mping pe om la fptuire, la care dac nu ajunge, nu poate uor s
amestece veninul prin muctur. Dar silina noastr este s frngem
nsi prima rsrire a plcerii (), cci aceasta fiind zdrobit,
lucrarea va fi slab. Poate nici Samson n'ar fi aprins semnturile celor
de alt neam, dac n'ar fi legat cozile vulpilor, ntorcndu-le capetele
dela olalt.I II Cci cel ce poate nelege cursa plnuit de gndurile
viclene dela rsrirea lor, trecnd peste nceputuri (cci acestea se
prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind s ajung la int), va vdi
din compararea sfriturilor (cozilor) ntreolalt, ticloia gndurilor.
Aceasta nseamn c, legnd coad de coad, pune ntre ele, ca o
fclie, judecata care le d pe fat.
Cap. 40
Pentru ca ceea ce s'a spus s fie mai lmurit, voiu desvlui cele
de mai sus cu pilda a dou gnduri. Aceasta va da i celorlalte
crezmnt adevrat. Adeseori gndul curviei vine dela gndul slavei
dearte i d nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad,
ascunznd alunecrile primejdioase de mai trziu prin cari i duce la
temniele iadului pe cei ce i urmeaz fr judecat. ntiu acest gnd l
ncnt pe cineva cu preoia sau cu vieaa sa de monah desvrit,
fcnd pe muli s vie la el pentru folos; apoi din cuvnt i fapt l face
s-i nchipue c i-a agonisit un nume bun. i astfel, dup ce l-a
ncercuit deajuns cu asemenea cugetri i l-a atras departe de trezvia
natural, mbiindu-i ntlnirea cu vreo femeie, aa zis cuvioas, i
duce ndrsnirea contiinei spre mplinirea lucrului necurat, trndu-l
la cea mai de pe urm ruine. Cel ce vrea aa dar s lege cozile, s ia
IGen. 3, 15. A se vedea aceast interpretare a locului si la Casian: Despre cele 8 gnduri ale rutii", in
aceast carte pag. 101.
IIJud. 15, 4.

aminte la sfriturile la cari vreau s ajung cele dou gnduri, cinstea

slavei dearte i necinstea curviei, i cnd le va vedea limpede
mpotrivindu-se ntreolalt, atunci s cread c a fcut ca Samson.
Iari, gndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al curviei;
iar al curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci ndat l iau n
primire pe cel biruit de asemenea gnduri, dup ce le-a nfptuit,
ntristarea i nemulumirea. S se gndeasc aa dar cel ce lupt, nu la
gustul bun al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile
amndurora. i cnd i va nfia ntristarea, care urmeaz
amndurora, s tie c le-a legat coad de coad i prin darea la iveal,
a nimicit semnturile celor de alt neam.
Cap. 41
Dac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de o att de
mare tiin i experien, s se
gndeasc cei ce primesc s conduc pe alii, de ct cunotin au ei
trebuin, ca s cluzeasc cu nelepciune i pe cei supui la cununa
chemrii de sus i s-i nvee limpede toate cele ale luptei; ca acetia s
nu nchipueasc numai icoana luptei, lovind cu mnile n aer, ci i n
lupta nsi cu vrjmaul s-i dea lovituri de moarte, ca s nu bat cu
pumnii aerul n deert, ci s-l sdrobeasc pe vrjmaul nsui. Cci
acest rzboiu este mai greu dect lupta atleilor. Acolo cad trupuri deale atleilor, cari uor pot s se ridice. Dar aici cad suflete, cari odat
rsturnate anevoie mai pot fi ridicate. Iar dac cineva, luptnd nc cu
vieaa ptimae i fiiind stropit cu snge, s'ar apuca s zideasc
biseric lui Dumnezeu, din suflete cugettoare, ar auzi de sigur cuvntul: Nu tu mi vei zidi Mie templu, cci eti plin de snge". 1
Pentru c a zidi biseric lui Dumnezeu, e propriu strii de pace. Moise,
lund cortul i nfingndu-l afar de tabr, arat deasemenea c
nvtorul trebue s fie ct mai departe de zarva rzboiului i s
locuiasc departe de locul nvlmit al luptei, strmutat la o viea
panic i nerzboinic. Dar cnd s'ar afla astfel de nvtori, ei au
lips de nvcei, cari s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile
lor, nct s nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nensufleit,
sau de materia supus meterului; c precum sufletul lucreaz n trup
ceea ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul i
arat meteugul su n materie, nefiind mpiedecat ntru nimic de ea
dela scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvcei tiina virtuii,

fiindu-i cu totul asculttori i nempotrivindu-i-se ntru nimic.

Cap. 42
Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i a vrea
s pui la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a pune piedec
naintrii tale proprii. Cu siguran nu ceea se pare celui nencercat
ntemeiat i potrivit, este ntra'devr ntemeiat. Altfel judec meterul
i altfel cel fr meteug, lucrurile meteugului. Cel dinti are ca
regul tiina; celalalt socotina c aa s'ar cuveni. Dar socotina
aceasta foarte rar se acopere cu adevrul; de cele mai multe ori se
abate dela linia dreapt, fiind nrudit cu rtcirea. Cci ce este mai
neraional la vedere dect ca s porunceasc crmaciul unei corbii,
purtate pe-o dung n plutirea numit dreapt de corbieri, s ad
corbierii lng peretele cufundat prsindu-l pe cel care st n sus,
mcar c i vntul i mpinge spre peretele pe care acela a poruncit s-l
ngreuneze ? Dup dreapta socotin s'ar cuveni s-i sftuiasc s
ngreuneze peretele ce st ridicat, nu s alerge la cel primejduit. Dar
cei ce plutesc ascult mai bine de crmaciu dect de socotinele lor.
Cci nevoia i nduplec s asculte de meteugul celui ce a luat n
mna lui grija mntuirii lor, dei ceea ce li se poruncete, socotind
dup cele ce vd, nu li se pare convingtor. Aa dar cei ce au predat
altora grija mntuirii lor, lsndu-i toate socotinele, s-i supun
gndurile meteugului celui priceput, judecnd tiina lui mai vrednic de crezare. Mai nti, lpdndu-se de toate, s nu-i lase nimic
afar, nici cel mai mic lucru, temn- du-se de pilda lui Anania, care
creznd c nal pe oameni, a primit dela Dumnezeu osnda pentru
furt.1
Cap. 43
Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale lor, bine
tiind c ceea ce rmne afar, trgnd necontenit cugetul ntr'acolo, l
va desface adeseori dela cele mai bune, iar pe urm l va rupe din
frietate. De aceea a poruncit Duhul Sfnt s se scrie Vieile Sfinilor,
ca fiecare dintre cei ce se apuc de unul din felurile acestea de vieuire,
s fie dus printr'o pild
asemntoare spre adevr. Cum s'a lepdat Eliseiu de lume, ca s
urmeze nvtorului su? Ara, zice, cu boii, i dousprezece perechi
de boi naintea lui; i a tiat boii i i-a fript n vasele boilor". 1 Aceasta

i arat cldura rvnei. Cci n'a zis: voiu vinde perechile de boi i voiu
iconomisi preul dup cuviin, nici n'a socotit cum ar putea avea mai
mult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de dorina care l
trgea s fie lng nvtor, a
dispreuit celevzute i s'a silit
s se izbveasc mairepede de ele,ca de unele ce-l
puteau m
piedeca dela dreapta lui hotrre, tiind c amnarea adeseori se face
pricin a
rsgndirii.
Dece apoi i
Domnul, mbiind bogatului
desvrirea vieii dup Dum
nezeu, i-a poruncit s-i vnz averile i s le dea sracilor i s nu-i
lase sie-i nimic?2 Fiindc tia c ceea ce rmne se face, ca i
ntregul, pricin de m- prtiere. Dar socotesc c i Moise, rnduind
celor ce vreau s se cureasc n rugciunea cea mare, s-i rad tot
trupul3 le-a poruncit prin aceasta s se lapede cu desvrire de averi,
iar n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa
msur, nct s nu mai fie ctui de puin turburai de amintirile lor.
Cap 44
Chivotul a fcut vacile cele njugate la crua lui, s-i uite de
fire. Cci dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de alt
parte nimenea nu le silea, au fcut drumul fr greal, neabtndu-se
nici la dreapta nici la stnga i nevdindu-i prin ntoarcerea
grumazului dragostea de viei, nici artndu-i prin muget durerea
pentru desprirea de ei. Ci, apsate i de povara chivotului i stpnite
i de legea nenduplecat a firii, ele au mers totui drept nainte ca la o
porunc, neabtndu-se de loc dela calea dreapt, 4 legtura firii fiind
biruit de

de respectul chivotului ce-l purtau. Dac vacile acelea s'au purtat aa,
de ce n'ar face la fel i cei ce vreau s ridice chivotul inteligibil? Ar
trebui s fac aceasta chiar mai mult dect vacile, ca s nu fie mustrat
firea raional de ctre firea neraional, prin compararea faptelor
libere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntru ct aceea nu
face prin judecat cele ce le fac fiinele neraionale din necesitate.
Poate i Iosif de aceea rtcea prin pustie, deoarece cuta prin leg turile de familie inutul desvririi. De aceea i omul, care n fond l
ntreab de pricina rtcirii, aflnd c aceasta este alipirea fa de ai si
(cci nu ar fi zis de ei c pasc, ci c pstoresc, de n'ar fi avut o judecat
greit despre meteug), zice ctre el: Au plecat de aici, cci i-am
auzit zicnd: s mergem n Dotaim". I Dar Dotaim se tlmcete
prsire destul". Prin aceasta l nva pe cel care rtcete nc, prin
alipirea la cele ce in de trup, c nu se poate ajunge altfel la desvr ire, dect prsind n deajuns dragostea pentru rudeniile dup trup.
Cap. 45
Cci chiar dac ar prsi cineva Haranul, care nfieaz
simurile (cci se tlmcete peteri") i ar iei din valea Hebronului,
adic din faptele de necinste, i din pustie, unde se rtcete cel ce
caut desvrirea, dac nu s'a lepdat de toate n chip ndestulitor, nu
va avea niciun folos de ndelungata lui nevoin, neajungnd la
desvrire, din pricina dragostei pentru familie. Dar i Domnul,
ndreptnd pe Maria Nsctoarea de Dumnezeu, care l cuta ntre
rudenii2 i socotind nevrednic de Sine pe cel ce iubete pe tatl sau pe
mama sa mai mult dect pe El,3 cere precum se cuvine, prsirea
legturilor familiare.
Iar dup ce au fcut aceasta, trebue sftuii, dac au ieit de
curnd din turburri, s se ndeletniceasc cu linitirea i s nu
mprospteze, prin drumuri dese, rnile produse cugetrii prin simuri,
nici s aduc alte forme vechilor chipuri ale pcatelor, ci s ocoleasc
fu- riarea celor nou i toat srguin s le fie spre a terge vechile
nchipuiri. De sigur linitirea le este un lucru foarte ostenitor celor ce
s'au lepdat de curnd, cci amintirea, lundu-i acum rgaz, mic
toat necu- ria care zace n ei, ceea ce n'a apucat s fac mai nainte
pentru mulimea lucrurilor cari prisoseau. Dar pe lng osteneal,
linitirea are i folos, izbvind mintea cu vremea de turburarea
I Gen 37, 17. 2) Lc. 2, 44 3) Mt. 10, 37

gndurilor necurate. Cci dac vreau acetia s-i spele sufletul i s-l
cureasc de toate petele cari l necuresc, sunt datori s se retrag
din toate lucrurile prin cari crete ntinciunea i s dea cugetrii mult
linite; de asemenea s se duc departe de toi cei cari i ntrt i s
fug de mpreuna petrecere cu cei mai apropiai ai lor, mbrind
singurtatea, maica nelepciunii.
Cap. 46
Pentruc este uor s cad acetia iari n mre- jile din cari
socotesc c au scpat, cnd se grbesc s petreac n lucruri i griji de
tot felul. i nu e de niciun folos celor ce s'au strmutat la virtute, s se
bucure de aceleai lucruri, de cari s'a desprit, dispreuindu-le. Cci
obinuina fiind o greutate care atrage la ea, este de temut ca nu cumva
aceasta s le turbure iari linitea ctigat cu mult srguin, prin
ndeletniciri urte i s le mprospteze amintirile relelor svrite.
Pentruc mintea celor ce s'au desfcut de curnd de pcat se aseamn
cu trupul care a nceput s se reculeag dintr'o lung boal, cruia
orice prilej ntmpltor i se face pricin de-a recdea n boal, nefiind
nc destul de ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt
slabi i tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima,
care de obiceiu este aat de mprtierea n tot felul de lucruri. De
aceea Moise a poruncit celor ce vreau s nu ptimeasc nimic dela
dumanul pierztor, s rmn nuntrul porilor, zicnd: S nu ieii
niciunul din casa voastr, ca s nu v ating pierztorul". I Iar Ieremia e
vdit c poruncete acelai lucru cnd zice: Nu plecai la cmp i nu
umblai pe drumuri, cci sabia dumanilor se afl de jur mprejur". 2
Cci e propriu numai lupttorilor viteji s mearg ntru ntmpinarea
dumanilor i s scape nevtmai de cursele lor. Iar dac e careva din
cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat acas, asigurndui neprimejduirea prin linitea sa. Aa era Iisus al lui Navi, despre care
s'a scris: Iar slujitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort". 3
Cci tia din istoria lui Avel c cei ce pleac la cmp sunt ucii de
fraii i de prietenii dup trup, pentruc ies la lupt nainte de vreme. 4
Cap. 47
I Exod. 12, 22. 2) Ierem. 6, 25. 3) Exod. 33, 11. 4) Gen, 4, 8. 5) Gen 34, 1 urm. 6) Leviticul 15, 31
Septuaginta.

Nu mai puin se poate nva din istoria Dinei c este propriu

cugetrii copilreti i femeieti s ncerce lucruri peste deprinderea ei
i s fie amgit de nchipuirea ce i-o face despre destoinicia proprie. 5
Cci dac aceea n'ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor din
inut, socotindu-se c e tare, i n'ar fi fost vrjit de farmecul lor, nu i
s'ar fi stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a sufletului,
amgit de nlucirea lucrurilor ce cad sub simuri, i deci n'ar fi ajuns
la mpreunare nc nelegitim cu raionamentul brbtesc. Cunoscnd
Dumnezeu aceast patim din oameni, adic cea a naltei preri de
sine, i voind s o smulg cu rdcini cu tot din deprinderea noastr,
zice ctre legiuitorul Moi se: Facei evlavioi pe fiii lui Israel". 6 El
tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte cari ntrec puterile
sale, este strin de evlavie. Prin urmare s nu se amestece monachul,
nainte de ce a dobndit deprinderea desvrit a virtuii, n
turburrile lumii, ci s fug ct mai departe, aezndu-i cugetarea la
mare deprtare de sgomotele ce rsun de jur mprejur. Cci nu e de
niciun folos celor ce s'au desfcut de lucruri, ca s fie ciocnii din
toate prile de vetile despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor
lumeti, s se aeze n poart ca Lot, I rmnnd plini de sgomotul de
acolo. Trebue s ias afar ca marele Moise, ca s nceteze nu numai
faptele, ci i vetile lor, precum zice: Cnd voiu iei din cetate i voiu
ntinde minile mele, vor nceta vocile".2
Cap. 48
Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai faptele, ci
i amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s poat vedea
chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare dintre ele i s le scoat din
cugetare. De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge nici
ntipririle de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele cari vin.
Prin aceasta osteneala de-a tia patimile se face n chip necesar mai
grea, acestea ctignd trie din creterea pe 'ncetul i acoperind
puterea de strvedere a sufletului cu nlucirile cari se adaug mereu,
asemenea unui ru n curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat
albia rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vrednice de
cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se
afl ceea ce caut, cci apa care curge umple ndat locul golit. Dar de
I Geneza 19, 15 urm. 2) Exodul 9, 29.

vor opri cursul apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr

osteneal, apa rmas ducndu-se la vale dela sine i lsndu-le
pmntul uscat, pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli
formele cari dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele
dinafar. Dar cnd acestea trimit nluntru, ca pe un torent, formele
supuse
simurilor, nu este numai greu, ci i cu neputin a curai peste tot
mintea de o asemenea inundaie. Cci dei nu-l turbur pe unul ca
acela patimile, negsind prilej de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese,
dar strecurn- du-se pe nebgate de seam se ntresc i mai mult,
primind putere cu trecerea vremii.
Cap. 49
De asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac are
mrcini, nu-i scoate la iveal, cci bttorirea picioarelor i oprete s
rsar. Dar n snul lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai
puternice i mai mustoase, i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le
va ngdui timpul s rsar. Tot aa patimile, mpiedecate de lipsa
ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari i, crescnd n
linite, nvlesc mai pe urm cu mult putere, fcndu-le rzboiul greu
i primejdios celor cari la nceput n'au avut grij de lupta mpotriva lor.
De aceea i Proorocul poruncete s se nimiceasc smna din
Babilon,1 sftuind s se strpeasc formele pn ce sunt nc n tecile
simurilor, ca nu cumva, cznd n pmntul cugetrii, s odrsleasc
i, adpate fiind cu ploile mbelugate i nefolositoare ale unei purtri
de griji necontenite, s aduc rodul nmulit al pcatului. Iar alt
Prooroc fericete pe cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar
mpreun cu mama de care sunt nc lipii: Fericit, zice, cel ce va lua
i va izbi de piatr pruncii ti". Dar poate i marele Iov, gndindu-se la
sine, ne d s nelegem un asemenea lucru, zicnd c papura i
rogozul sunt hrnite de balt, 3 iar cnd e lipsit de ru toat planta se
usuc; i c leul furnicar se prpdete cnd nu mai are ce mnca. 4
Cci vrnd marele Iov s arate cursele pe cari le ntinde patima, i-a
nscocit un nume compus dela leul cel foarte ndrsne i dela furnica
cea foarte mrunt. De fapt momelile (atacurile = npoofduori)
patimilor ncep dela nchipuirile cele mai mrunte, furiindu-se pe
nebgate de seam ca o furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare c

alctuesc pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai

mic dect npustirea leului. De aceea lupttorul trebue s lupte cu
patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa
puintatea ca o momeal. Cci de vor ajunge la puterea leului, va fi
greu s le biruiasc i tare l vor strmtora. Trebue s nu le dea
nicidecum de mncare. Iar mncarea acestora, precum s'a spus
adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci acestea
hrnesc patimile, narmnd la rnd pe fiecare idol (chip) mpotriva
sufletului.
Cap. 50
De aceea legiuitorul a pregtit i templului ngrdituri la
ferestre,1 nsemnnd prin aceasta c cei ce vreau s-i pzeasc
cugetarea lor curat ca pe un templu, trebue s-i ngrdeasc naintea
simurilor piedeci, din gndurile cari se nfricoaz de judecata
viitoare, precum s'au ntocmit acolo ngrdituri la ferestre, ca s nu ptrund nimic din cele necurate. Acestea au rostul s opreasc intrarea
formelor necurate, cari vreau s se strecoare nuntru. Poate de aceea
s'a mbolnvit Ohozia, cznd de pe fereastra cu gratii. 2 Cci a cdea
de pe fereastra cu gratii, nseamn a nesocoti gndurile rspltirii
viitoare n vremea ispitelor, fiind aplecat asupra plcerilor. i ce poate
fi mai cumplit ca boala ? Cci boala trupului este o stare contrar firii,
cumpna elementelor din trup stricndu-se din pricina covririi unuia,
ceea ce aduce o stare protivnic firii; iar boala sufletului nseamn
abaterea lui dela judecata dreapt, biruit fiind de patimile aductoare
de boal. Astfel de ngrdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate
s aud i Solomon, zicnd: Cnd ochii ti vor privi la femeie strin,
gura ta va gri lucruri meteugite".1 Lucruri meteugite le zice celor
pe cari am avea s le ntlnim dup pcat, la vremea rspltirii. Cci
gndindu-ne la acestea cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat
vederea primejdioas dela ochii notri. Dar a artat i ce dispoziie
trebue s aib gndul n vremea aceea: Cci te vei afla, zice, ca n
inima mrii i ca un crmaciu n mare furtun".
Cap. 51
Pentruc de se va putea face cineva n vremea luptei cu vederea
atoare, att de viteaz, datorit pedepselor cari l amenin, precum
este cel ce se afl n mijlocul mrii nfuriate, va birui fr osteneal pe

vrjmaii ce nvlesc asupra sa, nesimind loviturile pe cari le

primete, nct s poat zice: M'au lovit i n'am simit durere, i-au
btut joc de mine i n'am tiut nimic". 2 Adec aceia, zice, m'au lovit i
au socotit s-i rd de mine, dar eu n'am simit nici rnile, cci erau
dela sgei de copii, i nu m'am ntors nici spre vicleniile lor, fcndum c nici nu-i bag n sam. Tot aa i David, dispreuind pe aceti
vrjmai, a zis: De- prtndu-se dela mine vicleanul, n'am tiut; n'am
simit nici cnd a venit, nici cnd s'a dus".3
Dar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult amestecare cu
lucrurile supuse simurilor, iar din aceast amestecare se nate cu
uurin rtcirea, i nu-i d seama de vtmarea ce-i vine din
acestea, ci convietuete cu ele fr grij, cum va cunoate la vreme
cursa rtcirii, dac n'a fost nvat de mai nainte s le deosebeasc?
C ntre simuri i lucruri sensibile se nate o lupt i lucrurile
sensibile pun bir asupra simurilor, e vdit din rzboiul Asirienilor
mpotriva Sodomiilor. Scriptura nfind istoric ntmplarea dintre
cei patru mprai ai Asirienilor i cei cinci mprai din jurul Sodomei,
spune c ntre acetia la nceput s'au fcut
nelegeri, nvoeli i jertfe de pace la Marea Srat, pe urm au slujit
cei cinci doisprezece ani, iar n al treisprezecelea s'au rsculat i ntr'al
patrusprezecelea cei patru au pornit cu rzboiu mpotriva celor cinci i
i-au luat robi.I
Cap. 52
Istoria se isprvete aci. Noi ns din istoria aceasta avem s
nvm cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum cunotin despre
rzboiul simurilor mpotriva lucrurilor sensibile. Cci fiecare dintre
noi, dela natere pn la doisprezece ani, neavnd nc curit puterea
de discernmnt, i supune simurile fr cercetare lucrurilor
sensibile, slujind lor ca unor stpne: vederea, lucrurilor cari se vd;
auzul, vocilor; gustul, sucurilor; mirosul, aburilor; pipitul, lucrurilor
cari pot mica aceast simire. Pn la acea vrst omul nu poate distinge sau destrma nici una dintre percepii, din pricina copilriei.
Dar cnd i se ntrete cugetarea i ncepe s simt paguba ce-o sufere,
plnuiete ndat rscularea i scparea din aceast robie. i dac s'a
fcut puternic n cugetare, i ntrete aceast hotrre, declarndu-se
IGeneza 14. 2) Geneza 14, 10.

slobod pentru totdeauna, scpat de stpnii amarnici. Dar dac

judecata lui e prea slab pentru aceast sforare, i las iari roabe
simurile, biruite fiind de puterea lucrurilor sensibile; i acestea vor
rbda mai departe robia, fr vreo ndejde de bine. De aceea i cei
cinci regi din istorie, fiind biruii de cei patru, se arunc n fntnile
de smoal",2 ca s nvm c cei biruii de lucrurile sensibile se
arunc prin fiecare sim, ca prin nite prpstii i fntni, n smoala
lucrului sensibil corespunztor cu acel sim, ne mai nelegnd nimic
din cele vzute, deoarece i-au legat pofta de lucrurile pmnteti i
iubesc mai mult lucrurile de aici dect cele cunoscute cu mintea.
Cap. 53
La fel i robul care-i iubete stpnul, femeia i copiii,
renunnd la libertatea adevrat pentru legtura cu cele trupeti, se
face rob venic. De aceea i-a fost gurit urechea cu sula, ca nu
cumva, auzind prin deschiztura fireasc a auzului, s primeasc vreun
gnd de libertate, ci s rmn necontenit rob, iubind cele de aici. Din
aceast pricin a poruncit i legea s fie tiat mna femeii care apuc
de cele ruinoase pe un brbat cnd se bate, 1 c avnd loc o lupt ntre
gnduri, pentru alegerea ntre bunurile lumeti i cereti, aceea,
nlturnd alegerea celor din urm, a ales pe cele ale facerii i ale
stricciunii, deoarece prin mdularele cari ajut la natere a artat
lucrurile fcute.
Nu e aa dar de niciun folos a se lepda de lucruri cei ce nu
struesc n aceast judecat, ci se las tri i dui iari de gnd i de
aceea se ntorc necontenit spre cele prsite, vdindu-i dragostea fa
de ele, ca femeia lui Lot. I II Cci aceea, ntorcndu-se, st pn azi,
prefcut n stlp de sare, ca pild celor ce nu ascult. Tot astfel i
ntoarce obinuina, al crei simbol este aceea, spre sine, pe cei ce vor
s se despart fr s se schimbe. Dar ce vrea s spun i legea, care
poruncete ca cel ce intr n templu, dup ce a mplinit cele ale
rugciunii, s nu se ntoarc pe aceeai poart pe care a intrat, ci s
ias pe cea dimpotriv fcndu-i drumul, nentors, drept nainte?
Nimic altceva dect c nu trebue s-i slbeasc cineva prin ndoieli
ncordarea pirii nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri spre
lucrurile din cari am ieit ne trag prin obinuin cu totul spre cele
IDeut. 25, 11, 12.
IIGen. 19, 26

dindrt i, slbnogind pornirea spre cele dinainte, o ntorc spre ele i

o fac s tnjasc dup vechile pcate.

Cap. 54
Fiindc obinuina trage pe om la sine cu putere i nu-l las s se ridice la cea dinti
deprindere a virtuii. Pentruc din obinuin se nate deprinderea, iar din deprindere se face
firea. i a strmuta firea i a o schimba, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin cu sila,
ndat se ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se mai ntoarce la
integritatea ei, dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la calea ei, cci vrea mereu s
revin la deprinderea din obinuin, pe care a prsit-o. Privete la sufletul care se ine lipit de
obinuine, cum ade lng idoli, lipin- du-se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i
s se apropie de raiunea, care caut s-l cluzeasc spre cele mai nalte. El zice: Nu pot s
m ridic naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala obinuit a femeilor".1 Cci sufletul care se
odihnete de muli ani n lucrurile vieii, ade lng idoli, cari prin ei sunt fr form, dar
primesc forme dela meteugul omenesc. Sau oare nu sunt un lucru fr form, bogia i slava
i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele niciun chip statornic i hotrt, ci simulnd
adevrul printr'o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte schimbri?
Form le dm noi, cnd prin gnduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama lucrurilor, cari nu slujesc spre nimic folositor.
Cap. 55
Cci cnd lrgim trebuina neaprat a trupului ntr'un lux fr rost, pregtind mncarea
cu nenumrate bunti, iar hainele felurindu-le spre mole- al i desftare, pe urm nvinuii
de aceast deertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri desfttoare o trebuin ce
putea fi mplinit cu puine,

NIL ASCETUL

2 03

furim aprri ca pentru nite lucruri ce eram datori s le svrim, ce

facem altceva dect
ne silim s
dm form materiilor fr form? Bine s'a spus apoi despre un astfel
de suflet c ade", cci sufletul care s'a nvrtoat n asemenea
judeci despre cele spuse, s'a lipit de lucrurile de aici, ca de nite
idoli, i slujete de aci nainte obiceiului i nu mai slujete adevrului;
ba nici nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin obinuine
ntineaz firea lucrurilor, ca prin necu- ria de fiecare lun. Iar prin
edere, Scriptura arat aci lenevirea dela cele bune i iubirea de
plceri. Lene- virea, cnd vorbete despre: Cei ce edeau n ntunerec
i n umbra morii,
ferecai n srcie i
fier".I Cci
att ntunerecul, ct i lanurile sunt piedec a lucrrii. Iar iubirea de
plcere, cnd zice despre cei ce se ntorceau cu inima n Egipt i
griau ntre olalt: Ne-am adus aminte de cnd edeam lng
cldrile cu carne i mncam carne pn ne sturam". 2 Cu adevrat
lng cldrile cu carne ed cei ce-i aprind dorinele cu o cldur
mustoas i necontenit. Iar maica iubirii de plceri este lcomia
pntecelui, cci aceasta nate iubirea de plceri, dar i multe din
celelalte patimi. Pentruc din aceasta, ca dintr'o rdcin, puiesc
celelalte patimi, cari, nlndu-ne pencetul, ca nite
arbori,
peste aceea
care le-a nscut, i
mping rutile pn la
cer. Iubirea
de bani, mnia i ntristarea sunt puii i mldiele lcomiei pntecelui.
Cci lacomul are mai ntiu lips de bani, pentru a-i stura pofta care
arde pururea i care totui nu poate fi sturat niciodat. Iar fa de cei
ce l mpiedec dela agonisirea banilor, trebue s-i aprind mnia.
Cnd ns mnia nu poate ajunge la int, din pricina slbiciunii, e
urmat neaprat de ntristare.3 De fapt cel ce se trte pe piept i pe
pntece, cnd are mijloacele cari i mplinesc plcerile se trte pe
pn-

Ps. 107, 10. 2) Exod 16, 2.Vezi aceast idee i la Evagrie in .Capete despre deosebirea patimilor i a
gndurilor", n aceast carte la pag. 48. (P. G. 79, 1201).

204

FILOCALIA

tece, iar cnd e lipsit de acestea se trte pe piept, unde este mnia. Cci iubitorii de plceri,
cnd sunt lipsii de ele, se nfurie i se amrsc.
Cap. 56
De aceea marele Moise pune pe pieptul preotului hoenul judecii, 1 ca semn al raiunii,
artnd prin sim- boale c preotul trebue s-i nfrneze prin judecata raiunii pornirile patimii
mniei, cci hoenul judecii este raiunea. Dar preotul care stpnete patima cu raiunea este
nedesvrit. De aceea desvritul Moise scoate cu totul mnia, cci el nu poart hoenul
raiunii, ci scoate nsui pieptul. Cci lund, zice, pieptul, l-a legnat, punndu-l naintea
Domnului".2 Sunt apoi alii, cari nici nu scot mnia afar, nici nu stpnesc patima cu raiunea,
ci o biruesc cu lucrul i cu osteneala. Acetia sunt cei ce scot pieptul mpreun cu braul, cci
braul este semnul ostenelii i al lucrrii. De asemenea a umbla pe pntece este semnul cel mai
adevrat al plcerii. Cci de obiceiu pntecele este pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se
aprind i dorinele dup alte plceri; iar cnd se afl n lips, rmn i acestea linitite i mai
potolite. Dar aci nc este o deosebire ntre cel ce se afl n curs de naintare i cel desvrit.
Moise, lepdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pntecele i picioarele cu ap, 3
nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, umbletele i intrrile. Dar cel n curs de
naintare spal numai cele din pntece, nu tot pntecele. Iar ntre cuvintele a splat" i vor
spla", e mare deosebire. Primul lucru e de bun voie, al doilea se face din porunc.
Cap. 57
Cci cel desvrit trebue s se mite spre faptele virtuii din rvna proprie; iar cel n
curs de naintare,
ascultnd de ndemnul povuitorului. S mai bgm de seam c pieptul se scoate
ntreg, iar pntecele nu se scoate, ci se spal. 1 Cci neleptul poate s-i lapede i s-i taie
toat mnia, dar pntecele nu-l poate nltura. Firea silete i pe cel mai nfrnat s se
foloseasc de hrana trebuitoare. Dar cnd sufletul nu ascult de raiunea dreapt i statornic,
ci se las stricat de plceri, se aprind mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului se umplu
peste msur, pofta rmne totui setoas i pntecele continu s creasc n vreme ce coapsele
cad. Cci cugetarea slbete n naterea celor bune, ntru ct stomacul, aprinzndu-se de
bogia mncrilor, slbno- gete puterile duhovniceti. Pe acestea le-a artat cuvntul legii,
prin coaps. Aadar iubitorul de plceri se trte ntreg pe pntece, aplecat cu totul asupra
plcerilor. Iar cel care a nceput s duc vieaa cea virtuoas taie seul pntecelui, lepdnd
mncrile cari ngra trupul. i anume cel ce se afl n curs de naintare spal cele din
pntece, iar cel desvrit spal tot pntecele, lepdnd cu desvrire cele ce prisosesc peste
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

205

FILOCALIA

trebuina neaprat.
Cap. 58
Foarte potrivit s'a adugat apoi la cuvintele:
pe
piept i pe pntece", cuvntul vei umbla". 2 Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe
loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de turburare. Dar mai mult
dect din acestea, pornirea spre desfru vine din lcomia pntecelui. Din acest motiv i firea,
voind s arate apropierea acestor patimi, a numit organele de mpreunare cele de sub pntece"
(moydorpoa), artnd nrudirea lor prin vecintate. Cci dac slbete aceast patim, slbete
din srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i se ntrt, de acolo i primete puterea.
Dar lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i o alpteaz pe aceasta, ci i alung toate
virtuile. Cci stpnind i innd ea puterea, cad i se nimicesc toate virtuile: nfrnarea,
cumptarea, brbia, rbdarea i toate celelalte. Aceasta a artat-o Ieremia acoperit, zicnd c
mai marele buctarilor din Babilon a drmat de jur mprejur zidurile Ierusalimului, 1 numind
prin mai marele buctarilor patima lcomiei. Cci precum mai marele buctarilor i d toat
silina s slujeasc pntecelui i nscocete nenumrate meteuguri ca s produc plceri, tot
aa lcomia pntecelui pune n micare tot meteugul ca s serveasc plcerii n vremea
foamei; iar felurimea mncrilor drm i surp la pmnt ntri- tura virtuilor.
Cap. 59
De fapt mncrile gustoase i meteugit drese se fac unelte de drmare ale virtuii bine
ntrite, cltinnd i drmnd statornicia i tria ei. Pe de alt parte precum belugul alung
virtuile, tot aa puintatea surp ntriturile pcatului. Cci aa cum mai marele buctarilor
din Babilon a drmat zidurile Ierusalimului, adec ale sufletului panic, trgndu-l cu
meteugul buctriei spre plcerile trupului, tot aa pinea de orz a Israeliilor, rostogolinduse, a rsturnat corturile Ma- dianiilor.2 Fiindc hrana srccioas, rostogolindu-se i naintnd
mult, risipete patimile curviei. Cci Madia- niii poart simbolul patimilor curviei, fiindc ei
sunt cei ce au adus desfrnrile n Israil i au amgit mare mulime dintre tineri. i foarte
potrivit zice Scriptura c Madianiii aveau corturi, iar Ierusalimul zid, cci toate cele ce
nconjoar virtutea sunt ntrite i sigure, iar cele ce susin pcatul sunt form i cort,
nedeosebindu-se ntru nimic de nlucire.
Cap. 60
De aceea sfinii au fugit din ceti i au ocolit mpreuna vieuire cu cei muli, cunoscnd
c mpreuna petrecere cu oamenii stricai aduce mai mult stricciune dect ciuma. De aceea,
nelund nimic, au prsit avuiile dearte, fugind de mprtierea adus de ele. De aceea Ilie,
prsind Iudeea, locuia n muntele pustiu al Carmilului, care era plin de fiare, neavnd pentru
stm- prarea foamei nimic afar de copaci, cci se mulumea cu ghindele copacilor,
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

206

FILOCALIA

mplinindu-i trebuina cu acestea. Eliseiu de asemenea ducea aceeai vieuire, primind dela
nvtorul su, pe lng alte virtui, i pe aceea de a petrece prin pustiuri. 1 Iar Ioan, locuind n
pustia Iordanului, mnca acride i miere slbatec, artnd celor muli c nu e greu s
mplineasc trebuina trupului i osndindu-i pentru desftrile ncrcate. 2 Poate i Moise,
poruncind Israiltenilor ca s adune mana dela zi la zi, a pus aceast lege n chip general,
rnduind ca omul s ngrijeasc de viea numai pentru ziua de azi i s nu se asigure de mai
'nainte. El a socotit c aa se cuvine fiinii raionale s fac: s se mulumeasc cu cele ce se
nimeresc, cci ngrijitorul celorlalte este Hristos; s nu aib grij de cele dinainte, ca s par c
nu crede n harul lui Dumnezeu, care nu ar revrsa totdeauna darurile Sale necontenite.
Cap. 61
i scurt vorbind, toi sfinii, de cari n'a fost vrednic lumea,3 au prsit-o, rtcind prin
pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului i umblau n piei de oi i de
capre, lipsii, strmtorai, necjii, fugind de nravurile rele ale oamenilor i de faptele smintite,
cari covresc oraele, ca nu cumva s fie dui de vlmagul tuturor, ca de puterea unui
puhoiu. Se bucurau de petrecerea cu fiarele i socoteau vtmarea dela acestea mai mic dect
cea dela oameni. Mai bine zis, au fugit de oameni, ca de nite uneltitori i s'au ncrezut n fiare,
ca n nite prieteni. Cci acelea nu
nva pcatul, iar de virtute se minuneaz i o cinstesc. Aa de pild oamenii au dat
pierzrii pe Daniil, dar l-au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip nedrept din pism, ca i
dreptatea batjocorit de oameni; n felul acesta au rostit ei judecata cea dreapt cu privire la cel
osndit pe nedrept. Astfel virtutea brbatului s'a fcut oamenilor pricin de pism i de
dumnie, iar fiarelor prilej de sfial i de cinste. n cte fiine a fost semnat dorina dup
mai bine!
Cap. 62
S rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile slujirii trupului, s urmrim
slobozirea. Pe asinul slbatec, lsat slobod de Ziditor n pustie, care nu aude rcnetele
mntorului i-i bate joc de zarva oraului,1 chiar dac l-am fcut pn acuma s poarte
poveri, n- jugndu-l la patimile pcatului, s-l deslegm de legturi, orict s'ar mpotrivi cei ce
i sunt stpni nu prin fire, ci i-au ctigat stpnirea prin obinuin. De sigur acetia vor auzi
i se vor supune, dac vom arta nu numai cu limba i cu glasul simplu, ci cu toat starea din
luntru a sufletului, c Domnul are trebuin de el". 2 i ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce
va fi mpodobit cu vetmintele apostoleti, s se fac purttor al Cuvntului; sau, fiind slobozit
s se ntoarc n strvechile imauri ale Cuvntului, s caute, dincolo de orice verdea (ceea ce
nseamn a rmnea la frunziul sau la litera dumnezeetii Scripturi), ca s fie cluzit la vieaa
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

207

FILOCALIA

cea necuprins, care rodete la un loc hran i desftare mult. Dar se ivete ntrebarea, cum
caut dincolo de orice verdea asinul slbatec lsat slobod de Dumnezeu n pustie, odat ce
are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntul srat, 3 tiut fiind c pmntul srat i pustia
de cele mai adeseori nu sunt potrivite pentru creterea verdeei ? nelesul este acesta, c numai
cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei n cuvintele dumnezeeti,
dup ce s'a uscat din el mustul patimilor.
Cap. 63
S prsim lucrurile lumeti i s tindem spre bunurile sufletului. Pn cnd vom
rmnea la jocurile copilreti, neprimind cuget brbtesc? Pn cnd vom lucra mai fr
judecat ca pruncii, nenvnd nici mcar dela aceia cum se nainteaz la lucrurile mai nalte?
Cci aceia, schimbndu-se cu vrsta, i schimb i aplecarea spre jocuri i prsesc cu
uurin plcerea pentru cele materiale. Doar tim c numai materia copilriei e alctuit din
nuci, biciuri i mingi. Copiii sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea nedesvrit i le
socotesc lucruri de pre. Dar dup ce a naintat cineva cu vrsta i a ajuns brbat, le arunc pe
acelea i se apuc de lucruri serioase cu mult srguin. Noi ns am rmas la pruncie,
minunndu-ne de cele ale copilriei, cari sunt vrednice de rs, i nu vrem s ne apucm de grija
celor mai nalte i s ncepem a ne gndi la cele cuvenite brbailor. Ci prsind cugetul
brbtesc, ne jucm cu lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd prilej de rs celor ce
judec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct este de ruinos s vezi un brbat ntreg
eznd n cenu i desennd n rn figuri copilreti, tot pe att de ruinos este, ba chiar cu
mult mai ruinos s vezi pe cei ce umbl dup agonisirea bunurilor venice, tvlindu-se n
cenua celor pmnteti i ruinnd desvrirea fgduinii, prin ndeletnicirea stngace cu
cele ce nu se potrivesc cu ei. Iar pricina acestei stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c
socotim c nu exist nimic mai bun dect cele vzute i nu cunoatem, n comparaie cu
nensemntatea celor de acuma, covrirea buntilor viitoare; nconjurai de strlucirea
buntilor de aici, socotite de pre, ne legm deplin cu pofta de ele. Cci totdeauna n lipsa
celor mai bune se cinstesc cele mai rele, cari motenesc dreptul acelora. Fiindc dac am avea
o nelegere mai nalt despre cele viitoare, n'am rmnea lipii de acestea.
Cap. 64
S ncepem aa dar a ne desface de cele de aici. S lepdm avuiile, banii i toate cele
ce scufund gndul i-l pogoar sub ap. S aruncm sarcina, ca s se ridice puin corabia.
Cuprini de furtun, s aruncm i multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se
poat izbvi mpreun cu gndurile cu cari cltorete. Cei ce plutesc pe mare, cnd sunt
cuprini de furtun dispreuesc ctigul lor i arunc cu nsei minile lor povara n mare,
socotind avuia mai prejos de viea. Astfel, ca nu cumva corabia prea plin s se
primejduiasc a se scufunda de greutatea ncrcturii, o uureaz, aruncnd la fund comorile de
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

208

FILOCALIA

pre. Dac fac aceia aa, de ce nu dispreuim i noi, de dragul vieii mai nalte, lucrurile cari
trag sufletul la fund? De ce nu poate frica de Dumnezeu atta ct poate frica de mare ? Aceia,
din pofta dup vieaa vremelnic, nu socotesc mare lucru paguba mrfurilor; iar noi, cari zicem
c ne strduim dup vieaa venic, nu dispreuim nici mcar lucrul cel mai nensemnat, ci
alegem mai bine s pierim mpreun cu povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. S ne
desbrcm deci, rogu-v, de toate, cci vrjmaul ne ateapt la lupt gol. Oare atleii lupt
mbrcai? Legea de lupt i aduce n aren desbrcai. Fie c e cald, fie c e frig, aa intr ei
acolo, lsnd afar vetmintele. Iar dac vreunul dintre ei nu vrea s se desbrace, nu primete
nici lupta. Noi ns, cari am fgduit s luptm i nc cu vrjmai cu mult mai ageri dect cei
ce lupt la artare, nu numai c nu ne desbrcm, ci ncercm s luptm lund pe umeri nc i
nenumrate alte poveri, dnd vrjmailor multe mnere de cari s ne poat prinde.
Cap. 65
Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce umbl dup avuii, cnd poate fi prins cu
uurin din toate prile ? Sau cum va lupta cu duhul iubirii de argint cel mpresurat de bani?
Cum va alerga ca s scape de urmrirea dracilor desbrcai de orice grij, cel mbrcat cu
nenumrate griji, cnd Scriptura zice c chiar cel desbrcat va fi urmrit n ziua aceea"? 1 Cci
nu este gol acela care e mbrcat n vetmintele cusute cu multele mpunsturi ale grijii de
lucrurile lumeti; i nu este gol nici acela care e mpiedecat la alergare de gndu rile pmnteti
ale banilor i averilor. Pentruc cel gol e greu de prins, sau chiar cu neputin de prins de cei ce
i ntind curse. Dac Iosif ar fi fost gol, n'ar fi avut de ce s-l prind Egipteanca, pentruc
spune dumne- zeescul cuvnt c l-a prins de vetmintele lui, zicndu-i: culc-te cu mine!" 2.
Iar vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari prinznd plcerea pe cineva l atrage la ea. Deci
cel ce le ine pe acestea n jurul su, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat.
De aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s'a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea i
unirea mpreunrii, fiind apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului, 3 i-a dat seama c
trebuia s se afle gol n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu sila, i deci, prsindu-i vetmintele, a fugit i a ieit afar, umblnd, ca n Raiu, gol n virtutea lui, asemenea
omului dinti. Cci acela primise dela Dumnezeu, ca pe-o cinste deosebit, desbrcarea, pn
ce, prin neascultare, a ajuns la trebuina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vrjmaii, cari l
sftuiau s calce porunca lui Dumnezeu, sttea gol n aren, ca un lupttor, dar dup ce a fost
biruit i scos afar din lupt s'a mbrcat, dup dreptate, lepdnd desbrcarea deodat cu
deprinderea de lupttor.
Cap. 66
De aceea zice proverbul ctre cel ce gtete pe lupttor: Scoate-i haina, cci a trecut la
rnd".1 Pn ce era afar de locul de lupt, i se potriveau bine hainele celor cari nu lupt,
acoperindu-i brbia lupttoare cu nveliul vetmintelor. Dar odat ce a trecut la lupt
scoate-i haina". Pentruc trebue s se lupte gol, mai bine zis nu numai gol, ci i uns. Cci prin
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

209

FILOCALIA

desbrcare lupttorul nu mai are de ce s fie prins de ctre pro- tivnic; iar prin ungerea cu
untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i-ar aluneca din mini. Untdelemnul l scap din
prinsoare. De aceea protivnicii caut s arunce cu rn unul n celalalt, ca, nsprind prin praf
alune- cuul undelemnului, s se poat face uor de apucat la prinsoare. Ceea ce este praful
acolo, aceea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastr; i ceea ce este acolo untdelemnul, aceea
este aci lipsa de griji. i precum acolo cel uns se desface cu uurin din prinsoare, dar dac ar
lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se ngrijete de
nimic, anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de griji i i nsprete lunecuul
lipsei de griji a minii prin praful grijilor, cu anevoie va scpa din mna aceluia.
Cap. 67
ine de sufletul desvrit s fie lipsit de griji, i de cel necredincios s se chinuiasc cu
ele. Cci despre sufletul desvrit s'a spus c este un crin n mijlocul mrcinilor". Aceasta l
arat vieuind fr griji ntre cei apsai de multe griji. Cci crinul i n Evanghelie este icoana
sufletului fr griji. El nu se ostenete, zice, nici nu toarce, i e mbrcat ntr'o slav mai mare
ca a lui Solomon.3 Iar despre cei ce au mult grij pentru cele trupeti se zice: Toat vieaa
necredinciosului e necat n grij".4 i de fapt e cu
1) Prov. 27, S3. 2) Cntare 2, 2. 3) Mt. 6, 29. 4) Prov. 11, 28 (dup LXX).

adevrat neevlavios lucru s ntindem ct ine vieaa grija pentru cele trupeti i s nu artm
nicio srguin pentru cele viitoare; s cheltuim toat vremea pentru trup, dei nu are trebuin
de mult osteneal, iar sufletului, care are atta putin de cretere nct nu-i ajunge toat
vieaa pentru desvrirea lui, sau s nu-i nchinm nici mcar o vreme ct de scurt, sau, dac
ni se pare c-i nchinm puin, s o facem aceasta fr vlag i cu nepsare, amgii de
suprafaa lucrurilor vzute. n felul acesta noi ptimim ceea ce ptimesc cei prini, ca printr'o
undi, de cele mai urte dintre femeile stricate, cari n lipsa frumuseii adevrate, nscocesc
una mincinoas, ca o momeal pentru privitori, ndreptnd prin tot felul de finuri urenia lor.
Cci odat ce am fost biruii de deertciunea lucrurilor de aici, nu mai putem vedea urciunea
materiei, fiind nelai de patim.
Cap 68
Din pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de neaprat trebuin, ci cutnd sturarea,
care aduce vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de ctiguri, nevznd c msura
proprietii trebue s o dea trebuina trupului,
iar
ceea ce trece peste aceasta este
urciune i nu
mai este spre trebuin. Cci
precum
haina msurat
pe trup este
i spre trebuin
i spre
podoab, iar cea care flutur n toate prile i se mple- tecete printre picioare i se tre pe
pmnt, pe lng c este urt, se mai face i piedec la orice lucru, la fel agoniseala,
care
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

210

FILOCALIA

ntrece
trebuina trupului,
este i
piedec spre virtute i este i obiect de batjocur celor ce pot ptrunde firea lucrurilor. Drept
aceea nu trebue s inem seama de cei amgii de lucrurile sensibile, nici s ne lum fr
socoteal dup cei mptimii de cele pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale. Cci
a crede acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i-au ales s se bucure de cele de aici,
este
acelai lucru cu a face pe orbi, judectori n privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor
muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin cari s poat judeca aceste
lucruri. Fiindc orbi sunt i cei a cror raiune, cu care au s judece cele de laud i cele fr
valoare, e ciuntit de puterile de judecat cele mai de trebuin.
Cap. 69
Unul dintre acetia a fost i Ahar, fiul lui Carmi, care a mrturisit lui Iisus c a ascuns
cele furate n cortul vieii sub pmnt, iar argintul l-a pus dedesubtul lor.1 Cci cel ce socotete
c lucrurile felurite i strlu- lucitoare ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o pune
dedesuptul acestora, pe drept cuvnt se amgete asemenea unui dobitoc, predndu-se pe sine
nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a cobort raiunea de pe tronul de stpnitoare i a aezat-o
n rndul supuilor, mai bine zis a osndiilor. Pentruc dac aceasta ar fi fost inut n cinstea
ei i ar fi avut n ea puterea de judecat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt,
pedepsind pornirea care alearg dup lucrurile neltoare. Bine este dar s rmnem ntre
hotarele lucrurilor de trebuin i s ne silim cu toat puterea s nu trecem dincolo de acestea,
cci dac suntem dui de poft spre cele plcute ale vieii, niciun temeiu nu mai oprete pornirea noastr spre cele dinainte. Fiindc ceea ce este peste trebuin nu mai are niciun hotar, ci
o nzuin fr sfrit i o deertciune fr capt sporete necontenit osteneala n jurul lor,
hrnind pofta, ca pe o flacr prin adugirea materiei.
Cap. 70
Cci cei ce au trecut odat hotarele trebuinii fireti i ncep s nainteze n vieaa
material, voesc s adauge la pine ceva dulce pe deasupra, iar la ap, vinul care se face de aci
nainte trebuincios, iar din acesta pe cel mai de pre. Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu
vetmintele de trebuin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai frumoas, alegnd nsi
floarea lnei, apoi trec dela aceasta la stofele amestecate din in i ln, pe urm umbl dup
haine de mtas, la nceput dup cele simple, apoi dup cele mpestriate cu rzboaie, cu fiare
i cu istorii de tot felul. i adun apoi vase de argint i de aur, cari slujesc nu numai la mese, ci
i dobitoacelor, i le aeaz cu prisosin pe multe policioare. Ce s mai spunem despre ambiia
lor att de deart, pe care o ntind pn la cele mai necinstite trebuine, neprimind s li se fac
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

211

FILOCALIA

nici mcar vasele de necinste din alt materie, ci vrnd s le fac argintul i aceast slujb ?
Cci aa este plcerea. Se ntinde pe sine pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile
necinstite prin strlucirea materiei. Dar a cuta acest prisos e un lucru protivnic firii.
Cap. 71
Cci vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit aceeai nou i dobitoacelor, de ctre
Fctor. Iat v'am dat vou, zice Dumnezeu ctr oameni, toat iarba cmpului, ca s fie vou
i dobitoacelor spre mncare".1 Primind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de obte,
dar stricnd-o prin nscocirile noastre ntr'una mai desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu
drept cuvnt, mai necuvnttori dect acelea, dac dobitoacele rmn ntre hotarele firii,
neclintind nimic din cele rnduite de Dumnezeu, iar noi oamenii, cinstii cu raiune, am ieit cu
totul din vechea rnduial? Cci cari sunt fripturile dobitoacelor, cari sunt nenumratele
meteuguri ale plcintarilor i buctarilor, cari strnesc plcerile ticlosului de pntece? Oare
nu iubesc acelea vechea simplitate, mncnd iarb i ndestulndu-se cu ce se nimerete i
folosindu-se de apa rurilor, dar i de aceasta destul de rar? De aceea le sunt puine i plcerile
de sub pntece, pentruc nu-i aprind dorinele cu nicio mncare gras, nct nici nu tiu
totdeauna de deosebirea ntre brbtu i femeiuc. Cci un singur timp al anului le strnete
aceast simire, cnd legea firii le-a rnduit mpreunarea pentru nsmnarea aceleiai specii,
spre pstrarea neamului; n cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o
astfel de dorin. Dar oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate, odrslit din
belugul i felurimea mncrilor, le-a semnat dorine furioase, nengduindu-le patima s se
liniteasc n nicio vreme.
Cap. 72
Drept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din avuii, dnd imbold tuturor
patimilor, ca o pricin aductoare de boli, s smulgem nsi pricina, dac vrem s purtm grij
de buna aezare a sufletului. S tmduim patima iubirii de avuie prin srcie. S fugim de
nsoirile cu oamenii netrebnici, mbrind singurtatea, cci petrecerea cu cei deeri e
vtmtoare i aduce stricciune strii de pace. Precum cei ce se afl ntr'un aer purttor de
boal se mbolnvesc cu siguran, aa cei ce petrec ntre tot felul de oameni se umplu de
rutatea acelora. Cci ce mai au la olalt cu lumea cei ce s'au lepdat de lume? Nimenea, zice,
slujind n oaste, nu se ncurc cu trebile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste".1
Pentruc ndeletnicirea cu alte treburi mpiedec dela deprinderea cu lucrurile de rzboiu. Iar
luptnd nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt, cum vom rmnea nenfrni ? Mai bine
zis, dac trebue s spunem adevrul, ne vom lupta aa de slbnog i destrmat, nct nu vom
putea sta mpotriv vrjmaului
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

212

FILOCALIA

nici mcar cnd va zcea ntins, pentruc cel czut ntinde curse celor ce stau n picioare.
Cci ceea ce pesc n rzboaie, din pricina iubirii de bani, cei ce je- fuesc pe mori, fiind
adesea ucii dup biruin de cei ce zac ntini i pierind n chip jalnic dup ce au luat trofeele,
din pricina unui ctig urt, aceasta o pim i noi acuma, apropiindu-ne de vrjmaul ce zace
ntins i-i d rsuflarea. Precum aceia, atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea dup bani,
apropiindu-se de vreunul numai pe jumtate mort, i ncercnd s-l desbrace, primesc pe
nebgate de seam o ran de moarte i se prbuesc, ruinndu-i n chip nesocotit slava de pe
urma biruinii, aa pim i noi uneori dup ce, prin neprihnire i nfrnare, am dobort pe
vrjma, sau ni se pare c l-am dobort. ndrgostindu-ne adec de vetmintele lui, cu alte
cuvinte de lucrurile ce par oamenilor c sunt de cinste, ca bogia, puterea, alesele purtri,
mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din ale lui. Dar prin aceasta ne pierdem,
ducndu-ne pe noi nine la junghiere.
Cap. 73
Aa s'au pierdut cele cinci fecioare, cari prin curie i nfrnare au nfrnt pe vrjma,
dar prin asprimea de inim, care se nate din iubirea de bani, s'au mpins pe ele nile n sabia
aceluia, care zcnd nu putea ucide pe cele ce stteau n picioare. S nu dorim aa dar nimic din
ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele ale lui, s pierdem i sufletul nostru. Cci el chiam
i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla asculttori. Dac L-a chemat i pe Domnul
nsui, zicndu-I: Toate i le voiu da ie, de vei cdea i Te vei nchina mie", 1 i dac a
ncercat s amgeasc prin lucrurile ce par strlucitoare i pe Cel ce n'are trebuin de ele, cum
nu-i va nchipui c poate s amgeasc pe oamenii uor de prins, cari sunt aa de aplecai spre
lucrurile sensibile? S ne deprindem apoi mintea spre evlavie, dup ce am ctigat deprinderea
trupeasc. Cci deprinderea trupeasc spre puine este de folos, asemnn- du-se cu
nvturile copilreti. Iar evlavia, spre toate este de folos, gtind buna aezare n sufletul
celor ce doresc biruina mpotriva patimilor vrjmae.
Cap. 74
Cci precum se cuvine celor ce se pregtesc pentru jocurile de ntrecere s-i deprind
trupul i s-i mite membrele nencetat, iar brbailor cari se pregtesc pentru luptele atletice
s-i cultive puterea lupttoare i s se ung pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n
evlavie s-i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru s-i stpneasc patimile aceia cari
sunt mboldii de plcerile cu cari au crescut mpreun i cari sunt mpini aproape fr s vrea
spre relele din obinuin. Dar aceia cari au ajuns la deprinderea virtuii cu fapta i se ngrijesc
de aci nainte de cele ale cugetului, trebue s-i pzeasc cu toat srguina gndul ca nu
cumva, fiind strnit fr rnduial, s fie dus spre ceva nedesvrit. Simplu vorbind,
strduina celor dintiu trebue s fie aceea de a-i struni micrile trupeti, iar a celor din urm,
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

213

FILOCALIA

de a-i stpni micrile gndului, ca s se mite cu bun tocmire numai spre vieuirea cea
neleapt i s nu-l trag ni ci o nlucire lumeasc dela cugetrile dum- nezeeti. ntreaga
poft a cinstitorului de Dumnezeu trebue s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct s nu se mai
gseasc vreme ca patimile sale s fureasc gnduri de ur fa de oameni. Pentruc dac
fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o stpnete, ine gndul nlnuit, de ce n'ar inea i
rvna virtuii cugetarea slobod de celelalte patimi. Cci s ne gndim cu ce sentiment privete
cel ce se mnie la lucrurile dinafar, luptndu-se n minte cu faa celui ce l-a ntristat? i cu ce
sentiment le privete iubitorul de bani, cnd, rpit de nluciri, se uit la avuiile materiale ? Iar
desfrnatul adeseori, chiar aflndu-se ntre mai muli, i nchide simurile i, lund n el faa
dorit, vorbete cu ea, uitnd de cei de fa i ade ca un stlp fr de glas, netiind nimic de
cele ce se petrec naintea ochilor, sau se griesc n jurul lui, ci ntors spre cele dinluntru, este
predat ntreg nlucirii sale. Pe un astfel de suflet l numete poate Scriptura femeie ce ade din
pricina rnduielii,I cci eznd departe de simuri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind
nimic din cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care-l stpnete.
Cap. 75
Dac acestea stpnesc astfel gndul din pricina patimei, fcnd simurile s-i nceteze
lucrarea, cu ct mai vrtos nu va face dragostea de nelepciune mintea s se lapede de lucrurile
sensibile i de lucrarea simurilor, rpind-o n vzduh i ocupnd-o cu vederea celor
inteligibile! Cci precum n cel ce s'a tiat sau s'a ars nu poate intra alt gnd afar de cel al
suferinii care l stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel ce se gndete la ceva cu patim
nu poate s se cugete la altceva, dect la patima care-i stpnete mintea i care i ptrunde tot
gndul cu licoarea ei. Fiindc plcerea nu primete alturea de ea durere, nici bucuria
ntristare, i nici veselia suprare. De asemenea, ct vreme stpnete durerea, ea nu primete
s se apropie plcerea, nici ntristarea nu se nsoete cu bucuria, i nici suprarea nu se
amestec cu veselia. Patimile protivnice nu se mpletesc ntreolalt i nu se mpreun
niciodat, nici nu se nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina nstrinrii i
vrjmiei lor nempcate dela fire. Drept aceea, s nu se turbure curenia virtuii cu gndurile
lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
ntunece cu grijile trupeti, ca chipul filosofiei adevrate, artndu-i luminata sa frumusee, s
nu mai fie hulit de gurile ndrsnee, nici s se mai fac lucru de rs din pricina neiscusinii
celor ce-l desemneaz; ci s fie ludat, dac nu de oameni, de Puterile de sus i de nsui
Stpnul Hristos, dela care au cerut i Sfinii lauda, cum zice marele David, care a clcat peste
slava omeneasc cernd lauda dela Dumnezeu: Dela Tine e lauda mea", 1 i
iari;
ntru
Domnul se va luda sufletul
meu".2 Cci oamenii adeseori ponegresc i din pism cele bune. Dar amfiteatrul de sus judec
lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac. Prin urmare acest amfiteatru
ILevitic 15, 25. Amintim din nou c sufletul n grecete e de genul
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

214

FILOCALIA

s-l desftm, cci el i trebue s fie desftat prin frumuseea faptelor. Iar despre oamenii cari
nu pot rsplti pe cei ce bine au vieuit, nici nu vor primi pedeapsa pentru alii, nu se cade s
lungim vorba, dac umbresc din pism sau patim faptele virtuii, n numele pcatului, i
defaim vieaa cunoscut lui Dumnezeu i ngerilor, prin ocri nscocite. Cci n vremea
rspltirii nu va veni rsplata buntilor venice celor ce bine au vieuit, dela prerea
oamenilor, ci dela adevrul nui al celor svrite n viea. De aceste bunti fie s avem
parte noi toi, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia fie slava
mpreun cu Tatl i cu Duhul sfnt, acum i pururea i n veacurile nemrginite ale vecilor.
Amin.

1)

Ps 21, 28 2) Ps. 33, 2

1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ier 9, 14.

Marcu Ascetul

Vieaa i scrierile lui

Marcu Ascetul a trit in apropiere de Nil Ascetul. i el a fost, se pare, muli ani egumen
al unei mnstiri de lng Ancyra din Galatia. De acolo s'a retras mai trziu ntr'o pustie, unde
a murit n prima jumtate a veacului al 5-lea. In care pustie s'a retras, nu se tie. Ca i Nil, tot
aa i Marcu Ascetul este un nvcel, sau cel puin un admirator al Sf. Ioan Gur de Aur.
Fotie amintete nou scrieri de-ale lui Marcu Ascetul. Toate aceste nou scrieri s'au
pstrat pn azi. Ele sunt:
Despre legea duhovniceasc".1 Ea vrea s explice cum se nelege i cum trebue mplinit
legea duhovniceasc de care vorbete Ap. Pavel (Rom. 7, 14). Aceast lege duhovniceasc"
cuprinde idealul desvririi morale i diferitele capete nfieaz tot cercul datoriilor morale
ale omului.
Despre acela cari socotesc c se ndreptesc din fapte". I II Dup cum arat cuvintele dela
sfrit i o traducere siriac, aceast scriere a fost la nceput una cu cea de mai nainte.
Despre pocin".III In aceasta se arat c pocina e necesar pentru toi fr excepie i
const n alungarea gndurilor, n rugciune nentrerupt i n purtarea cu rbdare a ncazurilor". Aceste trei virtui generale fac pe oameni neptimai
(nufkEj). Dar pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat vieaa att cei
pctoi, ct i cei drepi, dac vreau s dobndeasc mntuirea. Nu exist n vieaa aceasta un
capt al ei. Prin ea, sau prin aceste virtui, nceptorii au parte de introducere n evlavie, cei
dela mijloc de sporire i cei desvrii de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrarea dect
n cel pornit, din netiin, spre plceri, sau n cel desndjduit, sau n cel atins de eroarea
novaian, care respinge pocina, pe temeiul locului din Evrei 6, 1-2. Dar Apostolul Pavel nu
lapd acolo pocina, ci poruncete ca temelia pocinii s rmn botezul cel unic n Hristos,
osndind botezul de fiecare zi al cretinilor dintre Iudei (P. G. 65, 976). Sunt de osndit att cei
IDe lege spirituali. Ed. n Migne P. G. 65, 905930 i Filocalia greac, vol. I, p. 5663 (ed. II) Textul din Filocalia e mprit n 200
capete, cel din Migne n 201.
IIDe his qui putant se ex operibus justificari. Ed. n Migne P. G. 65, 929966 i n Filocalia gr. vol. I, p, 6373 (ed. 11) Textul din Migne
e mprit n 211 capete, cel din Filocalia in 226
IIIDe poenitentia. Ed. Migne P. G. 65, 965 -984

ce spun c nu mai au lips de pocin dup botez i deci pot pctui fr grij, ct i cei ce,
tiind c vor fi iertai prin pocin, nu se lapd de rele. Scriptura, condamnnd ambele aceste
erori, cere dela toi pocin, fie c pctuesc greu, fie c sunt ct se poate de nduhovnicii,
cci cine dispreuete cele mici, va cdea pe ncetul" (Sirach 19, 1). Cnd cel nduhovnicit
primete in sine ceva din cele care nu se cuvin i zbovete pe lng acel ceva fr s se
pociasc, lucrul acela mic, nvechindu-se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc cu omul
care l-a primit ca un orfan, ci l atrage spre nrudirea cu sine, aducndu-i-l aproape prin
prietenia ndelungat, ca printr'o funie. i dac, luptnd prin rugciune, l taie dela sine,
rmne aa de aproape de neptimire ct de departe e pcatul svrit de patim. Dar dac tria
acestui pcat l duce pe om pn la capt i-l face s nceteze lupta, n chip necesar acel om va
fi cucerit i de celelalte patimi... Dar vei zice: N'a putut ruga pe Dumnezeu dela nceput, de
cnd s'a ntlnit cu pcatul, s nu-l lase s cad pn la capt ? De sigur c a putut. Dar
dispreuind acest ru mic, l-a primit cu voia sa ca pe nimic i nu s'a rugat pentru el, netiind c
acel ru mic se face introducere i pricin a unuia mai mare" (P. G. 65,977).
Dar chiar cei care ar fi ajuns la atta desvrire, nct nu mai pesc nici aa ceva,
trebue s se ciasc toat vieaa pentru vreun cuvnt deert spus vreodat, pentru vreo suprare
asupra fratelui etc. (P. G. 65,950).

Astfel pentru cele mici i pentru cele mari pocina rmne

neterminat pn la moarte. Dei nu o putem svri cu fapta pn
atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia, nva dela fire
cum nu trebue s o prsim pn la moarte. Mintea nu se poate opri
dela lucrarea raional, ci, chiar dac ar fi desvrit, lucreaz bine pe
planul celor de-a dreapta.
Iar dac, pe motiv c e desvrit, ar nceta s mai lucreze cele bune,
desigur s'ar apleca spre cele de-a stnga. Dar fiind oprit dela cele dea stnga, iari e atras n chip firesc spre dreapta. Iar lucrarea pe
planul celor de-a dreapta const i la nceptori, i la cei dela mijloc,
i la desvrii n rugciune, n alungarea gndurilor i n rbdarea
ncazurilor..." Chiar dac ne-am strduit pn la moarte n pocin,
nici aa n'am mplinit datoria noastr. Cci nimic nu cntrete ct
mpria Cerurilor. Precum mncm, bem, grim i auzim, tot aa de
firesc suntem datori s ne pocim... Hristos ne-a luat pe garanie,
ateptnd pocina noastr; cine o prsete pe aceasta, nesocotete pe
Cel ce ne-a luat pe garanie". (P. G. 65,981). I II III IV

IDespre botez", sau mai precis: Rspuns celor ce se ndoesc despre dumnezeescul botez". 1Este o
nfiare a efectelor
IIbotezului, n forma unui dialog. E desbtut ntrebarea dac botezul terge cu totul pcatul, sau mai
las ceva din el, care trebue ters prin siline proprii. Botezul, declar Marcu Ascetul,
IIIare un efect desvrit, ntruct el nu numai terge pcatul, ci i mprtete pe Duhul Sfnt. Cel ce
zice: Vd alt lege in mdularele mele, care se mpotrivete legii duhului meu" (Rom.
IV 23), nu e cel botezat, ci cel nebotezat nc. Dar lupta e necesar necontenit i dup aceea. Cci harul
primit la botez nu-l face pe om neschimbcios. Acest har e numai puterea dat omului de-a rmnea
ferit de pcat. Dac el nu pune n lucrare aceast putere, prin pzirea poruncilor, cade iari n pcat,
dar nu n al lui Adam, ci n al su propriu: Nu spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul,
este dup aceea neschimbabil (arpercroc) i nu mai are lips de pocin, ci c

FILOCALIA

dela botez, prin darul lui Hristos, ni s'a druit harul deplin al lui Dumnezeu spre mplinirea
tuturor poruncilor. Deci orice om, care l-a primit in chip tainic i nu mplinete poruncile,n
msura lipsei pe care n'o mplinete e biruit de pcat, care nu este al lui Adam, ci al celui
neglijent,ntru ct,lund puterea de-a lucra, nu mplinete lucrul". 1
Se pare c n acest tratat, ca i n cele dela punctele 1-2, Marcu Ascetul combate
Masalianismul,care susinea pe de o parte c n sufletul omului se afl dup botez i Duhul
Sfnt i diavolul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine trebue s o simt omul. I II
Marcu Ascetul rspunde c prin botez se slluete n adncul omului Duhul Sfnt, sau
harul Lui, sau Iisus Hristos, fiind ters cu totul pcatul. Dar harul rmne numai ca o putere
(Suvopic) spre fapte bune, faptele nsi avnd s le svreasc omul. i pe msur ce le
svrete, se face descoperit prezena harului din el. Prin faptul c botezul aeaz n noi harul
ca putere spre fapt, el ne elibereaz, adec ne face capabili s nu mai svrim rul, ci s
svrim binele. Nu se mai lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum ziceau adversarii lui
Marcu, ci numai dac voim facem rul. Pe de alt parte aceiai adversari afirmau c pcatul
strmoesc nefiind ters prin botez, strduinele noastre au tocmai rostul de a-l terge, la ceea
ce Marcu rspunde c, dac ar fi aa, Hristos n'ar fi avut pentru ce s moar. In reali tate
pcatul e ters prin botez, faptele noastre numai actualizeaz puterea harului, care ea a
desfiinat pcatul i ne-a fcut liberi spre svrirea lor. In pcat recdem numai dac nu
prelungim n fapte bune puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui Adam, ci n al
nostru personal.
Mrturisim cu adevrat c sfntul botez este desvrit i n el e ascuns harul lui
Hristos, care ateapt ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, a cror putere am primit-o
prin har" (P. G. cit. 1001). Ai neles din cele spuse nainte c curirea s'a fcut tainic
(pnonKroc) prin botez, dar efectiv se afl prin

IP. G. 65, 1004 C.

IIVillerRahner, Op. c , p. 177, 216 urm

MARCU ASCETUL

225

porunci. Dac botezndu-ne nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac
putem s le svrim pe acestea, e limpede c n chip tainic ne-am
eliberat de robia pcatului... Dar pentru neglijarea poruncilor Celui ce
ne-a curit pe noi, suntem stpnii de pcat (
) . Prin urmare sau arat-mi mie c cei botezai nu pot s mplineasc
poruncile libertii i deci botezul nu este desvrit, sau, artnd noi
c aceia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c s'au
eliberat prin harul lui Hristos, dar s'au predat pe ei nii n robia
relelor, prin faptul c n'au mplinit toate poruncile i de aceea s'au
fcut iari robi" (P. G. cit. 988). Deci tu, omule, care ai fost botezat
n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i te
mpodobete pentru artarea Celui ce locuete n tine" (P. G. cit. 1005).
Mrturisim c puterea mplinirii poruncilor am primit-o i de
legturile morii ne-am slobozit. Deci suntem datori cu lucrarea. i
dac nu mplinim poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou "nu se va
descoperi" (P. G. cit. 1008).
Unii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recunoscnd
c ele stau n puterea noastr. Dar susineau cu trie c gndurile
pctoase nu stau n puterea noastr, chiar dup ce suntem botezai.
Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind o dovad despre prezena
pcatului strmoesc n noi, din care i izvorsc.
Urmrind s demonstreze c gndurile pcatului nu provin n
noi din pcatul lui Adam, nici nu ne sunt impuse cu sila de Satana, ci
sunt produse de noi prin primirea momelii celui ru, Marcu desfoar
n aceast scriere o serie de remarcabile analize de ordin psichologic i
pneumatologic.Ni se nfieaz astfel n chipul cel mai precis
nelesul atacului" sau al momelii" Satanei, al aa numitei
(),prima rsrire a unui gnd de pcat, creia i dau un rol
important aproape toate scrierile din Filocalie i n general toat
literatura ascetic a Rsritului. Se expune apoi procesul ce are loc n
suflet n urma ivirii acestui atac,n cursul creia se formeaz gndurile
pctoase i se ajunge la fapta pcatului i la patim.Atacul" sau
momeala", care vine dela Satana, nu este pcat. El este, dup Marcu,
gndul simplu i izolat al pcatului(TO
),pn nu e multiplicat, transformat ntr'o cugetare
desvoltat, de aplecarea noastr asupra lui i pn nu s'a trezit n noi o
dulcea, o plcere pentru el. E un gnd scnteie, de care ne dm

226

seama c nu l-am cutat i nu l-am produs noi, ci a aprut dintr-odat,

singuratec, ca o sugestie din senin i e nc gnd pur, fr nici un
amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar i in acest caz dac
nu-l multiplicm, nu-l desvoltm n imagini, i nu asociem la el o
plcere, nu e pcat. Pcate sunt abia gndurile" pe cari le rodim noi
din acel atac", dar ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere dintr'un
pcat strmoesc ce l-am purta n noi, sau ca o copleire a noastr fr
s vrem de ctre puterea satanic (P. G. cit. 1016). adevrat c
adeseori aceste gnduri ni se nfieaz ca avnd o putere silnic
asupra noastr, nct nu putem scpa de ele. Dar aceasta se datorete
faptului c prin obinuin ne-am fcut iari robi patimilor i
gndurile alimentate de ele nu le mai putem alunga dintr'odat, ci ne
trebue o lupt ndelungat pentru a topi treptat din noi puterea
patimilor cari dau sev acestor gnduri.
Cine, creznd dumnezeetii Scripturi i mplinind poruncile
Domnului, nu tie c... gndurile nu ne stpnesc prin fora lor, ci prin
puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii poruncilor? De
aceea nu toi suntem ntr'o stare egal i nu toi suntem purtai de
aceleai idei, deoarece pricinile gndurilor stau in voia noastr. Dac
ar fi silnice aceste pricini, avndu-i originea dela Adam, am fi
stpnii toi la fel i inevitabil. Dar nu este aa. S nu fie! Cci iat
vedem c nu toi suntem purtai la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre
aceleai lucruri, ci fiecare pe ct a crezut Domnului n privina
bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i patima voluptii, pe
att a scos afar i gndurile i se afl mai linitit dect cel mptimit
de voluptate. De aceea ne deosebim unul de altul i n concepii i n
viea. Noi vrem s mistificm adevrul cnd cutm s stingem
gndurile nu prin credina n Iisus, adec nu prin lucrarea poruncilor
Lui, nici prin umilin i smerit cugetare, mpreunate cu durerea
inimii, ci rmnnd n voluptatea ascuns, adec n slava deart i n
dorul de-a plcea oamenilor, in prerea de sine i n nchipuirea
biruinii i a mndriei noastre i a altora ca acestea, pe cari
neisbndindu-le nmulim gndurile poftitoare. De aceea nu putem s
le stingem. De ce ncercm s nlturm n chip nedrept efectele,
pstrnd pricinile din cari provin?" (P. G. cit. 1021).
Un loc nsemnat are n vieaa duhovniceasc, aa cum o descrie
Marcu Ascetul, inima. cel dinti dintre autorii din Filocalia, la care
inima primete o asemenea important. Evagrie, Ion Casian, Nil

MARCU ASCETUL

227

consider aproape exclusiv mintea ca loc i ca factor central al fiinii

omeneti. Ion Casian amintete de cteva ori locul din Prov. 4, 23,
despre strjuirea inimii, dar fr nici o analiz, 1 fr a strui asupra
rolului inimii n vieaa duhovniceasc. La Marcu Ascetul inima are o
mare important in raport cu procesul transformrii atacului" satanic
n gnduri pctoase. Anume starea de puritate a omului e
caracterizat prin unirea dintre minte i inim. Cnd mintea se
desparte de inim, d loc n sine atacului" satanic. Noi am primit
porunca s nu ne ngrijim de nimic, ci s ne pzim cu toat strjuirea
inima (Prov. 4, 23) i s cutm nluntrul nostru mpria Cerurilor.
De aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din cutarea
amintit, ndat d loc atacului diavolului i se face apt s primeasc
sugestia rea". Dar dac mintea, dup o lupt anumit, s'a eliberat de
atacul" satanic, are iari puterea s ia aminte la inim i s o
pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s ptrund neturburat n cele
mai dinluntru cmri ale ei, unde nu sufl vnturi de-ale gndurilor
rele, cari mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii si
le arunc n fntnile de asfalt" (P. G. 65, 1016).
ntru ct coninutul acestei scrieri alctuete un fundament
doctrinar pentru multe din manifestrile vieii ascetice i mistice
rsritene,i n special pentru metodele rugciunii mintale,ne-am
gndit s o traducem i s-i facem loc in aceast ediie romneasc a
Filocaliei, chiar dac nu e cuprins n ediia greac.
5. Sfaturi folositoare de suflet ctre Nicolae" 2 Este o epistol prin care
Marcu rspunde la o scrisoare a ascetului Nicolae
1)

Vezi in aceast carte p. 100, 101, 115, 122

2) " ". Ed. la Migne . G. 65, 10271050 i n Filocalia gr. vol. 1, .
7381 led. II).

din Ancyra, un tnr prietin al su, dup ce el s'a retras din Ancyra n
pustie i nu-i mai poate da sfaturi cu graiu viu ca mai nainte. Ca cel
mai bun mijloc pentru a-i stpni patimile i recomand gndul
statornic la binefacerile lui Dumnezeu,dintre cari cea mai mare este
ntruparea i suferinele purtate de Hristos pentru noi. Cele trei rele
cari amenin necontenit sufletul sunt: uitarea, lenea i netiina.
mpotriva lor trebue s se lupte cu amintirea binefacerilor lui
Dumnezeu, rvna i cunotina luminat.
6. "Disput cu un scolastic".1 Este un dialog ntre un ascet btrn, care e
Marcu, i un advocat. Advocatul cere socoteal despre teza susinut

228

de monachi c fctorii de rele nu trebue trai la judecat. Fr a se

lsa convins, advocatul pleac i btrnul ascet continu s vorbeasc
despre acest lucru cu fraii"
7. Consftuirea minii cu sufletul".I II Adevrurile desvol- tate n scrierea
despre botez, le nfieaz acum mintea naintea sufletului. Ea vrea
s-i arate c e o greal s cread c pcatul lui vine dela Adam, sau
dela diavolul, sau din influena altor oameni.
8. Despre post".III Lmurete n patru capitole nsemntatea postului.
Postul nu trebue s trezeasc mndrie. Cine e mndru, nu se cunoate
pe sine. Cci de s'ar cunoate pe sine i prostia care se cuprinde n el,
nu s'ar mai mndri. Iar cine nu se cunoate pe sine, cum poate s
cunoasc pe Dumnezeu?" (P. G. 65, 1116 C).
9.
Despre Melchisedec"IV E un tratat dogmatic-polemic ndreptat
mpotriva unor oameni cari, bazai pe cap. 7 al Ep. ctre Evrei,
susineau c Melchisedec a fost Fiul lui Dumnezeu, nainte de ce s'a
ntrupat din Fecioara Maria. Altfel n'ar fi fost fr tat, fr mam, fr
naintai i preot n veci. Aceast prere,pe care o respinsese i
Epifanie,o combate Marcu n chip temeinic.
Toate aceste scrieri le-a alctuit Marcu la Ancyra, nainte de-a
se retrage n pustie. Numai epistola ctre Nicolae i poate scrierea
despre post le-a compus n timpul petrecerii n pustie.
Afar de aceste 9 scrieri, n Patrologia lui Migne mai este
publicat sub numele lui Marcu o scriere ntitulatCapete despre
trezvie", cuprinznd 26 capete i dou ntrebri i rspunsuri. 1 Dar
scrierea aceasta nu e a lui Marcu, ci o compilaie mai trzie din
sentinele lui Maxim Mrturisitorul i din Omiliile lui Macarie
Egipteanul.V VI
IDisputatio cum quodam scolastico. Ed. P. G. 65, 10711102.
IIConsultatio intellectus cum sua ipsius anima. Ed. P. G 65, 1103 1110.
IIIDe jejunio, P. G. 65, 11091118.
IVDe Melchisedech, P. G 65, 11171140.
VCapitula de Temperantia Ed. P. G. 65, 10531070.
VIPrimele 25 capete din aceast scriere a lui Marcu corspund astfelcu anumite capete din cele 2
centurii ale lut Maxim Mrt : , tfj " ,. G. 90,
1083
1176; scrierea aceasta
traduc i in Filocalia de fa):
Maxim:
Cent, I 33, 39, 43, 53, 54, 67, 81, 82, 83, 84, 94, 96.
Marcu:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12.
Maxim:
Cent. II 9, 13, 31, 33, 46, 48, 49, 59, 73. 75, 79. 82, 89.
Marcu:
13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25.

MARCU ASCETUL

229

Probabil c dela Marcu este i scrierea mpotriva Nestorianilor", publicat de A. Papadopulos Kerameus dup un manuscris
din Ierusalim din v. 13,I i n cazul acesta Marcu tria nc pe la 430. II

Iar cap. 26 din Marcu corspunde cu cap. 15 din I Cent. a lui Maxim din Cele cinci centurii
despre virtute i pcat" (P. G. 90, 1185). M. Vilier socotete c Maxim Mrt. a mprumutat dela Marcu
(Aux sources de la spi- ritualitfe de S. Maxime, n Revue d'Ascetique, et de Mystique, 1930, Nr. 42, p.
157158). Dar adevrul nu poate fi acesta.
IIn ", St. Petersburg 1891, J. Kunze, biograful cel mai de
seam al lui Marcu (Markus Eremita, Leipzig 1895), susine c e a lui Marcu Ascetul.
IIPentru tirile acestea despre Marcu Ascetul am folosit de asemenea pe O. Bardenhewer. Op c, vol. IV,
ed. 12, p. 178-186 i Viller-Rahner, Op. c p. 175-177.

A cuviosului
si de Dumnezeu purttorului Printelui nostru

MARCU ASCETUL
Despre legea duhovniceasc,
in 200 de capete1

6.
7.
8.
9.
10.
11.

Fiindc de multe ori ai dorit s tii ce este legea

duhovniceasc de care vorbete dumnezeescul Apostol, I II III IV i care
este cunotina i lucrarea celor ce vor s o pzeasc, vom vorbi despre
acestea, pe ct ne va fi cu putin.
Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o lucrare duhovniceasc,
cnd cetete dumnezeetile Scripturi pe toate le aduce n legtur cu
sine i nu cu altul.
Roag pe Dumnezeu s deschid ochii inimii tale, i vei vedea folosul
rugciunii i al cetirii.
Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufere mpreun cu cel ce nu-L
are, i pstreaz darul prin mpreuna ptimire; iar cel mndru i-L va
pierde, scu- fundndu-se n gndurile trufiei.
Gura celui smerit n cugetare grete adevrul; iar cel ce i se
mpotrivete se aseamn cu sluga aceea care a plmuit peste obraz pe
Domnul.
Nu te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n loc de
smerita cugetare, s nvei mndria.
S nu te nali ntru inima ta pentru c nelegi cele zise n Scripturi, ca
s nu cazi cu mintea n duhul hulirii.
Intiu tim c Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine; iar binele este cu neputin
s fie crezut i svrit altfel dect n Hristos Iisus i Duhul Sfnt.
IITot binele e druit de Dumnezeu cu un rost oarecare i cel ce-l primete cu aceast credin, nu-l va
pierde.
IIICredina neclintit este turn ntrit. Iar Hristos se face toate celui ce crede.

IV

Orice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este nceputul a tot binele, ca s fie dup voia lui Dumnezeu
ceea ce ai de gnd s faci.Iau mprirea capetelor dup Filocalia greac. In P. G. 65, 905930, variaza
puin.
2)

Rom 7, 14

12. S nu ncerci a deslega prin glceav un lucru ncurcat, ci prin cele

artate de legea duhului, adic prin rbdare, rugciune i ndejdea care
numai la un lucru se gndete.
13. Cel ce se roag trupete i nc nu are cunotin duhovniceasc, este
ca orbul care strig i zice: Fiul lui David, miluete-m". 1
14. Orbul de odinioar, dup ce i s'au deschis ochii i a vzut pe Domnul,
nchinndu-se Lui, nu L-a mai mrturisit fiu a lui David, ci Fiu al lui
Dumnezeu.
15. S nu te nali cnd veri lacrimi n vremea rugciunii, cci Hristos
este Cel ce s'a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea.
16. Cel ce, asemenea orbului, i-a lepdat haina i s'a apropiat de Domnul,
se face ucenicul Lui i pro- poveduitorul nvturilor celor mai nalte.

17. De va zbovi pcatul n gndurile noastre, ne va umplea inima de

semeie; iar de l vom izgoni prin nfrnare i ndejde, vom dobndi
sdrobirea inimii.
18. Este o sdrobire de inim lin i folositoare, spre nmuierea ei; i este
alta ascuit i vtmtoare, spre pedepsirea ei.
19. Privegherea, rugciunea i rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr
aduc inimii sdrobirea neprimejdi- oas i folositoare, dac nu
mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. Cci cel ce rabd n
acestea, i n celelalte va fi ajutat; iar cel nepstor i mprtiat, la
ieirea din trup cumplit se va chinui.
20. Inima iubitoare de plceri, n vremea ieirii i se face sufletului
nchisoare i lan; iar cea iubitoare de osteneli i este poart deschis.
21. Inima nvrtoat este poart de fier zvorit naintea cetii; iar celui
ce ptimete rul i este strm- torat, i se deschide dela sine, ca i lui
Petru.1
22. Multe sunt felurile rugciunii, care de care mai deosebit. Totui
niciuna nu este vtmtoare, dect aceea care nu mai este rugciune,
ci lucrare diavoleasc.
23. Un om voind s fac ru, s'a rugat, dup obiceiu, mai nti n cuget, i
prin purtarea de grij a lui Dumnezeu fiind mpiedecat, mai pe urm
mult I-a mulumit.
24. Iar David vrnd s ucid pe Nabal din Carmel, dup ce a luat
ntiinare despre dumnezeeasca rspltire, tindu-i gndul acesta
mult a mulumit. tim iari ce a fcut cnd a uitat de Dumnezeu,
neoprindu-se pn ce Natan proorocul nu i-a adus aminte de
Dumnezeu.
25. Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci
cnd l vei uita Domul s-i aduc aminte de tine.
26. Cetind dumnezeetile Scripturi, cuget la cele ascunse ntr'nsele;
cci cte mai 'nainte s'au scris, toate zice spre a noastr
nvtur s'au scris".2
1)
2)

Fapte 12, 10, (Vezi i Maxim Mrt.: Quaest, ad Thalasium, P. G. 90, 329),
Rom. 15, 4.

27. Scriptura numete credina temelie a celor ndjduite"; I iar pe cei ce

nu cunosc slluirea lui Hristos, i-a numit necercai.
28. Dup cum din cuvinte i lucruri se vede cugetul, tot aa se vede din
faptele bune ale inimii rsplata viitoare.
I Evr. 11, 1. 2) I Tim. 1, 7.

29. Inima milostiv e vdit c va primi milostivire; iar cea care nu este
aa, pe cele dimpotriv.
30. Legea libertii nva tot adevrul. Muli o tiu aceasta prin
cunotin; ns puini o neleg, pentruc nelegerea e totdeauna n
proporie cu mplinirea poruncilor ei.
31. Nu cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci nu se va mplini
desvrit printr'nsele. Desvrirea ei e ascuns n crucea lui
Hristos.
32. Legea slobozeniei se cunoate prin cunotina adevrat; se nelege
prin lucrarea poruncilor; i se mplinete desvrit prin mila lui
Hristos.
33. Cnd ne vom sili s mplinim n contiin toate poruncile lui
Dumnezeu, vom nelege c legea Domnului este fr prihan; c se
cultiv prin faptele noastre cele bune, dar fr mila lui Dumnezeu nu
este cu putin s se desvreasc ntre oameni.
34. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntregei legi a lui Hristos, cunosc
trupete legea lui Dumnezeu, nenelegnd nici cele ce zic i nici cele
despre cari se rostesc cu trie" 2 De aceea ei socotesc c mplinesc
legea desvrit prin fapte.
35. Un lucru poate fi svrit bine la artare, dar scopul celui ce l-a
svrit nu e bun. De asemenea poate fi ru la nfiare, dar inta
fctorului poate fi bun. Dar nu numai fapte svresc unii, ci i
vorbe griesc n chipul n care am zis. Cci unii schimb calitatea unui
lucru prin neiscusina i netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari
alii prin scopul evlavios.
36. Pe cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd nainte laude, cu greu
l pot descoperi cei mai simpli. Asemenea acestuia este i cel ce sub
chipul smereniei, e plin de slava deart. Acetia acoperind mult
vreme adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt dai totui pe fat
prin fapte.
37. Unul fcnd un lucru la artare bun, vatm pe aproapele su; iar altul
nefcnd un asemenea lucru, il ajut cu gndul.
38. Este o mustrare din rutate sau din rzbunare, i este alta ntru frica de
Dumnezeu i pentru adevr.
39. Pe cel ce a ncetat de-a mai pctui i s'a pocit, nu-l mai mustra; iar
de zici c pentru Dumnezeu l mustri, mai ntiu descopere-i pcatele
tale.
40. nceptorul oricrei virtui este Dumnezeu, precum soarele, al luminii

de toate zilele.
41. Cnd svreti fapte virtuoase, adu-i aminte de Cel ce a zis: Fr de
mine, nu putei face, nimic".I
42. Prin necazuri i-au gtit oamenii cele bune, dup cum prin slava
deart i prin plcere cele rele.
43. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i pe msura mhnirii sale,
afl sprijin mpotriva lui.
44. Cel ce crede n rsplata lui Hristos, pe msura credinii sale rabd
bucuros toat nedreptatea.
45. Cel ce se roag pentru oamenii ce-l nedreptesc, i nspimnt pe
draci; iar cel ce se lupt cu cei dinti, e rnit de cei de al doilea.
46. E mai bine s fim batjocorii de oameni dect de draci; dar cel plcut
lui Dumnezeu pe amndoi i-a biruit.
47. Tot binele vine dela Domnul, dup o anumit ornduire i pleac pe
ascuns dela cei nemulmitori, nerecunosctori i lenei.
48. Tot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum orice virtute ntr'o
mngiere duhovniceasc. Dac stpnete cel dintiu, strnete pe
cele proprii lui; iar dac

I Ioan 15, 5.

stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele nrudite cu ea.

49. Ocara dela oameni aduce ntristare inimii, dar se face pricin de
curie celui ce o rabd.
50. Netiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce sunt de folos i
neruinndu-se sporete numrul pcatelor.
51. Primete ncazurile, c ntru nimic nu te pgubete n cele ce le ai de
mai nainte; dar leapd lcomia, cci ai s dai socoteal.
52. Dup ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii. Cci toate sunt
goale i descoperite pentru ochii Domnului, naintea Cruia avem s
dm socoteal".1
53. Arat-te Stpnului cu cugetul tu. Cci omul caut la fa, pe cnd
Dumnezeu privete n inim".2
54. Nu cugeta i nu face nimic, fr un scop plcut lui Dumnezeu. Cci
cel ce cltorete fr scop, va osteni n zadar.
55. Cel ce pctuete fr s fie silit, cu greu se pocete, pentruc
dreptatea lui Dumnezeu este fr de greeal.
56. ntmplarea dureroas face pe nelept s-i aduc aminte de
Dumnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a uitat de Dumnezeu.
57. Orice suferin fr voie, s te nvee s-i aduci aminte de Dumnezeu;
n acest caz nu-i va lipsi prilejul spre pocin.
58. Uitarea n sine n'are nicio putere, dar se ntrete din pricina negrijii
noastre i pe msura acesteia.
59. Nu zice: ce s fac, cci ceea ce nu voesc aceea mi se ntmpl s fac.
Ci, aducndu-i aminte, cuget la ceea ce eti dator s faci.
60. Deci f binele de care-i aduci aminte; i cel de care nu-i aduci
aminte, se va descoperi ie. i s nu-i dai cugetul fr judecat uitrii.

2 3 6 FILOCALIA

64. Scriptura zice c iadul i pierzarea sunt artate naintea Domnului".I

Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii.
62. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate. i pierzare
este uitarea, pentruc prin ea am pierdut din cele ce le aveam.
63. Ia seama la relele tale, nu la ale altuia; i nu se va jefui de tlhari casa
de lucru a minii tale.
64. Cel ce nu poart grij dup puterea lui de toate virtuile, svrete un
pcat anevoie de iertat; dar rugciunea i milostenia ntorc pe cei ce
nu poart de grij.
65. Orice ntristare dup Dumnezeu face parte din fiina evlaviei. Cci
adevrata dragoste se probeaz prin cele ce-i stau mpotriv.
66. Nu zice c se poate ctiga virtutea fr ncazuri ; cci virtutea
neprobat n ncazuri, nu este ntrit.
67. Gndete-te la sfritul oricrui ncaz fr voie i vei afla n el peirea
pcatului.
68. Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folos; dar nimnui
nimic nu i se potrivete aa de mult ca judecata contiinii sale.
69. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce-i va spune ea,
f, i vei avea folos.
70. Dumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale fiecruia, deci prin
acestea s primim ndreptarea.
70 b. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate. Iar cel ce
alearg cu ndejde e de dou ori bogat.2
71. Omul ncearc cte poate dup voia sa; iar Dumnezeu le sfrete
dup dreptate.
72. De vreai s primeti laud dela oameni, iubete mai nti mustrarea
pentru pcate.
73. Orict batjocur va rbda cineva pentru adevrul lui Hristos, va
primi nsutit slav dela mulime. Dar mai bine este a face binele
pentru cele viitoare.
74. Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau fapte, s tie amndoi
c e de fa harul lui Dumnezeu. Iar cel ce nu nelege aceasta, va fi
stpnit de cel ce nelege.
75. Cel ce laud pe aproapele n chip farnic, l va osndi dup o vreme
i va fi el nsui ruinat.
76. Cel ce nu cunoate cursele vrjmaului, va fi ucis cu uurin; i cel ce
I Prov. 15, 11. 2) Numai n P. G. 65, 913 unde poart Nr. 71.

2 3 6

FILOCALIA

nu tie pricinile patimilor, uor va cdea.

77. Din iubirea de plcere vine negrija i din ne- grij uitare; cci
Dumnezeu a druit tuturor cunotina celor de folos.
78. Omul sftuete pe aproapele precum tie; iar Dumnezeu lucreaz n
cel ce aude, precum acela a crezut.
79. Am vzut oameni simpli smerindu-se cu fapta i s'au fcut mai
nelepi dect nelepii.
80. Alt om simplu, auzindu-i pe aceia c sunt ludai, nu le-a urmat
smerenia, ci, umplndu-se de slav deart pentru simplitatea sa, a
czut n mndrie.
81. Cel ce dispreuete cunotina i se laud cu lipsa de nvtur, nu e
simplu numai n cuvnt, ci i n cunotin.
82. Precum altceva e mestria cuvntului i altceva priceperea, tot aa
altceva este simplitatea n cuvnt i altceva priceperea.
83. Simplitatea cuvintelor nu vatm pe cel prea- cuvios, precum nici
mestria cuvintelor pe cel smerit la cuget.
84. Nu zice: nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat, dac nu fac
aceea. Dac le-oi face pe toate cte le tii c sunt bune, i s'ar
descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu-se una din cealalt. De
aceea nu-i folosete s cunoti cele de al doilea, nainte de mplinirea
celor dinti. Cci cunotina ngmf",1 ndem-

nnd la nelucrare, iar dragostea zidete", ndemnnd la rbdarea tuturor.

Cuvintele dumnezeetii Scripturi cetete-le prin fapte i nu le ntinde n vorbe multe,
ngmfndu-te n deert cu simpla lor nelegere.
Cel ce a lsat fapta i se reazm pe cunotina simpl, ine n loc de sabie cu dou tiuri, b
de trestie, care n vreme de rzboiu, cum zice Scrip- tura, I gurete mna i strecoar n ea
otrava firii nainte de cea a vrjmailor.
Tot gndul e msurat i cntrit la Dumnezeu. Cci poate fi cugetat sau cu patim, sau
cumptat.
Cel ce a mplinit o porunc, s atepte ispita pentru ea. Cci dragostea fa de Hristos se
probeaz prin cele protivnice.
S nu dispreueti a avea grij de gnduri. Cci lui Dumnezeu nu i se ascunde niciun gnd.
Cnd vezi vreun gnd c-i fgduete slava omeneasc, s tii sigur c-i pregtete ruine.
Vrjmaul cunoate dreptatea legii duhovniceti i de aceea caut numai s ctige consimirea
cugetului. Cci aa fie c-l va face pe cel czut n puterea lui s se supun ostenelelor pocinii,
fie c, nepocindu-se, l va mpovra cu ncazuri fr voie. Ba se ntmpl uneori c il face s
lupte i mpotriva ncazurilor, ca n vieaa aceasta s-i nmuleasc durerile, iar la ieirea
sufletului s-l dovedeasc necredincios din pricina lipsei de rbdare.
Fa de ncercrile cari vin, muli s'au mpotrivit n multe chipuri. Dar fr rugciune i
pocin, nimenea n'a scpat de asuprire.
Cele rele i primesc putere una dela alta; de asemenea i cele bune cresc una prin alta i pe cel
prta de ele l mn i mai mult nainte.
Diavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel nu poate conduce spre cele mai mari.
Rdcina poftei ruinoase e lauda omeneasc, precum a neprihnirii e mustrarea p e n t r u
pcat, i anume nu numai cnd o auzim, ci cnd o i primim.
Nimic n'a folosit cel ce s'a lepdat de toate i se ndulcete cu patima. Cci ceea ce fcea prin
avuie, face i acum neavnd nimic.
De asemenea cel ce se nfrneaz, dac agonisete avere, e frate la cuget cu cel de mai nainte;
cci mama lor este aceeai pentru plcerea din cuget, iar tatl este altul pentru deosebirea
patimei.
Este cte unul care-i taie o patim pentru o plcere mai mare i e slvit de cei ce nu-i cunosc
intenia. i poate c unul ca acesta nu-i d seama el nsui de sine, ostenindu-se prostete.
Pricina a tot pcatul este slava deart i plcerea. Cel ce nu le urte pe acestea, nu va
desrd- cina patima.
.
Rdcina tuturor relelor s'a zis c este iubirea de argint". II Dar i aceasta e vdit
c se susine prin acelea.
I Is. 36, 6.
II I Tim. 6, 10 2) Prov. 30, 15 3) I Io. 2, 15.

.
Mintea devine oarb prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava
deart i prin plcere.
.
Ctei trele sunt, dup Scriptur, fiicele lipitoarei 2 fiind iubite de necumptare cu
iubire de maic.
.
Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu sunt tocite prin nimic altceva ca
prin acelea.
.
Mnia, furia, rzboaiele, uciderile i tot pomelnicul relelor, din pricina lor au prins
atta putere ntre oameni.
.
Iubirea de argint, slava deart i plcerea trebuesc urte ca nite mame ale relelor i
ca nite mame vitrege ale virtuilor.
.
Din pricina lor ni s'a poruncit, s nu iubim lumea i cele din lume". 3 Iar aceasta
s'a zis, nu ca s urm fr judecat fpturile lui Dumnezeu, ci ca s tiem prilejurile celor trei
patimi.
.
Nimenea, zice Apostolul, slujind n oaste, nu se ncurc cu treburile vieii". I Cci
cel ce vrea s biruiasc patimile, ncurcndu-se n acele treburi, e asemenea celui ce vrea s
sting focul cu paie.
.
Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie, pentru slav, sau plcere, nc n'a
cunoscut c Dumnezeu chivernisete lucrurile ntru dreptate.
.
Cnd auzi pe Domnul zicnd: De nu se va lepda cineva de toate averile lui, nu
este vrednic de Mine",2 nu nelege cuvntul acesta numai despre averi, ci i despre toate
lucrurile pcatului.
.
Cel ce nu cunoate adevrul, nu poate nici crede cu adevrat. Cci cunotina
natural premerge credinii.
.
Precum Dumnezeu a mprit fiecreia dintre cele vzute ceea ce e potrivit cu firea
ei, aa a mprit i gndurilor omeneti, fie c vrem, fie c nu vrem.
.
Dac cineva, pctuind n chip vdit i nepo- cindu-se, n'a ptimit nimic pn la
moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo.
.
Cel ce se roag ntru cuminenie rabd cele ce-i vin asupr-i. Iar cel ce ine minte
rul, nc nu s'a rugat curat.
.
De ai fost pgubit, sau ocrt, sau prigonit de cineva, nu lua n seam cele de fa,
ci ateapt cele viitoare; i vei afla c acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai n
vremea de aici, ci i n veacul viitor.
.
Precum celor ce s'au hrnit fr socoteal le folosete absintul amar, aa celor cu
purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele. Cci leacurile acestea pe cei dinti i face
sntoi, iar pe ceilali i pregtete spre pocin.
.
De nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s-l faci, pentruc lucrul dinti
I II Tim. 2, 4. 2) Luc, 14, 33

urmeaz neaprat celui de al doilea. Cci ce seamn fiecare, aceea va i secera". I

.
Semnnd de bun voie cele rele i secern- du-le fr de voie, trebue s ne
minunm de dreptatea lui Dumnezeu.
.
Dar fiindc s'a rnduit o vreme oarecare ntre semnat i seceri, nu credem n
rsplat.
.
Pctuind, s nu nvinoveti fapta, ci gndul. Cci dac mintea nu o lua nainte,
nu i-ar fi urmat trupul.
.
E mai ru cel ce svrete rul ntr'ascuns, dect cei ce svresc nedreptate pe
fa. Pentru aceasta, acela se va i munci mai ru.
.
Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr'ascuns este, dup Scriptur, arpe ce
ade n cale i muc copita calului"2
.
Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe aproapele, iar pentru altele l
vorbete de ru, e stpnit de slava deart i de pism. Prin laude ncearc s-i ascund
pisma, iar prin vorbele rele se nfieaz pe sine mai bun dect acela.
.
Precum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa nu poate avea mil cel ce l lucreaz
cu viclenie pe aproapele.
.
Cel care amestec pe ascuns n porunc voia sa, e un desfrnat, cum s'a artat n
nelepciune, i pentru neputina de-a se nfrna sufere durere i ruine.
.
Precum nu se ngdue apa i focul la olalt, aa nu se ngdue ntreolalt aprarea
i smerenia.
.
Cel care cere iertare de pcate iubete smerenia cugetului. Iar cel ce osndete pe
altul, i pece- tluete relele sale.
.
Nu lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de mic, ca s nu te trag pe urm la
rele mai mari.
.
De vrei s te mntueti, iubete cuvntul adevrat i nu lepda niciodat, fr
judecat, mustrarea.
.
Un cuvnt adevrat a schimbat puii de nprci i le-a artat s fug de mnia ce va
II
s vie.
.
Cel ce primete cuvintele adevrului, primete pe Dumnezeu Cuvntul. Cci zice:
Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete". 2
.
Slbnogul pogort prin acoperi3 este pctosul mustrat de credincioi pentru
Dumnezeu, i care primete iertarea pentru credina acelora.
.
Mai bine este a ne ruga cu evlavie pentru aproapele, dect a-l mustra pentru tot
lucrul.
.
Cel ce se pocete aa cum se cuvine, e luat n rs de nebuni. Dar aceasta s-i fie
I Gal. 6. 8. 2) Gen. 49, 17.
II Mt. 3, 7. 2) Mt. 10, 40. 3) Luc 5, 19. 4) I Cor. 9, 25,5) Vezi motivul i la Casian, n aceasta carte, p. 102. 6) Luc. 14, 2.

semn de bun plcere la Dumnezeu.

.
Cel ce se lupt, se nfrneaz dela toate" ; 4 i nu se odihnete pn nu va pierde
Domnul smna din Babilon.5
.
Gndete-te c patimile de ocar sunt dou- spezece. Dac iubeti cu voia pe una
din ele, aceea va umplea locul celor unsprezece.
.
Pcatul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia, cu att se stinge, i cu ct adaugi,
va arde mai mult.
.
De ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci zice: Cel ce se nal pe sine,
umili-se-va".6
.
Cnd vom lepda din cuget tot pcatul de bun voie, vom lua lupta i cu patimile
din obinuin.
.
Obinuina, care o ia naintea voii i a con- tiinii, este amintirea fr de voie a
pcatelor de mai 'nainte. La cel ce se nevoiete, ea e mpiedecat s nainteze pn la patim;
iar la cel biruitor e rpus pn la momeal ().
.
Atacul (momeala) este o micare fr imagini a inimii, care e prins ndat de cei
ncercai, ca ntr'o strung.
.
Acolo unde se ivesc chipuri n gnd, s'a produs consimirea. Cci micarea fr
chipuri este un atac nevinovat. Cte unul fuge i de acestea ca buteanul din foc; dar cte unul
nu se ntoarce pn nu arde cu flacr.
.
Nu zi: nu vreau i vine; cci cu siguran dac nu iubeti lucrul nsui, iubeti
pricinile lui.
.
Cel ce caut lauda, e supus patimii i cel ce se plnge de necaz, iubete plcerea.
.
Gndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o cumpn. Aci plnge i se
tnguete pentru pcate, aci se lupt cu aproapele i i se mpotrivete aprndu-i plcerile.
.
Cel ce cearc toate i reine binele, va fugi pe urm de tot rul.
.
Brbatul ndelung rbdtor are mult cuminenie ; asemenea i cel ce-i apropie
urechea de cuvintele nelepciunii.
.
Fr aducerea aminte de Dumnezeu nu poate fi cunotin adevrat. Cci fr cea
dinti, cea de a doua e mincinoas.
.
Celui nvrtoat la inim nu-i folosete cuvntul unei cunotine mai subiri,
pentruc dac nu e nfricat, nu primete durerile pocinii.
.
Omului blnd i folosete credincioia, cci l face s nu ispiteasc ndelunga
rbdare a lui Dumnezeu i s nu se rneasc prin neascultare deas.
.
Pe omul puternic s nu-l mustri pentru slav deart, ci arat-i viitoarea necinste.
Cci n acest chip cel cuminte poate fi mustrat fr greutate.
.
Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu voia; iar cel ce o iubete, va lupta i
cu obinuina.
.
Nu voi s auzi rutile strine; cci printr'o asemenea voin de-a auzi se sap i

n tine trsturile rutilor.

.
Dac i intr n urechi cuvinte urte, mnie-te pe tine nsui i nu pe cel ce le
grete. Cci dac urechea e rea, ru e i cel care o poart.
.
Dac cineva se nimerete ntre oamenii cari gresc deertciuni, s se socoteasc
pe sine nsui vinovat de asemenea cuvinte; chiar dac nu are vreo vin proaspt, are vreuna
mai veche.
.
De vezi pe cineva c te laud cu frnicie, ateapt la vremea sa ocar dela el.
.
Necazurile de acum pune-le alturea cu buntile viitoare, i nici cnd
descurajurea nu-i va molei nevoina.
.
Cnd, pentru vreo binefacere trupeasc, lauzi pe vreun om ca bun, uitnd de
Dumnezeu, acelai om pe urm i se va arta c e ru.
.
Tot binele vine dela Dumnezeu dup ornduirea Lui; i cei cari fac un lucru bun
sunt slujitorii Lui.
.
Primete mpletirea celor bune i a celor rele, cu gnd egal; i Dumnezeu va netezi
neegalitile dintre lucruri.
.
Neegalitatea gndurilor aduce schimbrile strilor proprii. Cci Dumnezeu a
rnduit n chip potrivit ca s vie dup cele de voie, cele fr de voie.
.
ntmplrile sensibile sunt puii celor inteligibile, mplinind cele cuvenite dup
voia lui Dumnezeu.
.
Din inima mptimit de plcere, rsar gnduri i cuvinte spurcate. Iar din fum
cunoatem materia, care mocnete nuntru.
.
Zbovete n cuget i nu vei osteni n ncercri. Iar plecnd de acolo, rabd
necazurile ce vin asupra-i.
.
Roag-te s nu-i vie ncercare; iar cnd vine, primete-o ca pe a ta, nu ca pe una
strin.

M ARCU AS CETUL

245

165.
Ia-i gndul dela orice lcomie i atunci vei putea s vezi
uneltirile diavolului.
166.
Cel ce zice c cunoate toate meteugurile diavolului, se
d pe sine ca desvrit, fr s tie.
167.
Cnd mintea iese din grijile trupeti, vede, n msura n
care iese, lucrturile vrjmailor.
168.
Cel purtat de gnduri, e orbit de ele. El vede lucrrile
pcatului, dar pricinile lor nu le poate vedea.
169.
Se poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o porunc,
s slujeasc n ascuns patimei i prin gnduri pctoase s strice fapta
bun.
170.
Prinzndu-te nceputul vreunui pcat, nu zice: nu m va
birui pe mine". Cci ntru ct ai fost prins, ai i fost biruit.
171.
Tot ce se nate ncepe dela ceva mic, i pe msur ce e
hrnit crete.
172.
Meteugirea pcatului e ca o mreaj bine mpletit; i cel
ce s'a ncurcat dintr'o parte, de va fi cu nepsare, va fi prins ntreg.
173.
Nu voi s auzi de nenorocirea dumanilor; cci cei ce
ascult cu plcere asemenea cuvinte, mnnc roadele plnuirii lor.
174.
Nu socoti c orice necaz vine peste oameni din pricina
pcatelor. Pentruc sunt unii bine plcui i totui ncercai. E drept c
s'a scris: Necuvioii i nelegiuiii vor fi prigonii". Dar tot aa s'a
scris: Cei ce voiesc s triasc cucernic n Hristos, prigonii vor fi". I
175.
n vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii. Cci
ntru ct alin ncazul e bine primit.
176.
Unii numesc nelepi pe cei ce deosebesc lucrurile
sensibile. Dar nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor.
177.
nainte de desrdcinarea relelor, s nu asculi de inima
ta; cci cele ce le are puse nuntru, pe acelea caut s le i sporeasc.
178.
Precum sunt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii cari
umbl prin case, aa sunt patimi ce se n- chipuesc de ctre cuget, i
altele cari se lucreaz cu fapta, mcar c se preschimb unele
ntr'altele.
179.
Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i
cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c
mintea s'a ocupat mai nainte cu acestea i le-a adus la fapt i le-a
aezat n inim.
I II Tim 3, 12.

246 FILOCALIA

180.
Nu se nfirip nor fr adiere de vnt, i nu se nate
patim fr gnd.
181.
De nu vom mai face voile trupului, cum zice Scriptura,
uor vor sfri n Domnul cele ce zceau nainte n noi.
182.
Idolii consisteni (chipurile) din fata minii sunt mai ri i
mai puternici .Dar cei gndii sunt pricinuitorii i premergtorii
celorlali.
183.
Este un pcat care stpnete inima din pricina
obinuiniindelungate; i este un alt pcat
care ne rzboiete cugetarea prin lucrurile de fiecare zi.
184.
Dumnezeu judec faptele dup inteniile lor. Cci zice;
S-i dea ie Domnul dup inima ta".I
183.Cel ce nu
struete n cercetarea
contiinii,
nu vrea s primeasc nici ostenelile trupeti pentru credin.
186.
Contiina
e o carte natural.
Cel
ce o ce
tete cu fapta, face experiena ajutorului dumnezeesc.
187.
Cel ce nu ia asupra sa de bun voie ostenelile pentru adevr, e
certat mai aspru de cele fr de voie.
188.
Cel ce a
cunoscut voia luiDumnezeu i o
mplinete dup putere, prin
osteneli
mici
scap de
cele mari.
189.
Cel ce vrea s biruiasc ispitele fr rugciune i rbdare,
nu le va deprta dela sine, ci mai tare se va nclci n ele.
190.
Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l
gsesc pe msura mplinirii lor.1
191.
Nu zice: Am mplinit poruncile i n'am aflat pe Domnul.
Cci ai aflat adeseori cunotina mpreunat cu dreptate, cum zice
Scriptura. Iar cei ce-L caut pe El cum se cuvine, vor afla pace.
192.
Pacea este izbvirea de patimi. Dar ea nu poate fi aflat fr
lucrarea Duhului Sfnt.
193.
Altceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea, chiar
dac acestea se prilejuesc una pe alta.
194.
mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s'a poruncit;
iar virtutea, n a plcea adevrului ceea ce s'a fcut.
195.
Precum bogia vzut este una, dar de multe feluri dup
chipul agonisirii, aa i virtutea este una, dar are multe moduri de
I Ps. 20, 5

M ARCU AS CETUL

247

activitate.I II
196.
Cel ce neal pe alii i grete cuvinte fr fapte, se
mbogete din nedreptate i ostenelile lui vor trece n case strine,
cum scrie Scriptura.III
197.
Toate se vor supune aurului, zice; iar gndurile vor fi
crmuite de harul lui Dumnezeu.
198.
Contiina bun se afl prin rugciune, iar rugciunea
curat prin contiin. Cci una are trebuin de alta, prin fire.
199.
Iacob a fcut lui Iosif hain pestri. 4 Iar Domnul druete
celui blnd cunotina adevrului, precum s'a scris: Domnul va nva
pe cei blnzi cile Sale".5
200.
F totdeauna binele dup putere. Iar n vremea lucrului
mai mare, nu te ntoarce spre cel mai mic. Cci cel ce se ntoarce
napoi, zice, nu este vrednic de mpria cerurilor.6

I Ideile din cap. 187 i 190 formeaz teme principale in concepia Sf. Maxim Mrturisitorul (P. G. 90,
369; sau P. G. 91,1081, unde se spune :Fiina virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui
Dumnezeu ; cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos"; Ambiguorum liber).
II Ideea modurilor virtuii" o vom gsi iari mult desvoltat la Sfntul
IIIMaxim Mrturisitorul. 3) Prov. 5, 10. 4) Gen 36. 3. 5)Ps. 25, 9. 6) Luc. 9. 62.

A aceluiai

Despre cei ce-i nchipue c se ndrepteaz din

fapte, n 226 de capeteI
1. n cele scrise mai jos se va respinge de ctre cei ce cred tare i cunosc
adevrul, credina greit n faptele din afar.
2. Domnul, vrnd s arate c orice porunc e o datorie, iar pe de alt
parte c nfierea se d oamenilor n dar pentru sngele Su, zice :
Cnd vei fi fcut toate cele poruncite vou, zicei: slugi netrebnice
suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut". 2 Deci
mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului, gtit
slugilor credincioase.
3. Robul nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete pentru ea, ca un
ndatorat, i o primete n dar.
4. Hristos a murit, dup Scripturi, pentru pcatele noastre i celor ce i
slujesc bine, le druete slobozirea. Cci zice: Bine, slug bun i
credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voiu
pune ; intr ntru bucuria Domnului tu".3
5. nc nu e slug credincioas cel ce se razim pe simpla cunotin ; ci
cel ce crede prin ascultare lui Hristos, care a poruncit.
6. Cel ce cinstete pe Stpnul, mplinete cele poruncite. Iar greind sau
neascultnd, rabd urmrile cari i se cuvin.

I Textul din P G. 65, 929966, cu toate c e acelai cu cel din Filo- calia greac, e mprit numai n
211 capete. 2) Luc. 17, 10. 3) Mt. 25, 2123

M ARCU AS CETUL

249

7. Dac eti iubitor de nvtur, f-te iubitor i de osteneal. Cci

simpla cunotin ngmf pe om.
8. ncercrile, cari ne vin pe neateptate, ne nva cu bun rost, s fim
iubitori de osteneal i ne atrag, chiar dac nu vrem, la pocin.
9. Necazurile, cari vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii.
Iar dac le rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea
lucrurilor bune.
10. Unii oameni, fiind ludai pentru virtute, s'au lsat cucerii de plcere,
iar plcerea aceasta nutrit de slava deart au socotit-o mngiere.
Alii, mustrai pentru pcat, s'au umplut de durere, i durerea cea spre
folos au socotit-o lucrare a pcatului.
11. Toi aceia cari, pentru faptul c se nevoiesc, dispreuesc pe cei mai
nebgtori de sam, socotesc c se ndreapt din fapte trupeti. i toi
cei cari, reze- mndu-se pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei lipsii
de cunotin, se gsesc cu mult mai nenelepi dect aceia.
12. Cunotina fr faptele, cari urmeaz din ea, nu e sigur, chiar dac e
adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru.
13. Adeseori, din negrija pentru fapte, se ntunec i cunotina. Cci
lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit, s'au ters n parte i din
amintire.
14. Scriptura de aceea ne ndeamn s dobndim cunotina lui
Dumnezeu, ca s-I slujim Lui cum se cuvine prin fapte.
15. Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele cuvenite dela Domnul,
pe msura acestei mpliniri; dar ne folosim dup scopul ce-l urmrim.
16. Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de ctre cunosctorul de
inimi, Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebue s o
nelegem att cu privire la cele bune, ct i la cele rele.
17. Mintea fr trup face multe lucruri bune i rele. Dar trupul fr minte
nu poate face niciuna din acestea, deoarece legea slobozeniei se
cunoate nainte de fapt.

FILOCALIA

18. Unii, nemplinind poruncile, socotesc c cred drept. Alii, mplinindule, ateapt mpria ca o plat datorat. i unii i alii greesc fa de
adevr.
19. Stpnul nu datoreaz plat robilor; dar iari nici cei ce nu slujesc
drept nu dobndesc slobozenia.
20. Dac Hristos a murit pentru noi, dup Scripturi, i nu mai trim nou
nine, ci Aceluia care a murit i a nviat pentru noi", I vdit este c
suntem datori s-I slujim pn la moarte. Cum vom socoti aa dar
nfierea ca ceva ce ni se datoreaz?
21. Hristos e Stpn prin fiin i Stpn prin opera de mntuire,
deoarece, neexistnd noi, ne-a fcut, iar murind din pricina pcatului,
ne-a rscumprat prin sngele Su i celor ce cred le-a druit harul.
22. Cnd auzi Scriptura zicnd c Dumnezeu va rsplti fiecruia dup
faptele sale",2 s nu nelegi c e vorba de fapte de o vrednicie egal
cu Gheena sau cu mpria, ci c Hristos va rsplti faptele
necredinii n El sau ale credinii, nu ca un schimbtor care cntrete
preul lucrurilor de schimb, ci ca Dumnezeu, Ziditorul i
Rscumprtorul nostru.
23. Cei ce ne-am nvrednicit de baia naterii de a doua, svrim faptele
bune nu pentru rsplat, ci pentru pzirea cureniei dat nou.
24. Tot lucrul bun, pe care-l svrim prin firea noastr, ne face s ne
reinem dela rul contrar, dar nu ne poate aduga un spor de sfinenie,
fr har.
25. Cel ce se nfrneaz, se reine dela lcomia pntecelui; cel ce
dispreuete avuia, dela sgrcenie; cel linitit, dela vorbrie; cel curat,
dela iubirea de plceri ; cel cuviincios, dela desfrnare; cel ce se
ajunge cu ce are, dela iubirea de argint; cel blnd, dela turbu- rare; cel
cu cuget smerit, dela slav deart; cel supus, dela iubirea de vrajb;
cel ce mustr, dela frie. De asemenea cel ce se roag, e strin de
desndejde; sracul,
de mult avuie; mrturisitorul, de tgduire; mucenicul, de slujirea la
idoli. Vezi cum toat virtutea svrit pn la moarte, nu e altceva
dect reinerea dela pcat. Iar reinerea dela pcat e un lucru al firii, nu
ceea ce aduce rsplata mpriei.
26. Omul de abia pzete cele ale firii lui. Hristos ns, prin cruce,
druete nfierea.
I I Cor. 5, 15 2) Ps. 62, 13.

FILOCALIA

27. Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare. Prin cea dinti, se
poruncete s dm o parte din ceea ce avem celui ce n'are; printr'a
doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile.
28. Este o lucrare a harului, necunoscut celui slab la minte; i este o alt
lucrare a pcatului, care seamn cu adevrul. Dar e bine s nu
cercetm prea struitor aceste lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le
aducem, prin ndejde, lui Dumnezeu, cci el tie folosul amndurora.
29. Cel ce vrea s strbat marea spiritual, rabd ndelung, cuget smerit,
veghiaz i se nfrneaz. De se va sili s treac fr acestea patru, se
va turbura cu inima, dar de trecut nu va putea.
30. Linitirea e reinerea dela rele. Iar de-i va lua cineva cu sine i cele
patru virtui, pe lng rugciune, nu va avea alt ajutor mai sigur spre
starea de nep- timire.
31. Nu se poate liniti mintea fr trup, precum nu poate fi surpat zidul
dintre ele, fr linitire i rugciune.1
32. Trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului".2 Iar
cei ce umbl n duh nu vor mplini pofta trupului.
33. Nu exist rugciune desvrit fr o chemare a minii. Iar cugetul
care strig nemprtiat, va fi auzit de Domnul.

34. Mintea care se roag nemprtiat, strmtoreaz i frnge inima; iar

inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi". I
35. Rugciunea nc se numete virtute, dei e maica virtuilor. Cci le
nate pe acelea prin mpreunarea cu Hristos.
36. Tot ce am svri fr rugciune i ndejde bun, ne este pe urm
vtmtor i fr pre.
37. Cnd auzi c cei de pe urm vor fi nti i cei dinti vor fi pe urm", 2
nelege pe cei prtai de virtui i pe cei prtai de dragoste. Cci
iubirea e cea din urm dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre
toate, dup cinste, vdindu-le pe cele care s'au nscut naintea ei, ca
fiind cele de pe urm.
38. Dac, n vreme ce te rogi, te copleete trndvia, sau eti suprat n
diferite chipuri de pcat, adu-i aminte de moarte i de muncile
nfricoate. Dar e mai bine s te lipeti de Dumnezeu prin rugciune i
ndejde, dect s te gndeti la lucruri dinafar, chiar dac sunt de
folos.
39. Niciuna din virtui nu deschide singur, prin sine, ua firii noastre,
dac nu sunt mpletite toate ntre olalt.
40. Nu e nfrnat cel ce se nutrete cu gnduri. Cci chiar de sunt
folositoare, nu-s mai folositoare ca ndejdea.
41. Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s'ar ruga un
Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit.
42. Cel ce se pocete cum se cuvine nu va respinge osteneala pentru
pcatele vechi, ci i va ctiga printr'nsa ndurarea lui Dumnezeu.
43. Dac suntem datori s facem n fiecare zi toate cte le are firea noastr
bune, ce vom da lui Dumnezeu n schimb, pentru relele pe cari le-am
fcut mai nainte?
44. Orice prisos de virtute am aduga astzi, el e o dovad a negrijii
trecute, nu un drept la rsplat.II
45. Cel ce se turbur cu mintea i e linitit cu trupul, este asemenea celui
turburat trupete i mprtiat cu mintea.
46. Turburarea de bun voie fie a mintii, fie a trupului, o sporete pe
cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i cea a trupului pe cea a minii.
Cci mpreunarea lor d natere unui ru i mai mare.
47. Mare virtute e a rbda cele ce vin asupra noastr i a iubi pe cei ce ne
I Ps. 51, 19. 2) Mt. 19, 30; 20, 16.
II Vezi aceasta i in De baptismo" ; P. G 65, 1013. 2) Mt. 5, 44.

48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.

62.
63.

ursc, dup cuvntul Domnului.2

Dovada iubirii nefrite e iertarea nedreptilor.
Nu pot fi iertate din inim greelile cuiva, fr cunotin adevrat.
Cci aceasta i arat fiecruia toate greelile cte le face.
Nu vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru Domnul, cci la timpul
cuvenit i vor veni nmulite.
Cnd mintea uit de scopul cinstirii de Dumnezeu, fapta vzut a
virtuii i pierde valoarea.
Dac fapta ru plnuit i este striccioas oricui, cu mult mai mult
celor ce nu au grij de amnuntele ei.
Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre rsplata lui
Dumnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect
fapta.
Ostenelelor pentru evlavie le urmeaz mngierea. Iar aceasta o
cunoatem prin legea lui Dumnezeu i prin contiin.
Unul a primit un gnd i l-a inut fr mult socoteal. Altul l-a primit
i l-a confruntat cu adevrul. E de ntrebat care dintre ei a lucrat cu
mai mult evlavie ?
Rbdarea ncazurilor e semnul cunotinei adevrate; la tel
nenvinovirea oamenilor pentru nenorocirile tale proprii.
Cel ce face binele i caut rsplata, nu slujete lui Dumnezeu, ci voii
sale.
Cel ce a pctuit, nu va putea scpa de rsplat, dect printr'o pocin
corespunztoare cu greeala.
Unii spun: Nu putem face binele, dac nu primim n chip simit harul
Duhului".1
Aceasta o spun pentruc, zcnd pururea n plceri, prin libera lor
hotrre, renun ca nite neajutorai la ceea ce le este dat ca putere (
).2
Cci celor botezai n Hristos li s'a druit harul n chip tainic; dar el
lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor. Harul nu nceteaz de a
ne ajuta n chip ascuns; dar atrn de noi s facem sau s nu facem
binele pentru care avem putere.
Mai intiu harul trezete n chip dumnezeesc contiina. Aceasta i
face i pe cei fctori de rele s se ciasc i s plac lui Dumnezeu.
El e ascuns de asemenea n nvtura ce ne-o d aproapele. Iar uneori
se ivete n cuget i prin cetire; sau nva mintea prin cugetarea

natural despre adevrul lui. Dac deci nu vom ascunde talantul

acestei cugetri, vom intra n chip simit ntru bucuria Domnului.
64. Cel ce cere lucrrile Duhului nainte de mplinirea poruncilor e
asemenea robului cumprat cu bani, care, ndat ce a fost cumprat,
cere deodat cu preul i scrisoarea de slobozire.
65. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca aduse de dreptatea lui
Dumnezeu, acela, cutnd pe Domnul, a aflat deodat cu dreptatea Lui
i cunotina.
66. Dac vei nelege ce zice Scriptura, c n tot pmntul stpnesc
judecile lui Dumnezeu",3 orice
1)
2)

Aceasta era una din nvturile greite ale Masalianilor, cari susineau c harul numai atunci e prezent
cnd e simit.
In acest cap. se rspunde teoriei greite din cap precedent, artn- du-se c harul ne este dat ca putere,
dar transformarea acestei puteri n fapte atrn de noi. In P. G. 65, 937 acest cap. ine n chip nimerit de
cap. precedent. De asemenea cele 3 cap. cari urmeaz, 6163, alctuiesc n P. G. unul singur (56), n
care Marcu Ascetul i expune nvtura despre harul dat ca putere la botez i despre actualizarea lui
prin fapte, n termeni aproape identici cu cei din scrierea Despre botez". 3) Psalm 105, 7.

ntmplare i se va face nvtor spre cunotina de Dumnezeu.

67. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa. Dar numai Dumnezeu
tie cum i se potrivete fiecruia ceea ce i vine.
68. Cnd suferi vreo ocar dela oameni, cuget ndat la slava ce-i va
veni dela Dumnezeu.I i ocara te va lsa nentristat i neturburat; iar
slava credincios i nesupus osndei, cnd va veni.
69. Cnd eti ludat de mulime, dup bunvoia lui Dumnezeu, s nu
amesteci nimic seme n ceea ce i-a hrzit Domnul, ca nu cumva
schimbndu-te, s cazi n starea dimpotriv.
70. Smna nu va crete fr pmnt i ap; iar omul nu se va folosi fr
osteneli de bun voie i fr ajutor dumnezeesc.
71. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin bun nu poi plcea lui
Dumnezeu.
72. Nu respinge nvtura, chiar dac eti foarte cuminte. Cci iconomia
lui Dumnezeu e mai folositoare ca nelepciunea noastr.
73. Cnd inima e micat de vreo plcere dela locul ostenelilor de bun
voie, devine anevoie de reinut, asemenea unui bolovan foarte greu, ce
se rostogolete la vale.
74. Precum un viel nedeprins, alergnd dup iarb, ajunge la un loc
mrginit de prpstii din amndou prile, la fel se afl sufletul pe
I Ioan 5, 44.

care gndurile l-au desfcut pe 'ncetul de locul su.

75. Cnd mintea, dobndind brbie n Domnul, desface sufletul de
obinuine nvechite, atunci inima e chinuit de minte i de patim, ca
de nite cli, cari o trag ncoace i ncolo.
76. Precum cei ce plutesc pe mare rabd cu plcere arsura soarelui, la fel
cei ce ursc pcatul, iubesc mustrarea. Pentruc cea dinti se
mpotrivete vntului, cea de-a doua patimilor.
77. Precum fuga n timpul iernii sau Smbta I aduce durere trupului i
ntinare sufletului, la fel rscoala patimilor n trupul mbtrnit i n
sufletul sfinit.
78. Nimenea nu e att de bun i de milos ca Domnul; dar nici El nu iart
pe cel ce nu se pocete.
79. Muli ne ntristm pentru pcate; dar primim cu plcere cauzele lor.
80. Sobolul, care se tre sub pmnt, fiind orb nu poate vedea stelele ; la
fel cel ce nu crede lui Dumnezeu n privina celor vremelnice, nu
poate crede nici n privina celor venice.
81. Cunotina adevrat s'a druit oamenilor de ctre Dumnezeu, ca har
nainte de har; i ea nva pe cei ce se mprtesc de ea, s cread
nainte de toate n Cel ce le-a druit-o.
82. Cnd sufletul care a pctuit nu primete necazurile ce vin asupra-i,
atunci ngerii zic despre el: Am doftorit Babilonul i nu s'a
vindecat".2
83. Mintea, care a uitat de cunotina adevrat se lupt pentru cele
protivnice, ca pentru unele ce-i sunt de folos.
84. Precum focul nu poate zbovi n ap, tot aa nici gndul urt n inima
iubitoare de Dumnezeu. Cci tot cel ce iubete pe Dumnezeu, iubete
i osteneala. Iar osteneala de bun voie e vrjma plcerii prin fire.
85. Patima ajungnd stpn peste fapte cu ajutorul voinii, se impune pe
urm silnic i dac nu vrea cel prta de ea.
86. De vin asupra noastr gnduri fr voie, s fim siguri c iubim cauzele
lor; iar de vin gnduri cu voia, iubim i lucrurile spre cari se ndreapt.
87. Prerea de sine i ngmfarea sunt pricini ale hulirii; iar iubirea de
argint i slava deart sunt pricini ale nendurrii i ale frniciei.
88. Cnd diavolul vede c mintea s'a rugat din inim, aduce ispite mari i
rutcios uneltite. Cci nu vrea s sting virtui mici prin ispite mari.
89. Un gnd care zbovete arat mptimirea omului. Iar dac e alungat
I Matei 24, 20. 2) Ieremia 51, 9.

repede, arat rzboiu i mpotrivire.

90. Trei sunt lucrurile spirituale, la care vine mintea cnd se schimb: cel
dup fire, cel mai presus de fire i cel mpotriva firii. Cnd vine la
locul dup fire, se descopere pe sine ca pricina gndurilor rele i-i
mrturisete lui Dumnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor.
Cnd vine la locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui Dumnezeu
i se rzboete cu oamenii pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e
ridicat la locul mai presus de fire, afl roadele Duhului Sfnt, pe care
le-a artat Apostolul : iubire, bucurie, pace 1 i cele urmtoare ; i tie
c dac alege grijile trupeti, nu poate rmnea acolo. Dar dac se
desparte de locul acela, cade n pcat i n necazurile care urmeaz
pcatului, chiar dac nu ndat, dar desigur la vremea sa, cnd tie
dreptatea lui Dumnezeu.
91. Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau
blndeea, smerenia i dragostea.
92. Tot cel ce s'a botezat dup dreapta credin a primit tainic tot harul.
Dar se umple de cunotina sigur a acestui fapt, dup aceea, prin
lucrarea poruncilor.
93. Porunca lui Hristos, mplinit cu contiin, d- ruete mngiere dup
mulimea durerilor inimii. Dar fiecare din acestea vine la timpul su.
94. Roag-te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poti face nimic fr
ajutorul lui Dumnezeu.
95. Nimic nu ajut mai mult lucrrii ca rugciunea; i pentru a ctiga
bunvoina lui Dumnezeu, nimic nu e mai de folos ca ea.

Toat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci nimic nu st mai sus ca dragostea de
Dumnezeu.
Rugciunea nemprtiat e semn de iubire fa de Dumnezeu la cel ce strue n ea. Negrija de
ea i mprtierea ei, e dovada iubirii de plceri.
Cel ce privegheaz, rabd i se roag nestrm- torat, se mprtete n chip vdit de Duhul
Sfnt. Iar cel ce e strmtorat n acestea, dar rabd totui cu voia, primete i el ndat ajutor.
O porunc se vdete mai aleas ca alta. De aceea exist i o credin mai sigur ca alt
credin.
.
Este o credin din auz, dup Apostol, I i este o credin, care e adeverirea
lucrurilor ndjduite.2
.
Bine este s folosim prin cuvinte pe cei cari ntreab; dar mai bine e s conlucrm
cu ei prin rugciune i virtute. Cci cel ce, prin acestea, se aduce pe sine lui Dumnezeu, ajut i
aproapelui.
.
Dac vrei s-l foloseti fr vorb mult pe iubitorul de nvtur, ndeamn-l la
rugciune, la credin dreapt i la rbdarea ncazurilor. Cci prin acestea se dobndesc toate
celelalte virtui.
.
Pentru lucrurile, pentru cari i-a pus cineva ndejdea n Dumnezeu, nu se mai
rzboiete cu aproapele.
.
Dac, potrivit Scripturii, tot ce ni se ntmpl fr voie i are pricina n cele
svrite cu voia, nimeni nu e att de duman omului, ca el nsui.
.
Tuturor relelor le premerge netiina; iar a doua dup netiin e necredina.
.
Fugi de ispit prin rbdare i prin rugciune. Cci dac i te mpotriveti fr
acestea, vine asupra-i i mai nvalnic.
.
Cel blnd pentru Dumnezeu e mai nelept dect cei nelepi i cel smerit cu inima
e mai puternic dect cei puternici. Cci ei poart jugul lui Hristos ntru cunotin. 3
.
Toate cte le grim sau le svrim fr rugciune, ni se arat pe urm sau greite
sau vtmtoare, i ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile cari urmeaz.
.
Unul singur e drept din fapte, din cuvinte i din gnduri. Din credin ns, din har
i din pocin, sunt muli drepi.
.
Precum celui ce se pocete i e strin cugetarea semea, aa celui ce pctuete
de bun voie i e cu neputin cugetarea smerit.
.
Cugetarea smerit nu e o osndire a noastr din partea contiinei, ci cunotina
harului lui Dumnezeu i a comptimirii Lui.
.
Ceea ce e casa vzut pentru aerul obinuit, aceea este mintea raional pentru
harul dumnezeesc. Cu ct scoi mai mult materia afar, cu att mai mult nvlete acela
nuntru; i cu ct o mni pe aceasta mai mult nuntru, cu att mai mult se retrage acela.
I Romani 10, 17 2) Evrei 11, 1. 3) Matei 11, 29

.
Materia casei sunt vasele i mncrile; iar materia minii, slava deart i plcerea.
.
Ndejdea n Dumnezeu face inima larg; iar grija trupeasc o ngusteaz.
.
Harul Duhului e unul i neschimbat; dar lucreaz n fiecare precum voete.
.
Precum ploaia, curgnd n pmnt, d plantelor calitatea lor proprie, celor dulci
dulceaa i celor acre acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le druete lucrrile
cari se potrivesc cu diferitele virtui.
.
Celui ce flmnzete pentru Hristos, harul i se face hran; celui ce nseteaz,
beutur preadulce; celui ce tremur de frig, hain; celui ostenit, odihn; celui ce se roag,
deplin ncredinare; celui ce plnge, mngiere.
.
Deci cnd auzi Scriptura spunnd despre Duhul Sfnt c s'a cobort peste fiecare
dintre Apostoli,I sau c a nvlit asupra unui prooroc,2 sau c lucreaz,3
/vw 1
-2

.
sau se ntristeaz, sau se stinge, sau se manie; i iari c unii au prga Duhului, 3 alii sunt plini
de Duh Sfnt,4 s nu cugei la vreo tiere, sau la vreo prefacere, sau la vreo schimbare a
Duhului, ci crede, dup cum am spus mai nainte, c el e nemutat, neschimbat i atotputernic.
De aceea, el rmne n lucrri ceea ce este, dar n acelai timp salveaz n fiecare, n chip
dumnezeesc, ceea ce trebue salvat. Cci el se revars peste cei botezai n chip desvrit,
asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n msura n care, urndu-i patimile
cari-l ntunec, le smulge din sine; precum de asemenea se ntunec n msura n care, iubindu-le, cuget la ele.
.
Cel ce urte patimile smulge pricinile lor. Iar cel ce se supune pricinilor e rzboit
de patimi, chiar dac nu vrea.
.
Cnd suntem stpnii de gnduri rele, s ne nvinovim pe noi nine, i nu
pcatul strmoesc.5
.
Rdcinile gndurilor sunt pcatele vzute, pe cari le svrim cu mnile, cu
picioarele i cu gura.
.
Nu poate sta de vorb cu patima n minte, cel ce nu iubete pricinile ei.
.
Cci cine st la trguial cu slava deart, dac dispreuete ruinea? Sau cine se
tulbur pentru ocar, dac iubete umilina? Cine primete plcerea trupeasc, avnd inim
sdrobit i smerit? Sau cine se ngrijete i se lupt pentru cele vremelnice, dac crede n
Hristos?
.
Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se gl- cevete cu cel ce-l dispretuete, nici
cu cuvntul, nici cu gndul, a dobndit cunotin adevrat i arat credin tare Stpnului.
.
Mincinoi sunt fiii oamenilor, cari stau n cumpn de-a face nedreptate. 6 Dar
Dumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept.
1) Efeseni 4, 30. 2) I Tesal. 5, 19. 3) Romani 5, 23. 4) Fapte 2, 4.
5) Tem desvoltat in scrierea Despre botez". 6) Psalm 62, 10.
I Fapte 2, 3. 2) I. Samuil 10, 10; Ezechiil 2, 2 3) I Corinteni 12, 11.

126.
Dac nici cel ce nedreptete nu ajunge la vreun prisos,
nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca o umbr, i deci
n deert se turbur.1
127.
Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate
c, dup ce s'a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum
cu scrb spicele seminelor din inim.
128.
Cel ce s'a bucurat de plcerile trupeti mai mult dect
trebue, va plti prisosul cu osteneli nsutite.
129.
Mai marele e dator s spun supusului ceea ce e dator s
fac; iar dac nu e ascultat, s-i vesteasc venirea relelor.
130.
Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere dela cel ce l-a
nedreptit ceea ce i se datoreaz, crede, cu privire la partea aceea, lui
Hristos, i va lua nsutit n veacul acesta i va moteni vieaa venic.
131.
Aducerea aminte de Dumnezeu face s se nasc n inim
osteneala i durerea pentru cinstirea lui; i tot cel ce uit de Dumnezeu
caut plcerea i fuge de durere.
132.
Nu zice c cel izbvit de patimi nu mai poate avea
necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s aib necazuri
pentru aproapele.
133.
Cnd vrjmaul are n stpnire multe zapi- suri de ale
pcatelor uitate, l silete pe datornic s le svreasc i prin aducerea
aminte, folosindu-se cu viclean meteug de legea pcatului.
134.
Dac vrei s-i aminteti nencetat de Dumnezeu, nu
respinge necazurile ca nedrepte, ci rabd-le ca pe unele ce vin dup
dreptate. Cci rbdarea lor trezete i nvioreaz amintirea prin fiecare
ntmplare. Iar respingerea lor micoreaz durerea i osteneala
spiritual a inimii i prin aceasta produce uitarea.
135.
Dac vrei ca Domnul s-i acopere pcatele, s nu-i ari
oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea, aceea face
Dumnezeu cu acelea.

262

FILOCALIA

136.
Ascunzndu-i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini
dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde cele frumoase, ci
i n a nu gndi nimic din cele oprite.
137.
Nu te bucura cnd faci bine cuiva, ci cnd rabzi dumnia
care urmeaz, fr a pune la inim rul. Cci precum urmeaz nopile
zilelor, aa urmeaz rutile binefacerilor.
138.
Slava deart, iubirea de argint i plcerea nu las facerea
de bine neptat, dac nu s'au topit mai 'nainte prin frica lui
Dumnezeu.
139.
n durerile fr voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care
atrage la pocin pe cel ce le rabd i izbvete de muncile venice.
140.
Unii, mplinind poruncile, gndesc s le pun n cumpn
cu pcatele. Iar alii i ctig bunvoina lui Dumnezeu prin jertfa
Celui ce a murit pentru pcatele noastre. E de ntrebat care dintre
acetia cuget drept?
141.
Frica Gheenei i dragostea mpriei dau puterea de a
rbda necazurile. Iar aceasta nu vine dela noi nine, ci dela Cel ce
cunoate gndurile noastre.
142.
Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz dela plcerile
de aici, fr a face pe nvtorul. Iar cel care nu crede, caut plcerea
i fuge de durere.
143.
S nu zici: cum se va deda sracul plcerii, neavnd cele ce o
pricinuesc? Cci cineva poate s se dedea plcerii prin gnduri, n chip
i mai ticlos.
144.
Altceva e cunotina lucrurilor i altceva cunoaterea
adevrului. Pe ct se deosebete soarele de lun, pe att e mai de folos
cea de a doua dect cea dinti.
145.
Cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea
poruncilor; iar cunoaterea adevrului, pe msura ndejdii n Hristos. I
146.
De vrei aadar s te mntueti i s vii la cunotina
adevrului, ncearc totdeauna s te ridici peste lucrurile ce cad sub
simuri i s te lipeti de Dumnezeu numai prin ndejde. Cci n felul
acesta, privind uneori pe alturi fr s vrei, vei afla Domnii i
Stpnii rsboindu-te prin atacurile ( ) ce le vor da
asupra ta. Dar biruindu-le prin rugciune i rmnnd cu bun
ndejde, vei strui n harul lui Dumnezeu, care te isbvete de urgia
I Ideea c prin virtute sporim in cunoatere, formeaz o tem principal a Sf Maxim Mrturisitorul.

MARCU ASCETUL

263

viitoare.
147.
Cine nelege ceea ce a spus n chip tainic sfntul Pavel,
c lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii, 1 va nelege i parabola
Domnului, prin care a artat c trebue s ne rugm nencetat i s nu
ne lenevim.2
448. Legea poruncete figurat s lucrm ase zile, iar a aptea
s ne odihnim. Lucrarea sufletului st n facerea de bine prin bani i
lucruri. Iar odihna lui, n a vinde toate i a le da sracilor, dup
cuvntul Dom- nului.3 i cel ce a ajuns astfel la odihn prin lepdarea
de averi, petrece n ndejdea mintal. La aceast odihn ne ndeamn
i Pavel s intrm cu srguin, zicnd: S ne silim s intrm la
aceast odihn".4
149.
Acestea le-am spus, nu nesocotind cele viitoare, nici
hotrnd c aici este rsplata obteasc, ci fiindc trebue s avem nti
harul Duhului Sfnt lucrnd n inim i apoi s intrm, pe msura
vredniciei noastre, n mpria cerurilor. Aceasta descoperind-o i
Domnul a zis: mpria cerurilor este nuntru vostru! 5 Dar a spus-o
i Apostolul: Credina e adeverirea celor ndjduite" 6; i iari:
Alergai aa ca s o luai" 7; i iari: Cer- cetai-v pe voi niv de
suntei n credin. Sau nu cunoatei c Iisus Hristos locuete n voi?
Afar numai dac nu suntei cretini netrebnici". 8
150.
Cel ce cunoate adevrul nu se mpotrivete necazurilor,
cari vin asupra lui. Cci tie c- conduc pe om spre frica de
Dumnezeu.
151.
Pcatele de odinioar, pomenite special dup chipul lor,
vatm pe cel cu bun ndejde. Cci dac i apar n cuget nsoite de
ntristare, l desfac de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare,
i ntipresc din nou vechea ntinciune.
152.
Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se tine strns numai
de gndul ndejdii,I vrjmaul, sub motiv de mrturisire, i zugrvete
pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile uitate prin
harul lui Dumnezeu i, pe nebgate de seam, s fac pe om nedrept.
Cci fcnd vrjmaul aceasta, de va fi omul luminat i urtor de
I MovoIoyxoq slniq poate avea trei nelesuri:a) o ndejde tareocup sufletul n ntregime ; b)
ndejdea care nu se gndete dect la un lucru ; c) ndejdea care nu-i cuprinde obiectul prin imagini,
ci numai printr'un gnd lipsit de imagini, dat fiind c imaginile atrag mintea spre lucruri sensibile i
spre pcate. Poate c n acest loc sunt vizate toate aceste nelesuri.

1) Efeseni 6, 12 2) Luca 18, l, 3) Matei 19, 21 4) Evrei 4, 11 5) Luca

17, 21. 6) Evrei 11, 1. 7) I Corinteni 9, 24. 8) II Corinteni 13, 5

264

FILOCALIA

patimi, se va ntuneca, turburndu-se pentru cele fcute. Iar de va fi

nc nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur n convorbirea
ptimae cu momelile, nct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire ,
ci nceput de pctuire.
153.
Dac vrei s aduci lui Dumnezeu mrturisire fr osnd,
nu pomeni special, dup chipul lor, greelile, ci rabd cu brbie
urmrile lor.
154.
ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru pcatele
fcute mai 'nainte, fiecare greal aducnd dup sine ceea ce se leag
de firea ei.
155.
Cel ce cunoate i tie adevrul, nu se mrturisete lui
Dumnezeu prin amintirea celor svrite, ci prin rbdarea celor ce vin
pe urm asupra lui.
156.
Cnd respingi durerea i ocara, nu fgdui c te vei poci
prin alte virtui. Cci slava deart i fuga de dureri obinuiesc s
slujeasc pcatului chiar i prin cele de-a dreapta (prin virtui).
157.
Precum virtuile obinuesc s se nasc din dureri i din
ocri, aa pcatele se nasc din plceri i laude.
158.
Orice plcere trupeasc vine dintr'o lenevire de mai
'nainte. Iar lenevia se nate din necredin.
159.
Cel ce zace sub pcat nu poate birui singur cugetul
trupesc. Cci aarea se mic fr odihn n mdularele sale.
160.
De suntem ptimai, trebue s ne rugm i s ne
supunem. Cci de abia cu ajutor ne putem rzboi cu obinuinele
pcatului.
161.
Cel ce-i lovete voia cu supunerea i cu rugciunea, este
lupttor cu bun meteug, vdind lupta mintal pe care o poart, prin
reinerea dela cele supuse simurilor.
162.
Cel ce nu-i unete voia sa cu Dumnezeu se poticnete n
faptele sale i cade n minile vrjmailor.
163.
Cnd vezi doi ri, avnd dragoste unul fa de altul,
cunoate c fiecare ajut s se mplineasc voia celuilalt.
164.
Cel ce cuget seme i cel ce iubete slava deart se
nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud pe iubitorul de
slav deart, care-i cade nainte slugarnic; iar celalalt mrete pe cel
cu cuget seme, care-l laud ntr'una.
165.
Cel ce ascult cu dragoste de adevr scoate folos din

MARCU ASCETUL

265

amndou prile: pentru cele bune primind mrturie, se face i mai

grabnic la ele; pentru cele rele fiind mustrat, e silit s se pociasc.
Dup sporirea noastr trebue s ne fie i vieaa; i dup viea suntem
datori s nlm lui Dumnezeu rugciunile noastre.
166.
Bine este s inem porunca cea mai cuprin
ztoare i s nu ne ngrijim de nimic n parte, ca astfel s nu trebuiasc
nici s ne rugm pentru ceva aparte, ci s cerem numai mpria lui
Dumnezeu, dup cuvntul Domnului.1 Iar dac ne ngrijim de
fiecare tre
buin, suntem datori s ne i rugm pentru fiecare. Cci cel ce face
sau se ngrijete de ceva fr rugciune, nu se afl pe drumul cel bun
care duce spre sfritul lucrului. Aceasta e ceea ce a spus Domnul:
Fr mine nu putei face nimic".1
167.
Cel ce nesocotete porunca rugciunii, cade n neascultri
i mai rele, una predndu-l alteia, ca legat n lanuri.
168.
Cel ce primete necazurile de acuma, n ndejdea
buntilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va izbvi
repede de mnie i ntristare.
169.
Cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru adevr
umbl pe calea apostolilor, lund crucea i ncingndu-se cu lanuri.
Iar cel ce ncearc s aib grij de inima sa fr acestea, rtcete cu
mintea i cade n ispitele i cursele diavolului.
170.
Nu poate birui cel ce se rzboiete nici gndurile rele fr
s biruiasc pricinile lor, nici pricinile fr gnduri. Cci cnd
rpunem pe una n parte, nu peste mult suntem prini prin cealalt de
ctre amndou.
171.
Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri i a
ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai multe, sau va fi muncit fr
mil n veacul viitor.
172.
Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e dator s-i
ncredineze toate trebile lui Dumnezeu prin rugciune; apoi mintea
lui s se in strns de ndejdea n El, iar grija pentru lucrurile supuse
simurilor s o nesocoteasc cu toat puterea.
173.
Cnd afl diavolul pe un om, prins fr trebuin de cele
trupeti, mai nti i rpete trofeele cu- notinii, pe urm i taie
ndejdea n Dumnezeu, cum i-ar tia capul.
174.
Dac ocupi vreodat poziia ntrit a rugciunii curate,
1) Efeseni 6, 12 2) Luca 18, l, 3) Matei 19, 21 4) Evrei 4, 11 5) Luca
17, 21. 6) Evrei 11, 1. 7) I Corinteni 9, 24. 8) II Corinteni 13, 5

266

FILOCALIA

nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat n faa ta de

vrjmaul, ca s nu pierzi ceea ce e mai de pre. Cci mai bine este sl sgetm cu sgeile rugciunii, stnd nchii n cetuia noastr,
dect s stm de vorb cu el, care ne aduce daruri, uneltind s ne
desfac de rugciunea mpotriva lui.
175.
Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit
i de trndvie. Dar n vreme de rugciune l pgubete.
176.
Dac i s'a rnduit s nvei ntru Domnul i nu eti
ascultat, ntristeaz-te cu mintea, dar nu te turbura la artare. Cci
ntristndu-te, nu vei fi osndit cu cel neasculttor. Dar turburndu-te,
vei fi ispitit prin acelai lucru.
177.
n vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc pe cei de
fa, povestindu-le lucrurile cuviincioase i vrednice de laud mai
lmurit, iar pe cele greu de auzit, mai acoperit.
178.
Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu-i aduci greala n
fa. Cci aceasta tine mai mult de stpnire, dect de sftuire.
179.
Cele spuse la plural se fac tuturor de folos, artnd
fiecruia n contiin cele ale sale.
180.
Cel ce vorbete drept e dator i el s fie plin de
mulumire, ca unul ce primete cuvintele dela Dumnezeu. Cci
adevrul nu este al celui ce grete, ci al lui Dumnezeu, care i-l
druete.
181.
Nu te glcevi cu cei cari nu i-au fcut mrturisire de
supunere, cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu-i strneti ura,
cum zice Scriptura.
182.
Acela care cedeaz ucenicului cnd se mpotrivete unde
nu trebue, l rtcete n privina acelui lucru i-l pregtete s
nesocoteasc rnduelile supunerii.
183.
Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui Dumnezeu pe acela
care pctuete, i ctig sie-i virtutea opus greelii. Iar cel ce ine
minte rul i osndete cu rutate cade n aceeai patim, dup legea
duhovniceasc.
184.
Cel ce a nvat bine legea se teme de legiuitor; iar
temndu-se de El, se ferete de tot rul.

.
Nu vorbi cu dou limbi, ntr'un fel artndu-te cu cuvntul, i ntr'alt fel aflndu-te
cu contiina. Cci pe unul ca acesta Scriptura l pune sub osnd. 1
.
Adeseori cel ce spune adevrul e urt de cei fr de minte, dup Apostol. 2 Iar cel
farnic este iubit. Dar nici una dintre aceste rsplti nu ine mult vreme. Cci domnul va
rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea ce trebue.
.
Cel ce voete s nlture relele viitoare e dator s poarte cu plcere pe cele de
acuma. Cci astfel, mpcndu-se nelepete cu lucrurile, va ocoli prin dureri mici, pedepse
mari.
.
mprejmuete-i cuvntul cu ntrituri dinspre partea laudei de sine i cugetul
dinspre partea naltei preri despre tine, ca nu cumva cednd s faci cele dimpotriv. Cci
binele nu se svrete numai de ctre om, ci i de ctre Dumnezeu, atotvztorul.
.
Atotvztorul Dumnezeu precum d rspltiri cuvenite faptelor noastre, aa i
cugetelor i gndurilor noastre celor de bun voie.
.
Gndurile fr de voie rsar din pcatul de mai nainte; iar cele cu voia, din voina
liber. De aceea, cele din urm, sunt pricinile celor dinti.
.
Gndurile rele neintenionate le urmeaz ntristarea. De aceea i dispar degrab.
Iar celor intenionate le urmeaz bucurie. De aceea cu anevoe ne isbvim de ele.
.
Iubitorul de plcere se ntristeaz de dojeniri i de strmtorri; iar iubitorul de
Dumnezeu, de laude i de prisosiri.
.
Cel ce nu cunoate judecile lui Dumnezeu merge cu mintea pe un drum nconjurat
de amndou prile de prpstii i uor e rsturnat de orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de
mndrie; cnd e dojenit, se orete; cnd i merge bine, i pierde cuviina;
cnd ajunge n suferine, se tnguete; de nelege ceva caut numaidect s arate; cnd nu
nelege, se face c nelege; dac e bogat, se ngmf; dac e srac, se face c nu e; cnd se
satur, e plin de ndrsneal; cnd postete, se umple de slav deart; cu cei ce-l mustr, se ia
la ceart; iar cei ce-l iart, i socotete proti.
.
Dac, prin urmare, cineva n'a dobndit, prin harul lui Hristos, cunotina
adevrului i frica de Dumnezeu, se rnete cumplit nu numai de patimi, ci i de alte
ntmplri.
.
Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n privina lui ce place lui
Dumnezeu, i vei afla deslegarea folositoare.
.
Cnd Dumnezeu binevoete s se fac un lucru, toat zidirea ajut s se
mplineasc. Dar cnd El nu binevoete, se mpotrivete i zidirea.
.
Cel ce se mpotrivete necazurilor, se rzboiete fr s tie cu porunca lui Dumnezeu.
Iar cel ce le primete ntru cunotin adevrat, acela rabd pe Domnul, cum zice Scriptura.
.
Dup ce a venit ncercarea, nu ntreba de ce, sau prin cine a venit, ci cum s o

pori cu mulumire, fr ntristare i fr pomenirea rului.

.
Rul dela altul nu ne sporete pcatul, dac nu l primim cu gnduri rele.
.
Dac nu e uor s afli pe cineva s plac lui Dumnezeu fr s fie ncercat, trebue
s mulumim lui Dumnezeu pentru toat ntmplarea.
.
Dac Petru n'ar fi rmas fr izbnd n pescuitul de noapte,1 nu ar fi izbndit n
cel de zi. i dac Pavel nu i-ar fi pierdut vederea ochilor,2 nu ar fi ctigat-o pe cea a minii.
Iar dac tefan nu ar fi fost batjocorit ca hulitor, nu ar fi vzut pe Dumnezeu, cnd i s'au
deschis cerurile.3
.
Precum lucrarea dup Dumnezeu e virtute, aa necazul mpotriva ateptrii se
numete ncercare.
.
Dumnezeu a ncercat pe Avraam, adic i-a adus necaz cu folos, nu ca s afle cum
este, cci Cel ce cunoate toate nainte de naterea lor l cunotea i pe el, ci ca s-i dea
prilejuri pentru o credin desvrit.
.
Tot necazul vdete aplecarea voinii, dndu-i acesteia prilej s ncline fie la
dreapta, fie la stnga. De aceea necazul ce se ntmpl s vin se numete ncercare, dnd celui
ce se mprtete de el cunotina voilor sale ascunse.
.
Frica de Dumnezeu ne silete s luptm cu pcatul. Dar luptnd noi, nsui harul
lui Dumnezeu l surp.
.
nelepciunea nu st numai n a cunoate adevrul din nlimea natural, ci i n a
rbda rutatea celor ce ne fac nedreptate, ca pe a noastr proprie. Cci cei ce rmn la cea
dinti se umfl de mndrie; iar cei ce au ajuns la a doua au dobndit smerenie n cugetare.
.
De vrei s nu fii muncit de gnduri rele, primete umilirea sufletului i necazul
trupului. Iar aceasta nu numai n parte, ci n toat vremea i locul i lucrul.
.
Cel ce se las povuit de bun voie prin necazuri, nu va fi stpnit de gndurile
fr de voie. Iar cel ce nu primete pe cele dintiu, va deveni, chiar dac nu vrea, robul celor de
al doilea.
.
Dac eti nedreptit i i se nsprete inima, nu te ntrista, cci cu bun rost a fost
pus n micare ceea ce i s'a ntmplat. Ci bucurndu-te, alung gndurile cari rsar, tiind c,
biruindu-le dela primul atac, va fi biruit mpreun cu ele i rul dup ce a fost pus n micare;
dar dac gndurile continu s se mite, i rul sporete.
.
Fr sdrobirea inimii, e cu neputin s ne izbvim cu totul de pcat. Iar inima se
sdrobete prin nfrnarea dela trei lucruri: dela somn, dela hran i

dela lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iubirea de

plcere ; iar iubirea de plcere primete gndurile rele. Pe de alt
parte, ea se mpotrivete att rugciunii, ct i slujirii cuvenite.
211.
Dac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete
rnduiala ta i s nu treci sub tcere cele cuvenite de frica celor ce se
mpotrivesc. Cnd vor asculta, vei avea plat pentru virtutea lor; cnd
nu vor asculta, desigur i vei ierta i vei lua de asemenea iertare dela
Cel ce a zis: Iertai i se va ierta vou". 1
212.
Toat ncercarea se aseamn cu un trg. Cel ce tie s
fac negustorie, ctig mult; iar cel ce nu tie, sufere pagub.
213.
Pe cel ce nu ascult de un cuvnt nu-l sili cu ceart; ci
ctigul, pe care el l-a lepdat, aduni-l ie. Cci hotrrea de a nu
pune rul la inim i va folosi mai mult dect ndreptarea lui.
214.
Cnd vtmarea ce izvorte dela unul se ntinde la muli,
nu trebue s ai ndelung rbdare, nici s caui folosul tu, ci al celor
muli, ca s se mntuiasc. Cci e mai folositoare virtutea multora,
dect cea a unuia.
215.
De va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se va ntrista
pe msura greelii, cu uurin va cdea iari n aceeai curs.
216.
Precum leoaica nu se apropie cu prietenie de juninc, la
fel neruinarea nu primete de bunvoie ntristarea dup Dumnezeu.2
217.
Precum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru naterea de
pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea, pentru zmislirea virtuilor.
218.
Nimenea nu poate avea durere i ntristare dup
Dumnezeu, de nu va iubi mai 'nainte pricinile lor.
219.
Frica de Dumnezeu i mustrarea primesc ntre ele
ntristarea. Iar nfrnarea i privegherea se nsoesc cu durerea.
1) Luca 6, 37 2) II Cor. 7, 10.

220.
Cel ce nu se las povuit de poruncile i de ndemnurile
Scripturii, va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul asinului.1
Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strnge flcile n zbale i
fru.2
221.
Cel biruit cu uurin de cele mici e robit neaprat i de
cele mari. Iar cel ce le dispretuete pe acelea, le va sta mpotriv i
celor mari, ntru Domnul.
222.
Nu ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se laud cu
virtuile, fiindc acela nu poate fi i iubitor de fal i iubitor de adevr.

223.
Tot cuvntul lui Hristos descopere mila i dreptatea i
nelepciunea lui Dumnezeu, i toarn prin auz puterea lor n cei ce
ascult cu plcere. Dar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr
plcere, nu au putut cunoate nelepciunea lui Dumnezeu, ba L-au i
rstignit pe Cel ce o gria. Deci s bgm i noi de seam de ascultm
cu plcere de El. Cci chiar El a zis: Cel ce m iubete pe Mine va
pzi poruncile Mele i va fi iubit de Tatl Meu i Eu l voiu iubi pe el
i M voiu arta lui".3 Vezi cum a ascuns artarea Sa n porunci? Dar
dintre toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dragostea ctre
Dumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin din nfrnarea dela
cele materiale i din linitirea gndurilor.
224.
Domnul, tiind aceasta, ne poruncete zicnd: S nu v
ngrijii de ziua de mine".4 i cu dreptate. Pentruc cel ce nu s'a
izbvit de cele materiale i de grija lor, cum se va izbvi de gndurile
rele? Iar cel nvluit de gnduri, cum va vedea pcatul, care este
acoperit de ele ? Cci pcatul e un ntunerec i o cea a sufletului, ce
se las din gnduri, din cuvinte i din fapte rele. i pcatul se nate aa
c diavolul ispitete pe om printr'o momeal care nu-l foreaz i i
arat nceputul pcatului, iar omul intr n vorb cu el din pricina
iubirii de plcere i a slavei dearte. Cci dei
1)Prov. 26, 3. 2) Ps 32, 9. 3) Io. 14, 21. 4) Matei 6, 37.

prin judecat nu voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i l primete. Iar

cel ce nu-i vedeacest pcat cuprinztor,
cum se va
ruga
pentru
el
ca s se cureasc?
i cel ce nu s'a curit, cum va afla locul fiinei curate? Iar de nu-l va
afla, cum va vedea casa cea mai dinluntru a lui Hristos, dac suntem
casa lui Dumnezeu, dup cuvntul prorocesc, evangelicesc i
apostolesc?
225.
Trebue, aadar, ca urmare a celor
spuse mai 'nainte, s cutm casa aceasta i s struim a bate la ua ei
prin rugciune, ca, fie acum, fie n ceasul morii, s ne deschid
stpnul i s nu ne spun ca unora, cari n'am avut grij: Nu v tiu
pe voi de unde suntei".I Ba suntem datori nu numai s cerem i s
lum, ci s i pstrmceea ce nis'a dat. Cci sunt
unii, cari i dup
ce au primit,
au
pierdut. De aceea,
I Luca 13, 25.

poate, cunotina simpl, sau chiar i o experien ntmpltoare a

lucrurilor spuse mai 'nainte o au i cei mai tineri i mai trzii la
nvtur. Dar trirea struitoare, cu rbdare, n'o au dect cei
evlavioi i mult ncercai dintre btrni, cari, pierznd-o adeseori din
neatenie, au cutat-o iari cu osteneli de bun voie i au aflat-o. S
nu ncetm s facem i noi la fel, pn cnd o vom dobndi ntr'o
astfel de msur, nct s nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia.
226.
Aceste puine nvturi ale legii duhovniceti le-am
cunoscut din cele multe. Asupra lor strue nencetat i marele
Psalmist, vrnd s le nvee i s le mplineasc cei ce cnt
nentrerupt n Domnul Ii sus: Lui I se cuvine slava, stpnirea i
nchinarea, acum i n veci. Amin.

Rspuns acelora cari se ndoiesc

despre Dumnezeescul Botez1
Unii socotesc Sfntul Botez desvrit, ntemein- du-se pe
Scriptur, care zice: Scoal-te, primete botezul i spalte de pcatele tale",2
sau:
Splai-v i fii curai",3 sau:
Dar v'ai splat, dar
v'ai curit",4 precum i alte multe de felul acesta. Alii ns susin c
pcatul cel vechiu se desfiineaz abia prin nevoine, aducnd i ei
mrturia Scripturii, care zice: S ne curim pe noi nine de toat
ntinciunea trupului i a duhului". 5 Ba acetia susin c chiar i
lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Botez.
Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom crede?
Rspuns
Trebue s credem propovedaniei Apostolilor i s rmnem pe
lng mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui Dumnezeu prin
socotine omeneti. De asemenea s nu primim iari de bunvoie
jugul robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea
poruncilor. Cci pe msura mplinirii lor aflm tot adevrul, precum
trebue s tim limpede c pe msura ne- mplinirii lor stm sub
puterea pcatului. Numai fiindc am socotit deart propovedania,
ascultnd mai mult de

MARCU ASCETUL

275

curiozitatea noastr dect de cuvntul lui Dumnezeu, s'a fcut deart

i credina noastr i ne aflm nc n pcate.
ntrebare
Noi nu spunem c propovedania este deart, ci cutm s
aflm adevrul.
Rspuns
Dac inem propovedania de adevrat, s mplinim toate
poruncile i atunci vom ti de mai suntem stpnii de pcat. Cci
Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu
mplinete poruncile. Drept aceea s nu credem socotinelor omeneti,
ci mai de grab dumnezeetei Scripturi, care spune: Hristos a murit
pentru pcatele noastre",I sau:Ne-am ngropat
cu El prin botez",2 sau: Cel ce a murit s'a ndreptat de pcat", 3 sau
Pcatul nu va mai stpni peste noi", 4 de vom mplini poruncile; iar
de nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat. Cci
credina st nu numai n a ne fi botezat n Hristos, ci i n a mplini
poruncile Lui. C odat ce ne-am ngropat cu El prin Botez, ne-a i
ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu Sine n cele cereti, e vdit
din Scripturi.5 Dar nu e mai puin vdit c ne-a dat i porunci, ca,
mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. Iar de nu
le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat.
Dac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci
Hristos a murit n deert" 6 i toate cele spuse sunt mincinoase. i
dac acetia spun c Botezul nu este desvrit, ci dobndesc
desvrirea prin ne- voine, deart este pentru ei i legea libertii i
toat legiuirea Noului Testament e desfiinat. Ba acetia l fac i pe
Hristos nsui nedrept, odat ce poruncete celor botezai s
svreasc fapte de-ale libertii, ct
vreme ei sunt robii de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Dumnezeu
nu mai e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor noastre. Cci dac
prin fapte (scpm de pcat), atunci nu mai putem spune c prin har.
Iar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne-a
I I. Corinteni 15, 3. 2) Romani 6, 4. 3)Romani 6, 3. 4) Romani 6, 14.5) Efeseni 2, 6. 6)
Galateni 2, 21.

MARCU ASCETUL

289

eliberat, i fapt a libertii i a credinii. Acestea li le-a spus Sfntul

Pavel mai nainte Galatenilor, potrivit cu iconomia dumnezeeasc,
sftuindu-i ca pe unii ce erau la fel de necredincioi ca i acetia de
acum.
Dar noi nu avem aceeai necredin n harul lui Dumnezeu. S
nu fie! Nici nu tgduim credina n pro- povedania apostolic. Ci,
chiar dac suntem inui sub pcat i dup Botez, aceasta nu se
ntmpl din pricin c Botezul ar fi nedesvrit, ci pentruc
nesocotim porunca i ne alipim de plceri de bun voie, cum ne
mustr dumnezeeasca Scriptur. Cci omul se ntoarce cu voia sa
liber la pcatul su, ca un cine care vine la vrstura sa". 1 Pentruc
nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului. Oare
n'au auzit acetia c poruncile lui Hristos, cele date dup Botez, sunt o
lege a libertii? Cci zice Scriptura: Aa s lucrai i aa s grii, ca
unii ce vei avea s fii judecai prin legea libertii". 2 i iari zice
Sfntul Petru: Adugai la credina voastr virtutea". 3 Iar dup ce
spune cele urmtoare, adaug zicnd: Cel care nu are acestea e orb
cu vederea micorat, uitnd de curirea pcatelor lui de demult". 4 Ai
putut nelege din cele spuse c e vorba de curirea ntmplat n chip
tainic prin Botez, dar care e aflat efectiv (svspydic) prin porunci.
Dac ns, botezndu-ne, nu ne-am eliberat de pcatul
strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac
putem s le svrim pe acestea, artat este c tainic ne-am eliberat de
robia pcatului, precum este scris: Legea Duhului vieii m'a slobozit
pe
mine de legea pcatului i a morii",1
dar nesocotind
poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem purtai de pcat. Drept
aceea, sau arat-mi tu mie c cei botezai nu pot mplini poruncile
libertii i atunci Botezul nu e desvrit; sau, artnd noi c acetia
au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c au fost eliberai
prin harul lui Hristos, dar s'au predat pe ei nii n robia pcatelor
prin faptul c n'au mplinit toate poruncile, i de aceea iari s'au
supus lor. i dovada s'o ia chiar din mrturia adus de ei: S ne
curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea trupului i a
duhului".2 Cci cel robit pcatului cum se poate curi nsui pe sine
de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are libertatea i
puterea trebuincioas, ci e inut sub pcat? Iar dac ai stpnire peste

MARCU ASCETUL

290

patimi, poi cunoate c nu eti inut sub ele prin puterea lor, ci din
pricina voinii tale. Deci toate cte ni le spune dumne- zeeasca
Scriptur despre curire, ni le spune ca unor oameni liberi i ca unor
oameni liberi ne d ndemnul s nu rmnem n asemenea gnduri, ci
s iubim libertatea, avnd puterea s nclinm spre ceea ce vrem, fie
bine, fie ru.
ntrebare
Dac ne-am eliberat la Botez, de ce nu vedem aerul libertii,
cum l vd cei ce se nevoiesc?
Rspuns
Vederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i de
nesocotirea poruncilor, pe cari aceia le-au mplinit. Cci am spus mai
nainte c omul se elibereaz prin darul lui Hristos, dar voia sa struie
pe lng ceea ce iubete, chiar dup ce s'a botezat, din pricina^
libertii sale. Cnd Iisus zice: Cei ce se silesc rpesc mpria
Cerurilor",3 vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s
se sileasc potrivit cu Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci s
struiasc n bine. De sigur,
precum omul ptimea de sil sub robia Stpniilor (rele),
Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu
sila. Dar n'a tcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie,
desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a
urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat; iar
nepurtnd grij de ele, sau nempli- nindu-le, ne dovedim mptimii
de plceri.
Dar acetia se poticnesc chiar n gndurile lor cnd zic: Vrem
s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind inui cu puterea de pcat;
de aceea trebue s ne nevoim mai nti i s tergem pcatul ca s
putem mplini poruncile libertii". Ei nu neleg ns ce zic, nici ceea
ce vreau s dea ca lucru sigur. Cci dac nu ai peste tot libertate i nu
poi mplini poruncile, prin cari nevoine zici c tergi pcatul?
Pentruc nevoinele celor credincioi sunt porunci. Tu deci zici: Nu
pot mplini poruncile, pn nu m voiu curi nti prin nevoine". Dar
arat-mi atunci nevoinele, de cari zici c sunt afar de porunci, i
voiu crede prerii tale. Dac mi ari rugciunea, ea e porunc; dac

MARCU ASCETUL

279

mi ari postul, e tot porunc ; privegherea, de asemenea e porunc;

drnicia, la fel e porunc; punerea sufletului, tot porunc este; curirea gndurilor, e i ea porunc; crucea, moartea i orice alt fapt a
virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. De aceea celor ce au primit
puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor
credincioi s se nevoiasc s nu se ntoarc spre cele dinapoi, nu pentruc prin porunci ar avea s tearg pcatul, ci ca s nu se mai
ntoarc pe ei nii la cele dinapoi. Deci aceste porunci nu scot afar
pcatul (cci aceasta s'a fcut numai prin cruce), ci pzesc condiiile
libertii noastre. Cci spune-mi mie: dac scoi afar pcatul lui
Adam prin fapte, de ce s'a zis c Hristos a murit pentru pcatele
noastre, dup Scripturi ?"1
Dar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntrebri cari se
bat cap n cap, cutnd s foloseasc orice pentru socotinele lor i
neascultnd de adevrul Scripturii. Deci zic acetia: Dac pcatul se
terge prin Botez, de ce lucreaz iari n inima noastr?" Dar noi am
artat de multe ori pricina, spunnd c nu vreo rmi a pcatului
lucreaz n noi dup Botez (cci acesta d deslegarea deplin), ci c
noi nine ne nf- urm cu voia liber n legturile cari au fost
deslegate prin mplinirea poruncilor. Cci gndul, care zbovete n
jurul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al pcatului rmas, ci al
unei mptimiri libere. Pentruc avem puterea s stingem gndurile i
s surpm toat nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dum- nezeu",1 cum zice Scriptura. Prin urmare gndul ru
este, pentru aceia cari l sting n ei, semn al dragostei de Dumnezeu,
nu al pcatului. Cci nu atacul (npooPdi^r) gndului este semn al
pcatului, ci convorbirea pretinoas a minii cu el? Pentruc dac nu-l
iubim, de ce zbovim cu el? Cci dac n'am svrit fapte rele este cu
neputin s lungim vorba cu el n inim, odat ce l urm din toat
inima. Prin urmare, dac chiar i cnd e urt un gnd stpnete cu
putere mintea (cci nu spun c nu se ntmpl aceasta) acest fapt nu
este o rmi din pcatul lui Adam, ci un semn al necre- dinii de
dup Botez. Cci dac dup Sfntul Botez, mcar c putem mplini
poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem suntem inui sub pcat
pn ce, mplinind toate poruncile, vom ruga pe Dumnezeu prin pocin s tearg pcatul necredinii noastre. Pentruc dou sunt
pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt dela noi: una

MARCU ASCETUL

280

lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete

cu putere datorit faptelor noastre rele de dup Botez. i numai
Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac l rugm prin milostenie,

FILOCALIA

2 8 0

prin rugciune i prin rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr. Dar

i pe acestea ni le druete, n chip ascuns, tot harul dat nou prin
Botez.
ntrebare
Atunci nu cumva a pctuit i Pavel dup Botez, dac era
stpnit de pcat cu voia lui? Cci zice: Vd alt lege, luptndu-se
mpotriva legii minii mele".1
Rspuns
Aa stric i celelalte locuri din Scriptur, cei rtcii de
nelegerea lor pctoas. Dar ia capitolul acesta de mai sus i vei afla
c Sfntul Pavel nu grete despre sine, cum era dup Botez, ci despre
Iudeii necredincioi, vrnd s-i conving c fr harul lui Hristos, dat
prin Botez, e cu neputin s fie biruit pcatul. Cci zicnd: Om
nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?", 2
adauge: Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru,3
c legea Duhului vieii m'a slobozit pe mine de legea pcatului i a
morii".4 De aceea zice: Legea este duhovniceasc, iar eu sunt
trupesc, vndut sub pcat".5 De aci urmeaz c toate ale legii i ale
templului i ale jertfelor i afl plinirea desvrit n noi cei cari am
primit n chip tainic harul Duhului la Botez. Cci a spus de noi c
suntem templu al Duhului6 i ne ndeamn s aducem jertfe
duhovniceti,7 numindu-ne Iudei ntru ascuns i nu la artare, 8 i tiere
mprejur a inimii n duh, nu n liter. Ba a mai spus c cerescul
legiuitor Hristos a scris legea duhovniceasc prin Duh n cei
credincioi, nu n table de piatr, ci n table de carne ale inimii. 9"
Deci precum a spus despre acestea c se afl ntru ascuns, tot
aa trebue s le nelegi i pe toate celelalte,

1) Rom. 7, 15. 2) Rom. 7, 24. 3) Rom. 7. 25. 4) Rom. 8, 2. 5) Rom. 7, 14

6) I Corinteni 6, 19. 7) I Petru 2, 5 8) Romani 2, 29. 9) II Corinteni 3, 3.

MARCU ASCETUL

281

pe cari le-a amintit ca chipuri. Dar fiindc n'am crezut nc cu trie lui
Hristos i nu ne-am socotit pe noi datori fa de toate poruncile Lui,
nici nu ne-am lepdat de noi nine dup cuvntul Lui, nu cunoatem
tainele mai sus pomenite, pe cari le-am primit din clipa Botezului.
Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom
crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor Sale,
atunci, ctignd n noi nine trirea lucrurilor mai sus pomenite, vom
mrturisi c ntr'adevr Sfntul Botez este desvrit i prin El ni s'a
dat harul, ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr
i mplinirea poruncilor, pentru cari am primit putere prin el.
De aceea, ci nc n'am mplinit poruncile libertii, nc n'am
ajuns la Ierusalimul cel liber (cci Ierusalimul de sus este liber i el e
maica noastr,I care ne renate prin baia naterii celei de-a doua), ci
suntem nc pe drumul lui Cain i rtcim, umblnd razna. Cci cel ce
se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu merge
pe drumul drept, ci s'a abtut dela drum. De aceea fericitul Pavel,
vzndu-ne c suntem zbavnici n urcuul spre desvrire, zice:
Aa s alergai ca s o luai".2 Iar dac n'am ajuns nc la cetate, cnd
vom vedea templul i cnd vom intra n el, ca s ne nvrednicim s
aducem jertf la altar?
Dar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar,
cnd n'am lsat n urm nici mcar fiarle din trestie, 3 pe cari
Proorocul roag pe Dumnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc
animalele cele dinti nscute, cari au fost rnduite s fie aduse ca jertf
de Iudeul cel din ascuns. Cci n aceast stare ne aflm dac, dup
tine, Iudeul din ascuns exist, potrivit cu cuvntul lui Pavel, dar
templul nc n'a fost zidit de Fiul lui David, nici altarul n'a fost nc
pregtit de El. Pentruc aceasta o susine fi cel ce zice c terge
pcatul lui Adam prin nevoine i nu prin harul lui Dumnezeu.
Dar harul acesta se afl n noi n chip ascuns dela Botez, ns nu
ni se va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine
drumul poruncilor, vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile
cele sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare. 1 Cci cele
mai multe din ele sunt luate de fiare cnd se abat dela calea poruncilor,
adic dela rbdarea ncazurilor. Srind din calea cea dreapt, ele o iau
I Galateni 4, 26. In grecete Ierusalimul, ca nume de cetate, e de genul feminin.2) I Corinteni 9, 26. 3)
Psalm 68, 31.

282 FILOCALIA

atunci razna, nvinuind de aceasta mai de grab pe alii, dect pe

stpnul lor. Abia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta
fiindc sunt pzite de rugciune, legate de ndejde i mboldite de
ncercri. i numai acestea ajung la cetate i la templu, unde sunt
aduse jertf.I II
Cetatea este dreapta socoteal ntru Hristos, care e plin de
lumin. Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i dup lege lucrurile,
vieuete n pace i dreptate. Dar cnd greete, se pred dumanilor
spre drmare. Iar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului,
care e zidit de Dumnezeu. n sfrit altarul este masa ndejdii aezat
n acest templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul
nti nscut al fiecrei ntmplri, ca un animal nti nscut adus ca
jertf de ispire pentru cel ce-l aduce, dac l aduce nentinat.
Dar i acest templu are un loc n partea dinuntru a
catapeteasmei. Acolo a intrat Iisus pentru noi ca nainte- mergtor,III
locuind dela Botez n noi, afar numai dac nu suntem cretini
IIn cele 153 capete despre rugciune (vezi aceast carte, pg. 91), in cap. 126 se
spune : Rugciune svrete acela, care aduce totdeauna primul su gnd ca rod lui
Dumnezeu".Poetul V. Voiculescu zice ctre Dumnezeu in poezia Ateptare sub cortul
pustiei". (Destin, Bucureti, Cartea Romneasc, 1933, pg. 26): Te-atept. Pe masa
punerii nainte aez gndurile frmntate, azim csnit".
IIAsemnarea gndurilor cu oile ce pot fi sfiate de fiare, e luat dela Evagrie. Vezi
scrierea acestuia: Capete despre deosebirea patimilor i a gn durilor", n aceast carte,
pg. 61 ; vezi i Migne, P G. 79, col. 1220.
III Evrei 6, 20. 2) II Corinteni 13,
5 . 3 ) Luca 12, 494) Un gnd odat ivit face
s se nasc dup el si in legtur cu el un altul. Sau cu alte cuvinte se desvolt n altul.
Deci nu trebue s ateptm un gnd s se desvolte n altul, sau s apar altul dup el,
dintr'o prelungire a cugetrii, ci ndat s-l aducem lui Dumnezeu, adic s ne repedem
cugetul la Dumnezeu ca s punem acest gnd n legtur cu El, sau s-l avem pe Dum nezeu ca nsoitor n desvoltarea mai departe a primului gnd. Cci prezena lui
Dumnezeu n cugetul nostru va opri desvoltarea gndului ivit pe o pant primejdioas. De
sigur aci e vorba de un gnd bun. Cci gndul ru trebue nimicit ndat, tot prin
ndreptarea cugetului spre Dumnezeu.
Pzirea aceasta a gndurilor dela prima lor apariie, pentru a fi aduse lui
Dumnezeu cnd sunt bune, sau pentru a fi alungate cnd sunt rele, trebue s formeze,
mpreun cu purtarea necazurilor i cu rugciunea nentrerupt, slujba luntric
necontenit a omului evlavios, adic pocina de toat vieaa. De observat c gndurile
pot fi inute curate numai cnd strdania aceasta e m preunat cu purtarea necazurilor.
Acestea nu stau numai ntr'o alturare ntm pltoare, ci ntr'o legtur necesar.

MARCU ASCETUL

283

netrebnici"2. Acest loc este ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns
i mai sincer a inimii, ncpere care dac nu se deschide prin
Dumnezeu i prin ndejdea raional i nelegtoare, nu putem cunoate n chip sigur pe Cel ce locuete n ea i nu putem ti de-au fost
primite jertfele de gnduri, sau nu. Cci precum la nceput, n vremea
lui Israil, focul mistuia jertfele, tot aa se ntmpl i acum.
Deschizndu-se inima credincioas prin ndejdea mai sus pomenit,
Arhiereul ceresc primete gndurile nti nscute ale mintii i le mistue
n focul dumnezeesc, de care a spus: Foc am venit s arunc n lume i
ct ai vrea s fie nc de pe acum aprins"! 3
Iar gnduri nti nscute a numit pe cele cari nu apar ntr'a doua
cugetare a inimii, ci sunt aduse ndat dela prima aruncare () i
rsrire n inim, lui Hristos. 4 Cci cele ce i se aduc din vlmagul
cugetrii le-a numit Scriptura chioape, oarbe i pocite, i de aceea ele
nu sunt primite ca zeciuieli de ctre Arhiereul ceresc i Stpnul
Hristos.
C dup Botez noi suntem pricina oricrui gnd ru, s'a dovedit
cu mrturii din Scriptur. Dar dac e trebuin s se dovedeasc
aceasta i prin nlnuirea fireasc a cugetrii, vom spune: O omule,
care zici c i dup botez eti mpins la lucru fr vin de ctre pcatul
lui Adam i fgdueti s l nlturi pe acesta prin nevoine, afl c te
mpotriveti chiar cuvintelor tale i chiar n ele te poticneti. Cci dac
zici c gndurile rele sunt pcatul lui Adam, nva dela Pavel c,
odat ce te-ai mbrcat n Hristos prin Botez, 1 ai putere i arme s le
surpi. Iar armele ostiei noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea
lui Dumnezeu, ca s d- rme ntriturile; noi surpm gndurile mintii
i orice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dum- nezeu". 2
Dar dac, avnd putere mpotriva lor, nu le alungi dela primul lor atac
(npooPc^qc), e vdit c iubeti plcerea din pricina necredinii i
consimi cu ele, i atunci tu eti pricina acestei lucrri a lor, nu Adam.
ntrebare
Cum poate iubi plcerea din pricina necredinii, sau cum poate
consimi cu gndurile, cel ce s'a nchis n chilie i postete n fiecare
zi, cel ce petrece n nfr- nare, n srcie, n nstrinare de toate, n
rugciune i n purtarea altor multe suprri (necazuri) de felul
acesta ?

284 FILOCALIA

Rspuns
Bine ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport multe
suprri. Cci dac am mplini fr suprare i cu bucurie virtuile mai
sus pomenite, nu am iubi plcerea cu mintea. Dar fiindc ne lsm
ptruni de suprare, e cu neputin ca simind durerea ostenelilor trupeti, s nu stm de vorb cu gndurile cari rsar ca nite momele
(flpoofOuoa) i s nu ne mngiem cu ele amrciunea de pe urma
ostenelilor. Dac n'am cuta asemenea mngieri am dovedi c nu
suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl deoarece nu
primim aceste osteneli de dorul bunurilor viitoare, ci de frica ispitelor
ce vin n vieaa de aici asupra noastr.
Din pricina aceasta socotim n chip greit c numai fapta rea
este pcatul nostru, pe cnd gndul dinainte de ea zicem c e o lucrare
strin. Dar e cu neputin s alunge lucrarea gndului aceia care
socotesc c nu e a lor, ci c e strin. Exist de sigur i fr consimmntul nostru ( ) cte un gnd neplcut i urt care
ptrunznd pe furi, rpete cu sila mintea la sine. Totui, s tii sigur
c i acesta i are pricinile n noi. Cci sau ne-am predat dup Botez
vreunui gnd ru, ajungnd pn la fapt, i de aceea ne-am fcut
vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de bun voie niscai
semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. i acela,
stpnindu-ne prin semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe
acestea. Iar dac ne stpnete prin fapta noastr rea, va fi fugrit de
abia atunci cnd vom aduce lui Dumnezeu osteneli vrednice de El. De
aceea eu nici acest pcat nu-l numesc pcat al lui Adam, ci mai de
grab al celui ce a fcut rul i are seminele. Chiar dac n amndou
aceste cazuri pricina este un gnd, care a ptruns ca un ho (cci
amndurora le premerg gndurile), eu i voiu spune c pricina
adevrat este cel ce avea putere s-l fac curat dela prima rsrire (
;) i nu l-a curit, ci a stat de vorb cu el pn a ajuns la
fapt. Iar dac nu l-a putut rpune nainte de-a ajunge la fapt, din
pricina slbiciunii minii, cum poate fgdui s-l izgoneasc dup
svrirea faptei?
Dac totui poi face aceasta dup fapt, trebue s nelegi c i
nainte de fapt i ajuta Dumnezeu dac voiai. i cnd vezi c i-a
venit ajutorul prin inim, nelege c nu i-a venit harul de afar
printr'o mutare din alt parte, ci c harul, dat ie prin Botez n chip

MARCU ASCETUL

ascuns, a lucrat acum aa de tare, nct ai urt gndul i l-ai

285

alungat De aceea Hristos, slobozindu-ne de orice sil, n'a mpiedecat

aruncarea (nopofdcr|) gndurilor n inim. Aceasta, pentru ca unele
din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina
harului, sau gndurile din pricina plcerii. i s nu ne mirm c nu
suntem luai n stpnire cu sila numai de cele pe cari le iubim,
deoarece este ntre ele o nrudire pctoas, cum este i ntre gndurile
cari sunt aruncate n noi (npooPdco) i ntre pofte, ca i ntre
diferitele noastre pofte ntre ele, astfel nct fiecare poft pred
gndul, care a aprins-o pe ea, dup ce a zbovit mai mult, poftei
apropiate, sau acel gnd este atras de pofta a doua fr s vrem,
mpins fiind cu sila i de obinuina cu cea dinti. Cci cine, plin fiind
de slav deart, va putea fugi de mndrie ? Sau, desf- tndu-se cu
hran mbelugat, nu va fi luat n stpnire de curvie ? Sau cine,
dndu-se prad sgrceniei, nu va fi nbuit de lipsa de mil? i cum,
cei lipsii de toate acestea, nu se vor ntrta fr voie i nu vor mproca cu furie? De aceea trebue s nelegem c din pricina noastr
suntem luai n stpnire de pcat, dar dup Duhul suntem slobozii de
robia cu sila. Cci legea Duhului vieii, zice, m'a slobozit pe mine de
legea pcatului i a morii".I Deci atrn de noi, cari am auzit i am
aflat poruncile Duhului, ca s umblm sau dup trup, sau dup duh.
Dar e cu neputin s umble dup duh cei ce iubesc lauda oamenilor
sau odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei
ce preuesc cele viitoare mai mult dect cele de acum. De aceea noi,
cari am fost amgii aa de mult, suntem datori s urm de aci nainte
lauda oamenilor i odihna trupului, prin cari odrslesc gndurile rele
chiar dac nu vrem noi; i s spunem din inim Domnului cuvntul
Prorocului: Oare n'am urt, Doamne, pe cei ce te ursc pe Tine, i nu m'am
topit mpotriva dumanilor Ti? Cu ur desvrit i-am urt pe ei, i
dumani mi s'au fcut mie".1
i cu adevrat dumani ai lui Dumnezeu sunt gndurile rele,
cari mpiedec s se fac voia Lui. n vreme ce Acela vrea ca toi
oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului", 2acestea
ne amgesc
I Rom. 8, 2.

prin patimi i ne nchid calea spre mntuire. Despre ele i Domnul a

spus c nu vin dela Adam, ci pornesc din inim i de aceea spurc pe
om.3 Pe de alt parte e sigur c nu sunt din credin, ci din slava
deart. Cci cum putei crede, cnd primii slav dela oameni i
slava cea dela unul Dumnezeu n'o cutai?"4
Deci s urm slava deart i s credem Lui n privina tuturor,
mplntnd n El, ca n pmnt, orice gnd al inimii i al ndejdii fr
imagini. Cci fcnd aa, precum la nceputul credinii venite prin
Botez Trupul lui Hristos s'a fcut mncare credinciosului, tot aa
acum mintea, devenit tare n credin i curat, prin lepdarea
gndurilor i prin ndejdea nelegtoare, se va face mncare a lui
Iisus. Pentruc El a zis: Mncarea mea este s fac voia Tatlui meu". 5
Iar aceasta este ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la
cunotina adevrului", dup cuvntul lui Pavel. Mncarea lui Iisus
este deci adevrul cuprins n credina nelegtoare, mpreunat cu
ndejdea, credin care numai e din auz, ci din lucrarea Preasfntului
Duh i despre care spune Scriptura c e adeverirea lucrurilor ndjduite ; cci este o credin din auz 6 i credina aceasta care e
adeverirea lucrurilor ndjduite.7 Dar cel nebotezat sau cel iubitor de
slav deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d
Botezul n Biserica universal i prin Botez se d n chip tainic
(puoriKroc) harul care, locuete astfel n chip ascuns (Kpunxroc). Pe
urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndejdii nelegtoare,
acesta se descopere celor ce cred n Domnul, care a zis: Cel ce crede
n mine, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor curge din
pntecele lui. Iar aceasta a spus-o despre Duhul, din care vor avea s
ia cei ce cred n El".1 De aceea noi credem c prin Botez am primit
slobozenia i curirea n chip tainic. Cci lum aminte la cel ce zice:
Iar acum v'ai splat, acum v'ai ndreptat, acum v'ai curit". 2 i
acestea le scrie Corintenilor, cari nc nu erau curii prin lepdarea
gndurilor cu ajutorul ndejdii nelegtoare i sfinii prin lucrarea
din inim a Duhului, ci erau nc ri, i nedrepi i rpitori, iar aceasta
chiar i fa de frai. Dar li le-a scris ca s arate c cei botezai, dup
darul lui Hristos au primit n chip tainic curirea, dar dup puintatea
n credin e stpnit fiecare de pofta sa, fiind tras i vrjit de ea. Cci
s'a scris: Pe urm pofta zmislind nate pcat, iar pcatul odat
svrit aduce moarte".3 Aadar pcatul cu gndul vine din pofta

proprie, iar din el rezult fapta pcatului, pe care Scriptura a numit-o

moarte.
C harul Duhului este n noi dela Botez nvn- du-ne tot
adevrul, dup cuvntul Domnului, 4 poi s cunoti din Scriptur i
chiar din efectele ce le simim. Iat ce zice n Fapte fericitul Petru
ctre mulime: Po- cii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele Domnului nostru Iisus Hristos spre iertarea pcatelor; i ve-i
lua darul Sfntului Duh". Dar ndat ce careva nu crede e luat n
stpnire de pcat. Iat cum i ceart Apostolul pe cei doisprezece
brbai din Efes, cari s'au botezat fr credin. El i-a ntrebat:
Primit-ai voi Duhul Sfnt creznd? Ei ns i-au rspuns: Nici n'am
auzit mcar c este Duh Sfnt. Zise deci Pavel ctre ei: Dar cu ce
botez v'ai botezat? Iar ei au spus: Cu botezul lui Ioan. Atunci a grit
Pavel: Ioan a botezat cu botezul poc- inii, spunnd norodului s
cread n Cel ce o s vin dup el, adec n Iisus. Auzind ei aceasta
s'au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel mnile
peste ei, a venit Duhul Sfnt asupra lor".1
ncredinatu-te-ai acum c chiar dela Botez li se d Duhul Sfnt
celor ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau cred ru i nu sunt
botezai nu li se d? Iar c noi suntem cei cari l ntristm i l stingem
n noi, aflai dela Apostolul care zice: Duhul s nu-l stingei, prorociile s nu le scobori" ;2 i iari: Nu ntristai pe Duhul Sfnt, n
care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii".
Dar aceste
mrturii nu le aducem ca s
spunem c tot
omul, care a fost botezat i a primit harul,
rmne dup aceea neschimbabil i nu mai are trebuin de pocin.
Ci prin ele artm c chiar dela Botez, dup darul lui Hristos ni s'a
druit harul desvrit al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor
poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l-a primit n chip tainic, dar nu
mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de
pcat, care nu e al lui Adam, ci al celui care a nesocotit poruncile ,
ntruct lund puterea lucrrii ( ) nu
svrete lucrul. Cci nem- plinirea
poruncilor vine din
necredin.
Iar necredina nu
este un
pcat
strin, ci al celui care
nu crede, fcndu-se pe urm maic i nceptur a oricrui pcat.
Deci fie c vrem s ne desvrim repede, fie ncet, suntem

datori s credem n chip desvrit lui Hristos i s lucrm toate

poruncile lui, odat ce am luat dela El puterea unei astfel de lucrri ;
dar nu mplinindu-le una cte una i pe fiecare n parte, ci mbriind
deodat pe cele singulare i astfel mplinindu-le pe toate n acelai
timp. Cci sunt porunci mai generale, cari cuprind n ele o mare
mulime din celelalte. Prin urmare n'avem

2 90

FILOCALIA

alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva ne- credinii

noastre i s nu nesocotim poruncile cuprinztoare, prin cari ni se
descopere n chip limpede harul dat nou. De acest lucru se roag i
Sfntul Pavel s avem parte, zicnd : Pentru aceasta mi plec
genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, s v dea
vou Domnul putere ca s v ntrii prin Duhul su n omul
dinluntru i ca s locuiasc Hristos ntru toat ncredinarea i
simirea n inimile voastre prin credin".1
Dar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast mrturie i
prin efectele ce le simim. Cci n msura n care, creznd, lucrm
poruncile, lucrez i Duhul Sfnt n noi roadele Sale. Iar roadele
Duhului sunt, cum zice Sfntul Pavel: dragostea, bucuria, pacea,
ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea".2 Cine este, aa dar, att de strin de aceste roade dup
Botez, nct s ndrsneasc a tgdui c a primit harul Duhului la
Botez ? Pe de alt parte cine st att de nentrerupt n fiecare zi sub
nrurirea acestor roade, pn n'a mplinit n chip desvrit poruncile,
nct s poat spune: Sunt desvrit i neschimbabil" ? Aceasta arat
c precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din
pricina nemplinirii poruncilor, tot aa Sfntul Botez este desvrit
fat de noi, dar noi suntem nedesvriti fat de el.
Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai
lucrarea, pentru care ai luat puterea ( ,
3) i te pregtete ca s primeti artarea celui ce
locuete ntru tine. i astfel ti se va arta ie Domnul, potrivit
fgduinii, n chip duhovnicesc, precum nsui tie: Iar Domnul este
Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate". 3 Atunci vei
nelege ceea ce s'a spus c: mpria cerurilor n luntrul vostru
este".4
Dar mai trebue tiut i aceea c poruncile pariale, fiind din
numrul celor pariale, se ntregesc prin acelea, cari se numesc i
singulare. i cei ce au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor
intra n mprie. Dar cei ce voesc s ajung la desvrire, sunt
datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care
le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea.
1) Ef. 3, 14-17. 2) Gal. 5, 2223. 3) II Cor. 3, 17. 4) Lc. 17, 21.

2 90

FILOCALIA

i precum pn cnd cineva mai trete n trup e n lips cu mplinirea

acesteia, tot aa pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul
gndului ( ), pentru lipsa mai sus
pomenit.
Prin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit
poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura
vieuirii sale, s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntru
ct a primit prin Botez harul Duhului, pricina tuturor virtuilor, adec
nu numai a virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor artate; i
nimenea dintre cei virtuoi s nu-i nchipue c a fcut vreun bine
oarecare numai prin puterea lui. Cci omul bun, zice Cuvntul, nu dela
sine, ci din vistieria cea bun a inimii scoate cele bune". 1 Iar prin
vistierie nelege pe Duhul cel Sfnt ascuns n inima credincioilor.
Cci asemenea este mpria Cerurilor unei comori ascunse n
arin, pe care aflnd-o omul a ascuns-o i ducndu-se a vndut toate
i a cumprat arina aceea".Acest cuvnt tlcuete foarte potrivit cele
spuse. Cci cel ce a neles limpede c dela Botez are pe Hristos
ascuns n sine, dup cuvntul Apostolului, arunc toate lucrurile lumii
i struete numai n inima sa, pzind-o cu toat strjuirea 3 i privind
int la sfritul vieii, cum zice proverbul. De aceea el nu trebue s-i
nchipue c alung pcatul lui Adam prin nevoine; dar nici pcatele
cari se nasc n el dup Botez nu trebue s-i nchipue c le scoate afar
altfel, dect prin Hristos.

1) Ef. 3, 14-17. 2) Gal. 5, 2223. 3) II Cor. 3, 17. 4) Lc. 17, 21.

Cci El este cel ce lucreaz n voi i s voii i s lucrai dup

bunvoin".I Adugnd Apostolul cuvintele dup bunvoin", a
artat c a binevoi s lucrm virtuile atrn de noi. Dar i cuvintele
Domnului: Fr de Mine nu putei tace nimic", 2 sau: Nu voi m'ai
ales pe Mine, ci Eu v'am ales pe voi", 3 au acelai neles. Poate aa
trebue neles i versetul:Toate printr'nsul
s'au fcut i fr de El nimic nu s'a fcut din tot ce s'au fcut", 4 dac n
toate" se cuprind i faptele noastre; la fel cuvintele: Nimenea nu
vine la Tatl, dect prin Mine". 5 De aceea i Prorocul n'a zis: Din
Ierusalim i vor aduce ie mpraii daruri n templul Tu" (cum se
cuvenea i cum se fcea), ci: Din templul Tu i vor aduce ie
mpraii daruri n Ierusalim". 6 Aceasta pentruc mintea, care e
mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii
ndemnurile bune i frumoase dela Hristos, care locuete acolo, i le
duce pn la vieuirea virtuoas, pe care Prorocul a numit-o Ierusalim;
i apoi iari le aduce prin inteniunea cea bun lui Hristos, care i le-a
druit mai nainte.
Iar acestea le-am spus nu nlturnd cele viitoare, ci mrturisind
c puterea pentru mplinirea poruncilor am primit-o i de legturile
morii am fost deslegati. Deci datoria, care ne rmne nou, este aceea
a lucrrii, i de nu vom lucra poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou
nu se va descoperi. Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi
putut face noi binele, dac nu ne-ar fi nviat nsui Domnul prin baia
naterii de-a doua i nu ne-ar fi druit harul Duhului ? Drept aceea s
cunoatem c odat ce ni s'a druit harul desvrit al Duhului spre
mplinirea tuturor poruncilor, el ne d ajutorul spre creterea cea dup
Hristos, i el ne ntrete pn la moarte pe noi lucrtorii si, pn
cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui
Hristos".II Aceasta este nvtura printeasc, de care am vorbit mai
nainte.
ntrebare
Atunci pe cine primete n chip tainic cel ce s'a botezat? Pe
I Filip. 2, 13. 2) Io. 15, 5. 3) Io. 15, 5. 4) Io. 1, 3. 5) Io. 14, 6.6) Ps. 68, 30.
II Ef. 4, 13.

Hristos, sau pe Duhul Sfnt? Cci odat ai spus c locuete n el

Hristos, altdat c Duhul Sfnt?
Rspuns
Pe Duhul Sfnt l primim prin Botez. Dar fiindc acesta e numit
i Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului, de aceea prin Duhul primim i
pe Tatl i pe Fiul.
ntrebare
Atunci Duhul este Treimea?
Rspuns
Noi nu spunem prin aceasta c Treimea este o singur persoan.
Dar fiindc Duhul nu se desparte de Tatl i de Fiul, de aceea
mrturisim c n El se afl Treimea, dat fiind dumnezeirea Sa. Cci
precum n Tatl este Fiul i Duhul Sfnt i iari n Fiul Tatl i Duhul,
aa i n Duhul este Tatl i Fiul, nu prin amestecarea celor trei
ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai voine i dumnezeiri. Drept aceea
i noi, fie c numim pe Tatl n parte, fie c pe Fiul, fie c pe Duhul,
prin numele cel unul numim Treimea, n nelesul n care am spus.
ntrebare
Cum zice Scriptura c Ierusalimul este ceresc, iar tu ai zis c
este n inim?

FILOCALIA

2 9 4

Rspuns
Nu numai Ierusalimul, ci i celelalte bunuri cte vor avea s le
primeasc drepii la nviere tim c sunt sus. Dar arvunile i prga lor
lucreaz duhovnicete n inimile celor cu credin tare nc de pe
acum. Aceasta pentru ca, dobndind sigurana despre cele viitoare, s
dispreuim toate cele de aici i s iubim pe Dumnezeu pnla moarte.
De aceea
n'a zis: Avei s v
apropiai",
ci: V'ai
apropiat
de muntele Sionului
i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc". 1 Cci
capabili
de
ele
ne-am
fcut
nc
dela
Botez.
Dar numai
cei
tari
n
credin
se
nvrednicesc
s
ajung
la ele,
cei
cari
mor n fiecare zi pentru
dragostea lui Hristos, adic se ridic mai presus de toat preocuparea
vieii de aici i nu mai cuget la nimic altceva dect la un singur
lucru : s ajung la dragostea desvrit a lui Hristos, care este
deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca
naintemergtor Iisus. Aceasta a cutat-o mai presus de toate i Sfntul
Pavel. De aceea a zis: Alerg dup ea, doar voi prinde-o,
ntru ct prins am fost i eu de Hristos".2
(Adic m
strduesc s-L iubesc, ntru ct i eu am fost iubit). Iar dup ce a prins
aceast iubire, n'a mai vrut s se gndeasc la nimic altceva, nici la
necazurile trupului acestuia, nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat
aproape orice gnd nemai rbdnd nici mcar o clip s fie lipsit de
lucrarea Duhului. Deci artnd toate cte le-a dispreuit pentru aceast
dragoste duhovniceasc, zice : Cine ne va despri pe noi de iubirea
lui Hristos ? Oare necazul, ori strmtorarea, ori prigoana, ori foamea,
ori goltatea, ori primejdia, ori sabia?", 3 ca s continue mai ncolo:
Sunt ncredinat c nici moartea, nici vieaa" 4 i nici una din cele ce
urmeaz; i iari: Nicio alt fptur nu va putea s ne despart pe
noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus Domnul
nostru".5

1) Evr. 12, 22 2) Filip. 3, 12. 3) Rom. 8, 35. Rom. 8, 38. 4) Rom 8, 39

MARCU ASCETUL

295

Aceasta pentruc n'a primit s se gndeasc la niciuna dintre acestea,

ci numai cum s strue n aceea.
ntrebare
Dar cum ai spus cu puin nainte c Duhul locuete n noi.
Vorbind de prg n'am neles vreo parte a ntregului, nici vreo
seciune oarecare a Duhului (cci acesta nici nu se taie, nici nu se
schimb), ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntru ct nu
putem face loc n noi ntregei lucrri a Duhului, fr numai prin
mplinirea poruncii desvrite, adec a morii. (Cci i moartea lui
Hristos pentru adevr este o porunc a lui Dumnezeu). Deci precum
soarele, fiind desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit,
simpl i egal, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul
curit, primete lumina, tot aa i Sfntul Duh pe cei ce cred n El i-a
fcut capabili de toate lucrrile i darurile Sale nc din clipa
Botezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci
fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe
ct mrturisete i face artat prin fapte bune msura credinii n
Hristos. De aceea zice: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului n
inimile noastre, care strig : Ava printe I"; 1 i: nsui Duhul
mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui
Dumnezeu".2
Iar c nimenea nu scoate singur din sine pcatul lui Adam, ci
numai Hristos, dup msura credinii n El, afl dela Apostol, care
zice: Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi" ; 3 i
iari: Iar Dumnezeu nvedereaz dragostea Sa ctre noi prin aceea
c, fiind noi pctoi, Hristos a murit pentru noi" ; 4 i: Ne-am
ngropat cu El prin Botez, ca precum s'a sculat Hristos
din mori, aa i noi s umblm ntru noirea vieii" i celelalte; 1 i
iari: Cine a murit este slobod de pcat"; sau: Cu harul suntei
mntuii prin credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva"; 3 i
iari: Cci erai ntunerec, iar acum suntei lumin n Domnul;
umblai deci ca nite fii ai luminii"; 4 i: Iar noi nu suntem fiii celei
roabe, ci ai celei slobode. ntru libertatea, n care ne-a slobozit Iisus,
stai cu trie" ;5 i iari: Ca nite oameni liberi, dar nu ca i cum ai
avea libertatea drept acopermnt al vicleniei". 6 Vezi cum celor ce le
1) Gal. 1, 6. 2) Rom, 8, 6. 3) I Cor. 15, 3. 4) Rom. 5, 84.

MARCU ASCETUL

296

zici tu nevoine, prin cari afirmi c scoi afar pcatul, Scriptura le

zice fapte ale nvierii, ale libertii i ale luminii? Dar i faptele acelea,
de cari tu zici c sunt pcatul lui Adam, Scriptura le numete abateri
ale libertii. Cci atunci cnd zice: S nu avei libertatea ca
acopermnt al vicleniei", sau: Nu ntristai pe Duhul Sfnt" 7 sau ne
ndeamn, s nu facem voia crnii i a gndurilor", 8 sau ntreab:
Dup ce ai nceput n duh, cutai acum desvrirea n trup" ? 9, sau
spune Nu suntem datori trupului, s vieuim dup trup" , Scriptura
arat c acestea i cele asemenea stau n puterea noastr s le facem
sau s nu le facem, i deci nu nvinuete pe Satana sau pcatul lui
Adam, ci pe noi.
Iar dac vrei s asculi cu bgare de seam, i voi spune ie
acestea n chipul cel mai rezumativ: Tu zici c gndurile ce mbrac
diferite chipuri (^sxaoxn ^ X^) SUnt pcatul lui Adam. Dar iat c
Pavel ne mustr n chip limpede i vdit pe noi ca pricini ale acestei
ruti a cugetrii, zicnd: Nu v facei dup chipul veacului acesta,
ci v preschimbai ntru nnoirea minii voastre". 11 Dac ns acestea
nu atrn dela voia noastr, ci vin dela stpnirea silnic a Satanei i
sunt o rmi a pcatului lui Adam, de ce suntem nvinuii de
Scriptur, odat ce suntem inui sub pcat fr voia noastr i suntem
a Tl

1) Gal. 1, 6. 2) Rom, 8, 6. 3) I Cor. 15, 3. 4) Rom. 5, 84.

stpnii silnic de Satana ? Oare vom fi trimii la munci fr vin? Sau

poate e nedrept Dumnezeu, odat ce a poruncit cele mai presus de
capacitatea firii i cere dela noi, contrar firii, cele mai presus de
puterea noastr? Aceasta nu poate fi. S nu fie!
Dar eu te voiu ntreba, iar tu s-mi dai rspuns: Suntem sau nu
datori s aducem n fiecare zi lui Dum- ezeu ati e, ct poate aduce
firea noastr n
baza puterii ce i s'a dat ? Cu siguran c vei rspunde: da, pentruc
Dumnezeu a druit-o aceasta firii i potrivit cu puterea ne-a rnduit i
poruncile. Dac, aa dar, binele pe care I-l aducem astzi este datoria
pentru astzi, arat-mi mie cu ce vei plti pcatul vechiu, fie al tu, fie
al lui Adam? Eu i voiu spune c nu numai c nu poi arta cu ce vei
plti pentru acela, dar
nicidatoria
de fiecare zi
nu o poi plti ntreag.
i de
unde e
vdit acest lucru? Din faptul c nu te afli totdeauna n aceleai virtui.
Cci cu ct sporeti virtutea astzi, cu att te-aidovedit dator pentru
ziua
de
ieri,fcnd
artat puterea firii.
Fiindc prin sporul
de azi
s'a do
vedit c nu exist un spor sau un sczmnt al firii, ci al voinii, i de
aceea suntem biruii de pcat.
ntrebare
S zicem c e aa. Dar eu tiu un lucru: dac Adam n'ar fi
pctuit, eu n'ai fi avut experiena momelii rului (),
Rspuns
Nici aceasta n'ai spus-o drept. Cci a nu avea experiena
momelii rului, e propriu firii neschimbabile, nu celei omeneti. Dar
noi suntem de-o singur fire cu Adam. Deci trebuia ca acela s fie ca
noi i noi ca acela. Drept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c
n'a fost nici neschimbabil, nici schimbabil n chip unilateral spre ru i
deci n'a clcat porunca din necesitatea firii, ci din buna plcere a
voinii. i precum acela avea putina s asculte de momeala Satanei,
dar avea i puterea s se mpotriveasc, aa i noi.
ntrebare
Acuma te mai rabd, c nu desfiinezi momeala (atacul) Satanei.

Rspuns
Dar eu n'am desfiinat-o nici n cele spuse mai nainte,
niciodat. Doar tiu c Iov a fost ispitit de diavolul. Iar Scriptura zice:
Nu ne este nou lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva cpeteniilor
ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii,
rspndite n vzduhuri";I i iari: Stai mpotriva diavolului i va
fugi dela voi;2 iar n alt loc: Dumanul vostru, diavolul, umbl
rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit". 3
Dar fiindc voi socotii4 c gndurile rele nu sunt ale noastre, ci
vin din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul lui Adam, altdat
c sunt nsui Satana i iari altdat c sunt momeala ()
aruncat de Satana, noi vom spune c altceva este pcatul lui Adam,
altceva Satana, altceva momeala Satanei i altceva gndurile noastre
rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeal. Satana este
nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-L ispiteasc chiar i pe
Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de ctre primul om.
Momeala aruncat de Satana, este artarea unui lucru ru n forma
exclusiv a unui gnd ( ).
Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de
mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu
ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima
noastr1 i s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru,
ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc
momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea.
Dar nici atunci nu are diavolul puterea s strneasc gndurile noastre
cu fora, pentruc dac ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila
orice gnd i nu ne-ar ngdui s cugetm la nimic bun. El are numai
puterea s ne arate n forma exclusiv a unui gnd, la prima lui rsrire
nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s
ncline fie spre ceeea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntru
ct acestea se mpotrivesc ntreolalt. Astfel dac-l iubim, ne micm
ndat gndurile spre lucrul artat i cugetarea noastr ncepe s se
ocupe n chip ptima cu el; dac ns l urm, nu putem zbovi, ci
urm i momeala nsi. Iar dac momeala strue chiar cnd e urt
(cci se, ntmpl i acest lucru), aceasta nu e din pricina unei alipiri
I Efes 6, 1112. 2) Iac. 4, 7. 3) Petru 5, 8 4) In textul grec.: noi socotim

proaspete, ci pentruc s'a ntrit printr'o veche obinuin. De aceea

rmne neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedecat de
neplcerea inimii s progreseze la o cugetare desvoltat i la patim.
Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui,
nu are puterea s tre cu sila mintea n vlmagul ptima de gnduri,
dect numai prin mptimirea inimii dup plceri. Aa dar de vom
lpda cu totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai
nici de apariia gndului simplu al vechilor obinuine, iar contiina
nu va mai avea ndoeli n ce privete sigurana celor viitoare. Cci
cunoscnd mintea mpotrivirea trndav a acestei obinuine i
mrturisind lui Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i aceast
ispit.
i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o
pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd

s ptrund n cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de-ale
gndurilor rele, cari mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n
fntnile de smoal;I de asemenea nici vreo cale larg i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu
chipuri de-ale nelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi
ar fi. Cmrile acestea curate, cari sunt cele mai de din- luntrul sufletului, i casa lui Hristos
nu primesc nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt
neraionale, fr numai acestea trei, pe care le-a numit apostolul: credina, ndejdea i
dragostea.
Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras
nafar nici de obinuinele vechi n felul n care am artat, ci s vegheze asupra inimii i s
strbat tot mai nuntru i s se apropie numai de Dumnezeu, fr s se scrbeasc de ostenelele ateniei i ale struinii. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la
mprtierile gndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis ntre anumite hotare
(s se circumscrie), nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinuntru. Mai ales c acele
mprtieri i plceri adeseori abat i cugetul i fapta.
Prin urmare e drept c momeala ca gnd simplu exercit o putere silnic atunci cnd
struete, chiar dac e urt. Dar convorbirea gndurilor ce se adaug atrn de voia noastr
liber. Aceasta au artat-o i cei ce n'au pctuit ntru asemnarea clcrii lui Adam, ntru ct
momeala n'au putut-o mpiedeca, dar convorbirea prietenoas cu ea au lpdat-o cu totul.
ntrebare
Oare n'am primit n chip necesar greala lui Adam, care este pcatul nostru cu gndul?
Rspuns
Pcatul cu gndul nu e greala lui Adam, ci semnul mptimirii fiecruia dup plceri.
Dar nici greala n'am primit-o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar trebui s clcm toi
n chip necesar porunca i s nu mai fim nvinovii de Dumnezeu, pctuind n chip necesar
n temeiul motenirii naturale.1 Dar nu este aa. Cci nu clcm toi porunca, precum nu toi o
pzim. De aci se poate spune limpede despre pcat c nu se ntmpl n chip necesar, ci e o
mptimire dup plceri. Tu ntrebi de ce Domnul, venind pentru greal, nu a desfinat-o n
Botez, ci i acum fiecare are puterea s calce porunca sau s nu o calce ? Eu i voi rspunde:
clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s'a dovedit, nu a primit-o nimeni n chip
necesar. Dar moartea, care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentruc ea este
nstreinare de Dumnezeu. Cci murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai
puteam vieui nici noi n Dumnezeu. De aceea a venit Domnul, ca s ne fac iari vii prin baia
naterii de-a doua i s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i fcut. Aadar n'am primit greala,
pentruc altfel ar fi stpnit n chip necesar i peste El acela care a mprit i peste cei ce
I Aceast tlcuire a locului din Facere 14, 10 se afl si la Nil Ascetul, Cuvnt Ascetic, cap. 52, in aceast carte pag. 200 (P. G. 79, 784).

n'au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam". I II

ntrebare
S zicem c Adam a svrit greala prin voin i pentru aceasta, fiind de aceeai natur
cu el, i noi

IE vorba de noi cei botezai, cari nu mai putem aduce ca scuza pentru pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc
Noi nu mai putem spune c avem n noi motenirea pcatului lui Adam. Dar Marcu Ascetul nu neag o prezen a unei
asemenea moteniri n cei nebotezai. Aceasta se vede din faptul c atribue Botezului rolul de-a ne fi eliberat de silnicia
pcatului, de-a ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, de-a ne fi dat curirea. (Rspuns la ntrebarea II, n
aceast carte p. 281).
IIRom. 5, 14.

3 02

FILOCALIA

cdem prin voin. Dar atunci n'a avut el i momeala tot prin
voin ?
Rspuns
E sigur c momeala a avut-o n chip necesar. Dar momeala nu e
nici pcat, nici dreptate, ci dovada libertii voii. De aceea s'a i
ngduit s se arunce momeala n noi, ca pe cei ce nclin spre
mplinirea poruncii s-i ncununeze ca pe unii ce sunt credincioi, iar
pe cei ce nclin spre plcere s-i osndeasc ca pe unii ce sunt
necredincioi. Dar i aceasta trebue s o tim c nu suntem judecai
ndat dup fiecare hotrre, ca cercai sau netrebnici, ci dup ce vom
fi fost probai toat vieaa noastr pmnteasc prin momeli, artndu-ne aci biruitori, aci biruii, aci cznd, aci ridi- cndu-ne, aci
rtcind, aci umblnd bine. Abia atunci, n ziua ieirii din trup,
socotindu-se toate, vom fi judecai potrivit cu ele. Prin urmare
momeala nu este pcat. S nu fie! Cci dei ea arat n chip necesar
lucrurile n forma simpl a unui gnd, dar noi am primit n Domnul
puterea lucrrii duhovniceti i st n puterea noastr s le judecm
dela prima rsrire de cuget, spre a ti dac e vorba de ceva vtmtor
sau de ceva folositor, i astfel s lpdm sau s primim gndurile cari
vin; deci acestea nu se nmulesc din necesitate, ci din buna plcere.
S zicem totui ca tine, c i acestea odrslesc n temeiul necesitii i
al motenirii. Dar atunci de ce ne osndete dumnezeeasca Scriptur
pentru gndurile rele ? Sau cum putem opri gndurile, cari ne turbur
din necesitate i n temeiul motenirii? Iar dac rspunzi: Putem prin
harul, pe care l-am primit dela Botez", afl c i aa noi suntem
pricina, avnd dela Dumnezeu putere s le nlturm dela cel dinti
nceput al rsririi lor n cuget. Iar dac face cineva pe altul pricin a
pcatelor sale, nu numai c nu pctuete fr team, ci hulete
mpotriva lui Dumnezeu, nvinovindu-L c ngdue s fie rzboii
oamenii fr vin.
ntrebare
De ce atunci eu, care sunt botezat i m rog lui Dumnezeu i
ceresc harul Lui i voiesc cu toat puterea s m izbvesc i s m
mntuesc de gndurile rele, totui nu pot? Nu e vdit c fapta
pctoas a lui Adam ne-a lsat aceast motenire, creia nu-i putem
rezista ?
Rspuns

3 02

FILOCALIA

Ar trebui ca noi, cari suntem raionali, s tim ce auzim. Dar

fiindc sufletul, ntunecat de iubirea de plcere i de slava deart, a
czut n adncul netiinii, nu mai aude nici porunca Scripturii i nu
mai ascult nici de rnduiala firii, nici de povuirea celor ncercai, ci
urmeaz numai socotinelor proprii. Cci cine creznd dumnezeetei
Scripturi i mplinind poruncile Domnului, nu vede cum pe msur ce
sporete n acestea, se deprteaz gndurile i se ncredineaz c
acelea nu ne stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea credinii i
nemplinirea poruncilor ? Aceasta e cauza pentru care nu ne aflm toti
n aceai stare i nu suntem purtai de aceleai cugetri: fiindc
pricinile gndurilor stau n voia noastr slobod. Cci dac ar veni n
chip silnic dela Adam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi inui
sub puterea lor fr a fi n stare s le rezistm. Ba n'am mai avea
trebuin nici de ndemnurile Scripturii, dac gndurile ne-ar stpni
firea prin motenire i nu prin voina iubitoare de plcere. Dar nu este
aa. S nu fie! Pentruc vedem c nu toi suntem purtai de ele la fel,
nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai fapte, ci fiecare n msura n
care a crezut Domnului n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava
omeneasc i mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat
gndurile i s'a fcut mai linitit dect cel mptimit de dulceurile
vieii. De aceea ne deosebim unul de altul i n cugetare i n viea.
Noi vrem s mbrobodim adevrul, cnd cutm s stingem gndurile
nu prin credina

n Iisus, adic nu prin lucrarea poruncilor Lui, nici prin umilin i

smerit cugetare, mpreunate cu osteneala inimii, ci rmnnd la
mptimirea ascuns dup plcere, adec la iubirea de slav deart, la
dorul de-a plcea oamenilor, la nalta prere de sine, la nchipuirea
biruinii, la mndrie i la toate celelalte asemntoare, pe cari
nedobndindu-le ne nmulim gndurile poftitoare. De ce ncercm s
nlturm n chip greit efectele, pstrnd pricinile din cari provin?
Iar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i suntem
stpnii de gnduri fr vina noastr, s ne cercetm cu i mai mult
luare aminte, ca unii ce ne mrturisim lui Dumnezeu. Cine nu tie c
ne ngrmdim patimile mai sus pomenite n fiecare zi cu lucrul, cu
cuvntul i cu cugetarea? i cine nu tie c pe cei ce ne ajut la
aceasta i iubim ca pe nite binefctori, iar pe cei ce ne mpiedec i
ocolim ca pe nite dumani? Dar dac iubim patimile amintite aa de
mult nct le i aprm pe fa, cum vom ur momeala lor n forma de
gnd simplu i prim ( )? Iar dac a
fost primit prima rsrire de cuget, cum nu i vor urma acesteia
gndurile atrntoare de ea?
ntrebare
S zicem c acestea sunt aa. Dar atunci de ce a fgduit
Domnul n Evanghelii s fac dreptate celor ce strig ctre El ziua i
noaptea?1
Rspuns
Domnul nu spune parabola ctre cei ce zac n patimile lor cu
voia, ci ctre cei rzboii numai de obinuine. De aceea celor
nedreptii de dumani le-a fgduit s le fac dreptate, dar pe cei cari
lapd porunca ajuttoare i mustr zicnd: Ce m chemai Doamne,
Doamne, i nu facei cele ce v spun ?" I.Pe acetia i aseamn cu
brbatul nebun ce-i cldete casa pe nisipul voilor.sale.2
Drept aceea nu te ntemeia, cu o minte nestatornic i cu o
judecat nesocotit, pe toate bnuelile tale, ca i cnd ar fi adevrate,
I Luca 6, 46 2) Luca 6, 49. 3) Luca 18, 8. 4) Matei 15, 1920

aci zicnd: Eu sunt botezat i rog pe Dumnezeu i chem harul Lui,

voind cu toat puterea s m izbvesc de gndurile rele, dar nu pot,
fiind stpnit fr vin de gnduri", aci ateptnd iari dreptatea
Domnului, pe care a vestit n Evanghelii c o va face, nfindu-te
totdeauna pe tine nevinovat. Aceasta este o mare hul.
Dar te voiu ntreba i eu de temeiul naltei preri ce i-o faci
despre tine, ca s-mi dai rspuns. i tiu c, strns de adevr, sau vei
gri cuvinte de i mai mare fudulie, sau vei mrturisi vina ta. Iat
ntrebarea:
ntrebare
De ce Domnul, odat ce a spus c va face dreptate n grab",4
nu face n grab, ci ntrzie i te las n gndurile rele, mcar c te
rogi din toat inima i fr ovire, precum ai spus?
Rspuns
La aceast ntrebare tu rspunzi: Eu cred c pricina, pentru
care ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect rbdarea mea. Cci
cu ct va rbda cineva s fie rzboit mai mult, cu att se va i slvi
mai mult". Eu socoteam c n rspunsul tu se va arta numai nalta
prere ce i-o faci despre tine. Dar tu ai adaus i o hul. Cci pentruc s te poi luda pe tine cu rbdarea mincinoas, L-ai nfiat i
pe Dumnezeu mincinos n cuvntul Su, iar gndurile rele, cari, dup
cuvntul Domnului, ies din inim i spurc pe om, 4 nu mai sunt, dup
tine, prilejuri ale rutii, ale voluptii i ale oricrui pcat, cum zice
Scriptura, ci ale rbdrii. Dar eu niciodat n'am aflat, nici n Vechiul,
nici n Noul Testament, ludai pe cei stpnii de gnduri rele, ci mai
degrab osndii ca vinovai. Cci Dumnezeu, precum urte
gndurile rele, aa urte i inima care le nate. De aceea, cei ce le
avem pe ele, suntem datori s plngem ca nite iubitori ai pcatului i
nu s ne trufim, ca unii ce am fi rzboii de rele strine. Cunoate deci,
o omule, c Domnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima
rsrire de gnd ru ( & )
ndat le vine n ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las
roiul vlmagului de gnduri s nvleasc i s ntineze mintea i

contiina lor; iar pe cei ce nu strpesc primele nmuguriri, prin

credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea de ele pe motivul c vrea
s le cunoasc bine i s le probeze, i las, ca pe unii ce sunt lipsii de
credin i vreau s se ajutoreze singuri, s fie izbii i de gndurile ce
urmeaz, pe cari de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor
este iubit de aceia i nu este urt dela prima mijire.
Iar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai afl
cineva, care nu crede cele spuse, s purcead a nva adevrul cu
lucrul nsui. i dac nu crede nici Scripturii i nu vrea s se
ncredineze pe sine nici cu lucrul, s'a dovedit c iubete plcerea
prerii de sine. Cci ce e mai dulce ca aceast prere de sine, care
socotete pcatul cu gndul ca strin i face pe oameni mai de grab
s se trufeasc i s se nale, ca nite nevinovai, n loc s-i
mrturiseasc i s-i plng iscodirile pctoase ?
ntrebare
Tu ai spus c fapta de neascultare a lui Adam n'am primit-o, dar
moartea lui am primit-o. Dar unde stpnete moartea, stpnesc i
gndurile rele.
Rspuns
O ce necredin ! De ce a venit atunci Domnul n trup, dac nu
ca s moar pentru toti, potrivit Scripturilor, i s surpe pe cel ce are
stpnirea morii, adic pe diavolul? I Iar dac socoteti c moartea cea
din Adam mai stpnete pn acum din alt pricin dect pentru
necredina noastr, e vdit c bagatelizezi venirea lui Hristos i ii
Botezul de nedesvrit, odat ce i cei botezai sunt inui nc sub
moartea protoprintelui, fr o vin proprie. Dar atunci, o omule, cum
se mai poate spune c te-ai fcut un nou Adam cu harul lui Hristos i
nu mai pori nimic din cel vechiu n chip necesar, dect ceea ce se
nate din credina ta stricat i din neascultarea ta ? Doar tim c
Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin
Botez, ne aeaz n raiul Bisericii, ne ngdue s mncm din tot
pomul din raiu, adec s iubim pe tot cel botezat n Biseric i s-l
I Evr. 2, 14, 2) Mt 7, 1 3) Lc, 6, 27. 4) Mt 7, 12 ; Lc. 6, 31.

rbdm n nfrngerile ce le sufere i s nu-l urmrim pe fiecare n

toate zigzagurile lui i pentru lucrurile cari ni se par bune s-l iubim,
iar pentru cele cari ni se par rele s-l urm. Cci aceasta nseamn a
mnca din pomul cunotinei binelui i al rului, din care, gustnd
mintea, ndat se poticnete n propriile ei pcate i i descopere, prin
iscodirea rutcioas a aproapelui, goliciunea ei, de care mai nainte
nu tia, fiind acoperit de vlul nelegerii i al milei. De aceea li s'a
poruncit celor aezai n raiul Bisericii: Nu judecai, ca s nu fii
judecai",2 iertai i vi se va ierta vou".3 Pe scurt li s'a spus: Cte
vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta
este legea i prorocii".4 Precum ai fcut i va fi ie. Dar de cte ori
n'am clcat aceste porunci! De cte ori n'am osndit pe aproapele fr
mil! De cte ori nu l-am urt, sau nu l-am nedreptit, fr s fim
nedreptiti!

Iar dac aa este, ce mai batjocorim pe Adam i-l mai nvinuim i pentru rele streine?
Cci dac am czut n aceeai moarte, am clcat i porunca cu voia, ca i acela. Aa dar trei
lucruri i s'au ntmplat lui Adam, i nu cum socoteti tu. Acestea sunt; atacul (momeala) pin
ornduire mai nalt, clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta judecat a lui
Dumnezeu, ca urmare nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din necredin. Noi am
motenit numai moartea lui Adam, pentru motivul c nu puteam s ne facem din mori vii,
pn nu a venit Domnul i ne-a fcut pe toi vii. Iar prima nmugurire de gnd ( rcpmxovoiav)
o avem prin ornduire (rar 'otiKovo^iav) ca i acela; tot asemenea puterea de-a asculta sau nu
de ea, dup cum ne e voia. Dar pctuirea cu gndul o avem din voia liber. Despre aceasta ne
ncredineaz cei ce n'au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam", cum zice
Apostolul.1Cci
dac aceia, fiind din Adam, au putut s nu pctuiasc ntru asemnarea greelii lui Adam, e
vdit c i noi putem.
De ce mai aducem atunci scuze pentru pcate i spunem lucruri nedrepte mpotriva lui
Dumnezeu, c adic ar ngdui s fim rzboii de rele streine? Suntem datori s tim exact c
toat vina ce izvorte din Adam fiind desfiinat de Domnul, oricine mai ptimete de vreun
pcat, i se ntmpl aceasta pentruc a dispreuit prin necredina sa, sau prin iubirea de plcere,
desvrirea pe care a primit-o n chip tainic la Botez. Cci chiar dac omul nc n'a cunoscut
ce-a primit, fiind nedesvrit n credin i cu lipsuri n lucrarea poruncilor, dar Dumnezeu i-a
druit desvrirea. Fiindc zice: Tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se dela Printele
luminilor".2 Iar acest dar desvrit nu-l afl cineva oricum, chiar dac ar folosi toat isteimea
lumeasc, ci numai din lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, n ana-

MARCU ASCETUL 3 0 9

logie cu ceea ce mplinete din ele. Cci dup cum e deosebit

mplinirea lor, aa e deosebit i descoperirea darului. Deci nimenea s
nu se bizue n cuvinte i n forme, dac nu are nelegerea aceasta.
Cci zice: Nu cel ce se laud pe sine este cercat, ci cel pe care l
laud Domnul".1 Dar chiar i acela, care primete laude dela Domnul,
e dator s se foloseasc de cuget drept i s tie exact c orict ar fi
luptat cineva mpotriva necredinii sale i orict ar fi naintat n
credin i orice bun ar fi dobndit, nu numai prin cunotina simpl,
ci prin lucrare, n'a aflat sau nu va putea afla nimic mai mult, dect cea
ce primise n chip tainic prin Botez. Iar aceasta este Hristos. Pentruc
zice: Ci n Hristos v'ai botezat, n Hristos v'ati i mbrcat". 2 Dar
Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor ce s'au botezat harul
desvrit al Duhului, care nu primete nici un adaus dela noi, ci ni se
descopere i ni se arat potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu-ne
credina pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei, la brbatul
desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos". 3
Aa dar
orice i-am aduce Lui dup ce-am fost nscui din nou, a fost ascuns de
mai nainte de El n noi, potrivit cu ceea ce s'a scris: Cine a cunoscut
gndul lui Hristos, sau cine I-a dat Lui ceva mai nainte, ca s i se
ntoarc dup aceea ca rsplat? Pentruc dela El i pentru El i ntru
El sunt toate. Lui i se cuvine slava n vecii vecilor. Amin". 4
1) II. Cor 10, 18. 2) Gal. 3, 27 3) Ef 4, 13 4) Rom. 11, 34-36.

Epistol ctre Nicolae monahulI

Prea doritului fiu Nicolae,
Mai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai
mult grij pentru vieaa dup Dumnezeu. De aceea ai venit la noi,
povestindu-ne despre tine, prin ce fel de osteneli i fierbinte pornire
aveai de gnd s te lipeti de Domnul, printr'o vieuire ct mai
ngrijit, prin nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n
priveghiere mult i n rugciune ntins. Ne mai spuneai ce rzboaie
i roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic mpotriva
sufletului din legea pcatului, care se otete mpotriva legii minii. i
te plngeai c i mai mult eti turburat de patima mniei i a poftei. De
I Editat in Filocalia greac (ed II) vol. I. pg, 7381 i in P. G. 65, 1027 -1050 (Ad Nicolaum. Praecepta
animae salutaria). mprirea n cele 13 pri o iau din P. G.

aceea, ne cereai vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i ntrebai

de ce osteneli i lupte folosindu-te, ai putea s te ridici mai presus de
patimile striccioase, mai sus pomenite.
n vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan,
dragostei tale ndemnurile ce trebuiau, n- findu-i ideile i
gndurile folositoare de suflet i artndu-i prin ce fel de osteneli i
struine ascetice, pline de nelegere i de luminat cunotin
raional,

MARCU ASCETUL

3 11

potrivit cu Evanghelia, poate sufletul, vieuind prin credin i

ajutat fiind de har, s biruiasc relele, cari nesc nuntru din pcat,
dar mai ales patimile amintite. Pentruc lupta trebue dus nencetat i
cu mai mult srguint mpotriva acestor patimi, cci ele i-au pus n
chip deosebit pecetea pe suflet, prin obinuina lui cu ele, trndu-l cu
mult putere dup ele. Aceasta, pn ce va supune micrile trupeti i
neraionale ale pcatului, crora se supunea mai nainte i de cari era
trt, dup ce se robise, prin consimirea de bun voie, amintirii
necontenite a gndurilor i cugetrii la cele rele.
Pe urm ne-am desprit de tine. Dar numai cu trupul, nu i cu
inima. Cci am venit n pustie, la adevraii slujitori i lupttori ai lui
Hristos, ca luptndu-ne i noi ct de puin i nevoindu-ne mpreun cu
fraii, cari se otesc mpotriva lucrrilor vrjmae, i cu cei ce se
mpotrivesc vitejete patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm dela
noi negrija, i s lum asupra noastr srguina i grija, silindu-ne s
ctigm buna plcere a lui Dumnezeu. De aceea, m'am gndit s
trimit cur- iei tale prin scrisoare un mic ndemn i un sfat folositor
sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr smerit lucrurile de
cari i-am vorbit n persoan, s scoi cu srguin un folos
duhovnicesc, ca i cum am fi noi nine de fa.
2. Aa dar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebue s
faci s porneasc dela aceasta:
S te gndeti statornic i pururea, ntr'o meditaie nentrerupt,
la toate binefacerile de cari i-a fcut parte iubitorul de oameni
Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti
de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului
sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cealalt fr
folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate,
mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre
smerenie, spre mulumire adus cu suflet sdrobit i spre toat srguina
bun. Ele
ne ndeamn s-i rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i
cu toat virtutea, ntru ct ne fac s cugetm pururea cu bun
contiin la cuvntul proorocesc: Ce voiu da n schimb Domnului
pentru toate cte mi le-a dat mie?". 1 S cugete deci sufletul la toate
binefacerile, de cari i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu
ncepnd dela natere; sau din cte primejdii a fost izbvit adeseori;

MARCU ASCETUL

312

sau n cte rele a czut i n cte greeli s'a rostogolit fr s fie predat,
dup dreptate, duhurilor cari l-au amgit ca s-l piard i s-l duc la
moarte, ci, cu ndelung rbdare, Stpnul iubitor de oameni, trecnd
cu vederea grealele, l-a pstrat, ateptnd ntoarcerea lui; s cugete
iari c, slujind de bun voie duhurilor rele prin patimi, El l hrnea,
acoperindu-l i ocrotindu-l n tot chipul, iar la urm l-a cluzit prin
Duhul cel bun pe drumul mntuirii i i-a pus n inim dragostea de
viea ascetic i l-a mputernicit s prseasc cu bucurie lumea i
toat amgirea plcerilor trupeti, mpodobindu-l cu schima ngereasc
a rnduielii ascetice i pregtind lucrurile n aa fel, ca s fie primit cu
uurin de sfinii brbai, n obtea friei.
Iar cugetnd la acestea cu bun contiin, cine nu va petrece
totdeauna ntru sdrobirea inimii? Cine nu se va umplea de ndejde
tare, avnd attea dovezi de binefacere, fr ca el s fi fcut vreun bine
mai nainte? Cci oricine va cugeta aa: Dac fr s fi fcut eu niciun
bine, ba chiar pctuind mult naintea Lui i petrecnd n necuriile
trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele
mele, nici nu mi-a ntors dup frdelegile mele, 2 ci mi-a rnduit
attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voiu hotr cu totul s-I
slujesc de aci nainte numai Lui prin vieuire curat i prin mplinirea
virtuilor, de cte bunti i daruri duhovniceti nu m va nvrednici,
ntrindu-m, ndreptn- du-m i cluzindu-m spre tot lucrul bun ?

De aceea, cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit de

binefacerile lui Dumnezeu, se ruineaz i se ndreapt i se nevoiete
spre
toat virtutea bun i
spre toat lucrarea dreptii,
gata
totdeauna s fac cu
rvn voia lui Dumnezeu.
3. Aa dar, iubite fiule, avnd, prin harul lui Hristos, ca pe o nelepciune
fireasc, aceast meditaie i gndire sntoas, pstreaz-o totdeauna
n tine. S nu te lai copleit de uitarea pierztoare, nici mpiedecat de
nepsarea, care face mintea deart i o abate dela viea; s nu-i lai
cugetarea ntunecat de netiina, care
e pricina
tuturor relelor, nici amgit de
negrij,
care e tot ce poate fi mai
ru;
s nu te lai trt de
plcerea trupului, nici biruit de lcomia pntecelui; s nu te lai cu
mintea robit de poft, nici s nu lucrezi n tine spurcciunea prin
nvoirea cu gndurile desfrnate ; s nu te lai biruit de mnia, care
nate ura de frai. n sfrit s nu ntristezi i s nu te lai ntristat
pentru vreo pricin trist i nefericit, care s te fac s ngrmdeti
amintiri de gnduri rele mpotriva aproapelui, nct s te pomeneti
abtut dela rugciunea curat ctre Dumnezeu i s-i lai mintea
robit, privind cu gnd slbatec pe fratele tu, care are acelai suflet.
Cci prin aceasta contiina ti va fi nlnuit de purtarea nesocotit a
cugetului trupesc i de duhurile rele, crora ai fost predat spre
pedeaps pn la o vreme; i anume pn cnd mintea, sfrit n toate
privinele i copleit de ntristare i de moleire, dup ce a pierdut
sporul dup Dumnezeu pentru pricinile de mai nainte, va ncepe
iari, cu mult smerenie, s ia dela capt calea mntuirii. n felul
acesta, ostenindu-se mult n rugciuni i n priveghieri de toat
noaptea i mprtiind pricinile amintite prin smerenie i mrturisire
ctre Dumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari vieaa de nfrnare.
i luminat de luminile cunotinii evanghelice, ea cunoate atunci, cu
harul lui Dumnezeu, c cel ce nu s'a predat pe sine desvrit crucii, n
cuget de smerenie, i nu s'a aruncat pe sine la picioarele tuturor, ca s
fie clcat, njosit i dispreuit, nedreptit, batjocorit i luat n rs, iar el
s le rabde toate acestea cu bucurie i s nu pretind pe seama sa
ctui de puin lucrurile omeneti: slav sau cinste, sau laud, sau
plcere de mncare, de butur, sau de hain, nu se poate face cretin
adevrat.

4. Deci stnd n faa noastr asemenea lupte, ne- voine i cununi ale
evlaviei, pn cnd ne vom batjocori cu nfiarea prefcut a
evlaviei, slujind Domnului doar la artare, nct altfel suntem socotii
ntre oameni i altfel ne descoperim Domnului, care cunoate cele
ascunse? Cci n vreme ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc
slbateci dup nravuri; avnd chip de evlavie, n'am dobndit nc
puterea ei naintea lui Dumnezeu; socotii de muli feciorelnici i
curai, naintea Celui ce cunoate cele ascunse suntem ntinai nuntru
de necuriile gndurilor desfrnate i nnoroiai de micrile
patimilor. i pentru prefcuta noastr nevoin de acum, suntem robii
laudelor omeneti i ne orbim mintea. Deci pn cnd vom umbla n
deertciunea minii, neprimind nelepciunea evanghelic, prin care
putem cunoate vieuirea cerut de contiin, ca s o urmm cu
srguin i s aflm i ndrsnirea contiinei?
Pn cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a omului
dinafar, n lipsa adevratei cunotine, i ne amgim pe noi nine cu
ndeletnicirile dinafar, vrnd s plcem oamenilor i vrnd slvi,
cinstiri i laude dela ei?
Cci va veni de sigur Cel ce descopere cele ascunse ale
ntunerecului i d la iveal sfaturile inimilor,1 Judectorul care nu
greete i care nu se las ruinat de bogat, nici nu se milostivete de
srac, care d la o parte nfiarea de dinafar i scoate la artare adevrul ascuns nuntru. Acela va ncununa pe lupttorii
adevrai, cari au vieuit potrivit cu contiina, n faa ngerilor
i naintea Tatlui Su, iar pe cei ce au mbrcat chipul cucerniciei cu
prefctorie i au artat numai oamenilor o prut bun vieuire i s'au
bizuit pe aceasta n deert, amgindu-se nebunete pe ei nii, i va da
pe fa naintea Bisericii Sfinilor i a toat oastea cereasc, ca apoi si trimit ruinai cumplit n ntune- recul cel mai dinafar, asemenea
fecioarelor nebune. Pentruc i acestea i-au pzit fecioria dinafar a
trupului, dat fiind c ntru nimic n'au fost nvinovite n privina
aceasta, ba au avut n parte i untdelemn n candelele lor, adic au fost
prtae i de oarecari virtui i isprvi dinafar i de oarecari dureri. De
aceea candelele lor au i ars pn la o vreme. Dar din pricina negrijii,
netiinii i a trndviei, n'au fost cu prevedere i n'au cunoscut cu dea-mnuntul roiul patimilor ascunse nluntru i puse n lucrare de
duhurile rele. Din aceast pricin cugetarea lor a fost stricat de

nruririle vrjmae, nct s'au nvoit cu ele prin gndurile lor. i aa

au fost amgite ntr'ascuns i biruite de pisma cea a tot rea, de ciuda
care urte binele, de vrajb, de glceav, de ur, de mnie, de
amrciune, de pomenirea rului, de frnicie, de furie, de mndrie,
de slava deart, de dorina de-a plcea oamenilor, de bunul plac, de
iubirea de argint, de trndvire, de pofta trupeasc ce trezete n
gnduri voluptatea, de necredin, de lipsa de temere, de laitate, de
ntristare, de mpotrivire, de moleire, de somn, de nalta prere de
sine, de voina de-a se scuza, de ngmfare, de ludroenie, de
nesturare, de risip, de sgrcenie, de desndejdea care-i mai cumplit
dect toate, i de celelalte micri subiri ale pcatului. Ele socoteau c
i lucrarea faptelor bune sau vieuirea cuvioas se nfptuete cu puteri
omeneti i de aceea cutau s culeag laude dela oameni. Din aceast
pricin chiar dac au fost prtae de unele daruri, le-au vndut
duhurilor rele pentru slava deart i plcerea dela oameni.
mprtindu-se i de alte patimi, ele au
amestecat n purtrile bune cugetele rele i trupeti. De aceea leau fcut necurate i neprimite asemenea jertfei lui Cain, lipsindu-se de
bucuria Mirelui i fiind lsate afar de nunta cereasc.
5. Cugetnd deci la acestea, cntrindu-le i pro- bndu-le, s cunoatem
i s nelegem n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc vreme de
pocin i de ntoarcere, s ne ndreptm pe noi nine. Aceasta pentru
ca faptele noastre cele bune, fiind svrite cu curenie, s fie
adevrate i curate, neamestecate cu cugetul trupesc, ca s nu fie
respinse ca o jertf ptat din lipsa temerii, grijii i a cunotinii
adevrate i ca nu cumva s rbdm osteneala fecioriei, a nfrnrii, a
privegherii, a postului i a relei ptimiri i s ne cheltuim zilele vieii,
i totui, pentru pricinile mai 'nainte pomenite ale patimilor, prutele
noastre drepti s fie aflate ca o jertf ptat i s nu fie primit de
Hristos, Arhiereul ceresc.
Aa dar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s-l urmeze lui Hristos,
prin nencetata cercetare a gndurilor din sine, prin mult grij pentru
mntuire, prin nelegere i mult srguint pentru Dumnezeu i prin
ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu, cari sunt de acelai suflet i de
acelai gnd i cari poart aceeai lupt, trebue s-i sporeasc, nainte
de toate, cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu cumva,
netiind pe unde i cum umbl, s cltoreasc n ntunerec, lipsit de

lumina sfenicului. Cci cel ce cltorete dup socoteala sa, fr

cunotina evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedec
i cade n multe gropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin
multe primejdii trece i nu tie la ce int va ajunge. Pentruc sunt
destui cari au trecut prin multe osteneli i nevoine i au rbdat pentru
Dumnezeu rele ptimiri i scrbe multe. Dar prin faptul c au umblat
dup socoteala lor i n'au putut deosebi lucrurile, nici n'au cerut sfatul
aproapelui, aceste osteneli ale lor au rmas dearte i fr rost.
6. Tu deci fiule iubite, precum i-am spus la nceputul acestui cuvnt de
povtuire, nu uita binefacerile iubitorului de oameni Dumnezeu, de
cari ai avut parte, lsndu-te furat de pcat i de nepsare. Ci punnd
naintea ochilor ti binefacerile de cari te-ai mprtit dela nceputul
vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu
gndul la ele, dup cum s'a spus: Nu uita toate binefacerile Lui". I F
aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-I ntorci n schimb, dup putere, o viea
curat, o petrecere virtuoas, o contiin cucernic, o judecat
cumpnit, o credin dreapt, un cuget smerit i, simplu vorbind, s te
poti drui ntreg lui Dumnezeu. Cci ruinndu-te de amintirea attor
bunti, de cari te-ai bucurat din partea Stpnului bun i de oameni
iubitor, inima ta se va umplea de dragostea i de dorul Lui printr'o
micare pornit chiar din ea nsi, mai bine zis conlucrnd i darul de
sus. Pen- truc i vei da seama c lucrurile minunate, pe cari nu le-a
fcut altora cu mult mai buni, i le-a fcut ie, prin iubirea Sa de
oameni cea negrit.
Silete-te, aa dar, s pstrezi nencetat n amintire toate
binefacerile druite ie de Dumnezeu. Dar mai ales amintete-i
nencetat de harul acela mare i minunat i de acea binefacere de care
i-a fcut parte, cum ne-ai povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu
mama ta dela Locurile Sfinte la Constantinopol, cnd s'a pornit acea
furtun nfricoat i nestpnit i acel vrtej mare n vreme de
noapte, n urma cruia toi cei din corabie, mpreun cu corbierii i cu
mama ta, au pierit n adnc.
Amintete-i c singur tu cu ali doi ai scpat atunci, fiind
aruncai ca printr'o minune dumnezeeasc de valurile mrii la rm.
Amintete-i apoi cum i s'a rnduit s vii dup aceea la Ancyra, unde
I Ps. 103, 2.

ai fost primit cu dragoste printeasc de cineva, i cum te-ai nsoit pe

urm

cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi cluzii de un cuvios brbat, s venii la calea
adevrului i s fii primii de nite sfini slujitori ai lui Dumnezeu ca fii adevrai.
Pentru toate aceste mari binefaceri druite ie de Dumnezeu, cu ce lucru vrednic de ele ai putea
s mul- meti Celui ce a chemat sufletul tu la vieaa venic? Cci tu, dup dreptate, nu mai
trebue s-i treti ie, ci lui Hristos care a murit i a nviat pentru tine, 1 avnd s vieuieti ntru
toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile i s caui care este voia cea bun, des vrit i bineplcut lui Dumnezeu",2 silindu-te cu toat puterea s urmezi ei.
Drept aceea, fiule, supune-i tinereea ta Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum nsui
Cuvntul o cere: Trupul tu pred-l jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, slujb
cuvnttoare".3 Tot mustul poftei trupeti svnt-l i usc-l cu mncare puin, cu butur
puin i cu privegheri de toat noaptea, ca s spui i tu din inim: Fcutu-m'am ca o piele
atrnat la fum; dar dreptile tale nu le-am uitat". 4 i cunoscnd c eti al lui Hristos,
rstignete-i trupul, dup cuvntul Apostolului, dimpreun cu patimile i cu poftele lui; 5 i
omoar-i mdulrile omului pmntesc,6 adec nu numai lucrarea desfrnrii, ci i necuria
lucrat de duhurile rele n trupul tu.
Ba cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, nentinate i desvrite, nu-i poart lupta
numai pn aci, ci, urmnd nvturii apostoleti, se lupt s omoare pn i icoana i
micarea patimii. Dar nici cu atta nu se mulmete acela care, cuprins de o puternic
dragoste, vrea s se slluiasc n trupul su fecioria ngereasc i neprihnit, ci se roag ca
i nsi amintirea simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o adiere
de gnd, fr micarea i

MARCU ASCETUL

33
1

lucrarea patimei trupeii. Iar la aceast stare e cu putin s se

ajung, dac peste tot se nvrednicesc vreunii de asemenea har, numai
prin ajutorul de sus i prin puterea i darul Duhului.
Astfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, nemateriale i
neprihnite, i rstignete trupul prin osteneli i nevoine i i omoar
mdularele omului pmntesc prin nfrnare struitoare i rbdtoare,
stricnd pe omul cel dinafar, subiindu-l, scorojindu-l i fcndu-l
numai schelet. Aceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea
harului, omul dinluntru s se noiasc, 1 naintnd din zi n zi spre tot
mai mult bine, crescnd n dragoste, mpodobindu-se cu blndee,
veselindu-se cu bucuria Duhului, ncununndu-se cu pacea lui Hristos,
sporind n evlavie, ntrindu-se ntru buntate, nvluin- du-se n frica
lui Dumnezeu, luminndu-se prin nelegere i cunotin, strlucind
de nelepciune i cluzit de smerenie.
Iar noindu-se mintea prin Duhul cu acestea i cu alte asemenea
virtui, descopere n sine pecetea chipului dumnezeesc, nelege
frumuseea spiritual i negrit a asemnrii cu Domnul i ptrunde
bogia legii luntrice a nelepciunii, care l nva i se las nvat
dela sine.
Subiaz-i deci trupul tnr, o fiule, i ngra-i sufletul
nemuritor cu cele spuse nainte; iar mintea noete-i-o cu virtuile mai
nainte nirate, prin conlucrarea Duhului. Cci trupul tnr, ngrat
cu felurite mncri i cu butur de vin, e ca un porc gata de junghiere.
Sufletul lui e junghiat de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e
robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc
plcerilor trupului. Cci ngrmdirea sngelui pricinuete
mprtierea duhului. Mai ales butura de vin nici s n'o miroas
tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lucrarea patimei dinuntru i din butura de vin, turnat dinafar, s i se
nfierbnte peste msur plcerea trupului i s alunge dela sine
plcerea duhovniceasc a durerii nscut din strpungerile inimii i s
aduc n ea ntunecare i mpietrire. Ba de dragul poftei duhovniceti,
tinereea nici la sturarea de ap s nu se gndeasc. Cci puintatea
apei ajut foarte mult la sporirea cumptrii. Dup ce vei proba
aceasta cu lucrul, vei lua singur ncredinarea prin experien. Cci
1) II Corinteni 4,
16

MARCU ASCETUL

33
1

acestea nu i le rnduim i hotrm fiindc vrem s-i punem asupra un

jug silnic, ci, ndemnndu-te i sftuindu-te cu dragoste, i le dm ca
pe o socotin i cale bun de urmat spre sporirea n fecioria adevrat
i n cumptarea deplin, lsnd la sloboda ta alegere s faci ce vrei.
8. S vorbim acum puin i despre patima neraional a mniei, care
pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i-l arat pe om asemenea
fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec
lesne i repede spre ea. Patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie;
prin ea se ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul
diavolesc al amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a
mndriei, nflorete i nfrunzete mbelugat i aduce mult rod al
frdelegii. Iar cldirea celui ru n suflet nu poate fi dobort, pn ce
are ca sprijin i ntrire, temelia mndriei. Dac vrei, aa dar, s se ute
n tine arborele frdelegii (adec patima amrciunii, a mniei i a suprrii) i s se fac neroditor, ca venind securea Duhului s-l taie i
s-l arunce n foc cum zice Evanghelia, i s-l scoat afar mpreun
cu toat rutatea; i dac vrei s se drme i s se surpe casa
frdelegii, pe care cel ru o zidete cu vicleug n suflet (i o face
aceasta adunnd de fiecare dat n gnd ca pietre felurite pricini
ntemeiate sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte
referitoare la cele materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii,
creia i pune ca

1) II Corinteni 4,
16

sprijin i ntrire gnduri de mndrie), s ai smerenia Domnului nencetat n inim. S te

gndeti cine a fost El i ce s'a fcut pentru noi, i din ce nlime de lumin a dumnezeirii,
descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de toat firea raional a ngerilor,
Arhanghelilor, Scaunelor, Domniilor, ncepto- riilor, Stpniilor, Heruvimilor i Serafimilor i
a nenumitelor Puteri spirituale, ale cror nume n'au ajuns pn la noi, dup cuvntul tainic al
Apostolului,1
n ce
adnc de smerenie omeneasc s'a cobort, prin negrita Sa buntate, asemnndu-se ntru toate
nou, celor ce edeam n ntunerecul i n umbra morii" i ajunsesem robi prin clcarea lui
Adam, fiind stpnii de vrjma prin lucrarea patimilor.
Cci aflndu-ne noi ntr'o astfel de robie nfricoat i stpnii fiind de moartea nevzut i
viclean, nu s'a ruinat de noi Stpnul ntregei firi vzute i nevzute, ci umilindu-Se pe Sine
i lund asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dum- nezeeasc, s'a
fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat", 2 adic afar de patimile de ocar. El a luat
toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea
dumnezeeasc: moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea acestora, f- cndu-Se ceea
ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este El; Cuvntul trup s'a fcut", 3 ca trupul s se
fac Cuvnt; fiind bogat, s'a fcut srac pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui; 4
s'a fcut asemenea nou din multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemnea Lui prin toat
virtutea. Cci de unde a venit Hristos, de acolo se nnoete, prin harul i puterea Duhului, omul
zidit cu adevrat dup chipul i asemnarea lui, Dumnezeu. Iar prin aceast nnoire ajunge la
msura dragostei desvrite, care arunc afar frica, 5
nemaiputnd s cad niciodat. Cci dragostea niciodat nu cade",1 fiindc dragostea, zice
Ioan, este Dumnezeu i cine rmne n dragoste n Dumnezeu rmne". De aceast msur s'au
nvrednicit Apostolii i cei ce s'au nevoit asemenea lor ntru virtute i s'au nfiat pe ei
desvrii Domnului, urmnd lui Hristos cu dragoste desvrit, n toat vieaa lor.
Gndete-te, aa dar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a
luat-o Domnul asupra Sa, din negrita Sa iubire de oameni; adic la slluirea n Maica lui
Dumnezeu-Cuvntul, la luarea omului asupra Sa, la naterea din femeie, la creterea treptat
cu trupul, la ocri, la njurturi, la batjocuri, la luarea n rs, la brfiri, la biciuiri, la scuipri, la
luarea n btaie de joc, la hlamida roie, la cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii,
la strigtul Iudeilor celor frdelege i de acelai neam cu El, mpotriva lui: Ia-L, ia-L,
rstignete-L",3 la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu oet i fiere, la triumful pgnilor,
la rsul celor cari treceau i ziceau : De eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-te de pe cruce i vom
crede ie",4 i la celelalte patimi, pe cari le-a rbdat pentru noi: la rstignire, la moarte, la

aezarea de trei zile n mormnt, la coborrea la iad; pe urm la roadele patimilor, cari i ct de
mari au fost: la nvierea din mori, la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, cari s'au mpreunat cu Domnul, la nlarea la ceruri, la ederea de-a-dreapta Tatlui, la cinstea i la slava
mai presus de toat nceptoria, Stpnirea i de tot numele ce se numete, la nchinarea ce-o
aduc toi ngerii Celui nti nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul Apostolului,
care zice:
Aceasta s se cugete n voi,
ceea ce i n Hristos Iisus, care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai
cu Dumnezeu, ci s'a umilit pe Sine, chip de rob lund, ntru asem
narea omului fcndu-se i la nfiare aflndu-se ca omul; i s'a smerit pe Sine asculttor
fcndu-Se pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i
i-a druit Lui nume mai presus de tot numele, ca n numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s
se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt",... i urmtoarele. 1 Iat la ce
slav i nlime L-au ridicat, dup dreptatea lui Dumnezeu, pe Domnul fcut om, pricinile mai
nainte spuse.
Prin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu dragoste i cu simire aceste amintiri, nu te
va stpni patima amrciunii, a mniei i a suprrii. Cci temeliile patimii mndriei, fiind
spate prin smerenia lui Hristos, la care te vei gndi, se va surpa uor i dela sine toat cldirea
frdelegii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr i mpietrit nu se va frnge de va
avea necontenit n minte marea smerenie a dum- nezeirii Unuia nscut pentru noi i amintirea
tuturor patimilor mai nainte spuse? Cine nu se va face de bunvoie pmnt, cenue i pulbere
de clcat de ctre toi oamenii? Iar dac se va smeri i se va frnge sufletul astfel, privind la
smerenia Domnului, ce mnie va mai putea s stpneasc asupra lui? Dar tot aa de vdit e c
uitarea acestor gnduri folositoare i de viea fctoare, i sora ei lenea, i ajuttoarea i
tovara lor netiina, cari sunt patimile cele mai adnci i mai luntrice, mai greu de surprins
i de ndreptat, cari acoper i ntunec sufletul cu mult grij, fac s se ncuibeze i s lucreze
n el i celelalte patimi, ntru ct sdesc nepsarea i alung frica de pcate, pregtind drum i
lucrare uoar fiecrei patimi. Cci odat ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de
lenea striccioas i de netiin, maica i doica tuturor relelor, nenorocita de minte se lipete
cu uurin de tot ce se vede, se cuget sau se aude. De pild de va vedea frumusee de femeie,
ndat se va rni de pofta trupeasc. i aa succedndu-se amintirile lucrurilor privite cu
patim i cu plcere, zugrvesc din nou nuntrul sufletului icoanele lor, prin ntiprirea
nelesurilor i a gndului pctos. Iar urmarea este c ntineaz mintea ptima i nenorocit
prin lucrarea duhurilor rele.
Apoi i trupul dac e gras i tnr, sau plin de must, cnd e aat de amintiri caut s
mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind mpins de poft, sau svrete uneori

necurii n vis ori n somn. Cci chiar dac nu a avut cineva amestecare cu femeia la artare i
e socotit cast, feciorelnic i curat de oameni, ba chiar are renume de sfnt, naintea lui
Dumnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca spurcat, desfrnat i necumptat; i pe dreptate
va fi osndit n ziua aceea, de nu va plnge i nu se va tngui, topindu-i trupul necontenit cu
posturi, privegheri i rugciuni, iar mintea lecuindu-i-o i ndreptndu-i-o prin amintiri sfinte
i prin meditarea cuvntului dumnezeesc, aducnd pocin cuvenit lui Dumnezeu, naintea
cruia a i cugetat i fcut relele. Fiindc nu minte glasul care a zis: Iar eu v zic vou: tot cel
ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i preacurvit cu ea n inima sa". 1 De aceea e de
folos tnrului s nu se ntlneasc, de e cu putin, de loc cu femei, chiar de sunt socotite
sfinte. Iar de se poate, s vieuiasc desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rzboiul
mai uor i l cunoate mai bine; mai ales dac va fi cu luare aminte la sine nsui i va petrece
n cumptare, cu puin butur de ap, n priveghere mult i rugciuni, i se va sili s fie
mpreun cu Prini duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepit i cluzit de ei.
Cci e primejdios lucru a fi cineva singur, fr martori, a se cluzi dup voia sa i a
convieui cu cei nencercai n rzboiul duhovnicesc. Unii ca acetia sunt
biruii de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt mete- ugirile pcatului i se in bine
ascunse; i felurite curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu putin, e bine
s te sileti i s te strdueti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. n felul
acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta
duhovniceasc i prunc, dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntu- nerec, nu te vei
primejdui de lauri i de curse i nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, cari pndesc n
ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce umbl n el fr fclia spiritual a cuvntului dumnezeesc.
tiu c vrei i tu, fiule, s dobndeti nluntrul tu fclia luminii nelegtoare i a cunotinii
duhovniceti, ca s poi umbla fr s te poticneti n cea mai adnc noapte a veacului
acestuia, i paii s-i fie ndreptai de Domnul. Cci ai dorit foarte tare calea Evangheliei,
dup cuvntul prorocesc, adic s urmezi cu credin nfocat poruncilor evanghelice mai
desvrite i s te faci prta, prin dorin i rugciune, de patimile Domnului. De aceea, am
s-i art o metod minunat i o regul a chipului duhovnicesc de viea. Ea nu are lips de
osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufleteasc, de supravegherea minii i de un
cuget atent, care e ajutat de frica i de dragostea lui Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea
cu uurin s pui pe fug mulimea vrjmailor, asemenea fericitului David, care a rpus pe un
uria al celor de alt neam prin credin i ncredere n Dumnezeu, i aa a pus pe fug cu
uurin, mpreun cu poporul su, zecile de mii ale dumanilor.1
inta cuvntului nostru este s atrag atenia asupra celor trei uriai puternici i tari ai
celor de alt neam, pe cari se reazm toat puterea protivnic a lui Holo- fern cel spiritual.

Dac acetia vor fi rpui i ucii toat

puterea duhurilor necurate va slbi cu uurin, pn se va topi cu

totul. Cei trei uriai ai celui ru, cari sunt socotii ca cei mai tari, sunt
cele trei rele amintite mai 'nainte: netiina, maica tuturor relelor;
uitarea, sora mpreun lucrtoare i slujitoarea ei; i nepsarea trndav, care ese vetmntul i acoperemntul norului negru aezat peste
suflet i care le sprijinete pe amndou, le ntrete, le susine i
sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin
nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc
proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreolalt i neputnd s
fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale
vrjmaului i cpetenii puternice ale celui ru. Prin ele se ntrete i
pe ele se reazm toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la
ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele mai 'nainte
spuse.
13. De vrei, aa dar, s dobndeti biruin mpotriva patimilor mai 'nainte
pomenite i s pui pe fug uor mulimea vrjmailor spirituali de alt
neam, adun-te n tine nsui prin rugciune i prin ajutorul lui Dumnezeu. Ptrunznd astfel n adncurile inimii, caut urma acestor trei
uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii trndave i a
netiinii, cari sunt propteaua dumanilor spirituali de alt neam i pe
sub cari furin- du-se celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuesc
i prind putere n inimile celor iubitori de plcere i n sufletele
nenvate. i prin multa atenie i supraveghere a minii, folosindu-te
i de ajutorul de sus, vei afla relele necunoscute celorlali i socotite c
nici n'ar fi rele, dar cari sunt mai striccioase dect celelalte. Iar prin
armele dreptii, cari sunt contrare lor, adic prin amintirea cea bun,
care e pricina tuturor buntilor, prin cunotina luminat, prin care
sufletul, priveghind, alung dela sine ntunerecul netiinii, i prin
rvna cea bun, care ndrum i zorete sufletul spre mntuire, vei
birui ntru puterea Duhului Sfnt, prin rugciune si cerere, vitejete i
brbtete pe cei trei uriai mai sus pomenii ai vrjmailor spirituali.
Prin amintirea cea prea bun, cea dup Dumnezeu, socotind totdeauna
cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt
curate, cte sunt cu nume bun, fie c e virtute, fie c e laud", I vei
alunga dela tine uitarea atotpctoas; prin cunotina luminat i
cereasc vei nimici netiina pierztoare a ntunerecului; iar prin rvna
IFilipeni 4, 8.

atotvirtuoas i prea bun, vei scoate afar nepsarea trndav, care

lucreaz n suflet pcatul necredinii n Dumnezeu, nrdcinat acolo.
De vei ctiga aceste virtui, nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea
lui Dumnezeu i cu conlucrarea Duhului Sfnt, prin mult atenie i
rugciune, vei putea s te izbveti de cei trei uriai mai 'nainte
pomenii ai celui viclean. Cci armonia cunotinii adevrate cu
amintirea cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi
silit s struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu grij, va
terge din el urmele uitrii, ale netiinii i ale nepsrii trndave i le
va reduce la nefiin, iar pe urm va mpri n suflet harul, ntru
Domnul nostru Iisus Hristos, cruia fie slava i stpnirea n vecii
vecilor, Amin.

Diadoch al Foticeei

Vieaa i scrisul lui

Sub numele lui Diadoch al Foticeei e cunoscut o^ scriere de cuprins duhovnicesc,
mprit ntr'o sut de capete. nc din veacul 7, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sofronie din
Ierusalim citeaz din aceast scriere i il socotesc ca autor pe Diadoch, episcop de Foticeea.
Acesta nu poate fi dect acel Diadoch, episcop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 458
semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Leo I, anun- ndu-i moartea
patriarhului Proterie din Alexandria, ucis de monofizii. 1
Altceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a trebuit s fie un mare ascet i un
adnc cunosctor al tainelor vieii mistice, dup cum rezult din scrierea sa amintit, care s'a
bucurat de o deosebit preuire n timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n cari
s'a pstrat.
Dela el a mai rmas i o Vedere",2 n care, n forma unui dialog purtat n vis ntre el i
Ioan Boteztorul, se discut asupra problemelor n legtur cu vederea lui Dumnezeu pe
pmnt i n vieaa viitoarer
J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Florena 17571764, vol. VII, 619.
" - | ', ed. de Justinos Bitbynos in '. 6 (vol. 9; Ierusalim 1909) . 247
251, O ediie mai bun: W. N. Beneevici, Viziunea" lui Diadoch, episc. Foticeei n Epir (Memoriile Academiei Imperiale de tiine din St
Petersburg. Seria a VIII-a. Clasa Istoric-filosofic, vol. VIII Nr. 11, St. Petersburg 1908. In rusete;.
Dela Diadoch a mai rmas si o predic Despre nlarea Domnului nostru Iisus Hristos", Migne P. G. 65, 11141148. Cuvntarea contra
Arienilor P. G. 65, 11491166, fiind din v. IV, nu e a lui Diadoch.

DIADOCH AL FOTICEEI

329

Scrierea lui amintit n 100 capete nu e tiprit in Patologia lui

Migne, dect ntr'o traducere latin, 1 mcar c un text grec al ei fusese
publicat nc n 1782 la Veneia, n Fi- localia.I II
Aceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhovniceti,
scris de un om care a practicat-o. Ea ne lmurete mai bine dect
multe volume groase despre duhul n care se tria n lumea
monachal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecumenice i a
marilor certe hristologice, nici nvtura despre trirea cretin nu era
lipsit de dispute. Scrierea aceasta are i o parte polemic, n care
respinge nvturi greite.
Dup Diadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufletului
cu Dumnezeu prin dragoste (cap. 1-2). El face deosebirea ntre
chipul" lui Dumnezeu n om i asemnarea" cu El. (Cap. 4, 88). Prin
pcatul strmoesc chipul" dumnezeesc s'a ntinat, s'a splcit. Harul
Botezului cur chipul", l spal de ntinciunea pcatului. Dar prin
aceasta nc nu avem i ase- manarea". Splarea chipului se face fr
colaborarea noastr; lucrarea aceasta a harului nc n'o simim.
Asemnarea" ncepem s o ctigm pe msur ce ne sporim
sforrile noastre pentru o viea virtuoas i o atingem deplin cnd a
crescut n noi dragostea de Dumnezeu n mod covritor. Abia dup ce
am sporit n asemnare", n dragoste, ni se face i harul simit''.
Harul, cum am zis, chiar din clipa n care ne botezm se ascunde n
adncul minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din
moment ce ncepe ins cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat
hotrrea, o parte din buntile harului intr n comuniune ntr'un chip
tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete
sufletul, i darul dumnezeesc i arat dulceaa

IMigne P. G. 65, 11671212 Traducerea latin e fcut de Fr. Tur- rianus la 1570 i are ca titlu:
Capita centum de perfeciona spirituali".
IITextul acesta, reprodus n ed. 2 a Filocaliei (Atena 1893), vol. I, pg.140164, e ntitulat:
, ' ". Traducerea
romneasc am fcut-o dup el, neavnd la ndemn textele mai critice editate de C. Popov i J.
Weiss-Liebersdorf. Ediia lui C. Popov a aprut n 1903 la Chiev, iar a lui Weiss-Liebersdorf in 1912 la
Leipzig, n Bibliotheca Teubneriana".

33 0

FILOCALIA

sa mintii" (cap. 77).Dou bunuri ne aduce nou sfntul har al

Botezului renaterii, dintre cari unul covrete pe celalalt n chip
nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci ne noete chiar n ap i
lumineaz toate trsturile sufletului,adicchipul",mdeprtnd toat
sbrcitura pcatului nostru. Iar celalalt ateapt ca s nfptuiasc
mpreun cu noi, ceea ce este asemnarea". Cnd ncepe deci mintea
s guste ntru mult simire dulceaa Prea Sfntului Duh, suntem datori
s tim c ncepe harul s zugrveasc aa zicnd peste chip,
asemnarea" (cap. 88).
Prin aceast deosebire Diadoch vrea s combat Masalianismul. Pentru acesta harul i experiena prezenii harului erau
identice. Abia aceast experien este o dovad c omul este eliberat
de pcat i de diavol. De aceea, preuind exclusiv rugciunea, ca
mijloc al experierii harului,nesocoteau taina Botezului ca mijlocitoare
a harului care terge, fr s avem contiina, pcatul din noi. Cei ce
combteau Masalianismul(mai ales Marcu Ascetul i Diadoch al
Foticeei), preuind ca i adversarii lor trirea mistic a harului,
trebuiau s disting chipul" lui Dumnezeu, de asemnarea" cu
Dumnezeu, pentru a putea distinge i harul Botezului, care restabilete
acest chip fr s ne dm noi seama, de trirea contient a harului,
care realizeaz treptat asemnarea" nu numai prin rugciune, cum
ziceau Masalienii, ci prin sforrile cu voia spre toat virtutea.
Pornii pe calea deprecierii Botezului i a harului nesesizat de
contiin, druit prin aceast tain, Masalienii afirmau c Botezul nu
alung pe diavol din sufletul omului, aadar nu terge nici pcatul cu
totul, ci in omul botezat slluete i harul i pcatul, i Duhul Sfnt
i diavolul.
Aceast teorie o respinge Diadoch, artnd c, dac pn la
Botez nuntrul sufletului se afl diavolul, dela Botez nuntrul lui se
slluete harul, iar diavolul e scos afar. De aci nainte sufletul este
influenat de har dinuntrul su;iar diavolul l influeneaz numai
dinafar, prin mustul trupului i prin simurile lui. Unii au nscocit c
att harul ct i pcatul, adic att Duhul adevrului ct i duhul
rtcirii se ascund n mintea celui ce se boteaz. De aceea zic c o
persoan mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele
protivnice. Eu ns am neles
din dumnezeetile Scripturi i din nsi simirea mintii c

33 0

FILOCALIA

nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul spre cele bune

dinafar iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc
toate ieirile mintii nspre dreapta. Dar din ceasul n care ne renatem,
diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c,
precum odinioar stpnea asupra sufletului rtcirea, aa dup Botez
stpnete asupra lui adevrul. Lucreaz, ce e drept, Satana asupra
sufletului i dup Botez, ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai
ru. Dar nu ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci nvluind
oarecum mintea n fumul dulceu- rilor neraionale, prin mustul
trupului" (cap. 76). Cu alte cuvinte, pn nu se slluete harul n
adncul sufletului, lucreaz chiar din el dracii cei mai subiri, oprindul dela dorirea binelui i ndemnndu-l la patimi sufleteti. Dar dup ce
se slluete harul n minte, vin la rnd dracii mai materiali, cari a
trupul spre patimi trupeti, ca s despart mintea din comuniunea cu
harul (cap. 81). Harul lui Dumnezeu se slluete n nsui adncul
sufletului. De aceea din nsui adncul inimii simim oarecum izvornd
dragostea de Dumnezeu, cnd ne gndim fierbinte la El. Iar dracii de
aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin
firea uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu
sufletul... De aceea harul, prin simirea minii nveselete trupul cu o
bucurie negrit la cei ce sporesc n cunotin; iar dracii, prin
simurile trupului robesc sufletul, mbiindu l, ucigaii, cu sila spre cele
ce nu vrea, cnd ne afl mai ales umblnd fr grij i cu nepsare pe
calea cre- dinii" (cap. 79).
Vieaa duhovniceasc ncepe cu frica de Dumnezeu. Nimenea
nu poate iubi pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti
de El ntru simirea inimii" (cap. 16). Prin fric ncepe s se curee
sufletul de pcate.Dar chiar nainte de aceasta trebue s se desfac de
grijile lumeti. Pn ce sufletul e nepstor i dornic de plceri nu
simte frica de Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se curee cu mult luare
aminte, atunci simte frica de Dumnezeu ca pe un medicament al vieii.
Curindu-se astfel tot mai mult, ajunge la dragostea desvrit, in
care nu mai este fric, ci neptimire (cap. 17). Cel ce iubete pe
Dumnezeu, crede cu adevrat n El i mplinete cu evlavie poruncile.
Iar cel ce crede numai i nu este n iubire, nu are nici credina, pe care
crede c o are" (cap. 21).
Dup curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are

33 0

FILOCALIA

ascultarea i nfrnarea, trebue s se fac i curirea minii de gnduri

rele, lucru care cere o linitire a minii. Cei ce se nevoesc trebue s-i
pzeasc pururea cugetul nenviforat, ca mintea deosebind gndurile
ce intr n ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu s le aeze in
cmrile memoriei, iar pe cele urte i drceti s le arunce afar din
visteriile firii" (cap. 26). Dar numai Duhul Sfnt poate curi mintea
cu adevrat. Cci stra- lucind El necontenit n cmrile sufletului, nu
numai c se fac artate n minte micile i ntunecoasele nvliri ale
dracilor, ci se i slbesc, fiind vdite de lumina aceea sfnt i slvit.
De aceea zice Apostolul: Duhul s nu-l stingei" 1 (cap. 28).
Curindu-se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un
organ prin care mintea se rapoart la cele nevzute i dumnezeeti, ca
simurile trupului la cele vzute (cap. 24, 30). Simirea aceasta a
minii", sau a inimii", sau a sufletului", nu trebue neleas ns ca o
vedere material a lui Dumnezeu. Nimenea s nu ndjduiasc,
auzind de simirea minii c i se va arta n chip vzut slava lui
Dumnezeu. Spunem numai c cel ce i-a curit sufletul simte printr'o
gustare negrit mng- ierea dumnezeeasc, dar nu c i se arat ceva
din cele nevzute. Pentruc acum umblm prin credin, nu prin
vedere, zice fericitul Pavel. Dac deci i se va arta vreunui nevoitor fie
vreo lumin, fie vreo form cu chip de foc, fie glas, s nu primeasc
nicidecum o astfel de vedere. Cci este amgire vdit a vrjmaului"
(cap. 36, vezi i 37, 38), C mintea, cnd ncepe s fie lucrat cu
putere de lumin dumnezeeasc, se face ntreag strvezie, nct i
vede n chip mbelugat lumina sa, nimenea nu se ndoete. Cci aa
devine cnd puterea sufletului biruete cu totul asupra patimilor. Dar
c tot ce i se arat ntr'o form oarecare, fie ca lumin, fie ca foc, vine
din reaua uneltire a vrjmaului, ne nva limpede dumnezeescul
Pavel,spunnd c acela se preface in nger al luminii" (cap. 40).

Dar naintarea aceasta n vieaa duhovniceasc, spre neptimire, dragoste i vedere tainic, nu se face fr lupte. Cnd mintea
ncepe s simt harul Preasfntului Duh, atunci i Satana mngie
sufletul printr'o simire dulce, n timpul odihnei de noapte, cnd vine
ca o adiere de somn uor peste el". Ceea ce ajut atunci sufletului s
alunge adierea dulce a Satanei este numele Domnului Iisus. Dac
deci mintea va fi aflat innd n amintire fierbinte numele sfnt al
Domnului Iisus i se va folosi ca de o arm de numele acela preasfnt
i preamrit, va pleca amgitorul viclean" (cap. 31, 32),
Cu ct se mbogete sufletul mai mult de darurile lui
Dumnezeu, cu att ngdue Domnul mai mult s fie suprat de draci,
ca s nvee tot mai mult s fac deosebire ntre bine i ru i s se
fac mai smerit" (cap. 77).
Diadoch are comun cu muli scriitori din Rsrit teoria
deosebirii dintre teolog" i gnostic". Teologul este propovduitorul,
cuvnttorul tainelor dumnezeeti, care a primit darul cuvntului, al
nvturii, care e totodat i darul nelepciunii. Spre deosebire de el,
gnosticul a primit darul cunotinii", al unirii cu Dumnezeu i al
tririi acestei uniri. Drumul gnosticului este mai ales acela al
rugciunii, al nsingurrii n adncurile tririi mistice, departe de orice
grij (cap. 7-11).
Poate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice VillenRahner (Op. c. 223), este c vieaa duhovniceasc apare dela nceput
pn la sfrit ca o trire" i c la orice pas se vorbete de
experien"... Aceasta e o caracterizare just. Nu tot aa de potrivit
este ns observaia c Diadoch aparine teologiei de sentiment,
direcia pietii rsritene, a crei form deczut extrem este
Masalianismul". Trirea mistic de care vorbete Diadoch nu poate fi
identificat pur i simplu cu o stare sentimental, mpreunarea celor
dou cuvinte simirea minii" este o dovad ndestultoare despre
acest adevr.1

FERICITUL DIADOCH
Episcopul Foticeii

DefiniiiI
1. Definiia credinii: cugetare neptima despre Dumnezeu.
2. Definiia ndejdii: cltoria mintii spre cele ndjduite.
3. Definiia rbdrii: struina nencetat de a vedea cu ochii nelegerii
pe Cel nevzut, ca vzut.
4. Definiia neiubirii de argint: a vrea s nu ai bani, aa cum vrea cineva
s aib.
5. Definiia cunotinii: a te uita pe tine cnd te gndeti la Dumnezeu.
6. Definiia smeritei cugetri: uitarea atent a isprvilor tale.
7. Definiia nemnierii: dorin mult de a nu te mnia.
8. Definiia curiei: simire pururea lipit de Dumnezeu.
9. Definiia iubirii: sporirea prieteniei fa de cei ce ne ocrsc.
10. Definiia desvritei desftri n Dumnezeu: a socoti bucurie tristeea
morii.

Al aceluiai

CUVNT ASCETIC,
despre vieaa moral, despre cunotin i
despre dreapta socoteal duhovniceasc,
mprit n 100 de capete1
Frailor, oricrei vederi (contemplaii) duhovniceti s-i
premearg credina, ndejdea i dragostea, dar mai ales dragostea.
Cci acelea ne nva s nesocotim buntile vzute; iar dragostea ne
leag sufletul nsui de buntile lui Dumnezeu, adulmecnd printr'o
I Filocalia greac, ed. II, vol. I, p. 140.

simire a minii urma Celui nevzut.

2. Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu
adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii. Din aceast stare nu
se mai poate schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns n
Dumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el.
Cci zice: Fii buni i milostivi, ca Tatl vostru cel din ceruri". I II
3. Rul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci Dumnezeu
nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o
form ceea ce nu are fiin, atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel
ce face aceasta. Se cuvine deci ca prin cultivarea necontenit a amintirii lui Dumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu
rul. Cci e mai puternic firea binelui, dect deprinderea rului.
Fiindc cel dinti este, pe cnd cel de al doilea, nu este, dect numai n
faptul c se face.
4. Toi oamenii suntem dup chipul" lui Dumnezeu ; dar dup
asemnare" nu sunt dect aceia, cari prin mult dragoste i-au robit
libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd deci nu suntem ai notri, atunci
suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a mpcat cu Sine. La
aceasta ns nu va ajunge cineva, de nu-i va convinge sufletul su s
nu se mai lase vrjit de slava vieii uoare.
5. Libertatea voinii se arat n voirea sufletului raional, care e gata s se
mite spre orice ar vrea. Pe aceasta s o convingem s fie gata numai
spre bine, ca prin amintirile cele bune s nimicim totdeauna pomenirea
rului.
6. Lumina cunotinii adevrate st n a deosebi fr greeal binele de
ru. Cci atunci calea dreptii, atrgnd mintea spre Soarele dreptii,
o duce la lumina nesfrit a cunotinii, ca pe una care caut de aci
nainte cu ndrsnire dragostea. Trebue deci s smulgem ntr'o pornire
nemnioas dreptatea dela cei ce ndrsnesc s o necinsteasc. Cci
ITextul grec ed:tet in Filocalia greac, ed. II, vol. I, p 140164. O traducere latin n Migne. P. G 65,
col. 11671212. La traducerea noastr am folosit i acest text latin.
IILuca 6, 36.

rvna evlaviei i arat biruina nu urnd pe cineva, ci mustrndu-l.

7. Cuvntul duhovnicesc umple de siguran simirea minii, cci e purtat
de lucrarea dragostei ce izvo- rete din Dumnezeu. De aceea mintea
noastr se ndeletnicete, fr s fie silit, cu grirea despre
Dumnezeu. Cci nu simte atunci vreo lips care provoac grij.
Fiindc att de mult se lrgete prin vederi, ct vrea lucrarea dragostei.
Bine este deci s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin
dragoste iluminarea pentru a cuvnta. Cci nimic nu e mai srac dect
cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu.
8. Nici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile
duhovniceti; nici cel nvluit din belug de lumina buntii
Preasfntului Duh s nu nceap a cuvnta. Pentruc lipsa luminii
aduce netiin; iar belugul nu ngdue s se vorbeasc. Cci sufletul
fiind atunci beat de dragostea ctre Dumnezeu, vrea s se desfteze cu
glas tcut de slava Domnului. Prin urmare numai cel ce tine mijlocia
iluminrii, trebue s purcead a gri despre Dumnezeu. Cci aceast
msur druete sufletului cuvinte pline de strlucire. Iar strlucirea
iluminrii hrnete credina celui ce grete ntru credin. Cci
rnduiala este ca cel ce nva pe alii s guste, prin dragoste, el mai
nti din rodul cunotinii, aa cum plugarul care se ostenete, trebue
s se mprteasc el mai nti din roade.
9. Att nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte daruri dumnezeeti
sunt ale unuia i aceluiai Duh Sfnt. Dar fiecare din ele i are
lucrarea sa deosebit. De aceea unuia i s'a dat nelepciune, altuia
cunotina ntru acelai Duh, mrturisete Apostolul. 1 Cunotina leag
pe om de Dumnezeu prin experien, dar nu ndeamn sufletul s
cuvinteze despre lucruri. De aceea unii dintre cei ce petrec n vieaa
monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la cuvinte
dumnezeeti nu vin. Dac ns se d cuiva pe lng cunotin i
nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se ntmpl, aceasta
descopere nsi lucrarea cunotinii, prin dragoste. Fiindc cea dinti

obinuete s lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. Dar cunotina

o aduce rugciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire
grijile; iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului, i mai ales harul lui Dumnezeu care o d.
10. Cnd facultatea impulsiv (mnia) a sufletului se pornete mpotriva
patimilor, trebue s tii c este vreme de tcere, cci este ceas de lupt.
Iar cnd vede

3 3 8

FILOCALIA

cineva c starea aceasta de nelinite a ajuns la linite, fie prin

rugciune, fie prin milostenie, s se lase micat de dragostea
cuvintelor, asigurnd ns prin legturile smeritei cugetri aripile
mintii. Cci pn nu se smerete cineva foarte prin dispreuirea de sine,
nu poate gri despre mreia lui Dumnezeu.
11. Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce-l grete pururea
neiubitor de slav deart. Cci mngind toate prile sufletului prin
simirea inimii, l face s nu mai aib trebuin de slava dela oameni.
De aceea i pzete pururea cugetarea fr nluciri, pre- fcnd-o
ntreag n dragoste de Dumnezeu. Dar cuvntul nelepciunii lumeti
l ndeamn pe om pururea spre iubirea de slav. Cci neputnd
mngia i satisface pe cei ce-l gresc, prin experiena simirii, le
druete plcerea laudelor, fiind el nsui o plsmuire a oamenilor
iubitori de slav. Vom cunoate deci fr rtcire aceast nrurire a
cuvntului lui Dumnezeu, dac vom cheltui ceasurile cnd nu grim, n
tcere lipsit de griji i n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu.
12. Cel ce se iubete pe sine, nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se
iubete pe sine, din pricina bogiei covritoare a iubirii lui
Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut
niciodat slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine
caut slava sa. Iar cel ce iubete pe Dumnezeu, iubete slava Celui ce
l-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i iubitor de
Dumnezeu s caute pe de o parte pururea slava lui Dumnezeu n toate
poruncile pe cari le mplinete, iar pe de alta s se desfteze ntru
smerenia sa. Cci lui Dumnezeu I se cuvine slav, pentru mreia Lui,
iar omului smerenie, ca prin ea s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. De
vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai ca Sfntul Ioan
Boteztorul de slava Domnului, vom ncepe s zicem nencetat:
Acesta trebue s creasc, iar noi s ne micorm". 1
13. tiu pe cineva, care iubete aa de mult pe Dumnezeu, plngnd totui
c nu-l poate iubi ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr'o astfel
de dorin fierbinte, c Dumnezeu se slvete n el, iar el este ca i
cnd n'ar fi. Despre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor
nu-l ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei nu-i cunoate
vrednicia sa, ci slujete lui Dumnezeu dup rnduiala preoilor. Iar din
multa iubire de Dumnezeu i ascunde amintirea vredniciei, ngropnd
cu smerenie undeva n adncul dragostei de Dumnezeu lauda ce i se
1) Ioan 3, 30.

3 3 8

FILOCALIA

cuvine din pricina acestei vrednicii, ca s-i par n cugetarea sa

totdeauna o slug netrebnic, fiind cu totul strin de vrednicia sa, prin
dorul dup smerenie. Acest lucru suntem datori s-l facem i noi,
fugind de orice cinste i slav, pentru covritoarea bogie a dragostei
Domnului, care ne-a iubit aa de mult pe noi.
14. Cel ce iubete pe Dumnezeu ntru simirea inimei, acela este cunoscut
de El. Cci n msura n care primete cineva n simirea sufletului
dragostea lui Dumnezeu, n aceeai msur ajunge n dragostea lui
Dumnezeu. De aceea unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup
lumina cunotinii cu o dragoste aa de puternic, nct s-i simt
topindu-se pn i tria oaselor, ne mai tiindu-se pe sine, ci fiind
prefcut ntreg de dragostea lui Dumnezeu. De unul ca acesta putem
spune i c este n vieaa aceasta i c nu este. Cci petrecnd n trupul
su, cltorete, datorit dragostei, afar din el, micndu-se necontenit
cu sufletul ctre Dumnezeu. Arznd cu inima nentrerupt de focul dragostei, s'a lipit de Dumnezeu prin puterea neslbit a unui mare dor, ca
unul ce a ieit odat pentru totdeauna din iubirea de sine pentru
dragostea de Dumnezeu: Cci dac ne-am ieit din minte, zice, este
pentru Dumnezeu, iar de suntem cu mintea ntreag, este pentru voi". 1
15. Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui Dumnezeu,
ncepe s iubeasc i pe aproapele ntru simirea duhului. i aceasta
este dragostea despre care gresc toate Sfintele Scripturi. Cci
prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se gsete o ct de mic
pricin. Pentruc nu a fost legat cu simirea duhului. Dar n sufletul ce
st sub nrurirea lui Dumnezeu, chiar dac s'ar ntmpla s se produc
vreo suprare, totui legtura dragostei nu se desface dintr'nsul. Cci
aprinzndu-se pe sine nsui din nou de focul dragostei lui Dumnezeu,
ndat revine iari la starea cea bun i cu mult bucurie primete
dragostea aproapelui, chiar dac a fost ocrt sau pgubit mult de ctre
acela. Pentruc acest suflet topete n dulceaa lui Dumnezeu
amrciunea iscat de glceav.
16. Nimenea nu poate s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dac nu
se va teme de El mai nti ntru simirea inimii. Cci numai curinduse i n- muindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dragoste
lucrtoare. Dar nu va veni cineva la temerea de Dumnezeu n chipul
artat, dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci numai cnd ajunge
mintea la linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de Dumnezeu,
1) Ioan 3, 30.

3 3 8

FILOCALIA

cur- ind-o ntru simire mult de toat grosimea pmnteasc, ca

astfel s o aduc la marea dragoste a buntii lui Dumnezeu. Astfel
frica este o stare proprie a drepilor cari nc se curesc, fiind
mpreunat pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este
proprie drepilor curii deplin, n cari nu mai este fric. Cci
dragostea desvrit, zice, scoate afar frica". I Dar de amndou au
parte numai drepii, cari lucreaz virtuile cu ajutorul Duhului Sfnt.
De aceea zice Scriptura ntr'un loc: Temei-v de Domnul toi sfinii
Lui";2 iar n alt loc: Iubii pe Domnul toi cuvioii Lui". 3 Prin acestea
mvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie

I I Io. 4, 18 2) Ps 34, 10. 3) Ps 31, 24

1) Ioan 3, 30.

drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat, cum s'a zis, pe jumtate

cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor curii, n
cari nu mai este gndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o
alipire a sufletului de Dumnezeu, prin lucrarea Duhului Sfnt.
Cci s'a zis: Lipitu-s'a sufletul meu de Tine i dreapta Ta m'a
sprijinit".
17. Ranele primite de trup, dac s'au nsprit i s'au umplut de murdrie,
nu simt lucrarea leacului: dar dup ce sunt curite, simt lucrarea
leacului, ajungnd prin el la tmduire desvrit. Aa i sufletul: ct
vreme e nengrijit i acoperit n ntregime de lepra voluptii, nu poate
simi frica lui Dumnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat
judecata nfricoat i aspr a a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se
cureasc cu mult luare aminte, simte frica lui Dumnezeu ca pe un
leac adevrat al vieii, care mustrndu-l, l arde ca nfr'un foc fr
durere. Pe urm, curindu-se treptat, ajunge la curirea desvrit,
sporind n dragoste pe msur ce se micoreaz frica din el. n felul
acesta ajunge la dragostea desvrit, n care, cum am zis, nu mai
este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava lui Dumnezeu. S
avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele, nti frica
lui Dumnezeu, apoi dragostea, care este plinirea legii desvririi n
Hristos.
18. Sufletul care nu s'a izbvit de grijile lumeti, nu iubete nici pe
Dumnezeu cu adevrat i nu dispre- uete nici pe diavolul cum trebue.
Cci grija vieii i este ca un acopermnt, care l mpovreaz. Din
aceast pricin mintea nu-i poate cunoate dreptul de judecat asupra
acestor fel de lucruri, ca s dea fr greeal hotrrile judecii sale.
Deci n toate chipurile retragerea din lume e folositoare.
19. ine de sufletul curat cuvntul fr pism, rvna fr rutate i
dragostea nencetat fa de
1)Ps 63. 9

Domnul slavei. Atunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu

exactitate, fiind de fa n cugetarea sa ca n cel mai curat loc de
judecat.
20. Credina fr fapt i fapta fr de credin vor fi la fel de lepdate.
Cci credinciosul trebue s-i arate credina, aducnd Domnului fapte.
Pentruc nici printelui nostru Avraam nu i s'ar fi socotit credina spre
dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei.
21. Cel ce iubete pe Dumnezeu, acela crede totodat cu adevrat i

svrsete faptele credinii cu evlavie. Iar cel ce crede numai i nu este

ntru dragoste, nu are nici credina nsi, pe care socotete c o are.
Cci crede cu o minte uuratic ce nu lucreaz sub greutatea plin de
slav a dragostei. Drept aceea, credina lucrtoare prin dragoste este
marele izvor al virtuilor.
22. Cnd cercetm adncul credinii, se turbur, dar cnd l privim cu
dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz. Cci adncul credinii fiind
apa uitrii relelor, nu rabd s fie cercetat de cugetri iscoditoare. S
plutim deci pe aceste ape cu simplitatea nelegerii, ca s ajungem la
limanul voii lui Dumnezeu.
23. Nimenea nu poate iubi sau crede cu adevrat, dac nu se are pe sine
nsui pr al su. Cci cnd contiina noastr se turbur prin
mustrrile ce i le face, nu mai e lsat mintea s simt mireasma
bunurilor supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoial: pe de o parte
dorete acea mireasm cu ardoare pentru experiena lor anticipat prin
credin, pe de alta nu o mai poate prinde cu simirea inimii prin
dragoste, din pricina deselor mpunsturi ale contiinii mustrtoare.
Dar curindu-ne pe noi nine printr'o atenie mai fierbinte, vom
ctiga ceea ce dorim n Dumnezeu, dobndind o i mai deplin
experien.
24. Precum simurile trupului ne mn spre cele ce ni se arat bune
oarecum cu sila, tot aa obinuete s ne cluzeasc simirea mintii
spre bunurile nevzute, dup

DIADOCH AL FOTICEEI

3 4 3

ce a gustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea
ce e nrudit cu sine: sufletul ca netrupesc, dup bunurile cereti, iar
trupul ca pmnt, dup desftarea pmnteasc. Deci la experiena
simirii nemateriale vom ajunge fr rtcire, dac vom subia materia
prin osteneli i dureri.
25. nsi lumina sfintei cunotine ne nva c simirea natural este una,
dar e mprit n dou lucrri, din pricina neascultrii lui Adam. Deci
una i simpl este i lucrarea Duhului Sfnt, cobort n acea simire.
Dar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect numai cei ce s'au
lepdat cu bucurie de plcerile vieii, pentru ndejdea bunurilor
viitoare, i au vetejit toat dorina simirilor trupeti prin nfrnare.
Mintea acelora, micndu-se cu toat puterea numai spre acele bunuri,
datorit lipsei de griji, simte nti ea n chip negrit buntatea
dumnezeeasc. Pe urm mprtete i trupului din bucuria sa, pe
msura naintrii sale, avnd un dor nemrginit de-a se mrturisi.
Cci ntru El a ndjduit, zice, inima mea i am fost ajutat; i a
nflorit trupul meu, i cu voia mea m voiu mrturisi Lui". 1 Bucuria
adevrat ce se revars atunci n suflet i n trup este o ntiinare
neneltoare despre vieaa cea nestriccioas.
26. Cei ce se nevoiesc trebue s-i pstreze cugetarea pururea neturburat,
ca mintea deosebind gndurile ce trec prin ea, pe cele bune i trimise
de Dumnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase
i drceti s le arunce afar din jitniele firii. Cci atunci cnd marea
e linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu le scap aproape
niciunul din petii cari miun acolo. Dar cnd e turburat de vnturi,
ascunde n negura turburrii ceea ce las cu prisosin s fie vzut
cnd e linitit i limpede. Meteugul celor ce pun la cale
vicleugurile pescreti nu mai are atunci

1) Psalm 287. (Septuaginta ; in rom., ed. Sf. Sinod 194).

344

FILOCALIA

nicio putere. Aceasta se ntmpl s o peasc i mintea

contemplativ, mai ales atunci cnd dintr-o mnie nedreapt se
turbur adncul sufletului.
27. Sunt foarte putini aceia cari i cunosc cu de-a- mnuntul toate
grealele lor i a cror minte nu e rpit niciodat dela pomenirea lui
Dumnezeu. Cci precum ochii notri cei trupeti, cnd sunt sntoi
pot vedea toate, pn i narii cari sboar n aer, dar cnd sunt
acoperii cu albea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor
vreun lucru mare nu-l vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le
prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va subia cu luare
aminte coaja care i-a venit din iubirea de lume, va socoti chiar i cele
mai mici greeli ale sale, ca foarte mari i va vrsa nencetat lacrimi
peste lacrimi cu mult mulumire. Cci s'a spus: Drepii se vor
mrturisi numelui Tu".I Dar de va strui n dragoste de lume, chiar
dac ar svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de mare pedeaps,
o va privi foarte linitit, iar celorlalte greeli nu le va da nicio
nsemntate, ci le va socoti adeseori ca isprvi. De aceea nu se va
ruina netrebnicul nici chiar s le apere cu cldur.
28. Numai Duhul Sfnt poate s cureasc mintea.
Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s lege pe tlhar, nu
se va slobozi nicidecum prada. Deci se cade ca prin toate i mai ales
prin pacea sufletului s dm odihn Duhului Sfnt n noi, ca s avem
sfenicul cunotinii luminnd n noi totdeauna. Cci rspn- dindu-i
el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n
minte acele mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor, ci se i
slbesc, fiind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea
Apostolul zice:Duhul s nu-l stingei!",2 adic nu
lucrai, sau nu gndii cele rele, ca s nu ntristai buntatea Duhului
Sfnt i s v lipsii de sfenicul acela

I Psalm 140, 14. 2) I Tesaloniceni 5, 15.

DIADOCH AL FOTICEEI

ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de viea fctor, ci de-l vom

ntrista se va deprta dela noi, lsnd mintea nceoat i neluminat.
29. Precum am mai spus, tim c nu exist dect o singur simire natural
a sufletului, cci cele cinci se deosebesc dup trebuinele trupului
nostru, cum ne nva Preasfntul i de oameni iubitorul Duh al lui
Dumnezeu. Dar ea se mparte n tot attea pri cte feluri de micri
sufleteti exist, din pricin c mintea s'a fcut lunecoas n urma
neascultrii. Astfel o parte din ea e dus de laturea ptima a firii
noastre, i de aceea simim plcere de buntile vieii. Alt parte se
ndulcete adeseori de micarea raional i mintal a firii noastre,
ntru ct mintea noastr dorete s alerge spre frumuseile cereti, cnd
petrecem n curie. Dar cnd vom dobndi deprinderea de a nesocoti
bunurile din lume, vom putea s unim i pofta pmnteasc a
sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest lucru ne va face parte
mprtirea de Duhul Sfnt. Cci dac n'ar lumina dumnezeirea Lui
cu putere cmrile inimii noastre, n'am putea s gustm binele cu o
simire nemprit, adic cu toat afeciunea sufletului.
30. Simirea minii const n gustarea precis a realitilor distincte din
lumea nevzut. Cci precum prin simul gustului trupesc, cnd se afl
n stare de sntate, deosebim fr greal cele bune de cele rele i
dorim cele bune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n
deplin sntate i fr griji, poate s simt din belug mngierea
dumnezeeasc i s nu mai fie rpit niciodat de contrarul aceleia. i
precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti, experiaz fr
greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului
trupesc, poate s guste fr s se nele mngierea Duhului Sfnt.
(Gustai, zice, i vedei c e bun Domnul"') i s pstreze amintirea
gustrii neuitat
prin lucrarea dragostei, nct s-i poat da seama fr greeal
de cele ce-i sunt de folos, dup Sfntul care zice: i aceasta m rog,
ca dragostea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, n
cunotin i simire, ca s preuii cele ce sunt de folos". 1
31. Cnd mintea noastr ncepe s simt harul Preasfntului Duh, Satana
caut i el s ne mnge sufletul printr'o simire la aparen plcut,
aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea
unui somn foarte uor. Dar dac mintea va fi gsit innd n pomenire
1) Psalm 34, 9.

DIADOCH AL FOTICEEI

fierbinte sfntul nume al Domnului Iisus i va folosi preasfntul i

slvitul nume al Lui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va
deprta amgitorul viclean. ns de aci nainte se va aprinde statornic
mpotriva sufletului. Iar urmarea va fi c mintea cunoscnd cu de-amnuntul nelciunea celui viclean, va ctiga si mai mult
experien n a deosebi aceste dou lucrri.
32. Mngierea cea bun vine sau n vreme de veghe a trupului sau ca o
artare n somn a vreunui bun viitor; ns numai cnd cineva, struind
n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu, s'a lipit de dragostea Lui. Iar
mngierea amgitoare vine, cum am spus, totdeauna ,cnd cel ce se
nevoete e furat de o toropeal uoar, amestecat cu o jumtate de
pomenire a lui Dumnezeu. Cea dinti, ca una ce e dela Dumnezeu,
ndeamn n chip vdit sufletele nevoitorilor spre dragoste, umplndule de mult bucurie. Cea de a doua, obinuind s nvlue sufletul ntr'o
adiere amgitoare, ncearc s fure prin somnul trupului simirea
minii sntoase, care pstreaz pomenirea lui Dumnezeu. Deci dac
mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare aminte n pomenirea
Domnului Iisus, va risipi adierea dulce la prere a vrjmaului i se va
porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd la ndemn ca arm,
pe lng har, experiena dobndit.

1) Psalm 34, 9.

33. Se ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dragostea lui

Dumnezeu, fiind luat de o micare neo- velnic i lipsit de nluciri;
el atrage atunci oarecum i trupul n adncul dragostei aceleia
negrite, fie c aceasta se ntmpl n vremea de veghe, fie, cum am
zis, cnd cel care e stpnit de lucrarea sfntului har ajunge n stare de
somn. Atunci el nu mai cuget la nimic, dect la aceea spre ceea ce e
micat. Cnd i se ntmpl aa ceva, trebue s tie c aceasta este lucrarea Duhului Sfnt. Cci ndulcindu-se atunci ntreg de acea
dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic altceva, fiind copleit
de o bucurie adnc. Dar dac mintea, aflndu-se sub o astfel de
lucrare, zmislete vreo ndoial sau vreun neles ntinat, i se
folosete de sfntul nume spre a se apra de cel ru, i nu numai
pentru a primi dragostea lui Dumnezeu, trebue s neleag c acea
mngiere cu nfiare de bucurie este dela neltorul. Bucuria
aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de
vrjmaul care vrea ca sufletul s preacurveasc. Cci atunci cnd
vede mintea ludndu-se cu experiena simirii sale, el mbie sufletului
anumite mngeri bune la aparen, ca acesta, distrat de dulceaa aceea
moale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. Din
aceasta s cunoatem, prin urmare, Duhul adevrului i duhul nelciunii. Cci este cu neputin s guste cineva cu simirea din dulceaa
dumnezeeasc, sau s experieze prin simire amrciunea dracilor,
dac nu s'a umplut de ncredinarea c harul s'a slluit n adncul
minii, iar duhurile rele petrec mprejurul mdularelor inimii, lucru
care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de oameni, ca nu cumva,
tiind aceasta sigur, s se narmeze mpotriva lor cu pomenirea lui
Dumnezeu.
34. Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine n el dela
Duhul Sfnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina
noastr, atunci cnd vrem. De aceea e i rpit cu uurin de duhurile
rele, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceea- lalt aa
de mult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate
prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr'o
afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de
lucrarea duhovniceasc, se face ca un izvor din care nesc dragostea
i bucuria.
35. Precum se linitete marea turburat cnd se

vars untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa

i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el
dulceaa Duhului Sfnt, Cci se las biruit cu bucurie de neptimirea i
de dulceaa negrit care-l umbrete, potrivit cu Sfntul care zice:
Suflete al meu, supune-te lui Dumnezeu".IDe aceea,
ori cte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne
fr mnie i plin de toat bucuria. Dar la aceast stare nu va veni i
nu va rmne cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su
nencetat cu frica lui Dumnezeu. Pentruc celor ce se lupt, frica
Domnului Iisus le d un anumit fel de curie. Cci frica Domnului,
zice, e fr prihan; ea rmne n vecii vecilor". 2
36. Auzind despre simirea minii, nimenea s nu cread c i se va arta
slava lui Dumnezeu n chip vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e
curat, printr'o anumit gustare negrit, mngierea dumnezeeasc,
dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Fiindc acum umblm
prin credin i nu prin vedere", cum zice fericitul Pavel. 3 Deci dac i
se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo
figur n chip de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu primeasc o
astfel de artare. Cci este o nelciune vdit a vrjmaului, care a
amgit pe muli prin netiin, fcndu-i s se abat dela calea
adevrului. Noi ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta
striccios, suntem departe de Dumnezeu, adic nu putem s-L vedem
n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti.
37. Visurile, cari sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu, sunt
mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos. De aceea nu trec dela o
nfiare la alta, nici nu ngrozesc simirea, nici nu aduc rsul sau
plnsul aa deodat. Ci se apropie de suflet cu toat blndeea,
umplndu-l de bucurie duhovniceasc. De aceea i dup ce s'a trezit
trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s prelungeasc bucuria
visului. Dar n nlucirile aduse de draci totul se ntmpl dimpotriv.
Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu arat mult vreme o
form neturburat. Cci ceea ce nu au dracii din voie liber, ci
mprumut numai din dorina de a amgi, nu poate s-i ndestuleze
pentru mult vreme. De aceea spun lucruri mari i amenin cumplit,
lundu-i adeseori chip de ostai; iar uneori i cnt n suflet cu strigt.
Dar mintea recunoscndu-i din aceste semne, cnd e curat, trezete
I Psalm 61, 15 (LXX). 2) Psalm 19, 10. 3) n Cor. 5, 7.

trupul, iar uneori se i bucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. De

aceea, vdindu-i adeseori chiar n vis, i nfurie grozav. Dar se
ntmpl uneori c nici visele bune nu aduc bucurie sufletului, ci
aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi fr durere. Iar aceasta se
ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cugetrii.
38. Am artat, precum am auzit dela cei ce au fcut experiena, deosebirea
dintre visurile bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru sporirea la
ct de mult virtute, s nu ne ncredem nicidecum n nicio nlucire.
Cci visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic altceva dect chipuri
ale gndurilor, sau, precum am zis, batjocuri ale dracilor. Chiar dac ni
s'ar trimite vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu vreo vedere i
n'am primi-o, nu s'ar supra pentru aceasta preadoritul Domn Iisus pe
noi. Cci tie c facem aceasta' pentru vicleugurile dracilor. De sigur,
deosebirea artat mai nainte este precis. Dar se ntmpl c sufletul,
ntinndu-se pe nesimite, din pricin c furat de vreun gnd (lucru de
care cred c nimenea nu e cruat), nu mai poate distinge precis i crede
celor cari nu sunt bune, ca i cum ar fi bune.
39. S lum urmtoarea pild pentru nelegerea lucrului: o slug e
chemat de stpn, noaptea la poarta curii, dup o lips ndelungat;
dar ea necunoscndu-l precis, nu-i deschide ua, cci se teme ca nu
cumva nelnd-o asemnarea glasului, s se fac pierztoare a
lucrurilor ce i-au fost ncredinate de stpn. Domnul acesteia, nu
numai c nu se va mnia pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici
de multe laude, fiindc a socotit c i vocea stpnului este nelciune
i n'a voit s piard lucrurile lui.
40. Nu trebue s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub
lucrarea puternic a luminii dum- nezeeti, se face ntreag strvezie,
nct i vede cu mbelugare propria ei lumin. Cci aceasta se
ntmpl, zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor.
Dar c tot ce i se arat ntr'o anumit form, fie ca lumin, fie ca foc,
se ntmpl din uneltirea vrjmaului, ne nva limpede dumnezeescul
Pavel, zicnd c acela se preface n chipul ngerului luminii. I Prin urmare nu trebue s se apuce cineva de vieaa ascetic cu ndejdea
aceasta, ca nu cumva s afle Satana prin aceasta sufletul gata pentru
rpire; ci cu ndejdea ca s ajung numai s iubeasc pe Dumnezeu cu
toat simirea i convingerea inimii, ceea ce nseamn: din tot sufletul,
I II Cor. 11, 14. 2) Luca 10, 27

din toat inima i din tot cugetul. 2 Cci cel ce e adus de lucrarea
harului lui Dumnezeu la aceast stare, a ieit din lume, chiar dac este
n lume.
41. Se tie c ascultarea este bunul cel dinti n toate virtuile nceptoare,
fiindc nimicete prerea de sine i nate n noi smerita cugetare. De
aceea, celor ce struesc n ea cu bucurie, li se face intrare i u spre
dragostea lui Hristos. Pe aceasta nesocotind-o Adam, s'a rostogolit n
adncul iadului; i pe aceasta iubind-o Mntuitorul, n scopul
mntuirii, a ascultat pn la cruce i moarte pe Printele Su. Iar
fcnd aceasta, nu s'a aflat ntru nimic mai prejos de mreia Sa. Cci
stingnd vina neascultrii omeneti prin ascultarea Sa, a adus iari la
vieaa fericit i venic pe cei ce vieuesc n ascultare. Prin urmare
aceasta trebue s se ngrijeasc s o aib n primul rnd cei ce pornesc
lupta cu prerea de sine, adus de diavolul. Cci mergnd aceasta
nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile virtuilor.
42. nfrnarea este un nume de obte, care se adaug la numele tuturor
virtuilor. Deci cel ce se nevoete trebue s se nfrneze n toate. Cci
precum oricare mdular al omului, chiar dac e dintre cele mai mici,
de va fi tiat, face urt ntreaga nfiare a omului, fie ct de mic
mdularul care lipsete, tot aa cel ce neglijeaz chiar i numai o
singur virtute, stric toat frumuseea nfrnrii, fr s tie. Se
cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtuile trupeti, ci i
pentru cele cari pot curi omul nostru cel dinluntru. Cci ce folos va
avea cel ce-i pzete trupul feciorelnic, dac sufletul i-l las s
desfrneze cu dracul neascultrii? Sau cum se va ncununa cel ce s'a
nfrnat dela lcomia pntecelui i dela toat pofta trupeasc, dar n'a
avut grij de nchipuirea de sine i de iubirea de slav i n'a rbdat nici
cel mai mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina dreptii
celor ce au mplinit faptele dreptii n duh de smerenie?
43. Cei ce se nevoesc trebue s urasc toate patimile neraionale n aa
fel, nct s le ajung ura fa de ele o adevrat obinuin. Dar
nfrnarea de mncri trebue s o pzeasc n aa fel, ca s nu ctige
careva vreo scrb fa de vreuna din ele. Acesta ar fi un lucru vrednic
de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm dela ele, fiindc ar
fi vrednice de
ocar (s nu fie), ci, ca deprtndu-ne de multele mncri, s pedepsim

44.

45.

46.

47.

48.

cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupului; apoi, ca s avem

destul prisos ca s-l putem da sracilor, drept semn al dragostei
adevrate.
A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui
Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinii.
Cci toate, zice, erau bune foarte. 1 Dar a te nfrna cu bucurie dela
cele multe i dulci, este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i
cu cunotina. ns n'am putea dispreui cu bucurie lucrurile dulci de
aici, dac n'am gusta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa lui
Dumnezeu.
Precum trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea mole i
greoaie, fot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare face partea
contemplativ a sufletului, posomorit i neiubitoare de cunotin.
Deci mncrile trebue s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul
e sntos, trebue s fie chinuit att ct trebue, iar cnd e slbit, s fie
ngrijit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu trebue s-i
slbeasc trupul dect atta ct trebue ca s-i nlesneasc lupta, ca prin
oste- nelele trupului i sufletul s se cureasc dup cuviin.
Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr, lund
ca motiv venirea vreunor frai, sau a oricrui alt strin la noi, bine este
s lsm cu acest prilej ceva din asprimea dietei noastre obinuite. Prin
aceasta vom face pe drac s plece fr isprav, ba mai de grab
plngndu-i ncercarea neisbutit. Totodat vom mplini cu dreapt
judecat legea dragostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii
nedesvluit, prin pogormntul ce l-am primit.
Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu. Cci este numai o
unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau. Deci cei ce se
nevoiesc nu se cade s se fleasc cu el, ci s atepte numai cu
credin n Dumnezeu sfritul dup care o doresc. Cci meterii niciunui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul
meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de care s'a
apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor.
Precum pmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor
smna curat semnat n el, dar nnecat de multe ploi aduce numai
spini i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu
msur, va scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele
semnate de Duhul Sfnt n ea le va face s rsar foarte nfloritoare i

49.

50.

51.

53.

cu mult rod; dar de o vom sclda n mult butur, va preface n spini

i mrcini toate gndurile ei.
Cnd mintea noastr nnoat n valurile buturii, nu numai c vede n
somn cu patim chipurile zugrvite de draci, ci ii plsmuete i n
sine anumite vederi frumoase, mbrind cu foc nlucirile sale, ca pe
nite amante. Cci nfierbndu-se mdularele ce servesc la
mpreunarea trupeasc de cldura vinului, mintea e silit s-i
nfieze vreo umbr plcut a patimei. Se cuvine deci ca folosindune de dreapt msur, s ne ferim de vtmarea ce vine din lcomie.
Cci dac nu s'a nscut n minte plcerea, care s o mping spre
zugrvirea pcatului, ea rmne ntreag lipsit de nluciri i, ceea ce-i
mai mult neafemeiat.
Cei ce vor s-i nfrneze prile trupului cari se umfl, nu trebue s
umble dup buturile drese, pe cari meterii acestei nscociri le
numesc aperitive, fiindc deschid drumul spre pntece belugul de
mncri. Cci nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile
celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete
foarte tare contiina temtoare de Dumnezeu. Ce-i lipsete doar
vinului, ca s fie muiat asprimea lui prin amestecarea cu felurite
dulcegrii?
Domnul nostru Iisus Hristos, nvtorul acestei sfinite vieuiri, a fost
adpat cu oet n vremea patimilor de ctre cei ce slujeau poruncii
diavoleti, ca s ne lase (mi pare mie) o pild nvederat despre
dispoziia ce trebue s o avem n timpul sfinitelor nevoine. Cci nu
trebue s se foloseasc, zice, de mncri i buturi dulci, cei ce se
lupt mpotriva pcatului, ci s rabde mai de grab, fr ovire,
acreala i amrciunea luptei. Dar s'a mai adugat i isop n buretele
ocrii ca s ni se arate deplin modul n care ne putem curi. Cci
acreala este proprie nevoinelor, iar curirea e proprie desvririi.
Nimic nu te mpiedec s chemi doftorul la vreme de boal. Cci
trebuia ca experiena omeneasc s dea odat natere acestui
meteug. De aceea au i existat leacurile, mai nainte de a fi aflate.
Dar nu trebue s ne punem ndejdea vindecrii n ei, ci n Iisus
Hristos, Mntuitorul i Doftorul nostru cel adevrat. Iar aceasta o spun
celor ce urmresc inta nfrnrii n chinovii i n ceti, pentru faptul
c nu pot s aib nencetat credina lucrtoare prin dragoste, datorit
mprejurrilor ce li se ntmpl; dar i pentru ca s nu cad n slava

deart i n ispita diavolului, din cari pricini unii dintre ei se laud

adeseori c nu au trebuin de doftori. Dac ns cineva i duce vieaa
retras n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei frai de acelai fel,
s se lase pe sine cu credin numai n grija Domnului, care ne
tmduete toat boala i toat neputina, n orice ptimiri ar cdeaI.
Cci dup Domnul, i ajunge pustia ca
s-l mnge n boala lui. Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de
lucrarea credinii, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea rbdrii,
ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare. De aceea slluete Domnul n cas pe cei ce vieuesc n singurtate". 1
54. Cnd din pricina unor boale trupeti ce ni se ntmpl, ne scrbim de
noi nine, trebue s tim c sufletul nostru este nc rob poftelor
trupului. De aceea dorete el fericire pmnteasc i nu vrea s se
despart de buntile vieii, ci socotete un mare neajuns s nu se
poat folosi din pricina boalelor, de frumuseile vieii. Dar de va primi
cu mulumire suprrile boalei, va cunoate c nu e departe de hotarele
neprihnirii. Drept aceea, atunci i moartea o ateapt cu bucurie, ca
fiind mai de grab pricin a vieii adevrate.
55. Sufletul nu va dori s se despart de trup, pn nu-i va pierde orice
plcere pentru lumea de aici. Cci toate simurile trupului se
mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt numai pentru lucrurile de acum,
iar aceea vestete mreia bunurilor viitoare. Se cuvine deci ca cel ce
se nevoiete s nu se gndeasc niciodat la pomi cu ramuri bogate i
umbroase, la izvoare cu ape curgtoare, la grdini felurite i nflorite,
la case mpodobite i la petreceri cu rudeniile; de asemenea s nu-i
aminteasc de ospeele cari s'ar ntmpla la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict trebuincioase cu toat mulumirea, iar
ncolo s socoteasc vieaa ca o cale strin, pustie de orice plcere
trupeasc. Cci numai strmto- rnd astfel cugetarea noastr, o vom
I E de remarcat atitudinea pozitiv a lui Diadoch fa de medicin i in general fa de tiin. Natura in
calitate de revelaie natural e dat minii noastre ca o carte, la a crei descifrare fiecare generaie ii
aduce aportul ei, sporind tezaurul tiinii care aa dar i ea ne descopere nelepciunea Creatorului i
pune n valoare pentru vieaa noastr puterile depozitate de Dumnezeu n natur tocmai in acest scop.
Diadoch merge aa de departe n recomandarea medicinii, nct consider refuzul ei drept mndrie. De
sigur cretinul trebue s-i pun ndejdea nu numai n puterea medicamentelor, ci i n Fctorul acestei
puteri, ca rezultatul s fie mai sigur. Numai pe pustnici i mn- gaie de lipsa doctorului, spunndu-le c
credina lor trebue s fie att de mare nct s suplineasc lipsa aceluia.

ndrepta ntreag pe urmele vieii venice.

56. C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a
inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti,
Eva. Cci pn ce n'a privit la pomul oprit cu plcere i amintea cu
grij de porunca dumnezeeasc. De aceea era acoperit de aripile
dragostei dumnezeeti, nedndu-i seama din aceast pricin de goliciunea ei. Dar cnd a privit la pom cu plcere i s'a atins de el cu
mult poft i n sfrit a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic,
ndat s'a ptruns de dorina dup mpreunarea trupeasc, aprinznduse de patim prin faptul c era goal. i astfel toat pofta ei i-a ntorso spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului
plcut la vedere, n greeala ei i greeala lui Adam. De atunci, cu
anevoie i mai poate aduce omul aminte de Dumnezeu, sau de
poruncile Lui. Deci noi, privind pururea n adncul inimii noastre cu
necontenita pomenire a lui Dumnezeu, s petrecem n aceast viea
neltoare, ca nite lipsii de vedere. I Cci e propriu nelepciunii
duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. La
aceasta ne ndeamn i mult ncercatul Iov, zicnd: Inima mea nu s'a
luat dup ochii mei".II III Lucrul acesta este cu adevrat semnul celei
mai de pe urm nfrnri.
57. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe de toate lucrurile
frumoase ale vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele
trupului. Unul ca acesta fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a
virtuilor, le are pe acestea ca pzitori la porile cetii curiei. De
aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar
ajunge sgeile poftei josnice pn la ferestrele firii.
58. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile frumoase ale
pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un gnd de
trndvie, care nu-i n- gdue s stea cu plcere nici n slujba
cuvntului i nu-i las nici dorina hotrt dup bunurile viitoare; ba
I Una din cele mai vechi mrturii despre rugciunea lui Iisus 2) I Cor. 12, 3. 3) Deuteronom 4, 2; Evrei
12, 18. 4) Mt. 13, 46.
IIAici avem esena rugciunii mintale
III Iov 31, 7 Observm c Diadoch i ia citatele totdeauna din Septuaginta, creia i corespunde la noi
ediia Sf. Sinod din 1914. Cnd citatele corespund i n textul Scripturii din 1938 (tradus din ebraic),
am dat locurile din ea fr nicio observare. Cnd ins se afl numai n Septuagint, adec in ediia din
1914, am pus n parantez : LXX,

DIADOCH AL FOTICEEI

357

i nfieaz i vieaa aceasta trectoare ca neavnd niciun rost i fiind

cu totul incapabil de vreo fapt vrednic de-a fi numit virtute; i
nsi cunotina o dis- pretuete, ca pe una ce a fost dat i altor muli
oameni, sau ca pe una ce nu ne fgduete nimic desvrit. De
aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal vom scpa de
ne vom tine cu trie cugetul nostru ntre hotare foarte nguste, cutnd
numai la pomenirea lui Dumnezeu. Cci numai ntorcndu-se astfel
mintea la cldura ei, va putea s se izbveasc fr durere de acea
mprtiere nesocotit.
59. Cnd i nchidem mintii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea
cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebue s-i dm deci
pe: Doamne Iisuse/ prin care i poate ajunge deplin scopul. Cci
nimenea nu numete Domn pe Iisus, fr numai n Duhul Sfnt". 2 Dar
aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt n cmrile
sale, nct s nu se abat nicidecum spre niscai nluciri. Cci toi aceia
cari cuget nencetat la acest nume sfnt i slvit n adncul inimii,
vor putea vedea odat i lumina minii lor. Pen- truc dac e inut
strns n amintire, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr'o
simire puternic. Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor", ce arde
toat rutatea. Ca urmare Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a
slavei Sale. Cci zbovind numele acela slvit i mult dorit prin
pomenirea minii n cldura inimii, sdete n noi numaidect
deprinderea de-a iubi buntatea Lui, nemai fiind nimic care s ne
mpiedece. Acesta este mrgritarul cel de mult pre, pe care-l poate
agonisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit
de aflarea lui. 4
60. Alta este bucuria nceptoare i alta cea des- vritoare. Cea dinti nu
e lipsit de lucrarea nchipuirii 1
(de nluciri); cealalt are ca putere smerita cugetare. Iar la mijlocul lor
se afl ntristarea iubitoare de Dumnezeu i lacrima fr durere. Cci
ntru nmulirea nelepciunii st spor de amrciune i cine-i
nmulete cunotina i sporete suferina". 1 De aceea sufletul trebue
mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat
i probat de ctre adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe cari le-a
fcut i pentru mprtierile de cari se mai face vinovat. Cci ntru
mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdelege i ai subiat ca pe-o

DIADOCH AL FOTICEEI358

pnz de pianjen sufletul lui".2 Iar dup ce mustrarea aceasta va fi

probat sufletul ca ntr'un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri,
n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu.
61. Cnd sufletul se turbur de mnie, sau se nceoeaz de aburii
vinului, sau se supr de o ntristare grea, mintea nu poate s in
pomenirea lui Dumnezeu (orict de mult s'ar sili). Cci fiind
ntunecat ntreag de furia patimilor, se nstrineaz cu totul de
simirea sa. De aceea lucru dorit nu are unde s-i ntipreasc pecetea
sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c memoria
cugetrii s'a nvrtoat din pricina asprimii patimilor. Dar izbvinduse sufletul de acestea, chiar dac lucrul bun a fost furat pentru scurt
vreme de uitare, folosindu-se mintea ndat de agerimea ei, se prinde
iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i mntuitor. Fiindc are
atunci harul nsui, care cuget mpreun cu sufletul i strig mpreun
cu el: Doamne Iisuse Hristoase". Cci harul nva sufletul cum
nva mama copilul, strduindu-se mpreun cu el s spun numele
tat, pn cnd l aduce la deprinderea de-a rosti limpede, n loc de
orice alt vorb copilreasc, numele tatlui, chiar cnd doarme. De
aceea zice Apostolul: Asemenea i Duhul st ntra'jutor neputinelor
noastre. Cci a ne ruga precum trebue nu tim, ci nsui
Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite". 1 Pentruc fiind noi
prunci fa de desvrirea virtuii, avem trebuin numaidect de
ajutorul Lui, ca unind i ndulcind El toate gndurile noastre cu
dulceaa Sa, s ne putem mica din toat inima spre pomenirea i spre
dragostea lui Dumnezeu i Tatl nostru. De aceea ntru Dnsul, cum
zice tot dumnezeescul Pavel, strigm nencetat, cnd suntem cluzii
de El s numim pe Dumnezeu, Tat: Ava Printe". 2
62. Mnia obinuete mai mult dect celelalte patimi s turbure i s
zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete ct se poate de mult.
Cci cnd ne folosim de ea fr turburare mpotriva celor necuvioi,
sau ntr'un fel sau altul nenfrnai, ca, sau s se mntuiasc, sau s se
ruineze, prilejuim sufletului un spor de blndee : fiindc lucrm
potrivit cu scopul dreptii i al buntii lui Dumnezeu. Pe lng
aceasta, adeseori, mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm
sufletului vigoare, scpndu-l de moleal. De asemenea nu ncape
nicio ndoial c mniindu-ne mpotriva duhului stricciunii, cnd
suntem in mare ntristare i descurajare, ne aflm cu cugetul mai

DIADOCH AL FOTICEEI

359

presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Domnul s'a

mniat i s'a turburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea
toate cte voia cu o voin neturburat. 3 Aa a ntors sufletul lui Lazr
n trup. nct mie mi pare c mnia neprihnit a fost druit firii
noastre de Dumnezeu, care ne-a zidit, mai de grab ca o arm a
dreptii. Dac s'ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost
robit de plcerea aceea ptimae. Astfel mie mi se pare c cel ce se
folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai
cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la
mnie, pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se
dovedete a nu-i fi deprins
vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar celalalt lupt
strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii,
conducndnentrerupt cu
frica lui
Dumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. Pe acesta l aflm numit
n Scriptur, la nlarea dumnezeescului Ilie, carul lui Israil", pentru
motivul c Dumnezeu a vorbit ntia oar Iudeilor despre cele patru
virtui n chip deosebit. Iar cel ce s'a hrnit aa
de mult cu
neprihnirea
a fost
nlat la cer pe un
car de foc,
pentruc s'a
folosit,
socotesc, de virtuile
sale ca
de
nite cai, vieuind ntru Duhul care la rpit pe el ntr'un vrtej de foc. 1
63. Cel ce s'a mprtit de sfnta cunotin i a gustat din dulceaa lui
Dumnezeu, nu mai trebue s judece pe nimeni niciodat. Fiindc
dreptatea cpeteniilor lumii acesteia e copleit cu totul de dreptatea
lui Dumnezeu, mai bine zis nu e nimic fa de dreptatea lui
Dumnezeu. Cci care ar fi deosebirea ntre fiii lui Dumnezeu i
oamenii veacului acestuia, dac dreptul acestora n'ar aprea ca
nedesvrit fa de dreptatea acelora? De aceea cel dinti se numete
drept omenesc, iar cea de-a doua dreptate dumnezeeasc. Astfel
Mntuitorul nostru fiind ocrit nu rspundea cu ocar, dat la chinuri
nu amenina",I II ci rbda n tcere s fie desbrcat i de haine i pentru
mntuirea noastr a suferit durere; ba, ceea ce e mai mult, se ruga
Tatlui pentru cei cu cari chinuia. III Dar oamenii lumii nu nceteaz s
se judece pn ce nu-i iau cu adaus napoi lucrurile dela cei cu cari se
III Regi 2, 1112.
III Petru 2, 23.
IIILuca 23, 34.

DIADOCH AL FOTICEEI360

judec, mai ales cnd i primesc dobnzile nainte de a li se plti

datoria. Aa nct dreptul lor se face adeseori nceput de mare
nedreptate.
64. Am auzit pe unii oameni evlavioi, zicnd c nu trebue s ngduim s
ni se ia lucrurile ce le avem pentru

DIADOCH AL FOTICEEI

susinerea noastr, sau pentru ajutorarea sracilor, ca s nu ne

facem pricin de pcat celor ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c
rbdm, mai ales dac se ntmpl s ptimim aceasta dela cretini.
Dar aceasta nu nseamn alceva, dect a ine cineva la ale sale mai
mult dect la sine nsui, pentru o pricin neraional. Pentruc dac
prsesc rugciunea i paza inimii i ncep puin cte puin s umblu
dup judeci mpotriva celor ce voiesc s m pgubeasc i s atept
pe la uile judectoriilor, vdit este c cele pentru cari m judec le
socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect
nsi porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntregime
de cuvntul evanghelic, care-mi poruncete : i dela cel ce ia ale tale,
nu cere ndrt",1 dac nu rabd cu bucurie, dup cuvntul apostolic,
rpirea lucrurilor mele, 2 sau dac, judecndu-m i primind napoi cele
ce mi-au fost luate cu sila, cu aceasta nu-l izbvesc de pcat pe acel
lacom? Deci dat fiind c judectoriile striccioase nu judec potrivit
cu judecata nestriccioas a lui Dumnezeu, cci vinovatul are toat
ncrederea n legile acestea n faa crora i apr pricina sa, bine este
s suferim sila celor ce vreau s ne nedrepteasc i s ne rugm
pentru ei, ca prin pocin i nu prin ntoarcerea lucrurilor ce le-au
rpit dela noi s fie izbvii de pcatul lcomiei. Cci aceasta o vrea
dreptatea lui Dumnezeu, ca s primim nu lucrul l- comit, ci pe
lacomul nsui, izbvit de pcat prin pocin.
65. E foarte potrivit i ct se poate de folositor, ca odat ce am cunoscut
calea evlaviei s vindem ndat toate avuiile noastre, iar banii de pe
ele s-i mprim dup porunca Domnului, 3 ca nu cumva, pe motiv c
vrem s mplinim poruncile totdeauna, s nesocotim porunca
mntuitoare. Cci fcnd aa vom dobndi nti negrija cea bun i
apoi srcia nepndit de curse, care ne ine cugetul mai presus de
orice nedreptate i de orice judecat, dat fiind
c nu mai avem materia care aprinde focul din cei lacomi. Dar mai
mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe
noi cei rmai goi, smerita cugetare. Ea ne va fi ca o mam care i
nclzete copilul, lundu-l n braele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i-a aruncat departe de el haina de care s'a desbrcat,
gsind plcere, din pricina nerutii, mai de grab n goliciune, dect
1) Matei 5, 40. 2) II Corinteni 11, 20. 3) Matei 19, 21

DIADOCH AL FOTICEEI

n culoarea pestri a hainei. Cci zice Scriptura: Domnul pzete pe

prunci; de aceea m'am smerit, iar El m'a mntuit". 1
66. Domnul ne va cere socoteal despre milostenia ce-am fcut-o dup ct
avem, nu dup ct nu avem.2 Dac deci ceea ce aveam de dat vreme
ndelungat, voiu cheltui de frica lui Dumnezeu n vreme scurt,
mnat de o pornire fierbinte, cum voiu mai fi nvinuit eu care nu am
nimic? Dar va zice cineva: de unde vor fi miluii n viitor sracii, cari
s'au obinuit s fie ajutai cu msur i pe rnd din ale noastre? S
nvee unul ca acesta s nu huleasc pe Dumnezeu, din pricina iubirii
sale de bani. Doar nu va lipsi lui Dumnezeu puterea s poarte de grij
de zidirea Sa, cum a fcut-o dela nceput, nici n'au fost lipsii sracii
de hran sau de mbrcminte, nainte de a fi fost strnit acesta sau
acela la milostenie. Bine este deci cnd cineva, mprind ale sale
ntr'o slujire bun i n deplin contiin, i lapd cugetul nesocotit
i lauda; ce vine din bogie, urndu-i poftele sale. Iar aceasta
nseamn s ne urm sufletul nostru, ntru ct nemai putndu-ne
bucura de mprirea de bani, ne dispreuim sufletul nostru foarte, ca
unii ce nu mai facem niciun bine. Cci pn ce suntem plini de bani,
ne bucurm mult (dac se ntmpl s svrim binele) de mprirea
lor, ca unii ce slujim cu bucurie poruncii dumnezeeti. Dar dup ce am
dat tot ce am avut, vine asupra noastr o ntristare i o umilin fr
margini, ca asupra unora ce nu fac nimic vrednic de dreptate. Prin
aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu mult smerenie, ca ceea ce nu
poate ctiga n fiecare zi prin milostenie s-i agoniseasc prin
rugciunea ostenitoare, prin rbdare i prin smerit cugetare. Cci
sracul i lipsitul zice, vor luda numele Tu Doamne".
Nici darul (harisma) cuvntrii de Dumnezeu nu va fi dat cuiva
de Dumnezeu, de nu se va fi pregtit pe sine astfel, nct s se fi
lepdat de toate averile sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu,
ca n srcie iubitoare de Dumnezeu s vesteasc bogia mpriei
lui Dumnezeu. Cci aceasta vrea s o arate, de sigur, cel ce a zis:
Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului, Dumnezeule", adugnd:
Domnul va da cuvnt celor ce binevestesc cu putere mult". 1
67. Toate darurile (harismele) Dumnezeului nostru sunt bune foarte i
dttoare de toat buntatea. Dar niciunul nu ne aprinde i nu ne mic
inima aa de mult spre iubirea buntii Lui, cum o face harisma
cuvntrii de Dumnezeu (teologia). Cci aceasta fiind un rod timpuriu
1) Matei 5, 40. 2) II Corinteni 11, 20. 3) Matei 19, 21

DIADOCH AL FOTICEEI

al buntii lui Dumnezeu, druete sufletului cele dinti daruri. Ea ne

face mai nti s dispreuim cu bucurie toat dragostea de viea, ca
unii ce avem, n locul poftelor striccioase, ca bogie negrit,
cuvintele lui Dumnezeu. Apoi lumineaz mintea noastr cu focul care
o preschimb, nct o face s fie n comuniune cu duhurile slujitoare.
S pim deci, iubiilor, cu toat inima spre aceast virtute, cei ce neam pregtit pentru ea. Cci ea este frumoas, atotvztoare i
deprteaz toat grija, hrnind mintea cu cuvintele lui Dumnezeu n
fulgerrile luminii negrite; ca s nu spun multe, ea pregtete sufletul
raional pentru comuniunea nedesprit cu Dumnezeu, prin Sfinii
Proroci, ca i ntre oameni (o minune!) s se cnte limpede stpnirea
lui Dumnezeu, n sunete dumnezeeti, armonizate de aceast
dumnezeeasc aductoare a miresei la mirele ei. I
68. Mintea noastr adeseori se simte ngreunat la rugciune, din pricina
marei ngustimi i concentrri a acestei virtui. Dar mbrieaz cu
bucurie contemplarea i cuvntarea de Dumnezeu, dat fiind lrgimea
i libertatea de micare ce i-o procur vederile dumnezeeti. Ca s nu-i
dm aa dar mintii putina s spun multe, sau chiar s sboare peste
msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu rugciunea, cu cntarea
Psalmilor i cu cetirea Scripturilor, netrecnd cu vederea nici tlcuirile
brbailor nvai, a cror credin se cunoate din cuvinte. Pentruc
fcnd aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele sale n
cuvintele harului, precum nu-i ngduim s fie furat de slava deart
i s fie mprtiat de multa plcere a vorbriei, ci o pzim n vremea
contemplaiei nafar de orice lucrare a nchipuirii i facem prin
aceasta ca aproape toate cugetrile ei s fie ntovrite de lacrimi.
Cci odihnindu-se n ceasurile de linitire (isihie) i ndulcindu-se mai
ales cu dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de neajunsurile
mai sus pomenite, ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu
agerime i fr osteneal contemplaiilor dumnezeeti, sporind
totodat cu mult smerenie n darul deosebirii. Dar trebue s tim c
este i o rugciune mai presus de orice lrgime. Aceasta ns e proprie
numai acelora, cari sunt plini n toat simirea i ncredinarea lor de
harul Duhului Sfnt.
69. Harul obinuete la nceput s umple sufletul de lumin prin simire
I Avem aci cunoscuta icoan a nunii pentru unirea sufletului cu Dumnezeu. Icoana e uurat de faptul
c n grecete sufletul e de genul femenin.

1) Matei 5, 40. 2) II Corinteni 11, 20. 3) Matei 19, 21

DIADOCH AL FOTICEEI

mult. Dar naintnd omul n nevoine, adeseori harul lucreaz

nesimit tainele sale n sufletul contemplativ (vztor) i cuvnttor de
Dumnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea ca, bucurndu-ne, s ne
mne spre contemplaiile dumnezeeti, ca pe unii ce
suntem chemai dela netiin la cunotin. La mijlocul
nevoinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina neptat de slava
deart. Prin urmare trebue s ne lase s ne ntristm ntr'o anumit
msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai mult s ne smerim i s ne
supunem slavei Domnului, dar totodat s ne i bucurm cu msur,
ntraripai de ndejdea cea bun. Cci precum multa ntristare nvlue
sufletul n desndejde i necredin, aa i multa bucurie l mbie la
prerea de sine. De sigur e vorba despre cei ce sunt nc prunci. Iar la
mijloc, ntre iluminare i prsire, se afl ncercarea; precum la mijloc
ntre ntristare i bucurie se afl ndejdea. Cci ateptnd, zice, am
ateptat pe Domnul i a cutat spre mine"; 1 i iari: Dup mulimea
durerilor mele n inima mea, mngerile Tale au veselit sufletul meu". 2
70. Precum uile bilor, deschizndu-se necontenit, mping cldura
dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s vorbeasc multe, chiar
dac le-ar spune toate bune, mprtie i slbete puterea inerii de
minte prin poarta gritoare. Prin aceasta mintea uit s spun lucrurile
cari se cuvin la vreme potrivit i mprtete de-a-valma oricui se
nimerete o amestectur de gnduri, nemai avnd nici pe Duhul
Sfnt, care s-i pzeasc cugetarea ferit de nluciri. Cci lucrul bun
scap totdeauna vorbriei, fiind strin de orice vlmag i imaginaie.
Bun este deci tcerea la vreme, ea nefiind dect mama gndurilor
prea nelepte.
71. nsui cuvntul cunotinii ne nva c multe patimi supr la nceput
sufletul contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Dar mai
mult dect toate, mnia i ura. Iar aceasta o ptimete nu att pentru
dracii cari le strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale.
Pentruc pn ce sufletul e dus de cugetul lumii, chiar dac vede c
ceea ce e drept e clcat n picioare de unii sau de alii, rmne
nemicat i ne-

1) Matei 5, 40. 2) II Corinteni 11, 20. 3) Matei 19, 21

turburat, cci ngrijindu-se de poftele sale, nu-l intereseaz ceea ce e

drept n ochii lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se ridice deasupra
patimilor, dispreul lucrurilor de aici i dragostea lui Dumnezeu nu-l
mai las s sufere a vedea nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici
n altul, ci se mnie i se turbur mpotriva fctorilor de rele, pn ce
nu vede pe batjocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu cuget
cuvios. De aceea pe cei nedrepi i urte, iar pe cei drepi i iubete
peste msur. Cci ochiul sufletului nu mai poate fi nelat cnd
acoperemntul lui,adic trupul,a devenit prin nfrnare o estur
foarte subire. Totui este cu mult mai bun lucru a plnge nesimirea
celor nedrepi, dect a-i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur, dar
raiunea nu vrea ca sufletul iubitor de Dumnezeu s fie turburat de ur.
Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz n el cunotina.
72. Mintea cuvnttoare de Dumnezeu (teologic), ndulcindu-i i
nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele lui Dumnezeu, dobndete
neptimirea n msur potrivit. Cci cuvintele Domnului, zice, sunt
cuvinte curate, argint lmurit n foc pe seama pmntului". 1 Iar mintea
cunosctoare (gnostic), ntrit prin experiena cu lucrul, se ridic
mai presus de patimi. Dar i mintea cuvnttoare de Dumnezeu gust
din experiena celei cunosctoare, dac se face pe sine mai smerit,
precum i mintea cunosctoare gust din virtutea contemplativ (vztoare), dac i pstreaz nertcit puterea discriminatoare a
sufletului. Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou darurile n
ntregime fiecrei mini. Iar pricina este ca amndou s se minuneze
de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele
smerita cugetare, mpreun cu rvna dreptii. De aceea zice
Apostolul: Unuia prin Duhul i s'a dat cuvnt de nelepciune, altuia,
cuvnt de cunotin n acelai Duh".2

DI ADOCH AL FOTICEEI

3 6 7

73. Cnd sufletul e plin de belugul rodurilor sale fireti, i face cu glas
mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roage mai mult cu vocea.
Dar cnd se afl sub lucrarea Duhului Sfnt, cnt i se roag ntru
toat destinderea i dulceaa, numai cu inima. Strii de suflet celei
dinti i urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din
urm, lacrimi duhovniceti i dup aceea o mulumire iubitoare de
linite. Cci pomenirea, rmnnd fierbinte din pricina glasului domol,
face inima s izvorasc anumite cugetri nlcrimate i blnde. Atunci
se pot vedea cum se seamn seminele rugciunii cu lacrimi n
pmntul inimii, n ndejdea bucuriei seceriului ce va urma. Totui,
cnd suntem apsai de mult tristee, trebue s facem cntarea
rugciunii cu un glas puin mai mare, lovind sufletul cu sunete, n
ndejdea bucuriei, pn ce nourul acela greu va fi mprtiat de
valurile melodiei.
74. Cnd sufletul ajunge la cunotina de sine, produce i din sine o
oarecare ardoare i sfial iubitoare de Dumnezeu. Cci nefiind
turburat de grijile vieii, nate o anumit dragoste plin de pace, care
caut cu msur pe Dumnezeul pcii. Dar e desfcut de grab dela
acest gnd, fie pentruc pomenirea lui Dumnezeu e furat de simuri,
fie pentruc firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e
srac. De aceea nelepii Elinilor nu aveau cum trebue ceea ce
credeau c au dobndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea
sub nrurirea nelepciunii netrectoare i adevrate. Dar ardoarea
venit n inim dela Preasfntul Duh este ntreag numai pace. Apoi ea
nu slbete nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul dup
Dumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o
dragoste i cu o bucurie fr margini. Se cuvine deci, ca dup ce o
cunoatem, s cutm s ajungem la ea. Cci dragostea natural este
un semn al firii nsntoite prin nfrnare. Dar ea nu poate duce
mintea la neptimire, ca dragostea duhovniceasc.

368FILOCALIA

75. Aerul din jurul nostru se face curat cnd sufl vntul dela
Miaznoapte, din pricina naturii subiri i nsenintoare a acestui vnt.
Dar cnd sufl cel dela Miazzi, se ncarc, datorit naturii ceoase, a
acestui vnt, care aduce, n virtutea oarecrei nrudiri, din inuturile
sale nouri peste tot pmntul. Aa i sufletul, cnd st sub suflarea
Duhului adevrat i Sfnt, se afl ntreg nafar de pcla diavoleasc.
Dar cnd st sub suflarea viforoas a duhului amgitor, se acopere
ntreg de nourii pcatului. Deci trebue s fim pururea hotrti de a sta
ntori cu toat puterea spre adierea curitoare i de viea fctoare a
Duhului Sfnt, adic spre vntul pe care l-a vzut Prorocul Ezechil
ntru lumina cunotinii, venind dela Miaznoapte. S facem aceasta,
pentru ca partea contemplativ (vztoare) a sufletului nostru s
rmn pururea senin, ca s ne putem ndeletnici fr rtcire cu
vederile dumnezeeti, privind n vzduh de lumin cele ale luminii.
Cci aceasta este lumina cuno- tinii adevrate.
76. Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul
adevrului, ct i duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce s'au
botezat. Ca urmare zic c o persoan mbie mintea spre cele bune, iar
ceealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din dumnezeetile Scripturi i din nsi simirea minii, c nainte de Sfntul
Botez harul ndeamn sufletul dinafar spre cele bune, iar Satana
foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre
dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos
afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar
stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete
adevrul asupra lui. Lucreaz de sigur Satana asupra sufletului i dup
aceea ca i mai 'nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul
ce se afl de fa mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind prin
mustul trupului mintea, ca ntr'un fum, n dulceaa poftelor
neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui Dumnezeu, ca
trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la
bucuria, binelui. Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe
noi la odihn.1
77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa in care ne-am botezat n
adncul mintii. Dar i acopere prezenta fat de simirea miniii. Din
moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr'un chip negrit n

DIADOCH AL FOTICEEI

369

comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cel ce vrea s

in cu trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnz cu mult
bucurie toate bunurile cele de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n
care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va vinde cineva toat
bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui
Dumnezeu. Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i
darul dumne- zeesc buntatea lui n minte. I II Dar atunci ngdue
Domnul i dracilor s supere sufletul, ca s-l nvee s fac deosebirea
ntre bine i ru i s-l fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se
curete simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti.
78. Suntem dup chipul lui DumnezeuIII prin micarea cugettoare
(mintal) a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci
fiindc prin greeala lui Adam nu numai trsturile sufletului s'au
ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel Sfnt al
lui Dumnezeu s'a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa
mntuitoare prin Botezul Su, ca s ne natem din nou. Cci ne
renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de viea fctorului Duh.
Prin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la
Dumnezeu din toat inima. Cci Duhul Sfnt, slluindu-se n noi,
alung pcatul. Fiindc nu este cu putin ca, odat ce faa sufletului
este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum au socotit
unii. Cci dac harul dumnezeesc se mpreun prin Sfntul Botez cu
trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea
persoana celui ru, mai ales dat fiind c nu exist nicio mprtire
ntre lumin i ntunerec?IV Deci noi alergtorii pe drumul sfintelor
nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin baia
nestricciunii, afar din cmrile minii. Nu trebue s ne mirm c
dup Botez gndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia
sfineniei terge pata noastr de pe urma pcatului, dar nu preschimb
acum putina de a se hotr n dou feluri a voinii noastre i nici nu
oprete pe draci s ne rzboiasc, sau s ne griasc cuvinte
neltoare. Aceasta, pentru ca cele ce nu le-am pzit cnd eram n
starea natural, s le pzim, cu puterea lui Dumnezeu, dup ce am luat
armele dreptii.
IPsalm 65, 11 (.LXX).
IIAceast idee o desvolt si Marcu Ascetul in scrierea Despre Botez", vezi aceast carte pg. 288, 309.
IIIGeneza 3, 26.
IV II Corinteni 6, 14 2) Ps. 44, 15 (LXX), 3) Romani 7, 22.

370FILOCALIA

79. Precum am zis, Satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i
se ngdue, pentru pricinile mai 'nainte pomenite, s lucreze n el prin
trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluete n nsui adncul
sufletului, adec n minte. Pentruc toat slava fiicei mpratului,
zice, e dinuntru",2 neartat dracilor. De aceea din adncul inimii
nsui simim oarecum izvornd dragostea dumnezeeasc, cnd ne
gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele de aci nainte se mut
i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de
influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel
mintea noastr se bucur pururea, cum zice dum- nezeescul Apostol,
de legea Duhului,3 iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul
plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete
trupul celor ce sporesc n cunotin cu o bucurie negrit, iar dracii,
lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-l
ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne afl umblnd
fr grij i cu nepsare pe calea credinii.
80. Cei ce spun c cele dou puteri, a harului i a pcatului, se afl
mpreun n inimile credincioilor, vreau s-i sprijine nscocirea lor
pe faptul c Evanghelistul a zis c lumina lumineaz n ntunerec i
ntune- recul nu o a cuprins pe ea". 1 Ei zic c strlucirea
dumnezeeasc nu se ntineaz nici decum prin mpreuna petrecere cu
cel ru, ori ct ar fi de apropiat n suflet lumina dumnezeeasc de
ntunerecul diavolului. Dar ei sunt vdii c cuget alturea de Sfintele
Scripturi, prin nsui cuvntul evanghelic. Cci teologul a scris acestea
ca s arate c Cuvntul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat, a
binevoit s se arate zidirii prin trupul Su, aprinznd, printr'o
nemsurat iubire de oameni, n noi focul sfintei cunotine, dar
cugetul lumii nu a cuprins n sine gndul lui Dumnezeu, adec nu l-a
cunoscut, deoarece cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu". De
aceea, dup ce a mai spus puine cuvinte, dumne- zeescul Evanghelist
a adugat: Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul,
venind n lume (n loc de: l cluzete i-l face viu). n lume era i
lumea printr'nsul s'a fcut i lumea pe El nu L-a cunoscut. ntru ale
Sale a venit i ai Si pe Dnsul nu L-au primit. Iar ci L-au primit, lea dat lor putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n
numele Lui".2 Dar spune i prea neleptul Pavel, tlcuind cuvntul:

DIADOCH AL FOTICEEI

371

nu a cuprins": Nu c am i luat rsplata, sau c sunt des vrit, dar

alerg ca s o cuprind, ntru ct i eu am fost cuprins de Iisus Hristos". 3
Aa dar, nu de Satana zice Evanghelistul c nu a cuprins lumina cea
adevrat. Cci dela nceput a fost strin de ea. Fiindc nici nu
lumineaz n el. Ci prin cuvntul su i ceart cu dreptate pe oamenii
cari aud despre puterile i lucrurile minunate ale lui Dumnezeu, dar nu
vreau s se apropie de lumina cunotinii Lui pentru inima lor
ntunecat.
81. Cuvntul cunotinii ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele.
Unele dintre ele sunt oarecum mai subiri, iar altele mai materiale.
Cele mai subiri rzboesc sufletul. Celelalte obinuesc s duc trupul
n robie prin anumite mboldiri struitoare. De aceea dracii cari
rzboiesc sufletul i cei cari rzboiesc trupul i sunt mereu potrivnici,
cu toate c au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu
locuete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii,
nengduind ctui de puin sufletului s caute spre dorina binelui.
Dar cnd harul e ascuns n minte, se strecoar ca nite nouri ntunecoi prin prile inimii, spre patimile pcatului, sau iau chipul
feluritelor mprtieri, ca furnd mintea dela pomenirea lui Dumnezeu,
s o desfac de convorbirea cu harul. Cnd deci dracii, cari supr
sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre nalta
prere de sine, care este maica tuturor relelor, s ne gndim la moartea
trupului nostru i vom ruina umflarea iubirii de slav. Dar acelai
lucru trebue s-l facem i cnd dracii, cari ne rzboiesc trupul, ne
mping inima s se aprind spre pofte de ruine. Cci singur acest
gnd, nsoit cu pomenirea lui Dumnezeu, poate opri feluritele lucrri
ale duhurilor rele. Dar dac dracii, cari rzboiesc sufletul, vreau s se
foloseasc i de acest gnd, pu- nndu-ne n minte nimicnicia
nemrginit a firii omeneti, ca neavnd niciun pre din pricina
trupului (cci aceasta iubesc s o fac, dac vrea cineva s-i
chinuiasc cu acest gnd), s ne amintim de cinstea i de slava mpriei cereti, netrecnd cu vederea nici amrciunea i ntunecimea
osndei venice, ca printr'una s ne mn- gem tristeea, iar prin
cealalt s ntristm uurtatea inimii noastre.
82. Domnul nostru ne nva n Evanghelii, 1 c atunci cnd Satana,
ntorcndu-se, afl casa lui mturat
i goal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i
intr i se ncuib n ea, fcnd cele de pe urm ale omului, mai rele

372FILOCALIA

dect cele dinti. De aci trebue s nelegem c atta vreme ct este

Duhul Sfnt n noi, Satana nu poate intra ca s rmn n adncul
sufletului. Dar i dumnezeescul Pavel ne explic limpede nelesul
acestei icoane. Cci privind lucrul acesta din punctul de vedere al
luptei, zice: M bucur dup omul dinluntru de legea lui Dumnezeu.
Dar vd alt lege n mdularele mele, otindu-se mpotriva legii minii
mele i robindu-m legii pcatului, care este n mdularele mele". 1 Iar
privindu-l din laturea desvririi, zice: Aa dar nu mai este nicio
osnd pentru cei ce umbl n Iisus Hristos, nu dup trup, cci legea
Duhului vieii m'a slobozit de legea pcatului i a morii". 2 Dar zice i
altundeva, ca iari s ne arate c Satana rzboete sufletul ce se
mprtete de Duhul Sfnt, din trup: Stai deci bine, ncingndu-v
mijlocul vostru cu adevrul i mbrcnd platoa dreptii i
nclndu-v picioarele spre gtirea Evangheliei pcii, lund peste
toate pavza credinii, ntru care vei putea stinge toate sgeile cele
aprinse ale vicleanului; luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care
este cuvntul lui Dumnezeu". 3 Dar a lupta este altceva dect a fi dus n
robie. Fiindc lucrul al doilea arat o ducere cu sila, iar cel dinti o
lupt cu puteri egale. De aceea Apostolul zice c diavolul se
npustete asupra sufletelor purttoare de Hristos, cu sgei aprinse.
Cci cel ce nu este stpn pe protivnicul su, are trebuin numaidect
de sgei, ca s-l poat birui i supune pe cel ce se lupt cu el din
deprtare, prin trimiterea sgeilor. Deci Satana, fiindc nu se poate ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc, ca mai 'nainte, dat fiind prezena
harului, clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin
firea uor de mnuit a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea trebue
s uscm trupul cu
msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe
lunecuul plcerilor. Deci se cuvine ca din nsui cuvntul Apostolului
s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st sub lucrarea
luminii dumne- zeeti ;* de aceea i slujete legii dumnezeeti i se
veselete cu ea. Iar trupul primete cu plcere, pentru firea lui uor de
mnuit, duhurile rele; de aceea i alege s slujeasc rutii lor. De aci
se vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui Dumnezeu
i al diavolului. Cci cum ar zice atunci Pavel: slujesc cu mintea legii
lui Dumnezeu, iar cu trupul legii pcatului"? 2 De aci iari se vede c
mintea mea st ntru toat libertatea n lupt cu dracii, slujind cu
bucurie buntii harului, iar trupul primete aburul dulce al plcerilor

DIADOCH AL FOTICEEI

373

neraionale, pentru faptul c ngdue, cum am zis, duhurilor rele s

stea cuibrite n el. Cci tiu, zice, c nu locuete n mine, adic n
trupul meu, binele".3 E vorba de cei ce se mpotrivesc pcatului, dar se
afl pe la mijlocul nevoinelor. Cci nu spune despre sine aceasta.
Deci cu mintea se rzboiesc dracii, iar trupul ncearc s-l povrneasc
spre lunecuul plcerilor prin mboldiri struitoare. Cci li se ngdue,
dup o dreapt judecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i ale
celor ce lupt ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slobod
a cugetului omenesc este pururea sub cercare. Iar dac cineva poate s
moar prin osteneli nc pe cnd trete, ajunge n ntregime locaul
Duhului Sfnt. Cci unul ca acesta a nviat, nc nainte de a muri. Aa
a fost cu fericitul Pavel i cu toi cei ce s'au luptat sau se lupt n chip
desvrit mpotriva pcatului.
83. E drept c inima izvorte i din sine gnduri bune i rele. Dar nu
rodete prin fire cugetrile rele, ci amintirea rului i s'a fcut ca un fel
de deprindere din pricina rtcirii dinti. ns cele mai multe i mai
rele dintre gnduri le zmislete din rutatea dracilor. Dar noi le
simim pe toate ca ieind din inim. i de aceea au bnuit unii c n
minte se afl mpreun cu harul i pcatul. De aceea socotesc ei c a
zis i Domnul c cele ce ies din gur purced din inim i acelea
spurc pe om. Cci din inim purced gnduri rele, curvii" 1 i cele
urmtoare. Ei nu tiu ins c mintea noastr, avnd o simire foarte
fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de duhurile rele,
oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia duce prin
starea lui umoral ( xfjs ) i mai mult sufletul la
aceast stare, ntr'un chip n care nu tim. Numai fiindc trupul iubete
pururea i fr msur mngierea amgirilor ni se pare c i gndurile
semnate de draci n suflet purced din inim. Fapt e c noi ni le
nsuim atunci cnd vrem s ne ndulcim cu ele. Acest lucru l-a
osndit Domnul cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se
ndulcete cu gndurile suflate lui de rutatea Satanei i nscrie
oarecum amintirea lor n inima sa, e vdit c de aci nainte le rodete
din cugetul su.
84. Domnul zice n Evanghelii c nu poate fi scos cel tare din casa sa,
dac nu-l va scoate unul i mai tare, dup ce l-a legat i jefuit. 2 Cum
poate deci cel scos cu atta ruine s intre iari i s petreac mpreun cu Stpnul adevrat, care se odihnete n casa Sa cum vrea ?

374FILOCALIA

Cci nici mpratul nu se va gndi s lase mpreun cu el n curile

mprteti pe tiranul, care i-a stat cndva mpotriv i pe care l-a
biruit. Mai de grab l va omor ndat, sau l va lega pentru o lung
pedeaps i-l va preda otilor sale spre o moarte de ocar.
85. Dac cineva presupune din pricin c gndim mpreun att cele bune
ct i cele rele, c Duhul Sfnt i diavolul locuesc laolalt n minte s
afle c aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n'am gustat i n'am
vzut c bun este Domnul". 1 Cci la nceput, precum am spus i mai
nainte, harul i ascunde prezenta sa n cei botezai, ateptnd
hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu totul spre
Domnul, s-i arate, printr'o negrit simire, prezenta n inim. Pe
urm iari ateapt micarea sufletului, ngduind sgeilor drceti
s ajung pn n adncul acestei simiri, ca printr'o hotrre i mai
cald i prin cuget smerit s caute pe Dumnezeu. Deci dac omul va
ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea poruncilor i s cheme
nencetat pe Domnul Iisus, focul sfntului har se va revrsa i peste
simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul neghina pmntului omenesc. Drept urmare cursele diavoleti se vor deprta de
acest loc, nepnd de aci nainte mai domol partea ptimtoare a
sufletului. Iar cnd nevoitorul se va mbrca cu toate virtuile i mai
ales cu desvrita srcie, atunci harul i va lumina toat firea printr'o
oarecare simire mai adnc, nclzindu-l spre mai mult dragoste de
Dumnezeu. Din aceast pricin sgeile drceti se vor stinge nafar
de simirea trupului. Cci adierea Duhului Sfnt, micnd inima spre
suflarea pcii, stinge sgeile dracului purttor de foc, nc pe cnd
sunt n aer. Dar i pe cel care a ajuns la aceast msur l prsete
Dumnezeu uneori n mna rutii dracilor, lsnd mintea lui
neluminat, ca voia noastr slobod s nu fie ctui de puin legat de
lanurile harului. Aceasta nu numai pentruc pcatul se biruete prin
lupte, ci i pentruc omul e dator s mai sporeasc nc n experiena
duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit, este
nc nedesvrit fa de bogia lui Dumnezeu, care pov- uete cu
dragoste larg, chiar dac ar putea cineva sui toat scara artat lui
Iacov,2 naintnd prin osteneli.

DIADOCH AL FOTICEEI

389

86. nsui Domnul zice c Satana a czut din cer,

ca s nu priveasc cel slutit la locaurile sfinilor ngeri. 1 Cum deci va
putea s aib la un loc cu Dumnezeu drept loca mintea omeneasc,
cel ce nu s'a nvrednicit de mpreuna petrecere cu slugile cele bune?
Iar de vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduina lui Dumnezeu,
nu vor spune cu nimic mai mult. Cci prsirea (ngduina) n scop de
povuire nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeeasc, ci
harul i ascunde numai, cum am zis, de multe ori, prezena din fata
mintii, ca s mping oarecum sufletul nainte prin
rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult smerenie
ajutorul lui Dumnezeu, cunoscnd cte puin rutatea vrjmaului su.
Este ceea ce face mama care deprteaz puin copilul dela snul su,
dac se poart cu neornduial fa de regulile alptrii, ca speriat de
niscai oameni cu fee urte ce stau mprejur, sau de niscai fiare, s se
ntoarc cu fric mult i cu lacrimi la snul maicii. Dar prsirea n
sens de lepdare pred sufletul ce nu vrea s aib pe Dumnezeu, legat
dracilor. Noi ns nu suntem fiii lepdrii, 2 s nu fie, ci credem c
suntem prunci adevrai ai harului lui Dumnezeu, alptai cu mici
prsiri i cu dese mngeri, ca prin buntatea Lui s ajungem la
brbatul desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos. 3
87. Prsirea povuitoare aduce sufletului ntristare mult; de asemenea o
anumit smerenie i desn- dejde msurat. Aceasta pentru ca partea
lui iubitoare de slav i fricoas s ajung, dup cuviin, la smerenie.
Ea produce n inim ndat frica de Dumnezeu i lacrimi de
mrturisire, precum i mult dorin de tcere. Dar prsirea n sens de
lepdare las sufletul s se umple de desndejde, de necredin, de
fumul mndriei i de mnie. Deci avnd noi experiena ambelor
prsiri suntem datori s ne apropiem de Dumnezeu dup cum o cere
fiecare. n cazul celei dinti suntem datori s-I aducem mulumire
nsoit de rugciuni de iertare, ca unuia ce ne pedepsete nenfrnarea
voii noastre cu certarea acestei prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui
Tat bun, deosebirea dintre virtute i pcat. n cazul celei din urm,
trebue s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi
nelipsite i retragere i mai mult, ca doar vom putea astfel, prin
sporirea ostenelelor, s ni-L facem pe Dumnezeu milostiv, ca s caute
1) Luc. 10, 18. 2) Evr. 10, 39 3) El. 4, 13.

389

ca mai nainte la inimile noastre. Dar trebue s tim c atunci cnd se

d lupta ntre suflet i Satana, ciocnindu-se ca dou fiine, datorit
prsirii povuitoare, harul se ascunde pe sine, precum am mai spus,
dar conlucr cu sufletul, dndu-i un ajutor nesimit, ca s arate
vrjmailor sufletului, c biruina este numai a lui.
88. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr'un loc oarecare sub cerul liber,
privind la nceputul zilei ntreg spre Rsrit, partea de dinainte a sa se
nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprtae de cldur, dat
fiind c soarele nu se afl deasupra capului su. Tot aa i cei ce sunt
la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin harul
sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cugetri duhovniceti ; dar prile de dinafar ale ei rmn de cuget dup trup,
deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, printr'o simire
adnc, toate mdularele inimii. Nenelegnd unii aceasta, au socotit
c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se
mpotrivesc unul altuia. Dar dac n aceeai clip se nimerete ca
sufletul s gndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n
care omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i gerul i cldura.
Cci de cnd mintea noastr s'a rostogolit la chipul ndoit al
cunotinii, e silit chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i
gnduri bune i gnduri rele, mai ales la cei ce ajung la o subirime a
puterii de deosebire. Cci cum se grbete s neleag binele, ndat
i amintete i de ru.
Fiindc dela neascultarea lui Adam inerea de minte a omului s'a
sfiat n dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu rvn fierbinte
poruncile lui Dumnezeu, harul, luminnd toate simurile noastre
printr'o adnc simire, va arde pe de o parte amintirile noastre, iar pe
de alta, ndulcind inima noastr cu pacea unei iubiri statornice, ne va
face s izvorm gnduri duhovniceti, nu dup trup. Iar aceasta se
ntmpl foarte des celor ce s'au apropiat de desvrire, avnd n
inim nentrerupt pomenirea Domnului.
89. Dou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Botezul renaterii,
dintre cari unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se
druete ndat, cci ne noete n apa nsi i lumineaz toate
trsturile sufletului, adic chipul" nostru, splnd orice sbrcitur a
pcatului nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi
ceea ce este asemnarea". Deci cnd ncepe mintea s guste ntru
mult simire din dulceaa Preasfntului Duh, suntem datori s tim c
1) Luc. 10, 18. 2) Evr. 10, 39 3) El. 4, 13.

389

ncepe harul s zugrveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea. Cci

precum zugravii deseneaz nti cu o singur culoare figura omului,
apoi nflorind puin cte puin culoarea prin culoare, scot la artare
chipul viu al celui zugrvit pn la firele prului, aa i sfntul har al
lui Dumnezeu readuce nti prin Botez chipul" omului la forma n
care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea
frumuseea asemnrii" i stnd goi i fr fric n atelierul lui,
nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n
strlucire, d- ruindu-i pecetea asemnrii. Aa nct simirea ne arat
cum ia form n noi asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom
cunoate abia din iluminare. Cci toate virtuile le primete mintea
prin simire, naintnd dup o msur i rnduial negrit. Dar
dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga cineva pn ce nu va fi
iluminat ntru toat ncredinarea de Duhul Sfnt. Cci pn ce nu
primete mintea n chip desvrit asemnarea prin lumina
dumnezeeasc, poate avea aproape toate celelalte virtui, dar este nc
lipsit de dragostea desvrit. Iar cnd se va asemna cu virtutea lui
Dumnezeu (vorbesc de asemnare, ct e cu putin omului), atunci va
purta i asemnarea dragostei dum- nezeeti. Cci precum n cazul
portretelor pictate, dac se adaug chipului culoarea cea mai vie, se
scoate la iveal pn i asemnarea zmbetului celui pictat, aa i la
cei zugrvii dup asemnarea dumnezeeasc de ctre harul
dumnezeesc, dac se adaug lumina dragostei, chipul" e ridicat cu
totul la frumuseea asemnrii". Nici neptimirea nu o poate drui
sufletului alt virtute, fr numai dragostea. Cci dragostea este
plinirea legii".1 nct omul nostru cel dinluntru se noete zi de zi" 2
n gustarea dragostei, dar se mplinete abia ntru desvrirea ei.
90. La nceputul naintrii, dac iubim cu cldur virtutea lui Dumnezeu,
Preasfntul Duh face sufletul s guste cu toat simirea i ncredinarea
din dulceaa lui Dumnezeu, ca mintea s afle printr'o cunotin exact
rsplata desvrit a ostenelelor iubitorilor de Dumnezeu. Dar pe
urm ascunde pentru mult vreme bogia acestui dar de viea
fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui, s ne socotim c
nu suntem nimic, ntru ct nu avem nc dragostea sfnt ca o deprindere. Drept aceea dracul urii turbur atunci sufletele celor ce se
nevoesc, nct i face s vorbeasc de ru chiar i pe cei ce-i iubesc pe
ei i s duc lucrarea striccioas a urii pn la a-i face din ea
1) Luc. 10, 18. 2) Evr. 10, 39 3) El. 4, 13.

389

aproape o ndeletnicire plcut. Din pricina aceasta, sufletul se ntristeaz i mai mult, purtnd n el amintirea dragostei dumnezeeti,
dar neputnd-o dobndi n simire, pentru lipsa ostenelelor celor mai
desvrite. E trebuin deci ca s o mplinim totui mcar de sil, ca
s ajungem la gustarea ei ntru toat simirea i ncredinarea. Cci
desvrirea ei nimeni nu o poate ctiga pn ce se afl n trupul
acesta, dect numai sfinii cari au ajuns pn la mucenicie i la
mrturisirea desvrit. Fiindc cel ce ajunge la ea, se preface ntreg
i nu mai dorete cu uurin nici mcar hran. Cci ce poft va mai
avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeeasc?
De aceea preaneleptul Pavel, marele vas al cunotinii, binevestindune din convingerea sa deplin, zice: mpria cerurilor nu este
mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt" 1 cari
sunt roada dragostei desvrite, Aa nct cei ce nainteaz pn la
desvrire pot s guste aici des din ea, dar desvrit nimenea nu o
poate ctiga, dect numai cnd se va nghii desvrit ce este
muritor de viea".2
91. Mi-a povestit careva dintre cei ce iubesc pe Domnul cu o voin
nesturat: Dorind eu s cunosc lmurit dragostea lui Dumnezeu, mia druit aceasta Bunul ntru simire i ncredinare mult. i aa de
mult am simit aceast lucrare, nct sufletul se grbea cu o negrit
bucurie i dragoste s ias din trup i s ajung la Domnul, nemai
tiind parc chipul vieii acesteia trectoare". Cel ce a ajuns la trirea
acestei iubiri, chiar dac ar fi ocrt sau pgubit de nenumrate ori de
cineva (cci se ntmpl s aib acesta nc pe cineva care s-l
necjeasc), nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de
sufletul celui ce-l ocrete sau l pgubete. Numai mpotriva acelora
se aprinde, cari se pornesc mpotriva sracilor, sau gresc nedreptate
mpotriva lui Dumnezeu, cum zice Scriptura, 3 sau vieuesc altcumva
n rutate. Cci cel ce iubete pe Dumnezeu mai mult dect pe sine
nsui, mai bine zis cel ce nu se mai iubete pe sine, ci numai pe
Dumnezeu, nu-i mai rzbun cinstea sa, ci vrea s fie cinstit numai
dreptatea Celui ce l-a cinstit pe el cu cinste venic. Iar aceasta nu o
face numai cu o voin mai slab, ci ca unul ce i-a fcut o deprindere
dintr'o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult dragostea lui
Dumnezeu. Pe lng acestea trebue s tim c cel ce a fost dus la o aa
de mare dragoste de ctre Dumnezeu, se afl mai presus i de credin
1) Luc. 10, 18. 2) Evr. 10, 39 3) El. 4, 13.

389

n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru simirea inimii, prin
marea lui dragoste, pe nsui Cel cinstit prin credin. Aceasta ne-o
arat lmurit Sfntul Pavel, zicnd: Iar acum rmn acestea trei:
credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare dintre ele este
dragostea"1. Cci cel ce are, cum am zis, n bogia dragostei pe
Dumnezeu, este cu mult mai mare dect credina sa, ca unul ce se afl
ntreg n dragostea sa.
92. Faza de mijloc din lucrarea sfintei cunotine ne pricinuete nu puin
ntristare cnd, ocrndu-l pe cineva dintr'o ntrtare oarecare, ni l-am
fcut duman. Fiindc ea nu nceteaz de-a mpunge contiina
noastr, pn ce, prin mult rugare de iertare, nu aducem pe cel ocrit
la cugetul de odinioar. Dar cea mai desvrit nelegere ne face
foarte mult grij i mustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii
s'ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot
sminteal cuiva din veacul acesta. Atunci mintea e stingherit i dela
contemplarea lui Dumnezeu i dela cuvntarea despre EL. Cci
temeiul cunotinii fiind dragostea, nu las cugetarea s se lrgeasc n
zmislirea de contemplaii dumnezeeti, pn nu vom rectiga mai
nti n dragoste i pe cel ce s'a mniat n deert pe noi. Iar dac acela
nu vrea s se ntmple aceasta, sau s'a deprtat de locul unde vieuim
noi, se cuvine ca, aezndu-i chipul feii lui n afeciunea larg a sufletului, s plinim astfel n adncul inimii legea dragostei. Cci cei ce
vreau s aib cunotina lui Dumnezeu trebue s priveasc spiritual i
feele celor ce s'au mniat fr temeiu, cu un cuget nemnios.
mplinindu-se aceasta, mintea noastr nu numai c se va mica fr
greeal spre contemplarea lui Dumnezeu, ci se va nla i spre
dragostea Lui cu mult ndrsnire, ca una ce se zorete nempiedecat
dela treapta a doua la cea dinti.
93. Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iubeasc evlavia, aspr i
posomort. Nu fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc ndat
ce-a ieit din pntece la larg se d n tovria plcerilor. Dar celor ce
au rzbit dincolo de mijlocul ei, li se arat plcut i uoar. Cci
obinuinele rele, fiind supuse celor bune prin mplinirea binelui, s'au
pierdut deodat cu amintirea plcerilor nesocotite. Drept urmare
sufletul umbl de aci nainte cu bucurie pe toate crrile virtuilor.
Pentru aceasta Domnul, aducndu-ne la nceputul cii mntuirii, zice:
Strmt i anevoioas este calea, care duce la viea i puini umbl
1) Luc. 10, 18. 2) Evr. 10, 39 3) El. 4, 13.

389

pe ea".1 Iar ctre cei ce vreau s se apuce cu mult hotrre de pzirea

sfintelor Sale porunci, zice: Jugul Meu este blnd i sarcina mea
uoar".2 Deci la nceputul nevoinelor trebue s mplinim sfintele
porunci ale lui Dumnezeu cu o voin oarecum silit, ca vznd
Domnul cel bun scopul i osteneala noastr, s ne trimit voia Lui cea
gata de ajutor, ca s slujim apoi cu mult plcere poruncilor Sale
slvite. Cci atunci ni se ntrete dela Domnul voina, ca s facem cu
mult bucurie, nencetat binele. Atunci vom simi cu adevrat c
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru
bun- voin".3
94. Precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate
primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea
virtuii lui Dumnezeu, dac nu e cercat prin dureri i neputine. De
aceea zice Domnul ctre dumnezeescul Pavel: i este de ajuns harul
Meu. Cci puterea Mea n neputine se desvrete". 4 Dar nsui
Apostolul se laud zicnd: Cu mare plcere, deci, m voiu luda
intru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui
Hristos".1 Dar i n Proverbe s'a scris: Pe care-l iubete Domnul, l
ceart; i bate
pe tot fiul pe care-l primete". 2 Apostolul numete neputine
npustirile vrjmailor crucii, cari se ntmplau necontenit lui i
tuturor Sfinilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de bogia
covritoare a descoperirii, 3 ci s struiasc mai de grab prin
smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie,
darul dum- nezeesc. Iar noi numim neputine, gndurile rele i slbiciunile trupeti. Cci atunci trupurile Sfinilor ce se nevoiau
mpotriva pcatului, fiind predate btilor aductoare de moarte i
altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea
omeneasc prin pcat. Dar acum bisericile avnd pace mult din mila
Domnului, trebue s fie cercat trupul celor ce se nevoesc pentru
evlavie cu multe slbiciuni, iar sufletul cu gnduri rele. Aceasta se
ntmpl mai ales celor n cari cunotina lucreaz ntru mult simire
i ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria, i s
poat primi, cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuseii
dumnezeeti, dup Sfntul care zice:
nsemnatu-s'a peste noi lumina feii Tale, Doamne". Deci trebue s rbdm
cu mulumire voia Domnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept
a doua mucenicie necontenita suprare din partea boalelor i lupta cu
1) Luc. 10, 18. 2) Evr. 10, 39 3) El. 4, 13.

389

gndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci sfinilor mucenici prin

acele cpetenii nelegiuite s se lapede de Hristos i s doreasc slava
lumeasc, spune i acum nencetat aceleai lucruri robilor lui
Dumnezeu. Cel ce aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor i
ocra cumplit pe cinstiii dascli prin cei ce slujeau socotinelor sale
diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturisitorilor evlaviei,
mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales cnd acetia ajut cu
mult putere sracilor ce sufer pentru slava Domnului. De aceea
trebue s ne mplinim mucenicia continii noastre cu mult hot- rre
i rbdare, naintea lui Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am ateptat pe
Domnul, i a cutat spre mine".1
95. Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat. Cu ct este mai mare,
cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n
cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuri: cnd
lupttorul pentru evlavie se afl la mijlocul drumului experienelor
duhovniceti, el are un cuget mai smerit din pricina neputinei
trupului, sau a celor ce dumnesc fr temeiu pe cei ce se ngrijesc de
dreptate, sau a gndurilor rele; apoi cnd mintea e luminat de harul
dumnezeesc ntru simire i siguran mult, sufletul are smerita
cugetare ca pe o nsuire fireasc, ntru ct, fiind plin de buntate
dumnezeeasc, nu mai poate s se umple de slav deart, chiar dac
ar mplini nencetat poruncile Domnului, ci se socotete pe sine mai
smerit dect toi, n urma mprtirii de bunvoina dumne- zeeasc.
Cea dinti smerit cugetare cuprinde de multe ori ntristare i
descurajare. Iar cea din urm cuprinde bucurie mpreunat cu o sfial
plin de nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei
ce se afl la mijlocul nevoinelor, iar cea de-a doua se trimite celor ce
s'au apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e
lipsit de fericirile pmnteti. Cea de-a doua, chiar dac i-ar oferi
cineva toate mpriile pmntului, nu se impresioneaz i nu simte
sgeile cumplite ale pcatului. Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu
mai cunoate de loc slava trupeasc. Dar tot cel ce se nevoiete a
trebuit s treac prin cea dinti, ca s ajung la cea de-a doua. Cci
dac nu ne-ar nmuia harul, aducnd asupra noastr ptimirile povuitoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar drui
strlucirea smereniei de pe urm.

1) Luc. 10, 18. 2) Evr. 10, 39 3) El. 4, 13.

96. Cei ce iubesc plcerile vieii de aici, trec dela gnduri la greeli. Cci
fiind purtai de o judecat nesocotit, doresc s prefac aproape toate
gndurile lor ptimae n cuvinte nelegiuite i n fapte necuviincioase.
Iar cei ce ncearc s duc o viea de nevoine, scpnd de greeli trec
uor la gnduri rele, sau la cuvinte rele i vtmtoare. Cci dac dracii
vd pe acetia inndu-se cu plcere de ocri, sau grind lucruri dearte
i ne la locul lor, sau rznd cum nu trebue, sau mniindu-se fr
msur, sau poftind slava goal i deart, se narmeaz cu grmada
mpotriva lor. Pentruc lund mai ales iubirea de slav ca prilej pentru
rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr'o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele. Deci cei ce vreau s
vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor, sunt datori s nu doreasc
nici slav, nici ntlniri multe, nici s fac ieiri dese, sau s defaime
pe cineva, chiar dac ar fi vrednic de defimare, nici s vorbeasc
multe, chiar dac ar putea s le spun toate bune; cci vorba mult
mprtiind fr msur mintea, nu numai c o oprete dela lucrarea
duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care, slbind-o peste
msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe urm celui al mniei.
Deci se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu p- zirea sfintelor
porunci i cu pomenirea adnc a Domnului slavei. Cci cel ce
pzete, zice, porunca, nu va cunoate cuvnt ru", adic nu se va
abate la gnduri sau la cuvinte rele.
97. Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile
dracilor nct i pare celui rzboit c primete chiar sgeile nsei,
sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul
curirii. Cci dac nu s'ar ndurera mult de neruinarea pcatului, nu
ar putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Cel ce vrea
prin urmare s-i cureasc inima, s o nclzeasc necontenit cu
pomenirea Domnului Iisus, neavnd dect acest cuget i acest lucru,
fr

DIADOCH AL FOTICEEI

ncetare. Cci cei ce vreau s se lapede de putreziciunea lor nu

se cade ca uneori s se roage, iar alteori nu, ci pururea s petreac cu
rugciune n pzirea minii, chiar dac s'ar afla undeva afar de casa de
rugciune. Cci precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac las s
nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor, face s se aeze iari
sgura pe aurul curit, aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu,
alteori nu, pierde prin ntrerupere ceea ce socotete s ctige prin
rugciune. E propriu brbatului iubitor de virtute s in pururea
pmntul inimii n focul pomenirei lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se
rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se
ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult
slav.
98. Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de
draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup Apostol, din lume, 1 ci,
rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii mbrcai n
fier sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i
vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcminii de rzboiu. Pentruc fiind acoperii cu fier, ei rmn nebiruii
cnd sunt rzboii. Deci i noi, fiind narmai cu toate armele sfintei
lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune, s tiem cetele
ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu
vine numai
din
a nu mai
face cele rele, ci i din
a stinge cu totul relele, prin
mplinirea cu grij a celor bune.
99. Cnd va birui omul lui Dumnezeu aproape toate
patimile, rmn s-l mai rzboiasc doi draci. Dintre acetia, unul
supr sufletul, ducndu-l dela multa iubire de Dumnezeu la o rvnne
la locul ei,
nct acesta nu
mai vrea s plac i altul
lui Dumnezeu,
afar de el. Iar
celalalt supr trupul, strnindu-l printr'o anumit aprindere spre pofta
mpreunrii. Aceasta se ntmpl trupului din pricina c o atare plcere
e proprie firii n scopul
naterii de prunci i de aceea e uor de biruit; dar i din pricina
ngduina (prsirii) din partea lui Dumnezeu. Cci cnd vede
Domnul pe vreun nevoitor nflorind bogat n mulimea virtuilor, l las
s fie ntinat de acest drac, ca s se socoteasc pe sine mai nevrednic
dect toi oamenii din viea. Suprarea din partea acestei patimi sau
1) I, Cor 5, 10.

DIADOCH AL FOTICEEI

urmeaz isprvilor de vrednicie, sau chiar le premerge uneori, ca fie

ntr'un fel, fie ntr'altul, s dea sufletului prerea c e netrebnic, orict
de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne vom lupta folosind mult
smerenie i dragoste, iar cu al doilea, prin nfrnare, ne- mniere i
gndire adnc la moarte. Simind astfel nencetat lucrarea Duhului
Sfnt, ne vom ridica i deasupra acestor patimi, ntru Domnul.
100.
Ci ne facem prtai de sfnta cunotin, vom avea
parte fr ndoial i de mprtierile fr de voie. Am nsemnat, zice
dumnezeescul Iov, i ceea ce am greit fr voie." i a fcut aa cu
dreptate. Cci dac nu ar nceta cineva de-a pomeni pururea pe Dumnezeu i dac n'ar uita uneori sfintele lui porunci, nu ar cdea n
greeala de voie sau fr de voie. Trebue prin urmare s aducem ndat
Stpnului mrturisire ntins i despre grealele fr de voie, adic s
mplinim cu prisosin canonul obinuit (cci nu este om care s nu
fac greeli omeneti), pn se va ncredina contiina noastr prin
lacrimile dragostei despre iertarea acestora. Cci de vom mrturisi,
zice, pcatele noastre, credincios este i drept, ca s ne ierte pcatele
noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea". 1 Trebue s lum
aminte la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina
noastr s se mint pe sine, cugetnd c s'a mrturisit deajuns lui
Dumnezeu. Fiindc judecata lui Dumnezeu este cu mult mai bun
dect contiina noastr, chiar dac ar fi cineva deplin ncredinat c nu
mai tie nimic necurit n sine. Preaneleptul
Pavel ne nva zicnd: Dar nici pe mine nu m judec. Cci dei nu
tiu nimic ntru mine, dar nu m n- dreptez ntru aceasta. Iar Cel ce
m judec pe mine este Domnul". I Dac deci nu ne vom mrturisi cum
trebue i pentru greelile fr voie, vom afla n noi n vremea ieirii
noastre o oarecare fric nelmurit. Trebue s ne rugm i noi cei ce
iubim pe Domnul, ca s ne aflm atunci nafar de orice fric. Cci cel
ce se va afla atunci n fric, nu va trece slobod peste cpeteniile ia dului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului o mrturie a pcatului
su. Dar sufletul ce se veselete n dragostea lui Dumnezeu n ceasul
deslegrii, se nal atunci cu ngerii pcii deasupra otilor ntunecate.
Cci dragostea duhovniceasc parc l ntr'aripeaz, dat fiind c a
IEf. 6, 13. 2) Rom. 13, 103) Din aceast tlcuire a locului dela I Cor. 3, 13, se vede c focul"
de care vorbete Sf. Pavel este judecata din urma, care va proba definitiv sinceri tatea faptelor bune i le
va arta cum sunt pe cele aparent bune, ca sa nu se mai laude fariseii cu ele.

1) I, Cor 5, 10.

DIADOCH AL FOTICEEI

mplinit fr lipsuri legea.2 De aceea cei ce ies cu o astfel de ndrsnire

din viea, vor fi rpii pn n prezena Domnului mpreun cu toi
Sfinii. Iar cei ce se tem chiar i numai puin n ceasul morii, vor fi
lsai n grmada celorlali oameni, ca unii ce se afl sub ju- decat
cci ei vor trebui s fie cercai prin focul ju- decii 3 i aa s
primeasc partea ce li se cuvine dup faptele lor, dela Bunul nostru
Dumnezeu i mprat Iisus Hristos. Fiindc El este Dumnezeul
dreptii i a Lui este bogia buntii mpriei, de care ne va face
parte nou celor ce-L iubim pe El, n veac i n toi vecii vecilor, Amin.

Tlcuirea sfntului Maxim la cuvntul capului 100, care zice:

Cci vor trebui s fie cercai prin focul
judecii" despre al crui neles au ntrebat unii:
Cei ce au ctigat dragostea desvrit fa de Dumnezeu i iau nlat aripile sufletului prin virtui,
se rpesc n nori i la judecat nu vin, cum zice Apostolul. Iar cei ce
n'au ctigat cu totul desvrirea, ci au pcate i isprvi bune laolalt,
vin la locul judecii i acolo, fiind oarecum ari prin cercetarea
faptelor bune i rele,1 dac se va ngreuia cumpna celor bune se vor
izbvi de munci.I II

IO noua dovad c "focul" din I Cor 3, 13, e "judecata" sau cercetarea" faptelor si nu e un foc oarecare
ce cur pe cel ce nu s'a dus curit de aici
IIRspuns la ntrebarea 10 din "Onestiones et Dubia". P. G. 90, 793.

1) I, Cor 5, 10.

Isaia Pustnicul

Vieaa i opera
Autorul celor 27 capete Despre pzirea minii" nu este Isaia care a trit pe la anul 370
i de care vorbesc Rufinus i Palladius 1 cum admite i notia biografic din Filocalia greac, ci
un monach cu acelai nume din pustia schetic a Egiptului, apoi din pustia de lng Gaza
Palestinei, care s'a mpotrivit Sinodului din Cal- cedon, isclind Enoticon-ul" mpratului
Zeno la 482, i a murit la anul 488. Acest lucru l-a dovedit Kruger I II pe baza scurtei biografii
ce i-a nchinat-o acestui Isaia mai tnr Zaharia Retorul i care a fost publicat la 1870 III Dela
el au rmas 29 de cuvn- tari (Orationes Isaiae Abatae"), cari nu erau cunoscute pn de
curnd dect ntr'o traducere latin dela 1574 a lui P. Fr. Zinus (publicat la Migne P. G. 40,
col. 11091206), dup un manuscris grec neidentificat. Abia n 1911 a fost publicat un text
grec original al lor n Ierusalim de clugrul Augustin (To odou Flarpg rprov Hooriou Aovoi
K0', pg. XXV+251). Dar acest text nu-l avem la ndemn. IV Aceste cuvntri adresate unor
monahi

IRuf. Hist. monachorum 10, Migse P. L. 2t, 428; Pallad. Hist. Laus 14. ed. Butler 2, 37.
IIKruger in Ahrens und Kruger, Die sog Kircheogeschichte des Zaha- nas Rhetor, Leipz'g 1899, 385 urm., ca si in Byzant. Zeitsch. 8
(18991, 303.
IIIAceast viea" a lui Isaia cel tnr, datorit monofizutului ZiharieRetorul, e publicat in: Brooks, Corpus script christ, orient,
Scriptores Syri, Ser. 3, t. 25, Paris, 1907,
1 16 in text siriac, 110 in tsxt latin. Isaia din
"Apophtegmata Patrium" (Pateric), Migne Gr. 65, 179184, este tot acest Isaia mai tnr.
IVtirile acestea le avem din O. Bardenhewer, Geschicte der altkirchtichen Uteratur, IV Band, ed. 12, Fr. i. Br. 1924, pg. 9598 i
VillerRahner, op. c 109110. Cel din urm afirm ca Isaia a murit ca monofizit, dar G Flo- rovschi (Vizantijskie Oti VVIII Paris
1933, pg. 1771 susine ca n'a fostmonofizit propriu zis, chiar daci a isclit Enoticon-ul" mp. Zeno, ntruct nu e nimic monofizit in
scrisul sau.

tineri trateaz despre virtuile principale ale vieii ascetice i au

o cldur i o densitate,cari arat c isvoresc dintr'o experien.Ele
n'au n ele nici o eroare christologic, de aceea au fost foarte mult
cetite. Din aceste cuvntri s'au pstrat mai multe excerpte.^ Aa sunt
cele 19 capete publicate n Migne (P. G. 40. 12C5-122). 1 Gallandi a
identificat textul tuturor acestor capete n cele 29 de cuvntri i a
artat la note din ce cuvntare e luat fiecare. 2 Cele 27 capete Despre
pzirea minii", cuprinse n Filocalie, alctuesc i ele un astfel de
extras, care nu ne d dect o idee aproximativ despre frumuseea
gndirii ascetice-mistice a lui Isaia. Dintre ele am identificat cteva
ntre cete 19 capete "Despre ascez i isichie" din Migne (P. G. 40.
2051212), care la rndul lor au fost identificate de Gallandi n
textul celor 29 cuvntri. Iar pe altele le-am identificat numai n cele
29 cuvntri. n total am reuit s identific 15 capete din 27. Dar cred
c s'ar putea gsi i celelalte 12 n textul acelor cuvntri 3
1)
2)

3)

.
Un extras de sentine din aceste cuvntri, in limba latin, dup un text grec ce se pare c nu s'a
pstrat, se cuprinde in marea colecie de reguli monahale a clugrului apusean Benedict de Aniane ( +
821) si poart titlul: Praecepta seu consilia abbatis Isaiae posita tironibus n monachatu" (Migne P. L.
103, col. 427-434).
Dau mai jos un conspect care arat fiecare din cele 15 capete identificate din Filocalie (F), cu paralela
lui din cele 29 cuvntri (Or.) i cu cele din cele 19 excerpte (E):
F1=
F2=
F3=
F4=
F5=
F6=
F 10 =
F 11 =
F 12 =
F 15 =
F 16
=
F 20-21 F
22 =
F 23, part 2-a F 26

Or. II cap. 2 (PG. 40, 1108)

12 (PG 40, 1209
Or. IV cap. 8 (PG. 40, 1117)
Or. IV cap. 12 (PG. 40, .5120)
Or. IV cap. 12 cont (PG. 40, 1121)
Or. XVI cap. 4 (PG. 40, 1144)
Or. XIII cap. 3 (PG. 40, 1139)
Or.XVII
cap.8-9 (PG. 40. 1151)

10
(PG.
40,
1208;
Or.XVII cap.
9 (PG 40, 1151)

13
(PG.
40,
1209!
Or. XXVI cap. 2 (PG40,1192)
19 (PG.
40,
1212
Or. XXVI cap. 2 (PG. 40, 1193)
Or XXV cap. 14-15 (PG. 40, 1183) 16 (PG. 40, 1212) Or. XXV cap. 15
(PG. 40, 1184) 17 (PG. 40, 1212)