Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISBN 10 973-87951-2-5
ISBN 13 978-973-87951-2-9
2
CIPRIAN STREZA
ANAFORAUA
SFNTULUI VASILE CEL MARE
Istorie text analiz comparat comentariu teologic
Editura Andreiana
Sibiu, 2006
CUPRINS
PRESCURTRI FOLOSITE
A. PRESCURTRI DE COLECII I REVISTE:
AB = Analecta Bollandiana, Revue Critique d'Hagiographie, Bruxelles: Socit des
Bollandistes, 1882 .u.
ALW = Archiv fr Liturgiewissenschaft, Abt-Herwegen Institut Maria Laach e.V.,
Fribourg: Universittsverlag, 1950 .u.
ATR = Anglican Theological Review, Corporation of the Anglican Theological Review,
Evanston: Anglican Theological Review, Inc., 1918 .u.
BELS = Bibliotheca Ephemerides liturgicae, Collectio Subsidia, Roma, 1974 .u.
BOR = Revista Biserica Ortodox Romn, Buletinul Oficial al Patriarhiei Romane,
Bucuresti, 1874 .u.
BZ = Byzantinische Zeitschrift, Leipzig: Teubner, 1892 .u.
CCL = Corpus Christianorum. Series Latina. Turnhout, 1953 .u.
CCG = Corpus Christianorum. Series Graeca, Turnhout, 1976 .u.
CSCO = Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Louvain, 1903 .u.
DACL = Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de la Liturgie, d. F.Cabrol, H.
Leclerq, H. Marrou, Paris, 1907-1953 (15 tomuri n 30 vol.).
DR = Downside Review, Bath: Downside Abbey, 1880 .u.
DSP = Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, fond par M. Viller, F.
Cavallera, J. de Guibert, continu par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, Paris,
1933 .u.
DTC = Dictionnaire de Thologie Catholique, d. de A. Vacant, E. Mangenot, E.
Amann, Paris, 1902-1950, 15 vol; Tables gnrales, 1951-1972, 3 vol.
DOP = Dumbarton Oaks Papers, Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies,
Washington: Dumbarton Oaks, 1948 .u.
EL = Ephemerides Liturgicae, Roma, Italia, Edizioni liturgiche 1887 .u.
EO = Echos d'Orient, Paris, Bucharest Institut franais d'tudes byzantines, 1897-1942.
GB = Revista Glasul Bisericii, a Sfintei Mitropoliei a Ungrovlahiei, Bucuresti,1941 .u.
GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Berlin,
1897-1969.
8
GOTR = The Greek Othodox Theological Review, Brookline, MA, Holy Cross Orthodox
Press 1964 .u.
JTS sau JThS = The Journal of Theological Studies, Oxford Clarendon Press 1899 .u.
JEH = The Journal of Ecclesiastical History, Cambridge: Cambridge University Press,
1950 .u.
JLH = Jahrbuch fur Liturgie und Hymnologie, Kassel, 1955 .u.
JLW = Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, Mnster Westfalen Aschendorff Verlag 19211941.
LQF = Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, Mnster, 1902-1940, 1957
.u.
MA = Revista Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956 .u.
MB = Revista Mitropolia Banatului, Timisoara, 1951 .u.
MMS = Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1949 .u.
MO = Revista Mitropolia Olteniei, Craiova, 1949 .u.
Mus = Le Muson, Revue d'tudes orientales, Louvain-la-Neuve Peeters 1882 .u.
NRT = Nouvelle Revue Theologique, Louvain-Tournai, 1879 .u.
O = Revista Ortodoxia, Bucureti, 1948 .u.
OC = Oriens Christianus, Leipzig, 1901 .u.
OCA = Orientalia Christiana Analecta, Instituto Pontificale Orientale, Roma, 1935 .u.
OCP = Orientalia Christiana Periodica, Instituto Pontificale Orientale, Roma, 1935 .u.
OKS = Ostkirchliche Studien, Wrzburg, 1952 .u.
OrSyr = L'Orient Syrien, Paris, 1956-1967.
PG = J.P. Migne, Patrologiae cursus completus. Series graeca. Paris,1857-1866 [161
vol].
PL = J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1854 [221
vol].
PE = Prex Eucharistica [ed. Hanggi A., Pahl I.], Fribourg Suisse, 1968.
QLP = Les Questions Liturgiques et Paroissiales, Revue trimestrielle fonde par dom
Lambert Beauduin en 1910, Organe de l'Institut Liturgique de la Kathlicke
Universiteit te Leuveii, Abbaye du Mont Csar Louvain.
PO = Patrologia Orientalis, Paris, 1903 .u.
POC = Proche-Orient Chretien, Jrusalem, 1951 .u.
PSB = Colecia Prini i Scriitori bisericeti.
9
10
11
12
C. SEMNE CONVENIONALE:
+ = adugat
> = contra
= fragment de text euharistic ce a fost dislocat de la locul lui i plasat n alt poziie pentru
a uura analiza comparat
= fragmentul de text euharistic continu n pagina urmtoare
= continuarea unui fragment de text euharistic dintr-o pagin precedent
13
INTRODUCERE
Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare este unul din cele mai frumoase texte euharistice ale Rsritului ortodox n care misterul negrit al iubirii divine artat prin jertfa de rscumprare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, ce este nencetat actualizat n Euharistia Bisericii, apare descris ntr-un poem liturgic de o rar frumusee. Prin bogia i diversitatea pasajelor biblice ce sunt ingenios i armonios mbinate, prin atenta structurare a expunerii i
prin stilul elevat al naraiunii este exprimat o viziune teologic impresionant n care opoziia cuplurilor pcat moarte i viaa rscumprare constituie elementul central al mulumirii aduse n Liturghie pentru iubirea lui Dumnezeu artat prin Jertfa Noului Adam.
Pn la sfritul primului mileniu acest text euharistic a fost anaforaua principal a
Constantinopolului, cnd a fost nlocuit cu cea a Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru ca
mai apoi ea s devin anaforaua de schimb a ritului bizantin, folosit doar la marile srbtori ale anului liturgic.
Faptul c nici una din anaforalele Rsritului ortodox nu a avut aceeai rspndire
i nu a circulat n attea versiuni precum textul euharistic pus sub numele marelui ierarh
din Cezareea Capadociei a oferit un prilej unic cercetrii liturgice de investigare a originii
i evoluiei Liturghiei cretine, cci, pe de o parte, istoria acestui formular euhologic
conine informaii ce ateapt a fi descifrate despre modul n care s-a cristalizat i a evoluat
canonul euharistic n decursul timpului, iar pe de alt parte, asocierea acestui text cultic n
toate cele patru versiuni ale lui cu numele Sfntului Vasile cel Mare pune n discuie problematica paternitii unui text euharistic i posibilitatea demonstrrii ei.
La mai bine de apte decenii de la publicarea valoroasei monografii a lui Hieronymus Engberding despre anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, ncercarea de aprofundare a
studiului acestui text euharistic a rmas nc un imperativ pentru cercetarea liturgic
actual. Chiar dac rigorile muncii tiinifice trasate de liturgistul german au rmas
normative pentru studiul acestui text euharistic, totui din 1931 pn n prezent multe
lucruri s-au schimbat, cci s-au descoperit noi manuscrise, multe din cele vechi au fost
editate, fapt ce a uurat astfel studiul lor comparat, liturgica a devenit o tiin interdisciplinar ce ine cont att de datele istoriei, ct i de cele ale dogmaticii i ale spiritualitii.
Este astfel limpede faptul c cercetarea actual nu poate ncepe de acolo de unde a terminat
14
16
PARTEA I
17
Massey Sheppard, The Formation and the Influence of the Antiohiene Liturgy, Dumbarton Oaks
Papers 15 (1961), p. 30. Chiar i riturile (liturgice) egiptene au suferit o influen siriana imens, fie prin ritul
ierusalimitean, fie prin adoptri de formulare liturgice aparinnd ritului constantinopolitan, att de nrudit cu
cel antiohian.
2
Gregory Dix, The Shape of Liturgy, Westminster, 1974, p. 173.
3
O descriere amnunit a ntregii problematici poate fi gsit la G. Downey, A History of Antioch in
Syria from Seleucus to the Arab Conquest, Pricetown, 1961; C. Karalevskij, Antioche, Dictionnaire dhistoire
et de gographie ecclsiastique, III, col. 563-703; J. Kollwitz, Antiochia am Orontes, Reallexikon fr Antike
und Christentum I, p. 461-469.
18
mului unificator, ceea ce a dus nc o dat mai mult la relaii tensionate cu mediul iudaic.4
Cu toate c influena dominant n viaa bisericeasc era una greac, cretinismul a
supravieuit n teritoriile din interiorul provinciei ntr-o form siriac ne-elenizat,5 iar
tendinele de pstrare a tradiiilor locale i de opoziie fa de politica unificatoare a Romei
sau a Bizanului aveau s mbrace mai trziu forme doctrinare, culminnd n separarea de
Ortodoxie.6 Astfel, n secolul V, marea revolt a Siriei rsritene mpotriva Antiohiei a
izbucnit sub stindardul ereziei lui Nestorie, iar mai apoi, n secolul VI, cea a Siriei de apus
a folosit monotelismul ca pretext dogmatic pentru exprimarea acestei tendine locale antibizantine, anti-elenizante aflate n permanent conflict cu cezaro-papismului Antiohiei.
Nu este surprinztor faptul c pe acest fundal de diversitate cultural formularele
euhologice ntrebuinate n celebrarea euharistic au cunoscut o mare varietate i o permanent transformare, astfel nct o grupare sau o catalogare a lor rmne o sarcin dificil.7
Dou tipuri de anaforale se disting n mod clar, i anume tipul siro-oriental i cel siro-occidental, remarcndu-se fiecare prin caracteristici proprii, specifice practicii liturgice a zonei
geografice respective.
Tipul siro-oriental, n care se ncadreaz ritul nestorian, caldeean i cel siromalabar, este mrturia vie a anaforalei vechi siriene cu structur semitic, aflat n uz n
teritoriile din interiorul provinciei Siria, anafora pe care s-au grefat mai apoi elemente
elenistice.8 Aceste rituri liturgice au cunoscut o izolare fa de celelalte rituri ale provinciei
datorit ocupaiei persane, iar mai ales datorit opoziiei permanente fa de elenismul
unificator, fapt care a dus i la refuzul acceptrii deciziile Sinoadelor ecumenice de la Efes
(431) i Calcedon (451).
Tipul sirian occidental sau vest sirian, nglobnd ritul antiohian propriu-zis, cel
maronit, cel armean i cel bizantin, conine un numr semnificativ de anaforale care poart
amprenta unei puternice influene elenistice, cu pronunat stil retoric i biblic, dar care au i
Cel mai bun studiu despre iudaismul antiohian rmne cel al lui C.H. Kraeling, The Jewish
Community at Antioch, Journal of Biblical Literature LI (1932), p. 130-160.
5
n Ad populum Antiochenum, XI (PG 49, 187-197), Sfntul Ioan Hrisostom face referire la prezena n
Antiohia a unor cretini dintr-o provincie apropiat, necunosctori ai limbii greceti, dar distini prin
simplitatea i nelepciunea filozofiei lor i prin rvna lor pentru dogmele expuse n Sfnta Scriptur.
6
Gregory Dix, The Shape,p. 175.
7
William F. Macomber, A Theory on the Origin of the Syrian, Maronite and Chaldean Rites, OCP 39
(1973), p. 235.
8
Hnggi i Irmgard Pahl n Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 374-421 redau textul a cinci anaforale
care se ncadreaz n acest tip: cea a Apostolilor Addai i Mari, cea a lui Teodor de Mopsuestia, cea a lui
Nestorie, cea din codicele Add.14669 din British Museum, i cea a Apostolului Petru (Sharar).
19
Textul celor 27 de anaforale de acest tip, neincluznd diferitele versiuni ale aceluiai formular
euhologic poate fi gsit la Ibidem, p. 204-373.
10
A se vedea: Franz Van de Paverd, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel
gegen Ende des vierten Jahrhunderts: Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomus (=OCA 187), Roma,
1970.
11
F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 2 volume, Paderborn 1905 = 1979; traducerea
englez bazat pe aceast ediie a fost fcut de: James Donaldson, Constitutions of the Holy Apostles, Edinburgh 1886/New York, 1926, p. 387-505; C.H. Turner, A Primitive Edition of the Apostolic Constitutions and
Canons, JTS 15 (1913), p. 53-65; Idem, Notes on the Apostolic Constitutions, JTS 16 (1914), p. 54-61, 52338; 21 (1920), p. 160-8. A se vedea, de asemenea, M. Metzger, Les Constitutions apostoliques (=Sources
Chrtiennes 320, 329, 336), Paris, 1985-7; Louis Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la prire
eucharistique, Tournai, 1968, p. 239-260; H. Lietzmann, Messe und Herrenmahl (=Arbeiten zur Kirchengeschichte 8), Berlin, 1955, p. 24-26, 50-51,68-69.
12
Sebastian Brock, The Liturgical Portions of the Didascalia, Grove Books, Bramcote Nottingham,
1982; Arthur Vbus, The Didascalia Apostolorum in Syriac, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium
401, 402, 407,408; Scriptores Syri 175,176,179,180, Louvain, 1979; Bibliografie i literatur secundar la B.
Altaner, Patrologie (9th edn, Freiburg 1978), p. 85, 558; Paul F. Bradshaw, Kirchenordnungen I:
Altlkirchliche, Theologische Realenzykopdie 18, Berlin, 1989, p. 666.
13
Desigur, adoptarea ritului bizantin, o continuare a politicii de elenizare i centralizare a regiunii practicat de patriarhii Antiohiei, s-a petrecut n etape culminnd n secolul XIII-XIV cu adoptarea integral a
ritului constantinopolitan. Pentru o succint trecere n revist a consecinelor schismei monofizite n aceast
zon, a se vedea: A.S. Atiyah, A History of Eastern Christianity, London, 1962, p. 169-235.
20
Acest rit a fost din nou reorganizat de ctre Dionisie bar Salibi (1171), care i-a imprimat o not
particular, introducnd texte din imnografia Sfntului Efrem Sirul i adoptnd vechea anafora a Sfntului
Iacob. O imagine de ansamblu asupra evoluiei cretinismului siriac pn la cucerirea arab o ofer W.S.
McCullough n: A Short History of Syriac Christianity to the Rise of Islam, Chicago, 1982.
15
Ipoteza aceasta a fost exemplar demonstrat de H. Engberding n Urgestalt, Eigenart und
Entwicklung eines altantiochenischen eucharistischen Hochgebets, OC 7 (1932), p. 32-48 indicnd mai apoi
ntr-un detaliat studiu de mai trziu c versiunea maronit a acestei anaforale este mai veche dect cea
caldeean. A se vedea i: Idem, Zum anaphorischen Frbittgebet der ostsyrischen Liturgie der Apostel Addaj
und Marj, Or Chr 41 (1957), p. 102-124.
16
Pentru o introducere general n istoria Bisericii armene i a ritului armean a se vedea: Nina
Garsoan, Armenia between Byzantium and the Sasanians (=Variorum Collected Studies Series ; CS 218)
London, 1985, Idem, Some Preliminary Precisions on the Separation of the Armean and Imperial Churches:
The presence of armean bischops at the first five oecumenical councils, Porphyrogenitus: Columbia
University, 1988; Idem, Treasures in heaven: Armean art, religion and society, Seattle, 1998; Idem, L'glise
armnienne et le grand schisme d'Orient, Lovanii: Peeters, 1999; Idem, Church and culture in early medieval
Armenia (=Variorum Collected Studies Series ; CS 648), Brookfield, 1999; L J. Mcrian, Histoire et
Institutions de l Eglise Armenienne, Beirut, 1965; M.Ormanian, The Church of Armenia, London 1955; G. Winkler,
Das armenische Initiationsrituale (=OCA 217), Roma, 1982; Idem, Zur Geschichte des armenischen
Gottesdienstes im Hinblick au den in mehreren Wellen erfolgten griechische Einflu, OC 58 (1974), p. 154172; Idem, Armenia and the Gradual Decline of its Traditional Liturgical Practices as a Result of the
Expanding influence of the Holy See form the 11th to the 14th Century (=BELS 7), Roma 1976, p. 329-368; A.
Renoux, Liturgie armnienne et liturgie hierosolymitaine (=BELS 7), Roma, 1976, p. 275-88.
17
Devenit emblematic pentru ritul bizantin, termenul de Symbolgestalt (nfiare simbolic)
ntrebuinat de Hans Joachim Schulz n excelenta sa lucrare: Die byzantinische Liturgie.Vom Werden ihrer
Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau, 1964, definete reuita simbioz n cultul ortodox ntre simbolul liturgic
(celebrarea cultic), frumosul cultic (arhitectura bisericeasc, iconografia) i interpretarea, receptarea
teologic a actelor liturgice (mistagogia).
21
bizantin. ntregul sistem liturgic bizantin nu este dect o inspirat i reuit sintez a ritului
Antiohiei i cel al Ierusalimului, elaborat i definitivat ntre secolele IX-XIV n marile
mnstiri ale Ortodoxiei, ncepnd cu perioada de lupt mpotriva iconoclasmului. Evoluia
ritului bizantin a cunoscut cteva etape eseniale n care treptat el s-a cristalizat i s-a
format, etape ce se definesc ca parte integrant a istoriei imperiului bizantin:18
1. Perioada paleo-bizantin este epoca n care cultul practicat n Bizan, vechiul
ora grecesc devenit mai apoi, la 11 mai 330, capitala imperiului bizantin, era unul cu
puternice influene antiohiene, datorit jurisdiciei Antiohiei exercitat i asupra acestui
teritoriu. Astfel, o serie de schimburi i vizite reciproce, cu ocazia sinoadelor ecumenice
sau a sinoadelor locale, s-au efectuat ntre episcopii i preoii celor dou metropole, cea
mai semnificativ fiind venirea la Constantinopol, n februarie 398, a Sfntului Ioan Gur
de Aur, pe atunci nc preot la Antiohia, care a adus cu sine vechea anafora a Sfinilor
Apostoli, pe care a i revizuit-o pentru a fi folosit n noua capital a imperiului bizantin.19
2. Perioada de aur a cultului bizantin este cea marcat de domnia lui Iustinian (527565) i de imediaii lui succesori. Construirea impozantei catedrale Hagia Sofia,
mbogirea i diversificarea fastului liturgic, introducerea n Liturghie a unor texte
teologice, ca urmare a controverselor dogmatice ale vremii,20 marile procesiuni liturgice ce
se desfurau pe strzile capitalei imperiului,21 toate acestea au dus foarte curnd la
conturarea unui cult specific al Constantinopolului, care a fost adoptat de toate regiunile
asupra crora se exercita influena capitalei.22 Sinodul quinisext din 691-692 notific prin
canoanele date faptul c ritul bizantin atinsese deja o form i o structur coerent, ceea ce
i permitea manifestarea unei intransigene fa de diferitele practici ale latinilor sau ale
18
Despre periodizarea istoriei Bizanului a se vedea: A. Kazhdan, History of Byzantium, n: The Oxford
Dictionary of Byzantium, New York/Oxford 1991, p. 345-362; Hans-Georg Beck, Kirche und Theologische
Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 156-188.
19
Robert Taft, The Liturgy of the Hours in East and West. Te Origins of the Divine Office and its
Meaning for Today, Collegeville, 1986, p. 171-174; Franz van de Paverd, Zur Geschichte der Messliturgie in
Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts: Analyse der Quellen bei Johannes
Chrysostomus (=OCA 187) Roma, 1970.
20
Pe rnd au fost introduse n Liturghie Simbolul de credin niceo-constantinopolitan (511), mai apoi
imnul Trisaghion (438-439), imnul Unule Nscut (535-536), i imnul Heruvic (573-574). A se vedea:
Robert Taft, The Great Entrance (=OCA 200), Roma, 1978, p. 53-144, 374-426.
21
Lucrarea fundamental i definitorie pentru ilustrarea efectelor pe care le-au avut procesiunile
liturgice asupra schemei generale a Liturghiei bizantine este: J.F. Baldovin, The Urban Character of the
Christian Worship. The Origins, the Meaning of Stational Liturgy (=OCA 228), Roma, 1969.
22
n acest sens exist mturii sigure c ncepnd cu secolul X ritul constantinopolitan a fost folosit n
Asia Mic. Protheoria lui Nicolae de Andida, revizuit mai trziu de Teodor de Andida (PG 140, 417-468),
lucrare compus n Andida Pamfiliei n jurul anilor 1085-1095, i afirm clar apartenena la ritul marii
Biserici a Constantinopolului (a se vedea: PG 140, 429C).
22
armenilor. Era creat astfel o familie liturgic sau un rit liturgic, cu caracteristici proprii
bine definite, care se va detaa net de celelalte forme cultice ale teritoriilor care nu intrau n
sfera de influen a marii capitale bizantine. Acesta era doar nceputul unui vast proces de
evoluie,23 care va continua printr-o fuziune a ritului constantinopolitan cu cel al
Ierusalimului, prin cele dou sinteze ce au avut loc, prima legat de mnstirea Studion din
Constantinopol, iar cea de a doua de mnstirea Sfntul Sava din Palestina.24
3. Perioada iconoclast (726-843), cu toate disputele ei dogmatice, a fost una de
consolidare i codificare a ritului bizantin, dup cum indic i Tipiconul Marii Biserici a
Constantinopolului, o reglementare i descriere n amnunt a principalelor probleme legate
ce celebrarea cultic datnd din secolul 10.25 Capitala imperiului avea un calendar
propriu,26 o Liturghie euharistic proprie,27 un ritual sacramental propriu,28 precum i o
proprie liturghie a ceasurilor, numit i , adic slujba
cntat.29 Imediat dup victoria Ortodoxiei din 843, crete i ponderea influenei
elementului monahal asupra ntregii viei bisericeti, iar ritul bizantin intr ntr-un proces
de reorganizare fr precedent, care va culmina cu reforma studit. La nceputul mileniului,
textul anaforalei Sfntului Ioan Gur de Aur a fost adugit i stilizat cu mprumuturi din
anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, pentru ca n aceast form s devin principalul
23
Cercetarea liturgic mai nou subliniaz faptul c acest proces de formare a riturilor liturgice nu a
fost unul al diversificrii, ci unul al standardizrii i unificrii: Bisericile locale s-au grupat cu timpul n
federaii n jurul scaunelor patriarhale, proces care a stimulat i o unificare i o standardizare corespunztoare a practicii liturgice. Ceea ce poate fi gsit n textele euhologice rmase pn astzi nu este sinteza
a ceea ce a fost mai nainte, ci mai curnd rezultatul unei evoluii selective, n care au supravieuit acele
formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune. A se vedea: Robert Taft, How
Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana Periodica 43 (1977), p.
355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 .u.; Idem, Reconstructing the History
of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans 11 (1994), p. 355-367.
24
Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota,
1992, p. 52-84.
25
J.Mateos (ed), Le Typicon de la Grande glise: Ms. Sainte Croix no. 40, Xe sicle. Introduction, texte
critique, traduction et notes, 2 vol (=OCA 165-166), Roma, 1962-1963.
26
H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Propylaeum ad Acta Sanctorum
Novembris, Acta Santorum XI, Bruxelles, 1902; A. Ehrhard, berlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur im byzantinischen Reich, vol. I, TU 50, Leipzig, 1936 p. 28-33.
27
R. Taft, The Liturgy of the Great Church: An Initial Synthesis of Structure and Interpretation on the
Eve of Iconoclasm, DOP 42 (1988), p. 45-75.
28
M. Arranz, Les sacraments de lancien Euchologe constantinopolitain, OCP 48 (1982), p. 284-335;
OCP 49 (1983), p. 42-90, 284-302; OCP 50 (1984), p. 43-64, 372-397; OCP 51 (1995), p. 60-86; OCP 52
(1986), p. 145-178; OCP 53 (1987), p. 59-106; OCP 55 (1989), p. 33-62, 317-338.
29
Sfntul Simeon al Thessalonicului, De Sacra Precatione (PG 155, 624-655); O Strunk, Byzantin
Office at Hagia Sophia, DOP 9-10 (1955-56), p. 175-202.
23
30
A. Jacob, Histoire du formulaire grec de la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Thse prsente pour
lobtention du grade de docteur en philosophie et lettres (tez nepublicat a universitii din Louvain),
Louvain, 1968, p. 52 .u, 254, 499.
31
Acest sintez studit, a fost codificat pentru prima dat de Alexie, egumen al mnstirii Studion,
mai apoi patriarh al Constantinopolului (1025-1043). Tipiconul studit s-a rspndit astfel repede att n lumea
slav ct i n cea greac. A se vedea: A. Skaf, Typika, Dictionnaire de spiritualit 15, Paris, 1991, col.13581371; R. Taft, Typicon of the Great Church, Stoudite Typica, Sabaitic Typica, n The Oxford Dictionary of
Byzantium, Alexander P. Kazhdan A.M. Talbot, A. Cutler, T.E. Gregory (ed.), New York/Oxford 1991.
32
A se vedea: R. Taft, Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite, DOP 42
(1988), p. 179-194.
33
Idem, The Byzantine Rite. A Short History.., p. 83.
24
ncercri remarcabile n acest sens au fcut H. Feld, Das Verstndnis des Abendmahls, Darmstadt,
1976; P. Fielder, Probleme der Abendmahlforschung, Archiv fr Liturgiewissenschaft 24(1982), p. 190-223;
G. Cuming, The Early Eucharistic Liturgies in Recent Research n B.D.Spinks (ed), The Sacrifice of Praise
(=Biliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia 19), Roma, 1981, p. 65-69; P. Bradshaw, The Search for the
Origins of Christian Worship. Sources and Methods for the Study of Early Liturgy, New York, Oxford 1992,
p. 131-160.
35
Cultul iudaic reprezint punctul de plecare n cutarea originilor anaforalei euharistice pentru marea
majoritate a studiilor care au aprut. Ca fundamentale i definitorii n acest sens pot fi amintite:
W.O.E.Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, Oxford, 1925, p. 172-174; Frank Gavin,
The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments, Londra, 1928, p. 59-97; Felix.L. Cirlot, The Early
Eucharist, Londra, 1939, p. 69-72; Hans Lietzmann, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der
Liturgie (=Arbeiten zur Kirchengeschichte 8), Berlin, 1955; Gr. Dix, The Shape of Liturgy, Londra, 1970; L.
Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la priere eucharistique, Tournai, 1968; A. Bouley, From
Freedom to Formula. The Evolution of the Eucharistic Prayer from Oral Improvisation to Written Texts
(=The Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21) Washington, 1981; L. Ligier, Les
origines de la priere eucharistique: de la Cne du Seigneur a lEuharistie, Questions liturgiques 53 (1972), p.
181-202; H.J. Klauck, Herrenmahl un hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zum
ersten 36
Korintherbrief, Mnster, 1981.
Seder Amram Gaon n sec. IX este primul document care red textul ntregii binecuvntri Birkat haMazon. Louis Finkelstein, n celebrul su articol: The Birkhat ha mazon, din Jewish Quarterly Review XIX
(1928-1929), p. 218-219, compar mai multe variante ale acestui text, stabilind faptul c textul n versiunea
cea mai simpl i cea mai concis este textul cel mai vechi. Studiul critic al lui Louis Finkelstein arat c
textul cel mai scurt, i anume cel al versiunii Siddur R. SadyahGaon, este cel mai aproape de textul palestinian primitiv, rostit probabil n epoca Noului Testament. Mult timp rugciunile s-au transmis doar prin forma
nescris, datorit opoziiei rabinilor de a aterne n scris o tradiie deliberat oral, fapt ce a permis ntotdeauna
o adugare de noi elemente, dar nu i omiterea lor. A se vedea: Stefan C. Reif, Early History of Jewish
Worship, n Paul F. Bradshaw-Lawrence-A.Hoffman (eds), The Making of Jewish and Christian Worship,
Notre Dame i Londra, 1991, p. 111. Iat textul critic al binecuvntrii dup cin (birkhat ha mazon), aa cum
a fost el editat de Louis Finkelstein:
1) Barukh attah:
Binecuvntat eti Tu Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii, Cel care hrneti lumea ntreag cu
buntate, har i milostivire.
Fii binecuvntat Doamne, Tu Care hrneti toat fptura.
2) Nodeh:
i mulumim Doamne, Dumnezeul nostru, cci Tu ne-ai dat nou spre motenire o ar frumoas i
plcut, Legmntul, Legea, viaa i hrana.
[aici avea locul embolismul instituional al srbtorii]
Fii binecuvntat Doamne pentru ara aceasta i pentru hran.
25
Pentru a putea defini spectrul complex al acestei problematici, vor fi amintite aici
principalele opinii ale unor mari liturgiti ai secolului XX privind originea i evoluia
textului euharistic.
Gregory Dix (1902-1952) a fost primul care a adus critici severe oricrei ncercri de
gsire a formularului originar al anaforalei euharistice,37 susinnd c se poate gsi o
origine comun a tuturor anaforalelor n structura sau forma ritualului i nu n textul cultic
concret: Ceea ce a fost fixat i imutabil pretutindeni n secolul al doilea, a fost structura sau
forma [the shape] Liturghiei, adic ceea ce a fost svrit. Mntuitorul a instituit nu doar un
simplu ritual, adic ceva rostit, ci o aciune, ceva svrit, sau mai bine spus, continuarea
unei aciuni tradiionale iudaice, dar ntr-o nelegere nou.38 Diferitele tradiii de
rugciune euharistic remarc Dix descriu ntotdeauna aceleai aciuni eseniale i este
posibil, chiar probabil ca ele s fi fost la origini nrdcinate ntr-un singur arhetip. Aceasta
nu nseamn c s-ar putea afirma c a existat un text originar, apostolic, preluat din cultul
iudaic i cretinat mai apoi, neexistnd dovezi n acest sens. Dar pentru c aciunea
euharistic era pretutindeni aceeai, rugciunea care exprima nelesul, sensul acestei aciuni,
a avut n mod necesar unele caracteristici fixate, dei acestea erau exprimate variat de ctre
diferitele biserici locale.39 n opinia sa, schema general a anaforalei poate fi structurat pe
cele 7 aciuni fundamentale ale Mntuitorului din timpul Cinei celei de tain, cnd Iisus,
svrind o cin freasc specific (havuroth), a luat pinea (1), a binecuvntat-o (2), a frnto (3), i a dat-o (4); apoi a luat paharul (5), a mulumit (6) i l-a dat ucenicilor (7). Aceste
apte aciuni s-au restrns la patru: 1. Aducerea: pinea i vinul erau luate i aduse la altar;
2. Rugciunea: proestosul aducea mulumire lui Dumnezeu i prin invocarea Sfntului Duh
darurile erau transformate n Trupul i Sngele Domnului; 3. Frngerea: pinea era frnt i
mprit; 4. mprtirea. n aceast form i n aceast ordine, aceste patru aciuni
3) Rahem:
Ai mil Doamne, Dumnezeul nostru, de Israel poporul Tu, de Ierusalim cetatea Ta, de Templul Tu,
de sfntul i marele altar, asupra cruia Numele Tu este invocat i binevoiete a reface la locul ei mpria
lui David i a reconstrui curnd Ierusalimul.
[aici avea locul embolismul cu nuan epicletic, yaaleh we-yavo, care implor dragostea lui
Dumnezeu i buntatea Lui pentru reunificarea poporului ales i rezidirea casei lui David]
Fii binecuvntat Doamne care zideti Ierusalimul.
37
The Shape of Liturgy , Londra, 1945, p. 209.
38
Ibidem,p. 214-215: The outline the Shape of the Liturgy is still everywhere the same in all our
sources, right back into the earliest period of which we can as yet speak with certainity, the earlier half of the
of the second century. There is even good reason to think that this outline the Shape of the Liturgy is of
genuinely apostolic tradition.
39
Ibidem, p. 5.
26
constituie nucleul absolut invariabil al fiecrui rit euharistic, cunoscut nou.40 n ceea ce
privete ns textul concret folosit n sinaxa euharistic, Dix recunoate posibilitatea stabilirii
originii lui n structura de ansamblu a binecuvntrii dup cin, birkat ha-mazon, care a fost
n ntregime rescris i transpus n termenii Noului Legmnt.41 Dix i-a bazat concluziile pe
analiza structurii constante a textului anaforalei, pe care el a dorit s o identifice n toate
formularele euharistice ncepnd cu secolul IV, i astfel a ncercat mai apoi s aplice aceast
schem i la alte texte euharistice mai timpurii. Atunci cnd a gsit material care nu s-a
potrivit structurii sale, l-a exclus de la orice fel de consideraie, argumentnd c o modificare
tardiv i-ar fi schimbat adevrata structur, aa cum ar fi cazul Didahiei 9 i 10, fapt care a
atras cu sine i critica cercetrii liturgice de mai trziu.42
Liturgistul francez J. Paul Audet a ncercat ntr-o manier original s stabileasc
originea textului euharistic pornind de la forma sau genul literar al binecuvntrii iudaice43
i nu de la o posibil identitate verbal ntre textele cultice cretine i cele ale cultului
sinagogal.44 El a fcut distincia ntre dou feluri de binecuvntri: una scurt, spontan,
alctuit din formula de binecuvntare, care ncepe cu verbul barak (a binecuvnta) i
care apoi amintete motivul binecuvntrii, iar alta, lung, cea cultic, care cuprinde trei
pri: a. binecuvntarea propriu-zis, ntotdeauna scurt, care este o chemare la lauda lui
Dumnezeu; b. elementul central, numit de Audet anamnez a minunilor fcute de
Dumnezeu, ce cuprinde menionarea motivelor pentru care Cel Atotputernic este binecuvntat; c. revenirea la binecuvntarea iniial sub forma unei doxologii conclusive. Aceasta
ar fi schema general a genului literar care a dat natere anaforalei euharistice cretine.45
Pentru a evidenia modul n care genul literar al binecuvntrii iudaice a dat natere
40
Ibidem, p. 48. Dix a fost criticat pentru folosirea termenului offertory [aducere] pentru prima din
cele patru aciuni, confundnd aducerea pinii i a vinului proestosului, cu ridicarea lor, spre a fi sfinite. A
se vedea: Colin 0. Buchanan, The End of the Offertory (=Grove Liturgical Study 14), Bramcote, Nottingham,
1978,p. 3 i u., p. 28 i u. Pentru o critic documentat a ipotezei lui Dix, referitoare la cele patru aciuni a
se vedea: Bryan D.Spinks, Mis-Shapen: Gregory Dix and the Four Action Shape of the Liturgy, Lutheran 4
(1990), p. 161-177.
41
Ibidem, p. 216-217.
42
O expunere amnunit a problematicii pe care o ridic teoria lui Dix poate fi gsit la Paul
Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship...p. 137-143. i la Idem, The Homogenization of
Christian Liturgy - Ancient and Modern: Presidential Address, Studia Liturgica 26 (1996), p. 1-3.
43
J.P. Audet, Literary Forms and Contents of a Normal Eucharistia in the First Century, Studia
Evangelica 1 (1959), p. 643-62; A se vedea, de asemenea, versiunea francez adugit: Esquisse historique du
genre littraire de la bndiction juive et de leucharistie chrtienne, Revue biblique 65 (1958), p. 37199.
44
Idem, Genre littraire et formes cultuelles de leucharistie. <Nova et Vetera>, Ephemerides Liturgicae 80 (1966), p. 356: Avant de donner naissance a une liturgie proprement dite, leucharistie chrtienne,
issue de lantique bndiction juive a t une forme ou un genre littraire, plus prcisment une varit du
discours cultuel une eucharistie, une bndiction, ce fut dabord essentiellement une chose de lordre
de la parole. Pour autant, ce fut dabord aussi un chose de lordre de laction.
45
Ibidem, p. 361-363.
27
textelor liturgice cretine, Audet a gsit sugestiv echivalena a trei verbe greceti:
[a binecuvnta,] [a mulumi],[a mrturisi, a luda]46 cu verbul
barak, ca aparinnd aceluiai gen cultic, de laud i anamnez i proclamare a minunilor lui
Dumnezeu. Liturghia cretin primar ar fi adoptat ntru totul acest gen cultic, pe care l-a
reformulat i l-a transpus n termenii noii credine.47
Ingenioasa sugestie dat de J.P. Audet de a porni n cutarea originii anaforalei
cretine nu de la un text cultic anume, ci de la un gen literar a fost criticat n 1976 de
ctre T.J. Talley48 care a inut s precizeze c binecuvntrile cultice iudaice greu pot fi
ncadrate ntr-un gen literar, ele fiind individualiti ce trebuiesc analizate n structura i
interdependena lor i n contextul cultic n care au aprut i au fost folosite. Interpretnd
datele cercetrilor mai noi referitoare la evoluia cultului iudaic, n special precizrile
fcute de Joseph Heinemann49 cu privire la varietatea i flexibilitatea textelor euhologice
iudaice n perioda de apariie a cretinismului, Talley a gsit originea anaforalei euharistice
nu doar n simpla binecuvntare dup cin (birkat-ha-mazon), ci n structura general a
unui tip de binecuvntare rostit dup cin care are ca verb central nu berakah [a binecuvnta], ci yadah,50 ce semnific a mulumi, dar i a proclama, a mrturisi, i corespunde
verbelor [a mulumi],[a mrturisi, a luda] explicnd astfel
prioritatea acordat mulumirii n toate anaforalele cretine. Structura tripartit:
binecuvntare mulumire cerere a binecuvntrii dup cin (birkat ha-mazon) a suferit
46
28
51
Idem, The Eucharistic Prayer of the Ancient Church, according to Recent Research: Results and
reflections, Studia Liturgica 11 (1976), p. 138-158; Idem, From Berakah to Eucharistia: A Reopening Question,
Worship 50 (1976), p. 115-137; Idem, The Literary Structure of the Eucharistic Prayer, Worship 58 (1984), p. 40419; Idem, Structures des anaphores anceinnes et modernes, La Maison-Dieu 191 (1992), p. 15-43.
52
Louis Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la prire eucharistique, Tournai, 1966.
Traducere englez: Eucharist, Notre Dame, 1968.
53
Ibidem, p. 58: Fixes ou non dans leur dtail, des lorigine, et jusqua nos jours les prires juives ont
eu demble un contenu, une structure et des termes-clefs parfaitement dfinis. Cercetrile mai noi in ns s
precizeze c ceea ce poate fi ntlnit n primul secol al erei cretine, att n cultul iudaic ct i n cel cretin,
este mai curnd varietate i nu uniformitate. Relevante n acest sens sunt documentatele studii: Stefan C. Reif,
Judaism and Hebrew Prayer: New Perspectives on Jewish liturgical history, Cambridge, 1993, p. 1-87 i Paul
Bradshaw, The Search., p. 27-28.
54
L. Bouyer, Eucharistie. p. 85-87.
55
Ascult, Israel! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Deut 6,4-5) - aceste cuvinte sunt estimate
ntr-o manier absolut a fi cele mai importante ale cultului iudaic. Ele sunt mrturisirea de credin care
determin ntreaga existen n iudaism. Ele determin educaia i formarea spiritual, fiind rostite diminea
i seara. Ele sunt o axiom a gndirii iudaice i determin toate actele voluntare n toate sferele sociale. Ele
au fost alese din cele 4875 de cuvinte ale Pentateuhului pentru a fi pentru totdeauna i oriunde deviza
poporului ales, E. Munk, La voix de la Torah. Commentaire du Pentateuque, Deuteronome, Paris 1981, p.
60.
29
56
Teffilah cuprinde o serie de mici binecuvntri de cerere rostite de trei ori n zi dimineaa, la amiazi
i seara sunt o completare la Shema i alctuiesc o unitate cu acesta fiind i ele ncadrate ntre cele trei
binecuvntri la nceput i trei la sfrit. A se vedea: Carmine di Sante, La priere dIsrael, aux sources de la
liturgie chretienne, Paris 1980, p. 41-131.
57
Ibidem, p. 32.
58
Louis Ligier, Les origines de la prire eucharistique: de la Cne du Seigneur a lEucharistie,
Questions liturgiques 53 (1972), p. 185-188. Articolul a aprut i n traducere englez: The Origins of the
Eucharistic Prayer: From the Last Supper to the Eucharist, Studia Liturgica 9 (1973), p. 161-185.
59
Importana cuvintelor de instituire n procesul formrii textului euharistic a fost una dubl: n primul
rnd naraiunea biblic a Cinei de Tain a fost modelul pentru orice celebrare euharistic de mai trziu,
coninnd nucleul i structura ei general. n al doilea rnd, datorit acestei importane, anaforaua cretin a
ajuns s i conin pasajul biblic al instituirii Sfintei Euharistii ca o inserie n textul anaforalei. n funcie de
30
preluat de cretini, putea avea un embolism narativ festal, o inserie care comemora i
argumenta printr-un text biblic srbtoarea iudaic respectiv. Astfel, el a comparat poziia
cuvintelor de instituire din anaforaua cretin cu cea a textului narativ al srbtorii
Kippur.60 Contient de faptul c analogiile stabilite nu se refer dect la un anume tip de
anafora i nu pot explica structura general a textului euharistic, el a analizat i
binecuvntrea dup cin (birkat ha-mazon) i n mod special binecuvntarea dup cin
rostit cu prilejul Patilor iudaice.61 ntr-o prim faz, anaforaua cretin a suferit o
modificare de structur, prima seciune din birkat ha-mazon, dedicat temei creaiei, a fost
asimilat n cea de a doua seciune, cea de mulumire. Apoi, n noua schem bipartit de
mulumire i de cerere, n prima ei seciune, n locul uzual al embolismului narativ, a fost
inserat naraiunea cuvintelor de instituire i anamneza, care prin generalizare a devenit act
central al textului euharistic, determinnd modificarea i celei de a doua seciuni, n care
cererea pentru transformarea Darurilor (Epicleza) a fost remodelat i amplificat devenind
i ea un act euharistic bine conturat.62 Cu trecerea timpului au mai fost adugate i alte
elemente n textul anaforalei, precum sanctusul, dipticele, care vorbesc despre o influen
iudaic asupra formularului euhologic cretin, dar Ligier nu crede a fi posibil s fie oferit
o explicaie clar a apariiei lor.63
Un punct de vedere asemntor cu cel la lui Ligier l-a prezentat Cesare Giraudo n
disertaia sa doctoral: La struttura letteraria della preghiera eucaristica, (Roma, 1981), n
care el a ncercat s demonstrez c anaforaua euharistic deriv din formularul euhologic
todah, o mrturisire att a mreiei lui Dumnezeu, ct i a pcatelor proprii, o formul de
locul n care s-a grefat aceast naraiune a instituirii Euharistiei cretine, n seciunea de mulumire sau n cea
de cerere, Ligier i construiete ntreaga explicaie a originii i evoluiei anaforalei euharistice.
60
Idem, Autour du sacrifice echaristique. Anaphores orientales et anamnse juive de Kippur, Nouvelle
revue thologique 82 (1960), p. 40-55; Idem, Anaphores orientales et prires juives, Proche-Orient chrtien
13 (1963), p. 3-20; Idem, Pch dAdam et pch du monde. Bible, Kippur, Eucharistie II, Theologie 48,
Paris, 1961, p. 289-307, 399-444.
61
Idem, De la Cne de Jesus a 1'anaphore de 1Eglise, La Maison-Dieu 87 (1966), p. 7-49; Idem, De
la Cne du Seigneur a lEucharistie, Assembles du Seigneur 1(1968), p. 19-57. Binecuvntarea dup cin
(birkat-ha-mazon) pascal, ca i celelalte binecuvntri dup cin ale srbtorilor iudaice, coninea n pericopa
a doua de mulumire un embolism festal (cel al srbtorilor Hanukah i Purim), cuprinznd o relatare a
instituirii srbtorii i o mulumire adus lui Dumnezeu pentru toat purtarea Sa de grij artat poporului
ales, iar n pericopa de cerere un alt embolism epicletic (yaaleh we-yavo) prin care se cerea lui Dumnezeu s
i aduc aminte n iubirea Sa de oameni de David i de tot poporul lui Israel.
62
Anaforalele egiptene precum i cele est siriene au acordat mai mult atenie seciunii de cerere din
textul euharistic, unde au inserat embolismul cuvintelor de instituire i anamneza, de unde i structura lor
diferit fa de celelalte formulare euhologice care au adoptat inseriile n prima seciune, cea de mulumire. A
se vedea: Idem, From the Last Supper to the Eucharist, n Lancelot Sheppard (ed), The New Liturgy, Londra,
1970, p. 133.
63
Idem, Les Origines p. 199-200.
31
alian ntre Dumnezeu i poporul Su. Acest formular se compune din dou pri, una
anamnetic i alta epicletic, i dintr-un embolism, care poate s apar n oricare din cele
dou seciuni, ca locus theologicus al ntregii rugciuni. n funcie de poziionarea lui,
Giraudo a mprit anaforalele n anamnetice, avnd embolismul cuvintelor de instituire n
partea istoric-comemorativ, i n epicletice, cu acelai embolism n partea a doua de
cerere. n prima categorie s-ar integra astfel anaforaua Liturghiei Clementine a
Constituiilor Apostolice cartea a 8-a, anaforaua Tradiiei Apostolice a lui Ipolit, anaforaua
Liturghiei Sf. Iacob, cea a Sf. Ioan Hrisostom, cea a Sf. Vasile i cele aparinnd tradiiei
hispano-galice. n cea de a doua categorie ar putea fi amintite anaforaua Sfinilor Apostoli
Addai i Mari, i paralela ei maronit, numit i Sharar, anaforaua egiptean a lui Serapion,
cea a Sf. Marcu, precum i canonul euharistic roman.
Clasificare fcut de Giraudo este ns mult prea rigid pentru a putea ngloba
marea diversitate a tipurilor de rugciuni vechi testamentare i mai apoi a anaforalelor
cretine.64 Meritul su incontestabil rmne ns n aprofundarea analizei fundalului i
contextului vechi testamentar n care a aprut cultul cretin.
Geoffrey Cuming, urmnd sugestiilor fcute de Ligier, a propus o regndire a
problematicii originii i a evoluiei anaforalei pornind de la premisa unei asemnri
tematice i structurale a textului euharistic cretin cu cel al binecuvntrii dup cin
(birkat-ha-mazon) i nu a unei identiti verbale.65 Cele mai apropiate anaforale de
structura acestei binecuvntri iudaice sunt n opinia lui: Didahia, n care structura triparti
a birkat-ha-mazon s-a transformat n una biparti: seciunea de binecuvntarea a fost
nlocuit de alta de mulumire rezultnd dou seciuni de mulumire i una de cerere;
Anaforaua Sfntului Marcu, care e structurat i ea bipartit: primele dou seciuni de
mulumire au fost contopite alctuind mulumirea, urmat de seciunea de cerere i de o
doxologie final; Anaforaua Sfinilor Addai i Mari care conine i ea cele dou mari
seciuni, de mulumire i de cerere, n care ns prima din ele, cea de mulumire a fost
divizat n dou pri prin introducerea Sanctusului. Pentru un grup anume de anaforale,
cum ar fi cea a Sfntului Ioan Gur de Aur, cea a celor 12 Apostoli, cea a Sfinilor Addai i
64
O expunere critic a ipotezelor lui Giraudo o face P. Bradshaw n: Zebah Todah and the Origins of
the Eucharist, Ecclesia Orans 8 (1991), p. 245-260.
65
G. Cuming, The Shape of the Anaphora, Studia Patristica 20 (1989), p. 335: mpotriva unei identiti
verbale ntre formularele euhologice cretine i iudaice Cuming a invocat n primul rnd incertitudinea asupra
datei la care s-au fixat n scris textele iudaice, care astfel cu greu pot fi vzute ca modele fixe pentru
anaforaua cretin primar i, n al doilea rnd, detaarea treptat de cultul iudaic care s-a operat n viaa
Bisericii primare.
32
33
IV al erei cretine, cnd a fost a fixat n scris coninutul textelor euhologice. O astfel de
fluiditate trebuie s fi caracterizat i cultul cretin al primelor veacuri, transmis i pstrat n
mod esenial prin intermediul tradiiei orale.71 Astfel, anaforaua Bisericii primare a
cunoscut un proces de evoluie de la diversitate spre unitate, n sens invers dect cel
conceput de Ferdinand Probst la sfritul secolului XIX.72 Procesul de omogenizare a
nceput odat cu luptele antieretice ale secolului IV i a exprimat dorina de coeziune i de
unitate dogmatic i liturgic a Bisericii. Anaforaua metropolei s-a impus, numeroasele
tradiii locale au fost nlocuite de altele parial sau total i au supravieuit doar anaforalele
cele mai cunoscute i cele impuse de uzana metropolei.73
Anaforaua cretin se situeaz n continuitate cu tradiia euholgic iudaic:
libertatea de a improviza a episcopului n cadrele unei scheme generale date a celebrrii
euharistice a dus la conturarea formularelor euhologice, care cu timpul au ajuns s fie
fixate n scris i adoptate de diferitele Biserici locale. Cele mai cunoscute anaforale i cele
ale metropolelor s-au impus, alctuind diferitele rituri liturgice aa cum sunt ele cunoscute
astzi.74 Robert Taft distinge patru etape n procesul dezvoltrii Liturghiei euharistice: 75
1. ntr-o prim etap, Cina Domnului s-a separat de agap, fiind prefaat de ceea
ce mai trziu se va numi Liturghia Cuvntului.
2. A doua etap este cea a Rnduielilor bisericeti [Church Orders], n care apar
formulare liturgice fixate deja n scris. Toate difer ntre ele, indicnd faptul c nici una nu
71
Perspectiva aceasta nou implic o serie de consecine. Astfel, diferenele textuale ntre diferitele
formulare liturgice nu trebuie vzute n mod necesar ca reflectnd stadii diferite de dezvoltare, nici eliminate
ca fiind devieri de la o norm prestabilit. Diferitele versiuni textuale pe care anaforaua cretin le cunoate ar
putea fi indicii ale unor variante simultane i paralele, care, unele din ele, n cele din urm au convers ntr-un
singur formular, iar altele care au disprut cu totul din uz. Prin urmare, nici versiunea cea mai simpl i nici
cea mai evoluat nu ar fi n mod necesar cea mai veche.
72
Ferdinand Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870, i Idem,
Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, Mnster, 1893. Formulat de Ferdinand Probst ipoteza
diversificrii riturilor afirma c Sfinii Apostoli, nainte de a se despri, au elaborat la Ierusalim o
Liturghie, un arhetip ce ar putea fi identificat cu formularul euhologic al Crii a 8-a a Constituiilor
Apostolice, din care toate celelalte anaforale ar fi aprut. A. Baumstark, marele orientalist i liturgist german
avea s infirme teoria lui Probst n dou lucrri fundamentale (Vom geschichtlichen Werden der Liturgie,
Kempten und Mnchen, 1923 i Liturgie compare, Chevetogne, 1934), demonstrnd c primele trei secole
ale Bisericii primare indic folosirea unei multitudini de formulare liturgice care s-au omogenizat mai apoi
n secolul IV, prin adoptarea anaforalei metropolei de ctre bisericile locale.
73
Paul Bradshaw, The Homogenization of Christian Liturgy Ancient and Modern: Presidential
Address, Studia Liturgica 26 (1996), p. 1-6.
74
Allan Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Euharistic Prayer from Oral
Improvisation to Written Texts (=Studies in Christian Antiquity 21), Washington, 1981, p. 47 i u.
75
How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana Periodica
43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 i u.; Idem, Reconstructing
the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans 11 (1994), p.
355-367; Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota,
1992, p. 12-85.
34
este Liturghia apostolic, sursa originar din care ar fi derivat toate anaforalele de mai
trziu.
3. Dup Edictul de la Milan din 313, cultul cretin a devenit cultul oficial public i
astfel dezvoltarea formularelor euhologice se accentueaz. Acum diferitele rituri euharistice se unific, variantele textelor anaforice mai puin folosite sau mai puin cunoscute sunt
nlturate. Bisericile locale se grupeaz n federaii n jurul scaunelor patriarhale, proces
care a stimulat i o unificare i o standardizare corespunztoare a practicii liturgice. Prin
urmare, procesul formrii riturilor nu a fost unul de diversificare, ci de unificare, i ceea ce
poate fi gsit n textele euhologice rmase pn astzi nu este sinteza a ceea ce a fost mai
nainte, ci mai curnd rezultatul unei evoluii selective, n care au supravieuit acele
formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune.
4. ntr-o ultim etap, familiile liturgice au continuat s se dezvolte, dar acum ca
entiti deja formate i distincte ntre ele.
n urma acestui scurt excurs asupra originii i evoluiei anaforalei euharistice
cretine cteva observaii conclusive se impun:
1. Originea anaforalei euharistice este legat de ceea ce s-a petrecut la Cina de
tain, n care Mntuitorul a instituit nu doar un simplu ritual, adic ceva rostit, ci mai
curnd o aciune, ceva svrit, sau mai bine spus, o continuare a unei aciuni tradiionale
iudaice, dar ntr-o nelegere cu totul nou. Originea anaforalei nu poate fi gsit n mod
exclusiv n textul unuia din formularele euhologice ale cultului iudaic, ci mai curnd n
preluarea i n reformularea n cretinism a structurii generale a textului euhologic iudaic
(binecuvntare-mulumire-cerere), care st la baza binecuvntrii dup cin (birkat-hamazon) i pe care ns Biserica primar nu s-a simit obligat s o urmeze cu exactitate, ci
a adaptat-o i a modificat-o, dndu-i un coninut i un sens cu totul nou.76
2. Centralitatea temei euharistice n anaforaua cretin a dus i la modificarea
esenial a structurii: binecuvntare mulumire cerere, folosit n cultic iudaic. Astfel,
prima seciune cea a binecuvntrii a fost reformulat n doxologie i a fuzionat cu cea
de a doua seciune, cea de mulumire, dnd natere unei noi structuri bipartite: mulumirecerere, constituind astfel nucleul originar al textului euharistic cretin, pe care se vor grefa,
fie prin inserie, fie prin adugare, toate celelalte elemente componente ale anaforalei
76
Bryan Spinks semnaleaz pericolul pentru cercetarea liturgic de a evidenia doar continuitatea dintre
tradiia cultica iudaic i cea cretin, n defavoarea unicitii i varietii fiecreia dintre ele.( Beware the
Liturgical Horses, p. 219).
35
36
Theodor von Mopsuestia, Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wiessenschaften 23 (1933), p.
915-936; i la F.J. Reine, The Eucharistic Doctrine and Liturgy of the Mystagogical Catecheses of Theodore
of Mopsuestia, Washington, 1942.
82
Louis Bouyer, Eucharistie, p. 144.
37
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James. An Investigation into their Common
Origin (=OCA 240), Roma, 1992, p. 15.
84
A se vedea opiniile lui G. Cuming expuse mai sus.
85
Actul anamnetic este la fel de important ca cel al cuvintelor de instituire i nu poate fi disociat de
acesta sugereaz Louis Ligier, The Origins, p. 180.
86
A se vedea: Brightman, Liturgies Eastern and Westernp. 474; Franz van de Paverd, Zur Geschichte
der Messliturgie in Antiochia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. Analyse der Quellen
bei Johannes Chrysostomus (=OCA 187), Roma, 1970, p. 287 i u.
87
A se vedea: Anton Hnggi i Irmgard Pahl, Prex Eucharistica, p. 81 i 421.
38
88
39
Pentru o amnunit descriere bio-bibliografic a personalitii Sfntul Vasile cel Mare a se vedea: P.J.
Fedwick, A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea, n Idem (ed.), Basile of Caesarea: Christian,
Humanist, Ascetic. A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium, 2 vol, Toronto, Pontifical Institute for
Mediaeval Studies 1981, p. 3-19; J. Gribomont, Notes biographiques sur St. Basile le Grand, n Fedwick (ed.), A
Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea, p. 21-48. G.Bardy, Saint Basile, vque de Csare de
Capadoce, n Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, fond par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert,
continu par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, Paris, 1932, tomul 1, col. 1273-1283.
90
Amnunte biografice importante asupra vieii Sfntului Vasile le d Sfntul Grigorie de Nissa n
cuvntul funebru rostit n cinstea Sfntului Vasile: In Basilium fratrem, PG 46, 787-818, i n relatarea vieii
cuvioasei Macrina: Vita sanctae Macrinae, PG 46, 959-1000, text critic la Maraval P., Gregoire de Nysse, Vie
de sainte Macrine (=SC 178), Paris, 1971, p. 136-266; Precizri biografice pot fi gsite i la Sfntul Grigorie
de Nazianz n Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi (orat. 43), PG 36,
493-606. Textul grec a fost preluat i tradus de F. Boulenger n Grgoire de Nazianz, Discours funbres en
lhonneur de son frre Csaire et de Basile de Csare (=Textes et documents pour ltude historique du
christianisme 6), Paris, 1908, p. 58-231. A se vedea i traducerea romneasc la Pr. Prof. N. Donos, Sfntul
Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i
Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 118-204.
91
F. Boulenger, Grgoire de Nazianz, Discours funbres, p. 98.
92
Interesant este relatarea pe care nsui Sfntul Vasile o face n corespondena sa (epistolele 1, 14 i
223) referitor la cltoriile i mai apoi la retragerea sa la Anesi, la Y.Courtonne, St. Basil, Lettres, Collection
des Universits de France, Paris, 3 vol., 1957, 1961, 1966: ep. 1-100; 101-218; 219-366. A se vedea i
40
traducerea romneasc la Pr. Prof. Teodor Bodogae, Sfntul Vasile cel Mare, Scrisori, n PSB 12, Bucureti,
1988, p. 115-116; 146-149; 456-463. O analiz atent a relaiei dintre tnrului Vasile i mentorul su
spiritual, de care se va separa mai apoi datorit ereziei pnevmatomahe pe care acesta din urm o va mbria,
poate fi gsit la: J. Gribomont, Eustathe le Philosophe et le voyages du jeune Basile de Csare, Revue d
Histoire Ecclsiastique 54 (1959), p. 115-124.
93
Stanilas Giet, Saint Basile et le concile de Constantinople du 360, JTS 6 (1955), p. 94-99.
94
N-a fost nevoie de multe vorbe, spune Sfntul Grigorie de Nazianz, ca Vasile s fie de fa i s
ajute., ndat pleac cu noi din Pont i se aprinde de rvn pentru adevrul care era n primejdie i bucuros
ni se face aliat, druindu-se pe sine mamei sale, Biserica. (PG 36, 540A), F. Boulenger, Grgoire de
Nazianz, Discours funbres, p. 126.
95
Conform acestei mrturisiri de credin pe care o mprteau toi episcopii curii imperiale era
suficient ca Mntuitorul s fie desemnat ca asemntor [] n toate cu Tatl, nepreciznd dintr-o aa
zis dorin de pace n Biseric n ce const aceast asemnare. Homoiousienii au fost cei care au definit
aceast asemnare ca referindu-se la fiina [] Mntuitorului, ca fiind asemenea cu cea a Tatlui, iar
anomeii, sau arienii radicali au negat orice asemnare a Logosului cu Dumnezeu []. A se vedea:
Basilius von Caesarea, De Spiritu Sancto, traducere i note introductive de Hermann J. Sieben (=Fontes
Christiani 12), Freiburg, 1993, p. 17-21.
41
pentru atingerea scopului i aranjnd totul pentru mreia i armonia unei unice
frumusei.96
Grija pentru sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i
mbuntirea vieii celor sraci i a celor necjii a fost grija permanent a Sfntului Vasile
cel Mare: ca tnr monah, de mai multe ori a mprit averea sa sracilor, ca preot a dat
hran celor flmnzi n timpul cumplitei foamete din 368, iar ca episcop i-a lrgit
activitile sale de binefacere, crend n apropierea oraului Cezareea un mare complex
filantropic ce cuprindea: biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru
strini. Aezmntul acesta a fost numit de ctre popor Vasiliada, dup numele ntemeietorului lui.
Slbit i istovit de boala de care suferea nc din tineree i de asceza pe care i-o
impunea trupului su, Sfntul Vasile s-a stins din via la 1 ianuarie 379. El a lsat n urma
sa o vast oper cuprinznd peste 160 de lucrri autentice, alte 15 clasificate ca Dubia i
alte 60 ca Spuria.97 Ca i ceilali doi prini capadocieni, Sfntul Grigorie de Nazianz i
Sfntul Grigorie de Nyssa, ca i Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare a fost o
personalitate formativ i dttoare de ton n viaa i teologia Bisericii Rsritului. Din
totalitatea operelor sale ce au fost grupate n diferite categorii98: scrieri dogmatice, scrieri
ascetice, omilii, epistole, reiese cu eviden interesul mare pe care l-a acordat vieii
liturgice n edificarea vieii spirituale n eparhia sa: Regulile sale ascetice conin o serie de
indicaii privitoare la rugciunea cotidian a monahilor99, epistolele sale vorbesc despre
existena i practica rugciunii cultice dar i de administrarea Sfintelor Taine n
comunitile cretine ale Capadociei secolului IV,100 iar o anafora euharistic de o
frumusee inegalabil poart numele su.
96
42
Stefano Parenti, Elena Velkovska (eds.), Leucologio Barberini Gr. 336 (=BELS 80), Roma, 1995.
(=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931.
103
Th. Belpaire, Bibliographie: Dr. Hieronymus Engberding, Das eucharistische Hochgebet der
Basiliosliturgie, Irenikon 8 (1931), p. 763.
102
43
Vasile cel Mare nu d n ntreaga sa oper nici o trimitere la textul anaforalei din vremea
sa104, dar diferitele referine cu caracter liturgic care apar n lucrrile sale mrturisesc
despre o oarecare fluiditate i oralitate a cultului cretin din acea perioad:
1. La nceputul tratatului su Despre Sfntul Duh scris n jurul anului 373,
Sfntul Vasile indic motivul care l-a determinat s redacteze aceast lucrare:
Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul i aduceam laud
lui Dumnezeu Tatl n dou feluri, i anume o dat cu Fiul
mpreun cu Sfntul Duh, iar alt dat prin Fiul n Duhul
Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c am fi folosit
cuvinte strine i contradictorii.105
Dup cum se poate observa, Sfntul Vasile este acuzat aici de inovaii cultice cu
implicaii dogmatice.106 Folosirea alternativ a celor dou doxologii de ctre episcopul
locului denot fluiditatea i oralitatea existent n cult, fapt care a i fcut ca acuzaia s fie
adus pe motiv de inovaii teologice, iar nu pe motiv de inovaii liturgice! Sfntul Vasile a
folosit alternativ aceste dou doxologii cu un scop vdit apologetic107 i didactic, putnd
104
B. Gain, L glise de Cappadoce au IVe sicle.., p. 187. Sigura trimitere direct referitoare la Sfnta
Euharistie este Epistola 93, n care Sfntul Vasile scrie patricienei Cezaria referitor la deasa mprtanie i la
posibilitatea pstrrii ei datorit vremurilor de persecuie chiar n casa fiecruia dintre cretini.
105
Proseuxome/n% moi pr%hn meta\ tou= laou=, kai a)mfote/rwj th\n docologian
a)poplhrou=nti t% Qe% kai Patri, nu=n me\n meta\ tou= Uiou= su\n t% Pneu/mati t% a(gi%, nu=n de\
dia\ tou= Uiou= e)n t% a(gi% Pneu/mati, e)pe/skhya/n tinej twn paro/ntwn, cenizou/saij h(ma=j
fwnaij kexrh=sqai le/gontej, kai ama pro\j a)llh/laj u(penantiwj e)xou/saij. De Spiritu Sancto 2,
3,1-6, Hermann J.Sieben, Basilius von Caesarea, De Spiritu Sancto, traducere i note introductive (=Fontes
Christiani 12), Freiburg, 1993, p. 78-79. n citarea textelor din tratatul despre Sfntul Duh vom folosi cu
predilecie excepionala ediie critic a lui Sieben, neingnornd, desigur, nici pe cea a lui Bernard Pruche,
Basile de Csare, Sur le Saint-Esprit. Introduction, texte, traduction et notes par B. Pruche (=SChr 17bis),
precum i traducerea romneasc a Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri.
Partea a treia: Despre Sfntul Duh (=PSB 12), Bucureti, 1988.
106
Adversarii Sfntului Vasile vedeau n folosirea n doxologie a diferitelor prepoziii ca pe un indiciu
a diferenei de natur ntre Persoanele Sfintei Treimi. Marele printe capadocian va arta c Sfnta Scriptur
folosete fiecare din aceste prepoziii la fiecare din cele trei Ipostasuri divine, fr ns a sugera o diferen de
fiin ntre ele. Referitor la folosirea acestor prepoziii n teologia Sfntului Vasile i a naintailor lui, a se
veda: Joseph Jungmann, Die Stellung Christi im liturgischen Gebet (=LQF 19-20), Mnster, 1962, p. 112-154;
155-168.
107
Sfntul Vasile s-a implicat mult n lupta mpotriva arianismului i pentru aprarea mrturisirii de
credin de la Niceea (325), a consubstanialitii Fiului cu Tatl i cu Sfntul Duh. Apologetica sa va
cunoate ns un mod nou de expresie n ncercarea de combatere a ereziei pnevmatomahe. Contient c
problema celei de a treia Persoane a Sfintei Treimi era insuficient cercetat, nefiind astfel oportun s se
foloseasc la adresa ei termeni standard, consacrai, precum , pentru menajarea celor slabi n
44
Pro/j ge mh\n to\ a)ma/rturon kai agrafon einai th\n su\n t% Pneu/mati docologian,
e)keino le/gomen: oti ei me\n mhde\n eteron agrafon, mhde\ tou=to paradexqh/tw: ei de\ ta\
pleista twn mustikwn a)gra/fwj h(min e)mpoliteu/etai, meta\ pollwn twn e(te/rwn kai tou=to
paradeco/meqa. Apostoliko\n de\ oimai kai to\ taij a)gra/foij parado/sesi parame/nein. De Spiritu
45
Egw me\n oun au)to/j, ei xrh/ me tou)mo\n idion eipein, wsper tina\ klh=ron patr%on
th\n fwnh\n tau/thn diafula/ttw, paralabwn para\ a)ndro\j makro\n e)n tv= leitourgi# tou= Qeou=
diazh/santoj xro/non, di' ou kai e)baptisqhn, kai tv= u(phresi# th=j Ekklhsiaj prosh/xqhn.
Anazhtwn de\ kat' e)mauto\n ei tij ara twn palaiwn kai makariwn a)ndrwn e)xrh/sato tau/taij
taij nu=n a)ntilegome/naij fwnaij, pollou\j euron kai tv= a)rxaio/thti to\ a)cio/piston exontaj..
46
Tradition in the Ancient Church, GOTR 9 (1963), p. 181-200; Amand de Mendieta, The Pair and
in the Theological Thought of St. Basil of Caesarea, JThS 16 (1965), p. 129-142; Idem, The
Unwritten and Secret Apostolic Traditions in the Theolgical Thought of St. Basil of Caesarea,
Edinborough, 1965, p. 16-60; B. Pruche, et dans le trait Sur le Saint Esprit de Saint
Basile de Csare en Cappadoce, SP 9 (=TU 94), Berlin, 1966, p. 257-262; H. Drries, Basilius und das
Dogma vom Heiligen Geist, n Idem (ed.), Wort und Stunde 1. Gesammelte Studien zur Kirchengeschichte des
vierten Jahrhunderts, Gttingen, 1966, p. 118-144; H.J. Sieben, Eine Bibliographie zu Wrtern und Begriffen
aus der Patristik (1918-1978), Berlin, New York, 1980.
113
De Spirtiu Sancto 27,66,1-4: ntre dogmele i nvturile propovduite pstrate n Biseric, pe
unele din predania scris le avem, pe celelalte le-am primit druite pe calea Tainelor din tradiia Apostolilor.
Twn e)n tv= Ekklhsi# pefulagme/nwn dogma/twn kai khrugma/twn, ta\ me\n e)k th=j e)ggra/fou
didaskaliaj exomen, ta\ de\ e)k th=j twn a)posto/lwn parado/sewj diadoqe/nta h(min e)n musthri%
paredeca/meqa Expresia e)n musthri% a fost aleas de Sfntul Vasile pentru a introduce o enumerare a
Tainelor pe care le va meniona ca alctuind nvtura tainic a Bisericii, a acelor acte liturgice prin care se
comunic pleromei ecclesiale n chip tainic i nevzut harul dumnezeiesc. Vezi: J. Gribomont, Esotrisme et
Tradition dans le Trait du Saint-Esprit de Saint Basil, Oecumenica. Jahrbuch fr kumenische Forschung 2
(1967), p. 52-53; Florovsky, Function of Tradition, p. 194.
114
Altceva este dogma i altceva este kerigma. Despre una se tace, despre cealalt se propovduiete
n public. O form de tcere este i obscuritatea de care se folosete Scriptura, ngreunnd nelegerea
dogmelor n folosul cititorilor. De Spiritu Sancto 27, 66, 56-60: Allo ga\r do/gma, kai allo kh/rugma.
To\ me\n ga\r siwpa=tai, ta\ de\ khru/gmata dhmosieu/etai. Siwph=j de\ eidoj kai h( a)sa/feia, v
ke/xrhtai h( Grafh/, dusqewrhton kataskeua/zousa twn dogma/twn to\n nou=n pro\j to\ twn
e)ntugxano/ntwn lusitele/j. Sieben, p. 276. Regretm traducerea romneasc defectuoas a acestui pasaj
existenei i a unor formulare euhologice scrise la sfritul secolului al IV-lea, uzitate fiind n paralel cu cele
reinute doar prin tradiia oral.
47
116
De Spiritu Sancto 29, 74, 31-35: Tau/tv toi kai polla\ twn par' au)toij teloume/nwn
e)lleipwj exein dokei, dia\ to\ th=j katasta/sewj a)rxaio/tropon. Ou)de\n ga\r h)ne/sxonto oi kata\
diadoxh\n ta\j e)kklhsiaj oikonomh/santej twn met' e)keinon e)feureqe/ntwn parade/casqai eij
prosqh/khn. Sieben, p. 304.
117
Este opinia expus de Arthur Gibson n disertaia sa doctoral susinut la Facultatea de Teologie a
Universitii Catolice din America, rmas ns nepublicat: Saint Basils Liturgical Authorship, Washington
D.C., 1965, p. 15.
118
Tradiia Apostolic, 9, 3-5: Iar episcopul s mulumeasc, aa cum am spus mai sus. Nu este
absolut deloc necesar ca el s rosteasc aceleai cuvinte pe care noi le-am reprodus, ca i cum s-ar sili s
recite din memorie, aducnd mulumire lui Dumnezeu; dar s se roage fiecare dup cum poate. Dac cineva
este n stare s se roage destul de mult i s rosteasc o rugciune solemn, este un lucru bun. Dar dac cineva,
cnd se roag, spune o rugciune scurt (msurat, limitat), s nu fie mpiedicat, numai ceea ce rostete s fie
cu adevrat ortodox. Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds.), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 80-81; A se
vedea i: Gregory Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition of St Hippolytus, London 1937, 2nd edn 1968,
p. 4-9; 18-19. Bernard Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte (=Liturgiewissenschaftliche
Quellen und Forschungen 39), Mnster 1963, p. 11-17; 28-29
48
anaforalele au fost aternute n scris.119 Astfel, Novella 137 a lui Iustinian din anul 565
prevede pentru candidaii la rangul de episcop obligativitatea de a memora i a reda textul
anaforalei n prezena ierarhilor care urmeaz s svreasc hirotonia.120
Pe baza acestor informaii pe care le ofer scrierile Sfntului Vasile cel Mare
referitor la caracteristicile rugciunii euharistice din a doua jumtate a secolului al IV-lea,
precum i pe baza analizei contextului general cultic al acestei perioade a evoluiei
anaforalei euharistice, a fost chestionat problema paternitii vasiliene a anaforalei ce
poart numele sfntului. A compus Sfntul Vasile o anafora nou, sau a prelucrat un text
preexistent? Rspunsul dat de cercetarea liturgic este c n acest cadru de oralitate i
fluiditate a cultului, rolul acestui sfnt printe a fost unul literar, de perfecionare a unui
text ce era atunci n uz n Cezareea Capadociei, pe baza Tradiiei nescrise, tainice,
binecunoscute i familiare acestuia.121 Este astfel evident faptul c un episcop al secolului
al IV-lea, n actul de redactare sau prelucrarea a unui text euhologic, trebuia s in cont de
o serie de norme, de un cadru definit, cel al Tradiiei nescrise, n care rugciunea
euharistic trebuia s rmn, menionnd creaia, iconomia mntuirii, cuvintele de
instituire i o doxologie final,122 avnd astfel destul de puin libertate de a improviza.
Rolul lui se reducea la a insera pasaje scurte ntr-o schem bine definit, cu scopul de a
preciza i a defini mai bine coninutul teologic al textului euhologic.123
Este oare posibil s fie astfel identificate pasajele care aparin acestui sfnt printe
din anaforaua ce i poart numele? Aceasta este i ntrebarea pe care o pune prezenta
cercetare. nainte de a ncerca a da un rspuns la aceast ntrebare se cuvine mai nti a
analiza diferitele mrturii externe care vorbesc despre paternitatea vasilian atribuit
acestui text euharistic.
119
Allan Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Euharistic Prayer from Oral Improvisation to Written Texts (=Studies in Christian Antiquity 21), Washington, 1981, p. 246.
120
Novella 137, 2 i 6, ed. Schoell, Corpus Iuris civilis III, Berlin, 1895, p. 695-699; A se vedea analiza
acestui pasaj la G. Wagner, DerUrsprung der Chrysostomusliturgie (=Liturgiewissenschaftliche Quellen und
Forschungen 59), 1973, p. 30 i u.; R. Taft, The Great Entrance (=OCA 200), Roma, 1978, p. 360 i u.
121
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p. LXXXIVLXXXV.
122
R.C. Hanson, The Liberty of the Bishop to improvise prayer in the Eucharist, Vigiliae Christianae
15 (1961), p. 173-176.
123
G. Cuming, Pseudonymity and Authenticity, with special reference to the Liturgy of St. John
Chrysostom, n Elizabeth A. Livingstone (ed.), Studia Patristica 15, Papers presented to the Seventh International Conference on Patristic Studies, held in Oxford 1975 (=TU 128), Berlin, 1984, p. 537.
49
126
iar pentru
124
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntul funebru..cap. 34,1-2, PG 36, 541C, Boulenger, p. 130:
Th=j de\ peri th\n Ekklhsian tou= a)ndro\j khdemoniaj kai prostasiaj, polla\ me\n kai alla
gnwrismata: parrhsia pro\j arxontaj tou/j te allouj kai tou\j dunatwta/touj th=j po/lewj:
diaforwn lu/seij ou)k a)pistou/menai, a)ll' u(po\ th=j e)keinou fwnh=j tupou/menai, no/m% t% tro/p%
xrwmenai: prostasiai twn deome/nwn, ai me\n pleiouj pneumatikai, ou)k o)ligai de\ kai
swmatikai: kai ga\r kai tou=to polla/kij eij yuxh\n fe/rei di' eu)noiaj doulou/menon:
ptwxotrofiai, cenodoxiai, parqenokomiai: nomoqesiai monastwn, eggrafoi te kai agrafoi:
eu)xwn diata/ceij, eu)kosmiai tou= bh/matoj...
125
J. Gribomont, Histoire du texte des Asctiques de S. Basile (=Bibliothque du Muson 32), Louvain,
1953, p. 259.
126
Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile (=Bibliothque du Muson 47),
Louvain, 1960, p. 74.
50
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James. An Investigation into their Common
Origin (=OCA 240), Roma, 1992, p. 21.
128
Sfntul Amfilohie de Iconium, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, PG 29, 301-302.
129
Placide de Meester, Greques (Liturgies), DACL, VI, col.1599.
130
P.G.65, 849B-852B
51
131
PG 65, 850BC
Ipoteza fundamental de la care se pleca era aceea a existenei dintru nceput a unei formular
liturgic unic, identificat uneori cu textul euhologic din cartea a 8-a a Constituiilor Apostolice, din care ar fi
aprut prin simplificare toate celelalte anaforale. A se vedea: Ferdinand Probst, Liturgie der drei ersten
christlichen Jahrhunderte, Tbingen 1870, i Idem, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform,
Mnster 1893; F.J. Moreau, Les liturgies eucharistiques: notes sur leur origine et leur developpement,
Bruxelles, 1924; J.B. Thibaut, La Liturgie Romaine Paris, 1924; Paul Drews, Untersuchungen ber die
sogenannte klementinische Liturgie im 8. Buche der apostolischen Konstitutionen, Tbingen, 1906; Hans
Lietzmann, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie (=Arbeiten zur
Kirchengeschichte 8), Berlin, 1955.
133
Manualele tradiionale de patrologie nu au recunoscut dintru nceput paternitatea acestei lucrri: Otto
Bardenhewer, n Geschichte der altkirchlichen Literatur, IV, Darmstadt, 1962, p. 207 afirm c autorul nu
este nicicum Proclu, patriarhul Constantinopolului, ci un personaj anonim al secolului VII; J. Quasten, n
volumul III al Patrologiei sale (Utrecht Antwerp, 1966), p. 525 susine c: Fragmentul De Traditione divinae
missae nu aparine lui Proclu, ci unui autor de mai trziu.
134
PG 160, 1088-89.
135
F. J. Leroy, n Proclus, "De Traditione Divinae Missae": un faux de C. Paleocappa, Orientalia
Christiana Periodica 28 (1962), p. 288-99.
136
Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und
kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931.
132
52
argumentare filologic solid faptul c n cazul anaforalei Sfntul Vasile cel Mare sensul
evoluiei textului euharistic a fost de la simplu la complex, invers dect cel descris n
tratatul pseudoepigraf al lui C.Paleocappa137, pe care l discrediteaz cu aceste cuvinte: Cu
siguran c pe bun dreptate autenticitatea acestui Logos a fost deja de secole pus sub
semnul ntrebrii i cu siguran c este deja general recunoscut mai cu seam lipsa
acestuia de valoare pentru istoria Liturghiei ..138
5. n jurul anului 520, diaconul Petru, scriind o epistol din partea monahilor din
Sciia ctre Fulgeniu i ctre ali episcopi ai Africii de Nord, aflai n exil n Sardinia n
timpul persecuiilor vandalo-ariene, amintete de rugciunea sfntului altar a Sfntul
Vasile cel Mare, din care citeaz un ntreg pasaj:
Astfel i fericitul Vasile, episcopul Cezareeii, n rugciunea de
la sfntul altar, pe care aproape ntreg Rsritul o folosete,
spune printre alte lucruri: Druiete Doamne, zice, putere
[virtute] i aprare [mijloc de aprare]; ne rugm, pe cei ri buni
i f, pe cei buni n buntate menine-i. Cci toate le poi i nu
este nimeni care s se mpotriveasc ie; mntuieti, de vreme ce
cu adevrat ai voit [aceasta] i nimeni s-a opus voinei Tale.139
Este n mod cert o mrturie evident a folosirii anaforalei Sfntului Vasile la un
secol i jumtate de la moartea acestuia, ns lipsa de coresponden total cu textul
anaforalei aa cum este redat de Euhologiul Barberini din secolul al VIII-lea l-a fcut pe
editorul Maurist al operelor Sfntul Vasile cel Mare s afirme c textul euhologic fixat n
scris nu este cel originar, ci unul care a suferit numeroase prelucrri.140 B. Capelle va
137
Valoarea acestui tratat const doar n faptul c viziunea pe care o expune referitor la modul n care
au aprut anaforaua Sfntului Ioan Hrisostom i cea a Sfntului Vasile aparine Sfntului Marcu al Efesului i
poate fi astfel considerat drept o mrturie a tradiiei patristice referitoare geneza textelor euhologice uzitate n
ritul bizantin.
138
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet..., p.XIX.
139
Liber de Incarnatione et Gratia 8, PL 62,92C; cf. Fulgentius, Epistola XVI (seu liber Petri Diaconi
et aliorum qui in causa fidei Graecis ex Oriente Romam missi fuerunt) 7, 25, PL 65, 449C: Hinc etiam beatus
Basilius Caesariensis episcopus in oratione sacri altaris quam paene universus frequentat Oriens, inter caetera:
Dona, inquit, Domine virtutem ac tutamentum; malos quaesimus, bonos facito, bonos in bonitatem conserva.
Omnia enim potes et non est qui contradicat tibi. Cum enim volueris salvas et nullus resistit voluntati suae.
140
PG 31, 153: Astfel mi se pare c este bine cunoscut ntre cercettori c o oarecare Liturghie a fost
scris de Vasile cel Mare: dar nu mai puin este convenit faptul c [aceasta] nu ne-a parvenit nou n forma
53
replica ns artnd c remarca este just, ns textul citat de Petru diaconul nu face parte
din anaforaua propriu-zis rmas neschimbat, ci din diptice, o seciune de origine mai
tardiv care a fost cel mai des supus returilor.141 A. Raes crede c ntreaga anafora a fost
remaniat ntre secolele VI i VIII,142 ns nu este exclus i posibilitatea ca n acest pasaj
autorul s fac o citare imprecis, din memorie.143
6. n jurul anului 540, Leoniu din Bizan, un monah al lavrei Sfntul Sava din
Palestina, menioneaz Liturghia Sfntul Vasile cel Mare ca fiind arhicunoscut i scris
sub inspirarea Sfntului Duh, iar ndrzneala lui Teodor de Mopsuestia (c 428) de a
aterne n scris alt anafora o calific drept inadmisibil.144
7. Canonul 32 al Sinodului Trullan (692) condamn practica armenilor de a nu
amesteca vinul cu ap n svrirea Sfintei Euharistii i invoc autoritatea i vechimea
practicii liturgice din cadrul Liturghiei Sfntului Iacob i a Sfntului Vasile cel Mare:
Iacob, fratele Domnuluicare a fost primul pe scaunul
Bisericii din Ierusalim i Vasile, arhiepiscopul Cezareeii, al
crui renume a fost cunoscut n toat lumea, ne-au lsat n
scris tainicul ritual [al Euharistiei] i au artat c astfel
desvresc potirul [umplndu-l] cu ap i vin.145
Este o mrturie cert a existenei la sfritul secolului VII a unui text scris al
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, formular euhologic larg rspndit i cunoscut n
ntreaga lume bizantin.
integral i neschimbat, ci mai curnd mutilat sau extins sau alterat n numeroase moduri n multe locuri.
i un oarecare Petru diaconul amintete de o oarecare rugciune [din Liturghie] pe care nu am putut-o gsi n
exemplarele noastre.
141
B. Capelle, Les liturgies basiliennes, p. 46.
142
A Raes, Lauthenticit de la liturgie byzantine de saint Basil, REB 16 (1958), p. 158, nota 2.
143
n Idem,
p. 38.
144
Adversus Incorrupticolas et Nestor 19, PG 86, 1368C.
145
. 373.
54
8. Secolul urmtor aduce cu sine i apariia Codexului Barberini 336,146 cea mai
veche colecie de anaforale cunoscut pn n prezent, n care numele Sfntului Vasile cel
Mare apare menionat n debutul textului euharistic cunoscut pn n prezent ca aparinnd
marelui printe capadocian. Asocierea acestui formular euhologic cu numele Sfntului
Vasile cel Mare, i plasarea lui naintea celui atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur relev nu
numai vechimea, dar i importana pe care aceast Liturghie a jucat-o n lumea bizantin a
acelei perioade.
Aceast serie impresionant de mrturii asupra paternitii vasiliene a celei mai
uzitate anaforale a lumii bizantine avea s fie mai apoi valorificat n primele ncercri de
analiz i de stabilire a unei ediii critice a acestui formular euhologic.
146
Stefano Parenti, Elena Velkovska (ed.), L eucologio Barberini gr. 336 (=BELS 80), Roma, 1995, p.
1-24. Textul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, aa cum apare n codicele Barberini 336, este reprodus de
F.E. Brightman, n Liturgies Eastern and Western, tomul I, Oxford, 1896, p. 309-344 precum i de
55
147
56
57
Paul Drews, Untersuchungen ber die sogenannte Klementinische Liturgie im 8. Buche der
apostolischen Konstitutionen, Tbingen, 1906, p. 11.
161
Theodor Schermann, Einleitungen zu Remigius Storfs bersetzung Griechischer Liturgien in:
Bibliothek der Kirchenvter, Bd. 5, Kempten und Mnchen, 1912, p. 20.
162
Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und
kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931.
163
n septembrie 1998 cu prilejul mplinirii a 50 de ani de la moartea lui Anton Baumstark la Institutul
Pontifical Oriental de la Roma a avut loc un congres dedicat metodologiei liturgicii comparate, iar referatele
prezentate au aprut n: R.F. Taft, G. Winkler(ed.), Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark
(+1948) (=OCA 260), Roma, 2000. A se vedea i: R. Taft, ber die Liturgiewissenschaft heute, ThQ 177
(1997), p. 243-255.
58
manuscrise coninnd diferitele traduceri sau variante sub care a circulat acest text
euharistic. Nici una din Liturghiile ortodoxe nu a cunoscut un teritoriu att de vast de
rspndire i o astfel de mare varietate de manuscrise ca cea a Sfntului Vasile cel Mare.
Tocmai acest fapt l-a determinat pe Engberding s aleag anaforaua acestei Liturghii pentru
a ncerca s soluioneze importanta problem a evoluiei textului euharistic.164
Definind ntru nceput metoda de lucru a criticii textuale cu care va opera n analiza
tuturor izvoarelor sale, autorul a listat n debutul lucrrii sale cele peste 400 de manuscrise
ale celor patru versiuni distincte sub care apare formularul euhologic aflat n discuie,
stabilind faptul c o cercetare amnunit a tuturor acestor manuscrise nu este necesar
datorit formei i schemei bine definite i aproape invariabil a acestui text euharistic.165
Astfel, el a ales din acest numr impresionant de manuscrise doar pe cele mai vechi ale
fiecrei versiuni, iar dup analiza lor detaliat liturgistul german a ajuns la urmtoarele
concluzii:
anaforaua Sfntului Vasile cel Mare s-a pstrat n patru mari versiuni: cea
egiptean (g), cea armean (Arm), cea sirian (Syr) i cea bizantin (Byz).
cea mai veche dintre ele este cea egiptean, urmat de cea armean.
cea sirian i cea bizantin au aprut mai trziu i provin dintr-un unic arhetip
notat de Engberding cu .
i versiunea armean au la baza redactrii lor un arhetip comun numit , care
este prelucrarea de ctre Sfntul Vasile cel Mare a unui strvechi formular euhologic din
Cezareea Capadociei (Urgestalt), al crui nucleu, contopit cu alte elemente liturgice
egiptene (gyptisches Heimatgut), a dat natere textului versiunii egiptene (g).
Sfntul Vasile cel Mare a mbogit coninutul teologic i biblic al acestui strvechi formular (Urgestalt), dnd natere textului euhologic , care st la baza versiunii
armene, siriene i bizantine. Astfel, anaforaua Sfntului Vasile cel Mare poart numele nu
celui care a compus-o, ci celui care a prelucrat-o.166
164
59
Iat schema general de evoluie a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare propus de
Hieronymus Engberding:
Anaforaua originar din Capadocia
(g)
Arm
F
L
W
Syr
Byz
M
Byz arm
V
byz gr
W2
byz slav byz arab byz syr
byz georg.
Engberding a analizat doar partea de nceput a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare,
adic seciunea cuprins ntre rugciunea dinainte de Sanctus (cea numita Rugciunea
60
Engberding a procedat astfel din cauza lipsei unor ediii critice riguroase a acestui text euharistic,
ceea ce i-a impus mai nti editarea critic i analiza primei pri a anaforalei. Aceast limitare impus de stadiul de atunci al cercetrilor avea sa fie mai trziu un motiv de critic. A se vedea: John R.K. Fenwick, The
Anaphoras of St. Basil and St. James. An Investigation into their Common Origin (=OCA 240), Roma, 1992,
p. XXIV, 62.
168
Textul celor patru versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare a fost analizat de Engberding
dup cele mai precise i bine definite reguli ale criticii textuale, pe care autorul le enun n debutul lucrrii
sale (p. XXIII-XXV), iar cunotinele filologice excepionale i-au permis liturgistului german s stabileasc
dintru nceput care sunt trsturile strict gramaticale adugate textului euharistic odat cu traducerea lui n fiecare din limbile orientale (p.L-LVI).
169
Ibidem, p. LVIII. Formularul vechi cel mai bine pstrat este manuscrisul Barberini III, 55, i pe
bun dreptate el a fost editat separat de cellalt formular mai nou. A se vedea: C.A. Swainson, The Greek
Liturgies chiefly from original authorities, Cambridge, 1884 i F. E. Brightmann, Liturgies Eastern and
Western, vol. 1, Oxford 1896.
170
Cele mai vechi manuscrise coninnd textul bizantin slav mai vechi sunt: Moscova, Synod. Bibl. 343
notat de Engberding cu C1 i Petersburg, Soph. Bibl. 526, notat cu C2 (Ibidem, p.LXI).
61
bizantin mai nou, astfel nct istoria [i evoluia] textului grec bizantin i gsete perfecta
oglindire n textul slavon.171
c. Textul siriac bizantin (byz syr)
Aceeai reproducere exact a originalului grec poate fi gsit i n traducerea
siriac, ns ea corespunde formularului euhologic mai vechi al textului grec bizantin i nu
are legtur cu anaforaua euharistic a versiunii siriene (Syr).172
d. Textul arab bizantin (byz arab)
Ambele manuscrise173 ce conin traducerea arab a textului grec bizantin demonstreaz cu elocven apartenena lor la stratul mai nou al formularului euhologic bizantin,
fiind ns prelucrri diferite i independente ale arhetipului grec. 174
e. Textul georgian bizantin (byz georg)
Dou sunt manuscrisele de limb georgian cercetate de Engberding. Primul, coninut
ntr-un euhologion publicat la Tibilisi n 1908, este o traducere fidel a noului text grec
bizantin, iar cel de al doilea, cuprins ntr-un rotulus (335) din secolul XV-XVI al bibliotecii
din Leningrad, i cunoscut de Engberding doar prin intermediul unei traduceri defectuoase,
este un formular care difer cu mult fa de celelalte texte euhologice ale familiei bizantine de
anaforale. Astfel, datorit lipsei unei analize directe a originalului, liturgistul german este silit
s califice toate aceste devieri ca influene secundare, provenite din alte surse.175
f. Textul armean bizantin (byz arm)
Cele dou manuscrise armene analizate de Engberding176 prezint un text ce se
distinge prin deosebiri majore de celelalte variante derivate din textul grec bizantin (byz
gr). Lipsa unor construcii infinitivale, att de mult folosite n vremea Sfntului Vasile cel
171
172
173
Ibidem, p. LXII.
Ibidem, p. LXII-LXIII.
Primul manuscris a fost editat la Viena n 1862 de Moses Mekhat i Philipp Numer n colecia de
liturghii numit Euchologion arab, [W], iar cel de al doilea manuscris a fost cuprins n euhologhionul intitulat
Kontakion arab, [J] publicat la Jerusalim n 1907 de ctre Wahbatullah Sarruf.
174
Engberding, Das eucharistische Hochgebet, p. LXIII.
175
Ibidem,p. LXIV.
176
Este vorba de Pergamentul 15 (17) al bibliotecii de stat din Lyon [L], provenind din secolul XIV
(1314) ce conine att anaforaua armean bizantin (arm byz) ct i textul versiunii armene a anaforalei
Sfntului Vasile cel Mare (Arm), ce apare sub numele Sfntului Grigorie Lumintorul i de manuscrisul
denumit Cod. Arm. VI al bibliotecii de stat din Mnchen [M], o transcriere fcut ntre1427-1432 n
mnstirile Metzrop i Urtz dup un original din anul 1298.
62
177
A se vedea debutul textul anaforalei versiunii bizantine ce conine o ampl construcie infinitival:
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex
Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 230.
178
Engberding, Das eucharistische Hochgebet, p. LXIV-LXVI: Byz arm ist die bewute, mglichst
sorgfltige Angleichung eines alten, wohl armenischen Textes an die Byz Gestalt an. Es ist von vornherein
vorsichtig ausgedrckt mindestens mit der Mglichkeit zu rechnen, da uns in Byz arm textliches Gut
erhalten ist, das sogar noch ber die Zeit eines Basileios hinaufreicht. (p. LXVI).
179
A se vedea supra, notele 147-150.
180
I. E. Rahmani, Missale Syriacum iuxta ritum ecclesiae apostolicae Antiochenae Syrorum, Sharfeh,
1922, p. 172-196. ntr-o alt lucrare a sa, Les Litrugies Orientales et Occidentales, Beyrouth, 1929, p. 403
autorul indic faptul c manuscrisul textului siriac s-ar afla la Milano i n biblioteca seminarului Sharfeh, iar
n editarea acestui formular euhologic el ar fi folosit un manuscris provenind din biblioteca sa personal,
nednd ns i alte detalii. Acest fapt nu a permis lui Engberding s gseasc i s cerceteze n original manuscrisele folosite la editarea textului versiunii siriace a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare (Engberding, Das
eucharistische Hochgebet..., p. XXXV).
181
Engberding, Das eucharistische Hochgebet..., p. LXIX.
63
182
Ibidem, p. LXXI. Faptul c att ct i nu s-au pstrat pn n prezent a ngreuiat mult efortul
lui Engberding de a elucida istoria textului anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Neexistnd n acel moment
nici suficiente ediii critice ale diferitelor versiuni, liturgistul benedictin a ezitat s porneasc n re-alctuirea
acestor formulare euhologice, sarcin ce va rmne astfel s fie dus la bun sfrit de cercetarea liturgice a
secolului XXI. A se vedea: Gabriele Winkler, Recenzie la J.R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St.
James. An Investigation into their Common Origin (Roma 1992), n OC 78 (1994), p. 269-277; Erich Renhart,
Die lteste armenische Anaphora. Einleitung, kritische Edition des Textes und bersetzung, n Idem, Jasmine
Dum-Tragut (ed), Armenische Liturgien. Ein Blick auf eine ferne christliche Kultur, Graz-Salzburg 2001, p.
93-241.
183
O prim editare a textelor liturgice armene, folosit mai apoi i de Engberding, fa de care ns
acesta i i exprim rezervele (Das eucharistische Hochgebet..p.LXXVI), poate fi gsit la J. Catergian, P. J.
Dashian, Die Liturgien der Armenier. bersetzung der griechischen, syrischen und lateinischen Liturgien,
Wien, 1897. O prim traducere ntr-o limb european a versiunii armene a anaforalei Sfntului Vasile cel
Mare va fi fcut de Charles Renoux n Lanaphore armnienne de Saint Gregoire LIlluminateur, n Bernard
Botte (ed.), Eucharisties dOrient et dOccident,vol 2 (=Lex Orandi 47), Paris, 1970, p. 83-108.
184
Engberding, Das eucharistische Hochgebet.., p.LXXXIII.
185
Engberding consider c acest pasaj deriv dintr-un formular euhologic mai elenizat al textului
versiunii armene (Arm), Ibidem, p.LXXXIII.
64
scurt timp dup moartea patriarhului Nerses (iulie 373), reprezint termenul ante quem
formularul euhologic prelucrat de Sfntul Vasile cel Mare () a fost redactat.186
Textul versiunii armene se arat astfel, nu doar prin vechimea lui, dar i prin atenta
conservare a unor elemente arhaice tradiionale ale cultului armean, a fi o component
esenial n elucidarea istoriei anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.
D. Versiunea egiptean ()
Textul acestei versiuni n cele trei prelucrri ale lui, cea egiptean-etiopian (),187
cea egiptean copt [bohairic] ()188 i cea egiptean greac ( sau g)189 a fost mult timp
ignorat, fiind considerat fie ca neavnd nici o legtur cu cel al versiunii bizantine190, fie ca
fiind o prescurtare a acestei versiuni, adic o apariie ulterioar.191 Engberding ns,
comparnd toate versiunile anaforalei Sfntului Vasile cel Mare ntre ele, a ajuns la
concluzia c, ncepnd de la imnul angelic ( de la ), tot ce apare n g, n afara
unor dezvoltri ulterioare, poate fi gsit att n Arm, Syr i Byz, versiuni care au toate ca
arhetip comun formularul euhologic prelucrat de Sfntul Vasile cel Mare i notat cu .
186
Somit drfen wir schlieen, dass Ba bereits kurz nach dem Tode des hl. Basileios ( 379) in
Armenien bekannt war. Ibidem, p.LXXXIII. Nina Gasoan dateaz acest izvor istoric n jurul anului 470, iar
aceast folosirea a textului versiunii armene, cea mai veche atestat de manuscrise, vorbete despre o larg
rspndire n secolul V a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare n tradiia liturgic armean. A se vedea: Nina
Gasoan (ed.) The Epic Histories Attributed to Pawstos Buzand (Buzandaran Patmutiwnk), Translation and
Commentary by Nina Gasoan (=Harvard Armean Texts an Studies 8), Cambridge, 1989, p. 57; Idem, Lglise
armnienne et le grand schisme de Orient, Louvain 1999, p. 25-27; Erich Renhart, Die lteste armenische
Anaphora,p. 123-124.
187
Textul etiopian al versiunii egiptene a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare este redat de P.
Coulbeaux n Ordnung der Liturgien der katholischen Kirche der Christen in thiopien, Asmara, 1907 i de
Sebastian Euringer n Die thiopische Anaphora des heiligen Basilius (Orientalia Christiana 98) Roma, 1934,
p. 147-201.
188
Raphael Tuki, Missale coptice et arabice, Roma, 1736; Josephus Aloysius Assemani, Codex Liturgicus Ecclesiae Universae, cartea IV, partea IV, Roma 1754 i retiprit la Paris i Leipzig n 1902, p. 1-92.
189
Principalul manuscris folosit de Engberding pentru textul grec al versiunii egiptene al anaforalei
Sfntului Vasile cel Mare este Graec.325 (sec.XIV) din Biblioteca Naional din Paris, manuscris ce a fost
publicat de Eusebius Renaudot, n Liturgiarum orientalium collectio, vol. 1, Frankfurt, 1847, p. 57-85, de
Josephus Aloysius Assemani n Codex Liturgicus Ecclesiae Universae, cartea VII, partea I, Paris i Leipzig n
1902, p. 45-86 i de PG 31, 1629-1656. Acest manuscris va fi folosit n cercetarea de fa i sub numirea de
g ca fiind textul reprezentativ al acestei versiuni.
190
n nota introductiv a textului grec al versiunii egiptene () redat n PG 31, 1629-1656 se face
urmtoarea remarc: Este unanim recunoscut de ctre cercettori c aceast Liturghie care poart numele
Sfntului Vasile nu este a acestui mare brbat. iar Theodor Schermann n gyptische Abendmahlsliturgien
des 1. Jahrtausends (=Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums 6), Paderborn, 1912, p. 165, nota 2,
ine s precizeze: ...nrudirea dintre versiunea egiptean i cea bizantin a anaforalei Sfntului Vasile cel
Mare este foarte restrns. Engberding calific prima afirmaie drept fals, iar pe cea de a doua ca prematur (Das eucharistische Hochgebet.., p. LXXIII)
191
Anton Baumstark, Die Messe im Morgenland, Kempten und Mnchen, 1906, p. 72: ...[acest text]
nu este nimic altceva dect o prelucrare prescurtat i adaptat uzului egiptean a formularului bizantin
basilian.
65
Raportnd textul grec al versiunii egiptene (g) la acest arhetip comun , Engberding a
fcut urmtoarele precizri:
1. Exist o asemnare ntre Liturghia Sfntului Marcu,192 cea a Sfntului Iacob193 i
textul versiunii egiptene g n ceea ce omit comparativ cu textul arhetipului n pasajul
care vorbete despre ntreaga iconomie a mntuirii, pasaj caracterizat n aceste strvechi
anaforale euharistice printr-un stil dens i concis, specific kerygmei apostolice neavnd
speculaiile teologice pe care le conine arhetipul . 194
2. Textul versiunii egiptene g se arat prin stilul concis a fi un formular euharistic
mai vechi dect cel al arhetipului , constituind nucleul kerigmatic din care prin adugiri
teologice i scripturistice a aprut textul acestui arhetip. Stilul teologic elaborat al
arhetipului , caracterizat de o abundent folosire a unui limbaj biblic extrem de bine
selectat, n care peste 4/5 din ntregul anaforalei este text scripturistic, constituie nota
caracteristic a unui formular euhologic aprut ulterior.195
3. Date fiind asemnrile dintre textul versiunii egiptene cel al anaforalei Sfntului
Marcu i a Sfntului Iacob, este exclus posibilitatea ca g s fie o prescurtare a lui , n
sensul unei ajustri i eliminri n decursul timpului a textelor scripturistice i a
192
Textul acestei strvechi Liturghii egiptene folosit n tradiia cultic alexandrin nainte de apariia
versiunii egiptene a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare poate fi gsit la: F. E. Brightmann, Liturgies Eastern
and Western, vol 1, Oxford 1896, p. 125-134; Anton Hnggi, Irmgard Pahl, Prex Eucharistica, Fribourg 1968,
p. 101-123.
193
Originile Liturghiei Sfntului Iacob pot fi gsite n tradiia liturgic ierusalimitean ce a fuzionat cu
cea antiohian dnd natere ritului antiohian patriarhal. A se vedea: F.E. Brightmann, Liturgies Eastern and
Western, vol. 1, Oxford 1896, p. 30-68; Anton Hnggi, Irmgard Pahl, Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p.
244-261; B. Ch. Mercier, La liturgie de saint Jacques. dition critique du text grec avec traduction latine, n
Patrologia Orientalis 26 (1946), p. 115-223.
194
Asemnarea ntre textul versiunii egiptene g i cel al anaforalelei Sfntului Marcu i al Sfntului
Iacob se bazeaz doar pe ceea ce omit aceste formulare liturgice comparativ cu lungul i elaboratul text al
arhetipului . n acest punct demonstraia lui Engberding risc s intre n contradicie cu unul din principiile
criticii textuale prezentate n debutul lucrrii sale: Dac un document coincide doar privitor la omisiuni cu o
alt grup de documente, ns nu are alte asemnri cu acestea, atunci omisiunile nu pot fi folosite ca
argumente pentru a demonstra existena vreunei relaii ntre ele. (principiul 6, Das eucharistische
Hochgebet,p.XXIV). Rmne astfel n mod necesar de fcut demonstraia c n pofida independenei i
diferenelor lor, asemnrile ntre cele trei formulare euhologice nu se limiteaz doar la omisiuni, pentru a
putea fi asigurat din punct de vedere tiinific presupunerea c textul versiunii egiptene g ar avea aceeai
vechime cu cea a anaforalelor Sfntului Iacob i a Sfntului Marcu. Textul egiptean denot ns anumite
elaborri teologice, precum i excizii pe care celelalte dou formulare euhologice nu le au, ceea ce ar putea
duce la concluzia c el este mai recent dect acestea, provenind din prelucrarea unui text euharistic mai vechi,
direct nrudit cu cel al anaforalelor Sfntului Marcu i a Sfntului Iacob.
195
Apariia arhetipului prin prelucrarea i mbogirea teologic i scripturistic a strvechiului
formular euhologic egiptean g s-a datorat, n opinia lui Engberding, unei modificri n ethos petrecute n
tradiia bisericeasc a primelor veacuri: Ceea ce ntru nceputuri a fost exprimat ntr-o manier dens,
kerigmatic, cum a fost de pild Simbolul Apostolic, a ajuns mai apoi, odat cu evoluia vieii bisericeti s fie
expus n formulri teologic-speculative, cum a fost i cazul n redactarea Simbolului de credin niceoconstantinopolitan. (Engberding, Das eucharistische Hochgebet..p.LXXVI).
66
speculaiilor teologice, tocmai a acelor elementele pe care Sfntul Vasile cel Mare a vrut s
le conin textul euharistic, pentru c este greu de imaginat cum cel care ar fi operat aceast
prescurtare n contradicie cu sensul general al evoluiei anaforalei euharistice196 ar fi
putut prin excizie s elimine tocmai acele elemente din textul arhetipului pentru a rezulta
exact cadrul pasajului privind iconomia mntuirii coninut n anaforaua euharistic a
Sfntului Marcu i cea a Sfntului Iacob.
Concluzia lui Engberding este c n cazul anaforalei Sfntului Vasile cel Mare
evoluia ei nu a fost de la un formular mai lung spre unul mai scurt, ci invers, de la concisul
i simplul kerigmatic la amplul i elaboratul dat teologic.197 Textul versiunii egiptene este
astfel n mod cert mai vechi dect cel al arhetipului , cci n el s-a pstrat nucleul unei
vechi anaforale pre-vasiliene din Capadocia pe care s-au grefat i alte numeroase elemente
cultice, specifice tradiiei egiptene (gyptisches Heimatgut), nucleu care mai apoi avea s
fie prelucrat de marele printe capadocian, dnd astfel natere arhetipului .198 Partea de
debut a textului versiunii egiptene, cea pn la imnul angelic, difer ns de restul
anaforalei, purtnd amprenta stilului euhologic egiptean, fiind probabil un produs al
tradiiei liturgice locale, n care mai pot fi depistate cteva fraze sau pasaje ale textului
euharistic originar.199
Concluzia final a studiului lui Hieronymus Engberding este c Sfntul Vasile nu a
fost cel care a creat nucleul versiunii egipteane g, ci doar cel care a revizuit i extins acest
strvechi formular prin adugiri teologic-hristologice i biblice.200 Raportarea Sfntului
Vasile la acest formular euharistic egiptean care poart numele lui rmne ns pentru
196
A se vedea: Hans Lietzmann, Messe und Herrenmahl, Eine Studie zur Geschichte der Liturgie,
Berlin 1955. Fritz Hamm, Die liturgischen Einsetzungsberichte im Sinne vergleichender Liturgieforschung
untersucht (=Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen 23), Mnster, 1928.
197
Ibidem, p. LXXVI. Engberding se ferete ns s absolutizeze rezultatele cercetrii sale: Cercetrii
liturgice ulterioare i revine acum sarcina urgent, independent de opiniile exprimate aici i cele unanim
acceptate, de a chestiona din nou evoluia anaforalei euharistice i de a analiza n ce msur evoluia
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare este un caz unic sau trebuie privit ca unul tipic [paradigmatic]. Ibidem, p.
LXXVII.
198
Engberding, Das eucharistische Hochgebet.., p. LXXVI. Pentru a demonstra c arhetipul este o
prelucrare a Sfntului Vasile cel Mare, Engberding l raporteaz la scrierile acestui sfnt printe, gsind
cteva pasaje din [PG 31, 913 BC, 1329A] identice n expresii cu textul acestuia.
199
Engberding, Das eucharistische Hochgebet..p. LXXIX.
200
Ibidem, p.LXXXV. Engberding citeaz dou pasaje din scrierile Sfntului Vasile cel Mare pentru a
argumenta teza mbogirii formularului euharistic prin adugiri biblice i teologice: 1. n Asceticele sale,
Sfntului Vasile cel Mare ndeamn la folosirea n lauda adus lui Dumnezeu mai curnd cuvinte ale Sfintei
Scripturi dect cele ale mitologiilor pgne [ Dumnezeu)
] PG 31,
1329A. 2. n alte dou pasaje din scrierile sale el se arat a prefera lauda adus lui Dumnezeu pentru taina cea
mare a iconomiei mntuirii, fa de cea adus pentru crearea lumii vzute i nevzute: PG 31, 253C, i 913A.
67
liturgistul german greu un subiect greu de elucidat: A prelucrat sau nu printele capadocian
nucleul vechii anaforale din Cezareea nainte ca acesta s fie preluat de tradiia cultic
egiptean? Engberding admite c nucleul versiunii egiptene este n mod cert anterior
perioadei n care Sfntului Vasile cel Mare a trit, astfel nct acest text euhologic nu poate
fi raportat nicicum la personalitatea acestui mare sfnt printe, ns i poart numele n
virtutea unui strvechi obicei de a denumi Liturghia unei metropole dup numele unui
episcop marcant al acesteia, cum a fost i cazul Liturghiei Sfntului Marcu i a Sfntului
Iacob. Astfel, n viziunea lui Engberding, g ar reproduce fidel vechea Liturghie din
Cezareea, la care s-au adugat elemente specifice ale tradiiei cultice egiptene.201
Liturgistul benedictin nu exclude ns i posibilitatea ca formularul euharistic
capadocian s fi ptruns n tradiia cultic a Egiptului purtnd nu doar numele Sfntului
Vasile, dar i semnele unei prelucrri fcute de marele ierarh. Faptul c textul versiunii
armene, bizantine i egiptene are nainte de nceputul anaforalei euharistice o rugciune ce
aparine n mod cert Sfntului Vasile cel Mare202, i care conine o serie de elemente
comune cu g, l-a determinat pe liturgistul german s i nuaneze opinia despre originea i
evoluia acestui text euharistic: n acest caz precizeaz Engberding trebuie s ne
imaginm lucrurile astfel Egiptul a preluat din nord un formular euharistic care deja
purta att n cadrul ct i n afara anaforalei euharistice semne ale unei elaborri din partea
Sfntului Vasile cel Mare (a se observa i evidentul fapt c doar g i Liturghia lui
Nestorie203 conin expresia ), dar n esen a pstrat nc vechea form, pe
cnd celelalte teritorii au preluat formularul nou..ns acestea nu sunt dect simple
201
68
Dann mten wir uns den Gang der Dinge so erklren, da gypten vom Norden ein Formular
empfing, das zwar schon auerhalb wie innerhalb der Spuren einer Weiterbildung durch Basileios
aufwies (vgl. Auch die ganz auffallende Tatsache, da nur g und Ne die Stelle 20,22 bieten),
aber im wesentlichen noch die alte Gestalt bewahrt hatte, whrend die anderen Gebiete das neue Hochgebet
bernahmen. Doch kommen wir da ber Vermutungen nicht hinaus. Ibidem, p.LXXXVI.
205
Stefano Parenti, Elena Velokovska (eds.), L Eucologio Barberini Gr. 336 (=Bibliotheca
Ephemerides Litugicae Subsidia 80), Roma, 1995.
69
acestei lucrri rezid n acrivia tiinific cu care au fost grupate i analizate toate
manuscrisele cunoscute la acea dat, dar mai ales n veridicitatea schemei generale de
evoluie a textului euharistic vasilian pe care Engberding a reuit s o demonstreze n
amplul i bine documentatul su studiu.
Dei mai toate concluziile lucrrii sale au fost unanim acceptate de cercetarea
liturgic ulterioar, cteva observaii critice pot fi aduse lucrrii marelui orientalist german:
Accentul n studiul su cade nu pe coninutul teologic-liturgic al anaforalei, ci pe
analiza critic-textual a unei anumite seciuni a acestui formular euhologic.206
Demersul demonstraiei sale este strict filologic, nelund n discuie structura
general a textului euharistic.207
Adaptarea textelor euharistice la fiecare din tradiiile liturgice locale, la etosul
emoional i tradiional al fiecrui popor nu este suficient subliniat de Engberding tocmai
referitor la textul versiunii bizantine i egiptene.208 De asemenea, liturgistul german se
arat interesat n a stabili corespondene cu opera Sfntului Vasile cel Mare doar privitor la
textul versiunii bizantine, ignornd i o posibil raportare la lucrrile marelui printe
capadocian i a textului versiunilor egiptene, siriene i armene.209
Problema controversat a versiunii egiptene g a anaforalei Sfntului Vasile cel
Mare, a raportului ei cu opera marelui ierarh capadocian, rmne i dup studiul
206
Engberding afirm chiar n debutul lucrrii sale prioritatea pe care o acord n studiul su nu
coninutului, ci cuvintelor, adic impregnrii palpabile a coninutului noetic, obinnd astfel un mijloc de
demonstraie mult mai credibil. [die unserige Arbeit hat gegenber anderer Arbeitenden Vorteil da sie
nicht zunchst den Inhalt sprechen lt, sondern die Worte, die scharf erfabare Prgung des gedanklichen
Gehaltes, und dadurch ein viel zuverlssigeres Beweismittel erhlt], Das eucharistische Hochgebet..p.XXV.
Limitarea impus de condiiile de atunci ale cercetrii liturgice, care au dus la analiza doar a unei pri din
textul anaforalei Sfntului Vasile cel Mare i la imposibilitatea reconstituirii strvechilor formularelor euharistice i nepstrate pn n prezent, va ncerca Engberding s o depeasc prin studiile sale publicate
mai trziu: H. Engberding, Das anaphorische Frbittgebet der Basiliusliturgie, OC 47 (1963), 49 (1965);
Idem, Das anaphorische Frbittgebet der syrischen Basiliusliturgie, OC 50 (1966); Idem, Das anaphorische
Frbittgebet der lteren armenischen Basiliusliturgie, OC 51 (1967).
207
A se vedea: John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James,p. 26-27.
208
ntr-o epoc n care oralitatea i improvizaia erau nc prezente n cult, n mod cert fiecare formular
euhologic, care a fost preluat de o alt tradiie liturgic dect cea originar, a fost supus unui proces de acomodare prin modificri structurale i formale. Astfel, n toate versiunile anaforalei Sfntului Vasile cel Mare
aceste elemente sunt prezente i trebuiesc luate n considerare. A se vedea: Todd Johnson, Recovering gyptisches Heimatgut: An Exercise in Liturgical Methodology, QL 76 (1995), p. 182-198.
209
Lipsa aceasta a fost sesizat foarte curnd i ncercri de analiz a raportului ntre versiunile acestui
text euharistic i operele Sfntului Vasile cel Mare au fost fcute de H. Lubatschiwskyj n: Des Heiligen Basilius liturgischer Kampf gegen den Arianismus, Ein Beitrag zur Textgeschichte der Basiliusliturgie, Zeitschrift
fr katholische Theologie 66 (1942), p. 20-38 i de B. Capelle, n: Les liturgies basiliennes et S. Basile, n J.
Doresse, E. Lanne, Un tmoin archaique de la liturgie copte de S. Basile, Louvain, 1960, p. 45-74.
70
liturgistului german un subiect puin elucidat, fapt care va provoca o ntreag reacie post
Engberding n lumea cercetrii liturgice.210
b. Receptarea tezelor lui Engberding n cercetarea liturgic din primele
decenii ale secolului XX.
Dei, imediat dup publicare, lucrarea lui Engberding a fost unanim apreciat211
pentru acrivia tiinific cu care a reuit editarea critic a textului celor patru versiuni,
totui unele din rezultatele cercetrii sale au fost critic chestionate de unii liturgiti ai acelei
epoci. Brinktrinke n recenzia fcut studiului lui Engberding remarca: 212
Dar nc mai exist cteva ntrebri care (aa cum i Engberding admite)
ateapt o soluie mulumitoare, astfel, n mod special, problema cum s-a ajuns ca
strvechea anafora pe care Sfntului Vasile cel Mare avea mai apoi s o prelucreze s
primeasc numele lui. Engberding a ncercat s dea dou ncercri de soluionare, dar
enigma nu a fost cu totul elucidat.213
Cum a ajuns n Egipt o anafora prevasilian, i cum a ajuns s fie ea pus sub
numele marelui ierarh, devenind astfel principalul text euhologic n Biserica Alexandriei,
sunt ntrebri rmase fr un rspuns satisfctor din partea liturgistului benedictin, la care
ns J. M. Hanssens, la un an dup apariia studiului lui Engberding, avea s propun o
soluie original:214 Sfntul Vasile cel Mare nu a revizuit doar un formular preexistent, ci a
creat un text euhologic nou, care datorit renumelui i poate chiar prin aportul personal al
marelui ierarh a ajuns foarte devreme s fie cunoscut n Egipt. Recenzia lung, adic
210
Unul din motivele pentru care concluziile lui Engberding referitoare la textul versiunii egiptene pot
fi chestionate este folosirea unor manuscrise relativ recente, datnd din secolele XII i XIV, liturgistului german nefiindu-i cunoscut n 1931 importantul manuscris din secolul al VII-lea, publicat n 1960 de Doresse i
Lanne, care a schimbat multe din datele problemei textului egiptean.
211
Cele mai importante recenzii ale lucrrii publicate de Engberding aparin ctorva liturgiti de
seam, precum:
a. Th. Belpaire, n Irenikon 8 (1931), p. 761-763.
b. A. Rcker, n OC 6 (1931), p. 264-267.
c. O. Heiming, n JLW 11 (1931), p. 302-304.
d. J.M. Hanssens, n Orientalia Christiana 26 (1932), p. 220-223.
e. V. Grumel, n chos d Orient 31 (1932), p. 470-472.
f. J. Brinktrinke, n Theologische Revue 31 (1932), p. 326.
g. J. Jungmann, n Zeitschrift fr katholische Theologie 56 (1932), p. 467-468.
212
Theologische Revue 31 (1932), p. 326.
213
Problema este creat de imposibilitatea de a putea da o explicaie logic faptului cum anaforaua din
Cezareea, neprelucrat nc de Sfntul Vasile cel Mare i ajuns astfel n Egipt, poart numele marelui ierarh.
214
Orientalia Christiana 26 (1932), p. 220-223.
71
formularul vasilian prelucrat, aa cum apare n textul arhetipului , aparine ns unuia din
primii succesori ai marelui ierarh n scaunul din Cezareea Capadociei:215
n fapt, oricine compar diferitele versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare
va observa cu uurin faptul c mulumirea pentru ntrupare i iconomia a mntuirii nu
lipsesc nicidecum din recenzia scurt (textul compus de Sfntul Vasile cel Mare i care
constituie nucleul versiunii g), i, iari, c acele pasaje care sunt mai lungi n celelalte
versiuni (Arm, Byz, Syr) dect n g nu sunt altceva dect amplificri, astfel nct nimic
nu ne mpiedic de a atribui i cea mai veche i mai scurt recenzie Sfntului Vasile cel
Mare i de a considera amplificarea ce a dat natere arhetipului s fi fost fcut mai
trziu, (nu mult mai trziu)216.
Benedictinul Odilo Heimig este cel care a ncercat s dea o replic ipotezelor lui
Hanssens i obieciilor acestuia privind studiul lui Engberding, amintind n primul rnd
faptul c liturgistul german a recunoscut n concluziile lucrrii sale existena unei
reminiscene neelucidate, (referindu-se la problema textului versiunii egiptene) ns,
adaug Heiming, ea nu nseamn nimic dac demonstraia filologic este fcut ntr-o
manier impecabil, iar ceea ce a fost demonstrat rmne valabil, chiar dac mai exist
lucruri neelucidate din cauza lipsei unor mrturii externe referitoare la textul versiunii
egiptene.217 n ceea ce privete ns atribuirea redactrii arhetipului unui urma al Sfntului Vasile cel Mare, Heimig amintete de termenul ante quem indicat de Engberding
215
Prezena n nucleul anaforalei egiptene a celor dou elemente clasificate de Engberding ca specific
vasiliene, adic accentuarea mulumirii pentru iconomia mntuirii i folosirea larg a textelor scripturistice,
este pentru Hanssens un indiciu suficient pentru a demonstra faptul c Sfntul Vasile cel Mare a compus acest
nucleu, care, pe de o parte, va fi preluat de tradiia liturgic egiptean, iar pe de alt parte, prelucrat de un
urma al marelui ierarh n scaunul din Cezareea va deveni formularul comun . ns doar simpla prezen sau
absen a celor dou trsturi ntr-un text euharistic (n acest caz textul versiunii egiptene) nu constituie o
mrturie suficient n a susine sau a infirma paternitatea vasilian unui formular euhologic, o confruntare cu
operele Sfntului Printe fiind absolut necesar.
216
P. Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, III, Roma, 1932, p. 577-578. n acest
pasaj, Hanssens se arat a fi contient de limitele opiniei sale: Engberding indicase deja termenul nainte de
care arhetipul fusese redactat, adic nainte de deceniul 9 al secolului IV, aa cum reiese din datarea fcut
de Faust din Bizan (iulie 373, la scurt timp dup moartea patriarhului Nerses). Cu alte cuvinte, la scurt timp
dup moartea din 379 a Sfntului Vasile cel Mare, textul anaforalei sale era deja cu siguran cunoscut n
tradiia liturgic armean. n astfel de condiii, urmaului marelui ierarh n scaunul episcopal din Cezareea nu
a putut avea suficient timp de a extinde prin amplificri teologice i scripturistice formularul euhologic
compus de Sfntul Vasile cel Mare. n plus, cum se va vedea mai jos, comparate cu operele Sfntului Vasile
cel Mare, nici una din versiunile anaforalei atribuite acestui sfnt printe nu indic o att de mare coresponden verbal i lexical precum varianta textului bizantin, adic descendentul formularului , ceea ce
constituie un argument decisiv pentru paternitatea vasilian a acestui text. Pe de alt parte ns, paternitatea
textului lung nu nseamn anularea oricrei contribuii a Sfntului Vasile cel Mare n ceea ce privete prelucrarea textului scurt (cel care a ajuns n Egipt i a dat natere prin adugiri locale versiunii egiptene g).
217
JLW 11 (1931), p. 303.
72
afirmnd pe bun dreptate c dac Sfntul Vasile cel Mare nu este autorul anaforalei
lungi, atunci ea n mod necesar a trebuit s fie scris imediat dup moartea lui, cci curnd
apoi pare a fi folosit n Armenia.218
La ntrebarea formulat de Hanssens referitoare la posibilitatea ca un formular
euhologic din Cezareea Capadociei s ajung n Egipt, ntr-o epoc n care influena cultic
a marilor metropole se exercita doar pe arii restrnse, rspunsul a venit mai trziu din
partea lui Joseph Jungmann: Ar putea fi miraculos faptul de a gsi n Egipt textul prevasilian [din Capadocia], ca i cum pentru secolul IV ar putea fi presupus un teritoriu de
rspndire [a anaforalei pre-vasiliene] din Capadocia pn n Egipt. n mod cert textul
preluat n Egipt poart mai multe urme ale peregrinrii sale pe teritoriul vest-sirian, unde a
i fost impregnat de aceast tradiie liturgic El a ajuns n Egipt doar n timpul relaiilor
monofizite strnse dintre Siria i Egipt..219. Prin urmare, el sugereaz c versiunea scurt,
adic textul pre-vasilian din Capadocia din a doua jumtate a secolului IV a fost preluat
mai nti de tradiia liturgic siriac i de acolo, abia la sfritul secolului V, n cursul
disputelor monofizite ce au cauzat strngerea relaiilor dintre Egipt si Siria, a fost adoptat
n cultul Bisericii Egiptene.
Adolf Rcker, apreciind rezultatele cercetrii lui Engberding, a atras i el atenia
asupra relativitii unora din concluziile studiului acestuia, propunnd o abordare cu
precauie a delicatei teme a evoluiei anaforalei euharistice: Presupunerea c gsim n
Egipt un formular euhologic din Asia mic, care trebuie s corespund cu cel pe care
Sfntul Vasile cel Mare l-a folosit pentru alctuirea anaforalei sale, are nevoie de o
argumentare mai solid. Posibilitatea ca textul versiunii egiptene g s fie o prescurtarea a
arhetipului , fcut dup modelul anaforalei Liturghiilor Sfntului Marcu i a Sfntului
Iacob nu poate att de uor s fie trecut cu vederea, chiar dac ea contrazice principiul
demonstrat [de Engberding] al evoluiei prin extindere a textului anaforalei. Contient sau
incontient am stat pn acum sub fascinaia lungului text euhologic din Constituiile
Apostolice VIII, a crui bogie i extindere a devenit ca o norm i ca un punct de plecare
pentru cercetarea liturgic; astfel, nu trebuie acum s cdem n extrema opus i s
desemnm ca primar tot ceea ce se caracterizeaz prin scurtime..i nu trebuie s scpm din
vedere c o soluie absolut [la sensul evoluiei anaforalei euharistice] este mai greu de
218
Ibidem, p. 304
Zeitschrift fr katholische Theologie 56 (1932), p. 467. Acest punct de vedere l exprim detaliat n
fundamentala sa lucrare: Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, publicat la Mnster in Westf., 1925, p. 34.
219
73
OC 6 (1931), p. 266.
R. Taft, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, OCP 43 (1977), p.
355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167.
221
74
Capadociei, formular pe care marele ierarh l-a amplificat, dnd natere arhetipului . La toate
aceste opinii Raes a inut s remarce: i totui, nu ar exista nici o soluie simpl la aceast
problem ? Se poate presupune i afirma c Sfntul Vasile cel Mare este autorul ambelor
prelucrri, att a celei scurte, care sub numele lui a ajuns n Egipt, ct i a celei lungi, o
extindere a celei scurte, care a nlocuit ns aceast prelucrare scurt n Cezareea i care,
foarte curnd, s-a rspndit la armeni i la sirieni, penetrnd pretutindeni unde va ajunge mai
trziu ritul bizantin.222 Ca argument la ingenioasa sa ipotez, Raes a invocat un fapt istoric
petrecut n evoluia textului Asceticelor i evideniat de J. Gribomont n editarea critic a
acestei lucrri a Sfntului Vasile cel Mare:223 n decursul timpului, textul grec al Asceticelor
mici a disprut complet, fiind nlocuit de prelucrri ulterioare, ceea ce a fcut ca doar
manuscrise de limb siriac i latin s se pstreze pn n prezent. Acelai lucru, afirm
Raes, s-a ntmplat i cu anaforaua Sfntului Vasile cel Mare: a existat o prim redactare, mai
scurt, care s-a pierdut n patria de origine, dar s-a pstrat n alte zone geografice, i o a doua
redactare sau mai multe redactri ulterioare, care ns s-au pstrat pn n prezent n tradiia
cultic rsritean.224
Soluia propus de Raes necesit o fundamentare tiinific mai solid. Pentru a
putea demonstra c ambele prelucrri, att cea scurt i ct i cea lung, aparin Sfntului
Vasile cel Mare este absolut necesar o comparare a lor cu operele acestui sfnt printe,
cci, dup cum nsui Raes a afirmat, astfel de argumente sunt deosebit de
convingtoare225.
c. M. J. Lubatschiwskyj226 i prima ncercare de stabilire a paternitii
vasiliene prin compararea textelor euhologice cu scrierile Sfntului Vasile cel Mare.
Engberding a intuit necesitatea raportrii textelor euhologice la opera marelui
printe capadocian, ns el s-a limitat doar la indicarea ctorva corespodene de expresii
existente n arhetipul i n scrierile Sfntul Vasile cel Mare. Civa ani mai trziu,
Lubatschiwskyj a preluat rezultatele cercetrii benedictinului de la mnstirea Coesfeld,
222
A. Raes, Lauthenticit de la liturgie de Saint Basile, Revue des tudes byzantines 16 (1958), p.
160-161.
223
J. Gribomont, Histoire du texte des Asctiques de saint Basile, Louvain, 1953, p. 325.
Ibidem, p. 161.
225
Ibidem, p. 160.
226
Des Heiligen Basilius liturgischer Kampf gegen den Arianismus, Ein Beitrag zur Textgeschichte der
Basiliusliturgie, Zeitschrift fr katholische Theologie 66 (1942), p. 20-38.
224
75
ncercnd o fundamentare a lor prin stabilirea unor corespondene ntre coninutul dogmatic
al textului grec al versiunii egiptene i cel al versiunii bizantine, i teologhisirea Sfntul
Vasile cel Mare.
n studiul su, Lubatschiwskyj i-a propus s elucideze dou ntrebri, care, n
opinia sa, chiar i dup magistrala demonstraie fcut de Engberding, au rmas fr un
rspuns satisfctor, i anume: 1. Cum se prezenta n trsturi eseniale Liturghia din
Cezareea dup ce a fost prelucrat de Sfntul Vasile cel Mare?, i 2. Care a fost contribuia
personal a marelui sfnt printe la alctuirea acestui nou formular euhologic?
n soluionarea acestor dou ntrebri Lubatschiwskyj a pornit de la presupunerea c
intervenia Sfntul Vasile cel Mare asupra textului anaforalei din Cezareea a avut ca unic
motivaie dorina acestuia de a combate arianismul trziu.227 Pentru a stabili care a fost
forma primar a textului arhetipului , a formularului euhologic ce conine adugirile
dogmatice i scripturistice ale Sfntului Vasile cel Mare, i care sunt aceste adugiri,
Lubatschiwskyj a propus compararea pe coloane a textului grec al versiunii egiptene228 cu
cel al versiunii bizantine, aa cum este redat el de Brightman,229 raportndu-le att la textul
Constituiilor Apostolice,230 o prelucrare foarte timpurie a arhetipului ct i la textul
anaforalei Sfntului Iacob,231 un formular euhologic asemntor prin stilul kerigmatic cu
cel al versiunii egiptene i la care foarte uor pot fi observate elaborrile ulterioare.232
Scopul acestei analize comparative a fost de a delimita adugirile pe care textul bizantin le
are faa de cel egiptean i de a le relaiona cu textul Constituiilor Apostolice i cel al
anaforalei Sfntului Iacob, pentru a putea fi scos mai bine n eviden ce aparine n mod
cert marelui printe capadocian. Definite i delimitate fiind astfel aceste adugiri,
Lubatschiwskyj a considerat ca fiind absolut necesar demonstrarea veridicitii lor prin
227
Ibidem, p. 23. tim din nsi mrturia Sfntului Vasile cel Mare (De Spiritu Sancto 1, 3, PG 32,
72C; 25, 59, PG 32, 176BC; 27, 68, PG 32, 196A) c motivul principal pentru noile sale texte liturgice
nglobnd accentuarea laturii teologice i preferina pentru limbajul biblic a fost lupta mpotriva arianismului
trziuAstfel, n aceast lucrare am urmrit nu doar s subliniem corespondenele dogmatice vasiliene, ci s
demonstrm c adugirile aduse anaforalei din Cezareea provin numai de la Sfntul Vasile cel Mare i se
datoreaz numai situaiei de atunci a polemicilor sale dogmatice mpotriva arianismului.
228
Textul este preluat din Assemani, Codex Liturgicus VII, 1, 45-86; PG 31, 1629-1656. Cu toate c
ine s remarce importantele diferenieri care exist ntre textul coptic, etiopian i grec al versiunii egiptene a
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, Lubatschiwskyj alege doar textul grec, motivnd c n el pot fi gsite
pasaje ntregi din vechiul formular pre-vasilian din Cezareea Capadociei. Ibidem, p. 22.
229
Liturgies Eastern and Western, tomul I, Oxford, 1896, p. 309-344.
230
F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderborn, 1905, p. 476-520.
231
B.Ch. Mercier, La liturgie de saint Jacques. dition critique du text grec avec traduction latine, n
Patrologia Orientalis 26 (1946), p. 115-223.
232
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet.., p.LXXIV.
76
raportarea coninutului lor dogmatic la punctele de vedere i opiniile teologice ale Sfntului
Vasile cel Mare, aa cum apar ele expuse n opera sa. Interferenele i corespondenele ntre
textul euhologic i scrierile acestui sfnt printe au fost grupate de Lubatschiwskyj pe
temele mari ale dogmaticii ortodoxe: Triadologie,233 Hristologie,234 Pnevmatologie,235
Soteriologie, Mariologie, la care adaug i tema folosirii textelor scripturistice n textul
arhetipului .236 Concluzia final la care a ajuns n urma acestei analize tematic-dogmatice
233
77
este c adugirile delimitate prin metoda criticii textuale conin un fond ideatic identic cu
cel al scrierilor Sfntului Vasile cel Mare i reflect ntru totul efortul acestuia, dar i
discreia acestuia n lupta de combatere a arianismului trziu.
Demonstraia lui Lubatschiwskyj rmne neconvingtoare din trei motive: 1. n
primul rnd, paralele stabilite dintre textul euharistic i scrierile Sfntului Vasile cel Mare
au un caracter mult prea general, astfel nct astfel de corespondene pot fi stabilite i cu
operele altor mari sfini prini;237 2. n al doilea rnd, textul euhologic care a servit ca
termen de comparaie (arhetipul ) a fost n mod simplist reconstituit dup schema: Byz
g = , neinnd cont de analiza filologic-liturgic serioas pe care o necesit o astfel de
iniiativ; 3. n al treilea rnd, el a extins comparaia la nivelul textului ntregii Liturghii a
Sfntului Vasile cel Mare, n condiiile n care este recunoscut faptul c celelalte pri
componente ale acestei Liturghii au fost supuse unor modificri frecvente.238
d. Manuscrisul Doresse Lanne (sah Bas)
n 1960 a fost publicat n colecia Bibliothque du Muson un manuscris coptic,
ce fusese recent descoperit de J. Doresse n dou din anticariatele oraului Cairo, coninnd
ultima parte a textului versiunii egiptene a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.239 Odat ce
a fost recunoscut valoarea acestui manuscris, au fost cutate i alte foi care s aparin
aceluiai codex, ns aa cum a declarat cu regret J. Doresse: nici cea mai mic indicaie
credibil despre originea acestui manuscris nu a putut fi gsit.240
Textul pe care l conine acest preios document a fost aternut n scris pe un
pergament ce fusese deja folosit, i care fusese mai apoi curat i pliat pentru a obine
astfel patru pagini duble. Urme ale scrisului originar de tip uncial foarte vechi (secolele IVV) sunt nc vizibile, ns fr a putea fi descifrate chiar i cu ajutorul fotografierii prin
infra-rou. Scrisul prezent pe care l conine manuscrisul este de dou tipuri diferite. Cea
mai mare parte a textului cunoate un scris ngrijit i suplu, care ns nu a putut fi datat cu
237
78
acurateea cu care era de dorit.241 Alte cteva scurte pasaje se disting printr-o grafie
semicursiv, diferit fa de cea a ntregului text euhologic, ns datarea ei este incert,
fiind astfel lipsit de valoare n ncercarea de stabilire a originii acestui manuscris.
Textul nsui conine o indicaie valoroas pe baza creia s-a putut emite o ipotez
despre data la care a fost aternut n scris acest manuscris. n cuprinsul dipticelor este
menionat arhiepiscopul Alexandriei Veniamin i un oarecare episcop local Colluthus.
Despre acesta din urm nu a putut fi gsit nici o indicaie n alte documente, ns un
arhiepiscop cu numele Veniamin apare menionat de dou ori n lunga list a patriarhilor
Alexandriei. Este vorba n primul de Veniamin I (622-662), care a pstorit Biserica
monofizit n timpul cuceririi vii Nilului de ctre arabi i de Veniamin II (1327-1339),
despre care nu se tie aproape nimic. n opinia lui J. Doresse, acesta din urm nu poate fi
cel menionat n diptice, cci este absolut improbabil ca o Biserica copt s fi pstrat n
secolul al XIV-le o Liturghie ntr-o limb sahidic pur, ntr-o vreme n care literatura
acestui dialect i marile scriptoria [] erau deja de mult disprute din uz.242 De
asemenea, este puin probabil ca un scrib din secolul al XIV-lea s fi transcris fr greeal
i s imite perfect un scris czut n desuetudine de cel puin cinci secole. Astfel, patriarhul
menionat n dipticele acestui manuscris nu poate fi dect arhiepiscopul Alexandriei
Veniamin I, decedat n anul 662.
Datarea stabilit ns pe baza criteriilor de paleografie situeaz acest document la
sfritul secolului VIII i nceputul secolului IX, i astfel firesc se nate ntrebarea: Cum
poate fi justificat n acest caz menionarea arhiepiscopului Veniamin la dipticele celor vii,
dac manuscrisul a fost transcris la un secol de la moartea lui? Rspunsul pe care l d
Doresse este simplu i convingtor: Copistul, avnd sarcina s fac o copie a acestui
euhologiu, a transcris literal un exemplar ce provenea din vremea patriarhului Veniamin i
care fusese pstrat nealterat n uzul unei Biserici locale, fr s fi suferit niciodat corecturi
pentru aducerea lui la zi. Copistul ar fi transcris contiincios acest text, fr s fi fcut nici
o modificare.243
241
Doresse afirm c ar putea fi vorba de o redactare fie din secolele VIII-IX, datare stabilit prin
raportarea textului la vechile cataloage de codici coptici, fie din secolul VII, de cnd dateaz codexul liturgic
de la Deir-Balizeh cu ale crui unciale seamn mult scrisul textului aflat n discuie. Diferena ntre datri
este desigur semnificativ. Ibidem, p. 2-3.
242
Ibidem, p. 4.
243
Ibidem, p. 5.
79
Ipoteza conform creia acest manuscris ar conine o anafora euharistic din secolul
VIII, cu toate c nu poate fi absolutizat datorit multelor necunoscute i a impreciziei n
datarea istoric i paleografic, face totui ca acest document s fie de o importan
excepional. Editarea lui a scos la lumin o anafora euharistic foarte asemntoare cu
celelalte texte euhologice atribuite Sfntului Vasile cel Mare, ce conine ns i o serie de
elemente strvechi ale tradiiei liturgice egiptene. Bernard Capelle a inut s precizeze c
textul copt strvechi, a crui copie fidel este coninut n manuscrisul de la Louvain, poate
fi datat aproximativ la nceputul secolului al IV-lea Sfntul Vasile cel Mare fiind mort la
1 ianuarie 379, ceea ce duce la presupunerea c marele printe capadocian ar fi putut fi
familiarizat cu acest formular euhologic.244
Editorii manuscrisului de la Louvain, J. Doresse i E. Lanne, au ales o modalitate
unic i ingenioas de prezentare a acestui text pe patru coloane: prima din ele conine
textul sahidic, editat conform normelor unei editri diplomatice, cea de a doua red o
traducere latin a textului sahidic, cea de a treia cuprinde o retroversiune greac, o
ncercare de reconstituire a textului strvechi de limb greac care, n opinia editorilor, a
stat la baza redactrii textului sahidic.245 Cea de a patra coloan prezint trimiteri i
corespondene cu textul euhologic editat, ca argumentare a materialului folosit n
reconstituirea textului grec.246
Importana deosebit a acestui manuscris este dat nu doar de vechimea lui, ci i de
frumuseea i simplitatea textului euharistic pe care l conine, fapt care a fcut ca acest text
s fie vzut ca varianta egiptean prin excelen a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.247
244
Ibidem, p.I-II; B.Capelle, urmnd lui Engberding, traseaz astfel sensul evoluiei anaforalei
euharistice a Sfntului Vasile cel Mare: textul arhetipului bizantin este o revizuire a unui formular euhologic
strvechi, pstrat n esen alturi de alte elemente ale tradiiei liturgice locale n anaforaua egiptean;
Revizuirea aceasta a fost fcut nainte de 379, deci textul original egiptean trebuie s fi fost n uz n mod cert
la nceputul secolului IV. Faptul c i textul egiptean a circulat sub numele Sfntului Vasile cel Mare poate
duce la presupune c i acesta ar putea fi o prelucrare a marelui printe din Cezareea Capadociei.
245
Textul grec din care cel sahidic a aprut a fost reconstituit de editorii manuscrisului de la Louvain
pe baza altor variante ale versiunii egiptene a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, precum i din formulare
euharistice strvechi, precum Tradiia Apostolic i Constituiile Apostolice. J. Doresse i E. Lanne, Un
tmoin arhaque.,p. 39-43.
246
J. Doresse i E. Lanne, Un tmoin arhaque de la liturgie copte de S. Basile (=Bibliothque du
Muson 47), Louvain, 1960, p. 12-33.
247
Cteva remarci ale unor liturgiti contemporani scot n eviden frumuseea, unicitatea i importana
textului euharistic pe care l conine manuscrisul de la Louvain: Comparat cu alte anaforale rsritene,
anaforaua alexandrin a Sfntului Vasile cel Mare este cea mai scurt [the soul of brevity]. Desfurarea ei
este logic i efectiv, urmnd ceea ce noi credem a fi ordinea Simbolului de Credin. Teologia ei este
kerigmatic, vestind Evanghelia sub forma unei binecuvntri [berakah], o mulumire adus lui Dumnezeu
pentru iconomia mntuirii n Iisus Hristos, prin Sfntul Duh., L.L. Mitchell, The Alexandrian Anaphora of St.
Basil of Caesarea: Ancient Source of A Common Eucharistic Prayer ATR 58 2(1976), p. 194.
80
81
R. Jasper i G. Cuming, Prayers of the Eucharist: Early and Reformed, New York, 1987, p. 67.
Les liturgies basiliennes et saint Basile, n J. Doresse i E. Lanne, Un tmoin arhaque de la
liturgie copte de S. Basile (=Bibliothque du Muson 47), Louvain, 1960, p. 45-74.
252
Corespondenele stabilite de Engberding ntre textul bizantin i scrierile Sfntului Vasile cel Mare
sunt doar trei la numr (Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p. LXXXIV-LXXXV) iar
dou dintre ele fac referire la Constituiile Ascetice, scriere a crei paternitate vasilian este mult contestat.
Odilo Heiming n recenzia sa va lua aprarea lui Engberding afirmnd: eu cred c lista este complet: aa i
trebuie s fie n mod cert ntr-un punct att de delicat.( JLW 11 (1931), p. 304.). B. Capelle este de prere c
motivul unei astfel de prezentri superficiale a textelor paralele trebuie cutat ntr-o discreie i o oarecare
reinere a lui Engberding de a contrazice opinia magistrului su, Anton Baumstark.(Les liturgies
basiliennes et saint Basile...,p. 48).
253
B. Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile, p. 49.
251
82
versiunii bizantine, Capelle s-a limitat n fapt doar la analizarea primei seciuni a acestor
texte euharistice, seciune ce fusese deja studiat de Engberding.
254
celor dou anaforale, mprit pe trei seciuni, a fost supus de B. Capelle unei analize
comparative amnunite, iar elementelor depistate ca adugiri ale textului bizantin el le
gsete extrem de multe corespondene cu operele marelui sfnt printe.255 Chiar dac
studiul su se limiteaz doar la o prima parte a textului euharistic, i chiar dac nu toate
paralele stabilite sunt la fel de convingtoare, analiza fcut de B. Capelle este de o mare
valoare, cci ea demonstreaz ntr-un mod unic paternitatea vasilian a textului bizantin
prin corespondenele i similitudinile de exprimare i teologhisire ce pot fi stabilite ntre
scrierile Sfntului Vasile cel Mare i textul euharistic bizantin ce i poart numele.
f. A. Raes
Foarte curnd dup editarea manuscrisului de la Louvain, A. Raes, unul dintre cei
mai buni cunosctori ai anaforalelor orientale, a publicat un scurt i provocator articol256 n
care a atras atenia asupra importanei excepionale pe care o au particularitile cultice
egiptene coninute n aceast anafora euharistic.257 Raes a chestionat mai nti n studiul
254
Asupra acestui fapt i asupra implicaiilor lui atrage atenia A. Raes n Un nouveau document de la
Liturgie de S. Basile, OCP 26 (1960) p. 410-411.
255
B. Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile, p. 49-74.
256
A. Raes, Un nouveau document de la Liturgie de S. Basile, OCP 26 (1960) p. 401-411.
257
Ibidem, p. 402-403: Raes definete cteva particulariti ale textelor euhologice egiptene ce apar i
n anaforaua coninut de manuscrisul de la Louvain:
1. Cuvintele de instituire sunt brusc introduse n textele tradiiei egiptene, precum anaforaua Sfntului
Marcu, cea a Sfntului Grigorie de Nazianz, a lui Serapion de Thmuis, n anaforaua de la Deir Balizeh, printro particul cauzativ sau explicativ etenim, nefiind precedate de o fraz de legtur cu ceea ce a
premers lor, aa cum o fac anaforalele siriene, demonstrnd astfel limpede c sunt o inserie n textul
euharistic.
2. Expresia: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (hoc facite in meam commemorationem) apare
n textele egiptene de dou ori, nu numai dup cuvintele de binecuvntare a vinului, dar i dup cele de
binecuvntare a pinii. Se pare c la nceputuri ea a lipsit cu desvrire din textul anaforalei, fiind introdus
mai trziu ca o dubl repetare.
3. Anamneza anaforalelor bizantine i egiptene se termin printr-o formul prin care se menioneaz
aducerea darurilor [Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate], expresie care se arat
a fi ns o inserie stngace n textele egiptene, precum n anaforaua lui Serapion, cea a Sfntului Chiril sau
cea a Sfntului Marcu. Fraza aceasta apare i n anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, ns nu are att de
accentuat caracterul unei inserii. n versiunea egiptean a acestui text euharistic ea ns are dou
particulariti: n primul rnd, ea conine un adaos remarcabil ce poate fi ntlnit doar n anaforalele tradiiei
liturgice egiptene: n loc de ale Tale (ex tuis), expresie folosit n majoritatea textelor euharistice, ea
menioneaz: ale Tale daruri (ex tuis donis); n al doilea rnd, ea folosete mult disputatul aorist
(darurile pe care le-am pus nainte), crux interpretum, un element specific tradiiei liturgice
egiptene incorporat aici ntr-o fraz care la origini nu a aparinut acestui text euharistic. [Faptul c verbul
folosit este la un timp trecut ar putea sugera c Darurile au fost deja sfinite, iar epicleza ce urmeaz s fie o
inserie trzie. A se vedea: Hans Lietzmann, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie
83
84
Heimatgut, nucleu care mai trziu a fost asimilat unei anaforale de tip sirian. Dificultatea
acestei ipoteze este dat ns de imposibilitatea explicrii asocierii textului euharistic
egiptean cu numele Sfntului Vasile cel Mare.
b. Dac ns particularitile egiptene nu aparin textului originar, ci ele au fost
adugate mai trziu, atunci textul sahidic este o traducere a unui original grec care a suferit
un proces de adaptare la tradiia liturgic egiptean.
g. Boris Bobrinskoy
n 1969 B. Bobrinskoy261 a ncercat s completeze lipsurile studiului lui Bernard
Capelle, propunnd o perspectiv teologic-liturgic ortodox de analizare a similitudinilor
dintre textului euharistic i scrierile Sfntului Vasile cel Mare. Dac liturgistul benedictin
demonstrase c aportul personal al marelui printe capadocian n prima parte a anaforalei
bizantine este remarcabil i denot o teologie de o admirabil bogie i deosebit de
viguroas262, Boris Bobrinskoy a extins analiza textului anaforalei i asupra epiclezei i a
dipticelor, artnd c i aceste seciuni ale formularului euharistic bizantin poart urme ale
elaborrii i prelucrrii de ctre marele printe capadocian, coninnd similitudini teologice
i terminologice indubitabile cu scrierile acestuia. Corespondenele astfel stabilite sunt
pentru Bobrinskoy nu doar indicii ale paternitii vasiliene a textului euharistic bizantin, ci
ele situeaz i ncadreaz opera Sfntului Vasile cel Mare n contextul ei liturgic autentic i
vital n care a fost scris.263
Textul anaforalei bizantine a fost mprit de Bobrinskoy n patru seciuni mari, avnd
patru teme centrale: Triadologia (prefaa), Hristologia (Rugciunea Teologic, cea
Hristologic i Sanctusul), Pnevmatologia (Epicleza) i Eclesiologia (Dipticele). Prin analiza
fiecare seciuni n parte i prin compararea textul bizantin cu cel egiptean autorul a urmrit nu
doar s determine care sunt adugirile teologice ale textului euharistic care aparin Sfntului
Vasile cel Mare i s le raporteze la scrierile acestuia, ci mai cu seam s scoat n eviden
c ntreaga perspectiv teologic-euharistic eclesial n care scrierile acestui sfnt printe se
ncadreaz i-a gsit forma privilegiat de expresie n textul euharistic.
261
Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile, Verbum Caro 23 (1969), p. 1-23. Studiul a fost
reluat i mbuntit n Idem, Communion du Saint Esprit (=Spiritualit Orientale 56), Abbaye de
Bellefontaine, 1986, p. 217-254. Studiul lui Bobrinskoy se limiteaz doar la analiza comparativ a textului
bizantin i a celui egiptean, nelund n calcul i textul versiunii siriace i al celei armene.
262
B. Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basilep. 47.
263
Boris Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basilen Idem, Communion du Saint
Esprit (=Spiritualit Orientale 56), Abbaye de Bellefontaine, 1986, p. 221.
85
h. Hieronymus Engberding
Publicarea manuscrisului de la Louvain de ctre J. Doresse i E. Lanne a constituit
o provocare i un prilej pentru liturgistul german de la mnstirea Coesfeld de a-i continua
analiza nceput n 1931 printr-o serie de articole n care s-a ocupat de problema
dipticelor.264
ntr-o analiz minuioas, Engberding a comparat textul dipticelor celor patru
versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, stabilind care sunt elementele lor comune
i care sunt cele adugate n decursul timpului ca urmare a influenei tradiiei liturgice
locale. Rezultatele studiului su nu sunt la fel de convingtoare ca cele ale analizei sale din
1931, ns ele arat cu limpezime c la nivelul dipticelor relaia de dependen dintre
diferitele versiuni ale textului euharistic atribuit marelui ierarh capadocian este alta dect
cea n cazul primei pri a anaforalei. Dipticele au fost supuse unor puternice influene
locale, ceea ce a fcut ca fiecare versiune s aib o evoluie proprie.265
i. L.L. Mitchell266
n analiza pe care a fcut-o n 1976 textului sahidic coninut n manuscrisul de la
Louvain, Leonel Mitchell a pornit de la premisa c acest formular euhologic, n pofida
faptului c a fost folosit n tradiia cultic egiptean, i are originea n afara Egiptului,
aparinnd prin structura lui familiei de anaforale vest siriene.267 n ceea ce privete ns
atribuirea acestei anaforale Sfntului Vasile cel Mare, liturgistul englez a urmat ipotezei
emise de Engberding despre originea capadocian a textul egiptean i opiniei lui Bernard
Capelle, conform creia textul manuscrisului de la Louvain a fost Liturghia originar a
264
86
Cezareii cu care Sfntul Vasile cel Mare a fost familiarizat, iar soluia propus de el
surprinde prin concizie: dup ce toate au fost spuse, nu putem stabili cu nici o certitudine
cum aceast rugciune a ajuns n Egipt, nici de ce poart numele Sfntului Vasile cel Mare
dect prin faptul c n mod cert a folosit-o.268
j. Louis Bouyer i Arthur Gibson
Anaforaua alexandrin a Sfntului Vasile cel Mare este n opinia lui Louis Bouyer
un text euhologic deja revizuit de acest mare sfnt printe i adus probabil de acesta n
Egipt, iar textul versiunii bizantine reprezint o a dou prelucrare i revizuire mai trzie a
aceluiai formular euhologic. Viziunea lui Bouyer asupra evoluiei acestei anaforale
euharistice nu este dect o nou interpretare a ipotezei expuse de Proclu, patriarhul
Constantinopolului: textul egiptean este o prim simplificare a unei anaforale mai lungi din
Capadocia, iar acest formular euhologic prescurtat a fost mai apoi elaborat i adugit, dnd
natere textului bizantin n forma n care apare n codicele Barberini.269 Ceea ce
caracterizeaz ambele anaforale euharistice este o vdit tent biblic, fapt subliniat de
altfel i de Engberding, ceea ce presupune c una i aceeai persoan, un bun cunosctor al
Sfintei Scripturi, a revizuit ambele texte euhologice.
Opinia lui Bouyer rezoneaz cu cea expus n 1965 de Arthur Gibson n disertaia
sa doctoral: Saint Basils Liturgical Authorship (Washington D.C., 1965), susinut la
Facultatea de Teologie a Universitii Catolice din America, rmas ns nepublicat.
Urmnd sugestiei fcute n 1906 de A. Baumstark270, conform creia textul versiunii
egiptene a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare nu este dect o form contras a textului
bizantin, adaptat mai apoi tradiiei liturgice egiptene, precum i argumentrii impecabile
fcute de Engberding privind sensul evoluiei anaforalei euharistice de la simplu la
complex, Gibson a ncearcat s demonstreze c Sfntul Vasile cel Mare poate fi considerat
revizorul ambelor texte euharistice, att al celui egiptean, obinut din prescurtarea unui text
euharistic mai vast, ct i al celui bizantin, o prelucrare i amplificare prin adugiri
268
Ibidem, p. 205. Un punct de vedere similar adopt i Albert Houssiau n articolul su: The
Alexandrine Anaphora of St. Basil, n L.C. Sheppard (ed.), The New Liturgy, Londra, 1970, p. 228-243,
afirmnd c originea acestui text euharistic trebuie cutat n Antiohia sau Capadocia, dat fiind faptul c este
vorba despre o anafora euharistic pre vasilian, pe care marele printe capdocian a cunoscut-o i a folosit-o
n redactarea textului bizantin.
269
Louis Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualite de la prire eucharistique, Tournai, 1966, p.
281-283.
270
Die Messe im Morgenland, Kempten und Mnchen, 1906, p. 72.
87
De ce trebuie ca cele dou tendine abrevierea i adugirea s fie aezate ntr-o astfel de
radical i exclusiv opoziie una fa de alta? De ce nu ar fi putut ambele s colaboreze n istoria liturghiilor
rsritene n primele cinci secole sau probabil n primul mileniu? ...Prescurtarea ar fi aprut pentru a evita
plictisul, iar adugirea pentru a face fa printr-o formulare mai clar a atributelor Persoanelor Sfintei Treimi
tendinelor eretice de care secolele patru, cinci i ase.au fost afectate. Arthur Gibson, Saint Basils
Liturgical Authorship, Washington D.C., 1965, p. 50.
272
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet, p. LXXXVI.
273
n acest punct demonstraia lui Engberding nu este convingtoare i intr n contradicie cu unul din
principiile criticii textuale enunate n debutul lucrrii sale: Dac un document coincide doar privitor la
omisiuni cu o alt grup de documente, ns nu are alte asemnri cu acestea, atunci omisiunile nu pot fi
folosite ca argumente pentru a demonstra existena vreunei relaii ntre ele. (principiul 6, Das eucharistische
Hochgebet.., p.XXIV). A se vedea supra, nota 194. Comparnd formularul euhologic egiptean cu anaforaua
Sfntului Marcu i cu cea a Sfntului Iacob, Gibson demonstreaz c textul egiptean conine att elaborri
teologice ct i excizii pe care celelalte dou formulare euhologice nu le au, ceea ce ar putea duce la concluzia
c el este mai recent dect acestea, provenind din prelucrarea unui text euharistic mai vechi, care trata mai n
detaliu istoria mntuirii anterioar ntruprii, i care a lsat i n Liturghiile Sfntului Marcu i a Sfntului
Iacob urme ale acestei prolixiti, urme care au fost eliminate cu totul din textul egiptean. Adugirile i
elaborrile dogmatice ns pe care le conine textul egiptean comparativ cu celelalte dou anaforale s-ar datora
nclinaiilor teologice ale revizorului. Arthur Gibson, Saint Basils Liturgical Authorship, p. 55-58.
274
Ipoteza aceasta a fost formulat pentru prima dat de Alphonse Raes, n Lauthenticit de la liturgie
de Saint Basile, REB 16 (1958), p. 158-161, ns articolul su din 1960, Un nouveau document de la Liturgie
de S. Basile, OCP 26 (1960) p. 401-411, ofer o perspectiv nou asupra originii i evoluiei textului
euhologic egiptean.
88
lea, subliniind faptul c pentru seciunea n care cele dou formulare euharistice se
suprapun aceast analiz comparativ constituie un termen de control al coerenei i al
veridicitii analizei lui Engberding. n al doilea rnd, el a comparat textul manuscrisului de
la Louvain cu cel al unei anaforale autentic egiptene precum cea a Sfntului Marcu, scond
astfel n eviden elementele ne-egiptene pe care textul sahidic le conine. De asemenea, el
a raportat acelai formular egiptean editat de J. Doresse i E. Lanne la anaforaua euharistic
bizantin a Sfntului Vasile cel Mare, aa cum a fost ea editat de Brightman, permind
astfel un studiu comparativ al ultimei pri a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, rmase
nestudiate de Engberding.
n sprijinul ipotezei sale, Gibson gsete i cteva evidene istorice din scrierile
Sfntului Vasile cel Mare pe baza crora susine ipoteza dublei paterniti vasiliene att a
textului bizantin ct i a celui egiptean. n opinia sa, marele printe capadocian a fost
angajat n nenumrate dispute teologice i a fost un fervent aprtor al adevrului de
credin ortodox, ns simul su practic i tactul su pastoral, dorina sa de unitate a
Bisericii i-au impus o poziie moderat, realist, adaptat unei realiti istorice att de
dificile. Doar n acest context ar putea fi inteligibil ncercarea sa de a prescurta din motive
pastorale un vechi text euharistic, iar mai apoi de a-l modifica din nou prin adugiri
teologice i biblice.275
k. Geoffrey Cuming
O regndire i o reevaluare a problematicii originii i evoluiei anaforalei
euharistice a ncercat Geoffrey Cuming ntr-un studiu prezentat n 1983 la conferina
patristic de la Oxford. Urmnd sugestiilor fcute de Ligier, el a afirmat c n spatele
textului anaforalelor aflate n prezent n uz s-ar afla indicii ale unor rugciuni mai vechi,
foarte scurte i simple n coninut, nefiind n esen nimic altceva dect o expresie a laudei
creaiei i a Creatorului. Aceste tipuri simple de rugciune ar fi evoluat apoi prin adugarea
la acest nucleu originar i a altor elemente, dnd natere anaforalelor complexe de mai
trziu.276
ntr-un alt studiu, prezentat la conferina patristic din 1987, Cuming a continuat
argumentarea teoriei, indicnd ns c, dei birkat ha-mazon este o surs important n
275
276
89
90
91
avut chiar nainte de alegerea sa ca episcop o mare influen n Cezareea, fapt ce i-a permis
o prim revizuire a Liturghiei locale, dnd natere texului euhologic egiptean.287 Mai apoi,
n anii pstoririi sale episcopale, el a inserat material adiional n acelai text liturgic,
producnd o prim form a arhetipului , aa cum este el redat de textul variantei siriene.
Redactri ulterioare i remanieri ale structurii dipticelor de ctre Sfntului Vasile cel Mare
au creat mai apoi textul versiunii bizantine i pe cel al versiunii armene.288 Stemma
propus de Fenwick la sfritul lucrrii sale difer mult de cea pe care Engberding o
prezentase n 1931: Liturghia din Cezareea (Ur Basil), deja prelucrat de Sfntul Vasile cel
Mare i pstrat ntr-o form uor egiptianizat (slight egiptianisation) n texul sahidic
al manuscrisului de la Louvain,289 st la originea att a arhetipului , rezultat din
amplificarea ei teologic i biblic operat de Sfntul Vasile cel Mare, ct i a arhetipului
anaforalei Sfntului Iacob (Ur Jas), un formular euhologic obinut prin asimilarea
anaforalei capadociene la textul euharistic al capitolului cinci din Catehezele mistagogice
ale Sfntului Chiril al Ierusalimului. La rndul su, textul arhetipului , pstrat cu
fidelitate n forma sa originar n anaforaua siriac a Sfntului Vasile cel Mare, a suferit o
modificare n structura dipticelor, care cu mare probabilitate se datoreaz tot marelui
printe capadocian, obinndu-se astfel o nou anafora, denumit de Fenwick -Basil din
care provin att textul versiunii armene ct i cel al versiunii bizantine.290
Ipoteza prezentat de Fenwick n disertaia sa doctoral este original i interesant
din perspectiva unei re-analizri a raportului dintre anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile
cel Mare i cea a Sfntului Iacob, ns metoda de lucru propus n analiza textelor
euharistice a suscitat aspre critici, ea neputnd garanta din punct de vedere tiinific veridicitatea rezultatelor cercetrii fcute. Amploarea subiectului precum i ncercarea de reconstituire a textului arhetipului necesita n mod obligatoriu o analiz filologic detaliat, pe
care studiul comparativ structural al textului nu o putea nlocui, ci doar completa.291 De
287
Aceasta este i motivaia pe care Fenwick o invoc a faptului c textul egiptean poart numele
Sfntului Vasile cel Mare.
288
Ibidem, p. 299-301.
289
n opinia lui Fenwick, textul sahidic st la baza att a textului bohairic ct i a celui grec al aceleiai
versiuni egiptene, el fiind ns un formular euhologic vest sirian, care a fost adus probabil n Egipt de Sfntul
Vasile cel Mare n cltoria sa din 356-357, sau care a fost introdus n tradiia liturgic egiptean de ctre
asceii i pelerinii care au vizitat Capadocia i care au adus cu ei anaforaua uzitat de episcopul acelei
metropole. Ibidem, p. 305.
290
Ibidem, p. 308.
291
Erich Renhart, Die lteste armenische Anaphora, in Erich Renhart Jasmine Dum-Tragut (eds.),
Armenische Liturgien. Ein Blick auf eine ferne christliche Kultur (=Heiliger Dienst. Ergnzungsband 2),
Graz-Salzburg, 2001, p. 113.
92
asemenea, concepia despre originea i apariia textelor euharistice din module sau
segmente compacte de material euhologic, ce provin din diverse surse i care au fost unite
(conflation) ntr-un formular euhologic nou, nu are un punct de sprijin n studiul comparat
al izvoarelor Liturghiei.292
Despre alte insuficiene metodologice i filologice ale studiului lui Fenwick s-a
pronunat cu mult competen G. Winkler.293 Paradoxal ns, n pofida acestor critici bine
argumentate, concluziile studiului lui Fenwick au fost preluate mai apoi ca asigurate din
punct de vedere tiinific i folosite ca atare mai nti de D.R. Stuckwisch,294 apoi de P.J.
Fedwick295 i recent de C.R. Hutcheon.296
m. Todd Johnson
Un rezultat al prelurii concepiei lui Fenwick despre originea i evoluia anaforalei
Sfntului Vasile cel Mare poate fi gsit la Todd Johnson.297 Plecnd de la observaiile
pertinente ale analizei lui A. Raes, liturgistul englez a propus o re-gndire i o re-evaluare a
ntregii viziuni asupra textului sahidic coninut n manuscrisul de la Louvain prin
eliminarea tuturor presupunerilor a priori de care a fcut uz cercetarea liturgic i care, n
opinia lui, au dus la o anume interpretarea determinat a acestei anaforale euharistice.298
292
Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora, Text Kommentar Geschichte (=Jerusalemer
Theologisches Forum 7), Mnster, 2004, p. 29.
293
Recenzia pe care Gabriele Winkler, o bun cunosctoare a anaforalelor orientale, o face disertaiei lui
Fenwick n Oriens Christianus 78 (1994), p. 269-277 pune sub semnul ntrebrii ntreaga cercetare propus, att
datorit unor lipsuri de fond, generate de lacune bibliografice, ct i unor deficiene metodologice datorate
necunoaterii limbilor orientale. n opinia cercettoarei de la Tbingen, traducerile nu pot fi puncte de plecare n
reconstruirea unui formular euhologic i de aceea ea critic n termeni aspri ncercarea lui Fenwick de
reconstituire a textului arhetipului , ipotez pe care de altfel se sprijin ntreg edificiul demonstraiei sale.
Gabriele Winkler atrage atenia asupra faptului c o ncercare de o aa amploare tiinific presupune n primul
rnd cunoaterea exemplar a limbilor orientale n care textul anaforalei Sfntului Vasile cel Mare a circulat, ceea
care ar determina editarea de noi monografii ale diferitelor versiuni ale acestui text euhologic. n opinia lui
Gabriele Winkler, abia dup ce vor aprea studii bine documentate despre tradiia manuscriselor fiecrei versiuni
n parte, ar putea fi ncercat o reconstituire a formularului euhologic din care a provenit textul versiunii siriace
i cel al celei bizantine. n acelai context, ar fi absolut necesar i o re-analizare i reconsiderare a textului
versiunii armene care conine multe caracteristici ale textului pre-vasilian, incluznd n aceast analiz i textul
euhologic din lucrarea Buzandaran Patmutiwnk, fapt ce ar putea permite mai apoi ca prin raportarea textului
armean la formularul euhologic, textul arhetipului s fie reconstituit (p. 276-277).
294
D.R. Stuckwisch, The Basilian Anaphoras, n P.F. Bradshaw (ed.), Essays on Early Eastern
Eucharistic Prayers, Collegeville/Minnesota, 1997, p. 117 u.
295
P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis. A Study of the Manuscript Tradition, Translations
and Editions of the Works of Basil of Caesarea, vol. IV. Testimonia, Liturgical and Canonical Compositions,
Florilegia, Catenae, Iconography, Turnhout, 1999/2000, p. 1462 u.
296
C.R. Hutcheon, A Sacrifice of Praise, A Theological Analysis of the Pre-Sanctus of the Byzantine
Anaphora of St. Basil, St. Vladimirs Theological Quarterly 45/1 (2001), p. 4 u.
297
Recovering gyptisches Heimatgut: An Exercise in Liturgical Methodology, QL 76 (1995), p. 182-198.
298
Ibidem, p. 188: n opinia lui Todd Johnson au existat trei presupuneri a priori care au mpiedicat o
corect analiz i interpretare a textului coninut n manuscrisul de la Louvain: n primul rnd, este vorba de
presupunerea c Sfntul Vasile cel Mare este cumva legat de istoria acestui text euharistic, datorit faptului c
93
Paradoxal ns, Johnson a pornit n analiza principalelor elemente componente ale acestei
anaforale euharistice, ct i n interpretarea rezultatelor studiului A. Raes, tot de la o
presupunere a priori: n opinia sa, personalitatea Sfntul Vasile cel Mare nu poate fi
nicicum asociat istoriei formularului euhologic egiptean, iar anaforaua coninut n
manuscrisul de la Louvain nu este nicicum un text prelucrat sau cunoscut Sfntului Vasile
cel Mare, ci este un text compus, rezultat din combinarea unor texte euharistice
preexistente n cadrul tradiiei cultice egiptene.
Pe baza particularitilor egiptene pe care textul sahidic le conine, Johnson a plasat originea acestui formular euharistic n tradiia cultic egiptean, avnd un nucleu alctuit din ceea
ce Engberding a definit ca gyptisches Heimatgut, din elemente ale unui strvechi text
euharistic egiptean ale crui urme sunt vizibile n rugciunea post Sanctus, n epiclez i n
doxologia final, la care a fost adugat un al doilea formular euhologic, probabil de origine vest
sirian sau chiar egiptean, ale crui urme se vd n cuvintele de instituire, n anamneza, i n
diptice.299 Acest text astfel rezultat a fost mai apoi prelucrat de Sfntul Vasile cel Mare dnd
natere unei noi anaforale euharistice din care au derivat toate celorlalte versiuni ale acestui
formular euhologic. Modelul simplificat i linear de evoluie a anaforalei Sfntului Vasile cel
Mare pe care Johnson l propune st totui sub semnul incertitudinii, necesitnd o argumentare
mai solid, i este chestionabil tocmai datorit presupunerii a priori pe care o are la baz.
n. Erich Renhart
O editare critic a textului versiunii armene a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare a
publicat Erich Renhart n anul 2001.300 El a reuit s nglobeze n aceast ediie critic toate
anaforaua egiptean poart numele acestui sfnt printe; n al doilea rnd, datorit faptului c Sfntul Vasile
cel Mare a fost vzut ca un posibil redactor sau revizor al acestui text euharistic, a existat presupunerea a
priori c textul manuscrisului de la Louvain provine dintr-o singur anafora de limb greac importat n
Egipt i apoi adaptat tradiiei liturgice locale; n al treilea rnd, cercetarea liturgic de pn n prezent a
operat cu presupunerea c anaforalele euharistice primare au fost omogene, capabile de a fi asimilate uor una
alteia i de a da natere astfel unor noi texte euharistice, pe cnd cercetarea liturgic mai nou a demonstrat c
n primele secole se poate vorbi mai mult de pluriformitate i diversitate dect unitate n formele de expresie
ale anaforalelor euharistice. (A se vedea P. Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship.
Sources and Methods for the Study of Early Liturgy, New York, Oxford 1992).
299
Pe cnd nucleul strvechi are o structur bipartit, coninnd o mulumire pentru iconomia mntuirii
i o cerere de sfinire a Darurilor si a credincioilor, n textul adugat mai trziu seciunile anamnetice i
epicletice sunt precedate de doxologie, avnd aceeai structur tripartit pe care o are i textul
manuscrisului de la Deir Balyzeh. Todd chestioneaz posibilitatea contopirii n acelai text euharistic a dou
formulare cu structuri diferite, fapt petrecut probabil ntr-o tendin de adaptare i imitare a formularelor
euhologice vest siriene.
300
Erich Renhart, Die lteste armenische Anaphora. Einleitung, kritische Edition des Textes and bersetzung, n: Renhart, E. - Dum-Tragut, J. (eds.), Armenische Liturgien. Ein Blick auf eine ferne christliche
Kultur (=Heiliger Dienst. Ergnzungsband 2), Graz- Salzburg, 2001, p. 93-241.
94
manuscrisele armene cunoscute, precum i unele pasaje care parafrazeaz textul euharistic,
cume este cel din lucrarea Buzandaran Patmut iwnk a lui Faustos din Bizan. Astfel,
cercetrii liturgice i-a fost oferit posibilitatea cunoaterii i comparrii textelor euhologice
armene cu alte formulare euhologice, fcndu-se astfel un pas important n elucidarea
originii i evoluiei anaforalei euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare.
o. Gabriele Winkler
Numele cercettoarei de la Tbingen, o bun cunosctoare a tradiiei cultice
armene,301 este legat de promovarea cu succes i dezvoltarea metodei liturgicii comparate
n analiza textelor euharistice.302 Preocuparea ei pentru diverse teme ce privesc anaforalele
tradiiei armene, siriene, georgiene, copte i etiopiene s-a concretizat n numeroase studii
despre Sanctusul, Rugciunea teologic, Rugciunea hristologic, Anamneza i epicleza
textelor euharistice ale Rsritului ortodox.303 Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare a fost
unul din subiectele predilecte ale studiilor ei, ea fiind animat de dorina de a continua
opera nceput de Engberding prin alctuirea n primul rnd de ediii critice ale diferitelor
301
95
versiuni ale acestui text euharistic, de la care pornind s poat fi reconstituit textul
arhetipului .304
p. Paul Bradshaw
n lucrarea sa The Search for the Origins of Christian Worship, publicat la New
York i Oxford n 1992, Bradshaw a ncercat o sintez a tuturor tendinelor i a ipotezelor
expuse de predecesorii si, care au abordat subiectul evoluiei anaforalei euharistice i el a
ncercat s demonstreze c nu a existat niciodat un singur original, un Urtext al vreunei
rugciuni folosite n cultul iudaic, ci c au existat dintru nceputuri o varietate de tradiii orale,
care mai trziu au fost supuse standardizrii treptate de ctre autoritatea rabinic. Procesul
acesta de uniformizare i de stabilizare va fi luat sfrit abia n secolul IV al erei cretine,
cnd a fost a fixat n scris coninutul textelor euhologice. O astfel de fluiditate trebuie s fi
caracterizat i cultul cretin al primelor veacuri, transmis i pstrat n mod esenial prin
intermediul tradiiei orale.305 n opinia sa, anaforaua Bisericii primare a cunoscut un proces de
evoluie de la diversitate spre unitate, in sens invers dect cel conceput de Probst. Procesul de
omogenizare a nceput odat cu luptele antieretice ale secolului al IV-lea i a exprimat dorina
de coeziune i de unitate dogmatic i liturgic a Bisericii. Astfel, anaforaua metropolei s-a
impus, numeroasele tradiii locale au fost nlocuite de altele parial sau total i au supravieuit
doar cele mai cunoscute i cele impuse de uzana metropolei.306 Acest punct de vedere este
mprtit de marea majoritate a liturgitilor contemporani.
r. R. Taft
Robert Taft a consacrat numeroase pagini reevalurii metodei liturgicii comparate,
subliniind faptul c principiile pe care le formuleaz studiul comparativ al Liturghiei nu pot
304
A se vedea: G. Winkler, Recenzie la J.R.K. Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, An
Investigation into their Common Origin (= OrChrA 240, Rom 1992), Oriens Christianus 78 (1994), p. 269-77;
De asemenea, o critic pertinent la ncercarea lui Winkler de a localiza originea anaforalei Sfntului Vasile
cel Mare n Siria poate fi gsit la Achim Budde, Typisch syrisch? Anmerkungen zur Signifikanz liturgischer
Parallelen. Der Ursprung der Basilius Anaphora in der Diskussion, Jahrbuch fr Antike and Christentum 45
(2002), p. 50-61.
305
Perspectiva aceasta nou implic o serie de consecine. Astfel, diferenele textuale ntre diferitele
formulare liturgice nu trebuie vzute n mod necesar ca reflectnd stadii diferite de dezvoltare, nici eliminate
ca fiind devieri de la o norm prestabilit. Diferitele versiuni textuale pe care anaforaua cretin le cunoate ar
putea fi indicii ale unor variante simultane i paralele, care, unele din ele, n cele din urm, au convers ntr-un
singur formular, iar altele care au disprut cu totul din uz. Prin urmare, nici versiunea cea mai simpl i nici
cea mai evoluat nu ar fi n mod necesar cea mai veche.
306
Paul Bradshaw, The Homogenization of Christian Liturgy Ancient and Modern, p. 9.
96
fi tratate ca nite legi, ci mai curnd ca nite jaloane de ghidare a cercetrii, iar n analiza
textelor liturgice trebuie s se in cont de contextul lor geografic, temporal i ecclesial n
care au fost folosite. El a reuit s pun ntr-o lumin nou metoda de lucru iniiat de
coala lui Baumstark, insistnd asupra importanei existenei unui raport dialectic ntre
analiza structurii unui text i cercetrile istorice.307 n opinia sa, studiul comparativ al
Liturghiilor trebuie s porneasc de la o analiz atent att a asemnrilor ct i a
deosebirilor dintre diferitele practici liturgice din diferite zone geografice, sau perioade
istorice, pentru ca mai apoi s poat formula ipoteze care s in cont de realitatea concret
istoric, lund n consideraie att evoluia general a textelor liturgice, ct i cea
particular, specific unei anumite perioade, zone geografice sau tradiii bisericeti locale.
Remarcabile sunt i studiile sale dedicate evoluiei anaforalei euharistice308, n
care a analizat cu mult competen problemele legate de dialogul introductiv al canonului
euharistic309, de Trisaghionul biblic310, de Epiclez311 i de Diptice312. O atenie deosebit a
acordat a anaforalei Sfntului Ioan Gur de Aur reuind s demonstreze paternitatea acestui
text euharistic cu ajutorul bazei de date Thesaurus Linguae Graecae, deschiznd astfel i
trasnd noi metode n identificarea autorului unui text euhologic.313
307
R. Taft, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods,
Results, Ecclesia Orans 11 (1994), p. 364; Idem, Anton Baumstark's Comparative Liturgy revisited, n: Taft,
R. F. - Winkler, G. (eds.), Acts of the International Congress Comparative Liturgy Fifty Years after Anton
Baumstark (1872-1948), Rome, 25-29 September 1998 = Orientalia Christiana Analecta 265 (Roma 2001), p.
191-232. Idem, The Structural Analysis of Liturgical Units: An Essay in Methodology, Worsihp 52 (1978), p.
314-329Idem, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana
Periodica 43 (1977), p. 355-378.
308
Idem, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana
Periodica 43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 i u.; Idem,
Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans
11 (1994), p. 355-367; Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy),
Collegeville, Minnesota, 1992, p. 12-85.
309
Idem, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Liturgy, I: The Opening
Greeting, Orientalia Christiana Periodica 52 (1986) p. 300-301; Idem, The Dialogue before the Anaphora in
the Byzantine Eucharistic Liturgy II, The Sursum corda, Orientalia Christiana Periodica 54 (1988), p. 47-77;
Idem, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Liturgy. III, Let us give thanks to the
Lord - It is fitting and right", Orientalia Christiana Periodica 55 (1989), p. 63-74.
310
Idem, The Interpolation of the Sanctus into the Anaphora, When and Where? A Review of the
Dossier. Part I, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991), p. 281-308; Idem, The Interpolation of the Sanctus
into the Anaphora, When and Where? A Review of the Dossier. Part II, Orientalia Christiana Periodica 58
(1992), p. 83-121.
311
Idem, From logos to spirit, On the early history of the epiclesis, n: Heinz, A. - Rennings, H. (eds.),
Gratias agamus. Studien zum eucharistischen Hochgebet. Festschrift Balthasar Fischer, Freiburg - Basel
Wien, 1992, p. 489-502.
312
Idem, The Diptychs. A history of the liturgy of St. John Chrysostom IV (=Orientalia Christiana
Periodica 238), Roma, 1991.
313
Idem, The authenticity of the Chrysostom anaphora revisited. Determining the authorship of
liturgical texts by computer, Orientalia Christiana Periodica 56 (1990), p. 5-51.
97
314
98
99
100
101
liturgic i canonic. n acest sens trebuie amintit contribuia lui N. Popoviciu336 i cea a
Pr. Prof. Petre Vintilescu337 la studiul epiclezei euharistice, i cea a Pr. N.V. Dur338 i a
Pr. Petre Vintilescu339 i a Pr. Gh. Iordchescu340 n analiza rugciunii dipticelor.
336
102
4. NTREBRI I DEZIDERATE
Text euhologic paradigmatic pentru descifrarea sensului evoluiei textului euharistic
n primele veacuri cretine, anaforaua Sfntului Vasile cel Mare suscit prin diversitatea i
numrul impresionant de manuscrise n care s-a pstrat un ntreg complex de probleme i
ntrebri, la care doar n parte au fost gsite pn n prezent rspunsuri convingtoare. Patru
sunt ntrebrile fundamentale privind istoria textului euhologic vasilian ce ateapt un
rspuns convingtor din partea cercetrii liturgice actuale. Ele au fost sintetizate i
formulate astfel de D.R. Stuckwisch ca reprezentnd baza de la care trebuie pornit orice
analiz a acestei anaforale euharistice:341
1. Unde a aprut i care a fost aria de rspndire a textului sahidic (sah Bas) al
versiunii egiptene?
Cel mai vechi formular euharistic cunoscut i atribuit Sfntului Vasile cel Mare este
textul sahidic coninut n manuscrisul de la Louvain, ns care este originea lui, fie
capadocian, fie egiptean, nu a putut fi definit cu exactitate, cci n datele acestei
probleme sunt mult prea muli factori pentru care nu a fost gsit o relevan istoric.
2. n ce sens, dac este n vreun sens, textul sahidic (sah Bas) ar putea fi definit ca
un text euhologic egiptean? i n ce sens, dac este n vreun sens, acest text euharistic ar
putea fi unul vasilian?
Problema esenial este de a explica cum a ajuns acest formular euhologic, pstrat
n tradiia cultic egiptean s poarte numele Sfntului Vasile cel Mare.
Acest text euharistic ar putea fi o veche anafora din Cezareea ce nu a fost prelucrat
de Sfntul Vasile cel Mare, ns a fost adus i adaptat tradiiei cultice egiptene i a primit
341
D.R. Stuckwisch, The Basilian Anaphoras, n P.F. Bradshaw (ed.), Essays on Early Eastern
Eucharistic Prayers, Collegeville/Minnesota, 1997, p. 114-119. Pentru soluionarea acestui complex de probleme pe care l suscit anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, Stuckwisch propune o ncadrare istoric i o evaluare a acestui text euharistic din prisma circumstanelor istorice i a disputelor teologice ale epocii n care a
trit marele sfnt printe. n acest sens, autorul gsete corespondene structurale ntre modelul euhologic
propus de coala alexandrin a lui Origen, model care probabil a fost introdus n Cezareea Capadociei de
primul ei episcop, de Sfntul Grigorie Taumaturgul, unul din strluciii elevi ai marelui nvat alexandrin i
textul anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. De asemenea, el propune identificarea unor similariti de structur ntre pasaje din scrierile acestui sfnt printe care conin n exact aceast ordine: o laud a Treimii imanente, o mulumire adus Treimii iconomice, sfrind cu amintirea imnului serafimic i prima parte a
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Paralelismul ce poate fi astfel stabilit se datoreaz n opinia autorului
unei logici profund liturgice care st la baza scrierilor vasiliene, dar i contribuiei covritoare pe care a avuto acest sfnt printe n elaborarea textului euharistic ce i poart numele.
103
104
342
105
344
A se vedea: R. Taft i G. Winkler, Introduction to Taft, R. F. and Winkler, G. (eds.), Acts of the
International Congress Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark (1872-1948) Rome, 25-29
September 1998 (=Orientalia Christians Analecta 265), Roma 2001, p. 21: Noi nu mai studiem texte euharistice ca n timpul lui Baumstark i Engberding cu scopul de a defini un text grec originar, ci astzi se urmresc mai curnd evoluiile diferitelor variante ale textului.
106
107
mai mult de ordin lingvistic i stilistic prin intervenia unei personaliti bisericeti
marcante, fapt ce a dat natere unui formular euharistic nou, care cu timpul l-a nlocuit pe
cel vechi i care s-a pstrat pn n ziua de astzi.
Stratul mai vechi al textului bizantin prezint mare interes pentru cercetarea
liturgic, fiindc el nfieaz forma arhaic, primar n care acest formular a fost folosit n
tradiia cultic rsritean. Cteva manuscrise foarte vechi precum: B [manuscrisul
pergament Barberini III, 55 din Biblioteca Vaticanului datnd din anul 788/97] i M1
[manuscrisul pergament din secolul X-XI donat de P.I. Sewastjanow (1867) muzeului
Rumjantzew], fiind distincte i independente ntre ele, provin din acelai arhetip i
conserv foarte bine vechiul text bizantin.346 Tocmai din aceast cauz, textul
manuscrisului B a fost editat de C.A. Swainson347 i F.E. Brightmann348 separat de celelalte
formulare euhologice de limb greac de dat mai trzie.
Stratul mai nou al textului bizantin se pstreaz i el n cteva manuscrise
importante precum:349 S2 [manuscrisul din secolul XI aflat din 1884 n posesia lui Lady
Burdett-Coutts sub numrul III, 42 al crui text a fost editat de Swainson350 ], S6
[manuscrisul din secolul XII aflat de asemenea n posesia lui Lady Burdett-Coutts sub
numrul 1, 10.], [rotulusul pergament din secolul XII-XIII, aflat n Biblioteca Public
din Leningrad sub numrul 104.], i [manuscrisul din anul 1532 din Biblioteca Public
din Leningrad cu numrul 561.]. Importana lui pentru analiza liturgic comparat const n
reliefarea modificrilor pe care textul bizantin le-a cunoscut n decursul istoriei.
Traducerea textului grec n celelalte limbi orientale (slavon, arab, georgian,
armean, siriac) a fost n majoritatea cazurilor o preluare fidel a dublului strat prezent n
formularul euhologic bizantin, petrecut ntr-un complex proces de adaptare la etosul
cultural i etnic al tradiiei cultice al fiecrui popor, n care un rol important l-au jucat
posibilitile gramaticale de expresie ale fiecrei limbi dar i specificului ei emoional de
exprimare (Sprachempfinden).351
346
Ibidem, p.LIX-LX.
The Greek Liturgies chiefly from original authorities, Cambridge, 1884, p. 81-84.
348
Liturgies Eastern and Western, vol 1, Oxford 1896, p. 321-337.
349
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie..., p.LX.
350
The Greek Liturgies, p. 151-187.
351
n ceea ce privete editarea i tiprirea celor mai importante manuscrise ale textului grec bizantin a
se vedea detaliata list din Bibliografie. Remarcabile rmn: C.A. Swainson, The Greek Liturgies chiefly from
original authorities, Cambridge 1884, p. 80-84; F.E. Brightman, Liturgies Eastern and Western, Vol. I. Eastern Liturgies, Oxford, 1896 p. 321-327; Anton Hnggi, Irmgard Pahl, Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p.
230-243; Miguel Arranz, LEucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI, Roma, 1996, p. 546-558.
347
108
Astfel, cele dou straturi ale formularului euhologic bizantin se regsesc i n textul
slavon bizantin (byz slav). Textul slavon mai vechi este bine conservat n dou manuscrise
importante: C1 [manuscrisul pergament 343 din secolul XII din Biblioteca Sfntului
Sinod.] i C6 [manuscrisul pergament 526 din secolul XIV aflat n Biblioteca Public din
Leningrad, provenind ns din fondul de carte al catedralei Sfnta Sofia din Novgorod]
fiind direct nrudit cu formularul euharistic bizantin coninut n manuscrisele B i M1,
respectiv cu arhetipul lor.352
C12 [manuscrisul 530 din secolul XV aflat n Biblioteca Public din Leningrad]
(fondul de carte al catedralei Sfnta Sofia din Novgorod) conine un text euharistic ce are
elemente att ale stratului vechi ct i ale celui mai nou, fiind o replic fidel a
manuscrisului grec K, un manuscris pergament din secolul XII, originar din Italia, aflat azi
la Karlsruhe n Hof und Landesbibliothek sub numrul EM6.
C22 [manuscrisul 875 din secolul XVI aflat Biblioteca Public din Leningrad,
provenind ns din fondul de carte al catedralei Sfnta Sofia din Novgorod], J1 [manuscrisul din secolul XV aflat n Biblioteca Public din Leningrad sub numrul 1117.], i J2
[manuscrisul din secolul XV aflat n Muntele Athos, n mnstirea Zografu sub numele:
al patriarhului Eftimie Tirnowski] conin textul mai nou slavon, formular
euhologic, ce a fost mereu adaptat i conformat textului grec bizantin mai nou, astfel nct
istoria [i evoluia] textului grec bizantin i gsete perfecta oglindire n textul slavon.353
Textul siriac bizantin (byz syr), aa cum apare n manuscrisul pergament s din
secolul XI-XII aflat n British Museum: Add. 14 497 (= Wright 296), este i el o
reproducere fidel a formularului euhologic mai vechi al textului grec bizantin, coninnd
numeroase particulariti de traducere specifice limbii siriene i nu are nici o legtur cu
anaforaua euharistic a versiunii siriene (Syr).354
352
Ibidem, p. LXI. Remarcabil este faptul c C1 i C6 corespund lui B i M1, n condiiile n care C6
provine dintr-o perioad (secolul al XIV-lea) n care formularul euharistic mai vechi bizantin de mult nu mai
era n uz.
353
Ibidem, p. LXII. Surprinztor este ns faptul c ediia princeps a manuscriselor slavone fcut de
Ieromonahul Pahomie la Veneia n 1519 a devansat ediia princeps greac a lui Demetrius Dukas:
109
Textul arab bizantin (byz arab), aa cum este coninut de cele dou manuscrise
studiate de Engberding, n W: [
ediie bilingv greac-arab alctuit de preoii
Moses Makhat i Philip Numer.] i n J [Kontakion Arab, Ierusalim, 1907] demonstreaz
cu elocven apartenena lui la stratul mai nou al formularului euhologic bizantin.355
Textul georgian bizantin (byz georg) a cunoscut cu siguran un strat mai vechi i
altul mai nou. Rotulusul P din secolul XV-XVI aflat n Biblioteca Public din Leningrad
conine probabil un formular euharistic strvechi care difer cu mult fa de celelalte texte
euhologice ale familiei bizantine de anaforale. ns datorit lipsei unei analize directe a
originalului, Engberding a ezitat s califice acest text ca fiind unul foarte vechi, iar
devierile le-a catalogat ca fiind influene secundare, provenite din alte surse.356
T [Kontakion Arhieresc, Tibilisi, 1908.] este al doilea manuscris studiat de
liturgistul german i conine o traducere fidel a noului textul grec bizantin.
Textul armean bizantin (byz arm) apare redat n ntregime n dou manuscrise,357 i
anume n L [pergamentul 15 (17) al bibliotecii de stat din Lyon, provenind din secolul XIV
(1314)] i n M [manuscrisul denumit Cod. Arm. VI al bibliotecii de stat din Mnchen, o
transcriere fcut ntre1427-1432 n mnstirile Metzrop i Urtz dup un original din anul
1298].358
Textul euharistic pe care l conin se distinge prin deosebiri majore de celelalte variante derivate din textul grec bizantin (byz gr). Lipsa unor construcii infinitivale, att de
355
Engberding, Das eucharistische Hochgebet, p. LXIII. Prima editare a textului euhologic arab se
datoreaz patriarhului Athanasios IV. Dabbas i a fost tiprit la Snagov, n 1701.
356
Ibidem, p. LXIV.
357
O imagine de ansamblu asupra manuscriselor ce conin textul armean bizantin o d Erich Renhart n:
Zu einem Gebetseinschub in der jngeren armenischen Redaktion der Basiliusanaphora, in: H.J.Feulner, E.
Velkovska, R.F. Taft (eds), The Crossroad of Cultures. Studies in Liturgy and Patristics in Honour of
Gabriele Winkler (=OCA 260), Roma, 2000, p. 591-601.
358
Att L ct i M conin att anaforaua armean bizantin (arm byz) ct i textul versiunii armene a
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare (Arm), ce apare sub numele Sfntului Grigorie Lumintorul. Textul
anaforalei armene bizantine (arm byz) a fost pentru prima dat editat de Catergian-Dashian, n Liturghiile
armene (n limba armean), Viena, 1897, p. 180-216.
110
mult folosite n vremea Sfntului Vasile cel Mare359 i folosirea deliberat n schimb a
indicativului, citarea inexact a textelor scripturistice indic faptul c aceast anafora
euharistic are la baza ei un strvechi text euhologic armean, provenind probabil chiar din
vremea marelui printe capadocian, sau chiar anterior lui (!), care a fost asimilat mai apoi
unui text aparinnd stratului mai vechi al versiunii bizantine (Byz) a anaforalei Sfntului
Vasile cel Mare, dnd astfel natere unui formular euharistic independent i cu totul diferit
fa de textul grec bizantin (byz gr).360
Imaginea de ansamblu asupra manuscriselor versiunii bizantine indic o oarecare
unitate i o uniformitate, astfel nct, n pofida lipsei unei ediii critice a textului anaforalei
bizantine,361 lucrarea de fa a putut folosi textul celui mai vechi manuscris cunoscut, cel al
codicelui Barberini Gr. 336, ca fiind formularul euhologic reprezentativ al versiunii
bizantine a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Acest codice uncial din Biblioteca
Vatican, datnd din a doua jumtate a secolului VIII, conine ns un text incomplet. Opt
foi lipsesc din acest manuscris, lsnd descoperit partea central a textului euharistic, cea
cuprins ntre naraiunea cuvintelor de instituire i diptice. Pentru a suplini aceast lips,
Swainson a folosit manuscrisul 22749 din British Museum, datat a fi din secolul al XII-lea
de Engberding362, iar Brightman a apelat la un manuscrisul VII din Grottaferrata din
secolul IX-X.363 Textul reprodus de Brightman a fost preluat de A.Hnggi i I.Pahl, care au
omis ns s indice folosirea altei surse pentru partea central a textului euharistic.364
Textul editat de Brightman este cel folosit n studiul de fa.365
359
111
I.E. Rahmani, Missale Syriacum iuxta ritum ecclesiae apostolicae Antiochenae Syrorum, Sharfeh,
1922, p. 172-196. ntr-o alt lucrare a sa, Les Litrugies Orientales et Occidentales, Beyrouth, 1929, p. 403
autorul indic faptul c manuscrisul textului siriac s-ar afla la Milano i n biblioteca seminarului Sharfeh, iar
n editarea acestui formular euhologic el ar fi folosit un manuscris provenind din biblioteca sa personal,
nednd ns i alte detalii.
367
J.R.K.Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James: An Investigation into their Common
Origin (=OCA 240), Roma, 1992.
112
hirotoniei unui katolicos], J [Cod Arm 183 din Biblioteca Patriarhal din Ierusalim] i W
[Cod Arm. 51 din Biblioteca mechitaritilor din Viena] conin doar parafraze din aceast
anafora euharistic.368
Un fragment mai vast din versiunea armean a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare se
pstreaz ntr-o cunoscut scriere istoric a lui Faust din Bizan, intitulat Buzandaran
Patmutiwnk [Povestirile epice ale lui Pawstos Buzand], i notat de Engberding cu F. n
aceast lucrare, scris n jurul anului 425,369 relatnd evenimente petrecute n Armenia anilor
320-387, n cartea a cincea, n capitolul 28, la svrirea Sfintei Liturghii, autorul pune n
gura unui preot o lung rugciune pentru pocina unui monah, n cuprinsul creia este
nglobat un pasaj ntreg din textul vechii anaforale armene a Sfntului Vasile cel Mare,
ncepnd de la crearea omului pn la ntruparea Mntuitorului.370 Folosirea acestui text
liturgic ntr-o lucrare istorica care plaseaz evenimentele descrise la scurt timp dup moartea
patriarhului Nerses (iulie 373) indic cu certitudine termenul nainte de care formularului
euhologic () a fost prelucrat de Sfntul Vasile cel Mare371 i demonstreaz faptul c textul
euharistic vasilian era cu certitudine cunoscut n secolul V n tradiia liturgic armean.
Prima editare a textului vechii anaforale armene a fost fcut de J. Catergian i P. J.
Dashian372, care au folosit cele dou manuscrise (L i M) pentru a tipri principalele formulare euharistice al tradiiei liturgice armene ntr-o ncercare de editare critic.373 Marele
merit al celor doi clugri mechitariti este acela de a fi creat premisele cunoaterii
368
Erich Renhart, Die lteste armenische Anaphora. Einleitung, kritische Edition des Textes und
bersetzung, n Idem, Jasmine Dum-Tragut (eds), Armenische Liturgien. Ein Blick auf eine ferne christliche
Kultur, Graz-Salzburg 2001, p. 117-126.
369
Charles Renoux, Lanaphore armnienne de Saint Gregoire LIlluminateur, n Bernard Botte (ed.),
Eucharisties dOrient et dOccident,vol 2 (=Lex Orandi 47), Paris, 1970, p. 85.
370
Engberding consider c acest pasaj deriv dintr-un formular euhologic mai elenizat al textului
versiunii armene (Arm), Das eucharistische Hochgebet.., p. LXXXIII.
371
Somit drfen wir schlieen, dass Ba bereits kurz nach dem Tode des hl. Basileios (379) in
Armenien bekannt war. Ibidem, p. LXXXIII. Nina Gasoan dateaz acest izvor istoric n jurul anului 470, iar
aceast folosirea a textului versiunii armene, cea mai veche atestat de manuscrise, vorbete despre o larg
rspndire n secolul V a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare n tradiia liturgic armean. A se vedea: Nina
Gasoan (ed.) The Epic Histories Attributed to Pawstos Buzand (Buzandaran Patmutiwnk), Translation and
Commentary by Nina Gasoan (=Harvard Armean Texts an Studies 8), Cambridge, 1989, p. 57; Idem, Lglise
armnienne et le grand schisme de Orient, Louvain 1999, p. 25-27; Erich Renhart, Die lteste armenische
Anaphora, p. 123-124.
372
Die heiligen Liturgien der Armenier. bersetzung der griechischen, syrischen und lateinischen
Liturgien, Wien, 1897, p. 120-159.
373
Rezerve privind acrivia metoda de lucru a celor doi clugri mechitariti i-au exprimat att
Engberding (Das eucharistische Hochgebet..p.LXXVI) ct i Charles Renoux n Lanaphore armnienne de
Saint Gregoire LIlluminateur, n Bernard Botte (ed.), Eucharisties dOrient et dOccident,vol 2 (=Lex Orandi
47), Paris, 1970, p. 84.
113
374
Charles Renoux, Lanaphore armnienne de Saint Gregoire LIlluminateur., p. 88-108. Din scurta
introducere a acestei traduceri reiese faptul c liturgistul francez a intenionat s realizeze att o traducere
latin a textului ct i o editare critic a lui. A renunat ns la acest proiect datorit imposibilitii de a obine
o copie a manuscrisului 25 de la Veneia.
375
Erich Renhart, Die lteste armenische Anaphora, p. 147-193.
376
Ibidem, p. 193-223. Liturgistul austriac a ezitat s ncadreze n ediia sa critic fragmentul din
Buzandaran Patmutiwnk datorit faptului c textul folosit este unul ce fusese deja editat fr a conine ns
indicaii privitoare la manuscrisele uzitate (Faust de Byzance, Patmutiwn Hayoc, Veneia, 1933).
377
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p. 2-25.
378
J. Doresse i E. Lanne, Un tmoin arhaque de la liturgie copte de S. Basile (=Bibliothque du
Muson 47), Louvain, 1960.
379
Ibidem, p. 4-5.
114
380
John R. K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James: An Investigation into their Common
Origin (=OCA 240), Roma, 1992, p. 50-51.
381
J. Doresse i E. Lanne, Un tmoin arhaque, p. 9.
382
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie.., p. XXXVI.
115
383
Ediia lui Macomber nu conine ntreg textul euharistic, ns ofer n anumite pasaje o versiune
diferit fa de textul editat de Renaudot.
116
117
118
2. Evoluia riturilor liturgice s-a fcut de la forme simple spre forme elaborate i
complexe,389 ns o excesiv cretere i amplificare a dat natere unor tendine de
abreviere.390
3. Evoluia cultului cretin s-a fcut progresiv, n etape, iar multe din elementele lui
componente au cunoscut o evoluie proprie.391
II. Principii particulare:
a. Referitoare la un text liturgic:
4. O folosire literal a textelor scripturistice denot un formular euhologic mai
nou.
392
389
Legea aceasta a fost magistral demonstrat de H. Engberding n: Das eucharistische Hochgebet der
Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen
Ostens 1), Mnster, 1931, p. LXXIX .u., precum i n: Neues Licht ber die Geschichte des Textes der
gyptischen Markusliturgie, Oriens Christianus 40 (1956), p. 46, nota 32.
390
Anton Baumstark, Liturgie compare, p. 22-26.
391
Istoria Liturghiei nu poate fi perceput ca o dezvoltare unilateral compact ce a cuprins dintru
nceput ntreg ritualul cunoscut astzi, ci multe din elementele ei componente au cunoscut o evoluie
particular: Evoluia Liturghiei se compune doar din evoluii particulare [ale elementelor ei componente]
(Die Entwicklung der Liturgie besteht nur aus Sonderentwicklungen), Idem, Vom geschichtlichen Werden der
Liturgie (=Ecclesia Orans 10), Freiburg im Breisgau, 1923, p. 36.
392
A. Baumstark, Liturgie compare, p. 67.
393
Die liturgischen Einsetzungsberichte im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht
(=Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen 23), Mnster in Westf, 1928, p. 33. Fritz Hamm a reuit s
demonstreze pe baza analizei naraiunii instituirii Sfintei Euharistii, aa cum este redat ea n diferite
anaforale, c vechile texte euhologice nu citeaz exact textul scripturistic.
394
Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p. XXIV, LXXII, LXXV-LXXVI.
395
A. Baumstark, Liturgie compare, p. 67; Fritz Hamm, Die liturgischen Einsetzungsberichte..., p. 33-34.
396
Principiul acesta a fost formulat i demonstrat de Engberding, n Das eucharistische Hochgebet der
Basileiosliturgie, p. LXXII-LXXVII, 25-57. ncepnd cu secolul IV proza liturgic devine din ce n ce mai
ncrcat cu elemente de doctrin, reflectnd astfel marile dispute dogmatice ale primelor sinoade ecumenice.
397
A. Baumstark, Liturgie compare, p. 69.
119
8. Noile elemente care au fost adugate cultului cretin nu au nlocuit dect treptat
elementele primare, coexistnd un timp cu acestea, pentru ca mai apoi, la prima abreviere,
ele s se arate a fi mai vivace, ducnd la dispariia elementelor arhaice.398
9. Formele cultice cele mai vechi se pstreaz n mod deosebit n perioadele sacre
ale anului liturgic.399
10. Aciuni liturgice fcute dintru nceput n scopuri practice au primit n decursul
timpului o semnificaie simbolic.400
11. Vor fi considerate ca primare acele fenomene sau elemente liturgice care se
gsesc cu acelai sens, cu aceeai funcie i n acelai loc n toate riturile cretine, mai ales
dac au paralele n serviciul cultic sinagogal.401
12. Se va considera ca primar un act cultic cu rdcini n cultul iudaic i ca recent
acela care este lipsit de orice influen sinagogal.402
n descrierea structurii marilor uniti liturgice Baumstark enun i alte legi care au
dus la apariia i cristalizarea cultului cretin:
a. n virtutea legii care postuleaz sensul evoluiei liturgice de la simplu la complex,
formele cele mai sobre vor fi n mod cert cele mai vechi.
b. Vor fi considerate ca primare acele fenomene care se gsesc cu acelai sens, cu
aceeai funcie i n acelai loc n toate riturile cretinemai ales dac aceste fenomene au
paralele n serviciul cultic sinagogal.
c. Se va considera ca primar un act cultic cu rdcini n cultul iudaic i ca recent
acela care este lipsit de orice influen sinagogal.
Metoda de lucru pe care o propune Anton Baumstark este incontestabil de o valoare
major, ea are ns i neajunsuri, cci legile evoluiei liturgice au fost nvestite cu o valoare
absolut. Ambii elevi ai marelui liturgist german att Fritz Hamm403 ct i Hieronymus
398
Ibidem, p. 26-30. Aceasta este legea dezvoltrii organice, primul principiu enunat de Baumstark
ce se refer la ansamblul Liturghiei ce se compune din numeroase uniti structurale.
399
Ibidem, p. 30-34; Idem, Das Gesetz der Erhaltung des Alten in liturgisch hochwertiger Zeit,
Jahrbuch fr Litrugiewissenschaft 7 (1927) p. 1-23.
400
Baumstark a numit acest principiu o nou lege general i l-a formulat astfel: anumite acte
liturgice pur utilitare prin natura lor, primesc un sens simbolic de la funcia lor liturgic sau de la elementele
textuale care le nsoesc, Ibidem, p. 145.
401
Ibidem, p. 35.
402
Ibidem.
403
Die liturgischen Einsetzungsberichte, p. 97.
120
Engberding404 s-au disociat n acest punct de viziunea mentorului lor. Cel care a atras
asupra riscurilor absolutizrii legilor stabilite de Baumstark i coala sa a fost Bernard
Botte, cel care a i editat cea de-a treia ediie a lucrrii Liturgie compare405, n prefaa
creia el a inut s precizeze: Ideile lui Baumstark mi par n mod fundamental juste, cu
toate c uneori le-a dat o form prea rigid i din cnd n cnd le-a folosit n mod
abuziv.Totui cteva pericole sunt de evitat. Primul este de a nu se lsa nelat de
cuvinte. Este legitim de a cerceta tendinele care au ghidat evoluia Liturghiei i chiar de
a da acestor tendine numele de legi. Dar trebuie neles c acest fapt nu este dect un
artificiu comod. Analogia cu tiinele naturii nu trebuie s iluzioneze. Acestea pleac de
la postulatul unui determinism al fenomenului, fr de care tiina nu ar putea fi posibil,
ns dac se trece la lingvistic, acest determinism este deja ndulcit, i lingvitii de
astzi ezit s mai vorbeasc de legiCnd se trece la istorie, n care libera voin a
omului joac un mare rol, determinismul este i mai mult atenuat i trebuie evitat faptul
de a da cuvntului lege un sens prea restrns. Se risc de a ngrdi realul ntr-un
cadru artificial, care modific faptele (realitii). Prima datorie a fiecrui istoric este de a
respecta ntotdeauna datele realului, chiar dac nu intr n schema unei teorii
preconcepute.
Al doilea pericol, care decurge din primul, este de a trata o construcie logic
drept o realitate istoric. tiinele nu ajung ntotdeauna la o certitudine, ci prin deducere
ajung la anumite concluzii, adesea i la probabiliti sau chiar ipoteze provizorii Aa se
ntmpl cu istoria. Atunci cnd documentele lipsesc, sau cnd sunt fragmentare, trebuie
evitate concluziile absolute. Aceasta este i limitarea metodei lui Baumstark: el nu a vzut
limita ntre ipotezele sale i realitatea istoric i nu trebuie s mire faptul c n opera sa
apar i pri caduce. Unele din construciile sale au fost interesante i sugestive. Ele au
jucat un rol decisiv ca ipoteze de cercetare, dar ar fi o greeal de a le trata ca pe nite
realiti istoric demonstrate.406
Remarcile pertinente ale lui Botte nu au intenia de a infirma valoarea metodei de
lucru propuse de Baumstark, ci mai curnd ele sunt o precizare necesar de care a trebuit s
404
Neues Licht ber die Geschichte des Textes der gyptischen Markusliturgie, Oriens Christianus 40
(1956), p. 46, nota 32.
405
Chevetogne, 1953.
406
Liturgie compare, p. VI-VIII.
121
Critici la adresa metodei propuse de Baumstark au fost formulate de Martin Stringer n: Liturgy and
Anthropology: The History of the Relationship, Worship 63 (1989), p. 503-521 i de Peter Knowles n: The
Renaissance in the Study of Byzantine Liturgy, Worship 68 (1994), p. 232-241. Rspunsul la aceste critici l va
da Robert Taft n: Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark (d. 1948): A Reply to Recent
Critics, p. 528-540.
408
Idem, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results,
Ecclesia Orans 11 (1994), p. 364; Idem, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic
Liturgy, I: The Opening Greeting, Orientalia Christiana Periodica 52 (1986) p. 300-301.
409
A se vedea n acest sens: Robert Taft, The Structural Analysis of Liturgical Units: An Essay in
Methodology, Worsihp 52 (1978), p. 314-329; i Idem, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine
Divine Liturgy, Orientalia Christiana Periodica 43 (1977), p. 355-378.
122
de Scriptur este un semn al unei elaborri mai trzii, iar inseriile pur scripturistice,
precum Sanctusul i Rugciunea Domneasc, sunt menionate abia n secolele III-IV ca
fiind existente n uzul liturgic.
b. n al doilea rnd, el remarc faptul c formularele liturgice primare au avut tendina de a se dezvolta n acele locuri numite de el soft points [punctele slabe] n care nu
existau dect acte liturgice, mbrcnd n cuvinte ceea ce momentul respectiv trebuia s
exprime.
c. n al treilea rnd, el ine s sublinieze c liturghiile cretine nu s-au dezvoltat
organic, ci n straturi i pe seciuni; Prin urmare, structurarea cercetrii pe uniti liturgice,
identificarea i analizarea prilor componente ale Liturghiei este un pas absolut necesar
pentru reconstituirea istoriei ntregii sinaxe euharistice.
Aceast nou metodologie pe care o propune liturgica comparat este cea care este
folosit n cercetarea liturgic actual fiind pus n acord cu rezultatele cercetrilor
tiinifice ale ultimilor decenii ale secolului 20.410 Scopul ei este de a analiza pe baza unei
precise si exacte structurri a textului euhologic evidenele istorice pe care acesta le
conine, de a le relaiona, a le compara i a le ncadra n sisteme ipotetice care s poat duce
la explicarea i la nelegerea lor. Datele coninute ntr-un text euhologic trebuie s fie
interpretate, iar cunoaterea presupune relaionare. Astfel, menirea metodei folosite de
liturgica comparat este s explice, s ridice semne de ntrebare, s chestioneze vechile
cadre de interpretare, s postuleze altele noi care s permit o nou nelegere i asimilare a
datelor istorice.411
7.2 METODA PREZENTEI INVESTIGAII
Importana metodei liturgicii comparate const n faptul c ea tinde s dezvolte un
mod nou de abordare a textelor euharistice, propunnd folosirea cu acrivie a metodelor
tiinelor exacte, pentru a putea analiza prin corelare i comparare toate evidenele istorice
410
Paul Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship. Sources and Methods for the Study
of Early Liturgy, New York, Oxford 1992. Bradshaw este de prere c pentru timpurile moderne nu sunt att
de mult necesare legi, care s indice modul n care s-au dezvoltat liturghiile ci, mai curnd cteva linii
directoare care s ajute cercettorului s interpreteze adesea confuzele i fragmentarele surse liturgice
primare. El critic chiar unele presupuneri tradiionale ale metodologiei studiului comparativ al Liturghiei,
i expune i cteva principii de interpretare a textelor liturgice: p. 56-79.
411
A se vedea: Robet Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. IV: The Diptychs
(=OCA 238), Roma, 1991, p.XXX u.
123
124
La acestea Engberding mai adaug dou reguli general recunoscute n cercetarea liturgic:
8. Dac un formular liturgic, ntr-o anume prelucrare, se opune altuia care a
cunoscut o alt zon de rspndire dect cea de origine, atunci devierile n acest
formular, care coincid n acelai timp cu caracteristicile Liturghiei din noua zon de
rspndire, sunt metodologic de neluat n seam. O astfel de versiune nu este
recomandat s fie folosit n stabilirea textului originar, cu toate c nu este n sine
exclus o dependen fa de caracteristicile Liturghiei noului teritoriu de
rspndire. Este mai bine ca n stabilirea textului critic s fie alese doar documente
care cu siguran sunt credibile i nu unele care pot trezi nesiguran.
9. Acea versiune care folosete liber Sfnta Scriptur va avea ntietate fa de cea
care o folosete literal. Dar aceasta nu nseamn c orice pasaj care conine un text
scripturistic s fie tratat ca secundar.
Claritatea expunerii lui Engberding se datoreaz i modului n care a prezentat pe
patru coloane paralele textele celor patru versiuni la anaforalei Sfntului Vasile cel Mare,
fapt ce i-a permis s indentifice cu uurin elementele care au fost adugate sau omise n
fiecare din aceste formulare euhologice. Principiile enunate de liturgistul german au fost
amintite aici, deoarece studiul de fa i propune s prezinte textul diferitelor versiuni ale
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, aa cum au fost ele redate n definitoriul i
importantul studiu al clugrului benedictin de la mnstirea Coesfeld.414
O atenie deosebit a fost acordat n lucrarea de fa att analizei filologice ct i
celei structurale. Textul a fost divizat n uniti liturgice adic n prile lui componente,
ceea ce a permis un studiu liturgic comparat riguros, precum i o relaionare a formularelor
euhologice cu scrierile Sfntului Vasile cel Mare. Lipsa ns a ediiilor critice a textelor
principalelor versiuni ale acestei anaforale euharistice a fcut ca accentul s cad nu pe
analiza filologic, ci pe cea comparativ, prin care au fost evideniate corespondenele
verbale dar i dogmatice ntre textele euhologice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare.
n acest context, trebuie remarcat faptul c acest studiu comparativ a fost mult
uurat prin utilizarea modernei metode de cutare pus la dispoziie de baza de date din
Thesaurus Linguae Graecae, ceea ce a permis depistarea cu rapiditate a tuturor corespon-
414
Ibidem, p. 1-25.
125
denelor dintre textele cultice i operele marelui printe capadocian. Astfel de argumente,
citnd o expresia lui A. Raes din 1958, las cel mai adesea perplex.415
Folosirea ns a acestei metode de cercetare implic de la sine formularea a cel
puin trei criterii de care cercetarea de fa a trebuit s in cont:
1. Simplele coincidene lexicale sau fraze ntre textele euhologice i scrierile
Sfntului Vasile cel Mare, n special expresiile general folosite n cult, constituie dovada
faptului c marele ierarh din Capadocia era familiarizat cu limbajul scripturistic i cultic.
Dac ns se poate demonstra c o anumit expresie sau fraz este caracteristic scrisului
Sfntului Vasile cel Mare, atunci evidena coincidenei demonstreaz paternitatea vasilian
a textului liturgic.
2. Simpla coinciden a textelor scripturistice nu se constituie n nici un argument.
Dac ns se poate demonstra c un anumit pasaj din Sfnta Scriptur a fost folosit cu
predilecie de Sfntului Vasile cel Mare, atunci aceast coinciden este o dovad a
paternitii vasiliene.
3. Toate coincidenele ntre textele euhologice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare
trebuie s fie dublate de corespondene de doctrin, care s indice cu certitudine intervenia
marelui printe capadocian asupra formularului euhologic.
7.3 DIVIZAREA TEXTULUI ANAFORALEI EUHARISTICE
Pornind de la premisa c liturghiile au cunoscut o evoluie n straturi, la nucleul
apostolic originar adugndu-se n decursul timpului o serie de alte noi elemente, primul
pas care trebuie fcut n analiza unui text euharistic este dup cum sugereaz Robert Taft
de a-l structura i a defini prile lui componente.416 n funcie de marile uniti
liturgice ale textului euharistic, ce sunt delimitate de principalele rugciuni i acte
liturgice ale preotului, structura clasic (the classical shape) a anaforalelor atribuite
Sfntului Vasile cel Mare poate fi definit astfel:417
415
A Raes, Lauthenticit de la liturgie byzantine de saint Basil, Revue des Etudes Byzantines 16
(1958), p. 160.
416
Robert Taft, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual, p. 364;366.
417
P.J. Fedwick n Bibliotheca Basiliana Universalis. A Study of the Manuscript Tradition,
Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea, vol. IV. Testimonia, Liturgical and Canonical
Compositions, Florilegia, Catenae, Iconography, Turnhout, 1999/2000, p. 146-1493 prezint o structur
amnunit a textului fiecrei versiuni a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.
126
II. Sanctusul
III. Rugciunea dup Sanctus (Rugciunea hristologic)
IV. Cuvintele de instituire
V. Anamneza
VI. Epicleza
VII. Dipticele
Doxologia final
Divizarea aceasta ine cont de structura general a anaforalelor de tip siriac occidental i de
evoluia prilor lor componente, avnd menirea s uureze analiza comparativ a acestor
texte euhologice.
7.4 STABILIREA PATERNITII UNUI TEXT EUHARISTIC
Apariia textelor euharistice scrise a fost un proces ndelungat de fixare i precizare
a Tradiiei orale a Bisericii. La nceput au fost reinute doar schemele celebrrii cultice pe
care se grefau cuvintele rostite de proestos, care improviza n aceste cadre rugciunea
euharistic. Cu timpul ns, formularele euhologice au ajuns s fie n ntregime aternute n
scris pentru pstrarea dar i pentru uniformizarea actelor cultice. Acest proces a limitat iar
418
Dialogul care precede anaforaua euharistic nu fost ncadrat n analiza de fa, cci n pofida faptului
c el apare menionat n vechile manuscrise Barberini 336 i Sevastianov 474, majoritatea manuscriselor de
mai trziu nu l conin sau cel mult amintesc doar cuvintele de nceput. A se vedea analiza detaliat a
problemei la: H. Engberding, Der Gru des Priesters zu Beginn der in stlichen Liturgien,
Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 9 (1929), p. 138-143; W.C. van Unnik, Dominus vobiscum: the Background
of a Liturgical Formula in Idem, Sparsa collecta. The Collected Essays of W.C. van Unnik, Part III
(=Supplements to Novum Testamentum 13), Leiden, 1983, 362-391; Bernard Botte, Dominus vobiscum, Bible
et vie chrtienne 62 (1965), p. 33.38; Robert Taft, Textual Problems in the Diaconal Admonition before the
Anaphora in the Byzantine Tradition, OCP 49 (1983), p. 34-365; Idem, The Dialogue before the Anaphora in
the Byzantine Eucharistic Liturgy. I: The Opening Greeting, OCP 52 (1986), p. 299-324; Idem, The Dialogue
before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Liturgy. II: The Sursum Corda, OCP 54 (1988), p. 47-77;
Idem, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Liturgy. III: Let us give thanks to the
Lord It is fitting and right, OCP 55 (1989), p. 63-74; T.F. Taylor, Sursum Corda: No Dialogue, Studia
Patristica XIII (=Theologische Untersuchungen 112), p. 422-424.
127
mai apoi a eliminat cu totul improvizaia din cult.419 Textele liturgice au ajuns astfel s se
rspndeasc i s fie mereu multiplicate, fiind adaptate la diferitele tradiiile cultice locale.
Adesea, altfel dect n cazul textelor literare, copitii au urmrit n transcrierea
manuscriselor liturgice nu n mod special pstrarea acurateei fa de original, ct mai ales
corespondena lor cu practica liturgic a timpului i tradiiei lor cultice. Astfel, anaforalele
euharistice nu sunt opera unei personaliti bisericeti, ci sunt opere colective ale ntregii
Biserici.420 n unele cazuri, acest material euhologic comun a fost prelucrat i reformulat de
un mare ierarh, ajungndu-se ca textul euharistic respectiv s i poarte astfel numele. Acest
proces de revizuire s-a petrecut ns n nite cadre determinate: prezena n anaforalele
euharistice a unor vechi elemente, precum epicleza, anamneza, cuvintele de instituire,
doxologiile, imnele, care fac parte din datul oricrei Liturghii cretine, au fcut ca
procesul de revizuire s fie ndreptat n mod special asupra anumitor seciuni ale textului
euharistic, precum Rugciunea teologic i cea hristologic n care proestosul putea s se
exprime ntr-o manier mai personal.421 Stabilirea ns n ce a constat contribuia
revizorului la forma cunoscut n prezent a textului euharistic ce i poart numele este un
proces foarte dificil n care nu pot fi aplicate mijlocele i metodele folosite n stabilirea
paternitii unei opere literare, cci n cazul textului euharistic originea i evoluia au fost
influenate de muli factori, iar aportul revizorului a fost restrns doar la anumite fragmente
ale acestuia.
De aceea, n ncercarea de demonstrare a paternitii vasiliene a textului euharistic
ce i poart numele, s-a inut cont de ctva principii:
1. Prezena unei fraze identice n anafora i n una din scrierile Sfntului Vasile cel
Mare nu este n mod obligatoriu indiciu al paternitii vasiliene a textului euharistic, ea
putnd fi o citare din textul cultic.422 Totui, fraza poate constitui un argument al
paternitii dac se poate demonstra c ea apare cu predilecie n scrisul marelui sfnt
419
128
printe, urmrindu-se i contextul n care este folosit i care trdeaz modul de gndire i
de exprimare al acestuia.
Acest lucru este valabil i n cazul coincidenei privind pasajele biblice folosite n
anafora i n scrierile Sfntului Vasile. Ele pot fi argumente ale paternitii doar atunci cnd
se poate demonstra c ele sunt folosite cu predilecie de marele ierarh n contexte care
trdeaz specificul gndirii acestuia.
2. Coincidenele din textele euharistice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare se pot
datora i fondului comun de expresii cultice pstrat n tradiia vie a Bisericii. Ele totui pot
fi argumente ale paternitii n cazul n care se poate arta c ele au fost ntr-un mod unic
folosite i inserate att n operele marelui ierarh ct i n anaforalele ce i poart numele.
3. Toate coincidenele ntre textele euhologice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare
trebuie s fie dublate de corespondene de doctrin, care s indice cu certitudine intervenia
marelui printe capadocian n textul euharistic.
4. Elemente certe ale paternitii vasiliene ale unui text euharistic constituie acele
expresii i fraze care apar doar n operele acestuia i nu n alte scrieri patristice. Cnd au
putut fi identificate astfel de elemente, paternitatea se poate aplica ntregii seciuni a
textului euharistic.
129
130
PARTEA a II-a
131
TABELA I
132
Dumnezeule,
133
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
Tatl Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos
Tatl Domnului i
i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos
134
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
ntotdeauna
ludnd i
strignd
i grind: Sfnt
135
care cu dou
i acoper
feele lor
iar cu dou picioarele lor
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
A. Baumstark, Liturgie compare. Principes et Mthodes pour ltude historique des liturgies
chrtiennes, troisime dition, revue par Bernard Botte O.S.B., Paris, 1953, p. 2-3.
424
Ibidem, p. 2-3.
425
Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results,
Ecclesia Orans 11 (1994), p. 355: Liturghia este poate fi descris prin analogie cu o ceap, fiind compus ca
i ceapa din mai multe straturi, din care strat dup strat poate fi ndeprtat pentru a ajunge la frunzele mai
vechi.
426
A se vedea: Robert Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. IV: The Diptychs
(=OCA 238), Roma, 1991, p. XXX u.
136
Robert Taft, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual, p. 364;366. A se
vedea capitolul dedicat metodologiei liturgicii comparate.
428
Centralitatea binecuvntrii n cultul iudaic este ceea ce confer echilibru acestui cult i i asigura
continuitatea i posibilitatea umplerii lui de sensuri noi n cretinism. Rolul dominant al binecuvntrii n
iudaism vorbete i despre contiina necesitii mplinirii eshatologice. Anaforaua cretin, att la nivelul
expresiei, ct i al noii Realiti pe care o exprim i o face prezent, este mplinirea acestei ateptri a eonului
celui nou.
137
429
138
iar anaforaua ca tot este adresat Tatlui.432 Aceast structur i unitate teologic este
caracteristica principal i distinctiv a textului euharistic cretin n comparaie cu
formularele euhologice ale cultului iudaic. nsui Mntuitorul la Cina cea de Tain, cum
afirm Sfntul Evanghelist Ioan, S-a adresat Tatlui s preamreasc Numele Su i a
ndemnat pe Sfinii Apostoli s se adune i s se roage n al Su Nume (Ioan 16, 24-26;
17, 6). La vremea sa, Sfntul Apostol Pavel amintete i el de aceast adresare a rugciunii
de mulumire ctre Tatl prin Fiul (Efes 5, 20; Col 3, 17). De aceea toate anaforalele
euharistice se adreseaz Tatlui, n Numele Fiului, i a misterului Su pascal, prin
comuniunea Sfntului Duh.433
432
Prima parte a anaforalei este dedicat Tatlui, ca Fctor a toate i Proniator, cea de a doua parte
este consacrat iconomiei mntuirii mplinite de Mntuitorul Iisus Hristos i culmineaz n anamnez i n
amintirea naraiunii instituirii Sfintei Euharistii. Cea de a treia parte ncepnd cu epicleza st sub semnul
lucrrii Sfntului Duh, prin Care i n Care rugciunile comunitii se nal ctre Tatl pe baza jertfei Fiului.
A se vedea: A. Gerhards, Zu wem beten? Die These Joseph Andreas Jungmanns (+ 1975), ber den Adressaten des Eucharistischen Hochgebetes im Licht der neueren Forschung, Liturgisches Jahrbuch 32 (1982), p.
219-30.
433
Louis Ligier, De la Cne de Jesus a 1'anaphore de 1Eglise, La Maison-Dieu 87 (1966), p. 48.
139
Alphonse Raes, Lauthenticit de la liturgie byzantine de saint Basil, Revue des tudes byzantines
16 (1958), p. 159.
435
n analiza filologic comparativ a rugciunii teologice i a celei hristologice a celor patru versiuni
ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare vor fi folosite ca normative rezultatele studiului lui Engberding, Das
eucharistische Hochgebet, la care se adug i mai noile concluzii ale lui Fenwick din disertaia sa
doctoral: The Anaphoras of St. Basil and St. James. An Investigation into their Common Origin (=OCA 240),
Roma, 1992, innd ns cont de recenzia pe care Gabriele Winkler, o bun cunosctoare a anaforalelor
140
Cuvintele cu care debuteaz anaforaua Sfntului Vasile cel Mare I, 1-10 conin ntradevr puine corespondene ntre textul egiptean g i textul celorlalte versiuni. O
posibil cauz a acestor mari diferene de text s-ar putea datora faptului c textul versiunii
egiptene n seciunea de nceput pn la trisaghionul biblic este un produs al tradiiei
cultice locale.436 El este structurat pe un model euhologic egiptean, neavnd n debutul lui
nici un verb care s exprime aducerea de mulumire, precum: a mulumi
[ sau ], i care s fie introdus printr-o formula impersonal:
cu vrednicie i cu dreptate sau vrednic i cuvenit lucru este... []
aa cum o fac textul armean, siriac i bizantin, ci el ncepe cu o apelare direct a lui
Dumnezeu: Cel Ce eti Stpne Doamne [] de care depinde o
serie de participii care nu conin ns nici un verb de mulumire. Formula impersonal:
vrednic i cuvenit lucru este.. [] nu este amintit aici ca introducnd
verbele de mulumire i laud, aa cum se ntmpl n textul celorlalte versiuni (Arm, Syr,
Byz), ci este n schimb repetat de trei ori de preot n dialogul de la nceputul anaforalei
euharistice, ultima dat avnd i adaosul cu adevrat [].437
Lipsa unui verb de mulumire n (g I,1-29) se poate datora i inserrii n acest
pasaj introductiv a unui bloc de citate biblice cu participii substantivate ca determinri ale
apelrii directe a lui Dumnezeu din debut [Cel Ce eti]. Tot acest material biblic din
textul egiptean este calificat de Engberding ca fiind secundar i fr importan pentru
istoria textului anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, neavnd nici un corespondent n textul
celorlalte trei versiuni ale acestui formular euharistic:438
1. Dumnezeul adevrului []
2. Cel Ce eti mai nainte de veci i mpreti n veci
[]
orientale, a fcut-o n 1994 disertaiei lui Fenwick. A se vedea: Oriens Christianus 78 (1994), p. 269-277.
Desigur, analiza comparativ propus n acest capitol este limitat prin faptul c seciunea aceasta de debut a
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare lipsete din manuscrisul de la Louvain publicat n 1960 de Doresse i
Lanne.
436
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p.LXXVIILXXVIII: nceputul textului egiptean dovedete la prima vedere o enigmatic ndrtnicie n ntregimea
lui i n structura lui el este un produs al tradiiei liturgice egiptene, fiind n consecin de o importan
secundar n evoluia anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.
437
Aceast caracteristic a textelor euhologice egiptene a fost dedus de Engberding pe baza unei
analize a mai multor rugciuni coninute n Euhologionul editat de Tuki Raphael (Koptisch-Bohairisches
Euchologion und Pontificale, 2 volume, Roma, 1761-62; 1736; 1752-1764). Ibidem, p. LXXVII.
438
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p. 27
141
439
P.E. Kahle (ed.), Coptic Texts from Deir el-Balaizah in Upper Egipt, London, 1954.
Problema citrilor biblice literale din textului egiptean va fi discutat n cele ce urmeaz.
441
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p. 27: ..n aceast
coresponden dintre g i poate fi foarte bine vorba de rezultatul unor influene egale dar care au operat
independent. De aceea nu ndrznesc s privesc aceast coresponden ca fiind convingtoare, ci m limitez cu
un Non liquet.
442
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James.., p. 77.
440
142
443
G.A. Michell, Firmilian and Eucharistic Consecration, JTS 5 (1954), p. 219. Autorului i scap ns
din vedere faptul c aceast fraz de debut nu apare n toate textele egiptene, cum este i cazul anaforalei
copte a Sfntului Marcu. Prin urmare, ar putea fi mai curnd un indiciu al influenei g asupra textului grec al
anaforalei Sfntului Marcu. A se vedea: John R.K. Fenwick, The Anphoras,p. 78.
444
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p. 28.
445
Ibidem, p. 28-29. Expresia intraductibil n limba
armean este redat de Engberding prin: Cu vrednicie i dreptate [In Billigkeit und Gerechtigkeit].
143
Doar textul armean bizantin (byz arm) nu conine o astfel de construcie infinitival, att de mult uzitat n vremea Sfntului Vasile cel Mare, ci deliberat folosete n schimb verbe la modul indicativ, fapt care
alturi de citarea inexact a textelor scripturistice este un indiciu despre existena unui strat strvechi existent
n textul armean, probabil chiar din vremea marelui printe capadocian, sau chiar anterior lui (!), care a ajuns
mai apoi s fie asimilat unui textului mai nou al versiunii bizantine (Byz) a anaforalei Sfntului Vasile cel
Mare. H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie..., p. LXIV-LXVI.
447
Ibidem, p. 29.
448
Robert Ledogar, Acknowledgment: Praise-Verbs in the Early Greek Anaphora, Roma, 1968, p. 1516: Tot ceea ce putem concluziona este c nu avem nici un indiciu concret c verbul a existat n
acest pasaj al anaforalei originare i c verbul , singur sau nu, a figurat cu mare probabilitate n
prelucrarea vasilian a acestui text.
449
H.B. Swete, The Old Testament in Greek, Cambridge, 1912, vol. III, p. 832. Textul Doxologiei mari
poate fi gsit la B. Capelle, Gloria in Excelsis, RHE (1949), 439-57 iar modul de ordonare al infinitivelor este
acesta: , ce n
mod cert a jucat un rol major n structurarea irului de infinitive din anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, a
Sfntului Marcu i a Sfntului Iacob.
450
R. Ledogar, Acknowledgment, p. 22-24.
451
n aceast anafora, verbul ocup poziia central chiar dac nu este cu adevrat ultimul n
irul celor 7 infinitive, cci un alt infinitiv , ce depinde tot de expresia impersonal vrednic cu
adevrat i drept lucru este este legat printr-uncopulativ de restul grupului de 6 infinitive.
452
Ibidem, p. 26-27.
144
] apare doar n Arm, Syr i Byz i conine cteva elemente care difereniaz
ntre ele textele celor trei versiuni i care constituie astfel indicii ale modului n care a
evoluat acest formular euharistic.
Expresia: jertf de laud [] a aparinut n mod cert
arhetipului , cci Arm=Syr>Byz. Cum poate fi explicat faptul c textul armean i cel
siriac conin aceast expresie, iar textul bizantin nu o menioneaz? Engberding este de
prere c aici este vorba de o cizelare i o prelucrare de ordin stilistic care a fcut ca
expresia folosit deja n dialogul pre anaforal n exclamarea poporului:
Mila pcii, jertfa laudei [] s fie eliminat din textul
cultic pentru a evita o repetare suprtoare.453
n I, 12 expresia: cu inim curat [] folosit de textul armean
este conform principiului 9 enunat de Engberding cea originar, cci textul siriac i cel
bizantin rein expresia mai nou i exact preluat din textul biblic cu inim nfrnt [
]. Pe de alt parte ns, textul armean arat a fi suferit i el o prelucrare i adugire cu expresii biblice, cci doar el, comparativ cu Syr i Byz, reine n I, 16
adjectivul viu din Rom 12, 1 asociat ideii de slujire, astfel nct expresia: jertf vie
[ ] menionat de Sfnta Scriptur devine via i duhovniceasca slujb [
] n textul euharistic. Notabil este aceast influen biblic suferit de
formularul armean dat fiind faptul c ntreg pasajul acesta I, 8-15 este reinut i n rugciunea
atribuit n mod cert Sfntului Vasile cel Mare dinainte de anafora euharistic.454
n I, 18-19 este greu de definit care expresie este cea originar: cunoaterea
sfineniei Tale din Arm sau cunoaterea adevrului Tu din ? Pentru c pasajul din
[] este o folosire literal a textului din Evrei 10, 26,
varianta propus de Arm este cea mai veche. Este vizibil faptul c introducerea noii
expresii biblice n a fost fcut pentru a evita din nou o repetiie, cci n I, 6 fusese deja
menionat slava sfineniei Tale []. Cu mare
probabilitate Sfntul Vasile cel Mare este cel care a operat aceast modificare, cci citarea
453
145
exact a acestei expresii pauline din Evrei 10, 26 este adesea ntlnit n scrierile sale cum
se va vedea n analiza ce urmeaz.
455
146
repetare a ceea ce a fost spus mai nainte.456 Cum poate fi explicat faptul c g i byz arm,
dou texte euhologice ce folosesc n genere att de liber textului scripturistic i care au
attea elemente strvechi n componena lor, conin n acest pasaj o citare biblic literal?
Trei posibile soluii pot fi date n explicarea acestei probleme:
1. Citarea literal ar putea fi o influen a tradiiei liturgice egiptene.
Fenwick sugereaz c aici ar putea fi vorba de o influenare a textului egiptean de
ctre anaforaua Sfntului Marcu, ce astfel red acest pasaj: s i mulumim ie, ...Celui
ce ai fcut cerul i cele din cer, pmntul i cele de pe pmnt, mrile, izvoarele, lacurile i
toate cele din ele... [
].457 Este vizibil faptul c acest text euharistic strvechi red imprecis textul
din Fapte 4, 24 i este puin probabil ca g s fi mprumutat o parafraz biblic din
anaforaua Sfntului Marcu pentru a o reda literal prin textul din Fapt 4, 24. Aceast prim
ipotez este plauzibil, ns necesit o atent demonstraie printr-un minuios studiu
comparativ al acestei anaforale euharistice cu alte texte euhologice egiptene.
2. Pasajul reprezint o veche formul euhologic a cretinismului primar, datnd
din vremea primilor martiri.
Aceasta este opinia lui Engberding pe care o susine pornind de la faptul c acest
pasaj apare doar n dou formulare euharistice, n g i byz arm ce conin multe alte
elemente euhologice strvechi, iar coincidena nu poate fi ntmpltoare.458 Rmne ns de
explicat faptul cum o citare biblic literal poate s apar ntr-un text liturgic strvechi.
Conform principiului enunat de Anton Baumstark459 i demonstrat de Hieronymus
Engberding460 i de Fritz Hamm461 o folosire literal a textelor scripturistice este un indiciu
al unui formular euhologic mai nou. Prin urmare, g i byz arm nu sunt formulare
456
Ibidem. Dublarea aceasta este explicabil n condiiile n care byz arm este un text euharistic
compus, alctuit dint-o veche anafora folosit n tradiia liturgic armean care a ajuns mai apoi s fie
asimilat unui text aparinnd stratului mai vechi al versiunii bizantine (Byz). A se vedea: H. Engberding, Das
eucharistische Hochgebet, p. LXIV-LXVI.
457
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 102.
458
H. Engberding, Das eucharistische, p.LXVI i LXXVIII. Byz arm conine urme ale unui text
euhologic probabil anterior epocii Sfntului Vasile cel Mare, iar g st la baza redactrii arhetipului .
459
Liturgie compare. Principes et Mthodes pour ltude historique des liturgies chrtiennes,
troisime dition, revue par Bernard Botte O.S.B., Paris, 1953, p. 67.
460
Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und
kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931.
461
Die liturgischen Einsetzungsberichte im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht
(=Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen 23), Mnster in Westf, 1928.
147
462
148
din variantele strvechi nu s-au pstrat n patria de origine, unde au fost nlocuite de
variante mai noi, ci n alte teritorii ndeprtate.464
Faptul c doar g i byz arm, anaforale euharistice, care conin n mod cert n
nucleul lor urme ale strvechiului text euhologic din Cezareea Capadociei, redau
literalmente textul biblic din Fapte 4, 24 poate fi un indiciu al unei prime prelucrri fcute
de Sfntul Vasile cel Mare, bine tiut fiind talentul i predilecia pentru argumentarea
biblic a acestui mare sfnt printe.
Dac ns g i byz arm conin aceast citare literal ca fiind parte constitutiv a
textului euhologic, atunci ea de ce nu apare n acelai fel amintit i n textul celorlalte
versiuni (Arm, Syr, Byz)? O posibil explicaie ar putea fi aceea c aici este vorba de dou
sau mai multe prelucrri pe care Sfntul Vasile cel Mare le-a fcut vechii anaforale din
Cezareea Capadociei. O prim prelucrare a dat natere unui text euhologic ale crui urme
se gsesc n g i n byz arm, prelucrare ns asupra creia Sfntul Vasile a revenit mai
apoi, cizelndu-o i dnd astfel natere textului arhetipului .465 Este ns greu de admis c
acelai Vasile cel Mare, att de aplecat asupra folosirii textelor biblice, s fi folosit n acest
pasaj ntr-o prim faz un text biblic, iar mai apoi ntr-o prelucrare ulterioar s fi recurs la
o parafraz a acestuia.
Toate aceste trei soluii rmn n stadiul actual al cercetrilor la nivelul ipotezelor
ce necesit o analiz mai atent i detaliat. Coincidena a dou formulare euhologice g i
byz arm vorbesc despre vechimea acestui pasaj. Folosirea citrii biblice literale nu este
rezultat al unei influene a tradiiei liturgice egiptene asupra g, ci mai curnd este un
indiciu al unei prime prelucrri vasiliene asupra textului euharistic din Cezareea
Capadociei. Aceast ipotez este verosimil, ns este greu de demonstrat, cci la nivelul
acestui pasaj paralelele cu scrierile Sfntului Vasile sunt irelevante i nu pot constitui argumente pentru paternitatea vasilian a acestui text euharistic, iar existena unei parafraze i
nu a unei citri biblice literale n pasajul paralel al Arm, Syr i Byz rmne inexplicabil.
b. g I, 44-45: Cel ce ezi pe scaunul sfintei Tale slave
[ ]
464
A se vedea J. Gribomont, Histoire du texte des Asctiques de saint Basile, Louvain, 1953.
Engberding a demonstrat cu limpezime c Sfntul Vasile cel Mare este cel care a mbogit prin
inserii teologice i biblice anaforaua din Cezareea Capadociei, dnd natere textului arhetipului . ns nu
este exclus i posibilitatea existenei unei prime prelucrri prin adugiri biblice asupra creia marele sfnt
printe s fi revenit mai apoi.
465
149
Arm Syr, Byz I, 30-32: Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adncuri
[ ]
Identitatea aproape total de expresie n acest scurt pasaj ntre g, Arm, Syr i Byz
l-a fcut pe Engberding s l califice ca fiind parte component a formularului euhologic
originar.466 Poziia pe care o ocup acest fragment n textul egiptean este cea originar. El
apare abia n rndurile 44-45, dup inseria: prin Care toate le-ai fcut, pe cele vzute i pe
cele
nevzute
[],
care
provine cu mare probabilitate din tradiia cultic egiptean.467 n Arm, Syr i Byz ns
pasajul acesta se adreseaz Tatlui i nu Fiului ca n g i a fost deliberat mutat imediat
dup apelarea direct fcut lui Dumnezeu Creator i Proniator a toate din I, 26-29,
introducnd astfel seria de atribute divine care se refer la Persoana Tatlui: Cel fr de
nceput, nevzut, neajuns, necuprins, neschimbat [
].468 n acelai timp, prin dislocarea acestui pasaj este mult
uurat i stilizat trecerea spre seciunea imediat urmtoare (3), cea dedicat Persoanei
Fiului pe care Arm, Syr i Byz o conin.469
466
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p. 32. Mici diferene ntre
textele celor patru versiuni sunt totui remarcate de Engberding: n g determinarea sfintei Tale a fost
adugat substantivului slave ca urmare a influentei imnului plin este cerul i pmntul de slava
Ta; n Arm substantivul adncuri primete o nuanare specific existent doar n limba armean ce face ca
expresia: adncurile adncurilor s sune foarte ne-grecete. Ibidem, p. 32-33.
467
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p.LXXVIII.
468
Atributele divine ale Persoanei Tatlui exprimate apofatic prin adjective privative constituie un alt
bloc sau seciune n care se oglindete istoria textului euharistic. Textul egiptean nu le conine, ele apar doar
in textele euhologice derivate din arhetipul . La origini, acest arhetip a avut doar dou adjective: Cel fr de
nceput [] i nevzut [], la care Arm apoi a adugat: nemrginit [] pe care l
conine i byz arm, iar arhetipul a completat seria de atribute prin: neajuns [],
neschimbat [] i necuprins [], cu meniunea c acest ultim adjectiv apare
doar Byz. A se vedea: H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet, p. 33: : ;
:; Byz: Adugrile progresive a acestor adjective pot fi o
consecin a disputelor dogmatice n care Sfntul Vasile cel Mare a fost implicat. Cuming este ns de prere
c expresiile acestea nu sunt n mod necesar anti-anomiene, ci ele provin din ceea ce germanii n mod curent
numesc Formelgut, din limbajul liturgic uzual; iar un episcop, alctuind o anafora euharistic la sfritul
secolului IV a folosit cu siguran un mnunchi de astfel adjective sonore... G. Cuming, Pseudonymity and
Authenticity, with special reference to the Liturgy of St. John Chrysostom, n Elizabeth A. Livingstone (ed.),
Studia Patristica 15, Papers presented to the Seventh International Conference on Patristic Studies, held in
Oxford 1975 (=TU 128), Berlin, 1984, p. 536.
469
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James..., p. 79.
150
470
151
471
Ibidem, p. 33-34. Syr i Byz conin i n acest caz termenii cei mai apropiai de textul biblic, cci Sfnta
Scriptur amintete de chip al buntii [] n nelepciunea lui Solomon 7, 26.
472
Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile (=Bibliothque du Muson 47), Louvain,
1960, p. 56.
473
mprirea o face B. Capelle, dup cum va fi descris n capitolul urmtor al acestei disertaii, pentru
a putea analiza mai bine elementele componente ale acestei seciuni i ale raporta la scrierile Sfntului Vasile
cel Mare. Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile, p. 53.
152
153
ca i acest ultim fragment s fie bine inserat n ntregul anaforalei euharistice. n Arm, Syr
i Byz trecerea spre Sanctus este ingenios fcut prin legarea acestei ultime seciuni de cea
precedent, de cea dedicat Sfntului Duh: Doar n Sfntul Duh toat fptura cea
cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind poate aduce lui Dumnezeu doxologia cea de-a
pururi (I, 55-60). n textul versiunii egiptene ns, trecerea la amintirea otilor ngereti i
este oarecum brusc fcut prin simpla folosirea a unui participiu substantivat: Cel Cruia
se nchin toat puterea cea sfnt [ ].
Verbul care introduce niruirea otilor ngereti este n textul fiecreia din versiunile
acestei anaforale euharistice expresiv pentru contextul cultic n care a fost folosit: Arm i
Syr folosesc verbul: ie se nchin [] care a fost stabilit ca fiind
originar n textul arhetipului pe baza corespondenei dintre Arm i Syr.478 Textul
egiptean g reine ns i el un verb strvechi: Cruia i stau nainte []
care apare folosit n anaforaua Sfntului Ioan Hrisostom,479 cea a Sfntului Marcu480 i cea
a lui Serapion481 i care poate astfel reprezenta un element al tradiiei cultice egiptene
preluat de g. Formularul euhologic bizantin purtnd amprenta unei vizibile cizelri
ulterioare fcute arhetipului introduce seria otilor cereti prin: pe Tine te laud
[], verb ce exprim mai bine preamrirea adus de ngeri lui Dumnezeu.
Enumerarea cetelor ngereti din I, 62-68 este aproape identic n textul tuturor
celor patru versiuni i aparine astfel stratului vechi, originar al acestei anaforale
euharistice. Este remarcabil simetria n care apar menionate cele apte categorii de ngeri
(exceptnd aici Heruvimii i Serafimii ce vor fi amintii mai apoi):482
g: 1. ngeri Arhangheli [ ]
2. nceptorii Stpnii [ ]
3. Scaune Domnii [ ]
i Puteri [].
478
Ibidem, p. 35.
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds.), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 224.
480
Ibidem, p. 110.
481
Ibidem p. 128.
482
Engberding ine s remarce faptul c textul versiunii egiptene i a celei bizantine au pstrat cel mai
bine n acest pasaj forma originar, cci doar aceste dou formulare euhologice menioneaz toate cele apte
cete ngereti. Syr conine adaosul: otile cereti [] iar Arm nu amintete de:
nceptorii [] i byz arm de Scaune i Domnii [ ]. H. Engberding, Das
eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie..., p. 35.
479
154
aceeai
ordine
cetelor
ngereti
menionat
Noul
Testament:
Heruvimii i Serafimii apar mai apoi menionai n textul tuturor celor patru
versiuni ntr-o vast seciune I, 70-95. Expresia din I, 67-68: ie i stau mprejur
[] care introduce amintirea acestor dou cete ngereti constituie
un fragment din textul euharistic originar, iar poziia ei n Byz este modificat comparativ
cu celelalte versiuni (apare n I, 71 dup menionarea Heruvimilor), ceea ce poate sugera
faptul c ea constituie o seciune independent de material euhologic folosit n diferite
poziii n anaforalele euharistice.483
Analiza acestei ultime seciuni din Pre Sanctus probeaz veridicitatea ipotezei
asupra evoluiei acestui text euharistic de la simplu la complex. Simpla meniune din textul
egiptean g I, 70-72: Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase aripi
[ ] a fost mbogit n Byz
cu textul scripturistic din Isaia 6, 2-3 folosit de altfel n multe anaforale euharistice:
Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase aripi care cu dou i acoper
feele lor iar cu dou picioarele lor iar cu dou zburnd strigau [strig] unul ctre altul cu
guri neobosite [
]. Aceeai
483
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James..., p. 91.
155
mbogire din Isaia 6, 2-3 o conine i textul armean care folosete verbe la timpul
imperfect rednd astfel fidel textul biblic.484 Textul siriac ns n locul pasajului biblic
conine n I, 77-87 o vast adugire euhologic specific tradiiei liturgice siriene.485
Verbele care exprim lauda adus nentrerupt de ngeri lui Dumnezeu i care
introduc Sanctusul reprezint i ele urme ale vechiului formular euharistic prelucrat de
Sfntului Vasile cel Mare. Engberding nu a ezitat s identifice participiul: grind
[] ca fiind originar, fiind menionat n textul tuturor celor patru versiuni. De
asemenea, originar este i verbul ludnd [], cu toate c n textul bizantin acest
participiu a fost mbogit i parafrazat n expresia: cntarea de biruin cntnd
[]. Strignd [] poate fi gsit att n g ct i n
Byz i pare a fi i el un element al textului originar. Glas nlnd [] este o
adugire biblic ce apare doar n Arm, Syr i Byz.486
484
156
157
Revizuind, Sfntul Vasile cel Mare rmne n cadrele consacrate ale tradiiei
cultice. Contient de faptul c prin textul liturgic se transmite cel mai bine mesajul
nvturii ortodoxe, acest mare sfnt printe i-a ales cu mare atenie limbajul, folosind cu
preponderen termeni biblici, astfel nct bogia i adncimile dogmei, a nvturii
tainice nescrise, a experienei de veacuri a Bisericii, pstrate n tcere, sesizate ns i
exprimate n cultul divin, s fie mrturisit prin cuvintele Sfintei Scripturi. Astfel, Tradiia
i Scriptura se ntlnesc fericit n textul cultic, n Bisericii.
Coincidenele verbale ntre scrierile Sfntului Vasile cel Mare i textul euharistic al
celor patru versiuni, att la nivelul pasajelor comune, ct i la cel al fragmentelor ce apar
doar n versiunile bizantine, siriene i armene, trebuie s fie analizate cu mare atenie.
Premisa de la care se va porni n aceast analiz este aceea c limbajul i expresiile
anaforalei euharistice sunt un bun i un rod al Tradiiei. Sfntul Vasile cel Mare a asimilat
ntr-un mod unic acest mare dar al tradiiei eclesiale. Scrisul su folosete cu mare
dexteritate o mulime de texte biblice pentru argumentarea ideilor prezentate pe fundalul
unui impecabil limbaj liturgic.
Astfel, coincidenele verbale ntre textul anaforalei i scrierile Sfntului Vasile cel
Mare pot s provin, pe de o parte, din acest limbaj uzual al tradiiei liturgice (Formelgut)
iar pe de alta parte, ele se pot datora geniului teologic creator al arhiepiscopului din Cezareea Capadociei. Astfel, pentru ca un text biblic menionat n textul anaforalei s poat
constitui un argument al paternitii vasiliene a acestui formularului euharistic, el trebuie s
fie des menionat i folosit cu predilecie n scrierile vasiliene.
Vor fi analizate elementele care difer n textele diferitelor versiuni, dar mai ales
cele din seciunile introduse n mod cert de Sfntul Vasile cel Mare n anafora. Analiza va
fi fcut pe seciuni pentru a putea sublinia construcia trinitar impecabil a acestei prime
pri a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.487
1. Introducerea I, 1-25.
Aceast prim seciune a Rugciunii teologice poate fi considerat ca fiind dedicat
ntregii Sfintei Treimi, pregtind lauda a fiecrei Persoane divine n parte.
487
Fenwick remarc n disertaia sa doctoral diferena de accent n structurarea trinitar n anaforaua
Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului Iacob. n prima, Rugciunea teologic conine o descriere i laud a
fiecreia din cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, pe cnd cea de a doua consacr Rugciunea teologic Tatlui,
cea hristologic i anamneza Fiului i epicleza i dipticele Sfntului Duh. J. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil
and St. James, p. 82-83.
158
Textul egiptean conine n aceast prim parte o serie de elemente specifice ale
tradiiei liturgice locale. Adresarea direct, prin construcii participii substantivale
juxtapuse, care ns nu fac meniune de nici un verb de mulumire, deplasarea formulei
impersonale: cu vrednicie i cu dreptate... n dialogul pre anaforal sunt note caracteristice
ale textelor euhologice egiptene. De inspiraie biblic, participiile substantivate ce deschid
textul euharistic prin apelarea direct i prin descrierea mreiei i atotputerniciei Persoanei
lui Dumnezeu Tatl, Creatorul i Proniatorul a toate, plaseaz acest text euhologic n
cadrele clasice ale anaforalei euharistice care se adreseaz Tatlui, n Numele Fiului, i a
misterului Su pascal, prin comuniunea Sfntului Duh. Persoana Fiului va fi mai apoi doar
n trecere amintit, iar cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi nu este deloc menionat.
Aceste lipsuri vor fi ns suplinite de n textul arhetipului , care aduce n aceast prim
parte a anaforalei o veritabil expunere a dogmei trinitare.
Nota caracteristic a textului egiptean este citarea exact a unor pasaje scripturistice
pe care le conine n debutul su. Engberding vede n prezena acestui material euhologic o
influent a tradiiei cultice locale, ns n nici o anafora euharistic alexandrin textele
biblice nu apar citate cu o astfel de mare precizie.
Este impresionant modul n care se succed i sunt armonizate ntre ele expresiile
biblice n lauda mreiei i atotputerniciei lui Dumnezeu. Primele rnduri I, 2-6 reproduc cu
exactitate pasaje din psalmi: Dumnezeul adevrului (Ps. 30, 6); Cel Ce este mai nainte
de veci Ps.54, 20; Cel Ce n cele de sus locuieti i spre cele smerite priveti Ps.112, 6
n care se intercaleaz i o expresie din Cntarea lui Moise din Exod 15, 18: Cel ce
mpreti n veci pentru ca descrierea atributelor divine s continue mai apoi n I, 27-28
cu mult discutatul text din Fapte 4, 24 care apare i n Ps. 133, 3: Cel ce ai fcut cerul i
pmntul i marea i toate cele din ele.
Cu toate c aceste prime rnduri ale textului egiptean reproduc cu exactitate pasaje
biblice, doar cteva paralele pot fi gsite cu scrierile Sfntului Vasile cel Mare i la nivelul
acestui pasaj al acestei versiuni a anaforalei euharistice, ele nu pot constitui argumente n
favoarea paternitii vasiliene, fiind simple meniuni i nu texte folosite cu predilecie n
operele acestui sfnt printe. n Contra lui Eunomiu Sfntul Vasile citeaz expresia Dumnezeul adevrului din Ezdra 4,40 ce apare i n I g 2,488 n omilia sa Despre credin el
488
PG 29.757B: Cine este Adevrul dac Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul prin Care sunt toate? Eu
sunt, zice, Calea, Adevrul i Viaa. Adevr nu este dect din Cel prin fire adevrat i venic din Care Acesta
s-a nscut. De aceea, adaug zicnd: Binecuvntat este Dumnezeul adevrului, Cel ce este Printele
159
folosete cu exactitate textul biblic din psalmul 54,20: Cel ce este mai nainte de veci 489
iar n Omilia sa la Psalmul 29 marele printe capadocian amintete de expresia din
Ps.112,5: Cel Ce n cele de sus locuieti i spre cele smerite priveti.490
Alta este ns situaia textului versiunii armene, siriene i bizantine care poart
amprenta geniului creator al acestui mare printe bisericesc, att la nivel de limbaj, ct i de
teologhisire. Anaforaua debuteaz cu lauda i preamrirea Sfintei Treimi n general n
termenii consacrai ai Sfintei Scripturi, anunnd astfel tema central a celebrrii euharistice: Sfnta Treime este prezent n toat Sfnta Liturghie ca izvor al supremei iubiri ce
se revars asupra credincioilor i face astfel posibil lauda preamrirea ei de ctre ntreaga
fptur. De aceea toat Liturghia este plin de Treimea pomenit i invocat n rugciune.
Anaforaua euharistic ncepe prin aducerea de laud i mulumire lui Dumnezeu cel Unul
n Sfnta Treime, ca nceput al oricrui dialog plin de iubire ntre om i Creatorul su.491
Mulumirea ce se cuvine a fi adus lui Dumnezeu este rspunsul la dragostea Sa
revrsat i manifestat n ntreaga iconomie a mntuirii, actualizat nentrerupt n jertfa
euharistic. Lauda adus Creatorului trebuie s fie cu att mai mare cu ct e mai mare
nlimea de la care El S-a cobort i rmne cobort n snul pleromei eclesiale i de aceea
ea trebuie s fie adus cu inim nfrnt i cuget smerit. Textul euharistic exprim plastic
aceast idee prin folosirea unei expresii biblice consacrate din Ps 112, 6: slava sfineniei
Tale asociate unei construcii infinitivale ample: cuvenit lucru este a Te luda, ie ai cnta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi.
Motivul central al mulumirii este nsi dragostea Treimii revelat i manifestat omului,
nsi posibilitatea de a mulumi fiind un dar al lui Dumnezeu pentru care trebuie mulumit,
cci tu ne-ai druit nou cunoaterea adevrului Tu, cum se exprim textul euharistic
Adevrului-Hristos [Ti/j de\ h( a)lh/qeia, h)\ o( tou= Qeou= Lo/goj kai\ Ui(o\j, di' ou(= ta\ pa/nta; )Egw\
ga/r ei)mi, fhsi\n, h( o(do\j, kai\ h( a)lh/qeia, kai\ h( zwh/. )Alh/qeia de\ ou)k e)/stin, ei) mh\ h( e)k tou=
a)lhqinou= fusikw=j kai\ a)i+di/wj e)c au)tou= gennhqei=sa. Dio\ e)pife/rei le/gwn: Eu)loghto\j o( Qeo\j
th=j a)lhqei/aj, o(/j e)sti Path\r th=j a)lhqei/aj Xristou=.] Aceast expresie apare i n Psalmul 30,
versetul 2, ns Sfntul Vasile cel Mare folosete aici n mod vizibil textul din Ezdra 40, 4.
489
PG 31, 465D :Cnd a venit Izvorul vieii, nelepciunea, Puterea, Chipul neschimbat al lui
Dumnezeu cel nevzut, Fiul, Cel nscut din Tatl, Cuvntul viu, Cel Ce este Dumnezeu Cel ce este i nu a
devenit: Cel Ce este mai nainte de veci, i nu dobndit mai trziu. [ (/Oqen proh=lqe h( phgh\ th=j zwh=j, h(
sofi/a, h( du/namij, h( ei)kw\n h( a)para/llaktoj tou= a)ora/tou Qeou=, o( e)k tou= Patro\j gennhqei\j
Ui(o\j, o( zw=n Lo/goj, o( Qeo\j w)\n..: w)\n, ou)xi\ prosgeno/menoj: u(pa/rxwn pro\ tw=n ai)w/nwn, ou)xi\
proskthqei\j u(s
/ teron].
490
PG 29, 308B. Cum este nlat Cel Ce locuiete ntru cele nalte de cei sortii rii umile? [Pw=j o(
e)n toi=j u(yhloi=j katoikw=n u(you=tai u(po\ tw=n th\n tapeinh\n xw/ran laxo/ntwn].
491
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 257.
160
folosind aici expresia Sfntului Apostol Pavel din Evrei 10,26.492 Descrierea mririi Celui
Preanalt este pus n lumin mai mult prin evidenierea neputinei de a o face aa cum
trebuie, pe msura slavei descoperite, cci El ntrece orice cugetare i orice nelegere, de
unde i cele dou interogaii retorice preluate din psalmi ce imediat urmeaz: i cine este
n stare s griasc puterile Tale i s fac auzite toate laudele Tale, sau s spun toate
minunile Tale n toat vremea? Treimea s-a pogort i se pogoar mereu spre cei ce se
nal spre Ea. Lauda i preamrirea Ei este posibil doar pentru c Ea s-a revelat i se
descoper mereu, fiind sesizat ca izvor suprem al dragostei dincolo de cugetarea i putina
omeneasc de a o luda i preamri aa cum se cuvine.
Fondul ideatic al acestor prime rnduri ale textului euharistic a fost negreit cizelat
de Sfntul Vasile cel Mare. Dintre expresiile biblice folosite n acest debut de anafora dou
din ele apar cu predilecie n operele acestui mare sfnt printe. Expresia jertf
cuvnttoare din Rom 12,1 este de 11 ori folosit de Sfntul Vasile cel Mare,493 iar cea
din Evrei 10,26: cunoaterea adevrului Tu apare de 5 ori menionat n operele
acestuia,494 ambele fiind definitorii pentru gndirea i scrisul marelui printe capadocian.
n Asceticele sale, n Regulile mici, Sfntul Vasile cel Mare d o definire unic a
sensului expresiei slujb cuvnttoare:
Slujire este, dup prerea mea, cinstirea angajat, continu i
necltinat a Celui adorat. Diferena dintre slujirea cuvnttoare i
cea necuvnttoare ne-o nfieaz Apostolul spunnd cte odat:
tii c atunci cnd erai pgni erai tri, ca i cum erai mnai,
iar alt dat: S nfiai trupurile voastre ca jertf vie, sfnt,
bineplcut lui Dumnezeu, slujirea voastr cuvnttoare. Cel care
este trt ca i cum ar fi mnat aduce slujire necuvnttoare, pentru
492
Expresia: cunoaterea adevrului Tu apare de cinci ori menionat n scrierile sfntului Vasile cel
Mare. Demne de amintit sunt: Epistola 243, 4, Courtonne III, p. 73; Omilia despre judecata lui Dumnezeu, PG
31, 653A, precum i Regulile Morale 80,8, PG 31, 864A.
493
Remarcabil este i pasajul Comentariul la cartea Profetului Isaia, 1,24, PG 30, 165B n care Sfntul
Vasile cel Mare amintete aceast expresie: Ce-mi folosete, zice, mulimea jertfelor voastre? i mulimea
[jerfelor] nu o primete: o singur jertf cere. S se aduc fiecare nsui pe sine lui Dumnezeu, nfindu-se
pe sine ca jertf vie, bineplcut lui Dumnezeu, prin jertf cuvnttoare, jertfind lui Dumnezeu jertf de
laud [Ti/ ga/r moi plh=qoj, fhsi\, tw=n qusiw=n u(mw=n; Kai\ to\ me\n plh=qoj a)pope/mpetai: mi/an de\
qusi/an e)pizhtei=. Au)to\j e(/kastoj e(auto\n prosage/tw t%= Qe%=, paristw=n e(auto\n qusi/an zw=san,
eu)a/reston t%= Qe%=, dia\ th=j logikh=j latrei/aj qu/wn t%= Qe%= qusi/an ai)ne/sewj].
494
Epistola 243,4, Courtonne vol 3, p. 74; Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, PG 31, 653A;
Regulile Morale, PG 31, 864A; Comentariu la Profetul Isaia, 1, 59, PG 30, 224B i 11, 250, PG 30, 560B.
161
PG 31, 1236BC: Latrei/a me\n e)/stin, w(j logi/zomai, h( suntetame/nh, kai\ dihnekh\j, kai\
a)metew/ristoj peri\ to\ latreuo/menon qerapei/a: th\n de\ diafora\n th=j logikh=j latrei/aj kai\
th=j a)lo/gou pari/sthsin h(mi=n o( )Apo/stoloj ei)pw\n, pote\ me/n: Oi)/date, o(/ti o(/te e)/qnh h)=te, pro\j
ta\ ei)/dwla ta\ a)/fwna, w(j a)\n h)/gesqe, a)pago/menoi: pote\ de/: Parasth/sate ta\ sw/mata u(mw=n
qusi/an zw=san, a(gi/an, eu)a/reston t%= Qe%=, th\n logikh\n latrei/an u(mw=n. (O me\n ga\r, w(j a)\n
a)/ghtai, a)pago/menoj, a)/logon latreu/ei latrei/an, a(/te mh\ u(po\ lo/gou kaqhgoume/nou, i)di/# o(rmv=
kai\ proqe/sei kinou/menoj, tv= de\ tou= a)/gontoj e)cousi/#, pro\j o(/per a)\n a)/ghtai, kai\ w(j ou) qe/lei,
fero/menoj: o( de\ meta\ lo/gou u(giou=j kai\ boulh=j a)gaqh=j su\n pollv= fronti/di to\ a)resto\n t%=
Qe%= pa/ntote kai\ pantaxou= skopou/menoj kai\ katorqw=n, ou(=toj plhroi= th\n e)ntolh\n th=j
logikh=j latrei/aj... A se vedea trad. rom la Prof. Iorgu Ivan, Sfntul Vasile cel Mare Scrieri. Partea a
doua (=PSB 18), Bucureti, 1989, p. 415.
496
A se vedea referitor la acest subiect: Pr. Petre Vintilescu, Expresiunea slujba cuvnttoare din
Liturghierul romn, Bucureti 1939; Pr. Pavel Florensky, Slovesnie slujenie, n Journal Moskovsckoi
Patriarhii 4, 1977, p. 63-75; Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox,
Craiova, 1986, p. 286-290.
162
expresie ce trimite la primele mrturisiri de credin cretine i care este o derivare a unei
formule de adresare din Col 1,16 unde ea se refer la Persoana Fiului. O astfel de
fluiditate i flexibilitate n preluarea n anaforaua euharistic a unei expresii ce n
Sfnta Scriptur se refer la una din Persoanele Sfintei Treimi i folosirea ei ca adresare
adus unui alt Ipostas divin, a fost un fapt ce desigur nu a putut trece neobservat de ctre
credincioii care participau la celebrarea euharistic, fiind astfel o mrturisire de credin
implicit, o iconizare verbal a perihorezei dintre cele trei Persoane dumnezeieti.497
Aceast art de a descrie prin mijloace lingvistice variate nvtura despre Sfnta Treime,
folosind cu dexteritate prepoziiile n doxologii i utiliznd diverse texte scripturistice
pentru a sugera i iconiza n chip verbal taina deofiinimii i individualitii Ipostasurilor
divine, este una din caracteristicile eseniale ale scrierilor vasiliene.498
Descrierea prin atribute pozitive a lui Dumnezeu Tatl, Creatorul i Proniatorul a
toate este completat n cea de al doilea pasaj (b) din I, 30-31 cu o expresie preluat din Mt
25, 3: Cel Ce ezi pe tronul sfintei Tale slave, a crei poziie a fost modificat n textul
bizantin comparativ cu cel egiptean unde se refer la Persoana Fiului (o mrturie evident
i aici a aceleai tendine de reliefare a perihorezei treimice!), tocmai pentru a putea
introduce pe aceast cale irul de adjective cu privativ care exprim ntr-un limbaj
apofatic mreia i slava de necuprins a lui Dumnezeu.
Un astfel de mod de exprimare este specific teologhisirii prinilor capadocieni, iar
aici este vizibil faptul c att atributele prin afirmare, ct i cele prin negare nu se refer la
fiina cea de neptruns a lui Dumnezeu, ci se refer la Persoana lui Dumnezeu Tatl. n
mod cert aceste pasaje al anaforalei euharistice prezente n toate cele patru versiuni conin
elementele eseniale ale experierii i ncercrii de exprimare a misterului trinitar aa cum
apar ele expuse n scrierile Sfntului Vasile cel Mare.
n disputa sa cu Eunomiu, marele printe capadocian a demonstrat c denumirile si
atributele date lui Dumnezeu nu exprim fiina Lui, ci l descriu n lucrarea, n manifestarea
Lui n lume. Eunomiu a fost la acea vreme vocea unei ntregi tradiii filosofice care a
perceput transcendena absolut a lui Dumnezeu, Primul Principiu, n raport cu toate
celelalte creaturi create de El. Fascinat de acest mister, Eunomiu a ncercat printr-un efort
metafizic impresionant s ptrund i s descrie realitatea fiinei lui Dumnezeu cu ajutorul
497
Hutcheon Cyprian Robert, A Sacrifice of Praise: A Theological Analysis of the Pre-Sanctus of the
Byzantine Anaphora of Saint Basil, St. Vladimirs Theological Quarterly 1, 2001, p. 13.
498
A se vedea: Despre Sfntul Duh, capitolele 2-6, Sieben, 72-113.
163
164
Aceast articulare original a celor dou serii de atribute a celor care afirm ceva
despre Dumnezeu pe baza lucrrii Lui n creaie i a celor care prin negare spun ceea ce nu
este Dumnezeu prin depirea oricrei analogii cu lumea vzut, poate fi gsit i n textul
euharistic (arhetipul ). Aceste dou feluri de atribute se completeaz reciproc i sunt n
msur de a opera o corectare a viziunii i ideii omului despre Dumnezeu i de a exprima
ntr-o manier unic adncimea i necuprinsul misterului Sfintei Treimi.
3. Un imn nchinat Fiului I, 36-46
Pasajul din I, 36-39 face trecerea spre lauda celei de a doua Persoane a Sfintei
Treimi, Fiul din veci al Tatlui, Marele Dumnezeu i Mntuitorul ndejdii noastre, Care
este descris printr-o bogat niruire de denumiri biblice: Chip al buntii (nelep 7, 26
i Col 1, 15: Chip al lui Dumnezeu cel nevzut), Pecete (Ioan 6, 27), Cuvnt viu (Evrei
4, 12), Dumnezeu adevrat (I Ioan 5,20), nelepciune (I Cor 1, 24), Via (Ioan 1,4),
Sfinenie (I Cor 1, 30), Putere (I Cor 1, 24), Lumina cea adevrat(Ioan 1, 9).
Dexteritatea cu care sunt folosite aceste pasaje din Sfnta Scriptur n alctuirea
unui imn de laud adus Fiului sunt caracteristici ale scrisului Sfntului Vasile cel Mare.504
Bernard Capelle demonstrat ns c acest ntreg pasaj a fost preluat aproape ad literam de
marele printe capadocian dintr-o scriere antiarian mai puin cunoscut, o scurt omilie la
Matei 11,27 (Toate mi-au fost date mie de Tatl meu ) a Sfntului Atanasie cel Mare
503
Contra lui Eunomiu 10, 5-10, PG 29, 533 BC: )En toi/nun toi=j peri\ Qeou= legome/noij
o)no/masi, ta\ me\n tw=n proso/ntwn t%= Qe%= dhlwtika/ e)sti, ta\ de\ to\ e)nanti/on, tw=n mh\
proso/ntwn. )Ek du/o ga\r tou/twn oi(onei\ xarakth/r tij h(mi=n e)ggi/netai tou= Qeou=, e)/k te th=j
tw=n a)pemfaino/ntwn a)rnh/sewj kai\ e)k th=j tw=n u(parxo/ntwn o(mologi/aj.
504
Este de remarcat faptul c expresia paulin in Tit 2, 13 i I Tim 1, 1: Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos al marelui Dumnezeu i Mntuitorul ndejdii noastre este una dintre frazele biblice cele mai des
citate n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, fiind astfel introdus n mod cert de acesta n textul anaforalei. A
se vedea: Despre Sfntul Duh 16, 39, Sieben, p. 192; Epistola 139,2, Courtonne, II, p. 58; Contra lui
Eunomiu, PG 29, 708B.
165
scriere, ce a fost adugat unei lucrri mai vaste intitulat Expunere a credinei
[].505 Paralelismul i identitatea ntre acest text i cel folosit n
versiunea bizantin a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare sunt remarcabile:
Brightman, 323:
nelepciune,
Capelle sugereaz faptul c Sfntul Vasile cel Mare a inserat acest pasaj n textul
anaforalei pe care a prelucrat-o pentru a afirma i pe aceast cale fidelitatea sa fa de
credina niceean.506
n aceste sens, deosebit de important este faptul c un fragment din pasajul citat mai
sus apare menionat i ntr-una din scrierile marelui printe capadocian, n omilia sa Despre
credin:507
505
166
PG 31,468BC.
(Wj me\n ou)=n Ui(o\j, fusikw=j ke/kthtai ta\ tou= Patro/j: w(j de\ Monogenh\j, o(/la e)/xei e)n
e(aut%= sullabw\n, ou)deno\j katamerizome/nou pro\j e(/teron. )Ec au)th=j toi/nun th=j Ui(ou=
proshgori/aj didasko/meqa, o(/ti th=j fu/sew/j e)sti koinwno/j: ou) prosta/gmati ktisqei\j, a)ll' e)k
th=j ou)si/aj e)kla/myaj a)diasta/twj, a)xro/nwj t%= Patri\ sunhmme/noj, i)/soj e)n a)gaqo/thti, i)/soj
e)n duna/mei, koinwno\j th=j do/chj. Kai\ ti/ ga\r, a)ll' h)\ sfragi\j kai\ ei)kw\n, o(/lon e)n e(aut%=
deiknu\j to\n Pate/ra; (/Osa de/ soi meta\ tau=ta a)po\ th=j swmatikh=j kataskeuh=j diale/getai, th\n
tw=n a)nqrw/pwn swthri/an oi)konomw=n, h(\n dia\ sarko\j e)pifanei\j h(mi=n e)pedei/cato.
509
Despre Sfntul Duh, Sieben, p. 270: (/Wsper ou)=n e)n t%= Ui(%= prosku/nhsin le/gomen, th\n w(j
e)n ei)ko/ni tou= Qeou= kai\ Patro/j, ou(/tw kai\ e)n t%= Pneu/mati, w(j e)n e(aut%= deiknu/nti th\n tou=
Kuri/ou qeo/thta. Dio\ kai\ e)n tv= proskunh/sei a)xw/riston a)po\ Patro\j kai\ Ui(ou= to\ Pneu=ma to\
167
Thesaurus Linguae Graecae, CD-ROM data-base, Irvine, CA: University of California, 1992.
PG 31, 1721B: Din cer a cobort i de Tatl nu S-a desprit; n peter S-a nscut i tronul nu l-a
prsit; n iesle S-a culcat i snurile Tatlui nu le-a golit; din Fecioar ntrupndu-Se S-a nscut i a rmas ca
Dumnezeu, fr tat; a cobort i pe cele de sus nu le-a prsit: S-a urcat [la cer] i adugire Treimii nu a
fcut: n chip de rob S-a artat i aceeai cinste cu Tatl nu o a pierdut, cci este Cuvntul i Icoan i
Strlucire i Chip. Cuvntul niciodat de minte nu se desparte: Icoan i nu tbli acoperit cu cear, ns
Pecete identic: Strlucire, mpreun venic Soarelui fiind Lumina: Chip, cci cel care a vzut pe Fiul a vzut
pe Tatl. [ )Ec ou)ranou= kath=lqe, kai\ tou= Patro\j ou)k e)xwri/sqh: e)n sphlai/% e)te/xqh, kai\ to\n
511
qro/non ou)k e)gu/mnwse: e)n fa/tnv a)nekli/qh, kai\ tou\j patrikou\j ko/lpouj ou)k e)ke/nwsen: e)k
parqe/nou sarkwqei\j e)gennh/qh, kai\ e)/meinen, w(j Qeo\j, a)pa/twr: kate/bh, kai\ tw=n a)/nw ou)k
e)xwri/sqh: a)ne/bh, kai\ tv= Tria/di prosqh/khn ou)k e)poi/hsen: e)n morfv= dou/lou e)fa/nh, kai\ to\
pro\j to\n Pate/ra i)so/timon ou)k a)pw/lesen: a)ll' e)/stin o( Lo/goj kai\ ei)kw\n, kai\ a)pau/gasma,
kai\ xarakth/r. Lo/goj, ou)de/pote ga\r tou= nou= a)fi/statai: ei)kw\n, ou) khro/xutoj sani\j, a)lla\
sfragi\j i)so/tupoj: a)pau/gasma, sunai/+dion ga\r to\ fw=j t%= h(li/%: xarakth\r, o( ga\r e(wrakw\j
to\n Ui(o\n e(w/rake to\n Pate/ra.] Omilia din care face parte textul de mai sus a fost catalogat n
Patrologia Migne ca fiind neautentic (spuria), de aceea acest pasaj este amintit aici doar cu titlu informativ,
neputnd constitui un argument pentru demonstrarea paternitii vasiliene a vreunui texte euharistic.
512
PG 29, 605: Ei)kw\n de\ ei)/rhtai kai\ e)/stin o( Ui(o\j gennhth\, kai\ a)pau/gasma/ e)sti th=j
do/chj tou= Qeou=, kai\ sofi/a, kai\ du/namij, kai\ dikaiosu/nh. Dio/per kai\ o(l
/ on e)n e(aut%= dei/knusi
to\n Pate/ra..
168
De asemenea, n acest sens merit remarcat un alt pasaj din tratatul Despre Sfntul
Duh unde n capitolul 6,15 referindu-se la arienii care se opun divinitii Fiului, Sfntul
Vasile exclam:
S nvee ei c Hristos este Puterea lui Dumnezeu i nelepciunea
lui Dumnezeu i Chip al lui Dumnezeu celui nevzut i strlucirea
slavei i c pe Acesta Dumnezeu Tatl L-a pecetluit, tot pe Sine n
Acesta ntiprindu-Se.513
Este vizibil faptul c paternitatea vasilian a arhetipului i n mod particular a
textului bizantin poate fi demonstrat nu doar la nivelul limbajului i a paralelismelor
textuale, ct mai ales din identitatea unei ntregi perspective teologice i doxologice de
laud a Sfintei Treimi n scrierile vasiliene i textul anaforalei ce poart numele acestui
sfnt printe. Pentru Sfntul Vasile, viaa de comuniune ntre Persoanele divine din cadrul
Sfintei Treimi, iubirea dintre Ele este impregnat n ntreaga via a Bisericii i indic i
modul n care adorarea trebuie adus lui Dumnezeu. Dragostea Tatlui pentru Fiul Su se
mprtete prin Hristos pleromei eclesiale n Sfntul Duh, iar rspunsul de mulumire al
Bisericii este adus tot n Sfntul Duh prin Hristos Tatlui, de unde i adresarea adus
Tatlui cu care debuteaz anaforaua euharistic.
Un ultim atribut al Fiului menionat n acest pasaj de la Care Duhul Sfnt s-a
artat conine verbul care este des folosit de Sfntul Vasile cel Mare n scrierile
sale cu sensul de manifestare, revelare514 i care se pare c a fost introdus de marele
sfnt printe n textul anaforalei pentru a exprima ntr-un mod fin raportul dintre Fiul i
Sfntul Duh. Folosirea acestui verb arat Treimea iconomic n manifestarea ei, trimiterea n lume a Sfntului Duh de ctre Fiul fiind cu totul altceva dect purcederea din veci
din Tatl i introduce pe aceast cale stanza final, cea dedicat Persoanei Sfntului Duh.
513
Despre Sfntul Duh 6,15, Sieben, p. 108: Manqane/twsan toi/nun o(/ti Xristo\j "Qeou=
du/namij, kai\ Qeou= sofi/a", kai\ o(/ti "ei)kw\n tou= Qeou= tou= a)ora/tou", kai\ "a)pau/gasma th=j
do/chj", kai\ o(/ti tou=ton o( Path\r e)sfra/gisen o( Qeo/j, o(/lon au)t%= e(auto\n e)ntupw/saj.
514
Cu ajutorul bazei de date TLG patru pasaje pot fi identificate n care Sfntul Vasile cel Mare
folosete acest verb: dou sunt din Omiliile la Hexameron: Omilia 2,7 i Omilia 9, 3, unul este din Apologia
Adversus Eunomius, cartea II, 27 (PG 29, 636B) iar ultimul din Omilia la naterea Mntuitorului Iisus Hristos,
PG 31, 1472C. A se vedea i Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes, p. 52.
169
515
n cele ce urmeaz vor comparate cu ajutorul bazei de date TLG principalele expresii biblice folosite
de Sfntul Vasile cel Mare n descrierea Sfntului Duh n textul anaforalei dar i n operele sale. De
asemenea, au fost consultate n aceast cercetare i rezultatele studiului lui Bernard Capelle, Les liturgies
basiliennes et saint Basile, p. 53-56 i Hutcheon Cyprian Robert, A Sacrifice of Praise: A Theological
Analysis of the Pre-Sanctus.p. 17-19.
516
n cap 9, 22; 16, 38; 18, 46 i 19, 48, Sieben, p. 136, 186, 212, 220.
517
Despre Sfntul Duh 9,22, Sieben, p. 136: Pneu=ma ga\r Qeou= ei)/rhtai, kai\ "Pneu=ma th=j
a)lhqei/aj, o(\ para\ tou= Patro\j e)kporeu/etai", "Pneu=ma eu)qe/j", "Pneu=ma h(gemoniko/n". "Pneu=ma
a(/gion", h( kuri/a au)tou= kai\ i)dia/zousa klh=sij: o(/per dh\ ma/lista panto\j tou= a)swma/tou kai\
kaqarw=j a)u/+lou te kai\ a)merou=j o)/noma/ e)sti.
170
b. Denumirea Duhul nfierii din Rom 8,15 este cea originar pentru textul
arhetipului i este folosit de Sfntul Vasile cel Mare ntr-un pasaj din lucrarea Despre
Sfntul Duh, n capitolul 11,27 unde el atrage atenia asupra faptului c cei care nu cinstesc
toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu pot aduce adevrat nchinare lui Dumnezeu:
Nu crede n Fiul cel ce nu crede n Duhul, nu crede n Tatl, cel
ce nu crede n Fiul Un astfel de om nu are parte de nchinare
adevrat. Este imposibil a te nchina Fiului dect n Sfntul Duh
i nici a-l invoca pe Tatl, dect n Duhul nfierii.518
De asemenea, printre numirile date Sfntului Duh n Omilia despre credin apare
i expresia Duhul nfierii:
Credem i mrturisim un singur Duh Sfnt, Mngietorul, n
Care am fost pecetluii spre ziua izbvirii, Duhul adevrului,
Duhul nfierii n Care strigm: Avva, Printe!519
c. Expresia arvuna vieii viitoare, este originar pentru arhetipului , fiind o
preluare n textul anaforalei a unor pasaje biblice pauline, care fac meniune fie de arvuna
Duhului (2 Cor 1,22; 5,5) fie de arvuna motenirii viitoare (Efes 1,14) i ea este folosit
de Sfntul Vasile cel Mare n capitolul 15, 35-36 al tratatul Despre Sfntul Duh, unde face
o veritabil expunere a teologiei baptismale ortodoxe alturi de alte dou numiri date
Sfntului Duh n textul anaforalei euharistice: nceputul buntilor celor venice i
Puterea cea de via dttoare Convergena acestor trei expresii ale textului euharistic
ntr-un singur pasaj al tratatului Despre Sfntul Duh este o evident mrturie a paternitii
vasiliene a arhetipului :
Domnul, Care conduce vieile noastre tocmai de aceea a
ntemeiat cu noi legmntul Botezului, el fiind att chip al morii,
518
Ou) pisteu/ei me\n ga\r ei)j Ui(o\n o( mh\ pisteu/wn t%= Pneu/mati: ou) pisteu/ei de\ ei)j
Pate/ra o( mh\ pisteu/saj t%= Ui(%=.. )/Amoiro/j e)sti kai\ th=j a)lhqinh=j proskunh/sewj o( toiou=toj.
Ou)/te ga\r Ui(o\n proskunh=sai dunato/n, ei) mh\ e)n Pneu/mati a(gi/%, ou)/te e)pikale/sasqai dunato\n
to\n Pate/ra, ei) mh\ e)n t%= th=j ui(oqesi/aj Pneu/mati.
519
PG 31, 685BC: Kai\ e(\n mo/non Pneu=ma a(/gion, to\ Para/klhton, e)n %(= e)sfragi/sqhmen ei)j
h(me/ran a)polutrw/sewj: to\ Pneu=ma th=j a)lhqei/aj, to\ Pneu=ma th=j ui(oqesi/aj, e)n %(= kra/zomen:
)Abba=, o( Path/r.
171
zwh=j
a)rrabw=na
parexome/nou
tou=
Pneu/matoj]
te/leion]
totului?521
520
Expresia arvuna vieii viitoare mai apare i n Omilia despre feciorie 2, 41 considerat ca spuria:
A se vedea, Amand de Mendieta, Une curieuse homlie grecque indite sur la virginit adresse aux pres de
famille, Revue Bndictine 63, 1953, p. 35-69.
521
Despre Sfntul Duh 15,35, Sieben, p. 176-178: Tou/tou xa/rin o( th\n zwh\n h(mw=n oi)konomw=n
Ku/rioj th\n tou= bapti/smatoj h(mi=n e)/qeto diaqh/khn, qana/tou tu/pon kai\ zwh=j perie/xousan: th\n
me\n tou= qana/tou ei)ko/na tou= u(/datoj e)kplhrou=ntoj, to\n de\ th=j zwh=j a)rrabw=na parexome/nou
tou= Pneu/matoj, (/Wste safe\j h(mi=n e)nteu=qen ge/gone to\ zhtou/menon, dia\ ti/ t%= Pneu/mati to\
u(d
/ wr sumparelh/fqh. (/Oti du/o skopw=n e)n t%= bapti/smati prokeime/nwn, katargh=sai me\n to\
sw=ma th=j a(marti/aj, tou= mhke/ti au)to\ karpoforei=n t%= qana/t%, zh=n de\ t%= Pneu/mati, kai\ to\n
karpo\n e)/xein e)n a(giasm%=: to\ me\n u(/dwr, tou= qana/tou th\n ei)ko/na pare/xei, w(s
/ per e)n tafv= to\
sw=ma paradexo/menon: to\ de\ Pneu=ma th\n zwopoio\n e)ni/hsi du/namin..
Dia\ Pneu/matoj a(gi/ou h( ei)j para/deison a)pokata/stasij: h( ei)j basilei/an ou)ranw=n
a)/nodoj: h( ei)j ui(oqesi/an e)pa/nodoj: h( parrhsi/a tou= kalei=n e(autw=n Pate/ra to\n Qeo/n,
koinwno\n gene/sqai th=j xa/ritoj tou= Xristou=, te/knon fwto\j xrhmati/zein, do/chj a)i+di/ou
mete/xein, kai\ a(pacaplw=j e)n panti\ plhrw/mati eu)logi/aj gene/sqai, e)/n te t%= ai)w=ni tou/t% kai\
e)n t%= me/llonti: tw=n e)n e)paggeli/aij a)pokeime/nwn h(mi=n a)gaqw=n, w(=n dia\ pi/stewj
a)pekdexo/meqa th\n a)po/lausin, w(j h)/dh paro/ntwn, th\n xa/rin e)noptrizo/menoi. Ei) ga\r o(
a)rrabw\n toiou=toj, h(li/kon to\ te/leion; kai\ ei) h( a)parxh\ tosau/th, ti/j h( tou= o(/lou plh/rwsij;.
172
Este o legtur indestructibil ntre celebrarea euharistic i toate celelalte Taine ale
Bisericii. Dac n Botez se primete arvuna buntilor viitoare prin harul Sfntului Duh, n
Sfnta Liturghie se aduce mulumire Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh pentru aceste daruri
primite i pentru fgduina celor viitoare. Astfel termenii definitorii ai teologiei baptismale uor au putut fi incorporai n textul anaforalei euharistice de SfntulVasile cel Mare.
d. Sfntul Duh este definit n finalul acestui imn ca fiind Izvor al sfineniei de Care
toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind Acest atribut a fost cu grija
ales pentru a introduce pe aceast cale trisaghionul biblic: doar Sfntul Duh, izvorul i
sursa a toat sfinenia, poate drui ntregii fpturi nelegtoare puterea de a nla Sfintei
Treimi laud nencetat.
Definirea Sfntului Duh ca Izvor al sfineniei este unul din atributele divine ale
Persoanei Mngietorului care apar cel mai des menionate n scrierile vasiliene, fiind
considerat drept caracteristica esenial al celui de al treilea Ipostas al Sfintei Treimi.522.
Expresia nu are corespondent direct n Sfnta Scriptur i pare a fi o creaie a geniului
marelui printe capadocian. n tratatul Despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile explic sensul
acestei acestui atribut divin: Pe cnd toat fptura primete de altundeva sfinirea, Duhul
[Sfnt] are sfinenia prin fire, deoarece nu este sfinit, ci sfinitor523, iar n Contra lui
Eunomiu, ntr-un context asemntor, n care indicnd faptul c puterile ngereti au sfinenia
prin participare la harul Sfntului Duh, el extinde i nuaneaz descrierea sfineniei
Mngietorului folosind n dou rnduri ad literam expresia uzitat n textul euharistic:524
Deosebirea n sine dintre acestea [puterile ngereti] i Sfntul
Duh const n faptul c Acesta are sfinenia prin fire, pe cnd
acelea sfinirea o au prin participare Pe cnd creatura are sdit
522
Bernard Sesbo, Saint Basile et la Trinit,p. 147. Sfinenia ca proprietatea personal a Sfntului
Duh este amintit de Sfntul Vasile cel Mare alturi de paternitatea Tatlui i filiaia Fiului: Epistola 214,4
astfel enumer cele trei proprieti particulare ale fiecrei Persoane divine: Ipostazul este considerat n
caracterul propriu al paternitii, al filierii sau al puterii sfinitoare, Courtonne II, p. 205, iar Scrisoarea 236,6
amintete de: proprietile personale care au fost definite pentru fiecare [Persoan], precum paternitatea,
filiaia i sfinenia [ patro/thta kai\ ui(o/thta kai\ a(giasmo/n], Courtonne III, p. 53.
523
Despre Sfntul Duh 19,48, Sieben, p. 218: Tv= me\n ga\r kti/sei e(te/rwqen e)peish/xqh o(
a(giasmo/j: t%= de\ Pneu/mati sumplhrwtikh\ th=j fu/sew/j e)stin h( a(gio/thj. Dio/per ou)xi\
a(giazo/meno/n e)stin, a)ll' a(gia/zon.
524
De dou ori apare citat literal expresia Izvorul sfineniei i n Epistola 8, 2,8 ns, se pare c
aceast scrisoare nu aparine Sfntului Vasile cel Mare, putnd fi gsit doar ntr-un singur manuscris. A se
vedea: Courtonne, p. 22.
173
a(giasmou=]
Bernard Capelle a identificat alte cteva pasaje paralele acestei seciuni a textului
euharistic din scrierile Sfntului Vasile cel Mare, iar o simpl enumerare a lor demonstreaz cu elocven faptul c att la nivel de theologhisire, ct i de limbaj, anaforaua
poart amprenta gndirii acestui mare sfnt printe:
Textul anaforalei:
Izvorul sfineniei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit
fiind, ie i slujete i ie i aduce doxologia cea de-a pururi, cci toate i slujesc ie.
Despre Sfntul Duh 9, 22: (Sieben, p. 138)
Izvorul sfineniei, Lumin nelegtoare, fiindc druiete prin Sine claritatea
necesar la toat puterea raional n gsirea adevrului.527
Despre Sfntul Duh 16,38: (Sieben, p. 184)
Puterile curate i nelegtoare i cereti, chiar dac sunt i se numesc sfinte, ele au
sfinenia din harul druit al Sfntului Duh.528
Despre Sfntul Duh 9, 22: (Sieben, p. 188)529
Cum s cnte ngerii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, dac nu sunt ntrii de Duhul?
525
Contra lui Eunomiu III, PG 29, 660: Diafora\ de\ au)tai=j pro\j to\ Pneu=ma to\ a(/gion au(/th,
o(/ti t%= me\n fu/sij h( a(giwsu/nh, tai=j de\ e)k metousi/aj u(pa/rxei to\ a(gia/zesqai. (H me\n ga\r
kti/sij pe/fuken a)=qlon prokoph=j kai\ th=j pro\j Qeo\n eu)aresth/sewj to\n a(giasmo\n e)/xousa, ..:
to\ de\ Pneu=ma to\ a(/gion phgh\ a(giasmou=. Kai\ w(/sper fu/sei a(/gioj o( Path\r, kai\ fu/sei a(/gioj o(
Ui(o\j, ou(t
/ w fu/sei a(/gion kai\ to\ Pneu=ma to\ th=j a)lhqei/aj.
526
Contra lui Eunomiu V, PG 29, 725BC: To\ Pneu=ma a)/ra ou) kti/sij, a)lla\ th=j a(gio/thtoj tou=
Qeou= xarakth\r, kai\ phgh\ toi=j pa=sin a(giasmou=.
527
(Agiasmou= ge/nesij, fw=j nohto/n, pa/sv duna/mei logikv= pro\j th\n th=j a)lhqei/aj eu(/resin
oi(=o/n tina katafa/neian di' e(autou= parexo/menon.
528
Ai( ga\r kaqarai\ kai\ noerai\ kai\ u(perko/smioi duna/meij, a(/giai kai\ ei)si\ kai\ o)noma/zontai,
e)k th=j para\ tou= a(gi/ou Pneu/matoj e)ndoqei/shj xa/ritoj to\n a(giasmo\n kekthme/nai.
529
Pw=j me\n ga\r ei)/pwsin a)/ggeloi: "Do/ca e)n u(yi/stoij Qe%=", mh\ dunamwqe/ntej u(po\ tou=
Pneu/matoj.
174
Sfntul Duh
Darul nfierii
Dumnezeu adevrat
Duhul adevrului
Via
Sfinenie
Izvorul sfineniei
Putere
530
531
Pneu=ma /A
( gion, e)k Qeou= u(/parxon, th\n phgh\n th=j a(gio/thtoj.
Boris Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile, Verbum Caro 23 (1969), p. 6.
175
176
533
Despre Sfntul Duh 16,38, Sieben, p. 184-186: Su\ de/, e)/xwn du/namin e)k tw=n o(ratw=n
a)nalogi/zesqai ta\ a)o/rata, do/caze to\n poihth\n e)n %(= e)kti/sqh ta\ pa/nta, ei)/te o(rata/, ei)/te
a)o/rata, ei)/te a)rxai/, ei)/te e)cousi/ai, ei)/te duna/meij, ei)/te qro/noi, ei)/te kurio/thtej, kai\ ei)/ tine/j
ei)sin e(/terai logikai\ fu/seij, a)katono/mastoi. )En de\ tv= tou/twn kti/sei e)nno/hso/n moi th\n
prokatar- ktikh\n ai)ti/an tw=n ginome/nwn, to\n Pate/ra: th\n dhmiourgikh/n, to\n Ui(o/n: th\n
teleiwtikh/n, to\ Pneu=ma: w(s
/ te boulh/mati me\n tou= Patro\j ta\ leitourgika\ pneu/mata
u(pa/rxein, e)nergei/# de\ tou= Ui(ou= ei)j to\ ei)=nai para/gesqai, parousi/# de\ tou= Pneu/matoj
teleiou=sqai. Telei/wsij de\ a)gge/lwn, a(giasmo/j, kai\ h( e)n tou/t% diamonh/.
534
177
poihth\n e)n %(= e)kti/sqh ta\ pa/nta, ei)/te o(rata/, ei)/te a)o/rata, ei)/te a)rxai/, ei)/te e)cousi/ai, ei)/te
duna/meij, ei)/te qro/noi, ei)/te kurio/thtej, kai\ ei)/ tine/j ei)sin e(/terai logikai\ fu/seij,
a)katono/mastoi], Sieben, p. 184.
178
expresiile biblice pe care le ntrebuineaz, ct mai ales prin viziunea teologic coerent pe
care o conin.
2. Textul egiptean conine i el n aceast prim parte semne ale unei oarecare
elaborri teologice. Folosirea unei mari diversiti de pasaje scripturistice ce ingenios
alctuiesc un tot unitar i care nu au un corespondent direct n alte texte euhologice
egiptene poate fi un indiciu al unei posibile paterniti vasiliene i al acestui formular
euhologic. Anaforaua ajuns n Egipt din Cezareea Capadociei poart numele Sfntului
Vasile cel Mare pentru c ea coninea deja semne ale unei prime prelucrri fcute de acest
mare sfnt printe. Chiar dac n aceast prim seciune, paternitatea vasilian a textului
egiptean poate fi greu demonstrat, cci paralelismele cu scrierile Sfntului Vasile cel Mare
nu sunt relevante, ea rmne o sarcin pentru analiza seciunilor urmtoare ale textului
egiptean.
3. Excelenta cunoatere a Sfintei Scripturi, folosirea cu dexteritate a pasajelor
biblice pentru argumentarea viziunii sale teologice, recurgerea la termeni liturgici sunt
caracteristicile de baz ale scrisului Sfntului Vasile cel Mare i ele se regsesc n toate
cele patru versiuni ale anaforalei ce poart numele acestui mare sfnt printe. Remarcabil
este i ingenioasa modalitate a iconizrii verbale a dogmei Sfintei Treimi ce apare n
textul anaforalei: un atribut scripturistic ce se refer la una din Persoanele Sfintei Treimi
este folosit n textul liturgic pentru a descrie un alt Ipostas divin. Astfel, termenii de
sunt ntrebuinai de Sfnta Scriptur ca referire la Persoana
Sfntului Duh, iar n textul anaforalei apar ca atribute ale Fiului. De asemenea, bogatele
determinri biblice din Col 1, 16 ce se refer la Persoana Fiului sunt folosite n acest text
euhologic n imnul de slav nchinat Tatlui. Remarcabil este folosirea acestei tehnici i
n prelucrarea textului egiptean. Expresia: Cel ce ezi pe scaunul sfintei Tale slave
[] care n g se refer la Persoana
Fiului, n Arm, Syr i Byz ea apare ca un atribut al Tatlui.
179
Anton Hnggi, Irmgard PAHL (eds), Prex Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 66-67.
Ibidem, p. 80-81
539
Testamentum Domini nostri Jesu Christi, ed. I. E. Rahmani, Mainz, 1899, p. 38-42; Prex
Eucharistica, p. 219.
540
B. Botte, Fragments dune anaphore inconnue attribue a S. piphane, Le Muson 73 (1960), p.
311-315.
541
Pentru o enumerare complet a tuturor anaforalelor care nu conin Trisaghionul biblic a se vedea: R.
Taft, The Interpolation of the Sanctus into the Anaphora: When and Where? A Review of the Dossier, I, OCP
57 (1991), p. 304-306.
542
Folosirea Trisaghionului biblic n cultul iudaic a fost analizat de: E. WERNER, The Genesis of the
Liturgical Sanctus, n: J. A. Westrup (ed.), Essays Presented to Egon Wellesz, Oxford, 1966, p. 19-32; Bryan
Spinks, The Jewish Liturgical Sources for the Sanctus, The Heythrop Journal 21 (1980), p. 168-179 i IDEM,
The Sanctus in the Eucharistic Prayer, Cambridge, 1991; Qedussah sau Trisaghionul biblic apare n cultul
sinagogal iudaic n prima binecuvntarea a dimineii Yotser Or (Tu, Cel care a-i fcut lumina) care prefaeaz
citirea Shemei Israel (A. Hnggi, I. Pahl (eds), Prex Eucharistica, p. 37), n cea de a treia cerere a Shemon
Esreh sau Tefillah (rugciunea celor 18 cereri) (Prex Eucharistica, p. 41-54), i n Qedussah de Sidra, n binecuvntarea de la sfritul rugciunii dimineii (J.F. Stenning, The Targum of Isaiah, Oxford, 1949, p. 20).
543
i cele patru fiine, avnd fiecare cte ase aripi, sunt pline de ochi de jur mprejur i pe dinuntru
i odihn nu au ziua i noaptea zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel Ce era, Cel
Ce este i Cel Ce vine. [kai\ ta\ te/ssara z%=a, e(\n kaq' e(\n au)tw=n e)/xwn a)na\ pte/rugaj e(/c, kuklo/qen
538
kai\ e)/swqen ge/mousin o)fqalmw=n: kai\ a)na/pausin ou)k e)/xousin h(me/raj kai\ nukto\j le/gontej,
(/Agioj a(/gioj a(/gioj ku/rioj o( qeo\j o( pantokra/twr, o( h)=n kai\ o( w)\n kai\ o( e)rxo/menoj].
544
1 CLEMENT 34,5-8: 34.5 Lauda noastr i ncrederea noastr s fie n El: s ne supunem voii Lui: s
lum aminte la ntreaga mulime a ngerilor cum slujesc voii Lui, stndu-I nainte. 34,6 Cci spune Scriptura:
Miriade de miriade de ngeri stteau naintea Lui i mii de mii i slujeau Lui (Dn 7,10) strignd: Sfnt, Sfnt,
Sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i fptura de slava Lui [To\ kau/xhma h(mw=n kai\ h( parrhsi/a e)/stw
180
Tertulian546, n actele apocrife ale lui Ioan fiul lui Zevedeu547 i n actele apocrife ale lui
Toma.548
Referiri clare ale folosirii Sanctusului n cadrul anaforalei euharistice pot fi gsite i
n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea (cartea a X-a),549 n Catehezele mistagogice (Cateheza 5.6) ale Sfntului Chiril al Ierusalimului,550 n anaforaua lui Serapion de
Thmuis,551 n Constituiile Apostolice VIII 12, 27,552 i n omiliile privegherilor pascale ale
lui Asterios Sofistul din Capadocia.553
n secolul al V-lea, Sanctusul era deja o component structural a anaforalei
euharistice att n Rsrit ct i n Apus, desprind rugciunea teologic de cea hristologic. Sunt cunoscute dou forme sau tipuri de Sanctus, care corespund celor dou mari tradiii liturgice, cea egiptean i cea antiohian sau sirian.
Clment de Rome. Epitre aux Corinthiens (=SC 167), Paris, 1971, p. 155-156. Despre Sanctusul folosit de
Sfntul Clement Romanul a se vedea: E. KHLER, Studien zum Te Deum und zur Geschichte des 24. Psalms
in der alten Kirche (=Verffentlichungen der Evangelischen Gesellschaft fr Liturgieforschung 10),
Gttingen, 1958, p. 149-150. Autorul crede c aici este vorba despre un uz liturgic al celor dou pasaje biblice
combinate din Dn 7,10 i Is 6,3, pe cnd W. C VAN UNNICK, n: 1 Clement and the Sanctus, Vigiliae
Christianae 5 (1951), p. 204-248 vede mai curnd un sens eshatologic n folosirea lor, considernd c nu au
fost ntrebuinate ntr-o adunare euharistic. Dar, pasajul imediat urmtor 34,7 face trimitere la o posibil
celebrare cultic n care era folosit Sanctusul.
545
Passio ss Perpetuae et Felicitatis 12,2 la C. van Beek (ed.), Passio ss Perpetuae et Felicitatis,
Nijmegen, 1936, p. 32: am intrat i am auzit cntndu-se cu o singur voce: Sfnt, Sfnt, Sfnt [Et
introivimus et audivimus vocem unitam dicentem: Agios, agios, agios, sine cessatione].
546
Tertulian, De oratione 3,3, n: E. Dekkers (ed.), Tertulliani Opera I (=CCSL I), Turnhout, 1954, p.
259: ...i ngerii lui Dumnezeu care stau n jurul lui nu nceteaz a spune: Sfnt, Sfnt, Sfnt! [Cui illa
angelorum circumstantia non cessant dicere: sanctus, sanctus, sanctus!].
547
A. Hnggi, I. Pahl (eds), Prex Eucharistica, p. 74-75.
548
Ibidem, p. 76-79.
549
Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, ed. G. Bardy (=SC 55), Paris, 1958, p. 81-104. Pasajul
din Istoria bisericeasc 10,4 a lui Eusebiu al Cezareii este o preluare a textului liturgic din anaforaua Sf.
Iacob, chiar dac nu amintete explicit textul Trisaghionului biblic, totui este o mrturie despre folosirea
Sanctusului n anafora nainte de 325: Eccl Hist 10.4.69: toiou=toj o( me/gaj new\j o(\n kaq' o(/lhj th=j u(f'
h(/lion oi)koume/nhj o( me/gaj tw=n o(/lwn dhmiourgo\j lo/goj sunesth/sato, tw=n e)pe/keina
ou)rani/wn a(yi/dwn pa/lin kai\ au)to\j noera\n tau/thn e)pi\ gh=j ei)ko/na katergasa/menoj, w(j a)\n
dia\ pa/shj th=j kti/sewj tw=n te e)pi\ gh=j logikw=n z%/wn o( path\r au)t%= tim%=to/ te kai\ se/boito.
10.4.70 to\n de\ u(peroura/nion xw=ron kai\ ta\ e)kei=se tw=n tv=de paradei/gmata th/n te a)/nw
legome/nhn (Ierousalh\m kai\ to\ Siw\n o)/roj to\ e)poura/nion kai\ th\n u(perko/smion po/lin tou=
zw=ntoj qeou=, e)n v(= muria/dej a)gge/lwn panhgu/reij kai\ e)kklhsi/a prwtoto/kwn a)pogegramme/nwn
e)n ou)ranoi=j tai=j a)rrh/toij kai\ a)nepilogi/stoij h(mi=n qeologi/aij to\n sfw=n poihth\n kai\
panhgemo/na tw=n o(/lwn gerai/rousin, ou)/tij qnhto\j oi(=o/j te kat' a)ci/an u(mnh=sai, o(/ti dh\
<o)fqalmo\j ou)k ei)=den kai\ ou)=j ou)k h)/kousen kai\ e)pi\ au)ta\ dh\ tau=ta a(\ <h(toi/masen o( qeo\j toi=j
a)gapw=sin au)to/n>: kardi/an a)nqrw/pou ou)k a)ne/bh> au)ta\ dh\ tau=ta a(\ <h(toi/masen o( qeo\j toi=j
a)gapw=sin au)to/n>
550
Cyrille de Jrusalem, Catchses mystagogiques, ed. A. Pidagnel (=SC 16 bis), Paris, 1966, p. 154.
A. Hnggi, I. Pahl (eds.), Prex Eucharistica, p. 128-133.
552
Ibidem, p. 82-95.
553
M. Richard (ed.), Asterii Sophistae Commentariorum in Psalmos quae supersunt accedunt aliquot
homiliae anonymae, Oslo, 1956, p. 113; 233.
551
181
II.
3.
4.
5.
I.
1. Sfnt, sfnt, sfnt e Domnul Savaot
2. plin e cerul i pmntul
de slava Ta.
II.
3. Osana ntru cei din nlime.
4. Binecuvntat este Cel ce vine
ntru numele Domnului.
5. Osana ntru cei din nlime.
I.
I.
554
555
(Wsanna\ [t%= ui(%= Daui/d:] Eu)loghme/noj o( e)r xo/menoj e)n o)no/mati kuri/ou: (Wsanna\ e)n
toi=j u(yi/stoij.
556
557
182
183
184
Prima teorie, cea egiptean, a fost fcut cunoscut de Gregory Dix i ea postula ca
origine a introducerii Trisaghionului biblic n anaforaua euharistic a fi tradiia cultic a
Alexandriei, unde se pare c a fost folosit pentru prima dat pe la mijlocul secolului al IIIlea, fapt menionat de scrierile De principiis I i IV ale lui Origen. Aceast teorie a fost mai
apoi nuanat de Georg Kretschmar care a afirmat c n timpul lui Origen Sanctusul nu a
fost folosit n anafora, dar el a fost introdus n secolul al III-lea n textul euharistic sub
influena teologiei marelui nvat alexandrin.563
A doua teorie a fost prezentat de E. C. Ratcliff ntr-un eseu important din 1950,564
n care autorul a pornit de la premisa c n mediul cultic siriac a fost pentru prima dat
nserat Sanctusul n anaforaua euharistic. n opinia lui Ratcliff Rugciunea teologic a fost
la nceputuri o anafora n sine, creia foarte devreme i-a fost adugat Trisaghionul biblic,
ca o concluzie a textului euharistic. Analiznd anaforaua Tradiiei Apostolice a lui Ipolit, el
a ncercat s demonstreze faptul c expresia: a sta naintea Ta i ie a-i sluji [adstare
coram te et tibi ministrare], prin care este exprimat unirea oamenilor i a ngerilor n
cntarea lui Dumnezeu, este cea care a dus la introducerea Trisaghionului biblic n textul
euharistic. Tradiia Apostolic precum i Testamentum Domini sunt ns anaforale care n
textul actual cunoscut nu conin Trisaghionul biblic, fapt pe care Ratcliff l explic prin
posibila eliminare a acestui pasaj din textul cultic petrecut n decursul timpului. M. A.
Smith a infirmat teoria lui Ratcliff, artnd c exist i alte texte euharistice strvechi care
au o structur unitar cuprinznd mulumirea pentru creaie, cuvintele de instituire, i
epicleza, dar nu menioneaz Trisaghionul biblic.565
Dei teoria lui Ratcliff nu mai este actual, cci majoritatea cercettorilor nu
accept ca o explicare a originii Trisaghionului biblic, totui o versiune a teoriei egiptene,
n ciuda ncercrii de discreditare din partea lui B. Spinks, nc se impune ca o ipotez
plauzibil.566
563
185
Ambele teorii afirmate n primele decenii ale secolului al XX-lea au gsit n aceeai
msur o susinere i o argumentare n cercetarea liturgic actual.567 Prezentarea
amnunit a principalelor argumente ale celor dou teorii este n msur s indice, pe de o
parte, ct de complex a fost fenomenul introducerii Sanctusului n textul anaforalei
euharistice i pe de alt parte, cum dou opinii diferite ale unor mari liturgiti se
completeaz reciproc, chiar dac aparent ele se exclud una pe cealalt:
A. Teoria egiptean
n articolul su publicat n 1938 referitor la vechile texte euharistice,568 G. Dix a
ncercat s demonstreze c n prima jumtate a secolului al-III-lea, att n Alexandria ct i
n Thmuis au fost folosite variante ale aceleiai tradiii liturgice egiptene i a atras atenia
asupra diferenei dintre Sanctusul anaforalei lui Serapion de Thmuis i cel al anaforalei
Liturghiei Sfntului Marcu. n timp ce anaforaua lui Serapion vorbete despre cei doi cei
mai slvii Serafimi [], care cu dou aripi i acoper faa
[], cea a Sfntul Marcu se refer la cele dou mai slvite fiine
[] nainte de a descrie heruvimii i serafimii, care cu dou
aripi acoper feele [
]. Dix a gsit i dou pasaje din De
principiis a lui Origen, lucrare scris cndva dup anul 217, pentru a arta c marele teolog
alexandrin a identificat pe cei doi cei mai slvii Serafimi i pe cele dou cele mai
slvite creaturi cu Persoana Fiului i a Sfntului Duh:
Profesorul meu de ebraic obinuia s afirme c cei doi Serafimi descrii n pasajul
din Isaia 6, 2-3 care au ase aripi i care strig unul ctre altul: Sfnt, sfnt, sfnt e
Domnul Savaot sunt Fiul Unul Nscut i Duhul Sfnt. i noi credem c expresia din
cntarea profetului Avacum 3,2: ...n mijlocul celor dou fiine vei fi cunoscut
[] trebuie s fie neleas ca referindu-se la Mntuitorul
cuvintele de instituire, anamneza i epicleza, iar dipticele au fost extinse, ajungndu-se astfel la structura
general a textului euharistic de astzi. A se vedea: B. Spinks, Sanctus, p. 104-111; G.J. Cuming, Four Very
Early Anaphoras, Worship 58 (1984), p. 168-72; J. Fenwick, Fourth Century Anaphoral Construction
Techniques, Grove Liturgical Study 45 (Bramcote Notts, 1986).
567
Dup cum se va vedea ambele teorii sunt verosimile. Problematic rmne doar intenia unora dintre
cercettori de a absolutiza una din aceste dou ipoteze, excluzndu-o din start pe cealalt. Armonizarea lor
este ns n msur s ofere o imagine nuanat i veridic asupra originii i evoluiei Sanctusului n anaforaua
euharistic.
568
Gr. Dix, Primitive Consecration Prayer, Theology 37 (1938), p. 261-283.
186
Hristos i la Sfntul Duh. Pentru c toat cunoaterea Tatlui, cnd Fiul l descoper, ni se
face cunoscut prin Sfntul Duh. Astfel ambele [Persoane divine] care n cuvintele
profetului sunt numite animale sau fiine vii sunt cauza cunoaterii noastre a lui Dumnezeu
Tatl. Pentru c se spune despre Fiul c: nimeni nu cunoate pe Tatl, fr numai Fiul i
cel cruia va vrea Fiul s-i descopere [Mt 11, 27], tot aa vorbete i Apostolul Despre
Sfntul Duh: Dumnezeu ni S-a descoperit prin Duhul Su, pentru c Duhul toate le
cerceteaz chiar i adncurile lui Dumnezeu.569
Profesorul meu de ebraic ne nva, de asemenea, dup cum urmeaz, c din moment ce nceputul i sfritul tuturor lucrurilor nu puteau fi nelese de nimeni cu excepia
Domnului nostru Iisus Hristos i Duhului Sfnt, acesta era motivul pentru care Isaia a spus
c a vzut n viziunea sa doar doi serafimi care cu dou aripi acopereau faa lui Dumnezeu,
cu dou i acopereau picioarele i cu dou zburau, strignd unul ctre altul i spunnd:
Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui. Is 6, 2-3.
Pentru c doar cei doi serafimi acoper faa lui Dumnezeu i picioarele Lui, ne
putem aventura s spunem c nici legiunile sfinilor ngeri, nici Tronurile, nici Domniile,
nici Stpniile, nici Puterile nu pot cunoate pe deplin nceputul tuturor lucrurilor i
sfritul lumii.570
n opinia lui Dix, paralele ce pot fi stabilite ntre scrierile lui Origen i textul
anaforalei lui Serapion i cea a Sfntului Marcu demonstreaz c introducerea Sanctusului
n anafora este o aranjare specific tradiiei cultice egiptene.571 Mai mult chiar,
referindu-se la comentariul lui Origen la Coloseni 1, 16 n care face meniune de Sanctus,
Dix a concluzionat astfel:
Acum putem vedea c prima parte a anaforalei lui Serapion red fidel vechea idee
a aripilor Serafimilor care acoper faa lui Dumnezeu, pe cnd anaforaua Sfntului
Marcu a fost adaptat noiunii de mai trziu a feelor Iar referirea n aceast anafora la
Domnul Iisus care vorbete n noi i la Sfntul Duh Ce Te slvete pe Tine prin noi [n
Sanctus] reliefeaz faptul c acest imn era cntat spre slava Tatlui mai nti de Fiul i de
Sfntul Duh nsui.572
569
De principiis I,3,4. Traducerea este fcut dup ediia critic a lui Koetschau, Origenes ,(=GCS 22),
p. 53-54. A se vedea i textul latin al ediiei mai recente: Origne, Trait des principes, ed. H. Crouzel, M.
Simonetti, Tomes 1-2: Livres I-II (=SC 252-253), Paris, 1978; Tomes 3-4: Livres III-IV (=SC 268-269), Paris,
1980. Pasajul citat mai sus apare n SC 252, p. 148-150.
570
De principiis IV,3,14. Koetschau, Origenes 5 (=GCS 22), p. 346; SC 268, p. 394.
571
Gr. Dix, Primitive Consecration Prayer..., p. 274.
572
Ibidem, p. 275.
187
Anaforaua lui Serapion poart aadar urme ale unei tradiii euhologice egiptene
strvechi cu o structur aparte, avnd ca element distinctiv menionarea celor dou mai
slvite fiine chiar i dup ce ele au fost asimilate cu celelalte cete ngereti n interesul
afirmrii n textul euharistic a unei teologii trinitare coerente, aa cum este cazul n
anaforaua Sfntului Marcu.573
Aceast concluzie a fost susinut de Dix i n studiul su clasic The Shape of the
Liturgy n care el a artat c Sanctusul a fost interpolat n liturghia local din Thmuis ca o
influen a Alexandriei, unde era deja folosit n Liturghia euharistic n prima jumtate a
secolului al III-lea. Dix a fost acela care a susinut teoria conform creia Sanctusul are o
origine alexandrin, de unde s-a rspndit pentru nceput n restul Egiptului, iar mai pe
urm n toat cretintatea574.
Totui, opinia aceasta este departe de a fi sigur. Este clar c anaforaua lui Serapion
reprezint un tip mai vechi de anafora dect cea a Sfntului Marcu i c aceste dou texte
euhologice au trsturi teologice comune ce pot fi relaionate cu De principiis a lui Origen.
ns presupunerea c marele nvat alexandrin cunotea n prima jumtate a secolului al
III-lea un Sanctus folosit n anaforaua euharistic este ns incert. Geoffrey Cuming a
remarcat corect c referirile la Sanctus n De principiis I i IV ale lui Origen sunt referiri la
Sanctusul biblic din Isaia 6,2-3 (tot pmntul e plin de slava Lui) i nu la cel liturgic
(cerul i pmntul e plin de slava Ta), aa nct e aproape sigur c Origen s-a referit la
textul proorocului Isaia, i nu la Trisaghionul anaforalei euharistice.575
Georg Kretschmar a afirmse nc din 1956 c Origen nu s-a referit n De principiis
la un Sanctus folosit n anaforaua euharistic i totodat ncercase s demonstreze c
teologia marelui alexandrin a influenat puternic forma particular i interpretarea
Trisaghionului biblic n momentul n care a fost adugat structurii anaforalei alexandrine.
Potrivit lui Kretschmar, relaia dintre Sanctusul egiptean i teologia lui Origen este att de
clar, nct numai un episcop influenat de teologia marelui nvat alexandrin ar fi putut s
introduc Sanctusul n anaforaua euharistic. El conchide c acest lucru trebuie s se fi
ntmplat n a doua parte a secolului al II-lea n timpul lui Dionisie cel Mare, care a fost
episcopul Alexandriei ntre 247-264.576
573
Ibidem, p. 276.
Idem, The Shape of Liturgy, London, 1945, p. 165.
575
G. J. Cuming, The Anaphora of St. Mark: A Study in Development, Le Muson 95 (1982), p. 123.
576
G. Kretschmar, Studien zur frhchristlichen Trinittstheologie, Tbingen, 1956, p. 164.
574
188
B. Teoria sirian
Alte cercetri recente au chestionat critic ipoteza lui Dix i au ncercat s
demonstreze c originile Sanctusului trebuie s fie cutate n tradiia cultic antiohian n
care Trisaghionul biblic a fost pentru prima dat introdus n Liturghia cretin ca o preluare
i adaptare a Qedussah din cultul sinagogal iudaic.
Hans Jrg Auf der Maur a publicat n 1967 un studiu577 asupra omiliilor pascale ale
lui Asterios, un sofist din Capadocia (337), datate n jurul anilor 335-341,578 n care el a
gsit referine de necontestat asupra folosirii Sanctusului n a doua jumtate a secolului IV
n cultul cretin.
n dou din aceste omilii (15, 16 i 29, 10) Asterios amintete de cntarea
ngereasc din Is 6, 3. Astfel, n omilia pascal 15, 16, Asterios vorbete despre nvierea i
nlarea Fiului i de ederea Lui de-a dreapta Tatlui, acte pe care le privete ca o
mplinire a cuvntului profetic rostit n Psalmul 8, 2:
C s-a nlat slava Ta mai presus dect cerurile Astfel i Serafimii cei cu cte
ase aripi i toate duhurile cele nelegtoare i mpreun slujitoare vznd trupul omenesc
(lutul) strlucind mai mult dect ele, nu prin firea lui, ci prin Cel Care i L-a asumat, l
laud pe Hristos i l preamresc pentru negrita minune, unii zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt,
Domnul Savaot, alii strignd: Binecuvntat este slava Domnului din lcaul Lui, care
este Trupul Lui.579
n omilia 29,10 la Psalmul 18 Asterios descrie n aceeai termeni nentrerupta
cntare a otilor cereti fcnd din nou referire la Is 6, 3:
i cine sunt acetia ngerii, Arhanghelii, Heruvimii i Serafimii? Heruvimii
vestesc slava lui Dumnezeu; Iezechiel proorocul i-a auzit pe acetia zicnd: Binecuvntat
este slava Domnului din lcaul Lui... Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu. Serafimii
577
H. J. Auf der Maur, Die Osterhomilien des Asterios Sophistes als Quelle fr die Geschichte der
Osterfeier, Trier, 1967.
578
Ediia critic a acestor omilii a fost fcut de M. Richard (ed.), Asterii Sophistae Commentariorum
in Psalmos quae supersunt accedunt aliquot homiliae anonymae, Oslo, 1956.
579
(/Oti e)ph/rqh h( megalopre/peia/ sou u(pera/nw tw=n ou)ranw=n. Dio\ kai\ ta\ Serafi\m kai\ ta\
e(capte/ruga kai\ pa/nta ta\ noera\ kai\ sulleitourgika\ au)toi=j pneu/mata o(rw=nta to\n phlo\n
u(pe\r au)tou\j la/mponta, ou) dia\ th\n i)di/an fu/sin, a)lla\ dia\ to\n fore/santa, ai)nou=si Xristo\n
kai\ doca/zousin e)pi\ t%= e)caisi/% qau/mati, oi( me\n le/gontej: < (/Agioj, a(/gioj, a(/gioj ku/rioj
sabaw/q,> oi( de\ kra/zontej: <Eu)loghme/nh h( do/ca kuri/ou e)k tou= to/pou au)tou=,> tou= e)ndo/cou
sw/matoj (Richard, p. 115).
189
vestesc slava. Pe acetia i-a auzit Isaia proorocul strignd i zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt,
Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui.580
Este de remarcat faptul c att n omilia 15,16, ct i n 29,10 Trisaghionul nu are
binecuvntarea (Benedictus) din Mt 21, ci o conine pe cea din Iez 3,12, aa cum apare i n
binecuvntarea dimineii Yotser a cultului sinagogal precum i n Constituiile Apostolice
VII, 35, 3.581 Cu toate acestea, omilia 29,10 red Trisaghionul biblic din Is 6, 3 ce conine
i adaosul cretin: plin este cerul i pmntul de slava Lui.
Analiznd aceste fragmente i elementele specifice ale Trisaghionului din omiliile
lui Asterios, Auf der Maur a susinut ipoteza c aici este vorba despre o prim mrturie a
cretinrii Sanctusului [Qedussah] cultului sinagogal, ce apare nsoit de binecuvntarea
din Iez 3,12 i nu de cea hristologic din Mt 21, 19.582 n opinia sa, Trisaghionul acesta
adresat Persoanei Mntuitorului, folosit i n anaforaua Sfinilor Apostoli Addai i Mari, a
intrat prima dat n rugciunea de diminea a cretinilor (cf. Ap Const 7, 35). De acolo el a
fost preluat n Liturghia euharistic pascal, unde neofiii auzeau i cntau acest imn de
slav pentru prima dat, iar mai apoi a ajuns s fie un element de baz al Sfintei
Liturghii.583
A fost un prim pas n ncercarea de stabilire a originii Sanctusului pornind de la
cultul iudaic. Pe baza concluziilor lui Auf der Maur, Thomas Talley a ncercat n 1984 s
nuaneze aceast idee preciznd c:
Biserica cretin primar a adoptat formule [euhologice] incluznd Sanctusul
din rugciunea de diminea a cultului iudaic, precum gsim n Constituiile Apostolice
7,35 i n Te Deum, i dintr-o astfel de folosire cretin mai curnd dect direct din cultul
sinagogal a intrat n anaforaua euharistic o astfel de slvire a Creatorului ce se ncheie prin
Sanctus584.
Bryan Sprinks a fost cel care a extins i aprofundat cercetrile privitoare la originea
iudaic a Sanctusului folosit n anaforaua euharistic. ntr-un bine documentat articol din
580
Kai\ ti/nej ou(=toi; )/Aggeloi, a)rxa/ggeloi, ta\ Xeroubi\m kai\ ta\ Serafi/m. Ta\ Xeroubi\m
dihgou=ntai do/can qeou=: h)/kouse ga\r au)tw=n )Iezekih\l o( profh/thj lego/ntwn: <Eu)loghme/nh h(
do/ca kuri/ou e)k tou= to/pou au)tou=. Oi( ou)ranoi\ dihgou=ntai do/can qeou=.> Ta\ Serafi\m
dihgou=ntai th\n do/can: h)/kouse ga\r au)tw=n )Hsai/+aj kekrago/twn kai\ lego/ntwn: < (/Agioj, a(/gioj,
a(/gioj ku/rioj sabaw/q: plh/rhj o( ou)rano\j kai\ h( gh= th=j do/chj au)tou=. (RICHARD, p. 233).
581
M. Metzger (ed.), Les Constitutions apostoliques (=SC 336), Paris, 1987, p. 76-78.
H. J. Auf der Maur, Die Osterhomilien..., p. 74-94.
583
Ibidem, p. 187 u.
584
T. Talley, The Literary Structure of the Eucharistic Prayer, Worship 58 (1984), p. 414.
582
190
1980,585 ale crui concluzii vor sta la baza vastei investigaii din 1991 asupra originii
Sanctusului,586 liturgistul englez chestioneaz trei aspecte eseniale ale tradiiei liturgice
iudaice: cultul sinagogal (n special binecuvntarea dimineii Yotser), literatura apocrif i
mistica esoteric iudaic (Yorde Merkabah), precum i tradiia liturgic a comunitilor din
Qumran pe care le privete ca posibile surse din care Biserica primar a putut prelua i
insera n cult Trisaghionul biblic. n opinia sa, tradiia liturgic cretin de limb aramaic
din secolul III din Siria de rsrit, st la originea introducerii Sanctusului n textul
anaforalei euharistice.587
Meritul mare al lui Sprinks este acela de a fi artat c problema apariiei
Sanctusului n anaforaua euharistic trebuie neleas n contextul ntregului cadru de
evoluie al Liturghiei cretine. Nu a existat un model originar, un arhetip al anaforalei
euharistice, din care s fi aprut mai apoi textele euhologice pstrate pn astzi, ci mai
curnd Biserica primar a cunoscut o varietate de texte euharistice, dintre care unele au
avut Sanctusul ca parte integrant a nucleului lor originar, iar altele l-au adoptat n cursul
evoluiei lor ulterioare.588
n pofida deschiderii sale spre un numr de posibiliti diferite n stabilirea originii
Sanctusului, totui, pentru Sprinks teoria egiptean are mic credibilitate. Din punctul su
de vedere, oricum ar fi intrat Sanctus n anafora, s-a ntmplat ntr-un context sirian
general. Opinia sa referitoare la aceast controversat tem o expune astfel:
n ceea ce privete locul de origine, n tradiia egiptean i roman, Sanctusul ar
prea s fie un adaos trziu la ntregul ideatic al anaforalei, cu toate c folosirea
Sanctusului n tradiia egiptean rmne un mister. Exemplele de texte euharistice n care
Sanctusul pare s fie o parte integrant a rugciunii sunt Ierusalimul, Capadocia, Siria de
Nord i Edesa. S-ar putea s fi fost o parte integral i n anaforaua Antiohiei, dar nu avem
suficiente informaii. Indicii despre introducerea Sanctusului n anafora pot fi gsite n
Biserica sirian, n acele anaforale mai trzii care au aprut n acea zon. Sanctusul odat
inclus n textul liturghiei, probabil a devenit o aclamare a poporului credincios i treptat a
nceput s apar n toate anaforalele ca parte a laudei i mulumirii aduse lui Dumnezeu
chiar i atunci cnd, cum este cazul canonului roman, el nu se ncadreaz ntr-un context
585
B. Spinks, The Jewish Liturgical Sources for the Sanctus, The Heythrop Journal 21 (1980), p.
168-179.
586
191
logic al textului anaforalei. Totui, Egiptul a dezvoltat propria folosire a Sanctusului strict
legat de epiclez.589
C. Robert Taft i teoria egiptean revizuit
Dac structura aparte a Sanctusului folosit n tradiia liturgic egiptean (fr Benedictus) i ncadrarea lui perfect n ntregul anaforalei euharistice l-au fcut pe Sprinks s
considere Siria i nu Egiptul ca locul de origine al Trisaghionului biblic, aceleai
caracteristici unice ale Sanctusului egiptean l-au fcut pe Robert Taft s pledeze pentru
originea egiptean a Trisaghionului biblic din anaforaua euharistic.
Dup o analiz amnunit a principalelor pasaje scripturistice, patristice i cultice
care conin informaii despre modul n care a fost folosit Sanctusul n diferitele zone
geografice ale Rsritului cretin (Palestina, Egipt, Capadocia, Mesopotamia) Taft
definete cele dou grupe mari de anaforale euharistice ce se disting prin structura
Sanctusului pe care l conin:
a. Sanctusul folosit n Egipt i n Palestina are trsturi comune, lipsindu-i binecuvntarea final din Mt 21,9, fiind vizibil influenat de teologia lui Origen i ncadrndu-se
ns perfect n structura anaforalei euharistice, ca o introducere spre prima epiclez.590
Tradiia exegetic a Alexandriei i n mod special teologia lui Origen i-a lsat amprenta
asupra formei i interpretrii Sanctusului n anaforaua euharistic. Introdus cu mare
probabilitate n mijlocul secolului III, Trisaghionul biblic a fost vzut ca o revelare a
Sfintei Treimi, cci cele dou fiine sau cei doi Serafimi, care se disting de restul cetelor
ngereti, sunt simboluri pentru Persoana Fiului i a Sfntului Duh, Care mijlocesc accesul
credincioilor la Dumnezeu Tatl. Aceast interpretare a vizat n mod special erezia
trinitar a lui Sabelie. Cu timpul, exegeza lui Origen al textului din Isaia 6, 3 va fi
abandonat i anaforaua euharistic va menine doar relaionarea Trisaghionului la cele trei
Persoane divine.591
b. Capadocia i Siria au folosit un tip de Sanctus ce poart amprenta tradiiei iudeocretine primare. Acesta apare n textul anaforalei ntre rugciunea de mulumire pentru
creaie i naraiunea cuvintelor de instituire, amplasare ce a fost adesea privit de liturgiti
589
192
592
Ibidem, p. 114.
Ibidem, p. 115-116.
594
Taft se grbete oarecum n a discredita ideea unor tradiii liturgice diverse ce au putut da foarte bine
natere unui Sanctus egiptean diferit de cel antiohian. Cercetarea liturgic mai nou ine s vad nu o
uniformitate, ci mai curnd o diversitate n cultul cretin al primelor secole n care improvizaia a avut un rol
determinant. A se vedea: Paul Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship, 1992, p. 2-29;
Idem, The Homogenization of Christian Liturgy Ancient and Modern, p. 9.
593
193
Cea de a doua soluie a fost cel puin teoretic acceptat ca fiind posibil de acest
mare liturgist contemporan, ns ea a fost calificat ca fiind departe de adevrul istoric, cci
anaforaua egiptean are trsturile caracteristice ale vechilor texte euhologice, iar o
prelucrare mai trzie, cum ar fi eliminarea binecuvntrii finale a Sanctusului, ar fi lsat
urme n textul euharistic.595
Pentru cea de a treia soluie, care postuleaz Egiptul ca locul de origine a
Sanctusului, Taft a gsit argumente suficiente. Chiar dac influena iudaic asupra cultului
antiohian a fost cert i de necontestat i a dus la interpolarea Trisaghionului n anafora,
pentru Taft ideea introducerii Sanctusului n textul euharistic a fost preluat din tradiia
liturgic egiptean.
Dou elemente n particular l-au condus pe Taft la aceast concluzie. n primul rnd,
Sanctusul originar antiohian a avut cu mare probabilitate dintru nceput binecuvntarea din
Iez 3, 12, iar faptul c cele mai vechi texte euhologice egiptene nu conin aceast binecuvntare arat c Egiptul nu a mprumutat Sanctusul din alt tradiie liturgic. n al doilea rnd,
integrarea perfect a Sanctusului n structura anaforalei egiptene i asocierea lui cu prima
epiclez indic faptul c el a fost unul din elementele originare ale acestui text euharistic:
n primul rnd integrarea perfect a Sanctusului fr binecuvntare n structura
pleni/vere-plenum/imple a anaforalei egiptene, comparativ cu ncadrarea mai puin reuit a
Trisaghionului n textul altor anaforale euharistice, m face s nclin, cu toate c
provizoriu, spre a da prioritate Egiptului, n acord cu Dix i cu alii.596
Pe aceste baze, el conclude fcnd urmtoarele precizri:
Apariia timpurie i apoi tradiia constant, a formei ireductibil distinct a Sanctusului
de tip egiptean fr binecuvntare, integrat deplin prin structura pleni/vere-plenum/imple n
prima epiclez nativ egiptean care urmeaz imediat dup Sanctus, indic o dat timpurie
pentru integrarea Sanctusului n anaforaua euharistic de tip egiptean, posibil n a doua jumtate
a secolului al III-lea sub Dionisie cel Mare Astfel, Sanctusul a fost folosit n Egipt foarte devreme, probabil mai repede dect n orice alt loc, cu toate c acest lucru nu poate fi demonstrat.
Structura Sanctusului egiptean fr binecuvntare denot o influen a exegezei iudaice alexandrine mai curnd dect a binecuvntrii Yotser a cultului sinagogal, unde Sanctusul apare cu
binecuvntarea Iez 3, 12. Devreme, cu siguran pe la nceputul secolului al IV-lea, Ierusalimul
595
596
194
Ibidem, p. 119-121.
Despre importana studierii Actelor apocrife ale Sfinilor Apostoli pentru elucidarea originii i
evoluiei riturilor liturgice a se vedea: Gabriele Winkler, Weitere Beobachtungen zur frhen Epiklese (den
Doxologien und dem Sanctus), ber die Bedeutung der Apokryphen fr die Erforschung der Entwicklung der
Riten, OC 80 (1996) 177-200.
599
Idem, Das armenische Initiationsrituale entwicklungsgeschichtliche und liturgievergleichende
Untersuchung der Quellen des 3. bis 10. Jahrhunderts (=OCA 217), Roma, 1982, p. 476 p.; Idem, Zur
frhchristlichen Tauftradition in Syrien und Armenien unter Einbezug der Taufe Jesu, Wrzburg, 1978, p.
281-306; Idem, The original meaning of the prebaptismal anointing and its implications, Worship 52 (1978),
p. 24-45; Idem, Confirmation or Chrismation? A Study in Comparative Liturgy, Worship 58 (1984) p. 2-17.
Ambele articole au fost reeditate n M. Johnson (ed.), Living Water, Sealing Spirit: Readings on Christian
Initiation, Collegeville 1995, p. 58-81 i p. 202-218.
600
Idem, New Study of the Early Development of the Office, Worship 56 (1982) p. 27-35; Idem, Das
Offizium am Ende des 4. Jahrhunderts and das heutige chaldische Offizium, ihre strukturellen Zussammenhange, Ostkirchliche Studien 19 (1970), p. 289-311; Idem, ber die Kathedralvesper in den verschiedenen Riten des Ostens and Westens, Archiev fr Liturgiewissenschaft 16 (1974), p. 53-102.
601
Idem, Neue berlegungen zur Entstehung des Epiphaniefests (= Antrittsvorlesung 8. Nov. 1993), n:
Festschrift for Dr. Sebastian P. Brock (= Aram 5 [1993]), p. 603-633; Idem, Die Licht-Erscheinung bei der
Taufe Jesu und der Ursprung des Epiphaniefestes. Eine Untersuchung griechischer, syrischer, armenischer
und lateinischer Quellen, OC 78 (1994), p. 177-229.
602
Idem, Ein Beispiel liturgievergleichender Untersuchung: Philologische und strukturelle Anmerkungen zur Erforschung der Anamnese in den westlichen und stlichen Riten, n: Theologische Quartalschrift
177 (1997), p. 293-305; Idem, Zur Erforschung orientalischer Anaphoren in liturgievergleichender Sicht I:
Anmerkungen zur Oratio post Sanctus und Anamnese bis Epiklese, n: OCP 63 (1997), p. 363-420; Idem, Zur
Erforschung orientalischer Anaphoren in liturgievergleichender Sicht II: Das Formelgut der Oratio post
598
195
Sanctus und Anamnese sowie Interzessionen und die Taufbekenntnisse, n: G. Winkler R. F. Taft (Eds.), Acts
of the International Congress Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark (1872-1942), Roma 2529 September 1998 (= OCA 265), Roma 2001, p. 407-493; Idem, Zur Erforschung orientalischer Anaphoren
in liturgievergleichender Sicht III: Der Hinweis auf "die Gaben" bzw. "das Opfer" bei der Epiklese, n: A.
Gerhards K. Richter (eds.), Das Opfer. Biblischer Anspruch und liturgische Feier (= Quaestiones
Disputatae 186), Freiburg, 2000, p. 216-233.
603
Idem, Nochmals zu den Anfngen der Epiklese and des Sanctus im Eucharistischen Hochgebet,
Theologische Quartalschrift 74, 3 (1994), p. 214-231; Idem, Weitere Beobachtungen zur frhen Epiklese (den
Doxologien and dem Sanetus). ber die Bedeutung der Apokryphen fr die Erforschung der Entwicklung der
Riten, OC 80 (1996), 177-200.
604
Idem, Nochmals zu den, p. 230: Din Cateheza mistagogic V,6 [a Sf. Chiril sau a urmaului su
Ioan] Sanctusul apare n ritualul baptismal, ns nu la ungerea prebaptismal, ci n textul anaforalei euharistice
ce ncheie ritualurile de iniiere. S fie oare aceasta n legtur cu faptul c n Ierusalimul acestui timp ungerea
prebaptismal a primit caracter de exorcism i Sanctusul nu a mai putut fi integrat n aceast ungere
prebaptismal? n acest punct demonstraia risc s devin neconvingtoare. De ce Sanctusul s-ar fi mutat
direct n anafora i de ce n poziia imediat dup mulumirea pentru iconomia mntuirii? De asemenea, mult
mai probabil trebuie s fie admis o influen a textului liturgic asupra celui al ritualului baptismal, dup cum
postuleaz i ordinea logic a evoluiei istorice a cultului cretin. Semnul de ntrebare pus de cercettoarea
german indic prudena cu care i-a afirmat punctul de vedere.
605
Idem, Das Sanctus. ber den Ursprung und die Anfnge des Sanctus und sein Fortwirken (= OCA
267), Roma, 2002, 281 p.
606
Winkler pune aceeai ntrebare ca i Spinks ns se dezice de metoda de lucru a acestuia, ceea ce va
duce i la rezultate puin diferite a celor doi liturgiti. Winkler, Das Sanctus, p. 6.
196
Addai i Mari datat a fi din secolul II-III.607 Vrnd ns s chestioneze cum i unde a fost
folosit Sanctusul nainte de aceast prim atestare a lui ntr-un text euhologic, Winkler a
analizat unele scrieri pseudoepigrafice ale Vechiului Testament, precum: prima i a doua
carte a lui Adam, Testamentul lui Avraam i Isaac, crile apocrife ale lui Enoh, artnd c
ele menioneaz un tip de Sanctus, care n genere denot o fuziune ntre Trisaghionul
iudaic [Qedussa] i cel folosit n anaforaua euharistic cretin.608 O deosebit importan a
fost acordat analizei strvechilor anaforale etiopiene care i ele conserv Sanctusul ntr-o
form foarte apropiat de cea folosit n cultul iudaic.609
Principalele rezultate ale cercetrii fcute de Gabriele Winkler pot fi rezumate
sintetic astfel:
1. Pentru cercettoarea german originea Sanctusului trebuie s fie cutat n
tradiia liturgic sirian, cci prima meniune sigur despre folosirea Trisaghionului biblic
n textul euharistic o ofer anaforaua sirian a Sfinilor Apostoli Addai i Mari. Sanctusul
acestui formular euhologic nu conine binecuvntarea final, dup cum i n tradiia cultic
iudaic Trisaghionul apare cu i fr Benedictus. Meritul mare al lui Gabriele Winkler este
de a fi cercetat sistematic folosirea Trisaghionului n cultul iudaic artnd c Sanctusul i
Benedictusul alctuiesc o unitate, cci Serafimii cnt cntarea ntreit sfnt (Is 6, 3) iar
Heruvimii indentificai cu fiinele (Hayyot) din Iez 10 aduc binecuvntare Celui
Atotputernic (Iez 3, 12). Cultul iudaic a cunoscut ns i variante ale acestui Trisaghion
biblic menionnd uneori doar pasajul din Is 6, 3 fr a aminti pe cel din Iez 3, 12.
Acelai spectru poate fi ntlnit i n cultul cretin. Qedussa, o combinaie a celor
dou pasaje biblice din Is 6, 3 i Iez 3, 12, a fost preluat pentru prima dat n anaforaua
607
Ediia critic a textului acestei anafora euharistice a fost fcut de W. F. Macomber, The Oldest
Known Text of the Anaphora of the Apostles Addai and Mari, OCP 32 (1966), p. 335-371; A se vedea de
asemenea: Idem, Anaphora of the Apostles, p. 72-88; Idem, The Maronite and Chaldean Version of the
Anaphora of the Apostles, OCP 37 (1971), p. 55-83; Idem, A Theory of the Origins of the Syrian, Maronite
and Chaldean Rites, OCP 39 (1973), p. 235-247; Idem, A History of the Chaldean Mass, Worship 51 (1977),
p. 523-536; H. Engberding, Urgestalt, Eigenart and Entwicklung eines altantiochenischen Eucharistischen
Hochgebetes, OC 29 (1932), p. 32-48; Idem, Zum anaphorischen Frbittgebet der ostsyrischen Liturgie der
Apostel Addaj and Mar(j), OC 41 (1957), p. 102-124 [ambele articole fac o comparaie ntre anaforaua
Apostolilor Addai i Mari i cea maronit a lui Petru, numit i arar]; B. D. Spinks, Addai and Mari the
Anaphora of the Apostles: A Text for Students (GLS 24, Nottingham 1980); Idem, The Original Form of the
Anaphora of the Apostles: A Suggestion in the Light of Maronite Sharar, Ephemerides Liturgicae 91 (1977),
p. 146, 161; B. Botte, L'anaphore chaldenne des aptres, OCP 15 (1949), p. 259-276; Idem, Problmes de
lanaphore syrienne des aptres Addai et Mari, L'Orient Syrien 10 (1965), p. 89-106; D. WEBB, La liturgie
nestorienne des aptres Add et Mari dans la tradition manuscrite, n: L'eucharistie d'Orient et d'Occident II
(Lex Orandi 47, Paris, 1970), p. 25-49; J. Magne, L'anaphore nestorienne dite d'Adde et Mari et lanaphore
maronite dite de Pierre III. tude comparative", OCP 53 (1987), p. 107-158.
608
Winkler, Das Sanctus, p. 174.
609
Ibidem, p. 128-143.
197
198
199
posibil dat timpurie a adoptrii Sanctusului n tradiia liturgic egiptean, n vremea fixrii
n scris a textului euharistic. Cu toate c nu poate demonstra acest lucru, Robert Taft este de
prere c Sanctusul a fost introdus n Egipt pentru prima dat n textul euharistic, iar ideea
introducerii lui n Liturghia altor provincii, ar proveni tot din tradiia cultic egiptean.
n Siria, mai precis n partea ei de rsrit, cultul cretin a fost dintru nceput mult
influenat de cel iudaic. Astfel se explic i faptul c cea mai veche atestare (cert!) a
folosirii Sanctusului n textul euharistic apare n anaforaua siriac a Sfinilor Apostoli
Addai i Marji ce a fost datat ca provenind din secolul III, avnd ns rdcini ce coboar
pn n secolul II. Sanctusul acestui formular euhologic nu conine binecuvntarea final,
dup cum i n tradiia cultic iudaic Trisaghionul poate s apar i cu, dar i fr
Benedictus.
Pe baza studiului vechilor anaforale etiopiene Winkler a demonstrat faptul c de
aceeai vechime se bucur i menionarea Sanctusului mpreun cu Benedictus.
3. Dei nu exist un consens n definirea originii Sanctusului n anafora, totui
trebuie subliniat faptul c n mod cert contextul cultic iudaic n care a aprut i s-a
dezvoltat cretinismul primar a lsat urme n tradiia liturgic a Bisericii primelor veacuri.
Elemente din cultul sinagogal au fost preluate, au fost prelucrate i adaptate la noua
realitate eshatologic a cultului cretin, ns comunitile primare nu s-au simit obligate de
a adopta sau a folosi aceste formulare euhologice iudaice, dovad fiind modul diferit n
care n fiecare regiune au fost receptate, adoptate i folosite aceste elemente ale cultului
iudaic, ceea ce explic i diversitatea dintru nceput a anaforalelor euharistice.
Un astfel de element preluat de Biserica primar a fost i Trisaghionul biblic
(Qedussa) ce foarte devreme a ptruns n Liturghia cretin, fie cu sau fr Benedictus.
Tradiia liturgic local a fiecrei regiuni a dictat modul n care a fost integrat sau nu
Trisaghionul biblic n textul euharistic cretin. n unele regiuni, precum Egiptul i Siria, el
a fost foarte devreme acceptat devenind parte component a textului euharistic, n altele
ns Trisaghionul a fost introdus mai trziu n seciunea de mulumire a anaforalei
euharistice. Doar astfel pot fi explicate cele dou mari tipuri de Sanctus ce apar n textele
euhologice cunoscute pn n prezent.
4. Sanctusul a cunoscut o evoluie n decursul timpului. La origini el a fost adresat
lui Dumnezeu Tatl, ca i ntregul text al anaforalei. Toate celelalte accente trinitare sau
200
hristologice aduse Trisaghionului biblic sunt adugiri fcute mai trziu. n mijlocul
secolului IV polemica antiarian a dus mai nti n Egipt, iar mai apoi i n celelalte
provincii ale Rsritului ortodox la o interpretare trinitar a Sanctusului. n Antiohia ns i
n zonele ei de influen precum Capadocia a avut loc o interpretare hristologic a
Sanctusului ce a adus cu sine i nlocuirea n Benedictus a pasajului din Iez. 3, 12 cu cel
din Mt. 21, 9.
201
TABELA II
TEXTUL COMPARAT AL RUGCIUNII HRISTOLOGICE
202
Cel ce ai zidit pe om
lut din pmnt i
cu chipul lui Dumnezeu cinstindu-l,
l-ai pus n raiul
desftrii, spre viaa nemuritoare
[i] desftarea
de bunti ntru paza
poruncilor Tale, fgduindu-i
lui slav mai mult a-i da;
Dar clcnd porunca Ta,
adevratul Dumnezeu,
i
amgirii nelciunii arpelui
supunndu-se i dat fiind morii pentru
pcatele lor
n judecata Ta cea dreapt,
i-ai izgonit pe ei din
din raiul desftrii
n lumea aceasta i
s-au ntors iari n
pmntul din care au fost luai.
Cci Sfnt
cu adevrat
eti
203
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
ns nu i-ai
lsat din mn
Dumnezeule bun,
ci
mereu
ne-ai cercetat pe noi
ci cu mila i harul
Unuia Nscut Fiului Tu
prin natere din nou ai nnoit
zidirea Ta i n multe chipuri
ai cercetat fpturile Tale
prooroci ai trimis,
ai fcut
minuni felurite din neam n neam
prin sfinii Ti,
care n neamul lor
au bineplcut
Dumnezeirii Tale.
le-ai cercetat
pentru ndurarea milei Tale.
Ai gndit s ne aduci
prin natere din nou
la viaa pe care am pierdut-o;
Dar fiindc mergeam n rtcire,
ne-ai cutat Tu
n nespuse feluri i
ne-ai chemat n multe chipuri
dintru nceput. Tu ai fcut
ca n neamurile trecute
drepi s apar, care
ne-au amintit de cunoaterea
adevrului Tu;
prooroci ai trimis,
ce ne-au vestit mntuirea ce avea sa fie;
ai fcut
prin sfinii Ti
semne i minuni,
prin care ai dat mrturie
c ei sunt slujitorii
puterii Tale;
204
prooroci ai trimis,
ai fcut
minuni
prin sfinii Ti,
care din fiecare neam
au bineplcut ie,
gritu-ne-ai
nou prin gura proorocilor,
slujitorii Ti,
mai nainte vestindu-ne
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
i n zilele acestea
mai de pe urm, Te-ai artat
nou, celor ce edeam ntru ntuneric
i n umbra morii,
prin Unul-Nscut
Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul
i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
prin Unul-Nscut
Fiul Tu,
prin nsui
Fiul Tu,
prin nsui
Fiul Tu,
din
Sfnta Fecioar ntrupndu-Se,
chip
de rob lund, asemenea
fcndu-Se
smeritului nostru trup, ca s ne fac
pe noi asemenea trupului
slavei Sale.
Cci de vreme ce prin om
a intrat pcatul
n lume i prin pcat
moartea, prin bunvoirea Ta i
voina [Ta], Unul-Nscut Fiul Tu,
Dumnezeu fiind, Cel ce este n snul
Tu, al Tatlui, nscut din
asemenea
fcndu-Se
smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi
asemenea chipului
slavei Sale.
Cci de vreme ce prin om
a intrat pcatul
n lume i prin pcat
moartea,
a binevoit
Unul-Nscut Fiul Tu,
Cel ce este n snul Tu,
Tat, s Se nasc din
205
din
Sfnta Fecioar ntrupndu-Se,
S-a smerit pe Sine, chip
de rob lund, asemenea
fcndu-Se
smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi
asemenea chipului
slavei Sale.
Cci de vreme ce prin om
a intrat pcatul
n lume i prin pcat
moartea,
a binevoit
Unul-Nscut Fiul Tu,
Cel ce este n snurile Tale,
Dumnezeule i Tat, s Se nasc din
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
sfinindu-ne pe noi cu
Sfntul Duh.
i iubind pe ai Si
n lumea aceasta, S-a dat
pe Sine pre de rscumprare
morii ce mprea peste noi,
sub care eram inui
fiind vndui sub pcatele noastre
i cobornd
prin Cruce n
iad
a nviat
din mori a treia zi.
Femeie
femeie,
a osndit
pcatul n trupul [Su].
pentru ca
cei
mori ntru Adam s nvieze
n
Hristos .
i El s-a nlat de pe pmntul aceasta,
dndu-ne porunc de via
dttoare i mntuitoare,
scondu-ne
din rtcirea nchinrii la idoli,
ne-a adus la cunoaterea Ta,
a adevratului Dumnezeului nostru,
agonisindu-ne
pe noi Siei popor ales,
ca mprie, ca preoie
ca neam sfnt i curindu-ne
pe noi prin apa sfintei splri
i sfinindu-ne cu
Sfntul Duh,
agonisindu-ne
pe noi Siei popor ales,
mprie preoeasc,
popor ales, i curindu-ne
pe noi prin ap
i sfinindu-ne cu
Sfntul Duh,
agonisindu-ne
pe noi Siei popor ales,
preoie mprteasca,
neam sfnt i curindu-ne
pe noi prin ap
i sfinindu-ne cu
Sfntul Duh,
S-a dat
pe Sine
S-a dat
pe Sine schimb
morii,
S-a dat
pe Sine schimb
morii,
ca s plineasc
toate ale Sale,
i nviind
dup trei zile
ca s plineasc
toate prin Sine, a nimicit durerile
morii i nviind
a treia zi
morii, i a
eliberat pe toi cei ameninai de moarte
ntru care eram inui i legai,
din cauza pcatelor noastre
i a cobort
n
iad prin trupul Su
prin moartea pe cruce
ca s plineasc
prin Sine toate
i a nviat
a treia zi
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
ntru toate;
a ezut
de-a dreapta slavei
ntru nlime.
Care iari va s vin
s rsplteasc
fiecruia dup faptele
sale.
i ne-a lsat nou
aduceri aminte de patima Sa cea
mntuitoare, acestea pe care le-am pus
nainte.
207
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
208
Anaforalele de tip vest sirian redau n Rugciunea hristologic sau Post Sanctus
ntr-un mod variat taina cea mare a mntuirii neamului omenesc. Miguel Arranz a ncercat
s sistematizeze textele euharistice vest siriene n funcie de tema principal pe care ele o
conin. El a identificat trei teme biblice n jurul crora pot fi grupate textele euhologice vest
siriene:616
1. Tema trimiterii Fiului lui Dumnezeu n lume pentru mntuirea neamului
omenesc, aa cum apare ea descris n Gal 4, 4 i n Evanghelia de la Ioan n general,
alctuiete ideea central anaforalei Sfntului Iacob i a altor texte euhologice dependente
de ea.
2. Tema dragostei lui Dumnezeu manifestat prin Jertfa Fiului Su venit n lume,
avnd ca fundamentare biblic pasajul din Ioan 3, 16, a inspirat anaforaua Sfntului Ioan
Gur de Aur.
3. Tema descoperirii lui Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat ce se regsete n debutul
Epistolei ctre Evrei este dominant n anaforaua Sfntului Vasile cel Mare i n alte texte
euharistice nrudite cu ea.
Arranz a definit i o a patra categorie de texte euharistice care nu depinde de nici un
text biblic, coninnd o sintez a Gal 4, 4 i Ioan 3, 16, ns nu o menioneaz n
concluziile sale ca una ce nu este semnificativ.
Clasificarea propus de Arranz este valoroas prin sublinierea leitmotivurilor care
pot fi ntlnite n anaforalele euharistice de tip antiohian, ns ea nu poate fi absolutizat,
cci descrierea tainei mari a mntuirii n Hristos n toate etapele ei este adesea fcut
printr-o varietate de pasaje biblice cu tematic divers. Accente ce corespund unor pasaje
biblice hristologice consacrate pot fi ntlnite n mulumirea ce se aduce lui Dumnezeu
pentru iubirea manifestat n iconomia mntuirii, ns o ncercare de grupare a textelor
euharistice pe aceste criterii este o sarcin dificil, ce risc s simplifice i s uniformizeze
bogia de expresie a acestor textelor euharistice, care adesea, aa cum este cazul i
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare n diferitele ei variante, folosesc cel puin dou din
pasajele biblice considerate de Arranz ca nuclee care au generat apariia anaforalelor
antiohiene.617
616
Miguel Arranz, Lconomie du Salut dans la prire Post-Sanctus des anaphores de type antiochen,
Maison Dieu 106 (1972), p. 46-75.
617
Obiecii la clasificarea propus de Arranz pot fi gsite la John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St.
Basil and St. James. An Investigation into their Common Origin (=OCA 240), Roma, 1992, p. 107-109.
209
Misterul negrit al iubirii divine artat prin jertfa de rscumprare a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat este descris n versiunea bizantin a textului euharistic atribuit
Sfntului Vasile cel Mare printr-o serie de pasaje biblice ingenios mbinate ce alctuiesc un
poem liturgic de o frumusee unic. Cderea omului n pcat este relatat prin texte din
psalmi i din cartea Facerii, apoi mplinirea iconomiei mntuirii prin pregtirea omenirii,
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu prin jertfa, nvierea, nlarea i a doua sa venire sunt
zugrvite printr-un mozaic de texte biblice ale Epistolelor pauline ctre Filipeni, Romani,
Efeseni i Evrei. Viziunea teologic creat este impresionant: opoziia cuplurilor pcat
moarte i viaa rscumprare este elementul central pe care se construiete toat
mulumirea adus n Liturghie pentru iubirea lui Dumnezeu artat prin Jertfa Noului
Adam. Este remarcabil modul n care Sfntul Vasile cel Mare a tiut s asocieze n textul
liturgic temei mari a vieii, create i restaurate n Hristos, cea a cunoaterii, a descoperirii
Adevrului n persoana Mntuitorului, ceea ce constituie o dovad a faptului c marele
sfnt printe nu a vrut doar s mbogeasc teologic i biblic un text euharistic, ci mai ales
s l aduc la plenitudinea i frumuseea Euharistiei primare.618
Schematic, pentru a putea fi analizat, textul Rugciunii hristologice poate fi divizat
n urmtoarele seciuni:
1. Sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu, surs a toate darurile fcute omului (II, 96108)
2. Crearea omului (II, 109-117)
3. Cderea n pcat (II, 118-132)
4. Pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului (II, 132-171)
5. Plinirea vremii Restaurarea a toate n Hristos (II, 172-266)
a. Persoana Mntuitorului i nespusa chenoz a ntruprii (II, 172-199)
b mplinirea mntuirii neamului omenesc: viaa pmnteasc, jertfa, nvierea, nlarea, a doua venire a Mntuitorului, sfinirea prin ap i prin Duh (II, 200-266).
618
Louis Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualite de la prire eucharistique, Tournai, 1966, p. 289.
210
ntr-o prim parte a acestui capitol vor fi analizate comparativ, pe baza studiului lui
H. Engberding,619 textul rugciunii post-sanctus, aa cum apare el n cele patru versiuni ale
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, identificnd n acest mod att pasajele lor comune,
precum i cele adugate sau eliminate n decursul timpului. ntr-o a doua parte, vor fi
raportate aceste texte euharistice la scrierile marelui printe capadocian pentru a se putea
stabili astfel n ce msur paternitate vasilian poate fi atribuit fiecrei din cele patru
versiuni ale acestei anaforale.
619
211
1. Sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu, surs a toate darurile fcute omului (II, 96-108)
Aceast seciune de nceput, care face trecerea de la Sanctus la textul propriu-zis al
Rugciunii hristologice, conine cteva diferene de text notabile ntre cele patru versiuni
620
O analiz comparativ a textului versiunii armene cu cel al fragmentului reprodus de Faust din
Bizan poate fi gsit la Charles Renoux n Lanaphore armnienne de Saint Gregoire LIlluminateur, n
Bernard Botte (ed.), Eucharisties dOrient et dOccident,vol 2 (=Lex Orandi 47), Paris, 1970, p. 93-97 i la
Erich Renhart, Die lteste armenische Anaphora. Einleitung, kritische Edition des Textes und bersetzung, n
Idem, Jasmine Dum-Tragut (eds.), Armenische Liturgien. Ein Blick auf eine ferne christliche Kultur, GrazSalzburg 2001, p. 194-199; A se vedea de asemenea: Nina Garsoian, Ps. P'awstos. Buzandaran Patmut'iwnk'
(The Epic Histories), also known as Patmut'iwn Hayoc' (History of Armenia), attributed to P'awstos
Buzandac'i. A facsimile reproduction by Nina G. Garsoian, Delmar, NY, 1984; Idem, L'glise armnienne et
le grand schisme d'Orient (=Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 574 - Subs. 100), Louvain, 1999;
Idem, The Epic Histories attributed to P'awstos Buzand (Buzandaran Patmut'iwnk') (= Harvard Armean Texts
and Studies 8), Cambridge, MA 1989.
212
ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. g i Arm ncep prin propoziia: Sfnt, sfnt,
sfnt
eti
Doamne
Dumnezeul
nostru
621
213
originar i relev nc o dat mai mult sensul evoluiei anaforalei euharistice de la simplu la
complex, de la parafraze la citri biblice exacte.624
2. Crearea omului (II, 109-117)
La fel ca i n Rugciunea teologic, trecerea de la o seciune la alta este atent
fcut i n Rugciunea hristologic. Textul versiunilor Arm, Syr i Byz nu se mulumesc
doar a afirma c dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu sunt sursa a tot binele fcut omului, ci
i motiveaz acest afirmaie n II, 106-108, printr-o expresie cu caracter generalizant care
ns deschide perspectiva enumerrii tuturor etapelor iconomiei mntuirii neamului
omenesc: cci cu dreptate i judecat adevrat ne-ai adus toate (acestea) [
() ].
Seciunea n care este descris crearea i starea primordial a omului debuteaz n
g i Arm II, 109 prin propoziia relativ: Cel Care ne-ai fcut pe noi [
], considerat de Engberding ca fiind originar, aprnd doar n aceste dou versiuni
strvechi ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, pe cnd n arhetipul (Syr i Byz)
aceast propoziie a fost transformat ntr-un participiu legat prin de ceea ce i
urmeaz, conferind astfel textului un plus de suplee stilistic.
Adresarea: Doamne Dumnezeul nostru din g II, 101-102 pe care arhetipul nu
o mai conine este de asemenea originar, cci fr ea propoziia relativ menionat mai
sus nu ar avea subiect. Cel care a revizuit textul euharistic primar nu doar a introdus noi
pasaje biblice prin care s fundamenteze noua viziune teologic, ci a i omis fraze i
expresii originare pentru a o putea exprima mai bine.
Crearea omului este descris ntr-un registru verbal aproape identic n toate cele
patru versiuni ale acestui text euharistic. g o face ntr-o manier mai concis i sobr, iar
Arm, Syr i Byz ntr-un mod mai amplu, insernd n schema textului egiptean o serie de
expresii biblice pentru a nuana astfel naraiunea. Dac n g obiectul ntregii expuneri este
pronumele personal noi [], trstur pe care Engberding o consider ca aparinnd
textului originar,625 n arhetipul (Arm, Syr i Byz) el este redat prin substantivul n
acuzativ pe om [ ], care n II, 110 este asociat expresiei lund rn din
pmnt [ ], aa cum apare n Facere 2,7: l-a fcut Dumnezeu
pe om [lund] rn din pmnt [
624
625
214
].626 Pe parcursul ntregului text al arhetipului naraiunea este oarecum depersonalizat n descrierea omului ca obiect al iconomiei mntuirii, nefolosindu-se un pronume
personal [], ci mai curnd unul demonstrativ [] dintr-o vdit dorin de a da
sobrietate expunerii. Pe de alt parte ns, textul versiunii siriene i bizantine (Syr i Byz)
comparativ cu cel armean (Arm) personalizeaz la maxim adresarea fcut lui Dumnezeu:
II, 111: Arm: i cu chipul lui Dumnezeu l-ai cinstit pe el [
]
Syr i Byz: cu chipul Tu, [Dumnezeule] l-ai cinstit pe el [
]
Aceste adresri vdesc o dorin evident de a reliefa prin folosirea unor pronume
personale mrirea i cinstea ce se cuvine Persoanelor divine i ele constituie una din caracteristicile arhetipului pe care Engberding le-a definit ca fiind un element secundar.627
Toate cele patru versiuni folosesc verbul a pune [] pentru a descrie aezarea omului n raiul desftrii, cu diferena doar a folosirii aoristului [] n g i a perfectului [] n Arm, Syr i Byz. Se pare c forma nu i s-a prut Sfntului
Vasile cel Mare a fi una clasic i de aceea a operat aceast schimbare, extinznd mai apoi
n II, 113-117 descrierea strii primordiale prin expresii ce corespund interesului su
teologic-speculativ.628
3. Cderea n pcat (II, 118-132)
Fondul ideatic al acestei seciuni este comun tuturor celor patru versiuni. Ceea ce g
exprim concis i kerigmatic, arhetipul amplific i nuaneaz. Astfel, n II, 118 particula
adversativ a textului egiptean este nlocuit n Arm, Syr i Byz cu pentru a
exprima i mai acut contrastul dintre buntatea lui Dumnezeu i nemulumirea omului:
II, 118-121 g: clcnd ns porunca ta prin amgirea arpelui [
].
II, 118-121 Arm: Dar clcnd porunca Ta, adevratul Dumnezeu, i amgirii nelciunii arpelui supunndu-se
626
215
[
des Lugs].629
II, 118-121 Syr i Byz: Dar neascultndu-Te pe Tine [adevratul Dumnezeu],
Care l-ai fcut pe dnsul i amgirii arpelui supunndu-se
[
].
Expresia: clcnd porunca Ta [] din g i
Arm, considerat de Engberding ca originar,630 este n Syr i Byz reformulat i stilizat
prin omiterea repetrii substantivului porunc amintit deja n II, 116 [
] i prin introducerea unui nou participiu: neascultnd [] la
numrul singular i nu la plural. Arhetipul va folosi singularul cu consecven pn la
sfrit, cci obiectul ntregii iconomii a mntuirii este omul n general, fcnd astfel mai
abstract i mai sobr expunerea.
De asemenea, din dorina de a sublinia nc o dat mai mult contrastul mare dintre
dragostea Creatorului i nemulumirea omului, arhetipul a introdus n adresarea adus lui
Dumnezeu din II, 119 i expresia: adevratul Dumnezeu creia n Syr i Byz i se va mai
aduga i participiul substantivat: Cel Ce l-ai fcut pe el [ ].
Analiza ultimelor rnduri ale acestei seciuni indic nc o dat mai mult modul n
textul egiptean a fost revizuit i mbogit. Expresia coninut n g II, 122-123: cznd
noi din viaa cea venic [ ] este complet
reformulat n Arm, Syr i Byz pe baza pasajelor biblice din Efes 2,1 i 2,5 prin introducerea a dou participii supunndu-se [] i dat fiind morii [] ce
sunt asociate unui dativus causae: pentru pcatele sale proprii [
( Byz), ( Arm), ( Syr)], tocmai pentru a
accentua astfel i mai mult gravitatea pcatului i urmrile lui.
Este un exemplu elocvent care indica faptul c prelucrarea textului egiptean nu a
constat doar n adugiri dogmatice mbrcate n limbaj biblic, ci i n excizii i n reformulri
din nou i stilizri ale aceleai idei exprimate n g ntr-o manier simpl, kerigmatic.631
629
Textul versiunii armene conine n acest pasaj o dublare printr-un sinonim a substantivului amgire
[], redat de Engberding prin nelciune sau minciun [Lug].
630
Ibidem.
631
Engberding remarc faptul c n acest pasaj este vorba de o prescurtare i apoi de o reformulare a
textului egiptean, ns nu insist asupra lui. Prelucrarea unei anaforale euharistice nu poate fi un simplu proces
216
cu
vederea
[]
iar
Byz:
nu
Te-ai
ntors
de evoluie unilateral, de adugire, ci el a fost cu certitudine unul n care s-au fcut i excizii ale unor
expresii care mai apoi au fost reformulate n noul text euharistic.
632
Ibidem, p. 43. Pe bun dreptate Engberding observ pe baza lipsei lui att din textul
siriac al lui Masius [M], ct i din Byz, precum i pe baza faptului c byz arm i textul siriac al lui Ignatius
Rahmani [R] au introdus propoziia: i l-ai izgonit pe el [] n faa complementului
circumstanial: din raiul [], c au existat pe lng cele patru versiuni mari ale acestei
anaforale euharistice i diferite forme combinate.
633
Ibidem, p. 44. Engberding consider c textul armean [Arm] are n acest pasaj o lacun pentru c nu
menioneaz acest participiu, pe cnd Syr i Byz l conin datorit faptului c Sfntul Vasile cel Mare att de
mult l accentueaz n scrierile sale.
634
Textul versiunii armene conine n II, 132 verbul: nu ai lsat din mn, n mod vizibil o influent
secundar datorat probabil specificului limbii armene.
217
stabilit care este din ele este cel originar.635 Verbul folosit de Byz pare a fi cel mai recent,
fiind preluat din Ps 88, 47.636
Obiectul aciunii verbale este n g pronumele personal de persoana a I-a plural
noi: nu ne-ai prsit pe noi [] pe care arhetipul a tiut din
nou s l reformuleze teologic n expresia: zidirea Ta, pe care ai fcut-o [
] n care n Byz se intercaleaz i o determinare temporal: pn n
sfrit [] socotit de Engberding ca fiind originar, cci ea apare att n g, Syr
i Byz, sugernd perpetua asisten i grij a lui Dumnezeu pentru fptura cea czut.637
Conform unei vdite intenii de expunere teologic i biblic a istoriei mntuirii
neamului omenesc, arhetipul introduce n II, 134 adjectivul n vocativ: bunule
[] ca adresare adus lui Dumnezeu, pentru ca mai apoi, n II, 134-136 s reia
din nou ideea afirmat n propoziia din II, 132: cci nu te-ai ntors de la zidirea Ta
reformulndu-o: nici n-ai uitat lucrurile minilor Tale [
] pentru a sublinia nc odat mai mult ndelunga rbdare i nespusa iubire a Creatorului artat n pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului.
Conjuncia adversativ ns [] din II, 137 ce urmeaz unei duble negaii
[] introduce descrierea propriu-zis etapelor iconomiei mntuirii vechitestamentare accentund n acelai timp opoziia tranant dintre pcatul neascultrii ce a
adus moartea i separarea de Ziditorul a toate i iubirea lui Dumnezeu ce aduce viaa prin
Jertfa Noului Adam.
Textul egiptean se limiteaz doar la a meniona lucrarea proorocilor prin care
Dumnezeu a cercetat zidirea Sa: mereu ne-ai cercetat pe noi prin sfinii Ti prooroci II,
155: [], pe cnd Arm,
Syr i Byz amintesc n II, 155-177 toate etapele proniei dumnezeieti vechi testamentare:
trimiterea profeilor, minunile fcute prin sfini, darea legii, trimiterea de ajutor ngeresc,
vestirea prin prooroci a mntuirii ce urma s fie apoi mplinit prin venirea n lume a Fiului
lui Dumnezeu. Enumerarea lor n textul arhetipului este fcut n stil retoric prin
juxtapunerea unui ir de propoziii principale scurte, avnd ca predicat un verb al micrii
635
636
Ibidem, p. 44.
Pn cnd, Doamne, te vei ntoarce pn n sfrit... [e(/wj po/te, ku/rie, a)postre/yeij ei)j
te/loj].
637
Ibidem, p. 44. Este interesant de remarcat faptul rmas nesesizat de Engberding c expresia pn n
sfrit considerat ca originar este una biblic, fiind menionat chiar n Ps 88, 47.
218
la timpul aorist. Ceea ce textul egiptean afirm scurt i kerigmatic, arhetipul amplific
teologic ntr-un limbaj biblic remarcabil.
Verbului ai cercetat [] ce este comun tuturor celor patru versiuni i
care a aparinut cu siguran textului originar, i se asociaz n g adverbul temporal
mereu [], considerat de Engberding ca originar,638 pentru a sugera nencetat
purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru fptura Sa. Pentru a ntri aceast idee, textul
bizantin a transformat acest adverb sub influena pasajului biblic din Evrei 1,1 n: n multe
chipuri [] asociindu-i i expresia: pentru ndurrile milei Tale
[] ce provine din Lc 1, 78.
De remarcat este faptul c textul armean poziioneaz n faa verbului
un ntreg pasaj, probabil un produs al tradiiei cultice locale (II, 137-139) ce reia aceleai
idei exprimate n Syr i Byz, pe cnd cel siriac insereaz dup verbul mai sus amintit (II,
143-154) o descriere mai vast a modului n care Dumnezeu a pregtit n Vechiul
Testament mntuirea omului czut.
Expresiei din g II, 155: prin sfinii Ti prooroci [
], socotit de Engberding ca fiind originar,639 i corespunde cizelata formulare
din Arm, Syr i Byz II, 155: prooroci ai trimis [], ce
amintete de II Cronici 36,15: Domnul Dumnezeu a trimis [cuvnt] prin mna
proorocilor640. Stilul retoric distins al revizorului textului egiptean poate fi uor
recunoscut i aici: arhetipul a trebuit s reformuleze expresia prin sfinii Ti prooroci
[] pentru a evita o repetiie deranjant, cci n II, 159
Arm, Syr i Byz imediat dup expresia prooroci ai trimis a introdus propoziia ai fcut
minuni prin sfinii ti [].
Textul versiunii siriene nu se mrginete doar a aminti de trimiterea proorocilor, ci
n II, 156-157 precizeaz mai ndeaproape coninutul propovduirii trimiilor lui
Dumnezeu: profei ai trimis, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce avea s fie [
].
638
Ibidem, p. 45.
Ibidem, p. 46.
640
Textul complet din 2 Cronici 36, 15 este acesta: i a trimis devreme Domnul Dumnezeul prinilor
lor [cuvnt] prin mn proorocilor, trimind pe ngerii Si, pentru c i era mil de poporul Su i de lcaul
Su. [kai\ e)cape/steilen ku/rioj o( qeo\j tw=n pate/rwn au)tw=n e)n xeiri\ profhtw=n o)rqri/zwn kai\
639
a)poste/llwn tou\j a)gge/louj au)tou=, o(/ti h)=n feido/menoj tou= laou= au)tou= kai\ tou= a(gia/smatoj
au)tou]
219
Acelai pasaj din Syr II, 156-157 apare i n textul bizantin abia n II, 166-169, cu diferena
doar c participiul verbului se refer nu la prooroci, ci la Dumnezeu
nsui: gritu-ne-ai nou prin gura proorocilor, slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne
mntuirea ce avea s fie [
].
Engberding a fost de prere c acest pasaj din textul bizantin este un element
secundar, cci reprezint o repetare i aprofundare pe baza textului din Lc 1,70 i Apoc
3,18 a ideii afirmate n II, 155: prooroci ai trimis. Prin urmare, textul siriac pare a oferi
poziia originar a acestui scurt pasaj. 641
Toate elementele componente ale acestei enumeraii a iconomiei mntuirii vechi
testamentare: 1. prooroci ai trimis, 2. ai fcut minuni prin sfinii Ti, care au bineplcut ie
3. lege ai dat spre ajutor, 4. ngeri ai pus pzitori, sunt cu certitudine vasiliene, dup cum
a demonstrat B. Capelle, i ele pot fi socotite ca fiind originare n textul arhetipului .642
5. Plinirea vremii Restaurarea a toate n Hristos (II, 172-266)
ncepnd cu II, 172 pn la sfritul Rugciunii hristologice, textul anaforalei
euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare conine n toate cele patru versiuni ale ei o
lung seciune ce descrie venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu i mplinirea mntuirii
neamului omenesc n toate etapele ei: jertfa de pe Cruce, nvierea, nlarea, i trimiterea
Sfntului Duh. Datorit faptului c textul arhetipului insereaz n debutul acestei seciuni
o vast descriere prin pasaje biblice a Persoanei Mntuitorului i a chenozei Sale (II, 172199), iar abia mai apoi descrie modul n care El a mplinit ntreaga iconomie a mntuirii
(199-266), dou pri mari pot fi identificate din punct de vedere structural n aceast
ultim seciune a Rugciunii post-Sanctus:
I. Persoana Mntuitorului i nespusa chenoz a ntruprii (II, 172-199)
Dac textul egiptean are puine elemente care s fac direct referire la Persoana
Fiului lui Dumnezeu, limitndu-se doar la a descrie opera Sa de mntuire, arhetipul
suplinete aceast lips, descriind pe cel de al doilea Ipostas al Sfintei Treimi n cea mai
641
Ibidem, p. 46.
Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile
Louvain, 1960, p. 58-60.
642
220
desvrit manier teologic posibil, printr-un mozaic de citate biblice n care accentul
cade n mod deosebit asupra tainei ntruprii.
Toate cele patru versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare conin n primele
rnduri ale acestei seciuni o determinare temporal preluat din Sfnta Scriptur:
g II, 172: i n zilele acestea mai de pe urm [
] o preluare exact a expre din Evrei 1, 2.
Arm, Syr, Byz II, 172: Iar cnd a venit plinirea vremii [
] o folosire a pasajului biblic consacrat
din Gal 4, 4.
Care din aceste dou expresii este cea originar este greu de stabilit, ambele rednd
cu exactitate un text menionat n Sfnta Scriptur i, prin urmare, pot fi adugiri ulterioare.
Engberding ine ns s acorde prioritate expresiei folosite n textul egiptean, cci cea
uzitat n arhetipul este n strns conexiune cu lunga inserie din II, 173-190 ce apare
doar n Arm, Syr i Byz i care accentueaz mai mult importana plinirii vremii n
ansamblul ntregii iconomii a mntuirii.643
Verbul folosit n ambele cazuri este diferit: n g II, 173 apare verbul: Te-ai
artat [], iar n Arm, Syr i Byz verbul ai grit []. Engberding
crede c primul dintre ele este cel originar, fiind mai puin teologic-speculativ, pe cnd cel
de al doilea fiind unul secundar, ca unul ce introduce n rndurile II, 176-179 un pasaj
inspirat din Evrei 1, 2.644 ns i verbul prefaeaz n textul egiptean un pasaj
preluat din Lc 1, 79: Te-ai artat nou, celor ce edeam ntru ntuneric i n umbra morii
[ ]645. Pentru a putea
sublinia vechimea verbului utilizat de textul egiptean, Engberding susine c la origini a
existat doar acest verb care a atras cu sine i restul pasajului biblic din Lc 1, 79. Astfel, n
opinia sa devine explicabil faptul de ce arhetipul nlocuind verbul cu
, a pierdut i restul pasajului din Lc 1, 79.646
643
Ibidem, p. 47. Conform principiului 7 un pasaj care st n legtur strns cu pri care nu sunt
originare, poate fi i el catalogat ca nefiind originar.
644
Ibidem, p. 47. Aceeai aplicare a principiului 7 l face pe Engberding s califice ca secundar verbul
645
Textul scripturistic exact este: ca s lumineze pe cei ce ed ntru ntuneric i n umbra morii
[ ].
646
Ibidem, p. 48. Desigur, aceasta opinie este discutabil. Engberding recurge la aceast soluie,
nelund n calcul n mod constant i posibilitatea ca i textul egiptean s fi ajuns n Egipt ca o prim revizuire
221
n II, 176-177 din nou poate fi ntlnit o seciune comun tuturor celor patru
versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare n care textul versiunii egiptene este mai
amplu dect cel al celorlalte versiuni:
g II, 176-177: prin Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos [
]
Arm II, 176-177: prin Unul-Nscut Fiul Tu, [ ]
Syr i Byz II, 176-177: prin nsui Fiul Tu []
Adaosul pe care g l conine comparativ cu Arm, Syr i Byz este considerat de Engberding ca fiind ganz sekundr 647, el este ns ataat substantivului n genitiv ce are ca
determinant adjectivul socotit a fi originar pe baza faptului c apare att n g ct
i n Arm. Opinia liturgistului german este discutabil. Textul adaosului mai sus amintit este
preluat aproape literal de anaforaua Sfntului Iacob, despre care se tie c a fost elaborat pe
baza textului euharistic originar (Ur Basil) din care a provenit i arhetipul , fapt ce militeaz
pentru apartenena lui dintru nceput la acest formular euhologic originar.648 Revizorul
textului egiptean a eliminat acest adaos lsnd doar simpla expresie prin nsui Fiul Tu
prin care va introduce ns astfel amplul pasaj hristologic din II, 179-199, n care Persoana
Fiului i chenoza ntruprii sunt amplu descrise printr-o abunden de pasaje biblice. Ceea ce
n textul egiptean este afirmat kerigmatic, n arhetipul este reluat i amplificat. Constant
poate fi observat aceeai tendina de excizie pentru a face loc unui pasaj mai elaborat care s
reia ntr-o manier teologic profund ideea principal a textului omis.
Noul bloc de material euhologic introdus n Arm, Syr Byz II, 179-199 este
omogen i unitar fiind compus n exclusivitate din texte biblice, precum: Evrei 1, 2; Filipeni 2, 6; Baruh 3, 38. El reia ideea afirmat kerigmatic n g II, 177-178 i o amplific legnd descrierea caracteristicilor Persoanei Fiului lui Dumnezeu de chenoza ntruprii Sale:
[ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu] prin Care i veacurile le-ai fcut, Care fiind
strlucirea slavei (Tale - Syr) i chipul Ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii
Sale, nu rpire a socotit a fi asemenea (ie Syr i Byz), lui Dumnezeu i Tatl, ci,
Dumnezeu fiind mai nainte de veci, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut; i (din
fcut de Sfntul Vasile cel Mare anaforalei din Cezareea Capadociei asupra creia acest sfnt printe ar fi
putut mai apoi reveni nlocuind pasajul din Lc 1,79 cu cel din Evrei 1,2.
647
Ibidem.
648
A se vedea: John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James, p. 111.
222
Sfntul Duh i Syr) din Sfnta Fecioar (Pururea Fecioara Maria Syr) ntrupndu-Se
(S-a smerit pe Sine Byz), (n chipul lui Dumnezeu fiind, S-a smerit pe sine Syr) chip de
rob lund, asemenea fcndu-Se (s-a fcut Arm) smeritului nostru trup, ca s ne fac pe
noi asemenea trupului Arm) chipului slavei Sale.
[ -Syr
Syr, Byz
Syr Syr
Byz Syr
]
Diferenele de text ntre cele trei versiuni ale arhetipului sunt minore. Merit ns
notate cteva dintre ele:
1. n II, 181 manuscrisele versiunii siriene precum i cteva ale versiunii bizantine
introduc pronumele asociat substantivului dintr-o vdit dorin de a conferi
fluen textului euharistic
2. Chiar dac expresia: asemenea lui Dumnezeu [] din Arm II, 185
este o preluare exact a textului din Filpeni 2, 6649 totui varianta propus de Syr i Byz:
asemenea ie, lui Dumnezeu este o inserie secundar fcut n textul euharistic din
intenia constant ce poate fi remarcat n arhetipul , de a scoate n eviden ct mai mult
Persoana divin Creia se adreseaz formularul euhologic.650
3. Textul versiunii siriene se deosebete n acest pasaj prin cteva elemente secundare
de celelalte versiuni ale anaforalei euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare. Astfel,
expresia din Syr II, 191-192: de la Sfntul Duh ce apare i n g II, 191-192 a fost
adugat n decursul timpului n textul ambelor versiuni, fiind o preluare din Simbolul de
credin niceo-constantinopolitan.651 Substantivul fecioar este mai ndeaproape definit att
n Syr II, 192-193 (din Sfnta Pururea Fecioar Maria), ct i n g II, 192-193 (din Sfnta
Fecioar Maria) prin adugiri ce au fost fcute n decursul timpului i sunt considerate de
649
Textul exact din Filipeni 2, 6-7 este: o(\j e)n morfv= qeou= u(pa/rxwn ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato
to\ ei)=nai i)/sa qe%=, a)lla\ e(auto\n e)ke/nwsen morfh\n dou/lou labw/n.
650
651
223
Engberding ca fiind secundare.652 Poziionarea diferit n Syr II, 189-192 a frazei biblice: n
chipul lui Dumnezeu fiind, S-a smerit pe Sine chip de rob lund n faa participiului
i nu dup el ca n Byz II, 194-194, precum i mbogirea ei, sunt elemente
secundare ce vorbesc despre o tendin spre stilizare prezent n textul sirian.
Remarcabile rmn ns n acest bloc de material euhologic corespondenele
dintre toate cele patru versiuni ale acestei anaforale euharistice care sunt elemente ale
strvechiului text euhologic din Cezareea Capadociei pe care Sfntul Vasile cel Mare l-a
prelucrat. Astfel, expresia din sfnta Fecioar ntrupndu-Se [
]este originar precum i construcia relativ din g II, 191: Care din Sfntul
Duh i din Sfnta Fecioara Maria ntrupndu-Se [
] care nu a putut fi preluat n arhetipul datorit
multelor adugiri fcute nainte de aceast propoziie.653
De asemenea, n: II, 194-199 toate cele patru versiuni vorbesc despre ntruparea
Mntuitorului, descriindu-o ns ntr-un registru verbal diferit. Textul egiptean se limiteaz
la un singur participiu pentru a expune ideea nomenirii Fiului lui Dumnezeu: fcndu-Se
om [], ce a fost probabil introdus n acest formular euhologic din
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, fiind o dovad a unei prelucrri ulterioare
suferite de formularul euhologic egiptean.654 Textele versiunii armene, siriene i bizantine
expun aceeai idee ns ntr-o manier teologic mai ampl: (S-a smerit pe Sine Byz,
Syr), chip de rob lund, asemenea fcndu-Se (s-a fcut Arm) smeritului nostru trup, ca
s ne fac pe noi asemenea (trupului Arm) chipului slavei Sale. Expresia chip de rob
lund [] este originar pentru arhetipul i a fost ns
amplificat n arhetipul prin introducerea unui verb la timpul aorist: S-a smerit pe Sine
(Byz i Syr)655 i printr-o extindere a citatului biblic din Filip 2,6-7, cum apare n Syr.656
Diferena de text dintre Arm II, 198-199: ca s ne fac pe noi asemenea trupului slavei
Sale i Syr i Byz II, 198-199: ca s ne fac pe noi asemenea chipului slavei Sale se
datoreaz faptului c din dorin de stilizare arhetipul (Syr i Byz) a preluat expresia
652
Ibidem, p. 49.
Ibidem, p. 49.
654
Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James, p. 112.
655
Verbul originar al propoziiei principale din pasajul II, 194-199 al arhetipului este prin urmare cel
pe care l conine textul armean: asemenea S-a fcut [].
656
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p. 50.
653
224
225
(noi Syr) cei mori ntru Adam s nvieze (s nviem Syr) ntru (nsui Byz) Hristosul
Tu.657
[Tu Arm, Syr][ - Byz]
[ - Byz]
[
Syr] [ Syr]
Diferenele de text din acest pasaj sunt minore i se datoreaz att n cazul versiunii
armene ct i a celei siriene ambianei etnice-culturale i lingvistice n care au fost folosite
aceste formulare euhologice i ele trebuie privite ca elemente secundare n arhetipul .658
Textul bizantin aduce n II, 206-208 expresiei: s Se nasc din femeie adugirea: din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria ceea ce explic i sobrietatea acestui
formular euhologic n II, 192-193 unde att g ct i Syr conin acest adaos. De asemenea, de
remarcat rmne i faptul c la fel cum n II, 194-195 expresia din Filip3,21: chip de rob
lund din arhetipul a fost amplificat n arhetipul cu material din acelai pasaj biblic
primind adugirea: S-a smerit pe sine, tot la fel n arhetipul II, 206;209 expresia: nscut
din femeie a primit adugirea: nscut sub lege tot din Gal 4,4. Este impresionant faptul
cum recenzorul textului euharistic a tiut s mbine pasaje biblice distincte.
Participiul [vieuind]care apare n Arm, Syr i Byz II, 214
nu este un participiu de origine biblic, ci este specific scrierilor filosofice antice, ns, aa
cum a demonstrat Bernard Capelle el poate fi des ntlnit n scrierile Sfntului Vasile cel
Mare.659 Prezena lui n textul anaforalei este un indiciu al paternitii vasiliene i el a fost
introdus ca termen generic pentru spre pasajul urmtor II, 215-261 ce este comun tuturor
celor patru versiuni i care cuprinde principalele momente ale operei de mntuire:
657
Textul versiunii armene construiete cu acelai registru verbal ns n mod diferit aceast fraz,
nefolosind infinitivul: Cci de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, prin
bunvoirea Ta i voina [Ta], Unul-Nscut Dumnezeul Tu, Cel ce este n snul Tu, al lui Dumnezeu i
Tatl, nscut din femeie a osndit [] pcatul n trupul [Su] pentru ca cei mori ntru Adam s
nvieze n Hristos.
658
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, p. 50-51.
659
Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile (=Bibliothque du Muson 47), Louvain,
1960, p. 62-67.
226
descoperirea Adevrului, sfinirea prin ap i prin Duh, rscumprarea de sub robia morii,
coborrea la iad, nvierea, nlarea i a doua Venire:
a. Descoperirea adevrului prin venirea Fiului lui Dumnezeu n lume este tema
central a tuturor textelor euharistice strvechi i ea apare i n toate versiunile anaforalei
Sfntului Vasile cel Mare:
g II, 215-216: ne-a artat nou cile mntuirii [
]
Arm II, 215-220: dndu-ne porunc de via dttoare i mntuitoare, scondu-ne
din rtcirea nchinrii la idoli, ne-a adus la cunoaterea Ta, a
adevratului Dumnezeului nostru
[
]
Syr i Byz II, 215-220: i vieuind El n lumea aceasta, dndu-ne porunci de
mntuire, scondu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la
cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat [
]
Acest pasaj este de o importan major pentru istoria textului anaforalei Sfntului
Vasile cel Mare. Ceea ce este afirmat n mod plastic i concentrat n g prin expresia: nea artat nou cile mntuirii druindu-ne naterea din nou din ap i din Duh [
] este reluat i amplificat ntr-o manier teologic desvrit n Arm, Syr i
Byz. Doar textul versiunii egiptene g660 conine aceast fraz care ns, dup cum a artat
Engberding, apare menionat att n Rugciunea aducerii nainte (
) care este atribuit Sfntului Vasile cel Mare661
660
Eusebe Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio, Frankfurt, Londra 1847, vol. 1, p. 65, PG 31,
1633. Textul anaforalei reine aceast fraz cu o mic modificare n ultima parte a ei care se datoreaz unei
influene a tradiiei liturgice egiptene. A se vedea: H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der
Basileiosliturgie..., p. 52-53.
661
Despre paternitatea vasilian a Rugciunii aducerii nainte a se vedea: H. Engberding, Die
der byzantinischen Basiliusliturgie und ihre Geschichte, Le Muson 79 (1966), p.
227
fiind rostit n Liturghia bizantin dup imnul heruvic662 ct i n Rugciunea srutrii pcii
() din textul versiunii egiptene g:663
Rugciunea srutrii
egiptene g
[Renaudot, p. 60-62]
[Brightman, p. 319-320]
[Renaudot, p. 65]
Doamne Dumnezeule,
Doamne Dumnezeule,
i ne-ai adus
i ne-ai adus
n aceast via,
n aceast via,
ci spre mntuire,
ci spre mntuire,
cile mntuirii,
druindu-ne nou
descoperirea tainelor
descoperirea tainelor
cereti...
cereti
287-313; S. Verhelst, La seconde partie de la deuxime prire de Saint Basile, Le Muson 111 (1998), p. 157172.
662
F.E. Brightman, Liturgies Eastern and Western, tomul 1, Oxford, 1896, p. 319-320.
663
Eusebe Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio, vol. 1, p. 60-62; PG 31, 1632-1633.
228
Menionarea frazei mai sus amintite att n textul anaforalei versiunii egiptene g
ct i n Rugciunea srutrii pcii a acestei Liturghii, precum i n Rugciunea aducerii
nainte a Liturghiei bizantine a Sfntului Vasile; rugciune care aparine n mod cert
marelui printe capadocian, este un indiciu al vechimii ei i constituie un puternic
argument pentru paternitatea vasilian a textului euharistic egiptean.
Aceast fraz apare ns i n anaforaua siriac atribuit lui Nestorie,664 un text
euharistic compilat ce a fost folosit n Siria de est ncepnd cu secolul VI de ctre Bisericile
monofizite.665 Prefaa manuscrisului Add. 1984 din biblioteca Universitii din Cambridge
ce conine Liturghia lui Nestorie prezint pe catolicosul Marj Aba I (536 552) ca fiind cel
care a tradus n limba siriac anaforaua euharistic ce era n uz la Constantinopol n acea
vreme, convins fiind c aceasta era cea pe care a folosit-o i Nestorie ntre 427 i 431.666
Importana acestui formular euharistic rezid n faptul c el nu este o simpl traducere a
unui text euhologic, ci este o compilaie a formularelor euhologice cunoscute i folosite la
Constantinopol la nceputul secolului VI.
664
229
667
230
]
Arm II, 223-229: agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, ca mprie, ca preoie
ca neam sfnt i curindu-ne pe noi prin apa sfintei splri i
sfinindu-ne cu Sfntul Duh,
[ []
]
Syr i Byz II, 223-229: agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, mprie preoeasc
(preoie mprteasc Byz), popor ales (neam sfnt Byz) i
curindu-ne pe noi prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh
[
( Byz)
(Byz)
( Syr)]
Ideea central a acestui pasaj este exprimat n linii mari n acelai mod n textul
celor patru versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Izolat ns apare expresia din
debutul seciunii: druindu-ne naterea din nou cea de sus, din ap i din Duh din g II,
221-223 ce nu apare ns nici unul din textele celorlalte versiuni ns, aa cum s-a artat
mai sus, pe baza corespondenei cu expresia similar folosit n Rugciunea aducerii nainte a Liturghiei bizantine ea poate fi socotit ca un indiciu al mbogirii teologice pe care i
formularul euharistic egiptean l-a suferit din partea Sfntului Vasile cel Mare.670
670
231
Micile diferene de text dintre Arm Syr i Byz se datoreaz n mare parte
contextului liturgic n care au fost folosite aceste anaforale euharistice.671
c. Rscumprarea de sub robia morii:
g II, 229-236: Cel Care a iubit pe ai Si n lumea aceasta, S-a dat pe Sine pre de
rscumprare morii ce mprea peste noi, sub care eram inui fiind
vndui sub pcatele noastre
[
]
Arm, Syr, Byz II, 231-236: S-a dat pe Sine (schimb Syr, Byz) morii, ntru care
eram inui, fiind vndui sub pcat
[Syr,Byz
]
i n acest pasaj ideea central a rscumprrii omului de sub robia morii este n
linii mari redat n acelai mod n textul tuturor celor patru versiuni. Dup cum a fost
remarcat mai sus, propoziia: Cel Care a iubit pe ai Si n lumea aceasta [
] din g II, 229 nu are corespondent n Arm, Syr i
Byz, fiind n mod vizibil de una de inspiraie biblic. Ea nu poate fi catalogat ca secundar
pentru c aceeai propoziie n acelai context poate fi gsit n anaforaua atribuit lui
Nestorie care a preluat acest fragment din textul unei prelucrri fcute de Sfntului Vasile
cel Mare anaforalei din Cezareea.672
La formularul euharistic originar a aparinut i verbul: s-a dat pe sine ce apare n
toate cele patru versiuni, chiar dac determinrile lui sunt diferite n textul acestor versiuni:
g: S-a dat pe Sine pre de rscumprare morii ce mprea peste noi, Syr, Byz: S-a
dat pe Sine schimb morii.673 De asemenea, prepoziia folosit ca determinant al
substantivul n dativ morii n g este diferit de cea uzitat de arhetipul : sub care
671
Ibidem, p. 53.
Ibidem, p. 54.
673
Expresia folosit de textul egiptean este cea originar pentru c apare folosit n anaforaua lui
Nestorie. Ibidem, p. 54.
672
232
Cum se va vedea mai jos, B. Capelle va gsi semnificaii teologice trecerii de la prepoziia din
textul egiptean la prepoziia a arhetipului .
675
Ibidem, p. 55.
233
[
Syr, Byz
Arm
( Byz) ].
Pasajul acesta care descrie nvierea din mori a Mntuitorului este scurt i sobru
redat n textul egiptean pentru ca n Arm, Syr i Byz s fie mult amplificat prin adugiri
biblice care vorbesc despre sensul, importana i necesitatea pentru ntreaga omenirea a
nvierii Mntuitorului.
235
comune nu sunt numeroase, dar suficient de sugestive pentru a putea trage o concluzie
privitoare la paternitatea celor dou texte euharistice.676
676
236
237
Sfnt eti
cu adevrat, Doamne
cu adevrat i Preasfnt,
Dumnezeul nostru
i nu este msur a mreiei
sfineniei Tale,
i drept eti ntru toate lucrurile Tale,
cci cu dreptate i cu judecat
adevrat ne-ai adus
238
toate;
677
IV Reg 19, 19; I Para 29, 16; II Para 14, 10; 20, 12; Ps 98, 8; Ps 105, 47; Isaia 26, 12-13; 37,
20; Bar 2, 12; 2, 19; 2, 27; Dan 9, 15.
239
O astfel de descriere apofatic a atributelor divine este una din temele centrale
ale scrierii Contra lui Eunomiu678 i trdeaz rafinamentul teologic i supleea
stilistic a scrierilor marelui ierarh capadocian. Nu exist nici un atribut care s fie n
stare s cuprind i s vesteasc toat fiina lui Dumnezeu, o spune Sfntul Vasile cel
Mare n Contra lui Eunomiu, iar numirile se dau lui Dumnezeu dup deosebirea
lucrrilor Sale i dup relaia cu cele ce se bucur de binefacerile Sale679. Ca i n
Rugciunea teologic, descrierea mreiei i sfineniei lui Dumnezeu prin superlative
absolute i prin apofatism face ca taina existenei Sfintei Treimi i a manifestrii ei n
lume s fie nfiat a fi nceputul i premisa oricrei teologhisiri i mulumiri aduse
n celebrarea cultic. Pentru a putea dobndi mntuirea omului i este de ajuns s tie
c Dumnezeu este, fr a iscodi cum este, ludndu-L i mulumindu-I pentru
dragostea cu care pururi l nconjoar.680
i la nivel de expresie, aceast potenare a atributelor divine din textul bizantin
prin folosirea versetelor biblice, face trimitere la operele Sfntului Vasile cel Mare.
Semnificativ este faptul c expresia: mreia [slavei] sfineniei Tale n diferitele ei
forme apare menionat de 37 de ori n opera marelui ierarh.681
Tot printr-un pasaj biblic preluat din Isaia 9, 6 i Oseea 2, 21 este motivat
invocarea sfineniei i dreptii lui Dumnezeu din acest debut al Rugciunii
hristologice: cci cu dreptate i cu judecat adevrat ne-ai adus toate [
]. Expresia: toate ne-ai
adus, avnd sensul de toate ni le-ai druit, deschide perspectiva enumerrii tuturor
etapelor iconomiei mntuirii. Din nou este vizibil intenia teologic a autorului:
678
A se vedea: B. Sesbo, Saint Basile et la Trinit. Un acte thologique au IVe siecle, Paris,
1998, p. 120-130; Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Sfnta Treime n scrierea Sfntul Vasile
Contra lui Eunomiu, n: Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa
(=Biblioteca teologic 3), Bucureti, 1980, p. 51-69.
679
Contra lui Eunomiu 1, 5-7, PG 29, 520C- 525A: Kata\ ga\r th\n tw=n e)nergeiw=n
diafora\n, kai\ th\n pro\j ta\ eu)ergetou/mena sxe/sin, dia/fora e(aut%= kai\ ta\ o)no/mata
ti/qetai. Sesbo, p. 190.
680
Contra lui Eunomiu 1, 14-15, PG 29, 545A: Ou) ga\r h( tou= ti/ e)stin e)cereu/nhsij, a)ll' h(
tou= o(/ti e)/stin o(mologi/a th\n swthri/an h(mi=n paraskeua/zei. Sesbo, p. 224.
681
Rezultatul chestionrii frecvenei acestor pasaje biblice n scrierile Sfntului Vasile cel Mare
cu ajutorul bazei de date TLG este impresionant i cu greu poate fi ales un text spre exemplificare. n
genere, toate versetele biblice din textul celor patru versiuni a anaforalei euharistice apar menionate n
scrierile Sfntului Vasile cel Mare. n momentul n care un astfel de verset este folosit cu predilecie n
operele acestui sfnt printe el poate fi invocat ca argument pentru paternitatea vasilian a formularului
euhologic n care apare. n acelai timp, nu trebuie pierdut ns din vedere faptul c limbajul teologic al
Sfntului Vasile cel Mare este un limbaj biblic i liturgic n acelai timp, multe din expresiile folosite n
scrierile sale fiind preluate din tradiia cultic.
240
atributele lui Dumnezeu pot fi deduse din lucrrile Lui n lume iar acestea la rndul lor
trimit i vorbesc despre mirabilia Dei, despre faptele minunate prin care Dumnezeu
le-a svrit n mplinirea iconomia mntuirii neamului omenesc.
Toate sunt nfiate din perspectiva dragostei revrsate a lui Dumnezeu, a
dialogului de iubire dintre Dumnezeu i om. Doar pentru c din iubire Dumnezeu S-a
artat i S-a revelat i i-a artat sfinenia i dreptatea n mplinirea iconomiei
mntuirii, omul poate rspunde acestei iubiri prin mulumire invocnd i pomenind
actele mntuitoare ca fiind gajul pe baza cruia el cere actualizarea lor nentrerupt n
Jertfa euharistic prin venirea Sfntului Duh.
Mulumirea se face doar pe baza unei relaii speciale ntre Dumnezeu i om, a
unui dialogul plin de iubire ntre Creator i fptura Sa i de aceea, cum se va vedea
mai jos, tonul n care este expus toat drama cderii, iar mai apoi izbvirea omului de
sub robia diavolului i a morii, este unul cald, n care adresarea adus lui Dumnezeu
este personalizat prin apelative precum: [neascultnd] de Tine, adevratul
Dumnezeu [ ], Bunule []. Pe parcursul ntregului
text euharistic invocarea numelui lui Dumnezeu este nsoit adesea de un pronume
personal posesiv, ce indic nu doar dragostea i grija Creatorului pentru fptura Sa,
dar i rspunsul omului ce mulumete adornd.
2. Crearea omului (II, 109-117)
g: II, 109-113
desftrii,
241
Din aceast prezentare comparat a celor dou texte euharistice sunt evidente
asemnrile dintre ele, cu toate c relatarea despre crearea omului i starea
primordial este schematic n formularul euhologic egiptean i mult mai ampl n
textul bizantin. Raportnd ns aceste dou texte euharistice la scrierile Sfntului
Vasile cel Mare o dubl coresponden poate fi observat, una la nivel ideatic i alta la
nivel de limbaj. Ambele sunt n msur s demonstreze fr echivoc faptul c
gndirea marele ierarh capadocian i-a lsat amprenta n textul celor dou anaforale
euharistice.
Patru mari idei conine acest scurt pasaj n textul bizantin:
a. Dumnezeu L-a fcut pe om lund rn din pmnt (Fac 2, 7)
b. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu
c. Omul a fost pus n raiul desftrii
d. Omului i-a fost promis viaa venic i desftare buntilor venice prin
paza poruncilor.
Textul egiptean reine doar prima i a treia idee n aproximativ acelai limbaj
ca cel bizantin.
Este impresionant maniera teologic n care afirmaiile scurte i lacunare din
g au fost preluate i reformulate n Byz. Dorina de simetrie i stilizare a revizorului
face ca accentul ntregii expuneri n textul euharistic bizantin s cad pe verbul
principal al frazei, de care depind dou iruri de participii determinante: unele care i
premerg i altele care i urmeaz, simetrie ce poate fi observat la nivelul ntregului
text euharistic. n seciunea II, 109-117 accentul cade pe punerea n rai a omului i pe
starea lui fericit, de unde i alegerea verbului principal la timpul perfect: L-ai pus
242
682
Omilie rostit n Lacizis 8, PG 31, 1452BC: ...prin porunc a fost fcut soarele, prin porunc
plantele, prin porunc firea apelor toate prin porunc: pe om ns L-a fcut cu mna. [prosta/gmati
i Cuvntri, traducere, introducere i note de Pr. D. Fecioru (=PSB 17), Bucureti, 1986, p. 319.
243
PG 31, 212B: Prw=ton me\n ou)=n, a)/nqrwpoj ei)=, mo/non tw=n z%/wn qeo/plaston. )=Ar'
ou)k e)carkei= tou=to swfro/nwj logizome/n% pro\j eu)qumi/an th\n a)nwta/tw, to\ u(p' au)tw=n
tw=n xeirw=n tou= qeou= tou= ta\ pa/nta susthsame/nou diaplasqh=nai; e)/peiq' o(/ti kat' ei)ko/na
gegenhme/noj tou= kti/santoj, du/nasai pro\j th\n tw=n a)gge/lwn o(motimi/an di' a)gaqh=j
politei/aj a)nadramei=n; Yuxh\n e)/labej noera/n, di' h(=j qeo\n perinoei=j, tw=n o)/ntwn th\n
fu/sin logism%= kaqor#=j, sofi/aj dre/pv karpo\n to\n h(/diston.
685
Omilie rostit n Lacizis 8, PG 31, 1453A: ou)k h)rke/sqh o( fila/nqrwpoj Qeo\j tv= th=j
gh=j a)polau/sei: a)ll' e)cai/reton e)ndiai/thma, to\ i)/dion e)gkallw/pisma, to\n a)/nqrwpon
e(autou= boulo/menoj, e)kei= kate/sthsen e)n t%= paradei/s%.
686
Omilie, Dumnezeu nu este autor al relelor 6, PG 31, 344B: Ti/ de\ h)=n au)tv= to\ prohgou/menon
a)gaqo/n; (H prosedrei/a tou= Qeou=, kai\ h( dia\ th=j a)ga/phj suna/feia.. Fecioru, p. 442.
687
Omilie, Dumnezeu nu este autor al relelor 6, PG 31, 344C: )=Hn pote o( )Ada\m a)/nw, ou) to/p%,
a)lla\ tv= proaire/sei, o(/te, a)/rti yuxwqei\j kai\ a)nable/yaj pro\j ou)rano\n, perixarh\j toi=j
o(rwme/noij geno/menoj, u(peragapw=n to\n eu)erge/thn, zwh=j me\n ai)wni/ou a)po/lausin
xarisa/menon, trufai=j de\ paradei/sou e)nanapau/santa, a)rxh\n de\ do/nta kata\ th\n tw=n
a)gge/lwn, kai\ a)rxagge/loij au)to\n poih/santa o(modi/aiton, kai\ fwnh=j qei/aj a)kroath/n: e)pi\
pa=si tou/toij u(peraspizo/menoj para\ Qeou=, kai\ a)polau/wn tw=n au)tou= a)gaqw=n, Fecioru, p. 442.
688
PG 31, 913A: kat' ei)ko/na Qeou= kai\ o(moi/wsin poih/saj to\n a)n
/ qrwpon o( Qeo\j, kai\
th=j e(autou= gnw/sewj a)ciw/saj, kai\ lo/g% para\ pa/nta ta\ zw=a katakosmh/saj, kai\ toi=j
a)mhxa/noij tou= paradei/sou ka/llesin e)ntruf#=n parasxo/menoj, kai\ tw=n e)pi\ gh=j a(pa/ntwn
244
a)/rxonta katasth/saj, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, traducere,
introducere, note de Prof. Iorgu Ivan (= PSB 18), Bucureti, 1989, p. 223.
689
Omilie, Dumnezeu nu este autor al relelor 9: (/Oti e)/dei ei)=nai e)ntolh\n th\n dokima/zousan
h(mw=n to\ u(ph/koon. Dia\ tou=to h)=n futo\n w(rai/wn karpw=n eu)f
/ oron, i(/na e)n tv= a)poxv= tou=
h(de/oj, to\ th=j e)gkratei/aj kalo\n e)pideica/menoi, tw=n th=j u(pomonh=j stefa/nwn dikai/wj
a)ciwqw=men. Fecioru, p. 445; Regulile Mari 2, 1, PG 31, 909AB: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile
necesare ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat Cci cu aceste puteri, lucrnd corect i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin evlavie, ns dac distrugem lucrarea lor, alunecm spre
rutate. Iar definirea rului aceasta este: folosirea rea i mpotriva poruncii domnului a darurilor pe care
ni le-a dat Dumnezeu ca s facem binele, dup cum tot aa de adevrat este c virtutea cerut de Dumnezeu este folosirea lor din binele contiinei potrivit cu porunca Domnului. Iorgu Ivan, p. 220-221.
690
PG 31, 640A: o(/ra mh/ se planh/sv o( e)xqro\j tv= tou= propa/toroj a(marti/#, kai\ to\
ta/xoj se e)kba/lv tou= paradei/sou th=j trufh=j. Iorgu Ivan, p. 67.
691
PG 31, 1044C: (/Wsper ga\r, ei) h)=men e)n t%= paradei/s% th=j trufh=j, ou)de\n a)\n
e)pinoi/aj kai\ mo/xqou gewrgikou= e)pedeh/qhmen. Iorgu Ivan, p. 297.
245
Dar neascultndu-Te
pe Tine, adevratul Dumnezeu,
prin
amgirea arpelui
amgirii arpelui
i izgonindu-ne
din
raiul desftrii
din rai
n lumea aceasta i
l-ai ntors pe acesta
692
Dio\ kai\ o( koino\j tou= bi/ou diorqwth\j, o( me/gaj dida/skaloj, to\ pneu=ma th=j
a)lhqei/aj, sofw=j kai\ e)nte/xnwj tou\j misqou\j proeba/leto, i(/na, u(perku/ptontej tou\j e)n
xersi\ po/nouj, tv= dianoi/# pro\j th\n a)po/lausin tw=n ai)wni/wn a)gaqw=n e)peigw/meqa, Fecioru,
p. 185.
693
PG 31, 317A: Ou)de\ ou(=toj e)festw\j o( lo/goj. Ti/j ga\r a)na/gkh to\n mh\ a)gaqo\n
e)/peisen e)n a)rxv= dhmiourgh=sai to\n a)/nqrwpon; Ti/j de\ o( katepei/caj to\n Kti/sthn kai\ mh\
boulo/menon xou=n labei=n, kai\ toiou=ton e)k phlou= ka/lloj ei)dopoih=sai; Fecioru, p. 428
246
.
Seciunea aceasta care descrie drama cderii omului este expus n
aproximativ acelai limbaj n ambele versiuni ale textului euharistic, n mod scurt i
concis n g, iar n mod amplu i bine structurat n Byz.
Trei idei centrale conine acest pasaj care sunt totodat i temele de baz ale
antropologiei ortodoxe:
a. Neascultarea poruncii divine a adus prin amgirea arpelui moartea i
stricciunea n firea uman.
b. Omul a fost alungat din rai, pierznd starea de fericire odat cu nstrinarea
sa de Dumnezeu.
c. Cderea omului a fost cauza ntruprii i a iconomiei mntuirii mplinite de
Mntuitorul Hristos.
Textul egiptean se limiteaz la menionarea doar a primelor dou idei, pe cnd
formularul euhologic bizantin, grupeaz cele trei teme n jurul celor dou verbe
principale: l-ai alungat [] i l-ai ntors [] ce sunt raportate
247
nstrinarea de Dumnezeu o definete Sfntul Vasile cel Mare ca fiind rul nfricotor, nsi
rul prin excelen. A se vedea: Regulile Mari, 2, 2, PG 31, 912B i Omilia, Dumnezeu nu este autor al
relelor 8, PG 31, 348A.
248
ndat a i fost izgonit din rai, a pierdut acea vieuire fericit i a ajuns ru, nu din
constrngere, ci din nesocotin. De aceea a i pctuit pentru c a ntrebuinat ru
libera voin i a murit din pricina pcatului, c plata pcatului este moartea. Cu ct
se deprta de via, pe att se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa
vieii, moarte.695
2. n cteva pasaje ale Omiliei la Lazacis 8-9, Sfntul Vasile cel Mare arat
invidia diavolului ca fiind cauza cderii i a intrrii rului n lume:
A lucrat cu rutate diavolul vznd mult ndulcire copleindu-l pe om
[pollh\n a)po/lausin perir)r(e/ousan t%= a)nqrw/p%], ngeri povuitori fiind alturi de
el: [l-a vzut diavolul] pe Dumnezeu devenit mpreun vorbitor cu oamenii, grind cu
propriul glas, pretutindeni ngrijind copilul, pruncul ca s alerge spre asemnarea cu
Dumnezeu; [l-a urt pe om] deoarece [Dumnezeu] l-a nvat bine pe om; [l-a urt]
deoarece a vzut c pe aceast mic fptur Domnul a chemat-o la aceeai cinste ca i
a ngerilor696
Diavolul urtor de oameni este pentru c este lupttor mpotriva lui
Dumnezeu. La nceput a urt, s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu cel Atotputernic, l-a
dispreuit pe Stpnul, s-a nstrinat de Dumnezeu. Deoarece a vzut pe om dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu i neputnd clca mpotriva lui Dumnezeu, toat
rutatea lui a vrsat-o mpotriva chipului lui Dumnezeu697
695
PG 31, 344D-345A, Fecioru, p. 443: e)pi\ pa=si tou/toij u(peraspizo/menoj para\ Qeou=,
a)polau/wn tw=n au)tou= a)gaqw=n, taxu\ pa/ntwn a)naplhsqei\j, kai\ oi(=on e)cubri/saj t%= ko/r%,
to\ toi=j sarki/noij o)fqalmoi=j fane\n terpno\n tou= nohtou= proeti/mhse ka/llouj, kai\ th\n
plhsmonh\n th=j gastro\j tw=n pneumatikw=n a)polau/sewn timiwte/ran e)/qeto. )/Ecw me\n
eu)qu\j h)=n tou= paradei/sou, e)/cw de\ th=j makari/aj e)kei/nhj diagwgh=j, ou)k e)c a)na/gkhj
kako\j, a)ll' e)c a)bouli/aj, geno/menoj. Dia\ tou=to kai\ h(/marte me\n dia\ moxqhra\n
proai/resin, a)pe/qane de\ dia\ th\n a(marti/an: Ta\ ga\r o)yw/nia th=j a(marti/aj qa/natoj. (/Oson
ga\r a)fi/stato th=j zwh=j, tosou=ton prosh/ggize t%= qana/t%. Zwh\ ga\r o( Qeo/j: ste/rhsij de\
th=j zwh=j qa/natoj.
696
PG 31, 1453B: )Eponhreu/sato o( dia/boloj o(rw=n pollh\n a)po/lausin perir)r(e/ousan
t%= a)nqrw/p%, a)gge/louj paidagwgou\j paredreu/ontaj au)t%=: Qeo\n o(mo/glwsson geno/menon
toi=j a)nqrw/poij, dialego/menon a)po\ i)di/aj fwnh=j, pantaxo/qen to\n pai=da to\n nh/pion
paideuo/menon, i(/na ei)j Qeou= o(moio/thta a)nadra/mv: e)peidh\ kate/maqe to\n a)/nqrwpon, e)peidh\
ei)=den, o(/ti to\ mikro\n tou=to zw=on pro\j th\n tw=n a)gge/lwn o(motimi/an o( Ku/rioj
proekalei=to.
697
PG 31, 1456C: Misa/nqrwpoj, e)peidh\ kai\ qeoma/xoj. )Emi/shse pro/teron,
e)traxhli/ase kata\ Qeou= pantokra/toroj, katefro/nhse tou= Despo/tou, h)llotriw/qh tou=
Qeou=. )Epeidh\ ei)=de to\n a)/nqrwpon kat' ei)ko/na kai\ o(moi/wsin Qeou=, mh\ duna/menoj ei)j
Qeo\n traph=nai, ei)j th\n ei)ko/na tou= Qeou= th\n e(autou= ponhri/an e)ke/nwsen.
249
S nu cazi deci n nelciunea diavolului: te-a urt pe tine, te-a urt; te-a scos
din rai. Din cauza lui spinii, din cauza lui sudoarea, prin el locul exilului, n care
cznd nu uita patria cea dintru nceput. 698
3. n Omilia la Psalmul 48, 9 Sfntul Vasile cel Mare scurt remarc: mai mult
dect acestea [toate fpturile] depind prin cinstiri omul, dar nu a neles, ci a ncetat
de a mai urma lui Dumnezeu i de a se asemna Ziditorului i a ajuns rob patimilor
trupului.699.
4. n Regulile Mari 2, 3 n pasajul care pune n discuie dragostea omului fa
de Dumnezeu marele sfnt printe afirm: Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i
asemnarea Sa, l-a nvrednicit de cunoaterea Sa i apoi, cnd fiind nelat de arpe
a czut n pcat i prin pcat n moarte i toate urmrile legate de ea, Dumnezeu nu l-a
lsat fr s i poarte de grij700.
Corespondena de idei ntre aceste pasaje i textele euharistice este evident.
Predilecia pentru crearea de antiteze, precum cele ntre dragostea divin i
neascultarea omului, ntre fericirea raiului i pierderea ei prin pcat, ntre via i
moarte, fac ca expunerea s fie vie, cald i personal, autorul reuind printr-o impecabil art oratoric s transmit tainicul experiat al nvturii Bisericii.
Ca i n seciunea precedent, concordana de vocabular stabilit ntre scrierile
Sfntului Vasile cel Mare i textele euharistice constituie un argument decisiv n
favoarea paternitii lor vasiliene.
Verbul din II, 118 apare menionat de 22 de ori n diverse forme n
scrierile Sfntului Vasile cel Mare, pe cnd este amintit o singur dat.
Prin urmare, textul bizantin conine i aici un indiciu al paternitii vasiliene, iar
698
PG 31, 1456A: Mh\ toi/nun sunempe/svj ei)j th\n a)pa/thn tou= diabo/lou: e)ba/skhne/
soi, e)ba/skhnen: e)cw/rise/ se tou= paradei/sou. Di' e)kei=non a)/kanqai, di' e)kei=non i(drw\j, di'
e)kei=non o( to/poj th=j e)cori/aj: ei)j o(\n e)kpesw\n, mh\ e)pila/qv th=j patri/doj th=j a)rxai/aj.
699
PG 29, 449CD: u(pe\r ou)=n tau=ta tai=j timai=j prohgme/noj o( a)/nqrwpoj, ou) sunh=ken,
a)lla\ katalipw\n to\ e(/pesqai Qe%=, kai\ o(moiou=sqai t%= kti/santi, dou=loj geno/menoj tw=n
paqw=n th=j sarko\j. Fecioru, p. 319.
700
PG 31, 913BC: kat' ei)ko/na Qeou= kai\ o(moi/wsin poih/saj to\n a)/nqrwpon o( Qeo\j,
kai\ th=j e(autou= gnw/sewj a)ciw/saj.. ei)=ta katasofisqe/nta u(po\ tou= o)/fewj, kai\
katapeso/nta ei)j th\n a(marti/an, kai\ dia\ th=j a(marti/aj ei)j to\n qa/naton, kai\ ta\ tou/tou
a)/cia, ou) periei=den. Iorgu Ivan, p. 223.
250
verbul folosit n versiunea egiptean ar putea reprezenta un element originar al anaforalei din Cezareea Capadociei, dat fiind folosirea lui i n textul versiunii armene.
Expresia biblic: nelciunea arpelui [] din Facere 3,
29 este o expresie des ntlnit n literatura patristic a secolelor IV-V, fiind
menionat i de Sfntul Atanasie cel Mare701 i de Sfntul Ioan Gur de Aur,702 ns
contextul specific n care ea apare n textul euharistic egiptean, ct i n cel bizantin
trdeaz intervenia Sfntului Vasile cel Mare n aceste formulare euhologice, cci
ntr-un cadru identic ea este amintit de dou ori n scrierile vasiliene n pasajul
menionat mai sus al omiliei rostite n Lazacis,703 precum i n scrisoarea 261 adresat
locuitorilor din Sozopole:
Dac nu ar fi locuit Domnul n trup, nu ar fi dat Mntuitorul pentru pre
morii pentru noi i nu ar fi rupt prin El stpnirea morii. Dac ceea ce era stpnit de
moarte ar fi fost diferit de ceea ce Domnul a asumat, nu ar fi ncetat moartea s-i fac
lucrarea ei, noi nu am fi avut nici un folos de patimile ndurate de purttorul de
Dumnezeu trup, nu ar fi omort [Domnul] pcatul n trupul Su, nu am fi fost nviai
n Hristos noi, cei mori prin Adam, nu ar fi fost rezidit cel czut, nu ar fi fost
ndreptat cel zdrobit, nu ar fi fost fcut apropiat lui Dumnezeu cel nstrinat prin
viclenia arpelui [dia\ th=j a)pa/thj tou= o)/fewj a)llotriwqe/n]704.
De asemenea, este remarcabil faptul c participiul care ncheie
aceast seciune i care face deschiderea spre urmtoarele pasaje din textul euharistic
este un termen predilect al scrisului Sfntului Vasile. Marele sfnt printe vorbete des
de Dumnezeu, Cel Care le rnduiete cele ale noastre [ (O ga\r ta\ h(me/tera
oi)konomw=n Qeo\j]
acest ultim sens este folosit de Sfntul Vasile cel Mare i substantivul n
701
e)/dwke me\n o( lutrwth\j to\ u(pe\r h(mw=n ti/mhma t%= qana/t%, ou) die/koye de\ tou= qana/tou
th\n basilei/an di' e(autou=. Ei) ga\r a)/llo me\n h)=n to\ basileuo/menon u(po\ tou= qana/tou, a)/llo
de\ to\ para\ tou= Kuri/ou proslhfqe/n, ou)k a)\n me\n e)pau/sato to\ e(autou= e)nergw=n o(
qa/natoj, ou)k a)\n de\ h(me/teron ke/rdoj e)ge/neto th=j qeofo/rou sarko\j ta\ pa/qh, ou)k
a)pe/kteine de\ th\n a(marti/an e)n tv= sarki/, ou)k e)zwopoih/qhmen e)n t%= Xrist%= oi( e)n t%=
)Ada\m a)poqano/ntej, ou)k a)nepla/sqh to\ diapeptwko/j, ou)k a)nwrqw/qh to\ katerragme/non,
ou) pros%keiw/qh t%= Qe%= to\ dia\ th=j a)pa/thj tou= o)/fewj a)llotriwqe/n.
705
PG 31,468A.
251
u(pakoh=j]
PG 29, 389C: Cel Care a primit pentru noi iconomia ntruprii [o(\j th\n oi)konomi/an th=j
PG 29, 405A.
PG 31, 1620B. A se vedea de asemenea: Saint Basile de Csare, Sur le Baptme, introducere,
note i traducere de Jeanne Ducatillon (=SC 357), Paris, 1989, p. 282.
709
Basilius von Caesarea, De Spiritu Sancto, traducere i note introductive de Hermann J. Sieben
(=Fontes Christiani 12), Freiburg, 1993, p. 148: Ei) ga\r a)rxh/ moi zwh=j to\ ba/ptisma, kai\ prw/th
708
h(merw=n e)kei/nh h( th=j paliggenesi/aj h(me/ra, dh=lon o(/ti kai\ fwnh\ timiwta/th pasw=n h( e)n
tv= xa/riti th=j ui(oqesi/aj e)kfwnhqei=sa. A se vedea i: Saint Basile de Csare, Sur le Saint-Esprit,
introducere, note i traducere de Benot Pruche (=SC 17bis), Paris, 2002, p. 336.
710
Sieben, p. 168-169; Pruche, p. 362-363: Ti/ ou)=n to\ kau/xhma th=j e)lpi/doj h(mw=n, kai\
th\n plousi/an tou= Qeou= kai\ Swth=roj h(mw=n dwrea/n, tou= dia\ th=j paliggenesi/aj
a)nakaini/zontoj h(mw=n, w(j a)etou=, th\n neo/thta, eu)katafro/nhton deiknu/ousin oi( a)po\ th=j
skia=j kai\ tw=n tu/pwn th\n a)lh/qeian diaba/llontej;
711
Sieben, p. 174-175, Pruche, p. 366-67: (H ga\r paliggenesi/a, w(j kai\ au)to\ dhloi= to\
o)/noma, deute/rou bi/ou e)sti\n a)rxh.
252
vestitor al mpriei, har al nfierii.712 n Omilia rostit n Lazacis Sfntul Vasile cel
Mare vorbete despre pcatul ca i cauz a pierderii harului druit nou prin baia
naterii din nou.713
Aceast enumerare a corespondenelor tematice dar i de vocabular dintre
textele euharistice i scrierile marelui ierarh capadocian constituie argumente clare n
favoarea paternitii paternitii vasiliene a ambelor formulare euhologice.
pn n sfrit,
pn n sfrit
pe care ai fcut-o, Bunule, nici n-ai uitat
lucrurile minilor Tale,
ci
ci
712
253
gritu-ne-ai
nou
prin
gura
proorocilor,
Ideea afirmat n scurta propoziie din textul egiptean devine n textul bizantin
pretextul pentru enumerarea a patru elemente distincte considerate a fi definitorii
pentru ntreaga iconomie a mntuirii vechi testamentare:
(1a) prooroci ai trimis
(2) minuni ai fcut prin sfinii Ti, care din fiecare neam au bineplcut ie,
(1b) gritu-ne-ai nou prin gura proorocilor slujitorii Ti, mai nainte vestindune mntuirea ce avea s fie
254
a(marti/an, kai\ dia\ th=j a(marti/aj ei)j to\n qa/naton, kai\ ta\ tou/tou a)/cia, ou) periei=den:
a)lla\ ta\ me\n prw=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian, a)gge/louj e)pe/sthsen ei)j fulakh\n kai\
e)pime/leian, profh/taj a)pe/steilen ei)j e)/legxon kaki/aj kai\ didaskali/an a)reth=j, ta\j
o(rma\j th=j kaki/aj tai=j a)peilai=j e)ne/koye, tw=n a)gaqw=n th\n proqumi/an e)paggeli/aij
dih/geire, to\ pe/raj e(kate/rou polla/kij e)n diafo/roij prosw/poij ei)j nouqesi/an tw=n
a)/llwn prolabw\n e)fane/rwse, kai\ e)pi\ tou/toij kai\ toi=j toiou/toij a(/pasin e)pime/nontaj tv=
a)peiqei/# ou)k a)pestra/fh. Acest pasaj generic pentru ntreaga iconomie a mntuirii va fi reprodus n
255
717
Sieben, p. 192; Pruche, p. 386: Ei)/te bou/lei ta\ palaia\ skopei=n: ta\j tw=n patriarxw=n
eu)logi/aj, th\n e)k th=j nomoqesi/aj dedome/nhn boh/qeian, tou\j tu/pouj, ta\j profhtei/aj, ta\
e)n pole/moij a)ndragaqh/mata, ta\ dia\ tw=n dikai/wn shmei=a.
718
Courtonne III, p. 116-117: Ei)=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian, di' a)gge/lwn au)to\n
diataca/menoj e)n xeiri\ Mwse/wj: ei)=ta profh/taj prokatagge/llontaj th\n me/llousan
e)/sesqai swthri/an, krita/j, basilei=j, dikai/ouj, poiou=ntaj duna/meij e)n xeiri\ krufai/#.
Meta\ pa/ntaj tou/touj e)p' e)sxa/twn tw=n h(merw=n au)to\j e)fanerw/qh e)n sarki/, "Geno/menoj
e)k gunaiko/j, geno/menoj u(po\ no/mon, i(/na tou\j u(po\ no/mon e)cagora/sv, i(/na th\n ui(oqesi/an
a)pola/bwmen.
256
IV. n Omilia a V-a la Hexaemeron, n care Sfntul Vasile cel Mare comenteaz
parabola evanghelic a lucrtorilor viei din Matei 21, 33-40, artnd c via
simbolizeaz sufletule oamenilor care s-a bucurat de un ajutor nentrerupt din partea
lui Dumnezeu fiind:
(3) ngrdite prin darea legii
(4) aprate prin ngeri.
Vie a sdit i a mprejmuit-o cu gard (Mt. 21,33) E lmurit c numete vie
sufletele oamenilor, n jurul crora a pus gard, adic sigurana dat din porunci i paza
ngerilor. 719
Analiza acestor pasaje demonstreaz nu doar n mod simplu paternitatea
vasilian a textului bizantin, ci arat i modul n care Sfntul Vasile cel Mare a tiut s
aleag ideile pe care s le introduc n anaforaua euharistic. A revizui un text
euhologic a nsemnat pentru marele ierarh nu doar un imens efort de redare ntr-un
limbaj biblic i liturgic a nvturii Bisericii, ci i unul de sintetizare a ideilor
principale ale teologhisirii sale.
5. Plinirea vremii Restaurarea a toate n Hristos (II, 172-266)
Structural seciunea aceasta a putut fi submprit n dou mari pri i anume
o prim parte care prezint Persoana Mntuitorului artat n lume prin ntrupare (II,
172-199) i o a doua parte n care se vorbete despre actele prin care a fost mplinit
mntuirea neamului omenesc: viaa pmnteasc, jertfa, nvierea, nlarea, a doua
venire a Mntuitorului, sfinirea prin ap i prin Duh (II, 200-266). Din punct de
vedere ns al tematicii, seciunea de fa conine trei idei fundamentale:
a. Chenoza ntruprii a dus la restaurarea firii umane i la maximul de
apropiere ntre Dumnezeu i om.
b. Prin ntrupare, moartea pe cruce i nviere au fost nlturate piedicile dintre
Dumnezeu i om: firea ce czut, pcatul i moartea.
c. Toate actele iconomiei mntuirii: jertfa, nvierea, nlarea, a doua venire a
Mntuitorului, sfinirea prin ap i prin Duh au avut ca scop restabilirea vieii fericite
719
PG 29, 108C, Fecioru, p. 126: )Ampelw=na e)fu/teusa, kai\ perie/qhka fragmo/n. Ta\j
a)nqrwpi/naj yuxa\j dhlono/ti le/gei to\n a)mpelw=na, ai(=j fragmo\n perie/qhke th\n e)k tw=n
prostagma/twn a)sfa/leian, kai\ th\n fulakh\n tw=n a)gge/lwn.
257
patimile, crucea, mormntul, nvierea; pentru ca astfel omul mntuit prin imitarea lui
Hristos s reprimeasc nfierea aceea de demult720.
2. Tot ntr-un mod concis i retoric, n Omilia ctre cei ce ne hulesc pe noi c
spunem trei dumnezei, Sfntul Vasile cel Mare astfel prezint n termeni antitetici
opera de mntuire mplinit de Mntuitorul Iisus Hristos:
S-a nscut prin femeie pentru ca s-i renasc pe cei nscui. S-a rstignit de
bun voie, pentru a-i milui pe cei ce nu s-au rstignit de bun voie. A murit de bun
voie, pentru a ridica pe cei mori fr de voie [din necesitate]. A luat moarte pe care
nu a primit-o, pentru a-i face vii pe cei aflai sub [stpnirea] morii. Netiind moartea
L-a nghiit: nghiindu-L, a cunoscut pe Cine a nghiit. A nghiit via i a fost
nghiit de ea. A nghiit pe unul mpreun cu toi i a pierdut prin unul pe toi721
3. ntr-o alt scriere de maturitate, n Scrisoarea 261 ctre locuitorii din
Sozopole din anul 377, Sfntul Vasile cel Mare descrie etapele iconomiei mntuirii
folosind aceleai idei i expresii care apar i n textul anaforalei egiptene i bizantine:
Ne-ai scris c sunt la voi civa care tgduiesc att ct le este cu putin
mntuitoarea iconomie a Domnului nostru Iisus Hristos, respingnd harul acestei mari
taine a cretintii, care a fost trecut sub tcere [ne-rostit] din veacuri, care ns s-a
descoperit n vremurile potrivite, atunci cnd Domnul Iisus, trecnd prin toate etapele
grijii Sale fa de neamul omenesc mai presus de toate ne-a druit [nsi] locuirea
[Lui] apropiat de noi. A venit n sprijinul creaturii Sale mai nti prin patriarhi, a
cror via a fost dat ca pild i ca regul de urmat pentru cei ce voiau s peasc pe
urmele sfinilor i s ajung la desvrire prin fapte bune printr-o rvn asemntoare
cu cea a acelora; Apoi lege ne-a dat spre ajutor, ce prin ngeri a fost dat prin porunc
n mna lui Moise; apoi [a trimis] profei vestind mntuirea ce avea s fie, judectori,
720
Pruche, p. 364, Sieben, p. 172: (H tou= Qeou= kai\ Swth=roj h(mw=n peri\ to\n a)/nqrwpon
oi)konomi/a a)na/klhsi/j e)stin a)po\ th=j e)kptw/sewj, kai\ e)pa/nodoj ei)j oi)kei/wsin Qeou= a)po\
th=j dia\ th\n parakoh\n genome/nhj a)llotriw/sewj. Dia\ tou=to h( meta\ sarko\j e)pidhmi/a
Xristou=: ai( tw=n eu)aggelikw=n politeuma/twn u(potupw/seij: ta\ pa/qh: o( stauro/j: h( tafh/:
h( a)na/stasij: w(/ste to\n s%zo/menon a)/nqrwpon dia\ mimh/sewj Xristou=, th\n a)rxai/an
e)kei/nhn ui(oqesi/an a)polabei=n.
721
PG 31, 1496A: )Egennh/qh dia\ gunaiko\j, i(/na tou\j gennhqe/ntaj a)nagennh/sv.
)Estaurw/qh e(kw\n, i(/na tou\j mh\ staurwqe/ntaj e(konti\ kaqe/lv. )Ape/qanen e(kw\n, i(/na tou\j
a)kousi/wj a)poqano/ntaj e)gei/rv. )Epede/cato o(\n ou)k e)pede/xeto qa/naton, i(/na tou\j u(po\
qana/tou zwopoih/sv. Kate/pien o( qa/natoj a)gnow=n: katapiw\n e)/gnw o(\n kate/pien. Kate/pie
zwh\n, katepo/qh u(po\ zwh=j. Kate/pie to\n e(/na meta\ pa/ntwn, a)pw/lese dia\ to\n e(/na tou\j
pa/ntaj.
259
mprai, drepi, fcnd minuni n chip tainic [cu mn ascuns]. Dup toate acestea,
n zilele cele mai de pe urm, Acesta [Mntuitorul] s-a artat n trup, nscut din
femeie, nscut sub lege, pentru ca pe cei de sub lege s i rscumpere, pentru ca s
primim nfierea.
Dac nu ar fi locuit Domnul n trup, nu ar fi dat Mntuitorul pentru pre morii
pentru noi i nu ar fi rupt prin El stpnirea morii. Dac ceea ce era stpnit de
moarte ar fi fost diferit de ceea ce Domnul a asumat nu ar fi ncetat moartea s-i fac
lucrarea ei, noi nu am fi avut nici un folos de patimile ndurate de te purttorul de
Dumnezeu trup, nu ar fi omort [Domnul] pcatul n trupul Su, nu am fi fost nviai
n Hristos noi, cei mori prin Adam, nu ar fi fost rezidit cel czut, nu ar fi fost
ndreptat cel zdrobit, nu ar fi fost fcut apropiat lui Dumnezeu cel nstrinat prin
viclenia arpelui.722
5. n Cuvntul despre credin 4, ce precede Asceticele, iconomia mntuirii
este descris sintetic ntr-un pasaj de o unic frumusee i concizie, n care corespondenele tematice i lexicale cu textul euharistic egiptean i cel bizantin sunt evidente:
Prin urmare, credem i mrturisim un singur Dumnezeu adevrat i bun i
Tat Atotputernic din Care sunt toate; pe Tatl Domnului i Dumnezeului nostru Iisus
Hristos; i pe unul [singur] Unul-Nscut Fiul Lui, pe Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos, singurul adevrat [Dumnezeu], prin Care toate s-au fcut, att cele
vzute ct i nevzute i n Care toate au fost unite [aduse la unitate]; Cel Care la
nceput era la Dumnezeu i Dumnezeu era; dup aceasta, aa cum spune Scriptura, pe
722
Courtonne III, p. 116-117: )Egra/fete de\ ei)=nai/ tinaj par' u(mi=n tou\j lu/ontaj th\n
swth/rion oi)konomi/an tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=, o(/son to\ e)p' au)toi=j, a)qetou=ntaj
tou= mega/lou musthri/ou th\n xa/rin, tou= sesighme/nou me\n a)po\ tw=n ai)w/nwn, fanerwqe/ntoj
de\ kairoi=j i)di/oij, o(/te o( Ku/rioj pa/nta diecelqw\n ta\ ei)j e)pime/leian h(/konta tou= ge/nouj
tw=n a)nqrw/pwn e)pi\ pa=si th\n oi)kei/an e)xari/sato h(mi=n e)pidhmi/an. )Wfe/lhse ga\r to\ e(autou=
pla/sma prw=ton me\n dia\ patriarxw=n w(=n oi( bi/oi u(podei/gmata kai\ kano/nej proete/qhsan
toi=j boulome/noij a)kolouqei=n toi=j i)/xnesi tw=n a(gi/wn kai\ kata\ to\n o(/moion e)kei/noij
zh=lon fqa/sai pro\j th\n tw=n a)gaqw=n e)/rgwn telei/wsin. Ei)=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian,
di' a)gge/lwn au)to\n diataca/menoj e)n xeiri\ Mwse/wj: ei)=ta profh/taj prokatagge/llontaj
th\n me/llousan e)/sesqai swthri/an, krita/j, basilei=j, dikai/ouj, poiou=ntaj duna/meij e)n
xeiri\ krufai/#. Meta\ pa/ntaj tou/touj e)p' e)sxa/twn tw=n h(merw=n au)to\j e)fanerw/qh e)n
sarki/, "Geno/menoj e)k gunaiko/j, geno/menoj u(po\ no/mon, i(/na tou\j u(po\ no/mon e)cagora/sv,
i(/na th\n ui(oqesi/an a)pola/bwmen.
Ei) toi/nun mh\ ge/gone tou= Kuri/ou h( e)n sarki\ e)pidhmi/a, ou)k e)/dwke me\n o( lutrwth\j
to\ u(pe\r h(mw=n ti/mhma t%= qana/t%, ou) die/koye de\ tou= qana/tou th\n basilei/an di' e(autou=.
Ei) ga\r a)/llo me\n h)=n to\ basileuo/menon u(po\ tou= qana/tou, a)/llo de\ to\ para\ tou= Kuri/ou
proslhfqe/n, ou)k a)\n me\n e)pau/sato to\ e(autou= e)nergw=n o( qa/natoj, ou)k a)\n de\ h(me/teron
ke/rdoj e)ge/neto th=j qeofo/rou sarko\j ta\ pa/qh, ou)k a)pe/kteine de\ th\n a(marti/an e)n tv=
sarki/, ou)k e)zwopoih/qhmen e)n t%= Xrist%= oi( e)n t%= )Ada\m a)poqano/ntej, ou)k a)nepla/sqh
to\ diapeptwko/j, ou)k a)nwrqw/qh to\ katerragme/non, ou) pros%keiw/qh t%= Qe%= to\ dia\ th=j
a)pa/thj tou= o)/fewj a)llotriwqe/n.
260
pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut; Care, n Chipul lui Dumnezeu fiind, nu
rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a smerit pe sine i prin naterea din
Fecioar a luat chip de rob i la nfiare S-a aflat [artat] ca un om i a mplinit dup
porunca Tatlui toate cele scrise despre El, fcndu-Se asculttor pn la moarte, i
nc moarte pe cruce; i a treia zi a nviat din mori, dup Scripturi i S-a artat
sfinilor Si ucenici i celorlali precum este scris; i S-a suit la ceruri i a ezut de-a
dreapta Tatlui, de unde va veni la sfritul acestei lumi s nvieze pe toi oamenii i
s dea fiecruia dup faptele lui.723
6. Un alt pasaj n care sunt descrise toate etapele iconomiei divine de mntuire
a omului poate fi gsit n Regulile mari 2,3 n care uor pot fi recunoscute idei i
expresiile identice cu cele folosite n anaforaua euharistic egiptean i cea bizantin:
Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa i l-a nvrednicit de
cunoaterea Sa i l-a nzestrat mai presus de toate vietile cu raiune i i-a ngduit
[druit] s se desfete de nespusele frumusei ale raiului i l-a pus stpn peste toate
cte se afl pe pmnt; mai apoi, nelat fiind de arpe i cznd n pcat i prin pcat
n moarte i toate urmrile legate de ea nu L-a trecut cu vederea, ci mai nti lege i-a
dat spre ajutor, ngeri i-a rnduit spre paz i ngrijire, prooroci a trimis ca s mustre
rutatea i s nvee virtutea, a pus stavil pornirilor spre rutate prin ameninri, prin
fgduine a trezit dorina spre cele bune; a artat mai nainte, de multe ori sfritul
rutii i al virtuii cu exemplele diferitelor persoane, ca s se nvee i alii; i n
ciuda acestora i a tuturor celor asemntoare nu s-a ntors de la cei care struiau n
neascultare. Cci buntatea Domnului nu ne-a prsit i iubirea Lui fa de noi n-am
putut s o mpiedicm; necinstind pe Binefctorul prin indiferena fa de darurile
Lui; ns am fost rechemai din moarte i am obinut iari viaa prin nsui Domnul
nostru Iisus Hristos. n Care i modul facerii de bine devine mult mai minunat: Cci
723
PG 31, 685AB: Pisteu/omen toi/nun kai\ o(mologou=men e(/na mo/non a)lhqino\n kai\
a)gaqo\n Qeo\n, kai\ Pate/ra pantokra/tora, e)c ou(= ta\ pa/nta: to\n Qeo\n kai\ Pate/ra tou=
Kuri/ou h(mw=n kai\ Qeou= )Ihsou= Xristou=. Kai\ e(/na to\n monogenh= au)tou= Ui(o\n Ku/rion kai\
Qeo\n h(mw=n )Ihsou=n Xristo\n, mo/non a)lhqino\n, di' ou(= ta\ pa/nta e)ge/neto, ta/ te o(rata\ kai\
ta\ a)o/rata: kai\ e)n %(= ta\ pa/nta sune/sthken: o(\j e)n a)rxv= h)=n pro\j to\n Qeo\n, kai\ Qeo\j h)=n:
kai\ meta\ tau=ta, kata\ th\n Grafh\n, e)pi\ th=j gh=j w)/fqh, kai\ toi=j a)nqrw/poij
sunanestra/fh: o(\j e)n morfv= Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=,
a)ll' e(auto\n e)ke/nwse, kai\ dia\ th=j e)k Parqe/nou gennh/sewj morfh\n dou/lou labw\n, kai\
sxh/mati eu(reqei\j w(j a)/nqrwpoj, pa/nta ta\ ei)j au)to\n kai\ peri\ au)tou= gegramme/na
e)plh/rwse kata\ th\n e)ntolh\n tou= Patro\j, geno/menoj u(ph/kooj me/xri qana/tou, qana/tou
de\ staurou=: kai\ tv= tri/tv h(me/r# e)gerqei\j e)k nekrw=n, kata\ ta\j Grafa\j, w)/fqh toi=j
a(gi/oij au)tou= maqhtai=j=: a)ne/bh te ei)j ou)ranou\j kai\ ka/qhtai e)n deci#= tou= Patro/j: o(/qen
e)/rxetai e)pi\ suntelei/# tou= ai)w=noj tou/tou a)nasth=sai pa/ntaj, kai\ a)podou=nai e(ka/st%
kata\ th\n pra=cin au)tou=. Iorgu Ivan, p. 92.
261
PG 31, 913BD: kat' ei)ko/na Qeou= kai\ o(moi/wsin poih/saj to\n a)/nqrwpon o( Qeo\j,
kai\ th=j e(autou= gnw/sewj a)ciw/saj, kai\ lo/g% para\ pa/nta ta\ zw=a katakosmh/saj, kai\
toi=j a)mhxa/noij tou= paradei/sou ka/llesin e)ntruf#=n parasxo/menoj, kai\ tw=n e)pi\ gh=j
a(pa/ntwn a)/rxonta katasth/saj, ei)=ta katasofisqe/nta u(po\ tou= o)/fewj, kai\ katapeso/nta
ei)j th\n a(marti/an, kai\ dia\ th=j a(marti/aj ei)j to\n qa/naton, kai\ ta\ tou/tou a)/cia, ou)
periei=den: a)lla\ ta\ me\n prw=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian, a)gge/louj e)pe/sthsen ei)j
fulakh\n kai\ e)pime/leian, profh/taj a)pe/steilen ei)j e)/legxon kaki/aj kai\ didaskali/an
a)reth=j, ta\j o(rma\j th=j kaki/aj tai=j a)peilai=j e)ne/koye, tw=n a)gaqw=n th\n proqumi/an
e)paggeli/aij dih/geire, to\ pe/raj e(kate/rou polla/kij e)n diafo/roij prosw/poij ei)j
nouqesi/an tw=n a)/llwn prolabw\n e)fane/rwse, kai\ e)pi\ tou/toij kai\ toi=j toiou/toij a(/pasin
e)pime/nontaj tv= a)peiqei/# ou)k a)pestra/fh. Ou) ga\r a)fei/qhmen u(po\ th=j a)gaqo/thtoj tou=
Despo/tou, ou)de\ e)neko/yamen au)tou= th\n ei)j h(ma=j a)ga/phn, a)naisqhsi/# tw=n timw=n to\n
eu)erge/thn parubri/santej: a)lla\ a)neklh/qhmen e)k tou= qana/tou, kai\ e)zwopoih/qhmen pa/lin
u(p' au)tou= tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=. )En %(= kai\ o( tro/poj th=j eu)ergesi/aj mei=zon
e)/xei to\ qau=ma: )En morfv= ga\r Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=,
a)ll' e(auto\n e)ke/nwse, morfh\n dou/lou labw/n. Iorgu Ivan, p. 223.
725
PG 31, 916A: ...kai\ th=j kata/raj h(ma=j e)chgo/rase, geno/menoj u(pe\r h(mw=n kata/ra,
kai\ to\n a)timo/taton u(pe/sth qa/naton, i(/na h(ma=j ei)j th\n e)/ndocon zwh\n e)panaga/gv. Kai\
ou)k h)rke/sqh mo/non nekrou\j o)/ntaj zwopoih=sai, a)lla\ kai\ qeo/thtoj a)ci/wma e)xari/sato,
kai\ a)napau/seij h(toi/masen ai)wni/ouj, pa=san e)/nnoian a)nqrwpi/nhn t%= mege/qei th=j
eu)frosu/nhj u(perbainou/saj. Iorgu Ivan, p. 224.
726
PG 31, 1457C: )/Exw ei)pei=n a)po\ th=j Grafh=j, o(/ti w(j a)pau/gasma a)po\ th=j do/chj,
kai\ w(j ei)kw\n a)po\ tou= prwtotu/pou.
262
omeneasc concrescut Lui nsui i unit cu Dumnezeirea, chiar prin trupul Lui
nsui, cel de o rudenie cu al nostru readuce la sine tot neamul omenesc.727
n ce mod Dumnezeirea este n trup? Precum este focul ntr-un fier nroit,
adic nu n mod trector, ci mprtindu-i din nsuirile sale. Focul nu alearg din loc
n loc prin fierul pe care 1-a ncins, ci, rmnnd n fiecare loc din fier, i mprtete
acestuia puterea sa proprie de a arde. Prin aceast mprtire a nsuirii sale de a arde
ns focul nicidecum nu-i micoreaz puterea sa i-i mplinete tot ceea ce d fierului ca mprumut i schimb. Tot aa i Dumnezeu-Cuvntul, cu toate c a rmas nemicat i neschimbat de la locul Su, totui s-a slluit ntru noi; nici nu a fost supus unei schimbri i totui Cuvntul trup s-a fcut; nici cerul nu era prsit de Cel
care-1 cuprinde i totui pmntul primea n snurile sale proprii pe Cel din ceruri.728
Ce-o s facem noi cu tine, omule ? Pe Dumnezeu, Care rmne pururea ntru
cele nalte, tu nu ai voit s-L cercetezi; pe Dumnezeu, Care se coboar la tine i st de
vorb cu tine, avnd trup omenesc, tu nu vrei s-L primeti Tu ia aminte bine la
ceea ce-i spun: Dumnezeu a binevoit s ia trup omenesc, pentru c trebuia ca trupul
acesta, blestemat s fie sfinit; trebuia ca trupul acesta slbit, s fie ntrit; trebuia ca
trupul acesta, care se nstrinase de Dumnezeu, s fie unit din nou cu El; trebuia ca
acest trup, care a czut din paradis, s fie readus n ceruri. i care este locul unde s-a
lucrat aceast iconomie? Sfntul trup al Fecioarei. Care au fost nceputurile naterii?
Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt729
727
PG 31, 1460B: Qeo\j e)pi\ gh=j, Qeo\j e)n a)nqrw/poij, ou) dia\ puro\j kai\ sa/lpiggoj kai\
o)/rouj kapnizome/nou, h)\ gno/fou, kai\ que/llhj e)kdeimatou/shj ta\j yuxa\j tw=n a)krowme/nwn
nomoqetw=n, a)lla\ dia\ sw/matoj h(me/rwj kai\ proshnw=j toi=j o(mogene/si dialego/menoj.
Qeo\j e)n sarki/: ou)k e)k dialeimma/twn e)nergw=n w(j e)n toi=j profh/taij, a)lla\ sumfuh=
e(aut%= th\n a)nqrwpo/thta kai\ h(nwme/nhn katakthsa/menoj, kai\ dia\ th=j suggenou=j h(mw=n
sarko\j au)tou= pro\j e(auto\n e)pana/gwn pa=san th\n a)nqrwpo/thta.
728
PG 31, 1460C: Ti/na tro/pon e)n sarki\ h( qeo/thj; (Wj to\ pu=r e)n sidh/r%: ou)
metabatikw=j, a)lla\ metadotikw=j. Ou) ga\r e)ktre/xei to\ pu=r pro\j to\n si/dhron, me/non de\
kata\ xw/ran, metadi/dwsin au)t%= th=j oi)kei/aj duna/mewj, o(/per ou)/te e)lattou=tai tv=
metado/sei, kai\ o(/lon plhroi= e(autou= to\ mete/xon. Kata\ tou=to dh\ kai\ o( Qeo\j Lo/goj ou)/te
e)kinh/qh e)c e(autou=, "Kai\ e)skh/nwsen e)n h(mi=n:" ou)/te troph\n u(pe/meine, "Kai\ o( Lo/goj sa\rc
e)ge/neto:" ou)/te o( ou)rano\j e)/rhmoj h)=n tou= sune/xontoj, kai\ h( gh= e)n toi=j i)di/oij ko/lpoij
to\n ou)ra/nion u(pede/xeto.
729
PG 31,1461C-1464A: Ti/ soi poih/somen, a)/nqrwpe; Me/nonta e)n t%= u(/yei to\n Qeo\n
ou)k e)pezh/thsaj, sugkatabai/nonta/ soi kai\ dia\ sarko\j o(milou=nta ou)x u(pode/xv: a)lla\
pw=j oi)keiwqv=j t%= Qe%=, e)pizhtei=j th\n ai)ti/an. Ma/nqane, o(/ti dia\ tou=to Qeo\j e)n sarki\,
e)peidh\ e)/dei th\n kataraqei=san sa/rka tau/thn a(giasqh=nai, th\n a)sqenh/sasan
e)ndunamwqh=nai, th\n a)llotriwqei=san Qeou=, tau/thn oi)keiwqh=nai au)t%=, th\n e)kpesou=san
tou= paradei/sou, tau/thn ei)j ou)ranou\j a)naxqh=nai. Kai\ ti/ to\ e)rgasth/rion th=j oi)konomi/aj
263
Pasajele mai sus menionate din scrierile Sfntului Vasile cel Mare fac
evident corespondena lor cu textul euharistic egiptean i bizantin att la nivel de
tematic, ct i la nivel de vocabular. Aceste corespondene merit o atenie deosebit,
cci ele constituie argumente certe n favoarea paternitii vasiliene a textelor
euharistice ce poart numele marelui ierarh capadocian.
Pentru a analiza cele mai importante corespondenele lexicale ntre textele
euharistice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare va fi folosit analiza comparat a
textului acestei seciuni II (172-266) doar din g cu Byz cu submprirea pe care a
propus-o Bernard Capelle, iar cu ajutorul bazei de date TLG va putea fi evideniat i
frecvena n care principalele expresii din textul euharistic egiptean i bizantin sunt
folosite n operele Sfntului Vasile cel Mare:734
I. g:
I. Byz:
i n zilele acestea
tau/thj; Parqe/nou a(gi/aj sw=ma. Ti/nej de\ a)rxai\ th=j gennh/sewj; Pneu=ma a(/gion, kai\
du/namij (Uyi/stou...
730
264
ne-ai grit
nou
i n umbra morii,736
prin Unul-Nscut
prin nsui Fiul Tu738
e)kei=noj ei)j to\n Mwu+sh=n e)bapti/sqh e)n tv= nefe/lv kai\ e)n tv= qala/ssv, soi\ tou\j tu/pouj
paradidou\j, kai\ xarakthri/zwn th\n e)p' e)sxa/twn tw=n kairw=n deixqhsome/nhn a)lh/qeian.
Fecioru, p. 490.
265
preluare a textului biblic din I Petru 1, 20 n care se vorbete de anii cei mai de pe
urm [ ]. Sfntul Vasile cel Mare folosete, de asemenea, i
expresia consacrat din Gal 4, 4: cnd a sosit plinirea vremii [
] n pasaje cu o vdit not hristologic, meni-o de dou ori n
comentariul la cartea proorocului Isaia,741 i o singur dat n comentariul su la
Psalmul 44: Podoaba se deosebete de frumusee, cci podoab este numit ceea ce
completeaz la vreme potrivit maturitatea proprie; cu podoab este grul copt gata de
seceri, cu podoab este fructul viei de vie, copt desvrit la vremea potrivit a
anului i gata pentru desftare; frumuseea este ns armonia care are harul nflorind
din ea din alctuirea mdularelor. ncinge-te cu sabia Ta peste coapsa Ta, Puternice.
Cu podoaba ta adic la plinirea vremii, i cu frumuseea Ta cea a dumnezeirii
vzute i nelese742
Expresia prin Unul-Nscut Fiul Tu este considerat de Engberding ca
originar n textul euharistic egiptean, fiind un element specific al limbajului liturgic
al Bisericii primelor veacuri. Aceast formul doxologic strveche apare menionat
de patru ori n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, i anume n scrierea sa Despre
Botez743 i n Despre Sfntul Duh 25, 58744 i de dou ori n textul liturghiei
741
PG 30, 228D: i ca un rai care ap nu are. La fel ar putea fi [descris] i Israel, avnd frunze
multe de stejar, adic umbra legii, pe care a lepdat-o de la el la plinirea vremii [Kai\ w(j para/deisoj
de\, u(d
/ wr mh\ e)/xwn. Toiou=toj d' a)\n ei)/h kai\ o( )Israh\l, fu/lla me\n e)/xwn paraplhsi/wj drui\+,
th\n e)k tou= no/mou skia\n, h(\n a)pe/balen a)f' e(autou= e)n t%= plhrw/mati tw=n kairw=n].
PG 30, 437C: Alege pe altul pe care s l trimii, aceasta nseamn s vin adevratul Dttor
de lege, tarele Mntuitor, singurul Care are putere a ierta pcatele. Deoarece ns nu sosise plinirea
vremii de aceea nu a fost auzit rugciunea proorocului [Proxei/risai a)/llon, o(\n a)postelei=j,
preferina literar a revizorului ce a nlocuit expresia n vremurile cele mai de pe urm din g cu
plinirea vremii din Byz, ns argumentarea sa este puin convingtoare.
743
PG 31, 1520B: Toi cei care credem suntem izbvii de aceast osnd a pcatelor prin harul
lui Dumnezeu i prin Unul-Nscut Fiul Lui, Domnul nostru Iisus Hristos... Lutrou/meqa de\ pa/ntej
th=j toiau/thj tw=n a(martiw=n katakri/sewj oi( pisteu/ontej tv= xa/riti tou= Qeou= tv= dia\ tou=
monogenou=j au)tou= Ui(ou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=
744
Sieben, p. 252; Pruche, p. 456: ie, Tatlui, se cuvine cinstea i slava prin Unul-Nscut Fiul
n Sfntul Duh. "soi\ t%= Patri\ h( timh\ kai\ h( do/ca dia\ tou= monogenou=j sou Ui(ou= e)n t%=
a(gi/% Pneu/mati".
266
267
Bernard Capelle atrage atenia asupra modului adugit n care apar citate pasajele
biblice n acest paragraf.751 Astfel, versetul din Filip 2, 6: nu rpire a socotit a fi
asemenea lui Dumnezeu [ ] este folosit
aici cu o mic adugire: nu rpire a socotit a fi asemenea ie, lui Dumnezeu i Tatl
[ ], adugire ce poate fi
gsit i n paragraful V unde se refer la versetul din Ioan 1, 18: Cel Ce este n snurile
Tale, Dumnezeule i Tat [ ],
precum i n paragraful VIII unde Col 1,10 devine: ne-a adus la cunoaterea Ta, a
adevratului Dumnezeu i Tat [
]. Exact aceast glosare a textelor euharistice este una specific
scrisului Sfntului Vasile, putnd fi gsit n nenumrate pasaje ale operelor sale. Ea
apare des menionat n Contra lui Eunomiu752, fiind de asemenea folosit n Omilia la
cuvntul: La nceput era Cuvntul753, n Omilia despre credin754, n Omilia la
Psalmul 45755, n Omilia la Psalmul 48756 i nu mai puin de nou ori n tratatul Despre
Sfntul Duh.757 Astfel, asocierea constant a substantivului Tatl n menionarea
numelui lui Dumnezeu a fost fcut de marele ierarh capadocian din dorina de
contracarare a ereziilor i de precizare a terminologiei trinitare, de subliniere a
importanei monarhiei Tatlui, a distinciei dar i a unitii dintre cele trei Persoane
divine.
Semnificativ este i modificarea cu care versetul din Baruh 3,38: Dup
aceasta pe pmnt s-a artat i cu oamenii mpreun a locuit [
] este inserat n textul anaforalei.
Simpla determinare temporal dup aceasta [] din debutul lui este nlocuit cu o construcie participial: Dumnezeu fiind mai nainte de veci [
], fiind menit s determine mai ndeaproape subiectul ntregii expuneri,
i s afirme mpreuna venicie a Fiului cu Tatl. Aceasta este i nvtura Bisericii pe
751
268
care Sfntul Vasile cel Mare o apr n Contra lui Eunomiu758 i pe care o va readuce
n discuie i o va trata pe larg n Omilia la cuvintele: La nceput era Cuvntul759.
Intenia teologic a revizorului este vizibil i n acest pasaj, cci versetul glosat al Vechiului Testament devine n textul anaforalei bizantine subiect al propoziiei
principale preluate din Filip2, 7 (II, 194-195): ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci,
pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut [
].
De asemenea, versetul din Filip 2, 6 nu conine doar adaosul: ie, lui Dumnezeu i Tatl, ci i o ntreag inserie din Evrei 1, 3 ce nlocuiete construcia
participial: n chipul lui Dumnezeu fiind [], pentru a
evita astfel repetarea substantivului ce este menionat de dou ori n Filp 2, 67. mbinarea original a versetelor biblice a fost fcut nu doar dintr-o dorin de
maxim stilizare a textului euharistic, ci cu vdita intenie de a exprima n mod clar i
precis adncimea adevrului de credin propovduit prin cultul Bisericii. Analogia cu
stilul folosit de Sfntul Vasile cel Mare n scrierile sale este evident i nu are nevoie
de nici o demonstraie.
n stabilirea paternitii vasiliene a textului bizantin Byz semnificativ este nu
doar glosarea pasajelor biblice mai sus amintite, dar i frecvena folosirii lor n
scrierile Sfntului Vasile cel Mare.
Astfel, expresia paulin strlucirea slavei i chipul fiinei din Evrei 1, 3 este
mult ntrebuinat de Sfntul Vasile fiind de ase ori menionat n scrierile sale:
1. n Omilia a IX-a la Hexaemeron marele ierarh ntreab retoric: Ascult i
tu, care eti din noua tiere mprejur care cinsteti iudaismul n aparen de cretin.
Cui spune Dumnezeu: Dup chipul nostru? Cui altcuiva dect Celui Care este strlucirea slavei i chipul ipostasului, Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut?760
2. n tratatul Despre Sfntul Duh 15, 23 el afirm: S se nvee aadar c
Hristos este Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor 1, 24) i c este Chipul lui
758
Contra lui Eunomiu II, 12, PG 29, 593B: Deci i Fiul, nainte de veci fiind i venic fiind,
nicicnd nu a nceput a exista, ci de cnd a fost Tatl i Fiul a fost i la noiunea de Tatl ndat se
adaug cea de Fiu. [ Ou)kou=n kai\ o( Ui(o\j, pro\ ai)w=noj w)n
\ , kai\ a)ei\ w)\n, ou)k h)/rcato tou=
ei)=nai/ pote, a)ll' a)f' ou(= Path\r, kai\ Ui(o\j, kai\ eu)qu\j tv= tou= Patro\j e)nnoi/# h( tou= Ui(ou=
suneise/rxetai.]. Aceast dogm a triadologiei ortodoxe este dezbtut pe larg mai apoi n capitolele
13-15 ale aceleai scrieri. A se vedea: PG 29, 596A-604A; 608A, Ducatillon, p. 47-61;67.
759
PG 31, 472-481. Fecioru, p. 514-523.
760
PG 29, 205C, Fecioru, p. 179
269
761
Pruche, p. 292; Sieben, p. 108: Manqane/twsan toi/nun o(/ti Xristo\j "Qeou= du/namij,
kai\ Qeou= sofi/a", kai\ o(/ti "ei)kw\n tou= Qeou= tou= a)ora/tou", kai\ "a)pau/gasma th=j do/chj",
kai\ o(/ti tou=ton o( Path\r e)sfra/gisen o( Qeo/j, o(/lon au)t%= e(auto\n e)ntupw/saj.
762
Despre Sfntul Duh, Sieben, p. 270: Kai\ to\n e)nateni/zonta tv= ei)ko/ni, a)mh/xanon th=j
ei)ko/noj a)poxwri/sai to\ fw=j. (/Wste oi)kei/wj kai\ a)kolou/qwj dia\ me\n tou= fwtismou= tou=
Pneu/matoj, to\ a)pau/gasma th=j do/chj tou= Qeou= kaqorw=men: dia\ de\ tou= xarakth=roj, e)pi\
to\n ou(= e)stin o( xarakth\r kai\ h( i)so/tupoj sfragi\j a)nago/meqa.
763
PG 29, 677C: kai\ o( Pau=loj: (\Oj w)\n a)pau/gasma th=j do/chj: kai/: (\Oj e)n morfv=
Qeou= u(pa/rxwn.
764
PG 29, 556C: Dia\ tou=to ga\r a)pau/gasma ei)/rhtai, i(/na to\ sunhmme/non noh/swmen,
kai\ xarakth\r th=j u(posta/sewj, i(/na to\ o(moou/sion e)kmanqa/nwmen. A se vedea i: PG 29,
553AB.
765
PG 31, 685AB: o(\j e)n morfv= Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa
Qe%=, a)ll' e(auto\n e)ke/nwse...
270
3. Contra lui Eunomiu IV, 294: Deci, Fiul Care nu a socotit o rpire a fi
ntocmai cu Dumnezeu, cum neasemntor i inferior este lui Dumnezeu?767
4. n Omilia contra lui Sabelie, Arie i a anomeilor: Cum deci nu a socotit o
rpire a fi ntocmai lui Dumnezeu, dac, aa cum i susii blasfemia, niciodat nu a
fost egal [lui Dumnezeu]? Cum ns i n chipul lui Dumnezeu fiind, Cel Care, dup
cuvntul tu, nicidecum nu este asemenea?768
5. n Regulile mari, ntrebarea a doua: ns am fost rechemai din moarte i
am obinut iari viaa prin nsui Domnul nostru Iisus Hristos. n Care i modul
facerii de bine devine mult mai minunat: Cci n chipul lui Dumnezeu fiind nu rpire
a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, chip de rob lund.769
6. Pasajul din Filipeni 2, 6-8 apare citat i n Regulile mici, n ntrebarea
172.770
Din aceste cteva exemple poate fi cu uurin remarcat preferina Sfntului
Vasile pentru pasajele pauline aflate n discuie, iar introducerea lor n textul
anaforalei bizantine se datoreaz cu certitudine interveniei acestui mare sfnt ierarh.
III. g:
Byz:
din
766
PG 29, 564D 565A: kai\ th\n tou= Kuri/ou fwnh\n h(mi=n proba/lletai ei)po/ntoj: (O
Path\r, o( pe/myaj me, mei/zwn mou e)sti/: tou= de\ )Aposto/lou le/gontoj ou)k a)kou/ei o(/ti, Ou)x
a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=. Iorgu Ivan, p. 92.
767
PG 31, 708B: (O ou)=n Ui(o\j, ou)x a(rpagmo\n h(ghsa/menoj to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, pw=j
a)no/moioj kai\ a)/nisoj Qe%=.
768
PG 31, 604C: Pw=j de\ ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, ei), w(j su\
blasfhmei=j, ou)de/pote i)/soj; Pw=j de\ kai\ e)n morfv= Qeou= u(ph=rxen o(, kata\ to\n so\n lo/gon,
mhde/pote o(/moioj;
769
PG 31, 914A-C: a)lla\ a)neklh/qhmen e)k tou= qana/tou, kai\ e)zwopoih/qhmen pa/lin u(p'
au)tou= tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=. )En %(= kai\ o( tro/poj th=j eu)ergesi/aj mei=zon e)/xei
to\ qau=ma: )En morfv= ga\r Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, a)ll'
e(auto\n e)ke/nwse, morfh\n dou/lou labw/n. Iorgu Ivan, p. 223.
770
271
IV. Byz:
S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se pe Sine asemenea cu chipul
smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea chipului slavei Sale.
[
]
Fragmentele acestea vor fi analizate mpreun, dat fiind faptul c ele alctuiesc
o unitate, n condiiile n care simplului participiu fcndu-se om []
din g i corespunde ntreg fragmentul IV din textul bizantin.
Ca i n alte seciuni ale anaforalei, este vizibil faptul c cel care a revizuit formularul euhologic egiptean a eliminat o serie de expresii, pentru a putea relua i amplifica mai apoi n Byz ideea lor de baz. Dup cum s-a vzut n analiza comparat a
textului celor patru versiuni, Engberding a considerat expresia: din Sfntul Duh,
articolul hotrt al substantivului Fecioara, precum i substantivul propriu Maria
a fi adaosuri fcute mai trziu textului euharistic egiptean, ceea ce ar justifica i lipsa
lor din Byz.771
Participiul fcndu-se om [], definit de Engberding ca un
element originar n g772 a fost ns eliminat pentru a face loc n textul bizantin unei
ample reformulri coninute n II, 194-199. Termenul acesta este specific primelor
mrturisiri de credin, iar Sfntul Vasile cel Mare l menioneaz n mrturisirea de
credin semnat de Eustaiu de Sevastia ca fiind un termen folosit de prinii de la
Niceea. Participiul este folosit de alte dou ori n scrierile marelui
ierarh, iar substantivul corespunztor lui de peste 40 de ori, ceea ce l arat a fi un
termen predilect al scrisului Sfntului Vasile.773 Prin urmare, i prezena lui n textul
771
272
egiptean se poate datora interveniei marelui ierarh din Cezareea Capadociei, n acest
caz ns, problema se pune totui, de ce a eliminat el, revizuind textul euharistic
egiptean, acest termen, introducnd n schimb un pasaj compus dintr-o frumoas i
inspirat asociere a dou versete distincte ale epistolei ctre Filipeni (2, 6 i 3, 21). O
ncercare de a rspunde la aceast ntrebare poate fi gsit n disertaia doctoral a lui
Arthur Gibson.774 Autorul este de prere c ntr-o prim etap, marele ierarh a alturat
n textul egiptean simplului participiu: ntrupndu-Se, menionat n marea majoritate
a vechilor Liturghii, un al doilea participiu: fcndu-Se om [] pentru a
contracara dochetismul i apolinarismul, subliniind deplintatea i realitatea umanitii
i a nomenirii Fiului lui Dumnezeu.
Mai apoi ns, ntr-o a doua etap marele sfnt printe a revenit asupra textului
euharistic nlocuind participiul cu o ampl elaborarea antiarian n
care accentul cade nu doar pe umanitatea Fiului, ct mai ales pe dumnezeirea Lui
artat n trup la plinirea vremii.775
Desigur, aplicarea unei astfel de scheme istorice n analiza acestor fragmente
necesit o argumentare solid. La nivelul cercetrii de fa relevante sunt ns
accentele diferite ce pot fi identificate n cele dou texte euharistice: n g se
subliniaz scurt, kerigmatic n limbajul mrturisirilor de credin realitatea ntruprii,
pe cnd n Byz prin expresiile pauline din Filip 2, 6 i 3, 21 se face o prezentare
teologic elaborat nu doar a nomenirii Fiului lui Dumnezeu, dar i a finalitii ei.
Prezena n g a participiul este un argument al paternitii
vasiliene a textului egiptean, pe cnd prezena n Byz a originalei combinri a
versetelor din epistola ctre Filipeni trdeaz stilul teologhisirii ierarhului din
Cezareea Capadociei. Ilustrative n acest sens sunt i exemplele din scrierile acestuia,
n care predilecia lui pentru expresia paulin din Filip 3,21 este evident:
1. Contra lui Eunomiu II, 3: Cci [Apostolul] n mod clar nu vorbete despre
nsi fiina Cuvntului lui Dumnezeu, a Aceluia Care dintru nceput este la Dumne-
774
Arthur Gibson, Saint Basils Liturgical Authorship, Washington D.C., 1965, p133-136.
Cu toate c citeaz opt pasaje din scrierile Sfntului Vasile cel Mare n care acesta vorbete
despre firea uman a Mntuitorului, Gibson susine c n textul anaforalei acesta evit s accentueze umanitatea Mntuitorului tocmai din cauza angajrii lui n lupta antiarian, dar i din cauza unei lipse i limitri
(!) a teologhisirii sale orientat doar spre triadologie. Se pare ns c Gibson nu a cunoscut frumoasa omilie
la naterea Domnului a marelui ierarh n care acesta trateaz pe larg taina mare a unirii divinului cu umanul
n Persoana Mntuitorului n termeni pe care mai trziu Sfntului Maxim i va prelua i dezvolta.
775
273
zeu, ci despre cea a Celui Care S-a smerit pe Sine n chip de rob i Care a devenit
asemenea trupului smereniei noastre i Care a fost rstignit din cauza slbiciunii.776
2. Despre Sfntul Duh 26,61: Cel care nu mai triete nicicum dup trup, ci
este purtat de Sfntul Duh i fiu al lui Dumnezeu este pecetluit i a devenit asemenea
chipului Fiului lui Dumnezeu, om duhovnicesc este numit.777
3. Omilia la Psalmul 33: Toat ndejdea noastr s se ntoarc spre odihn,
pentru ca atunci cnd va fi transformat trupul smereniei noastre, s nelegem acest
fapt, [i anume] c a ajuns asemenea cu trupul slavei.778
4. Despre Botez: Cci dac fiind noi mori printr-o astfel de asemnare cu
moartea [lui Hristos] i fiind ngropai mpreun cu El, mergem n nnoirea vieii, ceea
ce ne ateapt nu este stricciunea morii Murind noi nine lucrurilor oprite i
artnd credina noastr lucrtoare prin iubire, devenim vrednici de a pronuna
aceleai cuvinte cu ale Apostolului cu aceeai ndejde: Cetenia noastr este n
ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la
nfiare trupul smereniei noastre, ntru asemnarea trupului slavei Sale, lucrnd cu
puterea ce are de a-i supune Siei toate. i astfel pururea cu Domnul vom fi.779
V. Byz:
C de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit
Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc
din femeie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, fcnduSe sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su...
776
PG 29, 577A: Ou)de\ ga\r peri\ th=j ou)si/aj au)th=j tou= Qeou= Lo/gou, tou= e)n a)rxv=
o)/ntoj pro\j to\n Qeo\n, a)lla\ peri\ tou= kenw/santoj e(auto\n e)n tv= tou= dou/lou morfv=, kai\
genome/nou summo/rfou t%= sw/mati th=j tapeinw/sewj h(mw=n, kai\ staurwqe/ntoj e)c
a)sqenei/aj, safw=j diale/getai. Sesbo II, p. 16.
777
Sieben, p. 260, Pruche, p. 466: (O ga\r mhke/ti kata\ sa/rka zw=n, a)lla\ Pneu/mati Qeou=
a)go/menoj, kai\ ui(o\j Qeou= xrhmati/zwn, kai\ su/mmorfoj th=j ei)ko/noj tou= Ui(ou= tou= Qeou=
geno/menoj, pneumatiko\j o)noma/zetai.
778
PG 29, 349A: Pa=sa de\ h(mw=n h( e)lpi\j e)pistre/yai ei)j th\n a)na/pausin, i(/na,
metasxhmatisqe/ntoj tou= sw/matoj th=j tapeinw/sewj h(mw=n, noh/swmen au)to\ tou=to
geno/menon su/mmorfon t%= sw/mati th=j do/chj. Fecioru, p. 260.
779
PG 31, 1548BC: )Ea\n ga\r e)n t%= toiou/t% o(moiw/mati tou= qana/tou a)poqano/ntej kai\
suntafe/ntej t%= Xrist%= e)n kaino/thti zwh=j peripath/swmen, ou) nekro/thtoj fqora\n
e)kdexo/meqa, tafh\n de\ kai\ w(/sper futei/an sperma/twn mimou/meqa: nekrou=ntej me\n
e(autou\j toi=j a)phgoreume/noij, kai\ th\n pi/stin di' a)ga/phj e)nergoume/nhn e)pideiknu/menoi,
gino/meqa a)/cioi ta\ au)ta\ t%= )Aposto/l% ei)pei=n met' e)lpi/doj tw=n au)tw=n: " (Hmw=n ga\r to\
poli/teuma e)n ou)ranoi=j u(pa/rxei, e)c ou(= kai\ Swth=ra a)pekdexo/meqa Ku/rion )Ihsou=n
Xristo\n, o(\j metasxhmati/sei to\ sw=ma th=j tapeinw/sewj h(mw=n, ei)j to\ gene/sqai au)to\
su/mmorfon t%= sw/mati th=j do/chj au)tou=, kata\ th\n e)ne/rgeian tou= du/nasqai au)to\n kai\
u(pota/cai e(aut%= ta\ pa/nta. Kai\ ou(/tw pa/ntote su\n Kuri/% e)so/meqa. Ducatillon, p. 144.
274
[
]
275
Aceast propoziie final red n mod concis prin intermediul asocierii a dou
pasaje biblice care a fost scopul pentru care Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat. Prima ei
parte: pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu. [
] a fost preluat
din I Cor 1, 23,780 iar cea de a doua parte a ei: i vieuind El n lumea aceasta
[] este o prelucrare i o potenare a
expresiei folosite de Sfntul Apostol Pavel n I Tim 1, 15: Iisus Hristos a venit n
lume []ce este ns exprimat de
revizorul textului euharistic printr-un participiu specific limbii greceti clasice:
. Verbul (a fi cetean)fiind folosit ntr-un participiu
medio-pasiv la timpul aorist are aici sensul de a se nceteni, sau de a tri n, a intra,
a fi naturalizat781 i nu este caracteristic limbajului biblic,782 ns prezena lui n textul
anaforalei bizantine se datoreaz cu certitudine Sfntului Vasile, excelentului cunosctor
i mnuitor al limbii greceti clasice, cruia acest termen i-a fost familiar, folosindu-l de
multe ori n operele lui. Cteva exemple783 din scrierile acestui mare ierarh sunt
edificatoare pentru a demonstra i la nivelul acestui fragment paternitatea vasilian a
textului bizantin:
780
Expresia aceasta paulin este folosit de Sfntul Vasile cel Mare att n tratatul Despre Sfntul
Duh 14,31: Sngele mielului este prenchipuire a sngelui lui Hristos. ntii nscui sunt chip al celui
dinti creat; De vreme ce acesta n mod necesar exist n noi nsoind succesiunea urmailor pn n
sfrit, de aceea noi toi murim n Adam i de aceea moartea a stpnit peste noi pn la mplinirea legii
i la venirea lui Hristos. Cei nti nscui au fost ns pzii de Dumnezeu astfel nct s a nu fi atini de
vrjmaul pentru a arta c nu mai murim n Adam, noi, cei care am fost nviai n Hristos. [Sieben, p.
164; Pruche, p. 356: To\ me\n ga\r ai(=ma tou= proba/tou, tu/poj tou= ai(/matoj tou= Xristou=: ta\ de\
prwto/toka, tu/poj tou= prwtopla/stou: o(\j e)peidh\ a)nagkai/wj h(mi=n e)nupa/rxei tv=
a)kolouqi/# th=j diadoxh=j me/xri te/louj parapempo/menoj, dia\ tou=to e)n t%= )Ada\m pa/ntej
a)poqnv/skomen, kai\ e)basi/leusen o( qa/natoj me/xri th=j tou= no/mou plhrw/sewj kai\ th=j tou=
Xristou= parousi/aj. Diethrh/qh de\ u(po\ tou= Qeou= ta\ prwto/toka, tou= mh\ qi/gein to\n
o)loqreu/onta, ei)j e)/ndeicin tou= mhke/ti h(ma=j a)poqnv/skein e)n t%= )Ada/m, tou\j
zwopoihqe/ntaj e)n t%= Xrist%], ct i n Scrisoarea 261, 2: Dac nu ar fi locuit Domnul n trup, nu
ar fi dat Mntuitorul pentru pre morii pentru noi i nu ar fi rupt prin El stpnirea morii. Dac ceea ce
era stpnit de moarte ar fi fost diferit de ceea ce Domnul a asumat nu ar fi ncetat moartea s-i fac
lucrarea ei, noi nu am fi avut nici un folos de patimile ndurate de te purttorul de Dumnezeu trup, nu ar
fi omort [Domnul] pcatul n trupul Su, nu am fi fost nviai n Hristos noi, cei mori prin Adam, nu ar
fi fost rezidit cel czut, nu ar fi fost ndreptat cel zdrobit, nu ar fi fost fcut apropiat lui Dumnezeu cel
nstrinat prin viclenia arpelui [Ei) ga\r a)/llo me\n h)=n to\ basileuo/menon u(po\ tou= qana/tou,
a)/llo de\ to\ para\ tou= Kuri/ou proslhfqe/n, ou)k a)\n me\n e)pau/sato to\ e(autou= e)nergw=n o(
qa/natoj, ou)k a)\n de\ h(me/teron ke/rdoj e)ge/neto th=j qeofo/rou sarko\j ta\ pa/qh, ou)k
a)pe/kteine de\ th\n a(marti/an e)n tv= sarki/, ou)k e)zwopoih/qhmen e)n t%= Xrist%= oi( e)n t%=
)Ada\m a)poqano/ntej, ou)k a)nepla/sqh to\ diapeptwko/j, ou)k a)nwrqw/qh to\ katerragme/non,
ou) pros%keiw/qh t%= Qe%= to\ dia\ th=j a)pa/thj tou= o)/fewj a)llotriwqe/n].
781
276
1. Omilia la Psalmul 28: acetia sunt cei slvii n care locuiete glasul
Domnului [ou(=toi/ ei)sin oi( megaloprepei=j, e)n oi(=j h( fwnh\ tou=
e)mpoliteu/etai]
784
Kuri/ou
2. Omilia la Psalmul 32, PG 29, 341A: Nu vezi cum toate sunt risipite i
fcute nefolositoare i c numai adevrul Evangheliei stpnete acum n lume? [Ou)x
o(r#=j pw=j dieske/dastai pa/nta, kai\ h)xrei/wtai, mo/nh de\ e)mpoliteu/etai nu=n t%=
ko/sm% h( a)lh/qeia tou= Eu)aggeli/ou]
785
Qeou=
)Ekklhsi/aij e)mpoliteuome/nh
786
4. Scrisoarea 73, 3: ...i nici legea dumnezeiasc nu este mai necinstit dect
legile
ncetenite
ale
vieii.
[ou)t/ e
787
o(
qei=oj
no/moj
a)timo/teroj
tw=n
788
789
)/Eqnesi]
790
8. Despre Sfntul Duh 29, 71: majoritatea tainelor n mod nescris s-au pstrat
nou [s-au ncetenit printre noi] [ta\ plei=sta tw=n mustikw=n a)gra/fwj h(mi=n
e)mpoliteu/etai]
791
784
277
Byz:
278
Courtonne II, p. 167: )Egw\ ga\r a)kou/saj para\ tou= Qeou= tou= dia\ tou=to th\n dia\
sarko\j e)pidhmi/an katadecame/nou, i(/na kai\ toi=j u(podei/gmasi tw=n prakte/wn r(uqmi/sv to\n
bi/on h(mw=n kai\ dia\ th=j i)di/aj fwnh=j a)naggei/lv h(mi=n to\ Eu)agge/lion th=j basilei/aj.
795
Pruche, p. 311, Sieben, p. 124: (/Wsper ou)=n kai\ o(/tan o(do\j o( Ku/rioj le/ghtai, pro\j
u(yhlote/ran e)/nnoian, a)ll' ou)xi\ pro\j th\n e)k tou= proxei/rou lambanome/nhn u(pofero/meqa.
Th\n ga\r ei(rm%= kai\ ta/cei dia\ tw=n e)/rgwn th=j dikaiosu/nhj kai\ tou= fwtismou= th=j
gnw/sewj e)pi\ to\ te/leion prokoph\n o(do\n e)cakou/omen, a)ei\ tou= pro/sw e)porego/menoi kai\
toi=j leipome/noij e(autou\j e)pektei/nontej, e(/wj a)\n fqa/swmen e)pi\ to\ maka/rion te/loj, th\n
Qeou= katano/hsin, h(\n o( Ku/rioj di' e(autou= toi=j ei)j au)to\n pepisteuko/si xari/zetai. )Agaqh\
ga\r o)/ntwj o(do/j, a)pareco/deutoj kai\ a)planh/j, o( Ku/rioj h(mw=n, pro\j to\ o)/ntwj a)gaqo/n,
to\n Pate/ra, fe/rwn.
279
[
].
Sfritul acestei fraze amintete de Col 1, 10 unde Sfntul Apostol Pavel
vorbete de sporirea n cunoaterea lui Dumnezeu [
], ns n textul anaforalei aceast expresie este reformulat ntr-o manier
original pentru a scoate n eviden faptul c darurile mari ale ntruprii
Mntuitorului, i anume: revelarea absolut a lui Dumnezeu i adevrata cunoatere a
Lui pot fi invocate n textul euharistic ca motive de mulumire, tocmai pentru c
iconomia mntuirii a fost mplinit deja de Fiul lui Dumnezeu ntrupat i pentru c ea
este mereu actualizat n Biseric. Omul poate mulumi i poate binecuvnta doar
pentru c a fost druit cu adevrata cunoatere ce a avut-o n rai i pentru c se
bucur acum de adevrata descoperire a lui Dumnezeu i de nemijlocita Lui prezen
n cult, prin venirea Sfntului Duh.
Textul euharistic bizantin prezint prin antitez mrimea, mulimea i
unicitatea darurilor revrsate de Dumnezeu asupra omului. Astfel, opoziia cuplurilor
pcat moarte i viaa rscumprare, ntunericul necunotinei adevrata cunoatere, att de des ntlnit n literatura cretin primar, devine axisul central al
mulumirii din Byz.
n fragmentul de fa, prezentarea antitetic se bazeaz pe opoziia dintre cele
dou verbe: scondu-ne i ne-a adus [ i ], dar i dintre
substantivele: rtcirea i cunoaterea [i ],care
determin aceste verbe. n acest dramatic contrast ntre necunoaterea i ntunericul
nchinrii la idoli i lumina adevratei cunoateri a lui Dumnezeu este definit i
rezumat sintetic unul din scopurile fundamentale pentru care Fiul lui Dumnezeu a
venit n lume. Aducerea omului la adevrata cunoatere, restaurarea firii czute, ridicarea ei la starea fericit pe care a avut-o nainte de cdere, nlturarea piedicilor dintre Dumnezeu i om sunt motivele pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i ele
apar surprinse fiecare n parte n mod explicit n textul bizantin. Veritabila expunere
dogmatic fcut n limbaj doxologic a motivelor ntruprii din anaforaua euharistic
trdeaz gndirea teologic a marelui ierarh capadocian. Bernard Capelle a reuit s
280
797
2. n Contra lui Eunomiu II, 27 Sfntul Vasile cel Mare l acuz pe Eunomiu
c nltur nsi firea Fiului de cea a Tatlui, nerecunoscndu-I Dumnezeirea:
dup ce a ndeprtat prin vicleniile raionamentelor firea Celui Unul Nscut pn a
o face opus Tatlui, nu a lsat n urma lui dect rsunetul numelor [kai\ toi=j tw=n
lo/gwn texna/smasi pro\j to\ e)nanti/on t%=
798
3. n Despre Sfntul Duh 24, 56, Sfntul Vasile cel Mare se ridic mpotriva
pnevmatomahilor care asimilau Persoana Sfntului Duh unei creaturi, nlturndu-o din
Dumnezeire: cine este att de lipsit de ndejdile venice nct s alture pe Sfntul Duh
creaturilor, ndeprtndu-L [scondu-L] din dumnezeire? [ti/j ou(t/ wj e)lpi/dwn
799
ai)wni/wn a)/moiroj, w(j tv= kti/sei sunta/cai to\ Pneu=ma, th=j qeo/thtoj a)posth/saj].
796
281
800
o)/nti
mh\ h(nwme/noi
kata\
th\n
pi/stin,
tv=
de\
a)nuparci/#
tou= yeu/douj
oi)keiwqe/ntej dia\ th=j peri\ ta\ ei)/dwla pla/nhj..., mh\ o)/ntej proshgoreu/qhsan].
805
2. Tot n Contra lui Eunomiu II, 22 Sfntul Vasile cel Mare folosete un
termenul rtcirea elenist ce poate fi ntlnit i n alte scrieri,806 pentru a indica
diferena dintre adevrul Evangheliei i inconsistena nvturii pgne: ...multe sunt
lucrurile care separ cretinismul de rtcirea elinilor [pollw=n o)/ntwn, a(\ to\n
Xristianismo\n a)po\ th=j (Ellhnikh=j pla/nhj... dii/sthsin].
807
a)lloiwqhsome/noij, toi=j th\n poluqei/+an ei)j eu)se/beian diamei/bousi, th\n peri\ ta\
ei)/dwla pla/nhn ei)j th\n tou= poih/santoj h(ma=j e)pi/gnwsin].
801
808
Courtonne I, p. 210.
Courtonne I, p. 216.
803
Courtonne II, p. 38.
804
Courtonne III, p. 16.
805
PG 29, 612C; Sesbo, p. 76.
806
Scrisoarea 226,4, Courtonne III, p. 28, iar n Scrisoarea 189,4 se vorbete despre rtcirea
politeist [polu/qeon pla/nhn], Courtonne II, p. 135.
807
PG 29, 620C; Sesbo, p. 88.
808
PG 29 464B; Fecioru, p. 327.
802
282
4. Sfntul Vasile cel Mare spune despre el nsui n Omilia despre dreptatea lui
Dumnezeu, PG 31, 653A c a fost izbvit de rtcirea cea din afar i adus la
cunoaterea adevrului. Prin milostivirea i iubirea de oameni a Bunului Dumnezeu
i n harul Domnului nostru Iisus Hristos i prin lucrarea Sfntului Duh m-am eliberat
de rtcirea cea dup tradiia cea din afar, dintru nceput fiind crescut de prini
cretini care m-au dus la cunoaterea adevrului [Qeou= tou= a)gaqou= xrhsto/thti
kai\ filanqrwpi/# e)n xa/riti tou=
tou= a(gi/ou
Kuri/ou h(mw=n
a)/nwqen de\ kai\ e)c a)rxh=j u(po\ Xristianoi=j goneu=sin a)natrafei\j, ...a)/gonta/ me
pro\j e)pi/gnwsin th=j a)lhqei/aj].
809
e)peisa/gontej ].
283
lao\n to/n te a)stiko\n kai\ to\n xwritiko\n dia\ th=j e)pignw/sewj prosh/gage t%=
Qe%=...].
811
n alte pasaje ale aceluiai tratat, marele ierarh folosete acest verb n diferite
alte contexte n expresii precum: aducndu-ne prin El nsui (Hristos) Tatlui (8,17)
[h(ma=j di' e(autou= prosa/gontoj t%= Patri]812 sau: aducerea noastr...la Dumnezeu
(7, 16) [ th\n h(mw=n au)tw=n prosagwgh\n.. pro\j to\n Qeo/n].813
2. Comentnd Psalmul 28, marele ierarh afirm c prin fiii lui Dumnezeu toi
ceilali sunt adui Domului: Cuvntul [psalmului] vrea s fie adui Domnului aceti
fii prin fiii lui Dumnezeu. [Tou/twn ou)=n tou\j ui(ou\j para\ tw=n ui(w=n tou= Qeou=
prosa/gesqai bou/letai t%= Kuri/% o( lo/goj].
814
815
aducnd ie cele ce sunt ale tale (Scrisoarea 271) [ mh/ pote do/cw peri/ergo/n ti
poiei=n soi prosa/gwn ta\ i)/dia/ sou]
816
811
284
818
Omilia la Psalmul 48, PG 29, 449C: A suflat deci n faa lui, aceasta nseamn c a pus n om
o parte din harul Lui, pentru ca cel asemenea s cunoasc pe Cel asemenea: )Enefu/shse ga\r ei)j to\
pro/swpon: toute/sti, moi=ra/n tina th=j i)di/aj xa/ritoj e)nape/qeto t%= a)nqrw/p%, i(/na t%=
o(moi/% e)piginw/skv to\ o(/moion. Fecioru, p. 319.
819
A cunoate pe Dumnezeu nseamn a mplini poruncile Lui o spune Sfntul Vasile cel Mare
n Omilia la mucenicul Mamant. PG 31, 597A: Tou=to gnw=sij Qeou=, th/rhsij e)ntolw=n Qeou=.
Fecioru, p. 587.
820
Scrisoarea 235,3: )Alla\ pollaxw=j h( gnw=sij, w(j e)/famen. (/H te ga\r tou= kti/santoj
h(ma=j su/nesij kai\ h( tw=n qaumasi/wn au)tou= katano/hsij kai\ h( th/rhsij tw=n e)ntolw=n kai\
h( oi)kei/wsij h( pro\j au)to/n. Courtonne III, p. 46.
821
Despre smerenie PG, 31, 529BC: Tou=to u(/yoj a)nqrw/pou, tou=to do/ca kai\
megaleio/thj, a)lhqw=j gnw=nai to\ me/ga, kai\ tou/t% prosfu/esqai, kai\ do/can th\n para\ tou=
Kuri/ou th=j do/chj e)pizhtei=n. Fecioru, p. 545-546.
822
Scrisoarea 233, 2: De/dotai h(mi=n to\ tou= nou= krith/rion ei)j th\n th=j a)lhqei/aj
su/nesin. )/Esti de\ h( au)toalh/qeia o( Qeo\j h(mw=n. (/Wste prohgou/meno/n e)sti t%= n%= to\n
Qeo\n h(mw=n e)piginw/skein: e)piginw/skein de\ ou(/twj w(j dunato\n gnwri/zesqai to\n
a)peiromege/qh u(po\ tou= mikrota/tou. Courtonne III, p. 40.
823
Scrisoarea 233,2: Ei) me\n beblamme/noj e)sti\n u(po\ daimo/nwn o( nou=j,
ei)dwlolatrh/sei h)\ pro\j a)/llo ti ei)=doj a)sebei/aj paratraph/setai. Ei) de\ tv= tou=
Pneu/matoj e(auto\n e)pide/dwke bohqei/#, th\n a)lh/qeian gnwri/sei kai\ Qeo\n e)pignw/setai.
)Epignw/setai de/, w(j o( )Apo/stoloj ei)=pen, e)k me/rouj: e)n de\ tv= meta\ tau=ta zwv=,
telew/teron. Courtonne III, p. 41.
285
Byz:
ne-a fcut
Sfntul Duh,
sfinindu-ne pe noi cu
Sfntul Duh. Cel Care
a iubit pe ai Si
824
Scrisoarea 235, 1: )Epeidh\ ga\r panto\j me\n tou= ko/smou dhmiourgo\j o( Qeo/j, me/roj
de\ ko/smou h(mei=j, kai\ h(mw=n a)/ra dhmiourgo\j o( Qeo/j. Tau/tv tv= gnw/sei h( pi/stij
a)kolouqei= kai\ toiau/tv pi/stei h( prosku/nhsij. Courtonne III, p. 45.
825
Scrisoarea 235, 3: Kai\ to\ gnwsqh/sesqai to\n Qeo\n a)po\ tou= i(lasthri/ou toute/stin
e)mfanisqh/sesqai toi=j latreu/ousi. Kai\ to\ " )/Egnw Ku/rioj tou\j o)/ntaj au)tou=" toute/stin
e)de/cato au)tou\j dia\ tw=n a)gaqw=n e)/rgwn ei)j th\n pro\j au)to\n oi)kei/wsin. Courtonne III, 48.
286
n lumea aceasta,
287
euhologic, dat fiind lipsa lui din Byz.826 Ea nu ns este nimic altceva dect o
transcriere a versetului biblic din Ioan 3, 5 ce i datoreaz prezena n g cu
certitudine interveniei Sfntului Vasile cel Mare,827 cci asocierea apei cu lucrarea
Sfntului Duh este o tem predilect a scrisului Sfntului Vasile cel Mare, fiindu-i
consacrat ntreg pasajul 35 din capitolului 15 al tratatului Despre Sfntul Duh:
Domnul Cel Ce rnduiete vieile noastre ne-a lsat legmntul Botezului ce
cuprinde tipul morii i al vieii: chipul morii l mplinete apa, iar arvuna vieii este
druit de Sfntul Duh Apa, pe de o parte, ofer chipul morii, primind trupul ca
ntr-un mormnt; pe de alt parte, Sfntul Duh infuzeaz puterea de via dttoare,
nnoind [ridicnd] sufletele noastre din moartea pcatului spre viaa avut la nceput.
Aceasta nseamn a fi nscut din ap i din Duh: moartea se petrece prin ap, iar viaa
noastr e druit [lucrat] prin Sfntul Duh.828
De asemenea, propoziia izolat: Cel Care a iubit pe ai Si n lumea aceasta
[] din g II, 229, este i ea
o inserare n textul euharistic a versetului biblic din Ioan 13,1 ce cu mare probabilitate
se datoreaz unei prime prelucrri fcute de Sfntului Vasile acestui text euharistic.
Nenumrate sunt pasajele din scrierile marelui ierarh care vorbesc despre dialogul de
iubire dintre Dumnezeu i om.829
ns nu doar la nivel tematic, ci i lexical paternitatea vasilian att a textului
egiptean, ct i a celui bizantin poate fi demonstrat. Astfel, participiul
din g apare menionat de 11 ori amintit n scrierile Sfntului Vasile cel Mare,830 iar
verbul [a dobndi, a agonisi] menionat n Byz este dup cum a inut s
826
th\n tou= bapti/smatoj h(mi=n e)/qeto diaqh/khn, qana/tou tu/pon kai\ zwh=j perie/xousan: th\n me\n
tou= qana/tou ei)ko/na tou= u(/datoj e)kplhrou=ntoj, to\n de\ th=j zwh=j a)rrabw=na parexome/nou
tou= Pneu/matoj to\ me\n u(/dwr, tou= qana/tou th\n ei)ko/na pare/xei, w(s
/ per e)n tafv= to\ sw=ma
paradexo/menon: to\ de\ Pneu=ma th\n zwopoio\n e)ni/hsi du/namin, a)po\ th=j kata\ th\n a(marti/an
nekro/thtoj ei)j th\n e)c a)rxh=j zwh\n ta\j yuxa\j h(mw=n a)nakaini/zon. Tou=to ou)=n e)sti to\
a)/nwqen gennhqh=nai e)c u(/datoj kai\ Pneu/matoj: w(j th=j me\n nekrw/sewj e)n t%= u(/dati
teloume/nhj: th=j de\ zwh=j h(mw=n e)nergoume/nhj dia\ tou= Pneu/matoj.
829
A se vedea: Ascetice PG 31,1200, 1276; Regulile morale PG 31,813, 869; Despre Botez, PG
31,1520, 1525
830
Iat doar cteva exemple: Omilia la Psalmul 32, PG 29, 341B, Fecioru, p. 256; Omilia despre
invidie PG 31, 373, La mucenicul Mamant PG 31,600, n Ascetice PG 31,917, n exorcismele atribuite
Sfntului Vasile cel Mare PG 31,1684
288
Byz:
S-a dat
i n acest fragment textul egiptean se arat a fi mai amplu dect cel bizantin,
fiind alctuit dintr-o combinare original a trei pasaje scripturistice i anume din:
I Tim 2, 6: Care s-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi...
[].
Rom 5, 14: ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste
cei ce nu pctuiser
[
]
Rom 7, 6: Dar acum ne-am desfcut de lege, murind aceleia (morii)
n care eram inui robi
[
()]
289
290
fr de voie [din necesitate]. A luat moarte pe care nu a primit-o, pentru a-i face vii pe
cei aflai sub [stpnirea] morii. Netiind moartea L-a nghiit: nghiindu-L, a
cunoscut pe Cine a nghiit. A nghiit via i a fost nghiit de ea. A nghiit pe unul
mpreun cu toi i a pierdut prin unul pe toi832
Chestionnd i n acest fragment corespondenele lexicale dintre cele dou
texte euharistice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare merit a fi remarcat menionarea de dou ori a expresiei: n care eram inui n tratatul Despre Botez:
Despre Botez, I, 13: Cci cnd eram n trup, patimile pcatelor cele dup lege
lucrau n mdularele noastre, aducnd rod morii; acum ns, am fost eliberai de sub
lege, murind celui care ne inea captivi, pentru a putea sluji noi n nnoirea duhului i
nu n vechimea literei.833
Exact acelai pasaj este reluat mai apoi n Despre Botez I, 18.834
Prin urmare, i n acest fragment sunt evidente corespondenele att la nivel
ideatic, ct i de limbaj ntre texte euharistice i operele Sfntului Vasile cel Mare, ce
constituie argumente pentru stabilirea paternitii lor vasiliene.
XI.
i cobornd
prin Cruce n
iad
morii.
Acest fragment a fost catalogat de Capelle ca fiind fr nici o importan i rele-
van deosebit pentru stabilirea paternitii celor dou texte euharistice, ns i aici
exprimarea simpl i concis din g a fost adugit n Byz prin inserarea unor expresii
832
291
din Fapte 2, 24 i Efes 4, 10 urmrindu-se astfel redarea ntr-o manier teologicelaborat a adevrului de credin ortodox referitor la coborrea Mntuitorului la iad.
Fragmentul de fa este ns i o bun dovad a corespondenelor de gndire i de exprimare ntre cele dou anaforale i scrierile Sfntului Vasile. Iat cum descrie marele arhiepiscop din Cezareea Capadociei atotputernicia lui Dumnezeu ce se arat n infinita Sa
chenoz ce a mers pn la acceptarea morii de bun voie pentru eliberarea omului de
sub tirania ei:
Cci nici cerul i nici pmntul i nici mrimea mrilor, nici vieuitoarele n
ap i nici de pe uscat i nici plantele i nici stelele i nici aerul i nici anotimpurile i
nici bogata armonie a toat creaia nu arat att de mult preaplinul puterii Sale, pe ct
faptul de a fi putut Dumnezeu cel nencput fr de ptimire s fie cuprins [ncercuit]
de moarte pentru a ne drui neptimirea prin patima Sa Acesta l-a legat pe cel
puternic, i i-a rpit lui vasele, adic pe noi, care eram folosii spre orice lucru ru: i
[Mntuitorul] ne-a fcut vase cinstite [folositoare] Stpnului, pe noi cei gtii spre
orice lucru bun prin buna dispoziie [pregtirea] a voii noastre libere.835
Remarcabil este folosirea n Byz a expresiei sugestive: durerile morii care
se dovedete a fi un termen predilect al scrisului Sfntului Vasile cel Mare fiindu-i
dedicat un ntr-un ntreg pasaj din Omilia la psalmul 114 n care este explicat versetul
3 al acestui psalm: M-au cuprins durerile morii, afirm psalmistul, i primejdiile
iadului m-au aflat. La propriu vorbind, cuvntul dureri se refer la durerile naterii,
cnd pntecele mamei se lrgete Mut acum durerile acestea i la durerile morii,
care cuprind pe om la desprirea sufletului de trup. Profetul spune, deci, c n-a suferit
puin, ci c a ncercat chiar durerile morii i c a ajuns la primejdia coborrii n
iad.836 Care sunt aceste suferine le-a descris Sfntul Vasile referindu-se la versetul 1
835
Pruche, p. 310, Sieben, p. 122: Ou) ga\r tosou=ton ou)rano\j kai\ gh= kai\ ta\ mege/qh tw=n
pelagw=n, kai\ ta\ e)n u(/dasi diaitw/mena kai\ ta\ xersai=a tw=n z%/wn, kai\ ta\ futa\ kai\
a)ste/rej kai\ a)h\r kai\ w(=rai kai\ h( poiki/lh tou= panto\j diako/smhsij to\ u(pere/xon th=j
i)sxu/oj suni/sthsin, o(/son to\ dunhqh=nai to\n Qeo\n to\n a)xw/rhton, a)paqw=j dia\ sarko\j
sumplakh=nai t%= qana/t%, i(/na h(mi=n t%= i)di/% pa/qei th\n a)pa/qeian xari/shtai. Ka)\n le/gv de\
o( a)po/stoloj o(/ti " )En tou/toij pa=sin u(pernikw=men dia\ tou= a)gaph/santoj h(ma=j", ou)xi\
tapeinh/n tina u(phresi/an e)k th=j toiau/thj fwnh=j u(poba/llei, a)lla\ th\n e)n t%= kra/tei th=j
i)sxu/oj e)nergoume/nhn boh/qeian. Au)to\j ga\r dh/saj to\n i)sxuro/n, dih/rpasen au)tou= ta\
skeu/h, h(ma=j, oi(=j ei)j pa=san e)ne/rgeian ponhra\n kateke/xrhto: kai\ e)poi/hse skeu/h
eu)/xrhsta t%= Despo/tv, tou\j kathrtisme/nouj ei)j pa=n e)/rgon a)gaqo\n e)k th=j e(toimasi/aj
tou= e)f' h(mi=n. Expresia tou= e)f' h(mi=n este o expresie a filosofiei clasice greceti fiind folosit de
stoici pentru a defini libertatea omului. A se vedea: Pruche, p. 310, nota 1.
836
PG 29, 488AB: Perie/sxon ga/r me, fhsi\n, w)di=nej qana/tou, ki/ndunoi #(/dou eu(/rosa/n
me. Kuri/wj me\n ai( w)di=nej e)pi\ tw=n kata\ ta\j kuh/seij o)dunw=n ei)si tetagme/nai..
Meth/negke de\ ta\j w)di=naj kai\ e)pi\ tou= qana/tou, ta\j perii+stame/naj to\ zw=on e)n t%=
292
al acestui psalm artnd c durerile morii, primejdiile iadului, necazul, chinul; acestea
toate i s-au prut mpratului proroc David a fi vrednice de iubit pentru dragostea de
Dumnezeu i pentru ndejdea gtit celor ce primesc s sufere pentru buna credin.837
XII.
g:
Byz:
n acest fragment textul bizantin este mai amplu dect cel egiptean, coninnd
o serie de expresii biblice armonios mbinate prin care sunt descrise darurile nvierii
Mntuitorului. Pentru a da suplee i expresivitate expunerii ntre aceste pasaje
scripturistice este inserat i participiul: cale fcnd [], ce aparine n
merism%= th=j yuxh=j kai\ tou= sw/matoj. Ou)de\n ou)=n fhsi me/trion peponqe/nai, a)lla\ me/xri
kai\ au)tw=n pepeira=sqai tw=n w)di/nwn tou= qana/tou, kai\ ei)j ki/ndunon th=j kataba/sewj tou=
#(/dou a)fi=xqai. Fecioru, p. 341.
837
PG 29, 485A: Ti/na de/ e)sti tau=ta, mikro\n u(/steron diece/rxetai, ta\j w)di=naj tou=
qana/tou, tou\j kindu/nouj tou= #(/dou, th\n qli/yin, th\n o)du/nhn, a(/per pa/nta au)t%= a)gaphta\
dia\ th\n pro\j Qeo\n a)ga/phn, kai\ th\n e)lpi/da, th\n a)pokeime/nhn toi=j ta\ u(pe\r th=j
eu)sebei/aj pa/qh katadexome/noij, e)fai/neto. Fecioru, p. 339.
293
mod cert revizorului acestui text euharistic, cci el amintete de expresia folosit n
g II, 215-216 Cel Ce ne-ai artat nou ci de mntuire [
], ce a fost definit ca fiind specific scrisului Sfntului Vasile cel Mare.838
Este de la sine neles c revizorul a putut folosi o astfel de expresie n textul
euharistic bizantin ca unul ce o uzitase deja n mbogirea anaforalei egiptene. Expunerea din Byz este n acest fragment nu doar teologic-elaborat, dar este fcut n
maniera expresiv specific a textului egiptean. Acest fapt arat c cele dou anaforale
se aseamn nu doar prin corespondena lor de idei i expresii, dar i prin stilul expunerii, ceea ce presupune c unul i acelai revizor le-a i prelucrat.839 n mod cert
Sfntul Vasile cel Mare a fost cel care a imprimat ambelor texte euharistice aceast
tendin de iconizare verbal ce poate fi observat att n textul euharistic egiptean
ct n cel bizantin i care constituie una din trsturile specifice ale gndirii marelui
sfnt printe. Dup cum a fost remarcat mai sus n analiza fragmentului VII al acestui
text euharistic, n capitolul VIII al tratatului Despre Sfntul Duh este vizibil preferina arhiepiscopului din Cezareea Capadociei pentru exprimarea adevrurilor fundamentale de credin prin intermediul unor imagini plastice i expresive:
pe baza harului de multe feluri pe care prin bogia buntii l druiete
conform infinit variatei nelepciunii Sale celor care l cer, [Sfnta Scriptur] l numete cu
multe alte apelative: uneori Pstor, alteori mprat, i iari Doctor i pe Acelai Mire, i
Cale i U i Izvor i Pine i Secure i Piatr l numete. Aceste numiri nu prezint firea,
ci cum am spus, varietatea lucrrii Sale pe care o druiete celor care au nevoie prin
milostivirea de propria Sa creatur conform cu particularitatea nevoii fiecruia.840
De asemenea, alturi de pasajele menionate mai sus, un alt argument n
favoarea paternitii vasiliene a textului bizantin poate fi invocat i apelativul: nceptorul vieii din Fapte 3, 15 folosit de trei ori n scrierile Sfntului Vasile cel Mare:
838
xa/ritoj, h(\n dia\ to\n plou=ton th=j a)gaqo/thtoj kata\ th\n polupoi/kilon au)tou= sofi/an toi=j
deome/noij pare/xetai, muri/aij au)to\n e(te/raij proshgori/aij a)poshmai/nei: pote\ me\n
poime/na le/gousa, pote\ de\ basile/a, kai\ pa/lin i)atro/n, kai\ to\n au)to\n numfi/on, kai\ o(do/n,
kai\ qu/ran, kai\ phgh/n, kai\ a)/rton, kai\ a)ci/nhn, kai\ pe/tran. Tau=ta ga\r ou) th\n fu/sin
pari/sthsin, a)lla/, o(/per e)/fhn, to\ th=j e)nergei/aj pantodapo/n, h(\n e)k th=j peri\ to\ i)/dion
pla/sma eu)splagxni/aj kata\ to\ th=j xrei/aj i)di/wma toi=j deome/noij pare/xetai.
294
Byz:
i nlndu-Se la ceruri
i suindu-Se la ceruri
a ezut
a ezut
n care se va arta
ca s judece lumea cu dreptate i
s rsplteasc
fiecruia dup faptele sale.
841
295
844
Pruche 292; 296, Sieben, p. 106: (/Ina de\ th=j a)maqei/aj to\n e)/legxon siwph/sw, to/pon
e)pi\ tw=n a)swma/twn a)forizo/ntwn, ti/ th\n pro\j ta\j Grafa\j ma/xhn kai\ e)nanti/wsin au)tw=n
ou(/twj a)nai/sxunton ou)=san paramuqh/setai, to/: "Ka/qou e)k deciw=n mou", kai\ to/: "
)Eka/qisen e)n deci#= th=j megalosu/nhj tou= Qeou=".
296
Pruche, p. 296, Sieben, p. 110: Ti/ ga\r kai\ fh/somen; ti/na e(/comen dikai/an a)pologi/an
e)pi\ tou= foberou= kai\ koinou= th=j kti/sewj pa/shj dikasthri/ou, ei) tou= Kuri/ou safw=j
e)paggellome/nou h(/cein e)n tv= do/cv tou= Patro/j, kai\ Stefa/nou qeasame/nou " )Ihsou=n
e(stw=ta e)k deciw=n tou= Qeou=", kai\ Pau/lou e)n Pneu/mati diamarturome/nou peri\ Xristou=,
o(/ti "e)sti\n e)n deci#= tou= Qeou=", kai\ tou= Patro\j le/gontoj: "Ka/qou e)k deciw=n mou", kai\
tou= a(gi/ou Pneu/matoj marturou=ntoj o(t
/ i e)ka/qisen e)n deci#= th=j megalosu/nhj tou= Qeou=..;
846
Courtonne I, p. 134: Prosepeti/qei de\ o(/ti kai\ diabola\j eu(=re par' u(mi=n kaq' h(mw=n
a)nosi/aj kai\ toiau/taj oi(/aj ei)/poien a)\n oi( mh\ e)kdexo/menoi kai\ peri\ a)rgou= r(h/matoj
dw/sein lo/gon t%= Kritv= e)n h(me/r# th=j a)ntapodo/sewj au)tou= th=j dikai/aj.
847
Sieben, p. 158 Pruche, p. 350: oi)=de ga\r o(/ti sumpare/sontai a)/ggeloi t%= kritv=, o(/tan
e)/lqv e)n tv= do/cv tou= Patro\j kri=nai th\n oi)koume/nhn e)n dikaiosu/nv.
297
Byz:
a dreptei credinei
848
Courtonne I, p. 123: Dia/grayo/n moi tv= dianoi/# th\n teleutai/an tou= koinou= bi/ou
katastrofh/n, o(/tan e)/lqv o( Ui(o\j tou= Qeou= e)n tv= do/cv au)tou= meta\ tw=n a)gge/lwn au)tou=, "
(/Hcei ga\r kai\ ou) parasiwph/setai": o(/tan e)/lqv kri=nai zw=ntaj kai\ nekrou\j kai\
a)podou=nai e(ka/st% kata\ th\n pra=cin au)tou=: o(t
/ an h( sa/lpigc e)kei/nh, me/ga ti kai\ fobero\n
h)xh/sasa, tou\j a)p' ai)w=noj e)cupni/sv kaqeu/dontaj, kai\ e)kporeu/sontai oi( ta\ a)gaqa\
poih/santej ei)j a)na/stasin zwh=j, oi( de\ ta\ fau=la pra/cantej ei)j a)na/stasin kri/sewj.
849
PG 29, 348A: (/Otan ga\r e)nqumhqv= to\, )Idou\ Ku/rioj kai\ o( misqo\j au)tou=, a)podou=nai
e(ka/st% w(j to\ e)/rgon au)tou=, kai\ logi/shtai e(autou= ta\ ponhra\ e)/rga, fobei=tai me\n th\n
ko/lasin kai\ u(popth/ssei toi=j a)peiloume/noij. Fecioru, p. 259.
850
PG 31, 685A; kai\ tv= tri/tv h(me/r# e)gerqei\j e)k nekrw=n, kata\ ta\j Grafa\j, w)/fqh
toi=j a(gi/oij au)tou= maqhtai=j, kai\ toi=j loipoi=j, w(j ge/graptai: a)ne/bh te ei)j ou)ranou\j kai\
ka/qhtai e)n deci#= tou= Patro/j: o(q/ en e)/rxetai e)pi\ suntelei/# tou= ai)w=noj tou/tou a)nasth=sai
pa/ntaj, kai\ a)podou=nai e(ka/st% kata\ th\n pra=cin au)tou=. Iorgu Ivan, p. 92
298
851
i cu adevrat, mare este taina dreptei credine [ kai\ o(mologoume/nwj me/ga e)sti\n to\
Courtonne III, 129: Marea tain a pietii nu este un subiect luat n rs atunci cnd episcopii
sunt vzui mergnd fr popor i fr clerici? [Ou)xi\ gela=tai to\ me/ga th=j eu)sebei/aj
musth/rion w(j a)/neu laou= kai\ klh/rou e)pisko/pwn perierxome/nwn...].
299
cea mntuitoare, artate n sensul cel mai concret n darurile de pine i vin, care sunt
aduse nainte spre a fi sfinite dup porunca lui de la Cina cea de tain.853
Merit ns remarcat faptul rmas nesesizat de Capelle, c n scrisoarea mai
sus amintit Sfntul Vasile cel Mare vorbete de marea tain a dreptei credine, pe
cnd n textul egiptean este menionat aceast tain a dreptei credine, fcnduse n mod vizibil aluzie la Sfnta Liturghie ce este vzut ca actul cultic prin
excelen care exprim i prin care se experiaz adevrul de credin n snul
pleromei eclesiale.
ns ambele expresii prin care se ncearc o definirea a Cinei euharistice, att
cea din g, ct i cea folosit n Byz sunt cunoscute i familiare scrisului Sfntului
Vasile cel Mare.
Dup cum n Scrisoarea 265, 2 marele sfnt printe amintete de: taina
dreptei credine ncercnd astfel s defineasc fiina tainic i nevzut a Bisericii,
tot la fel, misterul negrit al venirii i locuirii lui Dumnezeu printre oameni, este
descris n scrisoarea 261, 1 ca fiind harul Tainei celei mari :
Ne-ai scris c sunt la voi civa care tgduiesc att ct le este cu putin
mntuitoarea iconomie a Domnului nostru Iisus Hristos, respingnd harul Tainei celei
mari, care a fost trecut sub tcere [ne-rostit] din veacuri, care ns s-a descoperit n
vremurile potrivite, atunci cnd Domnul Iisus, trecnd prin toate etapele grijii Sale
fa de neamul omenesc mai presus de toate ne-a druit [nsi] locuirea [Lui]
apropiat de noi.854
n acelai sens, n tratatul Despre Sfntul Duh 14, 33 prin termenul generic:
taina cea mare a mntuirii [] la care se
asociaz ca i n textul euharistic egiptean substantivul: pietate [] este
definit totalitatea adevrurilor de credin ale Bisericii:
n mod cert, acesta este un semn al unei inimi cu totul tinere i a unui copil
care cu adevrat are nevoie de lapte, de a nu cunoate taina cea mare a mntuirii, cci
853
854
)Egra/fete de\ ei)=nai/ tinaj par' u(mi=n tou\j lu/ontaj th\n swth/rion oi)konomi/an tou=
Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=, o(/son to\ e)p' au)toi=j, a)qetou=ntaj tou= mega/lou musthri/ou
th\n xa/rin, tou= sesighme/nou me\n a)po\ tw=n ai)w/nwn, fanerwqe/ntoj de\ kairoi=j i)di/oij, o(/te
o( Ku/rioj pa/nta diecelqw\n ta\ ei)j e)pime/leian h(/konta tou= ge/nouj tw=n a)nqrw/pwn e)pi\
pa=si th\n oi)kei/an e)xari/sato h(mi=n e)pidhmi/an.
300
suntem dui prin cele uor de atins mai nti i potrivite nou la cunoatere, ajungnd
la desvrire prin asceza n pietate.855
Ataarea pronumelui demonstrativ aceast la expresia taina dreptei
credine aduce ns n g o particularizare a semnificaiei Tainei mari a Bisericii:
aceast tain a dreptei credine este nsi Sfnta Liturghie, Taina prin excelen a
venirii i locuirii lui Dumnezeu printre oameni. Sinaxa euharistic este astfel definit
printr-un termen sintetic menit s exprime adncimea i unicitatea tainei experierii
Adevrului n Ortodoxie. Doar n ambiana Bisericii El poate fi cunoscut i trit iar
cunoaterea i experierea lui definesc graniele Bisericii. Orice abatere de la adevrul
de credin pstrat n tradiia nescris i transmis nealterat din generaie n generaie
aduce cu sine i o ruptur i o separare de viaa liturgic a Bisericii.
Pasajul clasic n care Sfntul Vasile cel Mare indic legtura indisolubil
existent dintre practica liturgic i adevrul de credin pstrat n tradiia nescris a
Bisericii este cel din capitolul 27, 66 al scrierii Despre Sfntul Duh:
Cuvintele epiclezei [rostite] la sfinirea pinii [Sfintei] Euharistii i a
potirului binecuvntrii, cine dintre sfini ne-a lsat-o n scris? Cci noi nu ne
mulumim doar cu acelea pe care Apostolul sau Evanghelia le amintete, ci rostim i
nainte i dup i alte cuvinte, pe care le-am primit din tradiia nescris, ca avnd mare
putere [nsemntate] la [svrirea] Tainei.856
Prezena Cuvntului lui Dumnezeu n Sfnta Liturghie prin venirea Sfntului
Duh face ca prin toate actele cultice s fie Adevrul s fie mprtit Bisericii, iar
experierea lui s duc la mrturisirea adevratei credine. De aici i inspirata definire a
Liturghiei ca fiind aceast tain a dreptei credine, iar inserarea ei n g vorbete de
la sine despre paternitatea vasilian a acestui formular.
855
De Spiritu Sanctu 14, 33: 33 )=Hpou nhpi/aj freno\j pantelw=j tou=to, kai\ paido/j
tinoj w(j a)lhqw=j ga/laktoj deome/nou, a)gnoei=n to\ me/ga th=j swthri/aj h(mw=n musth/rion,
o(/ti kata\ to\n ei)sagwgiko\n th=j didaskali/aj tro/pon, e)n tv= kata\ th\n eu)se/beian gumnasi/#
pro\j th\n telei/wsin e)nago/menoi, toi=j eu)lhptote/roij prw=ton kai\ summe/troij h(mi=n kata\
th\n gnw=sin e)stoixeiw/qhmen. Sieben, p. 169-170; Pruche, p. 362.
856
De Spiritu Sancto 27, 66, 15-21: Ta\ th=j e)piklh/sewj r(h/mata e)pi tv= a)nadeicei tou=
artou th=j Eu)xaristiaj kai tou= pothriou th=j eu)logiaj, tij twn a(giwn e)ggra/fwj h(min
katale/loipen; Ou) ga\r dh\ tou/toij a)rkou/meqa, wn o( a)po/stoloj h to\ eu)agge/lion
e)pemnh/sqh, a)lla\ kai prole/gomen kai e)pile/gomen etera, wj mega/lhn exonta pro\j to\
musth/rion th\n isxu/n, e)k th=j a)gra/fou didaskaliaj paralabo/ntej. Sieben, p. 274,
Corniescu, p. 79.
301
XV.
g:
Byz:
857
ga\r a)o/rata au)tou= a)po\ kti/sewj ko/smou toi=j poih/masi noou/mena kaqora=tai, h(/ te a)i/+dioj
au)tou= du/namij kai\ qeio/thj, w(/ste kai\ e)n gv=, kai\ e)n a)e/ri, kai\ e)n ou)ran%=, kai\ e)n u(d
/ ati,
kai\ e)n nukti\, kai\ e)n h(me/r#, kai\ e)n pa=si toi=j o(rwme/noij e)nargh= lamba/nein h(ma=j tou=
eu)erge/tou ta\ u(pomnh/mata.].
860
Despre Sfntul Duh 27,66, Pruche, p. 486; Sieben, p. 280: i toat Cincizecimea este aducere
aminte de nvierea pe care o ateptm n venicie [ Kai\ pa=sa de\ h( penthkosth\ th=j e)n t%= ai)w=ni
prosdokwme/nhj a)nasta/sew/j e)stin u(po/mnhma].
861
Omilie la Sf Muceni Iulita, PG 31, 237A: V-am vestit ziua aceasta, pentru c pomenire se
face de marea lupt... [Perihggei/lamen ga\r u(mi=n th\n h(me/ran tau/thn, w(j u(po/mnhma
e)/xousan th=j mega/lhj a)qlh/sewj], Fecioru, p. 386.
862
Despre Sfntul Duh 14,31 Pruche, p. 357; Sieben, p. 165: i arpele pus pe lemn este
prenchipuire a patimii care a fost pe cruce mplinit. [kai\ o( e)pi\ shmei/ou kei/menoj o)/fij, tou=
swthri/ou pa/qouj tou= dia\ tou= staurou= telesqe/ntoj]; Despre Sfntul Duh 30, 77, Pruche, p.
525; Sieben, p. 317: Alii dintre dumanii patimii mntuitoare au luat crma i au naufragiat de la
credin.
863
PG 31,252C: Acum aducerea aminte de patima mntuitoare, iar n veacul viitor, rspltirea
celor adeverite nou [nu=n me\n th=j a)namnh/sewj tou= swthri/ou pa/qouj, e)n de\ t%= me/llonti
ai)w=ni th=j a)ntapodo/sewj tw=n bebiwme/nwn h(mi=n].
302
864
PG 31, 232B.
Courtonne I, p. 18 i 20.
866
B. Capelle, Les liturgies, p. 72.
865
303
3.3 Concluzii
1. Rugciunea hristologic este seciunea cea mai complex a anaforalei
euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare n toate cele patru versiuni ale ei.
Textul euharistic enumer toate minunile svrite de Dumnezeu noului Su popor
ales: Jertfa crucii, nvierea, nlarea, a doua venire, nu doar ca pe o simpl mulumire
(euharistie) adus pentru mplinirea lor, ci mai ales ca pe o garanie i un gaj al
actualizrii acestei opere de mntuire n snul pleromei eclesiale.
2. Ca i n cazul Rugciunii teologice, analiza comparat a celor patru versiuni
ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare a confirmat ipoteza lui Engberding despre
evoluia textului euharistic de la simplu la complex. Astfel, ceea ce g exprim concis
i kerigmatic, arhetipul amplific i nuaneaz. Procesul de revizuire a textului
euharistic egiptean nu a constat doar n adugiri dogmatice mbrcate n limbaj biblic,
ci i n excizii care au permis introducerea unor pasaje noi cu pronunat caracter
teologic care poart amprenta gndirii Sfntului Vasile cel Mare.
3. Analiza comparat a evideniat faptul c textul egiptean a pstrat cel mai
bine urme ale textului euharistic originar din Cezareea Capadociei pe care s-au grefat
elemente specifice ale tradiiei cultice locale. n pofida sobrietii i simplitii
kerigmatice a expunerii g, conine totui i indicii ale unei prelucrri teologice
ulterioare, confirmate i de corespondenele ce au putut fi stabilite cu anaforaua lui
Nestorie i cu Rugciunea proscomidiei a Sfntului Vasile cel Mare din Byz i cu cea
a srutrii din g pus sub numele aceluiai mare sfnt printe.
Deosebit de important este faptul c textul Liturghiei lui Nestorie, o compilaie
fcut din unele formulare euhologice cunoscute i folosite la Constantinopol la
nceputul secolului VI, expune n aceeai termeni iconomia mntuirii ca i g,
folosind ns expresii ce nu apar n textul celorlalte versiuni ale anaforalei Sfntului
Vasile cel Mare, ceea ce duce la concluzia c arhetipul folosit n redactarea
anaforalei lui Nestorie era distinct de cel care a dat natere versiunilor Arm, Syr i
Byz. Aceasta este o dovad cert a existenei n secolul VI la Constantinopol a cel
puin dou recenzii fcute de marele sfnt printe anaforalei din Cezareea Capadociei.
n acest caz, textul egiptean g reprezint o prim ncercare de mbogire a textului
euharistic aflat n uz n metropola n care Sfntul Vasile cel Mare a pstorit, iar
304
arhetipul din care au provenit textul versiunii armene, siriene i bizantine nu este
altceva dect o lrgire i extindere cu noi texte biblice a primei prelucrri fcute.
4. Arhetipul se distinge de textul egiptean nu doar prin adugirile teologice
mbrcate n limbaj biblic, ci i prin stilizarea expunerii, prin evitarea de repetiii, i
prin impecabila simetrie a naraiunii. Diferenele dintre cele trei versiuni ale acestui
arhetip se datoreaz influenelor tradiiei locale n care acestea au fost folosite.
5. n demonstrarea paternitii vasiliene a tuturor celor patru texte euharistice
au fost evideniate att corespondenele lor tematice, ct i cele lexicale cu scrierile
marelui ierarh din Cezareea Capadociei. Ideile principale ale Rugciunii hristologice
se regsesc cu aceleai accente n anumite pasaje ale scrierilor Sfntului Vasile cel
Mare, uneori ajungndu-se la identitate lexical. Folosirea frecvent a textelor biblice,
modul ingenios de combinare a lor n intenia de a exprima nuanat adevrul de
credin, personalizarea naraiunii, stilul elevat al expunerii n care verbele principale
joac un rol definitoriu n crearea de antiteze, toate sunt caracteristici ale scrisului
Sfntului Vasile cel Mare ce pot fi regsite n textele euharistice ce poart numele su.
Textul egiptean, n pofida simplitii i sobrietii sale, poart urme ale unei prime
prelucrri datorate marelui printe capadocian, fapt ce poate fi demonstrat prin
identitatea de expresie pe care o conine acest formular euhologic cu textul Rugciunii
proscomidiei din Byz i cu cea a srutrii din g, ambele pus sub numele aceluiai
mare sfnt printe.
305
TABELA III
TEXTUL COMPARAT AL NARAIUNII CUVINTELOR DE
INSTITUIRE
306
Textul egiptean
(Doresse-Lanne)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
C vrnd
C vrnd
aducerea aminte
de Patimile Sale mntuitoare,
acestea ce au fost puse nainte
i mntuitoare cruce
s Se dea pe Sine
morii
pentru viaa lumii
s Se dea pe Sine
a luat pine
a luat pine
cu sfintele
lund pine
n sfintele
neptatele
preacuratele,
i preacuratele i
fericitele
lund pine
n sfintele
i preacuratele
fr prihan
binecuvntnd,
sfinind,
frngnd
a dat
Sfinilor
minile Sale
i privind
spre nlimea cerului,
ctre Tine,
Printele Lui i Dumnezeul nostru
i Dumnezeul tuturor,
mulumind,
binecuvntnd,
sfinind,
frngnd
a dat
Sfinilor
minile Sale,
a mulumit
a binecuvntat
a sfinit
a frnt
i a dat
307
preaputernicele
Sale mini
i i-a artat-o ie,
Sale mini,
artnd-o ie,
Printe i Dumnezeule,
lui Dumnezeu-Tatl,
a binecuvntat-o,
a mulumit,
a frnt-o i
a dat-o
aleilor i adunailor
mulumind,
binecuvntnd,
sfinind i
frngnd,
a dat
Sfinilor
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
Si Ucenici
i Apostoli
zicnd:
Luai,
mncai
din acesta toi,
acesta este Trupul Meu,
Care pentru voi
i pentru muli
se mparte
Si Ucenici
i Apostoli
zicnd:
Luai,
mncai
din acesta toi,
acesta este Trupul Meu,
Care pentru voi
i pentru muli
se frnge
i se mparte
Aceasta s o facei
ntru pomenirea Mea.
La fel i
paharul
Aceasta s o facei
ntru pomenirea Mea.
La fel i
paharul
dup cin,
dup cin,
amestecnd
vinul i
apa,
amestecnd
vinul i
apa,
mulumind,
binecuvntnd,
sfinind,
binecuvntnd,
sfinind,
mulumind
le-a dat iari
lor
gustnd,
le-a dat iari
lor
zicnd:
Luai
bei din acesta toi,
acesta este Sngele Meu
zicnd:
Luai
i bei din acesta toi:
Acesta este Sngele Meu
Ucenicilor Si
i Sfinilor Apostoli
zicnd:
Luai,
mncai
din ea,
acesta este Trupul Meu,
Care pentru voi
i pentru muli
se frnge i
este mprit
spre tergerea greelilor,
spre iertarea pcatelor
i spre viaa de veci.
Si Ucenici
i Apostoli
zicnd:
Luai,
mncai
din ea toi,
acesta este Trupul Meu
Care pentru voi
i pentru muli
se frnge
se mparte
spre tergerea
i iertarea pcatelor.
Si Ucenici
i Apostoli,
zicnd :
Luai,
mncai,
Asemenea i
paharul,
din rodul viei
dup ce au cinat
l-a luat i
l-a amestecat
Asemenea i
paharul,
din roda viei
lund,
amestecnd,
cu ap
a mulumit,
a binecuvntat,
a sfinit,
l-a binecuvntat,
a mulumit i
a gustat
i l-a mprit
ntre Ucenicii Si
i Sfinii Apostoli
zicnd:
Luai
i bei din acesta toi,
acesta este Sngele Meu
al Noului Legmnt,
Care pentru voi
i pentru muli
se vars
308
l-a dat
aleilor i adunailor
Si Ucenici i
Apostoli
zicnd:
Luai,
bei din el,
acesta este Sngele Meu
al legii celei noi
care pentru voi
s-a vrsat
mulumind,
binecuvntnd i
sfinind:
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
Aceasta s o facei
ntru pomenirea Mea.
Cci ori de cte ori
vei mnca
pinea aceasta
i vei bea
paharul acesta,
moartea Mea
vei vesti,
Aceasta s o facei
ntru pomenirea Mea.
Cci ori de cte ori
vei mnca
pinea aceasta
i vei bea
paharul acesta,
moartea Mea
vei vesti,
i nvierea i
nlarea Mea
vei mrturisi
pn cnd voi veni.
i se mparte
spre tergerea greelilor
i iertarea pcatelor
i spre viaa de veci.
Vei vesti
moartea Mea
i vei pomeni ngroparea i
nvierea Mea
pn voi veni.
spre tergerea i
iertarea pcatelor.
i din nou, pecetluind porunca Sa
cea neschimbabil, El a spus:
Acesta este Trupul
i Sngele Meu.
Aceasta s o facei
ntru pomenirea Mea.
Ori de cte ori
mncai
din aceast pine
i bei
din acest pahar,
moartea mea vestii
pn ce voi veni.
309
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
4. CUVINTELE DE INSTITUIRE
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, manual pentru Institutele teologice, Bucureti,
1980, p. 174.
868
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, ncercri de istorie a Liturghiei Liturghia cretin n primele trei
veacuri, Bucureti, 1930, p. 18.
869
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica, p. 175; Gregory Dix, The Shape of Liturgy, London, 1945,
p. 48-49.
310
mai trziu, ncepnd cu mijlocul secolului I, ele s fie aternute n scris de Sfinii
Evangheliti. Descrierea instituirii Sf. Euharistii din Noul Testament are un pronunat
caracter liturgic i ea a devenit normativ mai apoi i a influenat naraiunea cuvintelor de
instituire din toate textele euharistice de mai trziu.870
Cuvintele de instituire apar n acea seciune a anaforalei euharistice n care dup
modelul euhologic al binecuvntrii dup cin (birkat ha-mazon) putea fi inserat un
embolism narativ festal. Louis Ligier a artat c aceast naraiune a fost introdus fie n
contextul mulumirii pentru ntreaga iconomie a mntuirii, fie n seciunea final de
cerere, adic n dipticele de mai trziu, ceea ce justific i poziiile diferite pe care ea le
poate avea n textele euhologice cunoscute pn n prezent.871
Pstrate n tradiia oral a Bisericii cuvintele de instituire au fost folosite dintru
nceput n cult, chiar dac prima menionare explicit a lor ntr-o anafora euharistic
poate fi ntlnit abia n prima jumtate a secolului al III-lea n Tradiia apostolic a
Sfntului Ipolit Romanul. Referiri ns la uzul lor liturgic i catehetic pot fi gsite n
operele unor prini bisericeti precum Origen,872 Eusebiu al Cezareii873 i Sfntului
Vasile cel Mare.874
Seciunea din anaforalele euharistice atribuite marelui printe capadocian care menioneaz aceste cuvinte ale Mntuitorului rostite la Cina cea de tain este una complex,
cci nici unul din aceste texte cultice nu reproduce fidel pasajele biblice, ci conine elemente
preluate din toate relatrile scripturistice, la care a fost adugat i material euhologic nou.
870
311
875
P. Cagin, Leuchologue latine tudie dans la tradition de ses formules et de ses formulaires.
Leucharistie, canon primitif de la messe ou formulaire essentiel et premier de toutes les liturgies
(=Scriptorium Solesmense II), Paris, p. 246.
876
F.W. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James: An Investigation into their Common
Origin (=OCA 240), Roma, 1992, p. 132.
877
F. Hamm, Die liturgischen Einsetzungsberichte. Im Sinne vergleichender Liturgieforschung
untersucht (=Liturgiegeschichtliche Quellen and Forschungen 23), Mnster 1928.
878
A. Raes, Ltude de la liturgie syrienne: son tat actuel, n: Miscellanea liturgica in honorem
Cuniberti Mohlberg, Roma, 1948, p. 337.
312
Analiza comparat a celor cinci texte atribuite Sfntului Vasile cel Mare confirm
acest punct de vedere ce a fost afirmat i demonstrat i de Engberding n studiul primei
pri a acestui text euharistic.
313
879
314
El este prezent n Euharistia Bisericii ce a fost instituit la Cina cea de tain i prin care
este actualizat cultic jertfa Sa rscumprtoare.
Faptul c naraiunea cuvintelor de instituire din toate cele patru versiuni are n
debutul ei o formul de introducere a fost vzut de unii liturgiti ca un posibil indiciu al
inserrii tardive a ei n textul anaforalei euharistice, ntr-un context n care din punct de
vedere al cronologiei actelor svrite de Mntuitorul ea nu se potrivete.881
Opinia aceasta poate fi ns chestionat datorit identitii la nivelul acestei
seciuni dintre strvechile anaforale est siriene i cele atribuite Sfntului Vasile cel
Mare,882 ceea ce confirm faptul c naraiunea cuvintelor de instituire este un element
originar al textului euharistic. Astfel, anaforaua lui Nestorie exprim exact aceeai idee i
n acelai context ca n anaforalele Sfntului Vasile: El ne-a lsat nou aducere aminte
de mntuirea noastr aceast Tain pe care o aducem naintea Ta883 i este remarcabil
faptul c doar n anaforalele atribuite marelui sfnt printe capadocian i n textele
tradiiei est-siriene naraiunea instituirii Sfintei Euharistii este actul ultim menionat al
iconomiei mntuirii, ca unul ce explic noul mod de prezen a lui Hristos n Biseric
prin Sfntul Duh.
Pentru a face trecerea de la menionarea judecii finale la relatarea instituirii
Euharistiei la Cina cea de tain, sah Bas i g folosesc expresia paulin din I Tim 3,16
marea tain a dreptei credine [], aplicat
ns unui context diferit dect cel biblic originar, cci ea se refer n textele cultice
vasiliene la prezena euharistic a lui Hristos instituit la Cina cea de tain: i ne-a lsat
nou aceast mare tain a dreptei credine [
] (III, 1-3). Engberding a fost de prere c aceast propoziie a
aparinut textului originar al anaforalei din Cezareea Capadociei884 i ea a fost complet
reformulat n arhetipul , accentul cznd pe caracterul anamnetic i recapitulativ al
celebrrii euharistice: Ne-a lsat nou aduceri aminte de patima Sa cea mntuitoare,
881
315
316
Actul de sfinire a pinii pentru care textele biblice folosesc irul de verbe: a lua
i a binecuvnta, a frnge, a da ca n Matei 26, 26 i Marcu 14, 22 sau a lua
i a mulumi, a frnge, a da ca n Luca 22, 19 i I Cor 11, 23 este redat n
anaforalele atribuite Sfntului Vasile ca o sintez a tuturor pasajelor scripturistice dar pe
care s-au grefat i elemente noi, precum verbele a sfini i a arta, sau descrierea
minilor Domnului (III, 20-26) i determinarea a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli
(III, 37-38) datorate contextului liturgic n care aceste pasaje biblice au fost folosite.
Textul sahidic pstreaz cel mai bine forma simpl i structura textului nou
testamentar, ceea ce constituie un indiciu al vechimii lui.887 Deja n secolul al IV-lea au
nceput s fie introduse noi pasaje, precum cel n care sunt descrise minile
Mntuitorului.888 Cagin a identificat patru adaosuri non-biblice fcute naraiunii
cuvintelor de instituire n decursul timpului:
a) n minile Sale sfinte
b) privind spre nlimea cerului spre Tine, Printele Su i Dumnezeul
tuturor
c) i a sfinit/sfinind
d) i a amestecat/amestecnd vinul cu ap.889
Primul dintre ele, i anume descrierea minilor Mntuitorului, i datoreaz
prezena n textele euharistice unui anume gest al preotului asupra pinii, dup cum a
ncercat F. Hamm s demonstreze, artnd c n pofida tendinei generale de simetrie ce
poate fi observat n toate textele euharistice aceast descriere a minilor apare doar n
actul binecuvntrii pinii.890
Doar textul sahidic nu conine acest prim adaos, care apare n exprimri diferite n
fiecare din celelalte patru texte euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare i care se
datoreaz tradiiilor liturgice locale n care acestea au fost folosite.
887
Ibidem, p. 332.
A se vedea: Constituiile Apostolice 8, 12, 36, la Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex
Eucharistica, Fribourg 1968, p.
889
P. Cagin, Leuchologue latine, p. 248.
890
F. Hamm, Die liturgischen Einsetzungsberichte, p. 65. Budde este ns de prere c accentul
cade pe adjectivele atribuite acestor mini i nu pe un gest ce ar sta n spatele acestui act liturgic, Die
gyptische Basilios Anaphora, p. 332.
888
317
891
892
"Labw\n ou)=n o( )Ihsou=j a)/rton, kai\ eu)xaristh/saj, e)/klase, kai\ e)di/dou toi=j maqhtai=j, kai\ ei)=pe:
La/bete, fa/gete: tou=to/ e)sti to\ sw=ma/ mou to\ u(pe\r u(mw=n klw/menon. Tou=to poiei=te ei)j th\n
e)mh\n a)na/mnhsin. Kai\ labw\n to\ poth/rion, kai\ eu)xaristh/saj. e)/dwken au)toi=j le/gwn: Pi/ete
e)c au)tou= pa/ntej: tou=to ga/r mou/ e)sti to\ ai(=ma to\ th=j kainh=j diaqh/khj, to\ peri\ pollw=n
e)kxuno/menon ei)j a)/fesin a(martiw=n. Tou=to poiei=te ei)j th\n e)mh\n a)na/mnhsin." Marturei= de\
tou/toij kai\ o( )Apo/stoloj, le/gwn: " )Egw\ ga\r pare/labon a)po\ tou= Kuri/ou o(\ kai\ pare/dwka
u(mi=n, o(/ti o( Ku/rioj )Ihsou=j e)n tv= nukti\, h(= paredi/doto, e)/laben a)/rton, kai\ eu)xaristh/saj
e)/klase, kai\ ei)=pe: Tou=to/ e)sti to\ sw=ma/ mou, to\ u(pe\r u(mw=n klw/menon. Tou=to poiei=te ei)j th\n
e)mh\n a)na/mnhsin. (Wsau/twj kai\ to\ poth/rion, meta\ to\ deipnh=sai, le/gwn: Tou=to to\ poth/rion
h( kainh\ diaqh/kh e)sti\n e)n t%= e)m%= ai(/mati. Tou=to poiei=te ei)j th\n e)mh\n a)na/mnhsin. (Osa/kij
ga\r a)\n e)sqi/hte to\n a)/rton tou=ton, kai\ to\ poth/rion tou=to pi/nhte, to\n qa/naton tou= Kuri/ou
katagge/llete, a)/xrij ou(= e)/lqv".
318
A. Raes, Un nouveau document de la Liturgie de S. Basile, OCP 26 (1960) p. 402. Raes a scpat
ns din vedere c porunca anamnezei dup cuvintele rostite asupra pinii nu apare nici n anaforaua lui
Serapion, nici n cea din manuscrisul de la Deir Balizeh.
894
Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora, p. 352-352.
319
Ibidem, p. 354-357.
Fenwick, The Anaphoras, p. 136.
320
897
J. Jeremias, Die Abendmahlworte Jesu, vierte, durchgesehene Auflage, Gttingen, 1967, p. 244.
321
4.2 Concluzii
1. Naraiunea cuvintelor de instituire este una din cele mai complexe seciuni ale
anaforalei euharistice. Originea ei e legat de nceputurile cultului cretin, iar evoluia ei a
fost un amplu i ndelungat proces. Cuvintele rostite de Mntuitorul i actele svrite la
Cina cea de tain s-au pstrat n Tradiia oral a Bisericii primare pentru ca mai apoi s fie
aternute n scris n textul Sfintei Scripturi. Faptul c din tradiia vie a Bisericii au fost preluate relatrile instituirii Sfintei Euharistii este fcut evident i prin diferena mare existent
ntre pasajele biblice ntre ele, cci textele Sfinilor Matei i Marcu se bazeaz pe o anumit
tradiie oral, iar cele ale Sfinii Luca i Pavel pe o alt tradiie oral distinct.
O dat cu aternerea n scris a Sfintei Scripturi, naraiunea cuvintelor de instituire
din anaforaua euharistic a fost mereu ajustat i adaptat textelor biblice i n acelai
timp, dup cum a artat Cagin, ea fost mbogit cu material ne-biblic, fapt care a dus la
conturarea unei anumite simetrii ntre actele binecuvntrii pinii i cele ale sfinirii
vinului.
2. Textele euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare nu redau literal unul din
pasajele biblice, ci sunt mai curnd o sintez matur a fragmentelor din Sfnta Scriptur
n care este descris Cina cea de tain. i n cazul acestei seciuni sah Bas i g se disting de textele arhetipului , ceea ce confirm i la acest nivel ipoteza afirmat de Engberding a prelucrrii i mbogirii textului egiptean din care au rezultat Syr, Arm i Byz.
3. Cu toate c naraiunea cuvintelor de instituire apare menionat n scrierea
Despre Botez 1, 3, 2 a Sfntului Vasile cel Mare, totui o intervenie a marelui printe
capadocian n aceast seciune nu poate fi demonstrat. Pasajul din De Baptismo conine
o citare liber a textelor din Lc 22, 19-20 i I Cor 11, 23-30, o dovad a folosirii n cult a
acestor pasaje biblice.
322
TABELA IV
TEXTUL COMPARAT AL ANAMNEZEI
323
de nvierea
din mori
de nvierea
din mori
patimile Lui
cele mntuitoare,
Crucea cea fctoare de via,
ngroparea cea de trei zile,
nvierea
cea din mori,
de nlarea la cer
de ederea de-a dreapta
Tatlui,
i slvita i nfricotoarea iari
venire
de nlarea la cer
de ederea de-a dreapta Ta,
a lui Dumnezeu-Tatl
i slvita i nfricotoarea iari
venire
suirea la ceruri,
ederea de-a dreapta Ta,
a lui Dumnezeu-Tatl
i slvita i nfricotoarea Lui
a doua venire,
Textul egiptean
(Sah Bas)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
i de mormntul Tu
precum i de nvierea Ta
din mori
cea de a treia zi
i de nlarea Ta la cer
i de ederea Ta de-a dreapta
lui Dumnezeu Tatl
de nfricotoarea i slvita
a doua Ta venire
cnd va judeca
ntreg pmntul cu dreptate
i neamurile cu neprtinire,
pe Tine o, Doamne, Te rugm,
Cel Care singur ai fost
mntuire lumii
i eti preul dat
pentru pcatele noastre,
cci doar a Ta singur este
iertarea pcatelor pe pmnt,
Atotputernice Doamne, Cruia
toate sunt cu putin, ca n ziua
n care vei judeca
tot pmntul cu dreptate
s nu intri la judecat cu robii ti
nici s uii motenirea Ta
cea nstrinat de harul
Sfntului Duh ca s nu fie lipsit
de mpria Ta cereasc.
Fii nou bun
324
de slvita i nfricotoarea
a doua venire.
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
i milostiv
n acel ceas al judecii,
i nu ne lsa pe noi
s fim motenitori ai ntunericului
ceea ce este lipsirea
de toat lumina. Nu ne lsa pe
noi, Doamne, s ne nstrinm de
motenirea Ta, i nici s nu
rosteti mpotriva noastr aceste
cuvinte: mergei de la Mine
blestemailor, motenii focul cel
venic, nici nu ne lepda pe noi
i nu ne spune: Nu v tiu pe
voi, nici nu ne lsa s ne
chinuim n iad mpreun cu cei
care nu au crezut i au necinstit
harul Tu. Cu adevrat, adu-i
aminte de milostivirea i
buntatea Ta prin care pe Tine
nsui Te-ai dat pentru noi.
Izbvete-ne pe noi, o, Doamne,
de osndirea cea chinuitoare,
scap-ne de chinurile cele
nfricotoare, apr-ne de
viermele cel putred i amar,
scoate-ne din rul cel nfricotor
de foc.
Pentru ca prin aceasta cu adevrat
s fie cunoscut nespusa bogie a
milostivirii Tale, cnd de noi Te
nduri, de cei care
nu putem sta naintea Ta
ca slugi vrednice.
Cci poporul i motenirea Ta
ie i cere ndurare,
i prin Tine i mpreun cu Tine
iari Tatlui Tu zicnd:
(Poporul:) Ai mil de noi
325
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
De toate i pentru
toate i n toate
(Poporul:) Pe Tine Te ludm,
pe Tine Te binecuvntm,
ie i mulumim, Doamne,
i ne rugm ie
Dumnezeul nostru.
de toate i
pentru toate.
(Poporul:) Pe Tine Te ludm,
pe Tine Te binecuvntm,
pe Tine de adorm, i Te rugm
Doamne Dumnezeule, ca s ne
miluieti pe noi pctoii
i pe ai notri.
(Diaconul:) Ct de vrednic de
cinstire este clipa aceasta i
timpul acesta att de ales cnd
Duhul cel viu i Sfnt din
locaurile cele mai de sus ale
cerului coboar i se slluiete
i rmne asupra acestei
Euharistii puse nainte
i pe care o sfinete.
326
de toate i
pentru toate.
(Poporul:) Pe Tine Te ludm,
pe Tine Te binecuvntm,
ie i mulumim, Doamne,
i ne rugm ie
Dumnezeul nostru.
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
5. ANAMNEZA
898
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1998, p. 247.
B. Botte, Problmes de l'Anamnse, TheJournal of Ecclesiastical History 5 (1954), p. 16-24.
900
Modelul clasic al anamnezei acestui tip poate fi gsit n Tradiia apostolic: Aducndu-ne deci
aminte de moartea i de nvierea Sa, noi i aducem aceast pine i acest potir, mulumindu-i pentru c neai nvrednicit s stm naintea Ta i s-i aducem aceasta slujb [Memores igitur mortis et resurrectionis
eius, offerimus tibi panem et calicem gratias tibi agentes, quia nos dignos habuisti adstare coram te et tibi
ministrare], Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 81.
899
327
Anaforaua Sfntului Marcu poate fi citat ca una ce conine exemplul clasic al celui de al doilea
tip de anamnez: Stpne Doamne, Atotputernice, mprate ceresc, moartea Fiului Tu celui Unuia-Nscut
i Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, vestind i fericita nviere cea de a treia zi, mrturisind i
nlarea la ceruri i ederea cea de-a dreapta Ta, Dumnezeule i Printe, i cea de a doua i nfricotoarea
cea de a doua venire ateptnd n care va veni s judece vii i morii cu dreptate i s rsplteasc fiecruia
dup faptele lui. [
] Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica,
Fribourg 1968, p. 112-114.
902
A se vedea: A. Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora, Text Kommentar
Geschichte (=Jerusalemer Theologisches Forum 7), Mnster, 2004, p. 383 u.
903
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 270.
328
nu conine ca i textul armean nici o menionare despre aducerea darurilor, fapt ce a fost
vzut ca un indiciu al vechimii acestei seciuni n cele dou anaforale euharistice.904 n al
treilea rnd, el insereaz i amplific imediat dup pomenirea principalelor acte ale
iconomiei mntuirii din anamnez pasajul (IV, 19-75) ce apare n Byz n debutul epiclezei i care trateaz despre nevrednicia slujitorilor i nfricoata judecat de apoi.
c. Textul armean ca i cel siriac nu menioneaz aducerea darurilor, demonstrnd
astfel c a pstrat cel mai bine trsturile textului originar.
d. Textul bizantin nu prezint diferene majore fa de cel al celorlalte versiuni,
fiind o amplificare a celui egiptean.
904
329
330
331
tainic al Mntuitorului, fiecare cretin se deschide tainei Persoanei lui Hristos i astfel
toate actele vieii pmnteti ce sunt vii n Persoana Fiului lui Dumnezeu devin actuale n
fiecare membru al Bisericii. Astfel, credincioii reitereaz ntreaga viaa a lui Hristos prin
Sfintele Taine, fiind fcui nu doar prtai roadelor iconomiei mntuirii dar i contemporani cu aceste evenimente, pentru ca astfel viaa lui Hristos s se arate n fiecare mdular
al Trupului Su tainic.
3. Menionarea aducerii darurilor (IV, 79-83) i rspunsul de laud i mulumire
al poporului care introduce epicleza (IV, 84-100)
Aceast ultim parte a anamnezei cuprinde dou elemente distincte, pe de o parte,
o amintire a darurilor aduse i, pe de alt parte, o laud i mulumire a poporului care
introduce epicleza euharistic.
Primul element este o inserie tardiv n textul anaforalei. A. Raes908 i G
Winkler909 au demonstrat c la origini textul anaforalei Sfntului Vasile cel Mare nu avea
aceast meniune a aducerii darurilor, dup cum indic multe din anaforalele tradiiei
vest-siriene, precum cea a Sfinilor Apostoli,910 cea armean a Sfntului Iacob.911 n
aceste condiii, Arm i Syr, care nu conin acest element, redau cu fidelitate textul
originar al anaforalei din Cezareea Capadociei.
Cntarea de laud i de mulumire a poporului din finalul anamnezei este i ea un
element adugat n decursul timpului n textul anaforalei. El nu apare n vechi texte
euharistice precum sah Bas sau anaforaua Sfntului Marcu, ci fost inserat n formularele
euhologice folosite n Bizan,912 i n cele ale tradiiei siriene.913
Dup cum a propus Fenwick,914 discutarea problematicii pe care o ridic aceast
ultim seciune a anamnezei poate fi analizat sub trei aspecte:
332
333
b. Verbul folosit
Verbul principal folosit n menionarea aducerii darurilor este n sah Bas
[a pune nainte] fiind formulat la timpul trecut, i [a aduce, a oferi]
n g i Byz, care ns este folosit la timpul prezent. n mod firesc se pot pune dou ntrebri: care verb este cel originar i care este aspectul verbal iniial: trecutul sau prezentul?
Referitor la prima ntrebare, trebuie remarcat faptul c verbul [a
pune nainte] este folosit tot n aorist i n anaforaua Sfntului Marcu922 i n anaforaua
lui Serapion din Thmuis,923 fapt ce denot o posibil influen a tradiiei cultice egiptene
n sah Bas.924 n g s-a impus verbul [a aduce, a oferi] ca urmare a
bizantinizrii acestui text euharistic.
Folosirea diferit a timpului verbal se datoreaz i ea influenei tradiiei locale
asupra textelor euharistice mai sus amintite. n Sah Bas, ca n multe din anaforalele
egiptene925 verbul din anamnez este la timpul trecut: dup ce am adus naintea Ta,
fiind tradus n limba greac prin aoristul , un adevrat crux interpretum
al cercetrii liturgice.926 g i Byz nu cunosc aceast nuan temporal, folosind ca i n
restul anaforalei prezentul.
Explicaia nu este greu de dat acestei diferene n folosirea timpurilor verbale: aoristul textelor egiptene denot un specific al acestei tradiii cultice: nainte de prefacerea
darurilor se face trimitere la aducerea lor la sfntul altar pentru a evidenia astfel faptul c
punerea nainte a pinii i vinului la proscomidie i gsete sensul i finalitatea n epiclez.
K. Stevenson a fost de prere c aoristul anamnezei din sah Bas indic o anume
concepie egiptean asupra actului oferirii darurilor, n care gesturile, cuvintele i actele
celebrrii cultice sunt legate toate ntre ele, alctuind un tot unitar, cci Biserica nu doar
amintete de darurile ce au fost aduse la proscomidie, ci se roag pentru prefacerea lor,
pentru ca prin ele credincioii s se sfineasc prin mprtire.927
922
334
Textul bizantin are i el la rndul lui o not specific: verbul folosit este tot
[a aduce, a oferi] ca n g, ns el nu apare ntr-o form conjugat, ci ca
participiu n nominativ plural: datorit inseriei laudei poporului din
sfritul anamnezei, care conine i verbul principal de care a fost fcut dependent acest
verb. Traducerea textului bizantin este n acest fragment distinct de cea a celorlalte
versiuni: aducndu-i ale Tale dintru ale Tale, de toate i pentru toate, pe Tine Te
ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim i ie ne rugm Dumnezeul nostru
[ [
]
Prin acest artificiu gramatical, ce denot stilizarea pe care anamneza textul
bizantin a suferit-o n decursul timpului, este legat actul de aducere a darurilor de lauda
din sfritul acestei seciuni, prin care este introdus epicleza euharistic.
Ledogar a considerat c verbele folosite n acest ultim pasaj de laud i mulumire
al anamnezei reprezint o foarte veche tradiie a patriarhiei Antiohiei928 i de aceea el a
fost mai degrab nedumerit de absena lor n anaforaua Sfntului Iacob i n sah Bas. n
cazul textului sahidic Ledogar a ncercat s aplice participiului din debut un
anume caracter doxologic, susinut i de expresia ale tale dintru ale tale, prezent i n
aceast anafora euharistic.929 Chiar dac nu reuit pe deplin demonstraia vechimii
acestei ultime seciuni a anamnezei, meritul lui Ledogar este de a fi artat c la origini
pasajul din anafora care face trecerea de la naraiunea cuvintelor de instituire la epiclez a
fost unul conclusiv de laud i de mulumire.930
c. De toate i pentru toate [ ] 931
Expresia aceasta, ce apare doar n g, Syr i Byz, este un element relativ nou
introdus n textul anaforalei euharistice. n anaforaua Sfntul Marcu el nu a ptruns, n
928
R. Ledogar, Acknowledgment: Praise-verbs in the early Greek anaphora, Roma, 1968, p. 32.
Ibidem, p. 16.
930
Ibidem, p. 17.
931
S-a emis prerea c originea ecfonisului: Ale Tale dintru ale Tale.. n anamnez anaforalei bizantine s-ar datora urmtorului text pe care mpratul Justinian a pus s-1 graveze n jurul plcii de sus a
sfintei mese din biserica Sfnta Sofia: Ale Tale dintru ale Tale i aducem, Hristoase, noi robii Ti, Justinian i Teodora. Mult mai probabil ns mpratul s-a inspirat din Liturghia Bisericii, utiliznd la
introducerea dedicaiei sale o parte din textul unei formule liturgice uzuale. A se vedea: Pr. Prof. Dr. Petre
Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 249.
929
335
932
Anton Hnggi i Irmgard Pahl (eds), n Prex Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 223-263.
Ibidem, p. 264-309.
934
A. Raes, , p. 217-220.
935
A se vedea: A. Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora, p. 392.
933
336
5.2 CONCLUZII
1. Anamneza este un element strvechi al anaforalei euharistice, care leag
naraiunea cuvintelor de instituire de epiclez printr-o laud i mulumire conclusiv pentru
toate actele iconomiei mntuirii. Ea conine rspunsul concret al Bisericii la porunca
Mntuitorul de la Cina cea de tain: aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Lc 22, 19 i
I Cor 11, 24-25), de la care pornind Biserica cere ca Duhul Sfnt s vin i s prefac
darurile pentru a actualiza nencetat ntreaga Sa oper de mntuire n Trupul Su tainic.
2. La origini aceast seciune a fost doar una simpl de mulumire, la care s-au
adugat n decursul timpului i alte elemente secundare precum: menionarea aducerii
darurilor, rspunsul de laud al poporului, adugirea irului de evenimente din viaa
Mntuitorului.
3. Analiza comparat relev faptul c toate cele patru versiuni au pstrat multe din
elementele textului euharistic originar alturi de care apar i o serie de particulariti
datorate influenelor secundare ale tradiiilor cultice locale. Sensul evoluiei trasat de
Engberding este greu de urmrit la nivelul acestei seciuni datorit prioritii pe care Arm
i Syr o au fa de Sah Bas, g i Byz n conservarea elementelor euharistice originare.
4. Paternitatea vasilian a anamnezei poate fi cu greu pus n discuie datorit
lipsei termenilor de comparaie, n condiiile n care n aceast seciune a textului
euharistic poate fi ntlnit cu preponderen material euhologic comun mai multor familii
de anaforale euharistice, care cu greu poate fi atribuit unei personaliti bisericeti marcante, fcnd parte din fondul de expresii liturgice comune ale cultului ortodox.
337
TABELA V
TEXTUL COMPARAT AL EPICLEZEI
338
Textul egiptean
(Sah Bas)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
i ne rugm ie,
Dumnezeul nostru
i ne nchinm ie
i ne nchinm ie
prin bunvoina
buntii Tale
s vin Duhul Tu
cel Sfnt peste noi i
peste Darurile acestea
ce sunt puse nainte
prin bunvoina
buntii Tale
s vin Duhul Tu
cel Sfnt peste noi robii Ti i
peste Darurile acestea
ce sunt puse nainte
i s le sfineasc
i s le sfineasc
s le sfineasc pe dnsele
noi pctoii
i nevrednicii i smeriii
339
i noi pctoii
i nevrednicii robii Ti,
care ne-am nvrednicit
a sluji
sfntului Tu jertfelnic,
nevrednicii,
pe care Tu i-ai nvrednicit
a sluji
sfineniei Tale,
nu pentru dreptatea
noastr,
cci nimic bun nu am fcut
pe pmnt,
ci pentru milostivirea
i blndeea Ta
pe care ai sdit-o
n noi,
s ne apropiem
de preacuratul
i sfntul Tu altar
i s i punem nainte
cele ce nchipuiesc
Sfntul Trup i Snge
Hristosulul Tu.
Te rugm, Stpne,
i chemm
buntatea Ta.
Trimite Duhul Tu
Cel Sfnt peste noi
i peste aceast Jertf,
adus naintea dumnezeirii Tale,
nu pentru dreptile
noastre,
c n-am fcut ceva bun
pe pmnt,
ci pentru mila Ta
i ndurrile Tale, pe care le-ai
vrsat cu prisosin peste noi,
ndrznind, ne apropiem
al
de sfntul Tu jertfelnic,
i punnd nainte
cele ce nchipuiesc
Sfntul Trup
i Snge al Hristosulul Tu,
ie ne rugm i de la Tine
cerem, Sfinte al Sfinilor,
cu bunvoina
buntii Tale,
s vin Duhul Tu cel Sfnt
peste noi
i peste Darurile acestea
ce sunt puse nainte
i s le binecuvnteze pe dnsele
i s le sfineasc
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
i ne nvrednicete
s ne mprtim
din Sfintele Tale
spre sfinirea sufletului
i a trupului
pentru ca s fim un trup
i un duh
i s le arate:
i s fac
aceast pine
cinstitul Trup
al Domnului
nostru
Iisus Hristos,
Trup ceresc,
Trup de via dttor,
Trup preios
pentru tergerea greelilor
i pentru iertarea pcatelor
i pentru viaa de veci
a celor ce l primesc.
i acest potir,
Cinstitul Snge al
Domnului Dumnezeului
Iisus Hristos,
Cel Ce stpnete peste toate,
Snge de rscumprare,
Sngele vieii adevrate,
Sngele iertrii
vrsat pentru
mntuirea i viaa lumii
pentru tergerea greelilor
i pentru iertarea pcatelor
i pentru viaa de veci
a celor ce l primesc.
Iar pe noi, care ne mprtim
din o pine a vieii i
din potirul mntuirii,
s ne uneti
unul cu altul
340
i El nsui [s fac]
paharul acesta
scumpul Snge
al Domnului
i Mntuitorului
Iisus Hristos
Domnului i Dumnezeului
i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos,
s ne uneasc
unul cu altul
s ne uneti
unul cu altul
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
i s aflm parte
i s aflm parte
i s avem motenire
cu toi sfinii
care din veac
au bineplcut ie.
cu toi sfinii
care din veac
au bineplcut ie
nvrednicindu-ne
de mprtirea Sfntului Duh
i nu lsa pe nici unul dintre noi
spre propria osnd
s mnnce sau s bea
ca urmare a mulimii
pcatelor noastre,
ns s aflm mil
n ziua cea dreapt
i cinstit a
rspltirii Tale.
341
prin mprtirea
cu Sfntul Duh.
i nici unuia dintre noi
s nu i fie spre osnd,
pentru c ne-am apropiat
cu nevrednicie de Trupul
i Sngele Hristosului Tu,
ci s aflm mil
i har
n ziua descoperirii
judecii Tale,
mpreun cu toi sfinii,
care din veac
au bine-plcut ie:
cu strmoii,
prinii,
patriarhii,
proorocii,
apostolii,
mucenicii,
propovduitorii,
episcopii,
preoii,
diaconii
i cu tot sufletul
celor ce au adormit i
cu adevrat au crezut n Hristos.
prin mprtirea
Aceluiai Sfnt Duh
i pe nici unul dintre noi
s nu ne faci a ne mprti
cu Sfntul Trup i Snge al
Hristosului Tu
spre judecat sau osnd,
ci s aflm mil
i har
mpreun cu toi sfinii,
care din veac
au bine-plcut ie:
cu strmoii,
prinii,
patriarhii,
proorocii,
apostolii,
propovduitorii,
evanghelitii,
mucenicii,
mrturisitorii,
dasclii
i cu tot sufletul
drept ce s-a svrit
ntru credin
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
6. EPICLEZA
936
Studiile referitoare la epicleza euharistic sunt numeroase, merit ns a fi amintite cele mai
importante dintre ele: F. Cabrol, Epiclse, DACL 5/1 (1922), p. 124-184; Odo Casel, Zur Epiclese, JLW 3
(1923), p. 100-102; G. Dix, The Epiclesis: Some Considerations, Theology 29 (1934), p. 287-294; Idem, The
Origins of the Epiclesis, Theology 28 (1934), p. 187-202; P. Huillier, La thologie de lepiclse, Verbum
Caro 14 (1960), p. 307-327; J. H. McKenna, Eucharist and Holy Spirit the eucharistic epiclesis in twentieth
century theology (1900-1966) (=Alcuin Club Collections 57), Great Wakering, 1975; Idem, Eucharistic
Pryer: Epiclesis, n A. Heinz, Heinrich Rennings (eds.), Gratias agamus. Studien zum eucharistischen
Hochgebet. Fr Balthasar Fischer, Freiburg, Basel, Wien, 1992, p. 283-291; G. Wagner, Zum Problem der
Epiklese im Abendland, Orthodoxes Forum 2 (1988), p. 57-68; B. Bobrinskoy, Prsence relle et
communion eucharistique, Revue des sciences philosophiques et thologiques, 53 (1969), p. 402-420.
Momentul prefacerii darurilor a fost un continuu subiect de disput ntre teologii ortodoci i cei
romano catolici. O analiz sintetic a ntregii acestei dezbateri i propuneri concrete pentru concilierea celor
dou puncte de vedere le d Robert Taft n articolul su: Ecumenical Scholarship and the Catholic-Orthodox
Epiclesis Dispute, Ostkirchliche Studien 45 (1996), p. 201-226.
937
Pentru Louis Ligier, Louis Bouyer, Cesare Giraudo i Thomas Talley, definirea originii epiclezei
ine de analiza i nelegerea contextul cultic iudaic al secolelor I .d.H I d.H. A se vedea: Louis Ligier,
Autour du sacrifice echaristique. Anaphores orientales et anamnese juive de Kippur, Nouvelle revue
thologique 82 (1960), p. 40-55; Idem, Anaphores orientales et prieres juives, Proche-Orient chrtien 13
(1963), p. 3-20; Idem, Pch dAdam et pch du monde. Bible, Kippur, Eucharistie II, Theologie 48, Paris,
1961, p. 289-307, 399-444. Idem, De la Cne de Jesus a 1'anaphore de 1Eglise, La Maison-Dieu 87
(1966), p. 7-49; Idem, De la Cne du Seigneur a lEucharistie, Assembles du Seigneur 1 (1968), p. 19-57;
342
5938, ce are sensul imperativ de: Vino, Doamne!939, sau repetata chemare a Numelui
Mntuitorului i a Sfntului Duh, aa cum apare n Actele apocrife ale lui Toma scrise n
jurul anului 200 n Siria.940
Sfntului Iustin Martirul i Filosoful vorbete n Apologia I, 66, 2 de pinea ce a
fost sfinit prin cuvntul rugciunii, care este de la El.941 Marele apologet subliniaz
astfel faptul c transformarea elementelor euharistice avea loc n urma unei rugciuni care
era rostit n conformitate cu modelul oferit de Mntuitorul la Cina cea de Tain.942
O prim mrturie cert a unei epicleze euharistice poate fi gsit n Tradiia
apostolic a Sfntului Ipolit, n care Sfntul Duh este invocat asupra darurilor i asupra
credincioilor, fr ns a se preciza n mod expres cererea de transformare a pinii i
vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului, cum o vor face epiclezele euharistice de mai
trziu:
i ne rugm s trimii Duhul Tu cel Sfnt peste darurile sfintei Tale Biserici;
adunndu-o pe ea ntr-unul, d celor care particip la sfintele (Tale Taine) de a se
mprti, spre umplere de Duhul Sfnt, pentru ntrirea credinei lor n adevr [Et
petimus ut mittas Spiritum tuum sanctum in oblationem sanctae ecclesiae; in unum
Louis Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la priere eucharistique, Tournai, 1968; Cesare
Giraudo, La struttura letteraria della preghiera eucaristica (Roma, 1981); Thomas Talley, The Eucharistic
Prayer of the Ancient Church, according to Recent Research: Results and reflections, Studia Liturgica 11
(1976), p. 138-158; Idem, From Berakah to Eucharistia: A Reopening Question, Worship 50 (1976), p. 115137; Idem, The Literary Structure of the Eucharistic Prayer, Worship 58 (1984), p. 404-19; Idem,
Structures des anaphores anceinnes et modernes, La Maison-Dieu 191 (1992), p. 15-43; Idem, De la
Berakah a lEucharistie: une question a rexaminer, La Maison-Dieu 125 (1976), p. 11-39.
938
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 66.
939
O analiz detaliat a sensului acestei exclamaii poate fi gsit la Palle Dinesen, Die Epiclese im
Ramen altkirchlicher Liturgien. Eine Studie ber die eucharistische Epiklese, Studia Theologica 16 (1962),
p. 42-107.
940
Gabriele Winkler, Nochmals zu den Anfngen der Epiklese and des Sanctus im Eucharistischen
Hochgebet, Theologische Quartalschrift 174 (1994), p. 216-220; A se vedea i Idem, Weitere Beobachtungen zur frhen Epiklese (den Doxologien and dem Sanctus). ber die Bedeutung der Apokryphen fr die
Erforschung der Entwicklung der Riten, Oriens Christianus 80 (1996), p. 177-200.
941
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, p. 70.
942
ntreaga problematic a acestui enigmatic text este magistral expus de G.J. Cuming n
,Journal of Theological Studies 31 (1980), p. 80-82; Un rspuns pertinent la opiniile
expuse de Cuming l d A. Gelston, n Journal of Theological Studies 33 (1982), p.
172-175. A se vedea i: Pr. Prof. P. Vintilescu, ncercri de istoria liturghiei, Bucureti, 1932, p. 89.
343
A.Pidagnel (ed), Cyrille de Jrusalem. Catchses mystagogiques (= Sources Chrtiennes 126), Paris
1966, p. 154-155: Ei)=ta a(gia/santej e(autou\j dia\ tw=n pneumatikw=n tou/twn u(/mnwn, parakalou=men to\n fila/nqrwpon Qeo\n to\ a(/gion Pneu=ma e)capostei=lai e)pi\ ta\ prokei/mena, i(/na
poih/sv to\n me\n a)/rton sw=ma Xristou=, to\n de\ oi)=non ai(=ma Xristou=. Aceeai idee o expune i
Teodor de Mopsuestia n Omiliile sale catehetice (15, 11), afirmnd c venirea Sfntului Duh duce la prefacerea darurilor n Trupul i Sngele Mntuitorului; a se vedea: R. Tonneau, i R. Devreesse (eds.), Les
homlies catchtiques de Thodore de Mopsueste (= Studi a Testi 145), Citt del Vaticano, 1949, p. 476.
344
Sfntului Duh.946 n tradiia est-sirian epicleza apare la sfritul anaforalei fiind strns
legat de doxologia final,947 iar n cea vest-sirian ea alctuiete un tot unitar alturi de
cuvintele de instituire i anamnez.948
n opinia lui Robert Taft, sensul evoluiei epiclezei a fost de la invocarea Logosului la cea a Sfntului Duh,949 ns G. Winkler a nuanat acest punct de vedere artnd
c epicleza a evoluat de la invocarea Numelui Mntuitorului sau a Sfntului Duh la
cererea concret de trimitere a Mngietorului asupra darurilor.950 Cercettoarea de la
Tbingen a fcut distincia ntre dou tipuri fundamentale de anaforale euharistice, unul
sirian epicletic i altul grec hristocentric:951 n primul dintre ele, prin imperativul
vino! Sfntul Duhul este invocat s coboare asupra comunitii, iar ntr-o evoluie
ulterioar i asupra darurilor, pe cnd n cel de al doilea tip, n epicleza ce este strns
legat de cuvintele de instituire i de anamnez, este cerut trimiterea Sfntului Duh de
ctre Tatl sau Fiul asupra darurilor.952
Diferena aceasta fundamental ntre cele dou tipuri de epiclez fusese remarcat
nc din 1972 de Sebastian Brock, care a demonstrat c cele mai vechi texte euharistice
folosesc verbul a veni pentru a invoca venirea Mntuitorului sau a Sfntului Duh, pe
cnd n anaforalele mai evoluate ale secolului V, verbul dominant este a trimite, cci
946
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 112. A se vedea toate
anaforalele acestei tradiii n Ibidem, p. 101-203.
947
Ibidem, p. 374-410.
948
Ibidem, p. 204-373.
949
R. F. Taft, From logos to spirit: On the early history of the epiclesis, n A. Heinz, i H. Rennings
(eds.), Gratias agamus. Studien zum eucharistischen Hochgebet. Festschrift Balthasar Fischer, Freiburg /
Basel / Wien, 1992, p. 489-502.
950
Gabriele Winkler, Nochmals zu den Anfngen, p. 219-220. A se vedea i sintetizarea ntregii
contribuii a cercettoarei de la Tbingen la elucidarea originii i evoluiei epiclezei i a sanctusului fcut
de M. E. Johnson, n articolul: The origins of the anaphoral use of the Sanctus and Epiclesis revisited. The
contribution of Gabriele Winkler and its implications, la Feulner, H. J. / Velkovska, E. / Taft, R. F. (eds.),
Crossroad of Cultures. Studies in Liturgy and Patristics in Honor of Gabriele Winkler (= OCA 260), Roma,
2000, p. 405-42.
951
Distincia aceasta este preluat de Winkler de la H.A.J. Wengmann, Genealogie des Eucharstiegebetes, Archiv fur Liturgiewissenschaft 33 (1991), p. 193-216.
952
G. Winkler, Weitere Beobachtungen zur frhen Epiklese (den Doxologien and dem Sanctus). ber
die Bedeutung der Apokryphen fr die Erforschung der Entwicklung der Riten, Oriens Christianus 80
(1996), p. 196-198.
345
Tatl sau nsui Mntuitorul Iisus Hristos este rugat s trimit Duhul Sfnt asupra
credincioilor i asupra darurilor.953
6.1 STRUCTURA EPICLEZEI
Epicleza tradiiei vest siriene, din care i anaforaua Sfntului Vasile cel Mare
face parte, conine trei cereri distincte:
1. cea de trimitere a Sfntului Duh asupra credincioilor i asupra darurilor V, 1-36.
2. cea explicit pentru prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele
Mntuitorului
3. cea final pentru cei credincioi ca s se nvredniceasc a se mprti cu
vrednicie spre iertarea pcatelor, spre sfinire i spre viaa de veci V, 67-100
Toate aceste trei cereri se gsesc n toate anaforalele tradiiei vest-siriene, ns cea
de a doua cerere lipsete din cele mai vechi texte euharistice, fiind un adaos fcut ulterior
cu scopul de a preciza mai ndeaproape scopul invocrii Duhului Sfnt, a lucrrii lui sfinitoare asupra darurilor puse nainte.
Pe aceast structur tripartit se va baza i analiza comparat ce va fi fcut celor
cinci formulare euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare.
953
S. Brock, The Epiklesis in the Antiochene Baptismal Ordines: Symposion Syriacum 1972, clbr
dans les fours 26-31 octobre 1972 l Institut Pontifical Oriental de Rome. Rapports et Communications
(=OCP 197), Roma, 1974, p. 210-211. A se vedea, de asemenea, alte dou lucrri fundamentale ale aceluiai
autor: Invocations to/for the Holy Spirit in Syriac liturgical texts: some comparative approaches: n R. F
Taft. / Winkler, G. (eds.), Acts of the International Congress Comparative Liturgy Fifty Years after Anton
Baumstark (1872-1948) Rome, 25-29 September 1998 (=OCA 265), Roma, 2001, p. 377-406; Idem,
Towards a typology of the Epiclesis in the west Syrian anaphoras, n Feulner, H. J. / Velkovska, E. / Taft, R.
F. (eds.), Crossroad of Cultures. Studies in Liturgy and Patristics in Honor of Gabriele Winkler (=OCA
260), Roma, 2000, p. 173-92.
346
Aceast prim cerere apare n toate cele cinci anaforale euharistice i conine nucleul epiclezei originare954 ce era n mod simplu formulat prin folosirea a dou verbe finite:
ne rugm i cerem de care depindeau trei infinitive: s vin s le sfineasc i s le
arate. Pe aceast schem primar s-au adugat n decursul timpului i alte elemente noi
precum: un al treilea verb finit: ne nchinm n sah Bas i g, un al treilea infinitiv: s le
binecuvnteze n Byz V, 34, i un vast pasaj ce amplific subiectul ntregii expuneri
artnd cine sunt cei care cer venirea Sfntului Duh, n Syr, Arm, Byz V, 7-25.
Este evident vechimea acestui nucleu al epiclezei, cci, dup cum a fost artat
mai sus, verbul a veni este specific anaforalelor euharistice primare. Elementele
originare ale cererii de venire a Sfntului Duh asupra credincioilor i asupra darurilor din
anaforaua Cezareii Capadociei s-au pstrat cu fidelitate n textul sahidic i cel egiptean,
dar sunt vizibile i n textele arhetipului , cu toate c au suferit modificri i
reformulri. n aceast prim seciune a textului celor patru versiuni ale anaforalei
Sfntului Vasile cel Mare, trei elemente comune originare pot fi identificate:
a. Adresarea ctre Dumnezeu Tatl
b. Precizarea subiectului cererii
c. Formularea cererii.
Analiza fiecruia dintre ele relev modul n care textul euharistic a fost influenat
de fiecare tradiie liturgic local n care el a fost folosit i pune n lumin i maniera
teologic n care nucleul originar bine conservat n sah Bas i g a fost prelucrat i
reformulat n textele arhetipului :
a. Adresarea ctre Dumnezeu Tatl
Toate anaforalele euharistice ale tradiiei bizantine sunt adresate lui Dumnezeu
Tatl. Schema trinitar urmrit este perfect: att relaiile dintre Persoanele Sfintei
954
Pe baza asemnrilor dintre epicleza din g i cea a anaforalei Sfinilor Apostoli Addai i Mari,
B. Botte a fost de prere c epicleza originar a textului capadocian se oprea scurt la cuvintele
(IV, 36). A se vedea: B. Botte, L piclse dans les liturgies syriennes orientales, Sacris Erudiri 6
(1954), 49-72.
347
Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora, Text Kommentar Geschichte (=Jerusalemer Theologisches Forum 7), Mnster, 2004, p. 398.
956
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 102.
957
Ibidem, p. 138.
348
349
i pentru a combate efectele post constantiniene ale secularizrii i cele ale eroziunii
disciplinei arcane.960
n pofida faptului c subiectul cererii n arhetipul se refer n mod concret la
slujitorii sfntului altar, pronumele personal de persoana I plural noi este folosit i aici,
ca n toate textele euharistice, ca o expresie a ntregii plerome eclesiale, iar jertfa ce
urmeaz a fi adus lui Dumnezeu de ctre preoi este a ntregii comuniti. Aceast
viziune eclesiologic o exprim cu mult claritate Teodor de Mopsuestia ntr-una din
omiliile sale catehetice n care el afirm: Dup cum limba vorbete pentru ntreg trupul,
aa preotul vorbete pentru toi; Jertfa ns o aducem noi toi prin preoi...961
c. Formularea cererii
Pasajul nou adugat n textele arhetipului (V, 7-25), care constituie o ampl
apoziie explicativ a subiectului epiclezei, introduce formularea propriu-zis a cererii de
venire a Sfntului Duh. Invocarea Mngietorului asupra credincioilor i asupra darurilor
este apogeul Sfintei Liturghii, iar aceast cerere este introdus cauzal n textul bizantin
prin folosirea locuiunii: pentru aceasta [], pentru a sublinia faptul c
Sfntul Duh este chemat s vin i s sfineasc darurile, doar pentru c toate actele
iconomiei mntuirii pe care anamneza le menioneaz au fost deja mplinite de
Mntuitorul Iisus Hristos.
Revizorul arhetipului a reuit printr-o atent folosire a verbelor s puncteze
momentele principale ale epiclezei. Astfel, n mod sugestiv, subiectul pasajului din Byz
V, 7-25 este exprimat prin participiul substantivat [cei ce ne-am
nvrednicit] de care depinde infinitivul [a sluji], iar verbului principal
[ne apropiem], definit mai ndeaproape de participiul
[ndrznind], i sunt asociate alte dou verbe finite: [ne rugm] i
[i cerem], care au fost dislocate din poziia lor originar de la nceputul
960
B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclesiologie trinitaire de Saint Basile, Verbum Caro, 23 (1969), p. 10.
Omilia 15,40 la R. Tonneau i R. Devreesse (eds), Les homlies catchtiques de Thodore de
Mopsueste (= Studi a Testi 145), Citt del Vaticano, 1949, p. 524.
961
350
anaforalei (aa cum apar ele n textele egiptene) i au fost asociate acestui pasaj tocmai
pentru a marca acest crescendo al ntregii celebrri cultice:
Pentru aceasta, / Stpne Preasfinte, i noi pctoii i nevrednicii robii Ti,/
care ne-am nvrednicit a sluji sfntului Tu jertfelnic, nu pentru dreptile noastre,
c n-am fcut ceva bun pe pmnt, /
ci pentru mila Ta i ndurrile Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi,
ndrznind, ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic, /
i punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu, ie
ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale,
s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse
nainte i s le binecuvnteze pe dnsele i s le sfineasc i s le arate. (Byz
V)
ntreaga formulare a cererii de venire a Sfntului Duh este structurat n toate
versiunile anaforalei Sfntului Vasile cel Mare n jurul celor dou verbe principale:
[ne rugm] i [i cerem], de care depinde un ntreg ir de
infinitive: [s vin], [s sfineasc]i [s arate]. Aceast
schem originar a fost adaptat i parial modificat n fiecare tradiie liturgic n care a
fost folosit acest text euharistic. Astfel, sah Bas a pierdut secundar n decursul timpului
verbul , ns a introdus ca i g cu stngcie verbul ,
ntrerupnd sensul frazei n V, 26-30.
Syr i Byz pstreaz verbele originare i din sah Bas, la
care Byz a adugat n V, 34 i infinitivul pentru a accentua importana
momentului prefacerii Toate aceste trei verbe nu apar ns n Arm, fiind probabil
eliminate n decursul timpului din acest text euharistic ca urmare a unor tendine secundare de abreviere ce pot fi remarcate i la nivelul rugciunii dipticelor.
Folosirea infinitivului n sah Bas, g, Syr i Byz V, 30 este un indiciu al
marii vechimi a epiclezei pstrate n aceste texte euharistice.962 Duhul Sfnt este invocat
962
351
963
352
sacra unei zeiti ceva.969 n acest sens de termen tehnic el pare s fie folosit chiar de Sfntului Vasile cel Mare n tratatul Despre Sfntul Duh n capitolul 26, 67, n care el noteaz:
Cuvintele epiclezei la sfinirea/prefacerea pinii Euharistiei i a paharului
binecuvntrii cine dintre sfini ni le-a lsat nou n scris?970
n contextul anaforalelor euharistice, verbul acesta trebuie ns tradus n funcie de
elementele pe care le determin, astfel n sah Bas i g el este urmat de expresia
Sfintele sfinilor, ceea ce oblig la o traducere literal: i s le arate Sfintele sfinilor,
iar n textul bizantin o determinare mult mai ampl impune i ea o traducere literal: s
le arate: pinea aceasta, adic, nsui Cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos....
Dac actele sacramentale sunt manifestri vzute ale harului divin nevzut,
atunci cererea de a arta pinea i vinul a fi Trupul i Sngele Mntuitorului nseamn
att a le consacra, adic a le sfini, a le preface, dar i a le arta, adic a le descoperi
prin credin a fi Hrana vieii venice. Prin urmare, folosirea infinitivului
este polivalent: ca termen tehnic el desemneaz sfinirea darurilor, putnd fi asociat
infinitivelor care l preced, dar n ntreg contextul epiclezei el are i sensul de a descoperi,
de a arta ochilor credinei roadele venirii Sfntului Duh.
Se poate pune n mod firesc ntrebarea dac acest termen i datoreaz prezena
n textul euharistic interveniei directe a Sf. Vasile. Chestionarea bazei de date TLG
indic faptul c n pofida desei folosiri n scrierile marelui ierarh a verbului
i a derivatelor lui, rmne totui unic referina din tratatul Despre Sfntul
Duh 26, 67 n care acest verb este folosit ca un termen tehnic al epiclezei euharistice.
Dat fiind faptul c n ntreaga oper a acestui sfnt nu mai pot fi gsite i alte pasaje care
s menioneze ntr-un context liturgic acest verb, fragmentul din Despre Sfntul Duh
trebuie privit ca un indiciu al influenei limbajului cultic asupra scrisului Sfntului Vasile,
cci toi marii ierarhi ai Bisericii au stpnit i folosit n scrierile lor acest limbaj liturgic.
969
a)nadei/cei tou= a)/rtou th=j Eu)xaristi/aj kai\ tou= pothri/ou th=j eu)logi/aj, ti/j tw=n a(gi/wn
e)ggra/fwj h(mi=n katale/loipen]. i Pruche traduce expresia: e)pi\ tv= a)nadei/cei tou= a)/rtou th=j
Eu)xaristi/aj prin: momentul consacrrii / prefacerii pinii Euharistiei.
353
[Renaudot, p. 60-62]
[Brightman, p. 319-320]
Pentru
aceasta,
Preasfinte
Stpne
ndrznind,
ne
apropiem de sfntul Tu
jertfelnic,
971
354
ie ne rugm i de la Tine
primit darurile lui Abel, jertfele lui Noe, arderile de tot ale
i s le binecuvnteze pe
dnsele i s le sfineasc i
s le arate
pentru ca
Noi
pctoii i nevrednicii
robii Ti, nvrednicin-
nvrednicindu-ne
du-ne fr de prihan s
s slujim fr de prihan la
a sluji sfntului
slujim la sfntul Tu
Tu jertfelnic,
ta iconomilor credincioi i
355
nomilor credincioi i
nelepi
drepte.
356
A se vedea sensul acestui termen n literatura antic greac la H.G. Liddell i R. Scott, A Greek
English Lexicon, Oxford, 1996, p. 165.
978
G.W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, p. 159.
979
A se vedea: Batiffol, L Eucharistie: La prsence relle et la transsubstantion, Paris, 1913, p.
385-392; J. Betz, Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Vter. I/1 Die Aktualprsenz der Person und
des Heilwerkes Jesu im Abendmahl nach der vorephesinischen griechischen Patristik, Freiburg i.B., 1955,
p. 217-239.
980
M. Jugie, Lpiclese et le mot antitype de la messe de saint Basile, Echos dOrient 9 (1906), p.
193-198.
981
R. Mener, Prex Eucharistica. Zur Frhgeschichte der Basileios Anaphora. Beobachtungen and
Hypothesen n Renhart, E. / Schnider, A. (eds.), Sursum corda. Variationen zu einem liturgischen Motiv.
Fr Philipp Harnoncourt zum 60. Geburtstag, Graz, 1991, p. 123.
357
Concepia aceasta poate fi ntlnit n comentariile liturgice ale colii antiohiene, n Omiliile
catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia (R. Tonneau i R. Devreesse, Les homlies catchtiques de
Thodore de Mopsueste (= Studi a Testi 145), Citt del Vaticano, 1949.), n Proteoria lui Teodor i Nicolae
de Andida (
PG 140, 417-468), Tlcuirea Sfintei Liturghii a lui Nicolae Cabasila (PG 150, 367-492),
Comentariul Sfintei Liturghii al patriarhului Gherman al Constantinopolului (
PG 98, 383-453).
983
Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap 27, PG 150, 425CD; A se vedea i S. Salaville (ed.),
Nicholas Cabasilas, Explication de la divine Liturgie (=SC 4bis), Paris, 1967, p. 59 precum i Pr. Prof. Ene
Branite, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii a lui Nicolae Cabasila, Bucureti, 1980, p. 69.
984
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p.
111. Simbolismul i realismul eshatologic al Sfintei Liturghii sunt trsturile ei definitorii care au i
polarizat toate comentariile i explicrile fcute sinaxei euharistice n decursul vremii. A se vedea: R.
Bornert, Les commentaires byzantines de la divine liturgie du VIIe au Xve sicle, Paris, 1966; E. Mazza, La
mistagogia. Una teologia della liturgia in epoca patristica (=BELS 46), Roma, 1988.
985
Expresia aceasta apare n anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur (Prex Eucharistica, p. 226) i n
cea a Sfntului Iacob (Prex Eucharistica, p. 250).
358
sah Bas ea este folosit n exact acelai sens ca i termenul de din Syr, Arm i
Byz, fiind asociat unui verb care descrie actul aducerii ca fiind deja svrit: s vin
Duhul Tu cel sfnt peste noi i peste aceste daruri care au fost puse nainte. Aspectul
acesta verbal este un specific al tradiiei liturgice egiptene.986 Textul armean este singurul
care nu menioneaz literal aceast expresie, ci conine o perifraz a ei datorat adaptrii
acestui text euharistic tradiiei cultice locale: trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
peste aceast Jertf ce este pus naintea Dumnezeirii Tale (Arm V, 30-34).
Destinaia eshatologic a darurilor aduse nainte, ce este prefigurat n arhetipul
prin folosirea termenului de , apare i n sah Bas i g V, 35-36 n cererea
ca darurile s fie sfinite i artate a fi Sfintele sfinilor prin venirea Sfntului Duh.
Denumirea darurilor de nu este amintit n nici o alt epiclez a unuia
dintre textele euharistice ale ritului bizantin, ci ea apare menionat n actul frngerii n
ecfonisul: s lum aminte, Sfintele sfinilor [].
nc din secolul 4 aceast expresie este atestat i sensul ei este astfel explicat: Darurile
ce devin sfinte prin pogorrea Sfntului Duh se dau sfinilor, adic celor care sunt prin
Botez sfini, pentru ca ei s se desvreasc n aceast sfinenie.987
Bernard Botte a fost de prere c forma originar a epiclezei anaforalei Sfntului
Vasile cel Mare se ncheia cu aceast expresie, iar cererea explicit de prefacere a pinii i
vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului, precum i cererea final pentru credincioi au
fost adugate mai trziu, ca urmare a dezvoltrii i amplificrii acestui nucleu originar.988
986
A se vedea: Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora..., p. 403. Retroversiunea n limba
greac a textului sahidic nu surprinde acest aspect verbal deosebit de important.
987
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza 5, 19, la A.Pidagnel, Cyrille de Jrusalem. Catchses
mystagogiques (= Sources Chrtiennes 126), Paris, 1966, p. 168.
988
B. Botte, Lpiclse dans les liturgies syriennes orientales, Sacris Erudiri 6 (1954), p. 56-57.
359
989
360
i s fac i s fac [att] aceast pine s devin Sfntul Trup al nsui Domnul
i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, [ct i] acest potir s devin
cinstitul Snge al Legii celei noi, al nsui Domnului i Dumnezeului i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos... [
].
Pe aceast structur simetric a materialului euhologic din g a fost inserat i un
element specific tradiiei cultice siriene,992 i anume precizarea finalitii fiecruia din sfintele daruri: spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci a celor ce se mprtesc din El [
], preluat
probabil din anaforaua siriac a Sfntului Iacob993 ntr-o perioad n care au existat o serie
de elemente cultice comune ntre Biserica sirian i cea copt.994
c. Syr urmeaz ndeaproape structura expunerii din g, ns conine dou pasaje
preluate tot din anaforaua siriac a Sfntului Iacob, care determin mai ndeaproape
Sfintele daruri pentru care se cere ca prin venirea Sfntului Duh s devin: cinstitul Trup
al Domnului nostru Iisus Hristos, Trup ceresc, Trup de via dttor, Trup preios pentru
tergerea greelilor i pentru iertarea pcatelor i pentru viaa de veci a celor ce l
primesc (V, 39-49) i cinstitul Snge al Domnului Dumnezeului Iisus Hristos, Cel Ce
stpnete peste toate, Snge de rscumprare, Sngele vieii adevrate, Sngele iertrii
vrsat pentru mntuirea i viaa lumii pentru tergerea greelilor i pentru iertarea
pcatelor i pentru viaa de veci a celor ce l primesc. (V, 52-66).
d. Textul armean a fost i n acest fragment ajustat la tradiia cultic local, cci
chiar dac urmeaz n linii mari expunerii din Byz ncadrnd perfect n structura anaforalei aceast dubl cerere de prefacere a darurilor, totui el nu folosete verbul a arta
[], ci verbul a face, exact ca n g i Syr: pentru ca El nsui s fac pinea aceasta scumpul Trup al Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos i El nsui [s fac]
992
nc din Didahia celor 12 Apostoli viaa de veci i iertarea pcatelor erau menionate ca roade ale
mprtirii credincioilor (Prex Eucharistica, p. 66-68.)
993
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica..., p. 271-272.
994
Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora, p. 411.
361
paharul acesta scumpul Snge al Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos (V, 37-56).
e. Textul bizantin este singurul din cele cinci formulare euhologice analizate n
care cererea special de prefacere a pinii i a vinului se integreaz prefect n structura
epiclezei. Acest fapt poate fi explicat fie prin conservarea fidel n aceast seciune a
formei originare a dublei cereri de venire a Sfntului Duh asupra darurilor, de unde i
simplitatea i concizia expunerii.
Cererea explicit de prefacere a darurilor constituie n mod cert un pasaj adugat
textului euharistic n decursul timpului nu doar datorit faptului c nu este menionat n
cele mai vechi anaforale cunoscute (sah Bas, Tradiia apostolic), ct mai ales datorit
gradului diferit de evoluie n care el apare n cele patru formulare euhologice analizate:
altfel dect n alte pasaje ale anaforalei euharistice, textul din g i Syr V, 37- 66 este cel
mai complex, demonstrnd faptul c ele a fost preluat mai trziu i adugat n mod
simplu la nucleul originar, pe cnd cel din Byz este cel mai simplu i concis, coninnd
forma originar a dublei cereri de venire a Sfntului Duh asupra darurilor. Toate acestea
arat c pasajul din V, 37- 66 a fost adugat epiclezei n diferite momente ale evoluiei
textului euharistic n fiecare din cele patru tradiii liturgice n care el a fost folosit.
3. Cererile finale pentru cei credincioi V, 67-100
Pasajul acesta final al epiclezei arat c accentul principal n textul euharistic nu
cade pe modul cum se transform darurile prin venirea Sfntului Duh, ci pe scopul acestei
prefaceri i anume sfinirea i unirea credincioilor ntre ei i cu toi sfinii care din veac
au bineplcut lui Dumnezeu.
Seciunea aceasta apare n toate anaforalele euharistice i chiar dac este n mod
diferit formulat, ea constituie un element originar al lor, fiind o concluzie a epiclezei i
fcnd trecerea spre cererile din rugciunea dipticelor.
Faptul c acest fragment este un element originar n anaforalele atribuite Sfntului
Vasile cel Mare rezult din analiza lor comparat din care se poate observa c schema de
evoluie este aceeai ca i n cazul altor pri ale acestor texte euharistice: ceea ce este scurt
i concis expus n textele egiptene apare dezvoltat i amplificat n textele arhetipului :
362
i ne nvrednicete s ne mprtim
363
364
[unete] i este juxtapus un alt imperativ [f] de care depinde o construcie infinitival i o propoziie final.
Corespondenele gramaticale pot fi urmrite la nivelul celor trei pasaje identificate
mai sus i ele vorbesc despre intenia revizorului de a pstra nu doar structura nucleului
textelor egiptene, dar i fondul ideatic al acestor vechi anaforale euharistice pe care s
grefeze noile adugiri.
a. Cererea de mprtire spre sfinirea trupului i a sufletului V, 67-71
Doar textele tradiiei egiptene amintesc ca prim rod al mprtirii euharistice
sfinirea personal a fiecrui credincios, iar aceast perspectiv eclesiologic specific
vechilor texte euharistice poate fi ntlnit i n cartea a VIII a Constituiilor apostolice n
care preotul se roag ca prin Sfnta mprtanie cretinii s fie ntrii n evlavie, s
dobndeasc iertarea pcatelor, s fie izbvii de diavol i de rtcirea lui, s se umple de
Sfntul Duh, s se fac vrednici Hristosului Tu, s moteneasc viaa de veci.995
Aceast prim cerere din sah Bas i g a fost nlocuit n textele arhetipului cu
o mai ndeaproape descriere a celor care urmeaz a se mprti: Iar pe noi pe toi, care
ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, care a dus i la schimbarea imperativului
[nvrednicete] cu [unete] pentru a fi astfel introdus cererea
principal de unire a credincioilor prin lucrarea Sfntului Duh.
Aceste modificri nu au dus ns n Syr, Arm i Byz la pierderea ideii de
apropiere cu vrednicie de Sfnta mprtanie sugerat n sah Bas i g prin imperativul
, ci dimpotriv, ea a fost amplificat n pasajul din V, 76-80 n care preotul
se roag ca nici unuia dintre cei credincioi s nu i fie Sfnta mprtanie spre judecat
i osnd: i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge
al Hristosului Tu spre judecat sau osnd [
]
(Byz V, 76-80).
995
Constituiile apostolice VIII, 12: i(/na oi( metalamba/nontej au)tou= bebaiwqw=sin pro\j eu)se/beian, a)fe/sewj a(martiw=n tu/xwsin, tou= diabo/lou kai\ th=j pla/nhj au)tou= r(usqw=sin, Pneu/matoj
a(gi/ou plhrwqw=sin, a)c
/ ioi tou= Xristou= sou ge/nwntai, zwh=j ai)wni/ou tu/xwsin, sou= katallage/ntoj au)toi=j, de/spota pantokra/tor. Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, p. 92.
365
b. Cerere cea de unire credincioilor ntre ei prin harul Sfntului Duh V, 72-80
nc din epoca primar, Sfnta Euharistie a fost receptat ca fiind Taina unitii
prin excelen a Trupului tainic a lui Hristos, Taina unirii a toate prin harul Sfntului Duh
ceea ce a fcut cererea pentru adunarea Bisericii din cele patru margini ale lumii s fie
un adevrat laitmotiv996 n vechile anaforale euharistice precum: Didahia celor 12
Apostoli,997 Tradiia apostolic a lui Ipolit,998 anaforaua lui Serapion de Thmuis,999 n
anaforaua papirusului Der Balizeh,1000 n cartea a VIII-a a Constituiilor apostolice.1001
Formularele euhologice atribuite Sfntului Vasile cel Mare au preluat aceast
tem central a cretinismului primelor veacuri i i-au dat o nou formulare i precizare
teologic: mprtirea dintr-o pine i un potir nu este doar semnul vzut al unitii
Bisericii, ci este actul sacramental n care membrele Trupului tainic al lui Hristos sunt
unite prin harul unuia i aceluiai Duh Sfnt.
n acest sens este remarcabil maniera n care aceast cerere este expus n cele
dou grupuri de texte euharistice ( n sah Bas i g pe de o parte i n Syr, Arm i Byz
pe de alt parte), cci n ambele cazuri nucleul l constituie o expresie biblic extrem de
bine aleas i definitorie pentru teologia paulin a unicitii i unitii Trupului tainic al
lui Hristos n Duhul Sfnt.1002
n textele egiptene sintagma consacrat din Efes 4, 4: un trup, un duh
[] este inserat n contextul unei propoziii finale: pentru ca
s devenim un trup i un duh [] (sah Bas,
g V, 72-73), prin care se exprim astfel strnsa relaie dintre sfinirea personal a
cretinilor i unitatea lor prin Sfntul Duh n Biseric.
996
Un studiu bine documentat asupra acestei teme poate fi gsit la: L. Clerici, Einsammlung der
Zerstreuten. Liturgiegeschichtliche Untersuchung zur Vor und Nachgeschichte der Frbitte fr die Kirche
in Didache 9,4 und 10,5 (=LQF 44), Mnster, 1965.
997
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, p. 67-68.
998
Ibidem, p. 81.
999
Ibidem, p. 130.
1000
Ibidem, p. 126.
1001
Ibidem, p. 94.
1002
I Cor 10, 16; Efes 4, 4.
366
n anaforalele arhetipului unitatea pleromei eclesiale pentru care preotul se roag este rod prin excelen al lucrrii Sfntului Duh, de aceea i expresia paulin: mprtirea Sfntului Duh [ ] din II Cor 13, 13, constituie elementul central al acestei cereri. Ea apare n multe texte euharistice i n dialogul
dinainte de nceputul anaforalei, ns doar n Arm, Syr i Byz ea este folosit n contextul
epiclezei pentru a accentua i preciza ideea central a acestor anaforale: doar prin mprtirea de harul Sfntului Duh este posibil unirea cretinilor ntre ei i cu toi sfinii.
Este vizibil teologhisirea elevat pe care o conin aceste texte euharistice, cci
expresia nou testamentar din II Cor 13, 13 este folosit n alt cadru dect cel originar
trinitar, sensul ei fiind aplicat iconomiei mntuirii cu intenia vdit de a sublinia
importana lucrrii Sfntului Duh n Trupul tainic al lui Hristos.
Modul unic n care cele dou pasaje biblice aparinnd Apostolului neamurilor
sunt inserate i folosite n textele euharistice denot mult rafinament teologic i justific
ntrebarea dac nu cumva Sfntul Vasile a fost cel care a introdus acest adugiri, cci arta
de a mbogi formularele euhologice cu pasaje biblice care s exprime adncimea
dogmelor a fost ntlnit i n alte pasaje ale textului euharistic precum Rugciunea
teologic i cea hristologic n care intervenia marelui ierarh a putut fi demonstrat.
Unitatea Bisericii prin Sfntul Duh este una din temele predilecte ale scrierilor
Sfntului Vasile cel Mare ceea ce face ca ambele pasaje biblice, att cel din Efes 4, 4 ct
i cel din II Cor 13, 13 s fie des folosite n operele acestuia:
ntreg versetul din Efes 4, 4 apare citat literal de trei ori: n Asceticele mari,1003
n Regulile morale1004 i n Epistola 191.1005
Expresia mprtirea Sfntului Duh din II Cor 13, 13 este folosit n scrierile
Sfntului Vasile att n raport cu viaa divin intra-trinitar,1006 ca un argument al
participrii Sfntului Duh la ntreaga fiin divin i ca un termen definitoriu pentru
dumnezeirea celei de a treia Persoane a Sfintei Treimi,1007 ct i n contextul mplinirii
1003
PG 31, 1232B
PG 31, 813C
1005
Courtonne II, p. 23.
1006
Boris Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile, Verbum Caro 23 (1969), p.
1004
1-32.
1007
Ibidem, p. 244.
367
Ibidem, p. 245.
Sieben, p. 265; Pruche, p. 469-471: )/Hdh de\ kai\ w(j o(/lon e)n me/resi noei=tai to\ Pneu=ma
kata\ th\n tw=n xarisma/twn dianomh/n. Pa/ntej ga\r a)llh/lwn e)sme\n me/lh, "e)/xontej de\
xari/smata kata\ th\n xa/rin tou= Qeou= th\n doqei=san h(mi=n dia/fora". Dia\ tou=to "ou) du/natai o(
o)fqalmo\j ei)pei=n tv= xeiri/, xrei/an sou ou)k e)/xw: h)\ pa/lin h( kefalh\ toi=j posi/, xrei/an u(mw=n
ou)k e)/xw". )Alla\ pa/nta me\n o(mou= sumplhroi= to\ sw=ma tou= Xristou= e)n tv= e(no/thti tou=
Pneu/matoj: a)llh/loij de\ a)nagkai/an th\n e)k tw=n xarisma/twn a)ntidi/dwsin w)fe/leian. (O me\n
ga\r Qeo\j e)/qeto ta\ me/lh e)n t%= sw/mati, e(\n e(/kaston au)tw=n, kaqw\j h)qe/lhse. Ta\ me/ntoi me/lh
to\ au)to\ merimnw=sin u(pe\r a)llh/lwn, kata\ th\n pneumatikh\n koinwni/an th=j sumpaqei/aj
au)toi=j u(parxou/shj. Dio/per "ei)/te pa/sxei e(\n me/loj, sumpa/sxei pa/nta ta\ me/lh, ei)/te
doca/zetai e(\n me/loj, sugxai/rei pa/nta ta\ me/lh." Kai\ w(j me/rh de\ e)n o(/l%, oi( kaq' e(/na e)sme\n
e)n t%= Pneu/mati: o(t
/ i oi( pa/ntej e)n e(ni\ sw/mati, ei)j e(\n Pneu=ma e)bapti/sqhmen.
368
Regulile Mari 7, 2, PG 31, 929C: Ei) de\ kai\ pa/ntej, oi( e)n mi#= e)lpi/di th=j klh/sewj
proslhfqe/ntej, e(\n sw=ma/ e)smen, kefalh\n e)/xontej to\n Xristo/n: o( de\ kaqei\j a)llh/lwn me/lh,
e)a\n mh\ e)k sumfwni/aj pro\j e(no\j sw/matoj a(rmologi/an e)n Pneu/mati a(gi/% sunarmosqw=men:
369
i aceast ultim cerere a epiclezei euharistice este formulat n toate cele cinci
texte euharistice n termeni preluai din Noul Testament. Dac n sah Bas se cere n mod
simplu ca prin Sfnta mprtanie cei credincioi s aib parte cu toi sfinii
[], expresie ce trimite la Apoc 20, 61011,
n g cererea este amplificat prin introducerea substantivului motenire prin care
formularea este nuanat dup modelul celei din Fapte 26,18 i a celei din Col 1, 12.1012
n textele arhetipului aceast ultim seciune a fost nu doar reformulat ci i
mbogit teologic prin introducerea motivului judecii finale prin care se arat i se
consfinete orientarea eshatologic a ntregii sinaxe euharistice. Pentru a exprima aceast
idee revizorul arhetipului a preferat formula elevat: a afla mil i har cu toii sfinii
ce amintete de Evrei 4,161013 i a introdus n locul simplei expresii: cu toi sfinii care
din veac au bineplcut ie din sah Bas i g V, 85-87 o vasta enumeraie a tuturor
categoriilor de sfini (Arm Byz V, 87-100) pentru a sugera bogia pleromei eclesiale i
pentru a indica faptul c sfinenia este mplinirea eshatologic a omului:
i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al
Hristosului Tu spre judecat sau osnd, ci s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii,
care din veac au bine-plcut ie: cu strmoii, prinii, patriarhii, proorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul drept ce s-a
svrit ntru credin [
].
1011
Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti [maka/rioj kai\ a(/gioj o( e)/xwn me/roj
Fapte 26, 18: s ia iertarea pcatelor i parte cu cei ce s-au sfinit [tou= labei=n au)tou\j
a)/fesin a(martiw=n kai\ klh=ron e)n toi=j h(giasme/noij]; Col 1,12: s lum parte la motenirea sfinilor
ntru lumin [eu)xaristou=ntej t%= patri\ t%= i(kanw/santi u(ma=j ei)j th\n meri/da tou= klh/rou tw=n
a(gi/wn e)n t%= fwti].
1013
Evrei 4,16: s lum mil i s aflm har [ i(/na la/bwmen e)/leoj kai\ xa/rin eu(r
/ wmen].
370
Maniera n care aceast ultim cerere este formulat n ambele grupuri de texte
euharistice, att n sah Bas-g, ct i n Arm, Byz i Syr poate fi un indiciu, cum a fost
i n cazul altor seciuni, a paternitii lor vasilene.
Aceast cerere de comuniune prin Sfntul Duh a tuturor membrilor Trupului
tainic al lui Hristos care ncheie epicleza euharistic va fi reluat, nuanat i amplificat
n rugciunea dipticelor.
6.4 CONCLUZII
1. Epicleza a fost dintru nceputuri o parte component a canonului euharistic.
Originile ei sunt legate de adaptarea i investirea cu noi semnificaii n anaforalele
cretine a schemei euhologice iudaice: binecuvntare mulumire cerere a
binecuvntrii dup cin (birkat ha-mazon).
2. Evoluia epiclezei a fost un amplu proces n care formele ei de exprimare au
evoluat de la simple chemri ale Numelui Mntuitorului sau a Sfntului Duh, la o ampl
i dezvoltat cerere de venire sau trimitere a Mngietorului asupra credincioilor i
asupra darurilor. Definirea terminologiei trinitare a primelor sinoade ecumenice prin care
a fost definit rolul Persoanei Sfntului Duh att n Sfnta Treime ct i n iconomia
mntuirii a fost factorul definitoriu care a dus la amplificarea i precizarea cererilor din
epicleza euharistic.
3. Epicleza anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, n toate cele patru versiuni ale ei,
conine multe elemente originare precum cererea de venire a Sfntului Duh, cea de unire
a tuturor mdularelor Bisericii, cea de comuniune cu toi sfinii, care pot fi ntlnite n
cele mai vechi anaforale euharistice cunoscute pn n prezent. Acest nucleu originar,
care s-a pstrat cu fidelitate n textul sahidic, a fost atent prelucrat pentru a da natere
arhetipului . Toate temele centrale din sah Bas i g au fost amplificate i reformulate
n Arm, Syr i Byz, care la rndul lor conin adugiri sau abrevieri datorate adaptrii la
tradiia liturgic local n care ele au fost folosite. Contextul istoric, politic i geografic au
fcut ca textul armean s fie mai apropiat celui bizantin dect cel siriac, datorit influenei
continue pe care a avut-o Bizanul asupra Armeniei. Textul sirian a fost ns supus i el
unor influene locale ns a conservat bine forma originar a arhetipului .
371
4. Ca i n cazul altor seciuni ale anaforalei euharistice, modul elevat n care sunt
formulate cererile att n textele egiptene ct i n cele ale arhetipului , folosirea
ingenioas a pasajelor biblice, corespondenele nu doar literale dar i de idei cu scrierile
Sfntului Vasile, toate acestea sunt indicii ale interveniei marelui sfnt ierarh i n
epicleza acestor texte euharistice.
372
TABELA VI
TEXTUL COMPARAT
AL RUGCIUNII CERERILOR SAU AL DIPTICELOR
373
nc pomenete, Doamne,
sfnta, una, soborniceasca
i apostoleasca Ta Biseric
i pomenete, Doamne,
sfnta, una, soborniceasca
Ta Biseric
o mpac pe ea,
pe care ai ctigat-o cu
Scump Sngele lui Hristos,
i o mpac pe ea,
pe care ai ctigat-o cu
Scump Sngele Hristosului Tu,
nc ne rugm ie,
pomenete, Doamne,
sfnta Ta soborniceasc
i apostoleasc Biseric
cea de la o margine
pn la cealalt a lumii,
i o mpac pe ea,
pe care ai ctigat-o cu
Scump Sngele Hristosului Tu,
i sfnt locaul acesta
ntrete-1 pn
la sfritul veacului.
i pe toi episcopii
ortodoci
care sunt n ea.
C
nti pomenete
pe robul Tu,
arhiepiscopul Veniamin,
C
nti pomenete,
Doamne,
pe sfntul printe al nostru,
arhiepiscopul
avva N, papa i
patriarhul
marii ceti
Alexandria,
B
nc pomenete, Doamne,
aceast Biseric a noastr i pe
cei care slujesc n ea,
B
[37.] Pomenete, Doamne, i Te
milostivete i binecuvinteaz
pe toi episcopii ortodoci
care drept propovduiesc
cuvntul adevrului.
B
Pomenete, Doamne,
C
[38.] i pe viitor ni-l druiete
C
nti pomenete,
Doamne,
pe printele
i episcopul
nostru (N)
pe vrednicul de pomenire
patriarhul nostru
Bar N,
374
pe patriarhul nostru
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
pe care l druiete
sfintelor Tale Biserici
n pace, ntreg,
cinstit, sntos,
ndelungat n zile
pe care-l druiete
sfintelor Tale Biserici
n pace, ntreg,
cinstit, sntos,
ndelungat n zile,
D
nc pomenete, Doamne,
preoimea ortodox
precum i diaconimea
de pretutindeni, cei care au
adormit i cei care triesc
i le d lor ca s slujeasc
cu vrednicie naintea
sfntului altar.
Pe preoi i
toat diaconimea
D
Pomenete, Doamne,
pe preoii ortodoci
i toat diaconimea
D
Pomenete, Doamne,
preoimea,
cea ntru Hristos diaconime,
E
i toat slujirea
E
i toat slujirea
E
i tot clerul preoesc,
i s nu lai ruinat
pe nici unul dintre noi,
cei ce stm n jurul
sfntului Tu
jertfelnic;
turma Ta
n pace.
375
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
De asemenea, [pomenete],
Doamne, pe cei care triesc n
feciorie precum i n pustii,
a
Adu-i aminte, Doamne,
i de nevrednicia mea
i te milostivete spre mine
pctosul i
netrebnicul rob al Tu
cruia i-ai artat harul
i adncul milostivirii Tale.
i cu toate c sunt nevrednic,
m miluiete dup
mulimea milei Tale
376
a
Pomenete, Doamne,
dup mulimea
ndurrilor Tale,
i a mea nevrednicie.
Iart-mi toat
greeala
cea de voie
i cea fr de voie,
i s nu opreti,
pentru pcatele mele,
harul Sfntului Tu Duh,
de la Darurile ce sunt puse
nainte.
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
Milostivete-te, Doamne,
de Biserica ta cea mntuit
i d-i ei pacea Ta
cea de nestrmutat,
pentru ca noi s putem tri
nentinat i s devenim vrednici
darurilor Tale fgduite.
G
i de tot poporul Tu
cel drept credincios,
adu-i aminte, Doamne,
s i miluieti pe ei toi.
G
i pe tot poporul Tu
cel drept credincios,
adu-i aminte, Doamne,
s ne miluieti deodat pe noi toi
mpreun.
G
nc pomenete, Doamne,
poporul ce ndjduiete
n milele Tale
G
[44.] Milostivete-te, Doamne,
de aceast comunitate care st
naintea Ta i ndjduiete
n buntatea Ta.
G
Adu-i aminte, Doamne
Dumnezeul nostru,
i de tot poporul Tu
i peste toi vars
mila Ta cea bogat,
i pe cei ce nu
i-am pomenit,
din netiin sau uitare,
377
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
H
Adu-i aminte, Doamne,
de mntuirea oraului
nostru acesta
i de cei ce cu credin
n Dumnezeu locuiesc n el.
i ne izbvete, preaputernice
Doamne,de foamete, de boal,
de cutremur, de foc,
de potop
i de prigoan,
i de ridicarea
mpotriva noastr
a vrjmailor vzui
i nevzui,
de raiune vzui
i de simuri percepui,
378
C Tu eti, Doamne,
ajuttorul celor fr de ajutor,
ndejdea celor fr de ndejde,
izbvitorul celor nviforai,
Limanul celor ce cltoresc
pe ape, doctorul celor bolnavi
nsui, tuturor
toate le fii,
Cel ce tii pe fiecare
i cererea lui,
casa i trebuina lui.
H
Izbvete, Doamne,
oraul i ara aceasta
i toate oraele
i satele,
de foamete, de cium,
de cutremur,
de potop, de foc,
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
de sabie, de venirea
asupra noastr a altor neamuri
i de rzboiul cel dintre noi.
de sabia rea i
de orice mn
a popoarelor strine,
de oamenii ri
i prdtori
i de cei care
vorbesc lucruri dearte.
i ne druiete pacea Ta
care ntrece
toat mintea
i umple inima noastr
de buntate i dreptate;
i ne nvrednicete s stm
naintea Ta i s trim pentru
Tine i ie s i plcem
n toate zilele vieii noastre:
I
I
[47.] Caut spre noi
cu milostivire, f s lumineze
peste noi faa Ta
n buntatea Ta.
de toat iarba
i de roadele pmntului;
d-ne nou ploi la vremea lor
379
I
cerceteaz-ne cu
buntatea Ta, Doamne;
arat-Te nou
cu bogatele Tale
ndurri;
vnturi blnde i
folositoare ne druiete;
pmntului ploi line
spre rodire trimite-i;
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
Veselete iari
i nnoiete
faa pmntului,
umple brazdele lui,
nmulete roadele lui.
Druiete-ne nou aceasta
spre nsmnare i spre seceri i
acum binecuvntnd, binecuvinteaz
Rnduiete vieile noastre.
Binecuvinteaz cununa
anului
buntii Tale,
pentru sracii poporului Tu,
pentru vduv i pentru orfan,
pentru cel strin
i pentru prozelit
i pentru noi toi
care ndjduim n Tine
i chemm
numele Tu cel sfnt,
cci ochii tuturor
spre Tine ndjduiesc
i Tu dai hran lor
la timpul potrivit.
F cu noi
dup buntatea Ta,
Cel Ce dai hran la tot trupul.
Umple de bucurie i de veselie
inimile noastre,
ca n toate, ntotdeauna
toat ndestularea avnd,
s prisosim
spre orice lucru bun,
spre a face voia Ta
cea sfnt.
binecuvinteaz cununa
anului
buntii Tale.
i mplinete cu binecuvntarea
Ta cununa anului n
buntatea Ta
[preabunule];
poruncete pmntului s dea
rodul su,
380
b
Pomenete, Doamne,
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
nc pomenete, Doamne,
pe cei care stau
mpreun cu noi i se roag
i pe cei care
nu sunt de fa
poporul ce st nainte
i pe cei ce pentru binecuvntate
pricini nu s-au ntmplat aici,
i-i miluiete
pe dnii i pe noi
dup mulimea
milei Tale.
Cmrile lor
le umple de tot binele;
csniciile lor n pace
i ntru unire le pzete;
pe prunci i crete,
tinereile le cluzete,
btrneile le ntrete,
Pe cei bntuii
de duhuri necurate
i slobozete;
381
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
J
i pe cei care i-au adus
aceste daruri
i pentru cei care
au adus acestea
pomenete, Doamne.
J
Pomenete, Doamne,
J
[39.] Pomenete, Doamne, i Te
milostivete i binecuvinteaz
pe cei ce au adus
aceast jertf
pentru cei care
au adus-o.
i d
382
Pomenete, Doamne,
pe cei care aduc roade
i fac bine
n sfintele Tale
biserici
i i aduc aminte de cei sraci.
J
Pomenete, Doamne,
Rspltete-le lor
cu bogatele i
ceretile Tale daruri.
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
rsplat cereasc
tuturor acestora.
rsplat cereasc
le druiete tuturor acestora.
pe care
i-am pomenit naintea Ta
i pe cei care nu i-am pomenit,
c
cele cereti n
locul celor pmnteti;
cele venice n locul
celor vremelnice;
cele nestriccioase n locul
celor striccioase.
d
[46.] Cci Tu eti
un Dumnezeu milostiv,
Tu eti ocrotitorul
tuturor celor strmtorai,
aprtor al orfanilor
i al vduvelor,
pe cei ce navigheaz
povuiete-i, cu cei cltori
fii mpreun cltor;
pe cei ce n peteri
i n crpturi i sub pmnt
ndur, i ntrete i ajut cu
383
c
Druiete-le lor
cele cereti n locul
celor pmnteti;
cele venice n locul
celor vremelnice ;
cele nestriccioase n locul
celor striccioase.
Cel ce slobozeti
din legturi, doctorul
celor bolnavi,
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
j
pe cei slabi de suflet
i mbrbteaz,
pe cei risipii
i adun,
pe cei rtcii
i ntoarce napoi
j
Pe cei mpuinai la suflet
i mngie,
pe cei risipii
i adun,
pe cei rtcii
i ntoarce
i i unete
cu sfnta Ta soborniceasca
i apostoleasc Biseric.
la cunoaterea adevrului
e
Adu-i aminte, Doamne, de
vrednicul de pomenit
regele nostru,
ncununeaz-l pe el cu cununa
bunei voine i cu coiful
mntuirii,
pzete-l pe el n credina
sntoas i adu-l pe el sub
jugul mpriei Tale i supune-i
384
e
Milostivete-te, Stpne, de
mprai i stpnitori,
e
Pomenete, Doamne,
pe evlaviosul
i bine credinciosul
mprat, pe
care l-ai rnduit s stpneasc
pe pmnt;
ncununeaz-l cu arma
adevrului,
cu arma bunei voine;
vegheaz
asupra capului lui
n ziua de rzboi,
ntrete
braul lui,
nal dreapta lui,
ntrete
mpria lui,
supune lui
toate neamurile strine,
care voiesc rzboaie;
druiete lui ajutor
i statornic pace;
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
385
Pomenete, Doamne,
toat crmuirea
i dregtoria
i pe fraii notri
cei din palat
i toat
otirea:
pe cei buni
ntru buntate i pzete,
pe cei ri,
buni i f,
cu buntatea Ta.
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
K
K
K
Pentru c
K
Cci, Stpne,
porunc este a
Unuia Nscut Fiul Tu
s ne facem prtai
pomenirii sfinilor Ti.
nvrednicete-ne s pomenim
pe cei ce din veac
au bineplcut ie
K
Cci, Stpne,
porunc este a
Unuia Nscut Fiul Tu
s ne facem prtai
pomenirii sfinilor Ti.
nc ne nvrednicete, Stpne, s
pomenim i pe cei ce din veac au
bineplcut ie
prini ai notri:
patriarhi,
profei,
apostoli,
mucenici,
mrturisitori,
propovduitori,
evangheliti,
sfini prini,
patriarhi,
apostoli,
profei,
propovduitori,
evangheliti,
mucenici,
mrturisitori
i tot dreptul
care s-a svrit
n credin.
prini,
patriarhi,
profei,
apostoli,
L
Maica Domnului, Sfnta
386
mpreun
cu toi sfinii,
care din veac
au bine-plcut
ie:
cu strmoii,
prinii,
patriarhii,
proorocii,
apostolii,
propovduitorii,
evanghelitii,
mucenicii,
mrturisitorii,
dasclii
i cu tot sufletul drept
ce s-a svrit
ntru credin;
L
Mai ales cu Preasfnta,
preacurata, preabincuvntata,
mrita Stpna noastr,
Nsctoarea de Dumnezeu
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
L
Mai ales pe sfnta
i slvita
Nsctoare de Dumnezeu
i pururea Fecioar Maria
L
Mai ales pe preasfnta,
preaslvita, preacurata,
preabinecuvntata Stpna
noastr Nsctoarea de Dumnezeu
i pururea Fecioar Maria.
Pe sfntul mritul proroc
naintemergtor, boteztor i
mucenic Ioan.
i Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu
f
Ioan Boteztorul,
Fecioar Maria,
f
Sfntul Ioan Boteztorul,
Pe sfntul tefan
arhidiaconul i
primul mucenic.
Pe sfntul fericitul
printele nostru Marcu
Apostolul i
evanghelistul
cu Sfntul (N)
a crui pomenire
o svrim,
g
i cu toi sfinii;
g
i i pe toi sfinii.
i pe toat ceata
sfinilor Ti
g
i toi sfinii
s fie pomenii
la aceast Sfnt Jertf,
Te rugm.
M
M
i dei ai pregtit pentru cei
sfini locuri slvite, imateriale
i care dincolo de orice
comparaie sunt,
primete-ne, Doamne, i pe noi
n ceata sfinilor Ti
i f o, Bunule, s fim prtai
387
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
mpreun cu ei n Biserica
primilor nscui.
Cci imitnd buntatea Ta
cea mult ludat
i iubirea Ta
de oameni,
ei nencetate cereri
i rugciuni pentru noi
aduc,
i pentru care motiv
facem pomenirea lor pentru ca
atunci cnd noi nine
suntem mpuinai n credin,
pomenirea i mijlocirile lor s
ne acopere i prin ei ndrznim
s ne apropiem de Tine i s
mplinim acest act tainic i sfnt.
Milostiv fii neputinelor
noastre pentru sfintele lor
rugciuni
pentru numele Tu cel sfnt care
este chemat
peste noi, pentru c nsui eti
sfnt i ntru sfini locuieti.
nc pomenete, Doamne,
pe cei care au adormit
i au ieit din viaa aceasta,
pe episcopii ortodoci care
de la Apostolii Petru i
Iacob pn n ziua
de astzi drept au mrturisit
adevratul cuvnt al credinei,
n mod special
pe Ignatie, Dionisie,
Julian i pe ceilali
388
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
Pomenete, Doamne,
i pe cei care
pn la snge
au ptimit pentru credin
i cu dreptate i sfinenie
au povuit turma Ta cea sfnt
la locuri cu pune bogat
i cu ape plcute,
aceasta fiind mplinit
prin nvtura dumnezeieasc:
i prin cererile i
rugciunile lor
au adunat mdularele deprtate
ale Bisericii intr-o mrturisire
i o credin apostolic pentru ca
potrivite s fie tuturor cuvintele
i laudele [acestea]; i aa
pregtete voina i mintea
noastr a tuturora ca s fim
urmtori ai credinei i
ai mrturisirii lor.
N
De asemenea, pomenete
i pe toi cei
n preoie
adormii
N
De asemenea, pomenete, Doamne,
i pe toi cei
n preoie
adormii
N
nc pomenete, Doamne,
pe prinii i fraii notri
care au adormit n dreapta
credin, preoi,
diaconi,
ipodiaconi,
citei,
monahi,
vieuitori n nentrerupt
feciorie,
389
N
S ne rugm cu credin
pentru cei care
n credina
n Hristos
au adormit
N
i pomenete
pe toi cei adormii
ntru ndejdea nvierii
i a vieii celei de veci
O
O
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
O
i pe toi din
rndul laicilor;
i i odihnete
n snurile lui
Avraam, Isaac i Iacob
n loc de verdea i
la apa odihnei
de unde a fugit durerea inimii
i ntristarea i suspinarea.
Spunei numele.
O
i pe cei
din rndurile laicilor.
O
laici,
al cror numr doar singur Tu l
tii, dar mai cu seam pe cei care
acum vor fi pomenii.
P
Doamne, Ziditorule al trupurilor
i al sufletelor,
pomenete n altarul Tu ceresc
pe toi care au plecat
din aceast lume chinuit
i odihnete-i
n cmara Ta cea plin
de toat podoaba.
Pune-i pe ei dincolo de locurile
cu chinuri nfricotoare i i
aeaz pe ei n locaurile de
lumin.
Izbvete-i pe ei de ntuneric
i ntunecime i scap-i pe ei de
dureri i de suspine i s apar
lor faa Ta cea panic;
nici s nu intri
cu ei la judecat,
nici s nu cercetezi
n amnunt faptele vieii lor,
ci dac au greit
cu cuvntul sau cu fapta,
ca oameni purttori de trup,
iart i terge greelile lor.
Asupra noastr ns,
a celor care suntem
rmai n via Te ntoarce
i Te milostivete.
Cci Te mniem n fiecare zi
prin modul nostru ruinos
390
P
P
ca Domnul s odihneasc
sufletele lor
n locaurile venice
odihnete-i pe ei
unde strlucete
lumina feei Tale
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
i detestabil de a tri,
fiindc nu este nici unul singur
care s nu fi pctuit
i s fie fr de greeal,
Domne al nostru i Mntuitor
al nostru, Iisus Hristos,
prin Care noi toi ndjduim
de a dobndi mil
i iertare de
pcatele noastre
i ale lor.
391
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
cuvenit.
h
F s nceteze dezbinarea
Bisericilor Tale;
potolete ntrtrile pgnilor
i rzvrtirile eresurilor le
risipete.
h
F s nceteze dezbinarea
Bisericilor;
potolete ntrtrile pgnilor
care doresc rzboi,
stric blasfemia ereziilor.
h
F s nceteze dezbinarea
Bisericilor;
potolete ntrtrile pgnilor;
rzvrtirile eresurilor
stric-le degrab,
cu puterea Sfntului Tu Duh.
Q
Q
Q
pe noi ns cei ce aici locuim
ne pzete
n credina Ta
i ne povuiete pe noi
n mpria Ta
dndu-ne nou
i pacea Ta
ntotdeauna prin
Iisus Hristos
i prin Sfntul Duh.
Tatl n Fiul, Fiul n Tatl
mpreun cu Sfntul Duh
n sfnta i
singura soborniceasca
Ta Biseric.
Q
Pe noi ns, cei ce locuim n cele
de aici, ne pzete
n credina Ta
i ne povuiete pe noi
spre mpria Ta
druindu-ne
pacea Ta
ntotdeauna
pentru ca prin aceasta i
n toate s fie mrit
i nlat i ludat
i binecuvntat i sfinit
preasfntul i preacinstitul
i binecuvntatul Tu nume,
mpreun cu Hristos Iisus
i cu Duhul Sfnt.
Pe noi pe toi
ne primete ntru mpria Ta,
fii ai luminii artndu-ne;
Pe noi pe toi
ne primete ntru mpria Ta,
fii ai luminii i fii ai zilei ne f
i ne druiete o inim
care ca dintr-o gur
s laude slava mreiei Tale.
C ie Se cuvine i Fiului Tu
Celui Unuia Nscut mpreun cu
de via fctorul i eliberatorul
Duh Sfnt, slav, putere
i cinste, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
Caut spre noi cu milostivire, f
s lumineze peste noi faa Ta n
buntatea Ta.
392
Pe noi pe toi
ne primete ntru mpria Ta,
fii ai luminii i fii ai zilei
artndu-ne ;
pacea Ta
i dragostea Ta druiete-ne-o
nou,
Doamne Dumnezeul
nostru, c Tu toate
ni le-ai dat nou toate.
i ne d nou
cu o gur
i o inim
a slvi i a cnta
preacinstitul i
de mare cuviin numele Tu
al Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh
acum i pururea i
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
393
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
7. RUGCIUNEA DIPTICELOR
SAU A POMENIRILOR DE LA SFNTA JERTF EUHARISTIC
Denumirea de diptice dat acestei ultime pri a anaforalei euharistice se
datoreaz unei vechi practici liturgice de a fi pomenite n rugciunea de mijlocire de
dup prefacerea darurilor numele credincioilor, att a celor vii ct i a celor adormii ai
unei anumite comuniti. Aceste pomeniri erau fcute pe baza unor liste cu nume ce luau
forma unor carnete, care erau alctuite din dou coperte de aur, de argint sau de alt metal
i care erau unite ntre ele pentru a se putea nchide una peste alta. Pe feele lor erau scrise
numele ce trebuiau pomenite, att ale celor vii ct i ale celor adormii. Cnd ns irul
numelor de pomenit era prea lung, se adugau ntre cele dou coperte nc una, dou, trei
sau mai multe foi de pergament sau de papirus, obinndu-se astfel adevrate caiete sau
cri. De la aceast conformaie ele au primit denumirea de diptice [ =
+ ndoitur de dou ori].1014
Pomenirea numelor putea fi fcut n diferite momente ale Sfintei Liturghii, fie n
ectenii, fie n rnduiala proscomidiei, fie n cadrul anaforalei euharistice. Robert Taft a
demonstrat faptul c n secolul IV au existat dou tradiii distincte de pomenire a numelor
n Sfnta Liturghie. Prima dintre ele, specific Ciliciei i Mesopotamiei, asocia dipticele
cu momentul aducerii darurilor pentru Sfnta Euharistie, cnd erau reinute numele att
ale celor care aduceau ct i ale celor pentru care erau aduse prescurile pentru a fi mai
apoi citite de ctre diaconi chiar nainte de nceputul anaforalei euharistice. n cea de a
doua tradiie, ce caracteriza restul teritoriilor Rsritului ortodox, pomenirea numelor a
fost inserat n cererile de dup epicleza euharistic.1015 Aceast tradiie s-a extins cu
timpul i ea s-a impus chiar i n regiunile n care la origini dipticele erau citite nainte de
anafora, exceptnd acele teritorii care nu au fost n zona de influen a Bizanului.1016
1014
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1998, p. 273. A se vedea de
asemenea: Idem, Diptice sau pomelnice, Piteti, 1926; H. Leclercq, Dyptyques, n Dictionnaire d
Archologie chrtienne et de Liturgie, t. IV, partea I, col. 1045-1170.
1015
Robert Taft, The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral
Rites of the Liturgy of St. John Chrysosto (=OCA 200), Roma, 1978, p. 48-49; 58-59.
1016
R. Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom,Volume IV: The Diptychs, Roma, 1991,
p. 27.
394
Prin urmare, n aceast parte a anaforalei, ce este definit prin termenul consacrat
de diptice, dou elemente pot fi distincte: pe de o parte, cererile ce urmeaz epiclezei
euharistice, iar pe de alt parte, dipticele propriu-zise, adic pomenirea pe nume att a
celor adormii ct i a celor vii ce a fost inserat n aceast rugciunea de cerere de dup
prefacerea darurilor. Cnd i cum s-a petrecut aceast adugare a pomenirii numelor n
anaforaua euharistic nu poate fi precizat cu siguran, ns istoria evoluiei Liturghiei
indic faptul c i dup mutarea proscomidiei la nceputul sinaxei euharistice (secolele VVI) pomenirile numelor cu voce tare asociate acestui ritual au fost n continuare fcute n
unele tradiii liturgice precum cea est-sirian i cea maronit tot nainte de nceputul
anaforalei, adic n locul ocupat iniial de rnduiala proscomidiei, pe cnd n alte tradiii,
precum cea bizantin, antiohian i ierusalimitean, ele au fost inserate n canonul
euharistic, n rugciunea de dup epiclez, mai precis au fost atrase de ctre cererile
pentru diversele categorii de credincioi rostite dup prefacerea darurilor.1017
Analiza vechilor texte euharistice precum: Didahia 10, 5,1018 Euhologionul lui
Serapion de Thmuis,1019 Constituiile Apostolice VIII, 12, 40-49,1020 Testamentum
Domini I, 23,1021 anaforaua Sfinilor Apostoli Addai i Mari,1022 i papirusurile Strasbourg Gr. 254,1023 John Rylands 465,1024 i Der Balizeh1025 indic faptul c rugciunea de
cerere de dup prefacerea darurilor a fost dintru nceput o parte integrant a canonului
euharistic, originea ei putnd fi gsit n seciunea a treia de cerere (Rahem = ai mil,
Doamne) a binecuvntrii dup cin (birkat ha mazon) ce completa schema euhologic
iudaic: binecuvntare mulumire cerere, ce a fost mai apoi preluat i transpus n
cultul cretin.1026 Pe acest element strvechi a putut fi grefat pomenirea numelor, care
1017
Ibidem, p. 27.
La Doctrine des douze Aptres, ed. W. Rordorf, A. Tuilier (=SC 248), Paris, 1978, p. 180.
1019
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds.), Prex Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 132.
1020
Ibidem, p. 92-94.
1021
Ibidem, p. 221.
1022
Ibidem, p. 378-380.
1023
Ibidem, p. 117.
1024
Ibidem, p. 123.
1025
Ibidem, p. 125.
1026
Albert Gerhards, Entstehung und Entwicklung des Eucharistischen Hochgebets im Spiegel der
neueren Forschung. Der Beitrag der Liturgiewissenschaft zur liturgischer Erneuerung, n: Andreas Heinz,
Heinrich Rennings (eds.), Gratias agamus. Studien zum eucharistischen Hochgebet. Fr Balthasar Fischer,
Freiburg-Basel, Viena, 1992, p. 85.
1018
395
nu a avut un loc stabil fiind adesea asociat fie ecteniilor de la nceputul Liturghiei, fie
ecteniilor pentru cei credincioi, fie nainte de nceputul anaforalei euharistice, fie la
sfritul ei, la cererile de dup epiclez.1027
Prima menionare a dipticelor n sensul propriu al cuvntului, de citire a numelor,
o face Teodor de Mopsuestia n Omilia 15, 43, n care amintete de pomenirea pe nume a
viilor i a morilor de ctre diacon nainte de anaforaua euharistic,1028 pentru ca n
Omilia 16, 14 el s vorbeasc i de cererile pe care preotul le face dup epiclez.1029
Introducerea rostirii numelor celor vii i a celor adormii n anaforaua euharistic
a operat o grupare i totodat o structurare n jurul acestor pomeniri a cererilor rostite de
preot dup epiclez, de aa manier nct aceast ntreag seciune de cereri a fost
mprit n dou mari pri, i anume, una consacrat pomenirii celor vii i alta dedicat
pomenirii celor adormii. Succesiunea celor dou pri este diferit n diversele tradiii
liturgice rsritene, astfel n cea egiptean, palestinian i cea est-sirian pomenirea celor
vii precede pe cea a celor adormii, urmnd imediat dup epiclez, ca o direct continuare
a cererilor exprimate dup invocarea Sfntului Duh asupra credincioilor i asupra
darurilor, pe cnd n tradiia bizantin i cea armean dipticele pentru cei adormii au fost
asimilate pomenirii sfinilor i au fost plasate naintea dipticelor pentru cei vii.
Dipticele pentru cei vii au fost la nceput simple pomeniri ale membrilor unei
comunitii i erau variabile, cuprinznd numele celor care aduceau i ale celor pentru
care erau aduse darurile. Cu timpul ns, odat cu evoluia Bisericii, pomenirile pentru cei
vii au devenit oficiale, menionnd i pe toi membrii ierarhiei Bisericii locale, ajungnd
astfel s fie o expresie a comuniunii inter eclesiale. Robert Taft este de prere c dipticele
simple, parohiale i spontane ale comunitii au coexistat un timp cu cele ierarhice i
oficiale, dar au fost cu timpul nlocuite cu totul de acestea din urm.1030
1027
396
397
1. n primul rnd, dipticele alctuiesc seciunea din anafora ce a fost supus cel
mai mult modificrilor i care a rmas mai maleabil pentru o lung perioad de timp
dect celelalte pri ale textului euharistic, astfel nct determinarea originii fiecreia din
cereri a fost i rmne o sarcin dificil.1033
ntotdeauna a fost nevoie de o flexibilitate care s le permit s fie modificate n
funcie de nevoile i contextul fiecrei biserici locale. Astfel, episcopul nostru putea s
devin arhiepiscopul, mitropolitul sau patriarhul nostru; acest loc putea s devin
acest ora sau aceast mnstire; cererile pentru revrsarea Nilului apar doar n
anaforalele egiptene. O astfel de flexibilitate a produs variaii chiar n cadrul
manuscriselor aceleiai liturghii.
2. n al doilea rnd, aceast fluiditate pare s fi ncurajat un proces complex,
desfurat de-a lungul unei lungi perioade de timp, de mprumuturi i de mbogiri
reciproce ntre textele diferitor liturghii. Astfel, cnd Engberding a nceput s compare
dipticele anaforalelor sah Bas i Byz, a descoperit c de o importan major n
ncercarea de analiz a fiecrei cereri n parte a dipticelor este raportarea formularului
euhologic vasilian la textul altor Liturghii strvechi precum: Constituiile apostolice,
Liturghia Sfntului Marcu, cea a Sfntului Iacob, i cea a Sfntului Grigorie de Nazianz:
Pentru caracterizarea coninutului exact al textului [dipticelor] n g i Byz de o
importan decisiv sunt acele anaforale euharistice care se dovedesc a fi nrudite.
Acestea sunt: anaforaua bizantin a Sfntului Ioan Gur de Aur, cea a Sfntului Iacob, cea
a Sfntului Marcu i cea a Sfntului Grigorie de Nazianz. Ceva mai ndeprtat este textul
Constituiilor apostolice. Aceast asemnare nu poate fi explicat doar prin simpl coinciden. Nimeni nu poate evita concluzia c o versiune a fost ajustat la cealalt1034
Dificultile acestea l-au fcut pe marele liturgist german s trateze n 1931 doar
prima parte a anaforalei euharistice a Sfntului Vasile cel Mare, revenind mai apoi n
1963 ntr-o serie de articole asupra dipticelor,1035 considerate a fi cea mai dificil parte a
anaforalei.1036
1033
Louis Bouyer, Eucharist: Theology and Sprituality of the Eucharistic Prayer, Notre Dame, 1968,
p. 277.
1034
398
Aceleai greuti n analiza acestei pri a textului euharistic l-au fcut pe Louis
Ligier s afirme ntr-un articol din 1973 c evoluia dipticelor este un ghem prea
ncurcat pentru a putea fi descurcat aici,1037 iar pe Bernard Capelle s i limiteze analiza
comparat din 1960 doar la prima parte a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, pn la
cuvintele de instituire.1038
Cu toate acestea, ultimii ani au adus n cercetarea liturgic dou contribuii
remarcabile n elucidarea procesului de evoluie a dipticelor anaforalei Sfntului Ioan
Gur de Aur, prin publicarea bine documentatelor studii ale lui Gabriele Winkler1039 i
ale lui Robert Taft.1040
n ceea ce privete anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, dipticele acestui text
euharistic au fost studiate comparativ doar de Arthur Gibson1041 i de J.R.K. Fenwick.1042
Rezultatele acestor analize vor fi folosite i n lucrarea de fa, cu unele rezerve ns n
cazul lui Fenwick referitoare la modul de mprire al textului euharistic i la
manuscrisele folosite.1043
phorische Frbittgebet der syrischen Basiliusliturgie, OC 50 (1966), p. 13-18; Idem, Das anaphorische
Frbittgebet der lteren armenischen Basiliusliturgie, OC 51 (1967), p. 29-50; Idem, Das anaphorische
Frbittgebet der griechischen Markusliturgie, OCP 30 (1964), p. 398-446; Idem, Das anaphorische
Frbittgebet der byzantinischen Chrysostomusliturgie, OC 46 (1962), p. 33-60.
1036
Idem, Das anaphorische Frbittgebet der Basiliusliturgie I, p. 16.
1037
Louis Ligier, The Origins of the Eucharistic -Prayer: From the Last Supper to the Eucharist, SL
9/ 4 (1973), p. 184.
1038
B. Capelle, Les liturgies basiliennes et S Basile, n J. Doresse i E. Lanne, Un tmoin archaque
de la liturgie copte de S Basile, Louvain 1960, p. 45-74.
1039
Gabriele Winkler, Zur Erforschung orientalischer Anaphoren in Liturgievergleichender Sicht II:
Das Formelgut der Oratio post Sanctus und Anamnese sowie Interzessionen und die Taufbekenntnisse, n:
Idem R.F. Taft (eds.), Comparative Liturgy, Fifty Years after Anton Baumstark (1872-1946) (=OCA 265),
Roma, 2001, p. 407-493; Idem, Die Interzessionen der Chrysostomusliturgie in ihrer geschichtlichen
Entwicklung I i II, OCP 36(1970), p. 301-336 i OCP 37 (1971), p. 333-383; Idem, Einige Randbemerkungen zu den Interzessionen in Antiochien und Konstantinopel im 4. Jahrhundert, Ostkirchliche Studien
20(1978)1, p. 55-61;
1040
R. Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom,Volume IV: The Diptychs, Roma, 1991;
Idem, How Liturgies Grow: the Evolution of the Byzantine "Divine Liturgy", OCP 43 (1977),p. 393-433;
Idem, Toward the Origins of the Offertory Procession in the Syro-Byzantine East, OCP 36 (1970), p. 73107; Idem, Praying To or For the Saints?: a note on the Sanctoral Intercessions/Commemorations in the
Anaphora, n: Ab oriente et occidente: (Mt 8, 11); Kirche Ost und West; Gedenkschrift fr Wilhelm Nyssen,
St. Ottilien, 1996, p. 439-455.
1041
Arthur Gibson, Saint Basils Liturgical Authorship, Washington D.C., 1965, p. 177-202.
1042
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James. An Investigation into their
Common Origin (=OCA 240), Roma, 1992, p. 193-239.
1043
A se vedea mai jos nota 1052.
399
1044
Doresse, E. Lanne, Un tmoin archaique de la liturgie copte de S. Basile, Louvain, 1960, p. 22-31.
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds.), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 101-123.
1046
Ibidem, p. 244-261.
1047
Ibidem, p. 223-229.
1048
Ibidem, p. 82-95.
1049
Metoda aceasta de comparare a fost propus de Engberding n Das anaphorische Frbittgebet der
Basiliusliturgie I, OC 47 (1963), p. 16.
1050
Loius Ligier, The Origins of the Eucharistic Prayer, p. 171.
1051
Cteva din soluiile de aranjare propuse de Fenwick nu au putut fi acceptate cel puin la nivelul
textului versiunii bizantine, cnd un anumit paragraf a fost complet fragmentat pentru a putea fi gsite corespondene cu textul sirian sau armean, pierzndu-i astfel nelesul, sau n alte cazuri cnd alte fragmente din
textul bizantin sau armean au fost cu totul ignorate fiind scoase din contextul lor. De aceea, s-a ncercat
pstrarea pe ct a fost cu putin a blocurilor compacte de material euhologic pentru a putea sesiza i la nivel
semantic corespondenele dintre textele celor patru versiuni ale acestei anaforale euharistice.
1045
400
Pentru nceput, cteva observaii preliminare pot fi fcute privind cele 17 seciuni
n care este mprit textul sahidic i care se regsesc n poziii diferite n anaforaua
bizantin i armean, i n parte i n cea siriac.
1. Diversele cereri ale manuscrisului Doresse i Lanne pot fi structurate n 17
categorii, dup cum urmeaz:
A. Biserica soborniceasc
B. Episcopatul
C. Episcopul nostru
D. Diaconimea i preoimea
E. Ali slujitori, clerul inferior
F. Cei n feciorie
G. Tot poporul credincios
H. Locul acesta i cei ce locuiesc n el
I. Timpul i roadele pmntului
J. Cei care au adus aceste sfinte daruri
K. Sfinii care au bineplcut
L. Maica Domnului
M. Mijlocirile sfinilor
N. Clerul adormit
O. Laicii adormii
P. Odihna venic
Q. Cereri finale de paz, ajutor i pace a credincioilor.
Prezentarea lor a fost fcut aici cu titluri generice ce au menirea s sugereze
sintetic coninutul fiecrei cereri n parte.
A fost cutat structura celui mai vechi manuscris cunoscut (sah Bas), structur
ce este identic n toate anaforalele versiunii egiptene, n cel egiptean-etiopian (),1052 n
1052
Dipticele textul etiopian al versiunii egiptene a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare sunt redate de
Sebastian Euringer n Die thiopische Anaphora des heiligen Basilius (Orientalia Christiana 98) Roma,
1934, p. 163-185.
401
cel egiptean copt [bohairic] ()1053 i n cel egiptean grec (g).1054 De asemenea, i anaforaua manuscrisului 9200 din Cairo, publicat de Lanne arat aceeai ordine a cererilor,
exceptnd seciunilor D, E, F, G pe care nu le conine, avnd n schimb material n plus
ntre I i J. Un alt fragment de anafora pstrat pe nite diptice de filde datnd din secolul
VII (623-662) a fost publicat de Edmund Bishop n 1910, iar cererile pe care le conine
indic exact secvena C, D, E, F, G, ceea ce l arat a fi mai apropiat de sah Bas dect de
anaforaua Sfntului Marcu. Acest fapt este de o importan deosebit, demonstrnd c
textul sahidic este un formular euhologic strvechi i foarte apropiat de textul originar al
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, ceea ce face ca fiecare dintre cele 17 categorii de
cereri pe care sah Bas le conine s apar n cel puin una din versiunile componente ale
arhetipului , iar majoritatea dintre ele apar att n g, Arm, Syr i Byz.
2. Cererile din sah Bas se mpart foarte clar n dou grupe: A-J, sunt cererile
pentru cei vii iar K-P sunt cererile pentru cei adormii. Q este o concluzie a ntregii
rugciuni de cerere. Structura aceasta bipartit a dipticelor indic i la nivelul acestui text
ce a fost folosit n tradiia liturgic egiptean fuziunea care a avut loc ntre pomenirea
numelor i cererile pentru diversele categorii de credincioi.
3. Seciunea A-J nu este o simpl cerere pentru Biseric, ci reprezint o cerere
pentru toate cte Biserica nglobeaz: Dipticele pornesc de la cererea general pentru
Biserica din toat lumea, menionnd mai apoi pe conductorii bisericilor locale, pe toi
slujitorii ei, pe toi oamenii credincioi, i mai ales pe cei ai comunitii respective, pe cei
ce au adus i pe cei pentru care au fost aduse sfintele daruri, pe cei bolnavi, pe cei
prigonii i pe cei cltori. Toate categoriile de cretini sunt amintite. Sah bas nu conine
ns cererea pentru mprat i conductori ce poate fi ntlnit n celelalte anaforale care
poart numele Sfntului Vasile cel Mare. Engberding este de prere c sah Bas a coninut
aceast cerere dar, ea a fost scoas n decursul timpului, probabil ca o reacie mpotriva
1053
402
1055
403
404
1058
Anton Baumstark, Liturgie compare. Principes et Mthodes pour ltude historique des liturgies
chrtiennes, troisime edition, revue par Bernard Botte O.S.B., Paris, 1953, p. 22-26.
1059
J.R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James..., p. 227.
405
1060
1061
406
scrierile vasiliene. Marele printe capadocian folosete dou expresii asemntoare n corespondena sa, n Epistola 203, 3 el amintind de: semnele relaiilor reciproce ce circul
de la o margine la alta a pmntului [ta\ th=j e)pimici/aj su/mbola a)po\ pera/twn th=j gh=j
ei)j pe/rata perife/resqai],
1063
margine la cealalt a lumii a primit Evanghelia... [h( de\ loiph\ pa=sa )Ekklhsi/a, h( a)po\
pera/twn ei)j pe/rata decame/nh to\ Eu)agge/lion].
1064
apare a fi una folosit i rspndit n literatura patristic, iar prezena ei n textul arhetipului s-ar putea datora fie unei intervenii directe a Sfntului Vasile cel Mare n acest
text euharistic, fie unui mprumut din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur fcut n epoca
bizantin sau post bizantin, din dorina de conformare a celor dou anaforale euharistice.
4. O alt diferen de text remarcabil n aceast seciune ntre cele patru versiuni
o constituie apariia doar n textul bizantin a propoziiei din VI, 16-18: i sfnt locaul
acesta ntrete-l pn la sfritul veacului [
]. Aceast cerere particularizat pentru biseric,
vzut i ca loca de nchinare, ce urmeaz imediat dup cererea pentru ntreaga Biseric,
poate fi ntlnit i n alte texte euharistice strvechi, precum Liturghia Sfntului Iacob
sau Liturghia sirian a Sfinilor Apostoli, i nu poate fi privit a priori ca o inserie
secundar. Faptul c expresia: pn la sfritul veacului [
] apare i n Constituiile apostolice l-a fcut pe Engberding s considere ns acest
fragment de text ca fiind un adaos fcut textului bizantin de un revizor ce a preluat
material euhologic din alte anaforale euharistice care aveau o astfel de cerere
particularizat n contextul cererii pentru ntreaga Biseric n general.
5. O alt problem spinoas o ridic apariia n patru din cele cinci texte euharistice
(sah Bas, g, Arm, Byz) a frazei din VI, 11-14: (i) o mpac pe ea pe care ai ctigat-o
1062
Ibidem, p. 19. Engberding a amintit doar dou menionri ale acestei expresii, cea din Omilia 27
la Faptele Apostolilor (PG 60, 266) i cea din Cuvntul despre proorocii mincinoi (PG 56, 182). O atent
investigare cu ajutorul bazei de date TLG a folosirii acestei locuiuni adverbiale n scrierile Sfntului Ioan
Gur de Aur relev nu mai puin de nou pasaje n care ea este folosit. Marele sfnt printe o folosete fie
sub forma: a)po\ pera/twn [th=j oi)koume/nhj] ei)j pe/rata, ca n Cuvintele mpotriva iudeilor (PG 48,
887D), n Omiliile la Facere (PG 53, 58A), n Cuvinte la psalmi (PG 55, 188C), fie sub exact aceeai form
n care apare n anaforaua euharistic: a)po\ pera/twn e(/wj pera/twn th=j oi)koume/nhj, n Cuvntul
pentru Sfntul Eustatie al Antiohiei (PG 50, 602B).
1063
Courtonne II, p. 171.
1064
Courtonne III, p. 94.
407
cu scumpul snge al lui Hristos (sah Bas)/ cu scump sngele al Hristosului Tu (g, Arm,
Byz) [ /].
Engberding remarc pe bun dreptate c legtura dintre propoziia principal i cea relativ
este oarecum greoaie i ar putea fi indiciul unei inserii ulterioare,1065 ns problema
esenial o constituie ntreruperea prin aceast fraz a cursului ideii n textul sahidic dar nu
i n g, Arm i Byz. Engberding a trecut cu vederea faptul c n fraza din sah Bas VI, 525 ce se ntinde i n cererea urmtoare: nc pomenete, Doamne, sfnta, una,
soborniceasca i apostoleasca Ta Biseric i pe toi episcopii ortodoci ce sunt n ea [
] este n mod artificial inserat dup
substantivul Biseric fr nici un fel de conjuncie fraza din VI, 11-14: o mpac pe ea pe
care ai ctigat-o cu scumpul snge al lui Hristos [
]. Aceast adugire nu creeaz probleme sintactice n g
fiindc cererea pentru ntreaga ierarhie lipsete, i nici n Arm i Byz deoarece aceast
cerere a fost separat prin punct de prima. Prin urmare, textele tradiiei egiptene oglindesc
aici dou stadii diferite de evoluie ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Pasajul din VI,
11-14 care se regsete verbatim n Byz este un adaos secundar introdus cu stngcie n sah
Bas, marcnd un prim stadiu de bizantinizare a acestui text euharistic. O dat cu trecerea
timpului, formularul euhologic egiptean a fost prelucrat i stilizat, astfel nct n g cererea
pentru ntregul episcopat a fost eliminat pentru a face fraza uor inteligibil i n paralel au
fost introduse noi elemente din textul bizantin, precum fragmentul din VI, 53-55, pe care
sah Bas nu le conine.
B. Cererea pentru ntreaga ierarhie (VI, 21-27)
Doar variantele ne-greceti ale textului egiptean conin aceast cerere, iar
comparativ cu textul bizantin ele au pstrat o exprimare concret i expresiv amintind de
toi episcopii ortodoci [] sau de aceast
1065
Engberding, Das anaphorische Frbittgebet der Basiliusliturgie I, p. 22. Prezena acestei fraze
poate fi semnalat i n Constituiile apostolice, ea neputnd fi prin urmare un element vasilian introdus n
textul euharistic, ci mai curnd este o veche formulare liturgic cu rdcini biblice.
408
Biseric a noastr i pe cei care slujesc n biserici [huius nostrae Ecclesiae, eorumque
qui in Ecclesiis serviunt], pe cnd Byz menioneaz abstract toat ierarhia ortodox
[]. Propoziia din finalul acestei cereri: care drept
nva cuvntul adevrului Tu [ ],
ce apare n VI, 21-27 doar n Byz pentru ca mai apoi n VI, 49-50 s fie amintit att n
Byz ct i n sah Bas i g, este un element specific bizantin, fcnd parte din ceea ce
Engberding a definit a fi liturgisches Formelgut, adic din fondul de expresii liturgice
des folosite n anaforalele euharistice. Aceast propoziie apare menionat n multe din
vechile Liturghii ale Rsritului ortodox, precum cea a Sfntului Iacob1066, cea a Sfntului
Ioan Gur de Aur1067 i n Liturghia Constituiilor apostolice1068.
C. Cererea pentru episcopul locului (VI, 29-55)
n structura oricrui text euharistic, ecfonisului pentru episcopul locului (nti
pomenete, Doamne...) i urmeaz pomenirea numelor celor vii, polarizndu-se astfel n
decursul timpului n jurul acestuia toate celelalte cereri pentru cei vii din rugciunea
dipticelor.
Semnificativ este faptul c n aceast seciune textele egiptene conin o mbinare
specific a elementelor tradiiei locale, care dau concretul individualizrii i localizrii
episcopului menionat, cu cele bizantine care confer suplee i expresivitate textului euharistic i care vorbesc despre un ndelung proces de bizantinizare a anaforalei egiptene.
Sah Bas amintete pe lng robul Tu, Veniamin arhiepiscopul VI, 31-32 i pe
Colluthus, un mpreun slujitor al su, ns nu de acelai rang cu el, fiind menionat doar
ca: sfntul episcop. Lanne a demonstrat n introducerea la editarea acestui text sahidic
c arhiepiscopul pomenit este Veniamin I (622-662), cel care a pstorit Biserica
monofizit n timpul cuceririi vii Nilului de ctre arabi, iar Colluthus probabil este un
horepsicop al su despre care nu au putut fi gsite indicaii n alte documente.1069
1066
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 252.
Prex Eucharistica, p. 228.
1068
Prex Eucharistica, p. 92.
1069
J. Doresse i E. Lanne, Un tmoin arhaique de la liturgie copte de S. Basile (=Bibliothque du
Muson 47), Louvain, 1960, p. 4.
1067
409
g se arat i n aceast cerere a fi mai evoluat dect sah Bas coninnd pe lng
titlul de arhiepiscop i pe cel de patriarh al marii ceti Alexandria titulatur ce era n
uz n tradiia egiptean ncepnd din secolul VII.1070
Textul bizantin amintete ns n mod simplu pe: printele i episcopul nostru,
fapt care este n opinia lui Engberding un semn al unui element strvechi rmas neatins n
acest formular euhologic.1071
Cererea propriu-zis pentru episcopul locului este formulat diferit n cele cinci
anaforale euharistice comparate. Doar n g i Byz imediat dup menionarea titulaturii
n VI, 37-41 se cere: pe care l druiete sfintelor Tale Biserici n pace, ntreg, sntos,
ndelungat n zile drept nvnd cuvntul adevrului Tu [
]. Dat fiind faptul
c acest fragment apare n toate anaforalele euharistice ale tradiiei liturgice bizantine sau
care au fost sub influena acesteia,1072 aceast cerere din g VI, 37-41 este n mod cert un
nou indiciu al tendine de conformare a textului egiptean la cel bizantin. n textul sahidic,
dar i n cel sirian, cererea este formulat doar la sfritul acestei seciunii:
sah Bas VI, 51-55: D-le lor s pstoreasc sfintele Tale Biserici, turmele Tale
cele dreptcredincioase n pace.
Syr VI, 51-54: dndu-le nelepciune i putere fiecruia dintre ei, pentru ca drept
s pstoreasc turma Ta cea sfnt.
Poziionarea la sfrit a cererii este cea care corespunde textului originar, cci
urme ale acestui element strvechi sunt pstrate i n g care n VI, 51-55 menioneaz
expresia: pstorind turma Ta n pace [ ].
Prin umare, g este un text euharistic ce a fost mai mult dect sah Bas conformat la Byz,
dar care a pstrat i urme ale textului euharistic originar.
D-E. Cerererile pentru preoi, diaconi i ali slujitori (VI, 58-66; VI, 68-74)
Aceste dou cereri nu prezint diferene majore n cele cinci anaforale euharistice.
Aceeai tendin spre concret face ca sah Bas i g s aminteasc n VI, 59 de preoi
1070
Ibidem, p. 43.
Das anaphorische Frbittgebet der Basiliusliturgie I, p. 28.
1072
Ibidem, p. 28.
1071
410
1073
411
1074
412
teologic n care sunt expuse cererile n Byz este impresionant. Mai nti este amintit
poporul de fa, adic o anume comunitate ce nglobeaz diverse categorii de cretini: cei
care lipsesc, cei care sunt cstorii, cei tineri, cei vrstnici, cei suprai de duhuri, cei n
judeci, n nchisori, n robie, n necazuri (seciunea b, VI, 266-306), pentru ca abia mai
apoi s fie formulat ntr-o manier mult mai ampl dect n sah Bas i g cererea pentru
tot poporul n general (seciunea G, VI, 137-170).
ntreaga cerere pentru toi membrii Bisericii se ncheie conclusiv n Arm i Byz
prin enumerarea unor apelative (seciunea , VI, 160-170) prin care Dumnezeu este
invocat pe baza lucrrii Lui n lume s asculte i s mplineasc rugciunea Bisericii
pentru membrii ei.1077
Scurta expunere a cererii pentru popor din sah Bas i g reprezint incontestabil
nucleul din care s-a dezvoltat arhetipul prin adugiri de material euhologic din alte
texte euharistice, precum anaforaua sfntului Marcu, care are n aceast seciune o serie
de elemente comune cu prima epistol a Sfntului Clement Romanul:
1. I Clement 59, 4: Te rugm pe Tine, Stpne, s ne fii nou ajutor i aprtor al
nostru: pe cei ai notri n necazuri i izbvete, pe cei czui i ridic, celor se roag Te
arat, pe cei bolnavi i vindec, pe cei rtcii ai poporului Tu i ntoarce, satur pe cei
flmnzi, pe cei ai notri din legturi i izbvete, ridic pe cei bolnavi, mngie pe cei
mpuinai la suflet1078
2. Anaforaua Sfntului Marcu: Pe cei bolnavi, Doamne, ai poporului Tu i
cercetndu-i cu mil i ndurri i vindec; ndeprteaz de la noi toat boala i
slbiciunea, ndeprteaz de la ei duhul neputinei; pe cei ce zac n boli ndelungate i
ridic, pe cei suprai de duhurile necurate i vindec, pe cei n nchisori sau n prigoniri
seciunea b conine cererea pentru credincioi n general, invers dect anaforalele arhetipului . Aceast
aranjare a fost aleas n tabela V pentru a nu rupe de context cererea pentru tot poporul.
1077
Schema aceasta euhologic ce a fost incontestabil preluat din cultul iudaic apare i n alte pri
ale anaforalei euharistice i face parte din fondul de expresii liturgice folosite n cultul cretin. A se vedea:
Cesare Giraudo, La struttura letteraria della preghiera eucaristica, Roma, 1981.
1078
A. Jaubert, Clment de Rome. Eptre aux Corinthiens (=Sources chrtiennes 167), Paris 1971, p.
98-204:
413
sau n judeci, sau n osndiri, sau n prigoniri, sau n amar robie, sau inui n datorii,
pe toi i miluiete, pe toi i slobozete. 1079
Izbvete pe cei din legturi, scap pe cei din necazuri, pe cei flmnzi i
hrnete, pe cei mpuinai la suflet i mngie, pe cei rtcii i ntoarce, pe cei
mprtiai i lumineaz, pe cei czui i ridic, pe cei ovielnici i sprijin, vindec pe
cei bolnavi, pe toi i du pe calea mntuirii, i i unete i pe ei cu sfnta Ta turm1080
3. Anaforaua bizantin a Sfntului Vasile cel Mare:
Seciunea j,VI, 389-398: pe cei slabi la suflet i mbrbteaz, pe cei risipii i adun,
pe cei rtcii i ntoarce i-i mpreun cu sfnta Ta soborniceasc i
apostoleasc Biseric. [
].
Seciunea VI, 286-289: Pe cei bntuii de duhuri necurate i slobozete
[].
Seciunea d, VI, 369-371: Pe cei robii i izbvete, pe cei bolnavi i tmduiete
[].
Seciunile i VI, 291-306: [Adu-i aminte, Doamne] i de cei ce sunt n judeci,
n nchisori, n prigoniri, n amar robie i n orice fel de necaz, nevoie
i strmtorare i de toi cei ce au trebuin de marea Ta milostivire [
].
1079
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 104:
,
,
,
,
1080
Ibidem, p. 110: , , ,
, , ,
, , ,
,
414
E greu de spus care anafora euharistic a influenat pe cealalt. Pe baza unei mai
mari asemnri a textului Sfntului Clement cu anaforaua Sfntului Marcu dect cu cea a
Sfntului Vasile cel Mare,1081 Engberding a considerat c mai nti Liturghia Sfntului
Marcu a preluat pasajul din epistola Sfntului Clement, pentru ca mai apoi s l
mprumute i anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.1082 Liturgistul german a ncercat astfel
s scoat n eviden faptul c n evoluia anaforalei euharistice nu poate fi postulat un
sens unilateral al mprumuturilor i influenelor reciproce ntre textele euhologice. Nu
doar anaforaua Sfntului Marcu a putut fi bizantinizat, dar i cea a Sfntului Vasile cel
Mare a putut fi influenat de alte texte euhologice. Analiznd ns acest pasaj al cererilor
pentru popor din diverse anaforale euharistice1083 poate fi observat faptul c aproape toate
menioneaz n linii mari aceleai categorii de credincioi pentru care Biserica se roag,
ceea ce foarte uor poate duce la presupunerea c n acest fragment este vorba de
liturgisches Formelgut, adic formule de rugciune comune, arhicunoscute i mult
folosite n primele veacuri n ntreg Rsritul ortodox i care au fost adaptate specificului
fiecrei tradiii liturgice n parte, ceea ce a dus la amplificarea sau prescurtarea lor, la
stilizarea i cizelarea lor. n cazul anaforalei bizantine a Sfntului Vasile, marele sfnt
printe a putut fi cel care a dat o nou formulare unui formule liturgice strvechi,
conferindu-i mult suplee i rafinament i o perfect simetrie.1084
De asemenea, nu trebuie apriori exclus posibilitatea ca Sfntul Clement s se fi
inspirat din textul cultic, cci tradiia vie a Bisericii se regsete n scrierile patristice.
H. Cererea pentru oraul i satul acesta (VI, 173-207)
Textele egiptene formuleaz simplu i concis aceast cerere, pe cnd n Byz i Syr
ea este mult amplificat i adugit. Propoziia: Adu-i aminte, Doamne, de acest ora al
1081
n dou cazuri, textul anaforalei sfntului Marcu folosete exact acelai verb ca i cel uzitat n
expresiile corespondente ale epistolei Sfntului Clement (verbele i), pe cnd
anaforaua Sfntului Vasile cel Mare n aceleai expresii folosete alte dou verbe, ns cu aceeai
semnificaie semantic ( i).
1082
Engberding, Das anaphorische Frbittgebet der Basiliusliturgie I, p. 45.
1083
A se vedea comparaia fcut de Engberding n Das anaphorische Frbittgebet der
Basiliusliturgie I, p. 41-44.
1084
n scrierile Sfntului Vasile nu pot fi gsite exact formulrile din textul euharistic, ns accentele
puse i aranjarea cererilor i a diferitelor categorii de credincioi n anafora pot fi indicii ale unei intervenii
n textul euharistic care trdeaz preocuprile, stilul i rafinamentul marelui printe capadocian.
415
416
local. Dac n secolul VIII ea coninea puine elemente ale acestei tradiii, fapt ce arat
c locul originii textului sahidic descoperit de Doresse i Lanne nu este Egiptul, deja n
secolul XIVI, de cnd dateaz manuscrisul Paris gr 325, indiciile unei treptate
egiptenizri sunt evidente, ceea ce explic i prezena corespondenelor literale cu alte
anaforale ale acestei tradiii liturgice, precum cea a Sfntului Marcu i cea a Sfntului
Grigorie de Nazianz.
Textele arhetipului conin i ele nucleul prezent n sah Bas, ns l exprim n
mod diferit: cel bizantin reformuleaz cu totul (VI, 210-214) ideea simpl a textului
sahidic, nlocuind simpla invocare din nceput: Adu-i aminte, Doamne cu o elegant
formul de cerere inspirat din Psalmul 105, 4-51089: Cerceteaz-ne pe noi cu buntatea
Ta, Doamne, arat-Te nou cu bogatele Tale ndurri [
], cernd
ajutorul lui Dumnezeu nu doar pentru roadele pmntului dar i pentru ploi line spre
rodire (VI, 219-222) [
].
Anaforaua siriac a pstrat simplitatea textelor egiptene, dar a preluat din Byz
cererea pentru ploi la vremea lor (VI, 220). Textul euharistic armean conine i el
nucleul originar alturi de care insereaz o invocare a ajutorului lui Dumnezeu
asemntoare cu cea din Byz VI, 210-214.
Semnificativ este faptul c propoziia din VI, 238-240: binecuvinteaz cununa
anului buntii Tale [
], fiind o formulare biblic preluat din Psalmul 64,121090 ce poate fi des ntlnit
mai cu seam n anaforalele euharistice egiptene, apare att n g, ct i n Syr i Byz.
Engberding este de prere c aceast propoziie este o inserie secundar n toate aceste
texte euharistice,1091 ns scap din vedere faptul c ea se integreaz perfect n lunga
rugciune din g VI, 229-263, fiind astfel o expresie specific tradiiei liturgice egiptene.
1089
417
418
simplu: nu conine dect nucleul acestei seciuni, amintind doar pe cei care au adus
sfintele daruri; cel sahidic i cel armean menioneaz att pe aductorii darurilor ct i pe
cei pentru care acetia au adus aceste sfinte daruri; g i Byz amintesc ns pe lng pe
cei care aduc darurile i pe cei pentru care au fost aduse acestea i pe cei crora sunt
aduse darurile, adic pe cei care le primesc pe acestea [
]. Corespondena aceasta dintre textul egiptean grec i cel
bizantin este indiciul unei bizantinizri i constante adaptri a g la Byz, cci
menionarea triplei dimensiuni a aducerii darurilor nu poate fi dect un reflex al unei
teologhisiri evoluate specifice Bizanului.
2. Cererea pentru cei ce aduc roade i fac bine n sfintele biserici (seciunea , VI,
324-339) i cea pentru cei care ne-au poruncit nou s i pomenim (seciunea , 319-321).
Dac n sah Bas i g cererea pentru cei ce aduc daruri alctuiete un tot unitar,
n textele arhetipului alte dou cereri s-au interpus n acest bloc de material euhologic.
Cererea pentru cei care aduc roade i fac bine n sfintele biserici (seciunea , VI,
324-339) apare att n anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur,1093 n cea a Sfntului
Iacob1094 i n Constituiile apostolice1095 ca un element distinct n cererile dipticelor, dar
poziionat nainte de cererea pentru cei care aduc daruri.
Autorul arhetipului , revizuind textul egiptean, a urmrit mai nti s extind
categoriile de cretini care particip la actul aducerii i a inserat n VI, 313-315 irul de
pronume relative: pentru care, prin care i cei crora [ ],
pentru ca mai apoi s lrgeasc i mai mult spectrul, menionnd n VI, 319-321 i pe cei care
ne-au poruncit s i pomenim [quorum nos ex praecepto meminisse debemus.] (Syr), sau pe
cei ce ne-au poruncit nou nevrednicilor s ne rugm pentru ei [
] (Byz). ntr-un astfel de context, introducerea seciunii
(VI, 324-339) n Byz i Syr face ca cererea pentru rsplat venic din VI, 341 s nu se
1093
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 228.
Prex Eucharistica, p. 252.
1095
Prex Eucharistica,p. 92.
1094
419
refere pur i simplu doar la cei care au adus darurile ci i la: cei ce aduc roade i fac bine n
sfintele biserici i i aduc aminte de sraci (Byz VI, 324-329).1096
3. Cererea pentru rspltirea celor ce au adus sfintele daruri VI, 341-343
Amplificrile menionate mai sus, ce au fost fcute textului arhetipului , au determinat
lrgirea i a spectrului cererilor de rspltire a acestor diferite categorii de cretini. Dac
n sah Bas i g (VI, 341-342) preotul cere scurt i concis ca Dumnezeu s dea rsplat
cereasc
tuturor
acestora
[],
referindu-se n mod logic doar la cei care au adus darurile, n Syr, Arm i Byz aceast
simpl formulare originar este mult amplificat i dezvoltat prin inserarea unui ntreg
pasaj (seciunea c, VI, 351-358) n care se precizeaz printr-un ir de antiteze mreia
rspltirii pe care Biserica o cere pentru cei care particip la viaa ei cultic : druiete-le
lor [].
cele cereti n locul celor pmnteti [],
cele venice n locul celor vremelnice [],
cele nestriccioase n locul celor striccioase [].
Este semnificativ faptul c aceast serie de antiteze apare att n Liturghia
Sfntului Iacob,1097 ct i n cea a Sfntului Marcu,1098 constituind cu mare probabilitate
un fragment de material euhologic specific tradiiei liturgice bizantine ce a fost introdus i
n anaforalele euharistice egiptene.
K, L, M. Pomenirea sfinilor i mijlocirile lor VI, 462-598
Imediat dup cererea pentru cei care au adus darurile, urmeaz n textele egiptene
i n cel siriac o vast seciune n care sunt amintii sfinii care din veac au bineplcut lui
Dumnezeu, precum i toi cretinii din veac adormii. Textul bizantin i cel armean
insereaz aceste cereri imediat dup epicleza euharistic, naintea pomenirii celor vii, a
1096
Textul siriac este mai explicit i mai plastic n expunere: nc pomenete, Doamne, pe cei care
aduc roade n biserici, pe cei care nu uit pe sraci, i pe cei care prin milostenie i mbrcminte de alii i
amintesc, pe cei care se zice c doresc aceasta, dar nu au ce da i de fiecare adu-i aminte dup ceea cea a
promis n inima lui i de cei pe care n acest fel i pomenim. Este aici o evident mrturie a prezenei n
textul euharistic a ceea ce Engberding a numit fondul tradiional i emoional al popoarelor de limb i
cultur siriac.
1097
Prex Eucharistica, p. 254.
1098
Prex Eucharistica, p. 108.
420
1099
Gabriele Winkler, Interzessionen, I, p. 303. Engberding a fost primul care a atras atenia asupra
faptului c iniial nici n anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur dipticele nu ncepeau cu pomenirea sfinilor
i a celor adormii, ci cu menionarea celor vii aa cum indic i vechea anafora sirian a celor 12 Apostoli.
A se vedea: Engberding, Die syrische Anaphora der 12 Apostel und ihre Paralleltexte, Oriens Christianus
34 (1937), p. 213-214.
421
gndirii teologice, au ajuns s fac n mod clar distincia ntre cultul sfinilor i al celor
adormii, i n care Biserica cerea mijlocirile sfinilor.1100
Opinia cercettoarei de Tbingen poate fi ns chestionat. Inscripiile de pe
morminte paleocretine datnd din prima jumtate a secolului al III-lea indic faptul c
nc din acea perioad cretinii se rugau celor adormii, n special mucenicilor, pentru a
obine mijlocirile lor,1101 dar n acelai timp, ei se i rugau lui Dumnezeu pentru acetia
oferind mese n cinstea lor ca pentru unii care erau n ateptarea nvierii cea de obte i a
judecii finale a lui Hristos.1102 Prin urmare, cretinii se rugau n Biserica primar att
mucenicilor ct i pentru acetia, fr a exista nici un fel de contrazicere ntre aceste dou
acte cultice, ceea duce la presupunerea c fragmentul din anaforaua Sfntului Ioan Gur
de Aur este unul unitar i strvechi n acelai timp.1103
Teologia bizantin de mai trziu va face ns clar distincia ntre rugciunea
Bisericii pentru cei adormii i pomenirea sfinilor n cult,1104 cci n jurul anului 380
Sfntului Chiril al Ierusalimului remarc n Catehezele sale mistagogice: noi ne rugm
pentru Biseric, pentru conductori, i pentru alii, vii sau adormii pentru care este adus
1100
422
Jertfa, dar pe sfini i pomenim(5, 8-9),1105 iar Nicolae Cabasila consacr acestei dileme
un ntreg capitol din explicarea Sfintei Liturghii n care el afirm:
Dar jertfa noastr nu este numai de cerere, ci i de mulumire Acum cnd
darurile sunt jertfite i sfinite, prin ele preotul mulumete lui Dumnezeu, dar l i roag.
Pentru cine mulumete? Pentru Sfini, cci ntru ei Biserica i-a atins elul ei i a vzut
mplinit rugciunea pentru mpria cerurilor. i pentru cine se roag preotul? Pentru
cei nedesvrii, care eu nevoie de rugciune Sfinii sunt pricinuitorii mulumirii pe
care Biserica o aduce lui Dumnezeu. Pentru ei se aduce aceast slujb cuvnttoare, ca
mulumire lui Dumnezeu i n primul rnd pentru Sfnta Fecioar, ca una ce este mai
presus de toat sfinenia. De aceea, preotul nu cere nimic pentru acetia, ci mai degrab se
roag ca el nsui s fie ajutat de dnii n rugciunile sale i aceasta este pentru c jertfa
adus pentru dnii este de mulumire, iar nu de cerere.1106
Textul anaforalei bizantine a Sfntului Vasile cel Mare, n toate cele patru
versiuni, este n acest pasaj mult stilizat comparativ cu cel al anaforalei Sfntului Ioan
Gur de Aur, astfel nct claritatea sensului pomenirii sfinilor este asigurat n chip
expres i scutit de greuti de interpretare n sah Bas, g VI, 462-466 prin inserarea unui
pasaj introductiv n debutul acestei seciuni, n care pomenirea sfinilor i comuniunea cu
ei apar descrise ca fiind lsate Bisericii prin porunca Mntuitorului: Cci, Stpne,
porunc este a Unuia Nscut Fiul Tu s ne facem prtai pomenirii sfinilor Ti.1107
[
] i n Syr, Arm i Byz prin atenta elaborare i ncadrare a
pomenirii sfinilor n contextul epiclezei n care se cere ca prin venirea Sfntului Duh
credincioii s fie unii ntre ei i s fie astfel prtai comuniunii cu toi sfinii care din
veac au bineplcut lui Dumnezeu.
1105
A. Pidagnel, Cyrille de Jrusalem, Catchses mystagogiques (= Sources Chrtiennes 126),
Paris, 1966, p. 156-159.
1106
PG 150, 338CD. A se vedea traducerea romneasc n: Nicolae Cabasila, Scrieri. Tlcuirea
dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, traducere, studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Ene
Branite i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1989, p. 80-81.
1107
E greu de stabilit textul scripturistic la care se refer acest nceput al seciunii pomenirii sfinilor.
Engberding este de prere c aici ar putea fi vorba de cuvintele Mntuitorului din Lc 16, 9: Facei-v prieteni cu bogia nedreapt, pentru ca atunci cnd vei prsi viaa, s v primeasc ei n corturile cele
venice.
423
G. Winkler, Die Interzessionen, I, p. 309. Patriarhii, proorocii, Apostolii i mucenicii sunt categoriile de sfini menionate n cele mai vechi texte euharistice, iar pe aceast simpl enumerare s-au grefat
mai apoi i alte noi grupe de sfini. A se vedea i Engberding, Das anaphorische Frbittgebet der byzantinischen Chrysostomusliturgie, Oriens Christianus 46 (1962), p. 33-44.
1109
R. Taft, The Diptychs..., p. 101. Primul care a atras atenia asupra contextului introducerii acestui
ecfonis n textul euharistic a fost F. Diekamp, Analecta patristica. Texte und Abhandlungen zur griechischen
Patristik (=OCA 117), Roma, 1938, p. 68.
1110
G. Winkler, Die Interzessionen, I, p. 323-326; II, p. 351-354.
424
Ibidem, p. 338: Ritualul proscomidiei apare n cele mai vechi manuscrise ca fiind o scurt
rugciune rostit de preot la punerea prescurii pe disc, pentru ca mai apoi n secolul al IX-lea s includ i
pomenirea celor vii i a celor adormii, iar din secolulul al XI-lea cuprind i pomenirea pe nume a sfinilor,
iar din secolul al XII-lea i a sfinilor ngeri.
1112
Faptul c numele Sfntului Vasile cel Mare este menionat doar n g nu este un indiciu al
paternitii vasiliene a acestui text euharistic, ci constituie mai curnd indiciul al unei evoluii distincte a
acestei anaforale fa de alte formulare euhologice ale tradiiei egiptene.
425
seciuni, textele egiptene se disting prin simplitate i concizie, pe cnd cel bizantin i
armean prin expunere cizelat, iar cel sirian prin amplificri specifice tradiiei cultice
siriene (seciunile i ).
Merit remarcat faptul c multe din expresiile folosite n sah Bas i g VI, 624635 fac parte din fondul de expresii cultice des ntlnite n multe anaforale euharistice i
care au fost preluate i n slujba nmormntrii i n ecteniile pentru cei adormii.1113
Q. Cereri finale de paz, ajutor i pace a credincioilor VI, 708-726
Textul celor patru versiuni difer puin n aceast seciune, cci n fiecare din ele
se cere ca cei credincioi s fie nvrednicii de bucuria mpriei cerurilor, s devin fii ai
luminii, bucurndu-se de pacea i dragostea Ziditorului a toate. Doxologia final este ns
diferit n cele cinci formulare euhologice. Doxologia cu care se ncheie sah Bas este
unic i stranie oarecum,1114 iar A Raes o calific a fi un element specific tradiiei
cultice egiptene ptruns n acest text euharistic1115: dndu-ne nou pacea Ta ntotdeauna
prin Iisus Hristos i prin Sfntul Duh. Tatl n Fiul, Fiul n Tatl mpreun cu Sfntul Duh
n singura i sfnta i singura soborniceasca Ta Biseric [
].
g se ncheie ns cu o doxologie mult bizantinizat: druindu-ne pacea Ta
ntotdeauna pentru ca prin aceasta i n toate s fie mrit i nlat i ludat i binecuvntat
i sfinit preasfntul i preacinstitul i binecuvntatul Tu nume, mpreun cu Hristos
Iisus i cu Duhul Sfnt [
], care ns poate fi gsit nu doar n anaforaua Sfntul
Marcu i cea a Sfntul Grigorie de Nazianz, ci i n cea siriac a Sfntul Iacob, ceea ce
arat c aceast doxologie a fost mult folosit, att n Siria ct i n Egipt.1116
1113
426
427
Trebuie menionat faptul c mprirea pe seciuni ce a facilitat analiza comparativ a celor cinci texte euharistice a dus n multe cazuri, dup cum se poate i vedea n
tabela VI, la scindarea anaforalei siriene, armene i bizantine. De aceea, n studiul de fa,
seciunile acestor texte liturgice vor fi prezentate n interdependena lor, respectndu-se
pasajele compacte de material euhologic aa cum apar n fiecare din aceste anaforale.
a. Rugciunea preotului slujitor pentru sine (VI, 81-112)
Imediat dup cererea pentru toi episcopii, Byz introduce o rugciune a preotului
pentru sine, n care acesta solicit iertarea pcatelor pentru ca s nu fie mpiedicat
venirea Sfntului Duh asupra Sfintelor Daruri. Coninutul acestei cereri indic faptul c
ea fost iniial rostit n contextul epiclezei, aa ca n anaforaua Sfntului Iacob; Cu
timpul, ns ea a fost folosit ca o seciune independent i a ajuns s fie inserat n
rugciunea dipticelor, aa cum apare n Constituiile apostolice, n a anaforaua egiptean
a Sfntului Grigorie Teologul i n cea bizantin a Sfntului Vasile cel Mare.
Engberding a fost de prere c acest din urm text euharistic a preluat aceast
cerere din anaforaua Sfntului Grigorie, care la rndul ei a fost influenat de cea a
Sfntului Iacob.1117 Lubatschiwsyj a vzut ns n toate pasajele peniteniale ale Byz
mrturii ale ascetismului Sfntului Vasile ce au fost introduse n textul euharistic chiar de
marele ierarh capadocian.1118
Prezena ns n textele euharistice i deci inclusiv n Byz, a unui astfel de
fragment se datoreaz mai curnd disciplinei peniteniale a Bisericii primelor veacuri,
care a determinat cu certitudine apariia n toate tradiiile liturgice a unor astfel de
formule de rugciune a preotului slujitor pentru sine. Sfntul Vasile cel Mare a experiat i
el aceast realitate a Bisericii primare i a transpus-o inspirat n scrierile sale.
b. Cererea pentru poporul ce st nainte (VI, 265-273)
O deosebit importan este acordat poporului n ntreaga rugciune a dipticelor.
Dou cereri distincte sunt fcute pentru cei credincioi. Prima din ele, i cu mare
1117
428
probabilitate cea mai veche, se refer la tot poporul n general (seciunea G VI, 137-141)
i apare n toate cele patru versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Textele
arhetipului poziioneaz ns n faa acestei cereri generale una special,
particularizat, n care preotul cere ajutor de la Dumnezeu pentru toi membrii unei
anumite comuniti de credincioi, deopotriv pentru cei prezeni, ct i pentru cei
abseni. (seciunea b VI, 266-273), pentru cei cstorii, pentru copii, pentru tineri, pentru
btrni (seciunea VI, 275-284), pentru vduve i orfani (seciunea d, VI, 360-371) i
pentru cei aflai n situaii limit, precum cei slabi la suflet, cei risipii, cei rtcii
(seciunea j, VI, 389-398), cei care sunt bntuii de duhuri necurate (seciunea , VI, 286289), cei cltori (seciunea , VI, 374-376), cei n judeci, n nchisori, n prigoniri, n
amar robie i n orice fel de necaz, nevoie i strmtorare (seciunea , VI, 291-299). n
finalul acestei lungi cereri sunt amintii conclusiv toi cei care au nevoie de mila i
ajutorul lui Dumnezeu precum i cei ce ne iubesc i de cei ce ne ursc pe noi, i de cei ce
ne-au poruncit nou nevrednicilor s ne rugm pentru dnii (seciunea VI, 301-306).
Acest ntreg bloc de material euhologic (bjd) impresioneaz prin stilul
elevat al expunerii, n care niruirea de propoziii scurte cu verbe la imperativ att de
bine alese pentru a exprima starea i nevoia fiecrui credincios n parte i diversitatea de
situaii descrise trdeaz fina intervenie i cizelare a revizorului acestui text euharistic.1119 Ca i n cazul altor pasaje din rugciunea dipticelor, remarcabil este reformularea
expresiilor pe care i alte anaforale euharistice le folosesc, ceea ce arat c procesul de
revizuire a constat n folosirea i stilizarea unui material euhologic existent i aflat n uz
la acea vreme.
Comparnd Byz cu mai multe texte euharistice, precum Constituiile apostolice,
anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur, cea a Sfntului Marcu i cea a Sfntului Grigorie,
Engberding a artat c rugciunea pentru credincioi a fost mereu adugit i mbogit
n decursul timpului prin mprumuturi reciproce. Situaiile pentru care se cere ajutor i
diversele categorii de credincioi apar aproape n toate anaforalele menionate, ceea ce
1119
Stilul elevat ar putea fi indiciul unei intervenii a Sfntului Vasile cel Mare, ns argumente n
favoarea acestei afirmaii nu pot fi gsite, cci paralele nu pot fi stabilite cu scrierile marelui sfnt printe.
429
demonstreaz faptul c aici este vorba de material euhologic comun, larg folosit i
cunoscut n tradiia liturgic a Rsritului Ortodox.1120
e. Cererea pentru mprat i toat crmuirea i dregtoria (VI, 401-444)
Doar anaforaua Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului Ioan Gur de Aur,
imediat dup menionarea asceilor i a celor ce triesc n feciorie, conin o cerere pentru
mprat i pentru conducerea rii. Faptul c doar aceste dou texte euharistice,
comparativ cu toate celelalte cunoscute formuleaz aceast cerere ntr-o astfel de
succesiune este un indiciu al unei intervenii ce a operat doar asupra acestor dou
formulare euhologice consacrate ale ritului bizantin. Sah Bas i g nu conin aceast
cerere cu toate c ea este menionat n Papirusul de la Strasbourg1121 i n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului1122 ca fiind un element strvechi al cultului cretin, o
punere n practic a sfatului Sfntului Apostol Pavel din I Tim 2, 1-2.1123 n aceste
condiii, lipsa acestei cereri n textele egiptene Sah Bas i g ar putea fi explicat fie prin
omisiunea ei n textul euharistic originar ce a ptruns din Cezareea n Egipt,1124 fie prin
excizia ei n decursul timpului din sah Bas i g. Ambele variante sunt puin probabile,
cci, pe de o parte, un astfel de element vechi nu putea lipsi dintr-un text euharistic cu o
astfel de vechime ca cea a anaforalei din manuscrisul descoperit de Doresse i Lanne, iar
pe de alt parte, eliminarea lui n decursul timpului ar fi trebuit conform legii enunate de
Baumstark s duc la apariia altor elemente noi care s suplineasc aceast lips i care
s se integreze n ntregul anaforalei euharistice, ceea ce nu este cazul nici n sah Bas,
nici n g.
Cu toate c rmne inexplicabil lipsa acestei cereri n cele dou texte egiptene
analizate, aceast mijlocire i rugciune a Bisericii pentru conductori a fost o constant a
principalelor anaforale ale Rsritului ortodox, chiar dac formularea ei a fost adesea
1120
e)nteu/ceij, eu)xaristi/aj, u(pe\r pa/ntwn a)nqrw/pwn, u(pe\r basile/wn kai\ pa/ntwn tw=n e)n u(peroxv=
o)/ntwn, i(/na h)/remon kai\ h(su/xion bi/on dia/gwmen e)n pa/sv eu)sebei/# kai\ semno/thti].
1124
430
431
].
ce nu pot fi gsite n nici unul din celelalte patru texte euharistice analizate n
studiul de fa, i care pot fi un indiciu al revizuirii, stilizrii i mbogirii fcute textului
bizantin, probabil chiar de Sfntului Vasile cel Mare.1125
De o deosebit importan pentru elucidarea istoriei textului anaforalei Sfntului
Vasile cel Mare este fraz ce apare doar n textul bizantin (VI, 440-444) la sfritul
seciunii e (VI, 401-444), n care preotul dup ce s-a rugat pentru mprat, pentru toat
stpnirea i pentru toat dregtoria concluzioneaz astfel:
pe cei buni ntru buntate i pzete, pe cei ri buni i f cu buntatea Ta. [
].
Pasajul acesta apare ns ntr-o form adugit ntr-una din epistolele diaconului
Petru, scris n jurul anului 520 ctre unii episcopi ai Africii de Nord, aflai n exil n
Sardinia n timpul persecuiilor vandalo-ariene:
Astfel i fericitul Vasile, episcopul Cezareeii, n rugciunea de la sfntul altar, pe
care aproape ntreg Rsritul o folosete, spune printre alte lucruri: Druiete Doamne,
zice, putere [virtute] i aprare [mijloc de aprare]; ne rugm, pe cei ri buni i f, pe cei
buni n buntate menine-i. Cci toate le poi i nu este nimeni care s se mpotriveasc
ie; mntuieti, de vreme ce cu adevrat ai voit [aceasta] i nimeni s-a opus voinei
Tale.1126
1125
Chiar dac paternitatea vasilian a acestui fragment nu poate fi demonstrat cu baza de date TLG,
cci nici un pasaj amintit mai sus ca fiind specific doar textului bizantin nu se regsete literal n scrierile
marelui printe capadocian, totui pe baza unor criterii interne, precum stilul expunerii, tendina spre
simetrie i folosirea literal a pasajului biblic din I Tim 2, 2 poate fi postulat n acest fragment al anaforalei
euharistice o intervenie a Sfntului Vasile cel Mare n textul euharistic.
1126
Liber de Incarnatione et Gratia 8, PL 62,92C; cf. Fulgentius, Epistola XVI (seu liber Petri
Diaconi et aliorum qui in causa fidei Graecis ex Oriente Romam missi fuerunt) 7, 25, PL 65, 449C: Hinc
etiam beatus Basilius Caesariensis episcopus in oratione sacri altaris quam paene universus frequentat
Oriens, inter caetera: Dona, inquit, Domine virtutem ac tutamentum; malos quaesimus, bonos facito, bonos
in bonitatem conserva. Omnia enim potes et non est qui contradicat tibi. Cum enim volueris salvas et nullus
resistit voluntati suae.
432
1127
433
Sfntului Iacob,1131 dar i n cea a Sfntului Grigorie de Nazianz1132. Sensul mprumuturilor ntre aceste texte euharistice este greu de stabilit.1133 Engberding a nclinat s vad
anaforaua Sfntului Iacob ca fiind sursa din care s-au inspirat celelalte dou formulare
euhologice. ns fondul ideatic al pasajului de fa postuleaz ca originar textul bizantin
al anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, binecunoscut fiind ntreaga angajare i aciune a
ierarhului capadocian pentru unitatea Bisericii i ncetarea schismei i a ereziilor, ceea ce
a dus cu mare probabilitate i la introducerea acestui fragment n anaforaua euharistic.
3. Seciunile
Un grup de 9 cereri pot fi regsite doar n dou din cele trei texte euharistice ale
arhetipului :
Tu eti, Doamne, ajutorul celor fr de ajutor (VI, 160-170)
cmrile, csniciile, pruncii, btrneile (VI, 276-284)
pe cei primejduii (VI, 286-289)
cei care cltoresc (VI, 375-377)
cei care ne-au poruncit s ne rugm pentru ei (VI, 319-321)
cei ce aduc roade (VI, 324-343)
cei ce sunt n pustie i n muni i peteri (VI, 379-383)
pomenirea Sfntului arhidiacon tefan
ne izbvete de foamete, cium, cutremur, potop, foc, sabie (VI, 179-206)
Cinci cele nou cereri ( ) pot fi gsite doar n Byz i Syr, dar nu i n
Arm. Cunoscut fiind tendina spre abreviere a textului armean este de presupus c toate
cererile au fost cuprinse iniial n textul arhetipului .
De asemenea, trei dintre cereri apar doar n Arm i Byz ( ), fapt care
vorbete despre revizuirea pe care Syr a suferit-o n contextul folosirii acestei anaforale
euharistice n tradiia cultic sirian.
1131
434
Seciunile ce apar doar n dou din cele trei anaforale ale arhetipului vor fi
analizate n interdependena lor. Unele din ele au fost deja tratate ca fiind pri componente ale unor fragmente compacte de material euhologic i nu vor mai fi amintite aici.
Tu eti, Doamne, ajutorul celor fr de ajutor (VI, 160-170)
Cererile pentru ntreg poporul drept credincios (seciunea G, VI, 136-141 i VI,
148-157) se ncheie n Byz cu acest pasaj conclusiv: C Tu eti, Doamne, ajuttorul celor
fr de ajutor, ndejdea celor fr de ndejde, izbvitorul celor nviforai, limanul celor ce
cltoresc pe ape, doctorul celor bolnavi nsui, tuturor toate le fii, Cel ce tii pe fiecare i
cererea lui, casa i trebuina lui. [
] (seciunea VI, 160-170).
Astfel de apelativele adresate lui Dumnezeu ca o concluzie prin care este solicitat
mplinirea cererilor formulate anterior pot fi ntlnite i n anaforaua Sfntului Marcu,1134
dar chiar i n rugciunea dinaintea rostirii rugciunii Tatl nostru din sah Bas,1135 ceea
ce indic faptul c i aici este vorba de formule euhologice arhicunoscute i larg folosite
n textele euharistice ale Rsritului Ortodox.1136
cmrile, csniciile, pruncii, btrneile (VI, 276-284)
n seciunea de fa, rugciunea preotului este particularizat i individualizat, el
cernd ajutor pentru credincioii unei anumite comuniti a cror nevoi sunt legate n
primul rnd de familie: Cmrile lor le umple de tot binele; csniciile lor n pace i ntru
unire le pzete; pe prunci i crete, tinereile le cluzete, btrneile le ntrete
1134
Ndejdea celor fr de ndejde, ajutorul celor neajutorai, ridicarea celor czui, limanul celor
nviforai... [ ],
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg, 1968, p. 104.
1135
Stpne, Dumnezeule al prinilor notri i Doamne al milelor, viaa tuturor, ndejdea celor fr
de ndejde, ajutorul celor neajutorai [
].
Doresse i Lanne, Un tmoign..., p. 31.
1136
Engberding, Das anaphorische Frbittgebet der Basiliusliturgie II, p. 34
435
Remarcabil este propoziia din Byz VI, 277-278 cu care ncepe aceast seciune:
cmrile lor le umple de tot binele [ ],
cci ea nu este menionat n nici una din celelalte versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile
cel Mare, nici chiar n anaforaua greac a Sfntului Iacob, nici n cea a sfntului Marcu,
nici n Constituiile apostolice. Ea poate fi vzut ca o preluare i reformulare a unor
pasaje scripturistice precum cele din Prov 3, 10: ca s se umple cmara ta [
] sau din Ps 143, 13: cmrile lor sunt pline [
]. Procedeul acesta de mbogire a textului euharistic cu expresii de inspiraie biblic s-a demonstrat a fi unul mult folosit de Sfntului Vasile cel Mare, ns, n
cazul de fa, chiar dac nu pot fi gsite corespondene directe cu scrierile acestuia,
unicitatea acestei propoziii din Byz VI, nu poate fi explicat dect printr-o cizelare i
reformulare a acestui text euharistic fcut probabil chiar de marele sfnt ierarh.
Cererea pentru cei care cltoresc (VI, 375-377)
Aceast cerere ce este prezent att n anaforaua Sfntului Iacob, ct i n cea a
Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Constituiilor apostolice1137 a gsit o formulare unic
n Byz: cu cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, mpreun cltorete; [
]. Engberding a opinat c n
acest pasaj ar fi vorba despre o voit reformulare a unei expresii cultice arhicunoscute.1138
Importana acestei cereri st n faptul c ea apare menionat alturi de alte cereri ale
rugciunii dipticelor ntr-una din scrisorile Sfntului Vasile cel Mare:
Adu-i aminte de toate nvturile bisericeti, credincios fiind prin harul lui
Dumnezeu, cci noi ne rugm pentru fraii aflai n cltorie i pentru cei ce sunt nrolai
n armat i pentru cei ce mrturisesc pentru numele Domnului i pentru cei ce aduc roade
duhovniceti facem rugciuni n sfnta biseric.1139
1137
I, p. 46.
1138
1139
A se vedea analiza comparat la: Engberding, Das anaphorische Frbittgebet der Basiliusliturgie
Ibidem.
Scrisoarea 155, Courtonne II, p. 80: Me/mnhsai ga\r pa/ntwj tw=n khrugma/twn tw=n
e)kklhsiastikw=n pisto\j w)\n tv= tou= Qeou= xa/riti, o(/ti kai\ u(pe\r tw=n e)n a)podhmi/aij a)delfw=n
deo/meqa, kai\ u(pe\r tw=n e)n stratei/aij e)cetazome/nwn kai\ u(pe\r parrhsiazome/nwn dia\ to\
o)/noma Kuri/ou kai\ u(pe\r tw=n tou\j pneumatikou\j karpou\j e)pideiknume/nwn e)n tv= a(gi/#
)Ekklhsi/# ta\j eu)xa\j poiou/meqa.
436
Mrturia aceasta a Sfntului Vasile cel Mare este deosebit de important, artnd
c la sfritul secolului patru, mai precis anul 373 de cnd este datat aceast scrisoare, n
bisericile din Cezareea erau rostite unele din cererile pe care le va aminti i textul bizantin
al anaforalei ce n codicele Barberini poart numele marelui sfnt ierarh.
ne izbvete de foamete, cium, cutremur, potop, foc, sabie (VI, 179-206)
Seciunea (VI, 179-206) apare doar n Byz i Syr avnd caracteristicile unui
fragment de material euhologic unitar i independent adugat cererii H din textul bizantin
i cererii I din textul siriac, cruia seciunea H i lipsete.
4. Seciunile care apar doar ntr-unul din cele cinci texte euharistice
Analiza comparativ a celor cinci anaforale a permis identificarea unor seciuni ce
apar doar ntr-unul din aceste formularele euhologice. Apariia unor astfel de pasaje unice
se datoreaz adaptrii la tradiia cultic local n care fiecare text euharistic a fost folosit,
ceea ce a dus la inserii de noi material euhologic, la prelucrri independente i stilizri a
textului, la modificri i rearanjri a ntregii structuri a anaforalei euharistice.
Textul sahidic conine un singur pasaj ce nu poate fi gsit n nici una din celelalte
formulare euhologice i anume cel din VI, 42-45 n care este menionat Colluthus,
horepiscopul. Puine elemente ale tradiiei cultice egiptene pot fi regsite n sah Bas, ceea
ce arat cu limpezime c originea acestei anaforale nu este legat de Egipt. Cu trecerea
vremii ns, acest text euharistic a fost adaptat la tradiia cultic n care era folosit, astfel
nct n g apar cteva pasaje tipic egiptene precum cel legat de ridicarea apelor Nilului
i de nmulirea roadelor pmntului (VI, 225-263) sau cel n care menioneaz dup
ecfonisul Maicii Domnului i numele Sfntului Marcu i cel al Sfntului Vasile cel Mare
(VI, 510-516). Prezena unor astfel de elemente n acest text euharistic indic modul
firesc de asimilare i de folosire a unei anaforale euharistice ntr-o tradiie cultic alta
dect cea n care ea a aprut.
Nucleul fiecrei cereri din sah Bas i g a fost prelucrat dnd natere arhetipului
, care a cunoscut mai apoi o evoluie independent n fiecare din cele trei tradiii cultice
n care a fost folosit. Astfel, textul rspndit i utilizat n zona de limb siriac a pstrat
cel mai bine structura originar din sah Bas, n care au fost inserate ns o serie de
437
fragmente tipice tradiiei cultice siriene ( VI, 193-207; VI, 345-348; VI, 385-387;
VI, 445-459; VI, 562-574; VI, 576-598; VI, 662-671; VI, 672-690).
Din toate aceste seciuni, doar i apar i n anaforaua siriac a Sfntului
Iacob, fiind o concluzie la cererea din de izbvire de calamitile naturale, de toi
vrjmaii vzui i nevzui i de toat reaua ntmplare, iar o continuare a cererilor
pentru mprat.1140
Cererea din Syr VI, 385-387 pentru cei care sunt n nchisori este echivalentul
lui din Byz, dar este ns formulat mult mai concis i mai expresiv. Acelai lucru s-a
petrecut i n cazul cererii din Syr VI, 672-690 care este o amplificare a pasajului din
Byz VI, 517-520.
Textul siriac a fost de asemenea adugit n seciunea M, cea dedicat rugciunii
sfinilor cu dou pasaje vaste, n care n VI, 562-574 sunt amintii episcopii ortodoci,
adormii ntru credin de la Apostolii Petru i Iacob, iar n VI, 576-598 sunt pomenii
mucenicii care au prin cererile i rugciunile lor adun mdularele deprtate ale Bisericii
ntr-o mrturisire a credinei apostolice.
n ceea ce privete textul armean, acesta conine doar dou pasaje ( VI, 113-125
i VI,127-134) care nu au nici un corespondent n celelalte anaforale euharistice
comparate, fiind preluate din tradiia cultic armean.
Anaforaua bizantin se distinge i ea prin cinci seciuni pe care doar ea le conine
ce pot fi vzute ca indicii ale unei constante cizelri i mbogiri a acestui text euharistic
(, VI, 148-157; VI, 291-299; VI, 301-306; VI, 432-444; VI, 517-520).
Influenele tradiiei cultice bizantine n acest text euharistic sunt vizibile n cererea
pentru toat crmuirea i dregtoria i pentru fraii cei din palat ( VI, 432-444), care
alturi de cererea pentru cei ce ne iubesc i cei ce ne ursc ( VI, 301-306) nu apare
dect n Byz. Celelalte seciuni au anumite similitudini i corespondene cu cereri din alte
texte euharistice, sensul mprumuturilor neputnd a fi precizat:
1140
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James..., p. 231.
438
a. cererea din seciunea , VI, 148-157, cea pentru cei care nu au fost pomenii
este echivalent cu din Syr VI, 345-348, putnd fi ntlnit n ambele versiuni att
greac ct i siriac ale anaforalei Sfntului Iacob
b. seciunea , VI, 291-299 dup cum a fost amintit mai sus, are corespondent pe
din Syr VI, 385-387, care apare de asemenea n ambele versiuni ale anaforalei Sfntului
Iacob
c. pomenirea sfntului zilei din are corespondent n seciunea din Syr.
439
Syr
A. Biserica soborniceasc
A. Biserica soborniceasc
A. Sfintele Biserici
B. Toi episcopii
-------------------
B. Biserica i slujitorii
C. Episcopul nostru
C. Episcopul nostru
C. Episcopul nostru
D. Preoi i diaconi
D. Preoi i diaconi
D. Preoi i diaconi
E. Ali slujitori
E. Ali slujitori
-----------------
F. Cei n feciorie
F. Cei n feciorie
F. Cei n feciorie
a. Preotul pentru sine
G. Tot poporul
G. Tot poporul
G. Tot poporul
H. Locul acesta
H. Locul acesta
-----------------
I. Timpul i roadele
I. Timpul i roadele
I. Timpul i roadele
+ izbvire din nevoi
b. poporul de fa
K. Sfinii bineplcui
K. Sfinii bineplcui
K. Sfinii bineplcui
L. Maica Domnului
L. Maica Domnului
L. Maica Domnului
440
Sfntul Marcu
Sfntul Vasile cel Mare
Sfntul zilei
Toi sfinii
Toi sfinii
M. Mijlocirile sfinilor
M. Mijlocirile sfinilor
M. Mijlocirile sfinilor
episcopi adormii
mucenici mrturisitori
N. Clerul adormit
N. Clerul adormit
N. Clerul adormit
O. Laicii adormii
O. Laicii adormii
O. Laicii adormii
P. Odihna venic
P. Odihna venic
P. Odihna venic
sfinii zilei
h. dezbinarea Bisericii
Q. Cereri finale
Q. Cereri finale
Q. Cereri finale
441
Cezareea Capadociei pe care Sfntului Vasile cel Mare l-a prelucrat, dnd natere
arhetipului . Aceeai structur se regsete i n g care ns nu conine cererea B, cea
pentru toi episcopii, dar care a inserat n seciunea I un lung fragment preluat din
anaforaua Sfntului Marcu, i care extinde pomenirea sfinilor menionnd alturi de
Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul, i pe Sfntul Arhidiacon tefan, pe Sfntul
Apostol Marcu, pe Sfntul Vasile cel Mare i pe sfntul zilei. Toate aceste inserii se
datoreaz unor influene fie ale tradiiei cultice bizantine, fie ale celei egiptene asupra
acestui text euharistic.
Succesiunea cererilor din sah Bas i g ine cont de cele dou elemente centrale
ale rugciunii dipticelor i anume de pomenirea numelor celor vii i a celor adormii, care
au polarizat i grupat n jurul lor toate cererile acestui fragment de anafora ce urmeaz
dup epicleza euharistic.
Modelul dup care se succed cererile n sah Bas este coninut n germen n
Didahia 10, 5 a crei pari epicletice debuteaz prin pomenirea ntregii Biserici, pentru
care se cere izbvirea ei de tot rul, desvrirea ei n dragoste i adunarea ei n mpria
cerurilor.1141 Ideea aceast mare a adunrii tuturor membrilor Bisericii n comuniunea
euharistic constituie nucleul tuturor anaforalelor euharistice de mai trziu.1142
Ca i n Didahia, prima cerere din sah Bas, g i Syr amintete de Sfnta
Biseric soborniceasc i apostoleasc, de cea care adun n sine toate cele vzute i
nevzute, toate cele prezente i toate cele viitoare, pentru ca apoi aceast cerere general
s fie particularizat prin pomenirea Biserica lupttoare, a celei n drum spre desvrire,
i a crei mplinire eshatologic este pregustat nc de pe acum prin unirea ei n Sfnta
Liturghie cu cea triumftoare.
1141
Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 67: Adu-i aminte,
Doamne, de Biserica Ta, ca s o izbveti pe ea de tot rul i ca s o desvreti pe ea n dragostea Ta i
adun-o din cele patru vnturi, pe ea, cea care a fost sfinit pentru mpria, pe care ai gtit-o ei; Cci a ta
este puterea i slava n veci. Amin [
]
1142
A. Gerhards, Die Groen Frbitten am Karfreitag und die Interzessionen des Eucharistischen
Hochgebets als Spiegel des Selbstverstndnisses der Kirche, n: N. Klimek (ed.), Universalitt und
Toleranz. Der Anspruch des christlichen Glaubens. Festschrift fr Georg Bernhard Langemeyer, Essen,
1989, p. 121.
442
Aceasta este logica interioar dup care cererile se succed n textul sahidic. Mai
nti sunt amintii toi episcopii, apoi episcopul locului, apoi preoii, diaconii i ali
slujitori, apoi cei care triesc n feciorie i apoi tot poporul cel credincios. Cererile devin
apoi i mai mult particularizate, amintind de locul acesta i de cei ce cu credin locuiesc
n el, de buna ntocmire a vzduhului i pentru roadele pmntului i de cei ce aduc
daruri n sfintele biserici. Ultimile cereri sunt dedicate Bisericii triumftoare, aici fiind
pomenii sfinii care din veac au bineplcut lui Dumnezeu, precum i cei adormii n
dreapta credin. Finalul rugciunii dipticelor exprim conclusiv ndejdea ca Biserica
lupttoare s se alture celei triumftoare prin pzirea dreptei credine.
Textul siriac a pstrat cu mare fidelitate aceast structura dipticelor din sah Bas,
cci cu excepia seciunilor E i H, el cuprinde toate cererile din textul sahidic n exact
aceeai ordine, chiar dac ele sunt adesea reformulate i impregnate de specificul tradiiei
cultice siriene. n aceast schem general a cererilor sunt ns inserate n Syr o serie de
fragmente noi de material euhologic care indic modul n care textul egiptean a fost
adugit pentru a da natere arhetipului . Logica dup care a avut loc aceast mbogire
respect ntru totul ideea de baz a succesiunii cererilor din sah Bas. Astfel, revizorul a
considerat c dup rugciunea pentru Biseric i pentru slujitorii ei, poate fi introdus o
cerere a preotului pentru sine (seciunea a) mai nainte de a meniona pe tot poporul
binecredincios (seciunea G). La cererea pentru roadele pmntului (seciunea I) el a
adugat un ntreg fragment n care se cere izbvirea de calamiti naturale, de rzboaie i
de alte rele ntmplri (seciunile +), iar la ultima cerere pentru cei vii din structura
textului sahidic el a ataat o serie de alte pasaje (seciunile e, c, d, j, e,
) ncercnd s extind categoriile de credincioi pentru care se cere ajutor n Sfnta
Liturghie. Dup cum a indicat analiza fiecrei seciuni n parte, marea majoritate a acestor
adaosuri fcute textului egiptean provin din surse exterioare acestei anaforale; unele din
ele sunt preluri de fragmente din alte texte euharistice, altele sunt expresii uzuale ce fac
parte din tradiia oral a Bisericii primare, altele sunt transpuneri din scrierile unor sfini
prini, cum este cazul pasajului din Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Clement
Romanul (seciunile j, d, ). n acest context, este limpede faptul c revizorul textului
443
Arm
Byz
K. Sfinii bineplcui
K. Sfinii bineplcui
L. Maica Domnului
L. Maica Domnului
Toi sfinii
M. Mijlocirile sfinilor
M. Mijlocirile sfinilor
N. Clerul adormit
N. Clerul adormit
O. Laicii adormii
-----------------
444
P. Odihna venic
P. Odihna venic
A. Sfintele Biserici
A. Biserica apostolic
A. Biserica apostolic
B. Biserica i slujitorii
B. Toi episcopii
C. Episcopul nostru
C. Patriarhul nostru
D. Preoi i diaconi
c. rsplata lor
E. --------------
c. rsplata lor
. ascei
F. Cei n feciorie
F. Cei n feciorie
e+ rege; slujitori
G. Tot poporul
e. regi i mprai
b. poporul de fa
H.--------------
Biserica izbvit
.familiile, copiii
I. Timpul i roadele
b. poporul de fa
j. cei risipii
I. Timpul i roadele
b. poporul de fa
G. Tot poporul
. Cei ce cltoresc
familiile, copiii
j.
. n judeci, nchisori
cei ce ursc/iubesc
c. rsplata lor
G. Tot poporul
Cei ce cltoresc
h. dezbinarea Bisericii
. nu am pomenit
ascei
Q. Cereri finale
ajutor neajutorailor
cei risipii
ajutor neajutorailor
H. Locul acesta
j. cei risipii
e+rege; l apr pe el
C. Episcopul nostru
K. Sfinii bineplcui
B. Toi episcopii
L. Maica Domnului
445
E. Ali slujitori
Toi sfinii
I. Timpul i roadele
M. Mijlocirile sfinilor
episcopi adormii
mucenici mrturisitori
h. dezbinarea Bisericii
Q. Cereri finale
N. Clerul adormit
O. Laicii adormii
P. Odihna venic
sfinii zilei
h. dezbinarea Bisericii
Q. Cereri finale
Din aceast prezentare comparat a succesiunii cererilor din cele trei anaforale
euharistice poate fi uor constatat faptul c att textul armean, ct i cel bizantin, au o
structur diferit fa de cel siriac, cci pomenirea sfinilor i a celor adormii a fost
mutat la nceputul dipticelor, iar blocurilor de material euhologic specifice arhetipului
au fost diferit plasate n aceast nou succesiune a cererilor.
Factorul care a dus la modificarea structurii textului arhetipului nu a fost unul
de circumstan, cum Engberding1143 i Fenwick1144 au ncercat s sugereze, n sensul n
care expresia identic: cu toi sfinii care din veac au bineplcut ie, att din cadrul
epiclezei, ct i din seciunea K, a favorizat deplasarea ntregului bloc de material
KLMNOP la nceputul dipticelor. Aceast mutare a pomenirii sfinilor i a celor adormii
la nceputul rugciunii dipticelor a fost fcut dintr-o vdit intenie de stilizare a textului
euharistic, astfel nct cererile din cadrul epiclezei de unire ntr-un Duh i de comuniune
s aib o continuare logic cu cele cu care debuteaz rugciunea dipticelor. Modificarea a
survenit n mod cert n contextul tradiiei cultice bizantine, cci dincolo de aceast
1143
1144
446
poporului celui credincios: primul dintre ele, bjd este consacrat unei anumite
comuniti de credincioi cu toate nevoile i cererile ei, iar cel de al doilea G
cuprinde cererea pentru tot poporul ce apare i n sah Bas, la care este adugat un pasaj n
care se cere ajutor i pentru cei care nu au fost pomenii ( ) i altul n care se solicit
mplinirea cererilor formulate anterior ().
Partea a doua a rugciunii dipticelor, cea dedicat pomenirii celor vii, ncepe prin
ecfonisul nti pomenete, Doamne... (C), pentru ca mai apoi s fie amintii toi
episcopii (B) i toi preoii i diaconii (DE). ntre aceste seciuni se intercaleaz i
rugciunea preotului pentru sine (a), o seciune prezent de altfel n toate cele trei texte
ale arhetipului .
Cererea pentru timp i roadele pmntului (I) precum i cea pentru pacea i
unitatea Bisericii (h) i cea pentru primirea credincioilor n mpria cerurilor (Q)
ncheie ampla rugciune a dipticelor din textul bizantin.
Toat aranjarea diferit a cererilor n Byz fa de Arm i Syr este consecina unui
ndelung proces de prelucrare a textului originar al arhetipului , ce s-a petrecut n etape
n tradiia cultic bizantin.
7.4 CONCLUZII
1. Analiza comparat a rugciunii dipticelor din cele cinci texte euharistice
confirm punctele de vedere afirmate anterior asupra originii i evoluiei anaforalei
atribuite Sfntului Vasile cel Mare. n pofida faptului c aceast seciune a textului
euharistic a fost cel mai mult supus modificrilor n decursul timpului, studiul ei a putut
demonstra faptul c sensul evoluiei a fost de la simplu la complex, de la exprimarea
concis kerigmatic, la cea ampl i teologic elaborat.
2. i n cazul dipticelor, sah Bas i g sunt formularele cele mai vechi ale
anaforalei Sfntului Vasile, coninnd elemente ale textului originar din Cezareea
Capadociei. Analiza lor comparat, propus n disertaia de fa, a indicat cu limpezime
faptul c ele sunt aproape identice, justificnd concluzia c cele dou manuscrise, cel
descoperit de Doresse i Lanne i manuscrisul Paris gr. 324 nu sunt dect dou versiuni,
una mai veche de limb copt i alta mai trzie de limb greac ale aceluiai text
448
euharistic. Diferenele minore ntre cele dou manuscrise evideniaz modificrile care au
avut loc n aceast anafora ntre secolele VII i XIVI, n sensul adaptrii ei la tradiia
liturgic egiptean.
3. Ca i n cazul altor seciuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, textul
egiptean a fost prelucrat i adugit dnd natere arhetipului . Fragmentele noi de
material euhologic adugate sunt fie mprumuturi din alte texte euharistice, fie pasaje din
scrierile unor Sfini Prini, precum Sfntul Clement Romanul, fie formule euhologice ce
fac parte din tradiia oral a Bisericii (Liturgisches Formelgut) i care sunt comune
tuturor tradiiilor liturgice. Aceast revizuire i adugire a textului egiptean a fost fcut
de o personalitate bisericeasc marcant, probabil chiar de Sfntul Vasile cel Mare, ns
argumente convingtoare n favoarea paternitii vasiliene nu au putut fi gsite, n pofida
corespondenele tematice cu scrierile sale.
4. Textul arhetipului a cunoscut o evoluie diferit n fiecare din tradiiile
liturgice n care a fost folosit. n Siria el a pstrat cel mai bine structura originar pe care
s-au grefat elemente tipice ale tradiiei locale. Textul nu a fost supus unor returi i
restructurri majore i nici nu a fost influenat sau ajustat la Arm sau Byz datorit izolrii
politice a Siriei de restul lumii ortodoxe dup marile erezii ale secolelor IV-V.
n Armenia, cu mare probabilitate el a fost adoptat n aceeai form ca i n Syr,
pentru ca mai apoi s fie influenat att de elemente locale ct i de Byz, aflat ns ntr-o
faz de nceput de restructurare a materialului euhologic.
n Bizan acest text a cunoscut mai multe modificri i returi n decursul
timpului, pentru ca n forma lui final el s exprime cu maximum de concizie i
expresivitate cererea dintotdeauna a Bisericii pentru toi membrii ei.
5. Rezultatele analizei comparate a rugciunii dipticelor nu modific cu nimic
ipoteza asupra evoluiei anaforalei euharistice a Sfntului Vasile cel Mare demonstrat de
Engberding, iar ncercarea lui Fenwick de a stabili o alt ordine a evoluiei ntregului text
euharistic pornind de la analiza succesiunii cererilor n rugciunea dipticelor este
nentemeiat. 1145
1145
John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James..., p. 236-239.
449
CONCLUZII FINALE
n analiza textului celor patru versiuni a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare
propus n disertaia de fa s-a urmrit ntr-o abordare interdisciplinar soluionarea cu
ajutorul metodei de cercetare a liturgicii comparate i a patristicii moderne a problemelor
eseniale legate de originea, evoluia i paternitatea acestui formular euharistic.
Formulate pe scurt, principalele rezultate ale acestei cercetri sunt urmtoarele:
1. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare este unul din cele mai importante i larg
rspndite texte euharistice ale Rsritului Ortodox. nc din perioada imediat urmtoare
morii marelui sfnt printe ea a circulat nu doar n limba greac, siriac i armean, ci ea
a fost folosit i n Egipt nc din secolul al VII-lea, dup cum indic manuscrisul de la
Louvain descoperite de Doresse i Lanne. Pn la nceputul celui de al doilea mileniu ea a
fost principalul text euharistic folosit la Constantinopol i n teritoriile aflate sub influena
marii metropole. Astzi ea este celebrat doar de zece ori pe an, devenind anaforaua de
schimb a ritului bizantin odat cu stabilirea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur ca
formularul euharistic central al cultului ortodox.
2. Faptul c nici o anafora a Rsritului ortodox nu a avut aceeai rspndire i nu
a circulat n attea versiuni precum textul euharistic pus sub numele marelui ierarh din
Cezareea Capadociei, a oferit un prilej unic de investigare i cercetare a originii i
evoluiei Liturghiei cretine. ntreaga istorie a acestui formular euhologic este
emblematic pentru modul n care s-a cristalizat i a evoluat canonul euharistic n
decursul timpului.
3. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare aparine tipului vest-sirian, iar originea i
evoluia ei se integreaz n cadrele generale de dezvoltare a familiei de Liturghii siriene.
nceputurile ei se leag de practica apostolic a epocii primare n care erau repetate actele
svrite la Cina de tain, cnd Mntuitorul a instituit nu doar un simplu ritual, adic ceva
rostit, ci mai curnd o aciune, ceva svrit, sau mai bine spus, o continuare a unei
450
aciuni tradiionale iudaice, dar ntr-o nelegere cu totul nou. Aceste acte au constituit
nucleul celebrrii euharistice n fiecare din comunitile ntemeiate de Sfinii Apostoli i
ele au fost ns mbrcate n mod diferit n cuvinte datorit improvizaiei existente n cult.
Astfel, originea anaforalei euharistice nu poate fi gsit n textul unuia din formularele
euhologice ale cultului iudaic i nici n existena unui text euharistic apostolic originar
din care s provin toate Liturghiile cunoscute pn n prezent, ci ea trebuie s fie cutat
n complexul proces de preluare i reformulare cretin a structurii generale a textului
euhologic iudaic (binecuvntare-mulumire-cerere), care st la baza binecuvntrii dup
cin (birkat-ha-mazon) i pe care ns Biserica primar nu s-a simit obligat s o urmeze
cu exactitate, ci a adaptat-o i a modificat-o, dndu-i un coninut i un sens cu totul nou.
Astfel, prima seciune, cea a binecuvntrii a fost reformulat n doxologie i a fuzionat
cu cea de a doua seciune, cea de mulumire, dnd natere unei noi structuri bipartite:
mulumire-cerere, constituind astfel nucleul originar al textului euharistic cretin, pe care
se vor grefa, fie prin inserie, fie prin adugare toate celelalte elemente componente ale
anaforalei euharistice de mai trziu.
4. Liturghia cretin este n esena ei inalterabil i venic un dat, care a rmas
neschimbat n toate secolele, dar ea este i un devenit, pentru c modurile ei de
exprimare au fost supuse unei continue evoluii. Formele exterioare ale cultului precum i
textele euhologice care mbrac n cuvinte actul liturgic pot cel mai bine prin structura i
prin coninutul lor s indice modul n care cultul a evoluat n decursul istoriei. n acest
context general trebuie ncadrat i analiza fcut textului anaforalei Sfntului Vasile cel
Mare care a relevat faptul c sensul evoluiei acestui formular euholgic a fost de la simplu
la complex, de la exprimarea kerigmatic la cea teologic evoluat, invers dect postulase
Ferdinand Probst la sfritul secolului al XIX-lea n teoria diversificrii riturilor.
5. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare s-a pstrat n patru mari versiuni: cea
egiptean (), cea armean (Arm), cea sirian (Syr) i cea bizantin (Byz) ceea ce indic
aria vast de rspndire a acestui text euharistic. Faptul c Arm, Syr i Byz se disting fa
de prin lungimea i amploarea textului a putut duce la presupunerea c versiunea
451
452
mai apoi prelucrat de Sfntul Vasile cel Mare pentru a da natere unui nou text
euharistic.
Engberding a fost de prere c formularul euhologic din Cezareea Capadociei a
ptruns n Egipt ntr-o form pe care Sfntul Vasile cel Mare nu a prelucrat-o, i acolo, n
urma adaptrii la tradiia liturgic local, a dat natere textului versiunii egiptene, care
datorit provenienei sale a fost pus sub numele marelui ierarh.
Liturgistul benedictin nu a exclus ns i posibilitatea ca formularul euharistic
capadocian s fi ptruns n tradiia cultic egiptean purtnd nu doar numele Sfntului
Vasile, dar i semnele unei prelucrri fcute de marele ierarh. Faptul c textul versiunii
armene, bizantine i egiptene are nainte de nceputul anaforalei euharistice o rugciune
ce aparine n mod cert Sfntului Vasile cel Mare i care conine o serie de elemente
comune cu textul anaforalei egiptene g, l-a determinat pe liturgistul german s
postuleze, cel puin la nivel de ipotez, posibilitatea ca textul egiptean ce poart numele
Sfntului Vasile s fie o prim i sumar prelucrare a anaforalei din Cezareea, iar textul
arhetipului s reprezinte n acest caz o elaborare mai ampl a aceluiai formular
originar din Capadocia fcut mai trziu de marele printe capadocian prin mbogirea
lui cu elemente teologice i biblice, dnd astfel natere unui formular euhologic nou care
s-a i impus n cele din urm n tot Rsritului ortodox.
Analiza propus n disertaia de fa a ncercat argumentarea acestei ipoteze prin
raportarea textului grec i a celui sahidic al versiunii egiptene la scrierile Sfntului Vasile
cel Mare, dar i la textul rugciunii ce premerge debutului anaforalei euharistice din g i
Byz i care este atribuit marelui ierarh.
7. Publicarea n 1960 n colecia Bibliothque du Muson a manuscrisului
descoperit de J. Doresse n dou din anticariatele oraului Cairo, care a fost datat ca fiind
din secolul al VII-lea i care conine un fragment din textul sahidic al anaforalei Sfntului
Vasile cel Mare care corespunde aproape ntru totul cu cel al g, a confirmat vechimea
versiunii egiptene comparativ cu arhetipul .
Chiar dac textul acestei strvechi anaforale euharistice copte nu este complet, el
cuprinznd sfritul rugciunii post Sanctus, cuvintele de instituire, anamneza, epicleza,
453
454
pasaj vast din anaforaua Sfntului Vasile cel Mare ce corespunde textului versiunii
armene (Arm), iar folosirea lui ntr-o lucrare istorica care plaseaz evenimentele descrise
la scurt timp dup moartea patriarhului Nerses ( iulie 373) reprezint termenul ante
quem formularul euhologic prelucrat de Sfntul Vasile cel Mare () a fost redactat.
9. Textul versiunii siriene este cunoscut doar din traducerea latin a unui
manuscris care nu s-a pstrat pn n prezent, fcut n 1596 de ctre Andreas Masius i
din colecia de texte liturgice intitulat Missale Syriacum a patriarhului Ignatios Ephrem
II Rahmani. El este apropiat de cel bizantin de care ns se distaneaz mult n anumite
pasaje datorit influenelor tradiiei cultice locale. Importana textului siriac rezid n
faptul c el conserv anumite elemente originare ale arhetipului care au disprut din
Arm i Byz, dar care s-au pstrat n Syr datorit izolrii politice i bisericeti a Siriei de
restul Ortodoxiei.
10. Textul versiunii bizantine (Byz) are cele mai multe variante, el fiind pstrat n
limba greac, slavon, siriac, armean, arab, georgian i romn. El conine o serie de
elemente comune cu textul versiunii egiptene, ns se distinge de g i sah Bas prin
adugirile teologice i scripturistice pe care le conine i prin stilul elevat al expunerii.
Textul arhetipului , rezultat din prelucrarea de Sfntul Vasile a Liturghie
metropolei sale, a cunoscut mici returi n urmtoarele patru secole de la moartea
marelui sfnt printe, ajungnd n secolul al VIII-lea la forma pe care o conserv codicele
Barberini gr. 336. n jurul anului 1000, o personalitate bisericeasc marcant a vremii a
remaniat lingvistic i stilistic acest formular euharistic, dnd natere unei nou text
euhologic care cu timpul l-a nlocuit pe cel vechi. Aceeai revizuire va fi apoi efectuat i
n cazul textului bizantin siriac i armean n ncercarea de a le face s coincid cu
formularul grec revizuit. n textul armean bizantin se vd urme clare a contopirii a dou
anaforale distincte, a uneia strvechi, probabil pre-vasilian, i a alteia recente,
asemntoare celei pstrate n codicele Barberini.
11. Textul celor mai importante manuscrisele ale celor patru versiuni (Paris gr.
325 pentru g; manuscrisul de la Louvain pentru sah Bas; codicele Barberini Gr. 336 i
455
manuscrisul VII din Grottaferrata pentru Byz; colecia de Liturghii orientale a lui
Eusebius Renaudot pentru Syr; editarea critic a anaforalelor armene fcut de Erich
Renhart pentru Arm) a fost supus unei atente analize cu ajutorul metodei propuse de
studiul comparativ al Liturghiilor, urmrindu-se un ntreit scop:
a. aranjarea prin sistematizare a materialului euhologic pe seciuni, ceea ce a
permis reliefarea ideilor principale ale fiecrei pri a textului euharistic, ct i
relaionarea lor, att cu ideile corespondente din celelalte texte euharistice aflate n studiu,
dar i cu cele din alte formulare euhologice;
b. evidenierea elementelor comune, dar i a celor care disting textul celor patru
versiuni ntre ele pentru a putea fi astfel trasat sensul evoluiei acestui formular euharistic
c. raportarea acestor elemente la scrierile Sfntului Vasile cel Mare n ncercarea
de a putea pune n discuie problema paternitii fiecrui formular euhologic n parte.
Studiul de fa a folosit cu precauie legile evoluiei Liturghiei aa cum au fost ele
definite de coala lui Anton Baumstark de aa manier nct analiza sistematic i comparativ a textelor liturgice s nu fie una pur filologic, ci ea s fie una interdisciplinar care
s in cont att de contextul istoric, dogmatic i duhovnicesc, de tradiia vie a Bisericii,
de matca din care au aprut aceste formulare euharistice.
12. Rezultatele acestei cercetri au ncercat s elucideze n primul rnd istoria i
evoluia textului anaforalei euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare n cele patru
versiuni ale lui i n al doilea rnd s ofere o soluie asupra paternitii acestui formular
euhologic. Ele au adesea caracter de pionierat, neputnd fi absolutizate datorit stadiului
n care se afl cercetarea liturgic actual. Schematic, ele pot fi sintetizate astfel:
a. Analiza Rugciunii teologice i a celei hristologice a confirmat rezultatele
studiului lui Engberding care au rmas normative pn n ziua de astzi: Sensul evoluiei
anaforalei Sfntului Vasile cel Mare a fost de la simplu la complex, de la nucleul
kerigmatic al Liturghiei din Capadocia la vastul i complexul arhetip ieit de sub pana
marelui pstor din Cezareea. Toate amplificrile teologice pe care le conine arhetipul
comparativ cu textul egiptean g sunt fcute ntr-un limbaj biblic impecabil i pot fi
regsite n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. Cercetarea liturgistului german a putut fi
456
continuat n analiza de fa: Textul egiptean conine i el n aceast prim parte semne
ale unei oarecare elaborri teologice. Folosirea unei mari diversiti de pasaje
scripturistice ce ingenios alctuiesc un tot unitar i care nu pot fi gsite n alte texte
euhologice egiptene, precum i corespondenele stabilite cu alte vechi formulare
euhologice precum anaforaua lui Nestorie sau Rugciunea srutrii i cea a aducerii
nainte atribuite n g i Byz Sfntului Vasile cel Mare constituie posibile indicii ale
paterniti vasiliene a textului euharistic egiptean.
b. Originea Trisaghionului biblic n textul anaforalei a fost tratat special ntr-un
excurs n care s-a artat anaforalele primelor veacuri ce conineau Sanctusul erau diferite
ntre ele, reflectnd n esen dou mari tipuri sau tradiii: cea egiptean i cea sirian.
n Egipt, Sanctusul nu coninea binecuvntarea final (Benedictus) i era perfect
ncadrat n structura pleni/vere plenum/imple a textului euharistic, aa cum apare ea n
Liturghia Sfntului Marcu i n cea a lui Serapion de Thmuis. Acest fapt denot o posibil
dat timpurie a adoptrii Sanctusului n tradiia liturgic egiptean, n vremea fixrii n
scris a textului euharistic
n Siria, mai precis n partea ei de rsrit, cultul cretin a fost dintru nceput mult
influenat de cel iudaic. Astfel se explic i faptul c cea mai veche atestare cert a
folosirii Sanctusului n textul euharistic apare n anaforaua siriac a Sfinilor Apostoli
Addai i Marji ce a fost datat ca provenind din secolul III, avnd ns rdcini ce coboar
pn n secolul II. Sanctusul acestui formular euhologic nu conine binecuvntarea final,
dup cum i n tradiia cultic iudaic Trisaghionul poate s apar i cu, dar i fr
Benedictus.
Sanctusul a putut fi un element preluat de Biserica primar din cultul iudaic n
care Trisaghionul biblic (Qedussa) era des folosit. Tradiia liturgic local a fiecrei
regiuni a dictat modul n care a fost integrat acest nou element n textul euharistic cretin.
n unele regiuni, precum Egiptul i Siria, el a fost foarte devreme acceptat devenind parte
component a textului euharistic, n altele ns Trisaghionul a fost introdus mai trziu n
seciunea de mulumire a anaforalei euharistice. Doar astfel pot fi explicate cele dou
mari tipuri de Sanctus ce apar n textele euhologice cunoscute pn n prezent.
457
458
459
propriu-zise, adic a pomenirea pe nume att a celor adormii, ct i a celor vii, ce a fost
inserat n rugciunea de cerere de dup prefacerea darurilor.
Introducerea rostirii numelor celor vii i a celor adormii n anaforaua euharistic
a operat o grupare i totodat o structurare n jurul acestor pomeniri a cererilor rostite de
preot dup epiclez de aa manier nct aceast ntreag seciune de cereri a fost
mprit n dou mari pri, i anume una consacrat pomenirii celor vii i o alt
pomenirii celor adormii. Succesiunea celor dou pri este diferit n diversele tradiii
liturgice rsritene, astfel n cea egiptean, palestinian i cea est-sirian pomenirea celor
vii precede pe cea a celor adormii, urmnd imediat dup epiclez, ca o direct continuare
a cererilor exprimate dup invocarea Sfntului Duh asupra credincioilor i asupra
darurilor, pe cnd n tradiia bizantin i cea armean dipticele pentru cei adormii au fost
asimilate pomenirii sfinilor i au fost plasate naintea dipticelor pentru cei vii.
n pofida faptului c aceast seciune a textului euharistic a fost cel mai mult
supus modificrilor n decursul timpului, studiul ei a putut confirma faptul c sensul
evoluiei a fost de la simplu la complex, de la exprimarea concis kerigmatic la cea
ampl i teologic elaborat. Astfel, i n cazul dipticelor, sah Bas i g sunt formularele
cele mai vechi ale anaforalei Sfntului Vasile, ce sunt caracterizate prin concizie i
simplitate. Analiza lor comparat propus n disertaia de fa a indicat cu limpezime
faptul c ele sunt aproape identice, justificnd concluzia c cele dou manuscrise, cel
descoperit de Doresse i Lanne i manuscrisul Paris gr. 324 nu sunt dect dou versiuni,
una mai veche de limb copt i alta mai trzie de limb greac ale aceluiai text
euharistic. Diferenele minore ntre cele dou manuscrise se datoreaz modificrilor
survenite n aceast anafora ntre secolele VII i XIV, ca urmare a influenelor tradiiei
cultice egiptene, dar i a celei bizantine.
Ca i n cazul altor seciuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, textul
egiptean a stat la baza prelucrrii care a dat natere arhetipului . Fragmentele noi de
material euhologic adugate sunt fie mprumuturi din alte texte euharistice, fie pasaje din
scrierile unor Sfini Prini, precum Sfntul Clement Romanul, fie formule euhologice ce
fac parte din tradiia oral a Bisericii (Liturgisches Formelgut) i care sunt comune
tuturor tradiiilor liturgice. Aceast revizuire i adugire a textului egiptean a fost fcut
460
461
doar n opera marelui ierarh, dexteritatea cu care sunt folosite textele Sfintei Scripturi,
modul ingenios de combinare a lor, predilecia pentru un anume stil al expunerii n care
accentul cade pe construirea de antiteze cu ajutorul verbelor principale care polarizeaz n
jurul lor o serie de participii, toate acestea se constituie n argumente decisive ale
paternitii textelor euharistice ce poart numele Sfntului Vasile cel Mare.
n cazul textului egiptean, pentru paternitatea vasilian nu pot fi gsite multe
argumente interne, cci stilul expunerii este diferit, iar pasajele biblice nu sunt folosite cu
aceeai precizie i n acelai ingenios mozaic ca n arhetipul , ns el conine semne ale
unei prelucrri teologice, dup cum demonstreaz i corespondenele ce au putut fi
stabilite cu anaforaua lui Nestorie i textul rugciunii srutrii i cel al rugciunii aducerii
nainte din g i Byz ce sunt atribuite Sfntului Vasile cel Mare.
Textele euharistice sunt mrturii ale prezenei i lucrrii Sfntului Duh n
Biseric. Ele aparin dumnezeitii Tradiii i au pstrat prin viu grai ntreaga predanie
apostolic n pleroma eclesial. Ele au fost fixate n scris n secolele III-IV, att din
dorina de precizare i de fundamentare a nvturii dogmatice a Bisericii, ct i din
intenia unitii i uniformitii celebrrii euharistice. Sfntul Vasile cel Mare a cunoscut
acest nepreuit dar al Sfintei Tradiii, l-a experiat, l-a asimilat i l-a redat prin prisma
personalitii lui plin de sfinenie i rafinament teologic, fcnd astfel ca operele sale s
devin mrturii inspirate ale Tradiiei, iar textul euharistic pe care l-a prelucrat s fie o
sintez a ntregii nvturi dogmatice a Bisericii.
462
BIBLIOGRAFIE
A. IZVOARE
463
464
4. LUCRRI PATRISTICE
465
466
care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 118204.
SFNTUL IOAN HRISOSTOM, Ad populum Antiochenum, XI (PG 49, 187-197).
SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, Apologia I, text critic i traducere german la E. J. Goodspeed n: Die ltesten Apologeten, Gttingen, 1914, p. 74-234.
ORIGEN, De principiis, la: H. Crouzel, M. Simonetti (eds.), Origne, Trait des
principes, ed., Tomes 1-2: Livres I-II (=SC 252-253), Paris, 1978; Tomes 3-4:
Livres III-IV (=SC 268-269), Paris, 1980.
PSEUDO-PROCLUS, Tractatus de traditione divinae missae, P.G. 65, 849B-852B.
SFNTUL VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, traducere francez la Benoit
Pruche, Basile de Csare, Sur le Saint-Esprit, Introduction, texte, traduction et
notes par Benot Pruche, o.p., Rimpression de la deuxime dition revue et
augmente 1re dition: 1947, Nouvelle dition: 2002 (=SC 17bis), Paris, 2002 i
traducere german la Hermann J.Sieben, Basilius von Caesarea, De Spiritu
Sancto (=Fontes Christiani 12), Freiburg, 1993. Traducere romneasc la: Pr.
Prof. Dr. Constantin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a treia:
Despre Sfntul Duh (=PSB 12), Bucureti, 1988.
IDEM, Omilii la Hexaemeron, text critic i traducere francez la Stanislas Giet, Basile de
Csare, Homlies sur l'Hexamron, Texte grec, introduction et traduction de
Stanislas Giet, professeur l'universit de Strasbourg (=SC 26bis), Paris, 1968.
Traducere romneasc la: Pr. D. Fecioru, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea
ntia: Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, traducere,
introducere i note (=PSB 17), Bucureti, 1986.
IDEM, Despre Botez, text critic i traducere francez la Jeanne Ducatillon, Basile de
Csare, Sur le baptme, Introduction, traduction et annotation par Jeanne Ducatillon, docteur s Lettres, Ouvrage publi avec le concours du Centre National
des Lettres et de l'uvre d'Orient (=SC 357), Paris, 1989.
IDEM, Contra lui Eunomiu I, text critic i traducere francez la Bernard Sesbo, s.j i
Louis Doutreleau, s.j. (eds), Basile de Csare, Contre Eunome, I, Introduction,
traduction et notes de Bernard Sesbo, s.j., avec la collaboration pour le texte et
467
468
B. LUCRRI I STUDII
469
470
IDEM, Liturgie compare. Principes et Mthodes pour l'tude historique des liturgies
chrtiennes. Troisime dition revue par Dom Bernard Botte O. S. B.,
Chevetogne, 1953, p. 2-3.
IDEM, Trishagion and Qeduscha, Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 3 (1923), p. 18-32.
IDEM, Vom geschichtlichen Werden der Liturgie (=Ecclesia Orans 10), Freiburg im
Breisgau, 1923.
IDEM, Zur Urgeschichte der Chrysostomosliturgie, Theologie and Glaube 5 (1913), p.
299-313.
IDEM, Zwei nicht erkannte Bruchstcke frhchristlich-griechischer Liturgie gyptens,
Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 1 (1921), p. 132-4.
BEAURECUEIL, S. de, La prire eucharistique dans la liturgie gyptienne de Saint
Basile, Les Cahiers Coptes 6 (1954), p. 6-12.
BECK, G. H., Kirche und Theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen,
1959, p. 156-188;
BELPAIRE,T., Recenzie la H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der
Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe
(=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, n: Irenikon 8 (1931), p.
761-763.
BETZ, J., Die Eucharistie in der Didache, Archiv fr Liturgiewissenschaft 11 (1969), p.
10-39.
IDEM, Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Vter. I/1 Die Aktualprsenz der
Person und des Heilwerkes Jesu im Abendmahl nach der vorephesinischen
griechischen Patristik, Freiburg i.B., 1955, p. 217-239.
IDEM, Eucharistie in der Schrift and Patristik (=Handbuch der Dogmengeschichte 4),
Freiburg im Br., 1979.
BISHOP, E., Liturgical Comments and Memoranda, I: JTS 10 (1909) 446-49; III: JTS 11
(1910) 67-73; IV-VII: JTS 12 (1911) 384413; VIII-IX: JTS 14 (1913) 23-50
BOBRINSKOY, B., Communion du Saint Esprit (=Spiritualit Orientale 56), Abbaye
de Bellefontaine, 1986, p. 217-254.
471
IDEM, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile, Verbum Caro 23 (1969), p. 132.
IDEM, Prsence relle et communion eucharistique, Revue des sciences philosophiques
et thologiques, 53 (1969), p. 402-420.
BORNERT, R., Les commentaires byzantines de la divine liturgie du VIIe au Xve sicle,
Paris, 1966.
BOTTE, B., Dominus vobiscum, Bible et vie chrtienne 62 (1965), p. 33-38.
IDEM, L'anaphore chaldenne des aptres, OCP 15 (1949), p. 259-276.
IDEM, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte. Essay de reconstruction, ediia a 5a editat de Albert Gerhards n colaborare cu Sabine Felbecker (=LQF 39),
Mnster, 1989, p. 11-17; 28-29.
IDEM, Lpiclse dans les liturgies syriennes orientales, Sacris Erudiri 6 (1954), 49-72.
IDEM, Les anaphores syriennes orientales, n: Eucharisties d'orient et d'occident.
Semaine liturgique de l'Institut Saint-Serge 2 (=Lex Orandi 47), Paris, 1970, p. 724.
IDEM, Problmes de l'Anamnse, The Journal of Ecclesiastical History 5 (1954), p. 16-24.
IDEM, Problmes de lanaphore syrienne des aptres Addai et Mari, L'Orient Syrien 10
(1965), p. 89-106.
BOULEY, A., From Freedom to Formula. The Evolution of the Eucharistic Prayer from
Oral Improvisation to Written Texts (=Catholic University of America. Studies in
Christian antiquity 21), Washington, 1981.
BOUYER, L., Eucharistie. Thologie et spiritualite de la prire eucharistique, Tournai,
1966; a aprut i n englez: Eucharist: Theology and Sprituality of the Eucharistic Prayer, Notre Dame, 1968.
BRADSHAW, P. F. (ed.), Essays on early eastern eucharistic prayers, Minnesota, 1997.
IDEM, Introduction. The evolution of early anaphoras, n: Bradshaw, P. F. (ed.), Essays
on early eastern eucharistic prayers, Minnesota, 1997, p. 1-18.
IDEM, Kirchenordnungen I: Altlkirchliche, Theologische Realenzykopdie 18, Berlin,
1989.
472
473
Textgeschichtliche
Untersuchungen
und
kritische
Ausgabe
474
475
476
477
478
479
IDEM, The Monasteries of the Wdi 'n Natrn 2. The History of the Monasteries of
Nitria and of Scetis, New York, 1932.
FEDWICK, P. J., A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea, n: IDEM
(ed.), Basile of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. A Sixteen-Hundredth
Anniversary Symposium, 2 vol, Toronto, Pontifical Institute for Mediaeval Studies
1981, p. 3-19.
IDEM, (ed.), Basile of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. A Sixteen-Hundredth
Anniversary Symposium, 2 vol, Toronto, Pontifical Institute for Mediaeval Studies
1981
IDEM, Bibliotheca Basiliana Universalis. A study of the manuscripts tradition,
translations and editions of the works of Basil of Caesarea IV: Testimonia,
liturgical and canonical compositions, florilegia, catenae, icono graphy, IV,
Turnhout, 2000.
FENWICK, J. R. K., Fourth century anaphoral construction techniques, Bramcote
Nottingham, 1986.
IDEM, The anaphoras of St Basil and St James. An investigation into their common
origin (=OCA 240), Roma, 1992.
IDEM, The significance of similarities in the anaphoral intercession sequence in the
Coptic anaphora of St Basil and other ancient liturgies, n: Livingstone, E. A.
(ed.), Studia Patristica 18, 2. Papers of the 1983 Oxford Patristic Conference.
Critics, Classics, Ascetics, Liturgica, Leuven, 1989, p. 355-362.
FERGUSON, E., The liturgical function of the 'Sursum Corda', n: Livingstone, E. A.
(ed.), Studia Patristica 13. Papers presented to the Sixth International
Conference on Patristic on Patristic Studies held in Oxford 1971. Part 2 (=Texte
and Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 116), Berlin,
1975, p. 360-3.
FERHAT, P., Denkmler altarmrenischer Meliturgie 1. Eine dem hl. Gregor von
Nazianz zugeschriebene Liturgie, Oriens Christianus N. Ser. 1 (1911), p. 204- 14.
FERHAT, P., Denkmler altarmenischer Meliturgie 2. Die angebliche Liturgie des hl.
Katholikos Sahak, Oriens Christianus N. Ser. 3 (1913), p. 16-31.
480
481
IDEM, Church and culture in early medieval Armenia (=Variorum Collected Studies
Series; CS 648), Brookfield, 1999.
IDEM, L'glise armnienne et le grand schisme d'Orient (=Corpus Scriptorum
Christianorum Orientalium 574 - Subs. 100), Louvain, 1999.
GARSOIAN, N. G. (ed.), Ps. P'awstos. Buzandaran Patmut'iwnk' (The Epic Histories),
also known as Patmut'iwn Hayoc' (History of Armenia), attributed to P'awstos
Buzandac'i. A facsimile reproduction by Nina G. Garsoian, Delmar, New York,
1984.
IDEM, Some Preliminary Precisions on the Separation of the Armean and Imperial
Churches : The presence of armean bischops at the first five oecumenical
councils, Porphyrogenitus : Columbia University, 1988.
IDEM, The Epic Histories attributed to P'awstos Buzand (Buzandaran Patmut'iwnk'),
(=Harvard Armean Texts and Studies 8), Cambridge, MA 1989.
IDEM, Treasures in heaven : Armean art, religion and society, Seattle, 1998.
GELSTON, A., Journal of Theological Studies 33(1982), p.
172-175.
IDEM, The Relationship of the Anaphoras of Theodore and Nestorius to that of Addai
and Mari, n: G. Karukaparampil (ed.), Tuvaik Studies in Honour of Rev. Jacob
Vellian (=Syrian Churches Series XVI), Kottayam, 1995, p. 20-26.
GERHARDS, A., Akklamationen im Eucharistiegebet. Funktion and Gestalt im
Liturgievergleich, Feulner, H. J. - Velkovska, E. - Taft, R. F. (eds.), Crossroad of
Cultures. Studies in Liturgy and Patristics in Honor of Gabriele Winkler (=OCA
260), Roma, 2000, p. 315-29.
IDEM, Anaphora, Lexikon fr Theologie und Kirche3 1 (1993), p. 595f.
IDEM Die griechische Gregoriosanaphora. Ein Beitrag zur Geschichte des
Eucharistischen Hochgebets (=LQF 65), Mnster, 1984.
IDEM, Die Groen Frbitten am Karfreitag und die Interzessionen des Eucharistischen
Hochgebets als Spiegel des Selbstverstndnisses der Kirche, n: N. Klimek (ed.),
Universalitt und Toleranz. Der Anspruch des christlichen Glaubens. Festschrift
fr Georg Bernhard Langemeyer, Essen, 1989
482
IDEM, Die literarische Struktur des eucharistischen Hochgebets. Zu einer Studie ber
die alttestamentlichen Wurzeln der Anaphora and deren Entfaltung im
jdischchristlichen Beten, Liturgisches Jahrbuch 33 (1983), p. 90- 104.
IDEM, Entstehung and Entwicklung des Eucharistischen Hochgebets im Spiegel der
neueren Forschung. Der Beitrag der Liturgiewissenschaft zur liturgischen
Erneuerung, n: Heinz, A. - Rennings, H. (eds.), Gratias agamus. Studien zum
eucharistischen Hochgebet. Festschrift Balthasar Fischer, Freiburg - Basel Wien 1992, p. 75-96.
IDEM, Zu wem beten? Die These Joseph Andreas Jungmanns (+ 1975), ber den
Adressaten des Eucharistischen Hochgebetes im Licht der neueren Forschung,
Liturgisches Jahrbuch 32 (1982), p. 219-30.
GIBSON, A. G., Saint Basil's liturgical authorship (= Studies in Sacred Theology 2. Ser.
168), Washington, 1965.
GIET, S., Saint Basile et le concile de Constantinople du 360, JTS 6 (1955), p. 94-99
GIRAUDO, C., La struttura letteraria della preghiera eucaristica. Saggio sulla genesi
letteraria di una forma (=Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in Res
Biblicas 92), Roma, 1981.
GOAR, J., sive Rituale Graecorum, Lutetiae Parisiorum, 1647, Venetiis,
1730.
GRISBROOKE, W. J., Intercession at the Eucharist, Studia Liturgica 4, 3 (1965), p. 12955.
IDEM, Intercession at the Eucharist (2), Studia Liturgica 5, 1 (1966), p. 20-44; 87-103.
IDEM, Intercession at the Eucharist (3), Studia Liturgica 5, 2.
GRIBOMONT J., Esotrisme et Tradition dans le Trait du Saint-Esprit de Saint Basil,
Oecumenica. Jahrbuch fr kumenische Forschung 2 (1967), p. 52-53.
IDEM, Eustathe le Philosophe et le voyages du jeune Basile de Csare, Revue d
Histoire Ecclsiastique 54 (1959), p. 115-124.
IDEM, Histoire du texte des Asctiques de saint Basile (=Bibliothque du Muson 32),
Louvain, 1953.
483
IDEM, Notes biographiques sur St. Basile le Grand, n: Fedwick (ed.), Basile of
Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. A Sixteen-Hundredth Anniversary
Symposium, 2 vol, Toronto, Pontifical Institute for Mediaeval Studies 1981, p. 2148.
GRUMEL, V., Recenzie la H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der
Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe
(=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931 n: chos d Orient 31
(1932), p. 470-472.
HAMM,
F.,
Die
liturgischen
Einsetzungsberichte.
Im
Sinne
vergleichender
484
485
JOHNSON, M. E., The archaic nature of the Sanctus, Institution Narrative, and
Epiclesis of the Logos in the anaphora ascribed to Sarapion of Thmuis, n: Taft,
R. F. (ed.), The Christian east. Its institutions and its thoughts. A critical
reflection. Papers of the International Scholarly Congress for the 75th
Anniversary of the Pontifical Oriental Institute Rome, 30 May 5 June 1993
(=OCA 251), Roma, 1996, p. 671-702.
IDEM, The origins of the anaphoral use of the Sanctus and Epiclesis revisited. The
contribution of Gabriele Winkler and its implications, n: Feulner, H. J. Velkovska, E. - Taft, R. F. (eds.), Crossroad of Cultures. Studies in Liturgy and
Patristics in Honor of Gabriele Winkler (=OCA 260), Roma, 2000, p. 405-42.
IDEM, The prayers of Sarapion of Thmuis. A literary, liturgical, and theological
analysis (=OCA 249), Roma, 1995.
JOHNSON, T.E., Recovering gyptisches Heimatgut. An exercise in liturgical
methodology, Questions Liturgiques 76 (1995), p. 182-98.
JUGIE, M., Lpiclese et le mot antitype de la messe de saint Basile, Echos dOrient 9
(1906), p. 217-239.
JUNGMANN, J., Die Stellung Christi im liturgischen Gebet (=LQF 19-20), Mnster,
1962, p. 112-154; 155-168.
JUNGMANN, J. Recenzie la H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der
Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe
(=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931 n: Zeitschrift fr
katholische Theologie 56 (1932), p. 467-468.
KAHLE, P. E., Balaizah. Coptic texts from Deir El-Balaizah in Upper Egypt, London,
1954.
KARALEVSKIJ, C., Antioche, Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastique,
III, col. 563-703.
KAZHDAN, A., History of Byzantium, n: The Oxford Dictionary of Byzantium, New
York/Oxford 1991, p. 345-362.
486
KHLER, E., Studien zum Te Deum und zur Geschichte des 24. Psalms in der alten
Kirche (=Verffentlichungen der Evangelischen Gesellschaft fr Liturgieforschung 10), Gttingen, 1958.
KLAUCK, H. J., Herrenmahl un hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche
Untersuchung zum ersten Korintherbrief, Mnster, 1981
KLAUSER, TH., Anton Baumstark (1872-1948), Ephemerides Liturgicae 63 (1949), p.
184-207 i Oriens Christianus 37 (1953), p. 2-3.
IDEM, Mrtyrerkult, heidnischer Heroenkult und sptjdische Heiligenverehrung. Neue
Einsichten
und
neue
Probleme
n: IDEM, Gesammelte
Arbeiten
zur
487
488
489
IDEM, The Greek Text of the Coptic Mass and of the Anaphoras of Basil and Gregory
According to the Kacmarcik Codex, OCP 43 (1977), p. 308-34.
IDEM, The oldest known text of the Anaphora of the Apostles Addai and Mari, OCP 32
(1966), p. 335-71.
IDEM, The Kacmarcik Codex. A 14th Century Greek-Arabic Manuscript of the Coptic
Mass, Le Muson 88 (1975), p. 391-5.
IDEM, The Maronite and Chaldean Version of the Anaphora of the Apostles, OCP 37
(1971), p. 55-83.
IDEM, The Nicene Creed in a Liturgical Fragment of the 5th or 6th Century from Upper
Egypt, Oriens Christianus 77 (1993), p. 98-103.
MADEY, J.,- VAVANIKUNNEL, G., Die gttliche Liturgie der Thomas-Christen
ostsyrischer berlieferung (Syro-Malabarische Kirche), Paderborn, 1992.
MAGNE, J., L'anaphore nestorienne dite d'Adde et Mari et lanaphore maronite dite de
Pierre III. tude comparative, OCP 53 (1987), p. 107-158;
MATEOS, J.(ed), Le Typicon de la Grande glise: Ms. Sainte Croix no. 40, Xe sicle.
Introduction, texte critique, traduction et notes, 2 vol. (=OCA 165-166), Roma,
1962-1963.
MAZZA, E., L'anafora eucaristica. Studi sulle origini (=BELS 62), Roma, 1992.
IDEM, La discussione sullorigine dellanafora eucaristica: une messa a punto, Rivista
di pastorale liturgica 32,1 (1994), p. 42-54.
IDEM, La structure des anaphore alexandrine et antiochienne, Irenikon 67 (1994), p. 5-40.
IDEM, La mistagogia. Una teologia della liturgia in epoca patristica (=BELS 46), Roma
IDEM, Un criterio particolare nella tecnica di costruzione delle anafore: luso della
fonte della fonte, n: Taft, R. F., Winkler, G. (eds.), Acts of the International
Congress Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark (1872-1948),
Rome, 25-29 September 1998 (=OCA 265), Roma, 2001, p. 833-89.
Mc. CULLOUGH, W. S., A Short History of Syriac Christianity to the Rise of Islam,
Chicago, 1982.
Mc. KENNA, H., Eucharist and Holy Spirit (=Alcuin Club Collections 57).
490
491
MESSNER, R., WINKLER, G., berlegungen zu den methodischen and wissenschaftlichen Grundlagen der Liturgiewissenschaft, Theologische Quartalschrift
178 (1998), p. 229-43.
METZGER, M.(ed), Les Constitutions apostoliques (=SC 320, 329, 336), Paris, 1985-7
IDEM, Tradition orate et tradition crite dans la pratique liturgique antique. Les
recueils de Traditions Apostolique, n: Taft, R. F. - Winkler, G. (eds.), Acts of the
International Congress Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark
(1872-1948), Rome, 25-29 September 1998 (=OCA 265), Roma, 2001, p. 599611.
MICHELL G.A., Firmilian and Eucharistic Consecration, JTS 5 (1954).
MITCHELL, LL., The Alexandrian Anaphora of St Basil of Caesarea: Ancient Source of
A Common Eucharistic Prayer, Anglican Theological Review 58 2 (1976),
MITROVANOVICI, N., Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cernui, 1929.
24 (1953), p. 536-542.
MOREAU, F. J., Les liturgies eucharistiques: notes sur leur origine et leur
developpement, Bruxelles, 1924.
MUNK, E., La voix de la Torah. Commentaire du Pentateuque, Deuteronome, Paris
1981.
NECULA, N., Doctrina si viaa religioas a Bisericii Copte reflectate n textele ei liturgice.
(Rugciuni i imne), extras din Ortodoxia 1-2 (1974), p. 473-626.
IDEM, Cteva trsturi generale ale artei copte, Ortodoxia 3 (1971), p. 429-440.
IDEM, Scurt privire asupra literaturii religioase a Bisericii Copte i ndeosebi asupra
crilor ei de cult, BOR 5-6 (1971), p. 644-659.
IDEM, Ritualul Botezului cretin al Mirungerii n riturile liturgice rsritene, GB 9-10
(1971), p. 828-846.
IDEM, Organizarea nvmntului teologic i cntarea cultic n Biserica Ortodox
Copt, GB 7-8 (1973),p. 765-78l.
492
IDEM, Opera canonic a patriarhilor copi din secolele XIXIII si importana ei pentru
viaa Bisericii Copte, BOR 1-2 (1982), p. 193-204.
IDEM, Rnduiala laudelor bisericeti din Biserica Copt n comparaie cu rnduiala din
ritul bizantin, GB 4-6 (1982), p. 391-398.
IDEM, Printele Prof. Dr. Ene Branite la aniversarea a 70 ani de la natere, ST 7 (1983), p.
563 -581.
IDEM, Preotul Profesor Dr. Ene Branite in memoriam, ST 3-4 (1984), p. 280-285.
OFSTERLEY, W. O. E., The Jewish background of the Christian liturgy, Oxford, 1925.
ORBE, A., La epionoia. Algunos preliminares historicos de la distinction katepinoian,
Roma, 1955.
PARENTI, S., VELKOVSKA, E., LEucologio Barberini Gr. 336 (=BELS 80), Roma,
1995.
PARENTI, S., VELKOVSKA, E., L'Eucologio Barberini Gr. 336. Seconda editione
riveduta. Con traduzione in lingua italiana (=BELS 80), Roma, 2000.
PERHAM, M., The Communion of Saints. An Examination of the Place of the Christian
Dead in the Belief, Worship, and Calendars of the Church (Alcuin Club
Collections 62), London, 1980.
PETERSON, E., Die Bedeutung von in den griechischen Liturgien, n:
Festgabe fr Adolf Deissmann zum 60. Geburtstag, Tbingen, 1927, p. 320-326.
POPESCU, G. M., Cultul bisericii armene, GB 5-6 (1962), p. 608-617.
POPOVICIU, N., Epicleza euharistic, Sibiu, 1942.
PROBST, F., Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen 1870.
IDEM, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, Mnster 1893.
PRUCHE, B.,et dans le trait Sur le Saint Esprit de Saint Basile de
Csare en Cappadoce, SP 9 (=TU 94), Berlin, 1966, p. 257-262.
, . ., , ., ,
, , 1852.
RADU, D., Prof Pr. Ene Branite, ST 1 (1982), p. 65-67.
RAES, A., Introductio in Liturgiam Orientalem, Roma, 1947.
IDEM, Oriens Christianus 48 (1964), p. 216-20.
493
494
Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark (18721948), Rome, 25-29 September
1998 (=OCA 265), Roma, 2001, p. 929-61.
IDEM, Zu einem Gebetseinschub in der jngeren armenischen Redaktion der
Basiliusanaphora, in: H.J.Feulner, E. Velkovska, R.F. Taft (eds), The Crossroad
of Cultures. Studies in Liturgy and Patristics in Honour of Gabriele Winkler
(=OCA 260), Roma, 2000, p. 591-601.
RENOUX, A., Liturgie armnienne et liturgie hierosolymitaine (=BELS 7), Roma, 1976,
p. 275-88.
RENOUX, CH., Lanaphore armnienne de Saint Gregoire LIlluminateur, n Bernard
Botte (ed.), Eucharisties dOrient et dOccident,vol 2 (=Lex Orandi 47), Paris,
1970, p. 83-108.
RICHARD, M., Asterii Sophistae commentariotvm in Psalmos quae supersunt accedunt
aliquot homiliae anonymae (=Symbolae Osloenses Fasc. Suppler. 16), Oslo 1956.
RORDORF, W., Aux origines du culte des martyrs, n: Irenikon 45 (1972).
RORDORF, W., TUILIER, A.(eds), La Doctrine des douze Aptres (=SC 248), Paris.
ROUWHORST, G., Benediction, action de grces, supplication. Les oraisons de la table
dans le Judaisme et les clbrations eucharistiques des chrtiens syriaques,
Questions liturgiques 61 (1980), p. 211-240.
RUDBERG, S.Y., Manuscripts and Editions of the Works of Basil of Caesarea, n: P.J.
Fedwick (ed), Basile of Caesarea , vol 1, pag. 49-65.
RCKER, A., Recenzie la H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der
Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe
(=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931 n: OC 6 (1931), p. 264267.
SALAVILLE (ed), S., Nicholas Cabasilas, Explication de la divine Liturgie (=SC 4bis),
Paris, 1967.
SARMACA, L., Taina botezului i Liturghia Bisericii Armene de Rsrit, Iai, 1895.
SCHERMANN, Th., gyptische Abendmahlsliturgien des 1. Jahrtausends (=Studien zur
Geschichte und Kultur des Altertums 6), Paderborn, 1912.
495
496
IDEM, Eine Bibliographie zu Wrtern und Begriffen aus der Patristik (1918-1978),
Berlin, New York, 1980.
SMITH, M.A., The Anaphora of Apostolic Tradition re-considered, Studia Patristica 10
(Theologische Untersuchungen 107), Berlin, 1970, p. 426-430.
SPINKS, B. D., Addai and Mari - the Anaphora of the Apostles: A Text for Students
(GLS 24, Nottingham 1980).
IDEM, Beware the Liturgical Horses! An English Interjection on Anaphoral Evolution,
Worship 59 (1985), p. 211-219.
IDEM, Mar Nestorius and Mar Theodore the Interpreter, The forgotten eucharistic
prayers of east Syria. Introduction, translation and commentary (=Joint
Liturgical Studies 45), Cambridge, 1999.
IDEM, Mis-Shapen: Gregory Dix and the Four Action Shape of the Liturgy, Lutheran
4(1990), p. 161-177.
IDEM,
The
Anaphora
of
Nestorius,
Antiochene
Lex
Credendi
through
497
498
IDEM, Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite, DOP 42
(1988), p. 179-194.
IDEM, Praying for the Saints? A note on the sanctoral intercessions-commemorations in
the anaphora, n: Schneider, M. - Berschin, W. (eds.), Ab oriente et occidente (Mt
8, 11). Kirche aus Ost and West. Gedenkschrift fr Wilhelm Nyssen, St. Ottilien,
1996, p. 439-55.
IDEM, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles,
Methods, Results, Ecclesia Orans 11 (1994).
IDEM, Textual Problems in the diaconal admonition before the anaphora in the
Byzantine tradition, OCP 49 (1983), p. 340-65.
IDEM, The Armean Holy Sacrifice (Surb Patarag) as a mirror of Armean liturgical
history, Taft, R. F. (ed.), The Armean Christian Tradition. Scholarly symposium
in honor of the visit to the Pontifical Oriental Institute, Rome of His Holiness
Karekin I Supreme Patriarch and Catholicos of All Armeans - December 12,
1996 (=OCA 254 (Roma 1997), p. 175-97.
IDEM, The authenticity of the Chrysostom anaphora revisited. Determining the
authorship of liturgical texts by computer, OCP 56 (1990), p. 5-51.
IDEM, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville,
Minnesota, 1992, p. 52-84.
IDEM, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Liturgy I, The
Openig Greeting, OCP 52 (1986), p. 299-324.
IDEM, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Liturgy. II, The
Sursum corda, OCP 54 (1988), p. 47-77.
IDEM, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Liturgy. III, Let
us give thanks to the Lord - It is fitting and right, OCP 55 (1989), p. 63-74.
IDEM, The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral
Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom,(=OCA 200), Roma, 1978.
IDEM, The Interpolation of the Sanctus into the Anaphora, When and Where? A Review
of the Dossier. Part I, OCP 57 (1991), p. 281-308.
499
IDEM, The Interpolation of the Sanctus into the Anaphora, When and Where? A Review
of the Dossier. Part II, OCP 58 (1992), p. 83-121.
IDEM, The Liturgy of the Great Church: An Initial Synthesis of Structure and
Interpretation on the Eve of Iconoclasm, DOP 42 (1988), p. 45-75.
IDEM, The Liturgy of the Hours in East and West. Te Origins of the Divine Office and
its Meaning for Today, Collegeville, 1986, p. 171-174.
IDEM, The Structural Analysis of Liturgical Units: An Essay in Methodology, Worsihp
52 (1978), p. 314-329.
IDEM, Toward the Origins of the Offertory Procession in the Syro-Byzantine East, OCP
36(1970).
IDEM, Typicon of the Great Church, Stoudite Typica, Sabaitic Typica, n: The Oxford
Dictionary of Byzantium, Alexander P.Kazhdan A.M. Talbot, A. Cutler, T.E.
Gregory (ed.), New York/Oxford 1991.
IDEM, ber die Liturgiewissenschaft heute, ThQ 177 (1997), p. 243-255.
IDEM, Recenzie la: Paul Bradshaw, The search for the origins of Christian worship,
Sources and Methods for the study of the early liturgy, New York, Oxford
University Press, 1992, n: The Catholic Historical Review 80 (1994), p. 556-8.
TAFT, WINKLER G. (eds.), Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark
(1948) (=OCA 260), Roma, 2000.
TALLEY, T., De la Berakah a lEucharistie: une question a rexaminer, La MaisonDieu 125 (1976), p. 11-39.
IDEM, From Berakah to Eucharistia: A Reopening Question, Worship 50 (1976), p. 115137.
IDEM, Structures des anaphores anceinnes et modernes, La Maison-Dieu 191 (1992), p.
15-43.
IDEM, The Eucharistic Prayer of the Ancient Church, according to Recent Research:
Results and reflections, Studia Liturgica 11 (1976), p. 138-158.
IDEM, The Eucharistic Prayer: Tradition and Development, in Kenneth Stevenson (ed.)
Liturgy Reshaped, Londra, 1982, p. 48-64.
IDEM, The Literary Structure of the Eucharistic Prayer, Worship 58 (1984), p. 404-19.
500
501
IDEM, Anaforaua sau ritul Sfintei Jertfe euharistice, Biserica Ortodox Romn 7-8
(1961), p. 733-754.
IDEM, Binaia Liturghiei, ST 3-6 (1950), p. 125-136.
IDEM, Contribuii la lmurirea unei controverse de tipic privitoare la vohodurile Liturghiei,
ST 3-4 (1951), p. 121-166.
IDEM, Contribuii la revizuirea Liturghierului romn. Proscomidia. Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur, Studiu i text, Bucureti, 1931.
IDEM, Diptice sau pomelnice, Piteti, 1926.
IDEM, Expresiunea slujba cuvnttoare din Liturghierul romn, Bucureti 1939.
IDEM, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, ST 1-2 (1949), p. 17-33.
IDEM, Funciunea eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, n: BOR 1-3 (1946), p. 1-20.
IDEM, ncercri de istorie a Liturghiei Liturghia cretin n primele trei veacuri,
Bucureti, 1930.
IDEM, nsemnri pentru o nou ediie a Liturghierului, Bucureti. 1947.
IDEM, Liturghia credincioilor privit istoric n structura si rnduiala ei, BOR 1-3 (1943), p.
33-85.
IDEM, Liturghierul explicat, Bucureti, 1998.
IDEM, Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, ST 12 (1952), p. 66-76.
IDEM, Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943.
IDEM, Proscomidia privita istoric n structura i rnduiala ei, BOR 7-8 (1942), p. 320-360.
IDEM, Rugciunea dipticelor sau pomenirilor de la Sfnta Jertf euharistic, Biserica
Ortodox Romn 7-8 (1962), p. 658-672.
IDEM, Troparul Ceasului al treilea n rnduiala Epiclezei, n: BOR 1-2 (1937), p. l-21;
IDEM, Epicleza, BOR 1-2 (1962), p. 86-104.
VOGEL, C., Prire ou intercession? Une ambigut dans le culte palochrtien des
martyrs n: Communio sanctorum. Mlanges offerts Jean Jacques Allmen,
Geneva, 1982.
502
503
IDEM, Das armenische Initiationsrituale. Entwicklungsgeschichtliche and liturgievergleichende Untersuchung der Quellen des 3. bis 10. Jahrhunderts (=OCA 217),
Roma, 1982.
IDEM, Das Sanctus. ber den Ursprung und die Anfnge des Sanctus und sein
Fortwirken (=OCA 267), Roma, 2002.
IDEM, Die armenische Initiationsrituale (=OCA 217), Roma, 1982.
IDEM, Die Interzessionen der Chrysostomusanaphora in ihrer geschichtlichen
Entwicklung I, OCP 36 (1970), p. 301-36.
IDEM, Die Interzessionen der Chrysostomusanaphora in ihrer geschichtlichen
Entwicklung II, OCP 37 (1971), p. 333-83.
IDEM, Die Licht-Erscheinung bei der Taufe Jesu und der Ursprung des Epiphaniefestes.
Eine Untersuchung griechischer, syrischer, armenischer und lateinischer
Quellen, n: OC 78 (1994), p. 177-229.
IDEM, Ein Beispiel liturgievergleichender Untersuchung, Philologische and strukturelle
Anmerkungen zur Erforschung der Anamnese in den westlichen and stlichen
Riten, Theologische Quartalschrift 177 (1997), p. 293-305.
IDEM,
Einige
Randbemerkungen
zu
den
Interzessionen
in
Antiochien
und
504
IDEM, ber die Kathedralvesper in den verschiedenen Riten des Ostens and Westens,
Archiev fur Liturgiewissenschaft 16 (1974), p. 53-102.
IDEM, Weitere Beobachtungen zur frhen Epiklese (den Doxologien and dem Sanctus).
ber die Bedeutung der Apokryphen fr die Erforschung der Entwicklung der
Riten, Oriens Christianus 80 (1996), p. 177-200.
IDEM, Zur Bedeutung alttestamentlicher Schriftzitate im ante Sanctus and ihre
liturgiewissenschaftliche Deutung, Oriens Christianus 86 (2002), p. 192-205.
IDEM, Zur Erforschung orientalischer Anaphoren in liturgievergleichender Sicht I,
Anmerkungen zur Oratio post Sanctus and Anamnese bis Epiklese, OCP 63
(1997), p. 363-420.
IDEM, Zur Erforschung orientalischer Anaphoren in liturgievergleichender Sicht II, Das
Formelgut der Oratio post Sanetus and die Anamnese sowie Interzessionen and
die Taufbekenntnisse, n: Taft, R. F. - Winkler, G. (eds.), Acts of the International
Congress Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark (1872-1948),
Rome, 25-29 September 1998 (=OCA 265), Roma, 2001, p. 407-93.
IDEM, Zur Erforschung orientalischer Anaphoren in liturgievergleichender Sicht III,
Der Hinweis auf die Gaben" bzw. das Opfer" bei der Epiklese, n: Gerhards,
A. - Richter, K. (eds.), Das Opfer. Biblischer Anspruch and liturgische Gestalt
(=Quaestiones Disputatae 186), Freiburg - Basel Wien, 2000, p. 216-33.
IDEM, Zur frhchristlichen Tauftradition in Syrien und Armenien unter Einbezug der
Taufe Jesu, Wrzburg, 1978.
IDEM, Zur Geschichte des armenischen Gottesdienstes im Hinblick auf den in mehreren
Wellen erfolgten griechischen Einfluss, Oriens Christianus 58 (1974), p. 154-72.
IDEM, ber die Liturgiewissenschaft, Theologische Quartalschrift 175 (1995), p. 61f.
IDEM, Recenzie la J. R. K. Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, An
Investigation into their Common Origin (= OrChrA 240, Rom 1992), Oriens
Christianus 78 (1994), p. 269-77.
IDEM, Recenzie la Robert F. Taft, Il Sanctus nell Anaphora. Un riesame della
questione, Roma (Edizioni Orientalia Christiana, Pontificio Istituto Orientale), p.
1999, Oriens Christianus 85 (2001), p. 283f.
505
506
SUMMARY
507
churches of the West, the Anaphora of St. Basil the Great has been one of the most
influential models for modern developments in Eucharistic prayers.
The first part of the dissertation is dealing with the problematic of the Anaphora of St. Basil the Great in
order to prepare and to introduce in the second part the comparative analysis of the four versions of this
liturgical text.
The first chapter describes the general context in which the Anaphora of St. Basil
the Great appeared, dealing with the origins and the development of the Syrian anaphora.
Antioch was one of the greatest cities of the Roman world. Syria, the province of
which it was the capital, was a mixture of Hellenistic and Semitic culture. Ecclesiastically
the dominant influence until the fifth century and beyond was Greek, and the Episcopal
throne of Antioch was occupied during this period by some of the greatest names in the
history of the early church. Its influence was felt not merely in its own hinterland but as
far away as Constantinople. The native rite of Antioch is entirely not known. In its place
Antioch adopted the Jerusalem Liturgy of St. James, which thus became the patriarchal
rite of the province.
The proof of Antiochs leadership in the liturgical sphere is manifest, nonetheless,
in the actual state of the Eastern rites. All of them with exception of those that stem from
Alexandria are either direct or indirect descendants of the Antiochene rite. Even the rites
of Egypt underwent extensive Syrianizing influence, either by way of the Jerusalemite of
by borrowing from the Constantinopolitan rite, a synthesis of the rite of Antioch and
Jerusalem.
In the Syrian Liturgy are two anaphoral patterns identifiable. One, the East
Syrian shape, comprising a relatively small number of anaphoras, and the other, the
West Syrian type of liturgical texts, which, though sharing something of the nonspeculative ethos of the East Syrian prayers, are nevertheless considerably hellenized,
showing conscious signs of Greek biblical an rhetorical style.
The origins of the West Syrian anaphora is to be understood in the general context
of the evolution of the Eucharistic prayer. The Jewish worship was the starting point in
the study of the development of the Christian prayer. Many scholars located the essential
nucleus of the anaphora in the Birkhat ha Mazon, the Jewish blessing of the table. The
Christian Church carried on the Semitic sequence of thanksgiving and supplication, of
508
which the Birkhat ha Mazon was at once the most structured and the most familiar
example, specially recommended by its Passover associations, but the Church did not feel
bound to stick closely to its structure, content or phraseology.
So, in the West Syrian type no anaphora reproduces exactly the tripartite structure
of the Birkhat ha Mazon: blessing, thanksgiving, and supplication. Some anaphoras have
two thanksgivings and a supplication. Blessing disappears as a separate section, because
of the importance of the thanksgiving. Other anaphoras had originally a single
thanksgiving later divided into two by the Sanctus.
The West Syrian anaphora developed piecemeal through insertions of new material between the
thanksgiving and the supplication and finally achieved the structure as it is known from the Liturgy of St.
Basil and St. John Chrisostom.
The second chapter reveals the main events in St. Basils life underlying the chief
witnesses in St. Basils Works about the Worship in Capadocia in the 4th century. In the
same time, it stresses several pieces of early historical evidence that link this
Cappadocian Father to a liturgy bearing his name.
The third chapter is the most important fragment of the first part of the dissertation because it shows
chronologically the whole state of the question concerning the study of the anaphora of St. Basil.
509
The first who draw attention to the relationship between the four different
versions of the Anaphora of St. Basile was Hieronymus Engberding. In 1931 he
undertook the immense task of disproving the testimony attributed to the fifth-century
Proclus of Constantinople who named Basil (among others) as a compiler of the liturgy
who bears his name and who asserted that Christian liturgies had been much longer at
510
one time, but that the waning piety of the people required condensed versions and St.
Basil was that bishop who shorted the Liturgy used in his time in Caesarea.
Dom Engberdings work entailed the identification and a comparison of hundreds
of manuscripts containing the liturgies attributed lo Basil. He organized the texts into
families according to textual similarities; these were the Egyptian, Armenian, Byzantine,
and the Syriac. From the results of a rigorous comparison of these families of texts, he
determined that the longer Byzantine anaphora had developed from the shorter prayer
through theological expansion and the addition of Scriptural allusions. Anaphoral
development in this case was from short and simple to long and more complex.
Although Engberding acknowledged that there were four families of texts
(literally editions, Bearbeitungen), he concluded that there were two distinct lines of
development for this prayer: Egyptian Basil, and the Archetype. The Archetype is
the text which stands behind the Byzantine, Armenian and Syriac families. Engberding
determined that Basil was the "Bearbeiter" of Archetype and he saw an early prayer
standing behind all forms of the Basiline family, which he called Urgestalt. Egyptian
Basil was the result of the combination Urgestalt with local Egyptian prayers
(gyptisches Heimatgut). It was Urgestalt, not Egyptian Basil which St.Basil has
expanded to create Archetype. Engberding saw no connection between Egyptian Basil
and the work of Basil himself.
Engberdings overall picture concerning the evolution of St. Basils anaphora is
this: St. Basil took an ancient pre-Basilian liturgical formulary in use in Caesarea and
elaborated it, with many Christological observations clothed in Scriptural phrases, into a
formulary which became the archetype from which issued, via translation and a certain
adaptation to the local contexts, the Armenian and the Syrian forms. The original Basilexpanded formulary was subjected to further retouching during the next four centuries
and finally assumed the form available in the 9th century Barberini manuscript, which
form was subjected about the turn of the millennium to an authoritative revision which
has persisted virtually unaltered to the present day. After this authoritative revision had
been effected, an attempt was made to revise the Syrian and the Armenian versions to
make them agree with the authoritatively revised Greek language Byzantine form. The
511
older Caesarean formulary penetrated into Egypt in a form substantially untouched by the
Basilian elaborations and after submitting to local Egyptian adaptations and accretions
during several centuries issued in that Egyptian version available today, which was
ascribed to St. Basil since he was an outstanding Bishop of Caesarea from which this
Liturgy had come.
The conclusions reached in Engberding's study were never challenged, and for
good reason: the testimony of Proclus was fictitious, as demonstrated by F. J. Leroy in
1962. The work attributed to Proclus was a forgery by Constantin Paleocappa who lived
in the sixteenth century. The comprehensiveness of Engberding's study and the thoroughgoing nature of his analysis needed little support as the conclusions of his work were
universally accepted in the thirty years between his work and Leroy's study. The one
deficiency of Engberding's research was that it examined only part of the anaphora, the
Preface through the Post-Sanctus. Engberding later continued his study of the Basiline
liturgies with an analysis of the Intercessions, but his work ended there. However, some
the problem of the authorship of all four versions remained still without any convincing
answer even after Engberdings study.
In 1932, J. M. Hanssens tried to solve the problem of ascribing the Egyptian text
to St. Basile, and in contrast to Engberding he argued that Basil himself was responsible
only for Egyptian text and that the Byzantine belongs to one of his episcopal successors.
Although not altogether satisfactory, this view does provide an explanation for the
attachment of the saint's name to the Egyptian version of the Anaphora of St. Basil.
Alphonse Raes was the first to suggest that St. Basile was the author of both
versions, of the Egyptian a first draft made in the first years of his priesthood, and of the
Byzantine a second draft made later after his consecration as bishop. This point of view
was shared also by Louis Bouyer and Arthur Gibson, who suggested (like Hanssens) that
Egyptian version was the work of the saint, but then also that Byzantine version was a
subsequent reworking by the same.
The most important development in the study of the Anaphora of St. Basil was the
publication in 1960 of the sahidic text of the Egyptian version (sah Bas), edited by
512
Doresse and Lanne. This manuscript contains a number of elements which indicate that
this text preserved an anaphora much earlier than any liturgical text ascribed to St. Basile
known by that date. In the preface to this edition, Bernard Capelle asserted that this
prayer could easily represent that text used by St. Basil himself before his death in 379.
This statement implied that Basil in fact was familiar with the Egyptian Basil, an
assertion Engberding never made in his work. The importance of the sahidic text is
capital for the study of the history of St. Basils Anaphora. A comparison of the latter part
of the anaphora in the Doresse-Lanne manuscript with the Brightman-edited Egyptian
from the manuscript Paris gr. 325 makes possible to indicate any discrepancies and to
form an estimate of the degree of development to which the Egyptian Anaphora of St.
Basil was subjected between the 7th and 14th centuries.
The manuscript discovered by Doresse and Lanne was edited along with an essay
by Bernard Capelle in which the French Liturgist examined verbal similarities between
the Basilian anaphoras and the writings of Basil the Great. Setting forth a number of
phrases from the works of the Cappadocian Father with parallels in Byz, Capelle argued
that St. Basil himself was the redactor of the liturgy now bearing his name. He regarded
sah Bas as the text that Basil used as the foundation for his redaction, thus suggesting a
connection between the saint and sah Bas that Engberding did not envisage.
Unfortunately, Capelle's examination stopped short before the institution
narrative, and thus includes only the first half of the anaphora. But this shortcoming was
corrected to some extent by Boris Bobrinskoy. Extending the comparison from the
institution narrative through the epiclesis to some of the intercessionsand considering
theological ideas and images in addition to verbal phraseology Bobrinskoy further
substantiates the relationship between Byz and its namesake.
The originality of the present dissertation is revealed in the 6th chapter which
shows the aim of this study: the comparative analysis of the whole anaphora of St. Basil
in its four versions and the demonstration of their basilian authorship by relating them
with the works of St. Basil with the aid of the Thesaurus Lingua Graecae Data Base.
513
514
Arm also has some independent material, but to a lesser extent than Syr. It lacks
some of the passages found in Egyptian texts and both of the other two members of the
archetype, and consequently appears to have been somewhat abbreviated, facts who can
be also explained by the influence of local tradition.
Byz adds relatively little to the archetype core, most of what it does have being
in the form of slight Scriptural or stylistic embellishments or (in the case of the
Intercessions) additional petitions.
4. The study of the Intercessions in all four versions of the Anaphora of St Basil
showed that this section was its most malleable element who was subjected to many
influences and mutual borrowings from other different liturgies. In spite of this fact, it
was possible to prove that also in this section the evolution of the Basilian Anaphora was
from the short Egyptian text to the expanded and theological elaborated archetype . The
main aspect in this process of evolution is the different development of the archetype
members: the Syrian version preserved the most accurate text who is very close to the
original structure of the Egyptian version; the Armenian version was hardly influenced by
the local and by the Byzantine liturgical tradition; the text of the Byzantine version was
modified in his structure but also in the content of the petitions in order to express more
theologically the prayer after the Epiclesis for the whole pleroma of the Church.
5. The present paper has revealed the fact that the determining of the authorship of
a liturgical text is a very complex process. Liturgies have no author in a common, literary
meaning. Liturgies are the creation of the Tradition, they are living texts, subject to
growth and later change can obscure the traces of the original authors hand and in the
same time, are also stereotypical formularies and despite of the improvisation which
existed in the Christian worship of the first centuries, free prayers quickly evolved
toward content, from structure and style that were bound by custom and tradition.
In the case of the Anaphora of St. Basil the external evidences are clear in
attributing the authorship of the Byzantine text to the great bishop of Caesarea. The
comparative analysis showed that St. Basil is not the author of the Liturgy who bears
his name but the Bearbeiter of the ancient Anaphora used in Caesarea.
515
The thematic and lexical correspondences between Arm, Syr, Byz and St. Basils
writings found with the use of TLG Data Base proved that in some cases only the great
bishop of Caesarea employed the expressions used in the archetype . What concerns the
authorship of the Egyptian version it was expressed here the hypothesis that this liturgical
text could be a first draft of St. Basil because it contains some theological elaborations
and many common elements with the ancient anaphora of Nestorius and with the Prayer
of the Prothesis from Byz and g.
The Liturgy who bears the name of St. Basil contains a synthesis of the whole
theological thought of the great bishop. In the same time, this liturgical text is the highest
manifestation of the beauty of the liturgical unwritten Christian Tradition showed up in a
special form of expression by the inspired hand of holy bishop who knew by experience
and lived this unique splendor of the orthodox worship.
516
ANEXE
Anexele cuprind:
- prezentarea textului comparativ editat de H. Engberding
-- prezentarea comparat a textului unui fragment din Omilia la Sfnta
Iulita a Sfntului Vasile cel Mare i stihira laudei glasului 7 din Octoih.
- prezentarea schemei de evoluie a textului anaforalei Sfntului Vasile
cel Mare propus de J.R.K. Fenwick
517
die Tiefen
;
[]
;
[]
(g): 1: Ierem.1,6;
2: Ps. 30,6;
20-22: Ps. 105,2. (g): 23: Ps. 25,7;
3: Ps 54,20;
27: Ps. 30,6;
5: Ps. 112,6;
(Arm+Syr+Byz): 1-10: Ps. 144,5; 12: Daniil 3,16;
(Arm+Syr+Byz): 23u: Mat. 11,25
515
[]
516
[]
[
]
[]
[
]
damit sie
nicht schauen die Verborgenheit
Deiner unsichbaren Gottheit
[]
damit sie sich nicht
verbrennen an der Flamme
Deiner Furchtbarkeit;
517
des Lugs
104: Ps.144,5; 105: Ps. 144,13,17; 106-107: Ier 4,2; Is 9,6; Osea 22,21; Daniil 3,7;
109:Facere 2, 7
518
Deine Geschpfe
wolltest
Du dem gnzlichen Verderben
berantworten
[]
519
Deiner Gottheit,
520
[]
226: Efes
521
[]
und
rettete alle Gafhrdeten vom Tode
gebunden
522
523
(O
Di' h(ma=j
r(#/dion,
e)f'
oi(=j
pa=si
pre/pousa/
e)stin
h(
fwnh\
tou=
h(mi=n;
524
ARCHETYPE
(Ur-Basil)
(Conflation with MC.V anaphora)
(Slight egyptianisation)
Ur-Jas
Gr-Jas
Syr-Jas
Arm-Jas
ES-Basil
(Theological and biblical
amplifications)
EB-Basil
EG-Basil
- Basil
(Reversal of Intercession
Sequence)
Sy-Basil
-Basil
Arm-Basil
Byz-Basil
525