DINCOLO DE SIMBOLURI: IMPERIUL COMUNICRII

A gndi n simboluri. Spre deosebire de imaginea convenional a semnului, imaginea-simbol comport o suprapunere a dou
niveluri de semnificaie, unul literal i unul figurat, unul sensibil i unul inteligibil, primul cerndu-l pe cel de-al doilea. Trecerea de
la o imagine la alta nu este aadar rezultatul unei invenii poetice libere, ci descoperirea unei legturi care se sprijin pe o ordine
cosmologic sau metafizic. La limit, legtura poate fi att de puternic, nct imaginea particip ntru totul la lucrul pe care l
simbolizeaz, ceea ce explic folosirea ei recurent n riturile de participare magice sau religioase. Sensul simbolizat, sugerat n
imaginea literal, confer simbolului o profunzime, adic o semnificaie transcendent, n msura n care acest sens nu se las
niciodat pe deplin comunicat n mod clar i integral (Wunenburger, Filozofia imaginii, 257).

Sensul nihilismului actual se poate explica i prin relaia dintre civilizaia i cultur. ncepnd cu lumea omului arhaic,
cultura a umplut golurile ... [golul morii, al fragilitii existenei, al ex-punerii permanente] cu ajutorul simbolurilor i
miturilor, i a [pre]substituit tehnicilor i tehnologiilor absente ritualurile. Dar odat ce [n epoca modern] civilizaia
poate rezolva numeroase astfel de goluri prin oferte materiale efective, ea poate susine viaa i n absena sensurilor
culturale nvate. Omul occidental a depit pentru prima dat n istorie penuria, trind ntr-o societate a consumului, n
care exist un exces de bunuri ... [El] nu mai are nevoie de protezele semnificante ale culturii ... Odat cu mijloacele de
comunicare de mas, cultura trece n civilizaie (...) Vechile civilizaii, imperfecte productiv, aveau nevoie de schelria
culturii, de eafodajul formelor simbolice ... Aceast schelrie simbolic susintoare era totodat ceva diferit, lateral
fa de via [cotidian], susinut cu efort i reclamnd nvare ... Atunci cnd modernitatea european a ieit din
religie, ea a refuzat, mai mult sau mai puin explicit, un anumit exces al semnificrii [adic producia simbolic]. S-ar
putea ca, odat cu. S-ar putea ca, odat cu postmodernitatea, s ieim din cultur, tot astfel cum am ieit din religie.
Pentru c i cultura clasic sau tradiional este resimit de metabolismul postmodern ca un exces simbolic. E prea
erudit, prea lipsit de spontaneitate [prea plicticoasa]; pe scurt, e prea mult semnificaie adugat, ca un balast,
vieii ... Ceea ce inea de valori i creaie uman liber e redistribuit regulilor i tehnologiilor civilizaiei spre exemplu,
dreptul nlocuiete etica, designul nlocuiete arta etc. (A. Codoban, Imperiul comunicrii, p. 102-103).
Experimentul a devenit n modernitate ceea ce a fost pentru societile orale arhaice tradiia ... Acum, simularea i
simulacrul sunt legate de o rsturnare care face s trim n anticipare, ca experien, ceea ce abia dup aceea devine
real. n fluxul comunicrii, nu ajungem s testm realitatea prin experiment, ci s producem, oarecum experimental, ca
un fel de testare, realitatea ... Pentru cunoatere, ceva este stabilit definitiv, o dat pentru totdeauna, pe cnd
comunicarea presupune reveniri, adugiri, schimbri: o relicitare continu a situaiei, aa cum se ntmpl n viaa trit,
La fel ca i arta sau psihanaliza, care i sunt subspecii, cumunicarea efectiv poate fi numai cu greu i ulterior prins
ntr-o schem abstract-teoretic (90-91).
Ne aflm acum chiar n centrul consumului ca organizare total a cotidianului, omogeneizare total, unde totul este
cuprins i depit cu uurin, n transluciditatea unei fericiri abstracte ... Mall-ul, extins la dimensiunea centrului
comercial i a viitorului ora, este sublimarea ntregii viei sociale obiective, n care se abolesc nu numai munca i
banii, dar chiar i anotimpurile. Munc, distracie, natur, cultur, toate acestea, odinioar dispersate i generatoare de
nelinite i de complexitate n viaa real, n oraele anarhice i arhaice ... n cele din urm amestecate, malaxate,
climatizate, omogeneizate n aceeai micare de travelling a unei cumprturi perpetue (...) n substana vieii astfel
ntregit, n acest digest universal, nu mai poate fi vorba despre sens: ce se ntmpla n travaliul visului, n travaliul
poetic, n travaliul sensului, adic marile figuri ale deplasrii i condensrii, ale metaforei i ale contradiciei, care se
sprijin pe articularea vie a unor elemente distincte, nu mai este posibil. Peste tot domnete eterna substituie a
elementelor omogene. Nu mai exist funcie simbolic: exist doar o venic operaie combinatorie de ambian,
ntr-o primvar fr sfrit [ca parodie a paradisului terestru]. (Societatea de consum).
Ne intereseaz ceea ce se transform n imagine pentru a fi consumat i, totodat, refulat: lumea real, evenimentul,
istoria. Ceea ce caracterizeaz societatea de consum este universalitatea faptului divers n comunicarea de mas. Orice
informaie politic, istoric, cultural este primit sub aceeai form a faptului divers. Este n ntregime actualizat,
adic dramatizat n mod spectacular i n ntregime neactual, adic distanat prin intermediul comunicrii i redus
la semne. Faptul divers este aadar categoria cardinal a gndirii noastre magice, a mitologiei noastre. Coninutul
mesajelor, semnificaiile semnelor n-au nici o importan. Nu ne angajeaz n nici un fel, iar mass media nu ne trimit
napoi la realitate, ci ne dau s consumm semne, confirmate totui de garania realului ... Cu aceast ocazie, putem
numi locul consumului: viaa cotidian. Nu este doar suma faptelor i a gesturilor cotidiene, dimensiunea banalitii i a
repetiiei, ci chiar un sistem de interpretare. Cotidianul nseamn disocierea unui praxis total ntr-o sfer transcendent,
autonom i abstract (a politicului, a socialului, a culturalului) i ntr-o sfer imanent, nchis, abstract [n sens
hegelian] a privatului. Munc, distracie, familie, relaii: individul le reorganizeaz ntr-un mod involutiv, dincoace de
lume i de istorie, ntr-un sistem coerent fundamentat pe falsa cunoatere.
Societatea de consum se dorete un Ierusalim ncercuit, bogat i ameninat, aceasta este ideologia sa (not: Aproape toate romanele
SF tematizeaz situaia unui Mare Ora raional i afluent, ameninat cu distrugerea de ctre o mare for ostil ...)

Consumul consumului. Societatea de consum nu mai produce mituri pentru c i este siei propriul mit ... Abundena
nu exist, dar este suficient s ne fac s credem c exist pentru a deveni un mit eficace. Consumul este un mit. Este,
adic, discursul societii contemporane despre ea nsi ... ntr-o anumit msur, singura realitate obiectiv a
consumului este ideea consumului, aceast configuraie reflexiv i discursiv reluat la nesfrit de discursul cotidian
i de cel intelectual i care a cptat fora simului comun. Societatea noastr gndete despre sine i i vorbete ca o
societate de consum. Cel puin atta timp ct consum, ea se consum ca societate de consum, n idee. Publicitatea este
imnul acetei idei. Acest fapt nu reprezint o dimensiune suplimentar a societii de consum, ci una fundamental, aceea
a mitului ... n acest sens, abundena i consumul imaginea consumat a consumului constituie noua noastr
mitologie tribal, morala modernitii.