Baltagul, publicat n anul 1930, este un roman polimorf, realist i simbolic n acelai timp, ncadrndu-se

ntr-un tip aparte de realism, i anume realismul mitic. Aciunea este structurat n funcie de dou planuri
narative: unul realist i unul mitic. Coordonata realist a structurii romanului se refer la cltoria pe care o face
Vitoria Lipan, la aflarea adevrului i la descrierea satului moldovenesc. Dac avem n vedere motivul
adevrului, romanul i dezvluie o alctuire n trepte. Motivul cutrii i al cunoaterii se dezvolt ntr-o
structur labirintic. Planul mitic are n centru miturile din care s-a inspirat autorul, precum i sensul ritualic al
gesturilor Vitoriei. Cel mai important mit care st la baza structurii acestui roman este mitul mioritic, fapt
subliniat i de moto-ul pe care l alege autorul pentru opera sa: Stpne, stpne, / Mai chiam -un cne....
Acest mit include modul de nelegere a lumii de ctre personaje, tradiiile pastorale, dar i comuniunea omnatur. Alt mit identificat n structura romanului este mitul egiptean al lui Isis i Osiris.
Tema romanului se refer la drumul parcurs de Vitoria Lipan pentru aflarea adevrului despre moartea
soului ei, urmat de svrirea dreptii prin pedepsirea vinovailor. De asemenea, se regsesc i alte teme ale
operei sadovenine, i anume: natura, iubirea, viaa pastoral, cltoria. n acelai timp, romanul prezint
monografia satului moldovenesc de la munte, cu obiceiurile legate de transhuman i de alte evenimente
importante din lumea satului, cum ar fi ritualurile de nunt, botez i nmormntare.
Titlul exprim ideea de dreptate pe care Gheorghi o va realiza cu ajutorul baltagului. Baltagul, toporul
cu dou tiuri, este un obiect ambivalent: arm a crimei i intrumentul actului justiiar, reparator.
Naraiunea se face la persoana a III-a, iar naratorul omniprezent i omniscient reconstituie n mod obiectiv,
prin tehnica detaliului i observaie, lumea satului de munteni i aciunile Vitoriei. Secvenele narative sunt
legate prin nlnuire i alternan. Naraiunea este preponderent, dar pasajele descriptive fixeaz diferite
aspecte ale cadrului sau elemente de portret fizic, individual i colectiv. Timpul derulrii aciunii este vag
precizat, prin anumite repere temporale: aproape de Sf. Andrei, n Postul Mare, 10 Martie. Spaiul n care
se desfoar aciunea este la nceput satul Mgura Tarcului. Fiind un roman realist, pentru a sublinia
veridicitatea, autorul introduce toponime care exist pe hart: Piatra-Neam, Sabasa, Frcaa etc. De asemenea,
aciunea romanului se desfoar cronologic, urmrind momentele subiectului.
Incipitul romanului descrie o cosmogonie popular, spus uneori de Nechifor Lipan la nuni i cumetrii, care
pune n relaie destinul individual al acestuia reprezentat de munteni, cu destinul altor neamuri : Domnul
Dumnezeu, dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam. [...] La urm au venit i muntenii au ngenunchiat la scaunul mpriei. Domnul s-a uitat la ei cu mil: - Dar, voi, necjiilor, de ce ai ntrziat?
[...] Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar n-am ce v face.
Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim uoar ca s v bucurai cu al vostru. S v
par toate bune; s vie la voi cel cu cetera; i cel cu butura; i s-avei muieri frumoase i iubee. n cadrul
textului cuvintelernduial i semn sunt frecvent folosite, ele fiind considerate cuvintele-cheie ale
romanului. Prin dispariia lui Nechifor Lipan, rnduiala, adic ordinea cosmic, a fost distrus. n opera
sadovenian, natura se reflect n om, deoarece tragedia este anunat de schimbarea strii naturii: Vitoriei i
se pru c brazii sunt mai negri dect de obicei, vremea se tulbur, iarna vine mai repede. Un alt element care
confirm moartea lui Nechifor Lipan este visul Vitoriei, care anun i cltoria pe care trebuie s o fac n
cutarea celui disprut: Se fcea c vede pe Nechifor Lipan clare, cu spatele ntors ctre ea, trecnd spre
asfinit o revrsare de ape. Semnele viitoarei cltorii vin i din partea naturii: Cocoul d semn de plecare.
Intriga cuprinde frmntrile personajului principal, dar i pregtirile pe care le face pentru cltorie. Pe
plan social, se contureaz monografia unui sat de munte, unde tradiia nu permite abateri de la legile nescrise.
Minod
ora este certat de mama ei cnd este interesat de lumea oraului. n viaa acestei societi arhaice biserica i
practica magic coexist. naintea plecrii, Vitoria se supune unui ritual de purificare: ine post negru
dousprezece vineri, merge mpreun cu fiul ei la biseric pentru a se nchina la sfnta Ana, vinde lucruri pentru
a face rost de bani de drum, merge la Piatra-Neam s consulte autoritile, sfinete baltagul care i va aparine
lui Gheorghi. Atitudinea ei fa de lumea oraului este foarte important pentru tipul de mentalitate pe care l
reprezint: ea nu are ncredere n rnduiala din aceast lume i refuz scrierea unei jalbe ctre stpnirea
pmntean.
Desfurarea aciunii prezint cltoria Vitoriei i a fiului ei, Gheorghi. Aceast cltorie n cutarea
adevrului despre soul ei ncepe n luma martie i strbate invers linia transhumanei. Cutarea adevrului este
asociat cu motivul labirintului. Parcurgerea acestui drum are diferite semnificaii. Vitoria reconstituie traseul i
evenimentele care au condus la moartea brbatului ei, ceea ce simbolizeaz o dubl aventur, a cunoaterii
lumii i a cunoaterii de sine. Pentru Gheorghi, cltoria are rolul unei iniieri, romanul cptnd caracter de
bildungsroman. Primul semn legat de trecerea lui Nechifor Lipan pe acel traseu apare la Bicaz, unde hangiul i
amintete de acesta. Urmele sunt gsite i la Clugreni, apoi la Frcaa. La Vatra-Dornei ciobanul cumprase n
noiembrie trei sute de oi. Odat cu aceast achiziie, n mrturile oamenilor apar trei ciobani. Chipul unuia
rmne n amintire, deoarece are buza despicat, detaliu ce semnalizeaz natura malefic i infernal a
personajului. La hanul din Broteni aflm c ciobanii au trecut spre gura Negrei. Urma acestora este regsit la
Borca, apoi la Sabasa. Este foarte important c n aceast cltorie ei asist la un botez, la Cruci i la o nunt, la
Borca. Succesiunea acestor momente eseniale din viaa omului, i d de gndit Vitoriei i anticipeaz ritualul de
nmormntare din final.
Dup popasul de la Crucea Talienilor, Vitoria coboar pe cellalt versant al muntelui, n satul Suha. Ajuns
aici, Vitoria iese din ntuneric, misterul labirintului este rezolvat deoarece ea tie cu certitudine c asasinii sunt
Calistrat Bogza i Ilie Cuui. Adevrul trebuie ns demonstrat i va face acest lucru cu ajutorul lui Iorgu Vasiliu,
crciumarul din Sabasa i de soia lui. Tot n Sabasa l gsete pe Lupu care o cluzete n rpa unde descoper
oasele i hainele lui Nechifor. n zilele urmtoare, femeia i ndeplinete datoria, realizeaz ritualurile de

nmormntare. Echilibrul existenial trebuie repus n drepturile sale prin ncadrarea n ordinea cosmic: i fac
toate slujbele rnduite, ca s i se liniteasc sufletul. Prin nmormntare, Nechifor Lipan se rentoarce n locul
ce i se cuvine n acest univers arhaic.
Pentru Gheorghi, cutarea tatlui are rolul unei iniieri deoarece pe parcursul acestei cltorii labirintice
el se maturizeaz. Esenial este momentul n care este pus s vegheze, n rp, osemintele tatlui, aciune care
are semnificaia unei renateri simbolice i care asigur continuitatea dintre printe i fiu, nsemnnd i
dobndirea unei personaliti: Sngele i carnea lui Nechifor Lipan se ntorceau asupra lui n pai, n zboruri, n
chemri.Maturizarea se mplinete n momentul n care l pedepsete pe unul dintre asasinii tatlui, omorndu-l
cu ajutorul baltagului sfinit.
Punctul culminant al textului este plasat n scena parastasului, unde Vitoria conduce din fundal, cu
inteligen i tenacitate, ancheta care duce la dezvluirea i pedepsirea vinovailor. Reconstituirea fidel a
scenei crimei surprinde pe toat lumea, chiar i pe ucigaii Ilie Cuui i Calistrat Bogza. Primul i recunoate
vina, ns al doilea devine agresiv. Este lovit de Gheorghi cu baltagul lui Nechifor i sfiat de cinele Lupu.
Vitoria Lipan devine n final un personaj justiiar: legile nescrise ale demnitii nu au fost respectate, ucigaii
trebuie s plteasc deoarece au nclcat normele morale ale colectivitii.
Deznodomntul l prezint pe Bogza recunoscndu-i vina i cerndu-i iertare Vitoriei. Aceasta i rspunde
foarte rece: Dumnezeu s te ierte., apoi pune la cale pomeniile viitoare pentru sufletul lui Nechifor Lipan, dar
i drumul de ntoarere spre cas mpreun cu fiul ei i cu oile pe care le cumprase Nechifor niante s fie ucis.
Astfel, finalul restabilete att ordinea social, ct i pe cea cosmic: Nechifor Lipan a fost rzbunat i a fost
reintrodus n ordinea cosmic prin ritualul de nmormntare, iar Vitoria trebuie s se ntoarc la viaa ei, s aib
grij de cas i de copiii ei: La patruzeci de zile vom fi iar aici i vom ruga pe domnu Toma i pe printele s ne
ajute a mplini datoria de patruzeci de zile. Atuncea om face praznic mai bun, cu carne de miel de la turma cea
nou. Om aduce atuncea de la mnstirea Varaticului i pe sor-ta Minodora, ca s cunoasc mormntul. -apoi
dup aceea ne-om ntoarce iar la Mgura, ca s lum de coad toate cte-am lsat. Iar pe sor-ta s tii c nici
c-un chip nu m pot nvoi ca s-o dau dup feciorul acela nalt i cu nasul mare al dscliei lui Topor. Aceste
cuvinte ale Vitoriei se leag de povestea lui Nechifor de la nceputul romanului: muntenii nu au noroc n via,
dar au o inim uoar care i ajut s treac peste marile necazuri i s-i duc mai departe viaa.
n concluzie, romanul Baltagul de Mihail Sadoveanu aparine realismului mitic datorit faptului c are o
strucutur polimorf, datorit mbinrii planului realist cu cel mitic.