Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Filosofie i tiine Social Politice

Masterat: Supervizare i Planificare Social

Mentaliti sociale
Mentalitatea balcanic

Profesor:

Masterand: Manea Dragos Ionut

Prof. Univ. Dr. Nicu Gavrilu

2013

Cuprins:
Introducere.......................................................................................................................................3
Construcia ideologic a Balcanilor.................................................................................................4
Balcanii- perspectiv vest-european i american.........................................................................5
Balcanii privire din interior..........................................................................................................6
Homo balcanicus.............................................................................................................................7
Concluzii..........................................................................................................................................9
Bibliografie....................................................................................................................................11

Introducere
Termenul de mentalitate balcanic a fost utilizat pentru prima data n 1918 de ctre
geograful srb Jovan Cviji, n lucrarea sa consacrat geografiei umane, La Peninsule
Balkanique. Trebuie menionat i faptul c romnul Victor Papacostea este primul om de tiin
care a pus bazele studiului sistematic al vieii popoarelor din Balcani, cu deosebire prin
intermediul Institutului de Studii i Cercetri Balcanice, nfiinat de el n 1937 (Olteanu, 2004,
p.52).
Balcanii, care n turc nseamn muni, se ntind de la Dunre la Dardanele, de la Istria
pn la Istambul, este un termen care acoper micile teritorii ale Ungariei, Romniei, Iugoslaviei,
Albaniei, Bulgariei, Greciei i unei pri a Turciei, dei nici ungurii nici grecii nu recunosc
includerea lor n aceast determinare (Olteanu, 2004, p.7).
n literatura de specialitate se pune accentul deseori pe sublinierea faptului c nu se poate
vorbi despre o mentalitate balcanic ci de constructe etnice i naionale, fapt consolidat i de
diferena major dintre comunitile religioase. Voi ncerca totui s prezent cteva caracteristici
specifice locuitorilor acestei regiuni a Europei prin trimitere la viaa de zi cu zi a oamenilor dar i
o prezentare a perspectivei Est-Europene i Americane asupra acestor constructe etnice i
naionale.

Construcia ideologic a Balcanilor

3

Caracteristica special a Balcanilor ine de istoria zbuciumat i adeseori violent a zonei

precum i de relieful muntos. Regiunea a fost de-a lungul timpurilor la frontiera marilor imperii,
fiind teatrul a numeroase rzboaie, invazii, cuceriri, revolte, confruntri ntre imperii, din timpul
Imperiului Roman i pn la ultimele Rzboaie din Iugoslavia.
Principalul obstacol dar i provocare pare a fi, n acest sens, pdurea de simboluri a
balcanismului. tim deja cte ceva despre istoria acestui stereotip. n concep ia Mariei Todorova,
trei ar fi momentele eseniale pe care le-a parcurs aceasta: 1) erori inocente, rezultate dintr-o
cunoatere geografic imperfect i transmise prin tradiie; 2) aceast apelaie pur geografic a
fost apoi saturat cu supralicitri politice, sociale, culturale i ideologice, astfel nct balcanic
va cpta, ctre cumpna secolelor, implicaii peiorative; 3) completa disociere dintre termen i
obiectul pe care l desemna, nsoit de o evoluie ulterioar a sensului peiorativ al termenului.
Ca i n perioada contemporan, n trecutul apropiat, n Balcani au existat culture
naionale bine articulate. Civilizaia balcanic din vremea contemporan poate fi privit ca un
anumit fel de a dialoga ntre diverse moduri de via i, n consecin, ntre unele atitudini
diferite fa de via. n acest sens, poate c opoziia ntre viaa la ora i cea de la ar este
semnificativ, fiind, n fond, un antagonism tradiional n Balcani. Comprimnd perspective
istoric, vom descoperi o alt opoziie, cea ntre viaa din capital i traiul n micul ora de
provincie. Vom regsi n viaa marelui ora componentele moravurilor europene contemporane,
importate n rile balcanice n secolul nostru, dar i pe cele ale modului de via tradiional,
motenite de la oraul balcanic din trecut i acesta din urm are un aspect european, introdus n
secolul al XIX-lea i perfect integrat ntr-o civilizaie mai veche cu trsturi locale i elemente
provenite din exterior (Bogdanov, 1997, p.67).

Balcanii- perspectiv vest-european i american

Balcanismul a evoluat n mare msur independent de orientalism i, n anumite aspecte,

mpotriva sa n pofida lui. Un motiv a fost geopolitic: tratarea separat a Balcanilor n cadrul
istoriei complexe a Europei de Est, ca spaiu strategic diferit de Orientul Apropiat i Orientul
Mijlociu.
n Europa a existat dintotdeauna un conflict tacit ntre Est i Vest. Una din versiunile
acestei dihotomii s-a fcut simit n opoziia dintre ortodoxia greac i catolicism, ruptura dintre
cele dou Biserici produs n anul 1054 nefiind nici pn astzi dizolvat.
Cea mai important piatr de hotar a blamrii balcanicului o constituie primii ani ai
secolului XX, cnd termenul a nceput s fie asociat cu violena si instabilitatea politic.
Asasinatele, situaia confuzie a Macedoniei i criza bosniac, rzboaiele balcanice au oferit
materia prim pentru percepia Balcanilor ca zon turbulent. n timp, a aprut ideea preluat i
popular, dar i de mediile academice c Apusul, Occidentul, ar fi un prototip al civilizaiei,
iar Balcanii unul al dezordinii i chiar al barbariei, tribal i violent.
n 1945 au aprut n Europa dou lumi din ce n ce mai strine una de cealalt: lumea
Europei Occidentale, tot mai solid economic, tot mai industrializat, i mai urbanizat, o lume
democratic, att ct se poate, dispus, n orice caz a se identifica pe sine cu Europa, cu
adevrata Europ. Cealalt lume, lumea Europei Rsritene, cea a lagrului socialist, s-a izolat
tot mai mult ntr-o crescnd mizerie economic i politic. ntre cele dou lumi, ziduri, cortina
de fier, rzboiul rece. Dar, n vreme ce jumtatea apusean a Europei avea contiina propriei
europeniti, jumtatea de rsrit se tia exclus, marginalizat rupt de trunchiul europenitii
(Pleu, 1996, p.237).
Balcanii reprezint de asemenea o punte ntre diferite stafii de dezvoltare, ceea ce evoc
etichete de tipul: semidezvoltat, semecolonial, semicivilizat, semioriental (Todorova, 2000,
p.34).
Conotaiile n bun msur negative fac parte, de altfel, dintr-o stereotipizare a
termenului de balcanism ce, creat i importat din Occident a fost complet asimilat de
mentalitatea vestic i, prin ricoeu, de aceea sud-est european (Todorova, 2000, p. 95).

Balcanii privire din interior

Pentru muli dintre tritorii n regiune, Balcanii sunt vzui ca un mit ancestral, ca un
arhetip. Balcanii sunt un teritoriu mitic. Dac Mediterana poate fi considerat leagnul istoriei
umane, acelai lucru se poate spune i despre Balcani. Ei nu sunt doar un teritoriu de nenorociri,
ci i un spaiu n care oscileaz tradiii puternice care au dat form culturii europene (Todorova,
2000, p.91).
Occidentul, purttor al adevratei culturi, este i domeniul inovaiei, al nnoirilor, pe cnd
Orientul reprezint stagnare, tradiie retrograd, obscurantism. Putem considera, ntr-adevr,
aceast delimitare ca fiind o trstur catacteristic a mentalitii balcanice. Acest lucru a fost
bine sesizat de Alexandru Duu: Am putea identifica n conflictul dintre tradiie i inovaie o
constant modern a Sud-Estului european. n timp ce tradiionalitii dornici s renvie Bizanul
sau s retriasc gloria unor epoci cldite de istoriografia naionalist nu ezit s arunce
rspunderea confuziei moderne asupra partizanilor unei occidentalizri rapide a societilor sudest europene, modernitii gsesc doar obscurantism i refugiu n trecut n poziia
tradiionalitilor. Cele dou tendine sunt totui complementare i ele sunt acelea care pun n
micare energiile naionale: a privilegia o tendin pn n punctul n care ar fi suprimat cealalt
tendin nseamn a dezechilibra societile care, din secolul al XIX-lea nainte triesc ntr-o
surd, dar permanent tensiune(Duu, 1996, p.16).
Nu trebuie uitat faptul c odinioar Rsritul a fost numit cea de-a doua Rom, centrul
cultural, centrul spiritualitii pentru ntreaga lume european.

Homo balcanicus
6

Omul balcanic este prezentat, n lucrrile de specialitate, ca fiind econom, muncitor,

grijuliu i interesat de sporirea confortului cminului su, n afara acestuia el avnd o comportare
boem i departe de realitate. n aprecierile observatorilor europeni occidentali oamenii din
Balcani apar ca individualiti i mndri. Datorit nencrederii n puterea central n zona
Balcanilor sunt ncurajate nepotismul i corupia.
Atitudinea fa de gazd i fa de oaspete este foarte semnificativ n cultura balcanic.
Nu ar fi deloc eficace s se vorbeasc numai despre ospitalitatea balcanic, deoarece, formnd un
ansamblu ntreg de valori, ea nu poate fi interpretat unilateral. Gazda poate fi o rud, o simpl
cunostint sau un strin. Ospitalitatea intr n relatie si cu o categorie global, cum este
atitudinea fa de ceilali. Din perspectiva celui care primeste oaspeti, aprioric, casa devine locul
de edere al invitailor. Acestora li se pune la dispozitie ncperea cea mai frumoas, stpnii
casei se simt obligati s se poarte cu grij, la mas invitatii primesc hrana cea mai aleas. Atunci
cnd se primesc oaspeti, gazda trebuie s se arate generoas si s cheltuiasc mult
(http://alingavreliuc.files.wordpress.com/2010/08/mentalitati-balcani.pdf).
Generozitatea balcanic este plin de tensiune, chiar agresiv n anumite momente. Pe
mas, n faa invitailor se servesc multe feluri de mncare, mult mai multe dect este necesar.
Oaspeii sunt, astfel, ghiftuii, aa cum copilul este supraalimentat de ctre o mam grijulie. Se
ghicesc, n aceast generozitate, tensiunea penuriei din trecut, sentimentul lipsurilor, orgoliul
gazdei de a se arta cheltuitoare pentru ceilalti, fr, ns, a fi aa pentru ai si. Generozittii
orgolioase i se adaug, ntr-o manier complex, indiferena afiat fa de bani i bunuri
materiale. Altfel, omul balcanic este econom, muncitor si grijuliu, presat fiind de necesittile
legate de stocarea alimentelor, cldirea casei fortrea solid i stabil care l apr de
incertitudinile lumii exterioare. Prin urmare, balcanicul este foarte practic acas. Dar, odat ce se
gsete n afara cminului su, el este cheltuitor, are o comportare srbtoreasc si boem,
departe de felul lui de a fi n realitate (Bogdanov,1997, p.71).
Subiectul orgoliului i amorului propriu balcanic poate fi abordat din mai multe unghiuri.
Acestora li se datoreaz spiritul de competiie, profund ancorat n cultura greac antic i una din
trsturile ei fundamentale. La baza amorului propriu balcanic se afl individualismul specific,
nscut, probabil, din instabilitatea naional secular i din ocupaia strin. Acolo, singura
autoritate credibil este individul, i nu comunitatea. Acestea sunt gndurile nemrturisite ale
omului balcanic, chiar dac, deseori, vorbete despre patria de care, afirm el, este adnc ataat.
7

Printre formele vitale care duc la stereotipul balcanic cutat, se recomand, n special
cultura folcloric local cultura rneasc a costumului popular, acum practic retras n
muzee, cultura stofelor i esuturilor, a serbrilor populare i a folclorului oral sub diversele lui
forme. Modalitile de considerare a acestora sunt numeroase, prima pe care o avem n vedere
fiind abordarea istoric i a cercetrii originilor, evoluiei i transformrilor motivelor i
formelor. Trebuie subliniat c este cu att mai dificil s localizm cu precizie zona trsturii
culturale, cu ct un caz este mai izolat. Motivele broderiilor din Bulgaria i din nordul Greciei,
cultura covorului nu par s se deosebeasc prea mult de tot ceea ce ntlnim pn n Caucaz. La
acest nivel, nu putem risca avansarea unei semnificaii. Chiar dac ea a existat vreodat, s-a stins
de mult, singurul care dinuie fiind stereotipul formei (Olteanu, 2004, p.43).
n ceea ce privete serbrile, aria lor de aciune pare mai limitat. Este vorba de
ansambluri mai complexe de forme care poart, pregnant, o anumit viziune asupra lumii. Astfel,
putem lua n discuie srbtoarea Sfntului Gheorghe, un amestec de idei pgne i cre tine,
rspndit n Balcani i revelator puternic al caracterului civilizaiei balcanice. Nu m refer
neaprat la semnificaiile antice ale srbtorii, ct la celebrarea ei n prezent, cu miel la pro ap,
fript pe jar, cu jocurile care, i astzi, s-au pstrat ca o norm de comportament. Mai
problematice sunt regsirea semnificaiilor acestui comportament i examinarea modului n care
se manifest ele n afara srbtorilor populare. Este greu s delimitm i s precizm n ce
msur serbrile mascailor i jocul pe jar sunt nc vii i dac nu sunt dect obiceiuri pstrate
dar moarte, fr valoare i rol bine definit n viaa contemporan. Dar dac am putea decela
forme de supravieuire a amanismului n jocul pe jar, n-am putea spune, oare, c momentul care
ncununeaz depirea limitelor umane, intrarea n trans sub efectul muzicii, ilustreaz, oarecum
,credina n carisma individual, care este nc vie n Balcani (Bogdanov, 1997, p.68).
Trstura cea mai reprezentativ pentru caracterul balcanic este bunul sim. Aspectul
plcut al bunului simt balcanic este simul umorului, ns este mai greu de acceptat intolerana
fa de cei care sunt diferii, triesc altfel i fa de cei care dispun de mijloace materiale
superioare.
Atitudinea fa de omul cultivat, cu studii, este ambigu: dac studiile conduc la o via
ndestulat, atunci se recomand ndrumarea copiilor n aceast directie, dar dac nu se discut
dect despre tiint pur, atunci ea este considerat inutil. Omului balcanic nu i plac activitile
neclare, abstracte: matematicianul i filosoful nu sunt foarte apreciai (Bogdanov, 1997, p.73).
8

n registrul srbtorilor, s nu uitm iarmarocul balcanic care se asociaz cu jocurile panelenice din Antichitate i, n general, cu serbrile populare antice. Genurile literare din Grecia
antic i nsi natura vechii literaturi eleniste provin direct din cultura comunicrii n timpul
festivitilor. Bineneles c este probabil ca elementele care au supravieuit Antichitii s nu fie
foarte importante poate c este vorba, n primul rnd, de animaia creat de venirea mulimilor
de negustori la iarmaroc i de concursurile care se ineau cu acest prilej. Chiar dac ansamblul
antic a cptat i unele trsturi cretine i orientale, iarmarocul din Balcani a pstrat, pn n
zilele noastre, caracterul de mare srbtoare, al crei obiectiv este de a pune n valoare elementul
de excepie i de a facilita ntlnirea celor care triesc departe unii de ceilal i. Dificultatea
departajrii iarmarocului balcanic de carnavalul din Europa occidental nu trebuie s mpiedice
gsirea caracterului local i stereotip n manifestarea contemporan a iarmarocului. Cultura casei
balcanice prezint, de asemenea, interes. Bineneles, nu cutm elemente originale locale, de
altfel puine la numr; ne propunem s gsim semantica transmis n perioada contemporan.
Cnd vorbesc despre cas, m gndesc, n primul rnd, la casa prineasc mpreun cu ograda i
la casa cu consol, pe care o regsim n toate oraelele balcanice, dar i mai la est, n Asia Mic
(Bogdanov, 1997, p.69).

Concluzii

Europa i n particular zona balcanic este prezentat ca un cumul de grupri etnice

punndu-se accent pe fragmentarea geografic care a determinat apariia unor grupuri specifice,
a cror comunicare la orice nivel a fost ngreunat de barierele naturale, n consecin fiecare
grup i-a format o cultur distinct i i-a consolidat o autonomie economic i politic.
Diferenele dintre statele din zona balcanic sunt prezentate i ca un efect al influenei pe care
Imperiul Otoman i cel Bizantin le-au avut n regiune, de unde poate fi dedus i apariia
diferenierii confesionale, n Balcani existnd comuniti ortodoxe rsritene, musulmane,
catolice i evanghelice.
Balcanicii sunt vzui ca fiind oameni plini de via, care mnnc mncare
condimentat, beau buturi tari, poart haine viu colorate, iubesc i ucid uor i au un talent
minunat de a provoca rzboaie. Vesticii, mai puin imaginativi, s-au uitat la ei dispreuitori, cu o
invidie ascuns, pufnind la adresa regalitii lor, lundu-le n rs preteniile i temndu-se de
teroritii lor slbatici (Olteanu, 2004, p.7).
A fi balcanic n lumea de astzi nseamn, la nivel declarativ, a fi european cu toate
drepturile i obligaiile ce decurg de aici. nseamn a fi reprezentantul unei culturi strvechi i un
cetean demn, egal cu occidentalii. La nivelul percepie, a fi balcanic nseamn s vii dintr-o
lume n care vesticii nu prea au ncredere, pe care o consider focar de srcie i infracionalitate,
de care se tem i n faa creia i nchid porile...democratice.

Bibliografie

10

Bogdanov, Bogdan, 1997, Homo balkanicus, n vol. Balcanismul, Secolul 20,

nr.7-9;
Olteanu, Antoaneta, 2004, Homo balcanicus trsturi ale mentalitii

balcanice, Ed. Paideia, Bucureti;

Pleu, Andrei, 1996, Chipuri i mti ale tranziiei, Ed. Humanitas, Bucureti;
Todorova, Maria, 2000, Balcanii i balcanismul, Trad. Din lb. Englez: Mihaela

Constantinescu, Sofia Oprescu, Ed. Humanitas, Bucureti.

http://facultate.regielive.ro/referate/sociologie/mentalitatea-balcanica-

200568.html, consultat la data de 23.05. 2013, ora 15:45;

http://www.balcanii.ro/2011/11/a-fi-balcanic-%E2%80%93-un-blam-sau-o-

%E2%80%9Evirtute%E2%80%9D/, consultat la data de 24.05.2013, ora 17:23;

http://alingavreliuc.files.wordpress.com/2010/08/mentalitati-balcani.pdf, consultat

la data de 24.05.2013, ora 19:23;

https://ro.wikipedia.org/wiki/Peninsula_Balcanic%C4%83, consultat la data de
24.05.2013, ora 20:12.

11