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La position de F. Varela en tant que savant pratiquant les sciences cognitives par rapport la phnomnologie est intressante de par la double
contrainte quelle simpose :
1) A la diffrence dautres dmarches en sciences cognitives, elle nest pas
simplement consommatrice de phnomnologie, ni mme simple instrumentalisation de la phnomnologie, elle veut partager quelque chose de
lexigence de la phnomnologie, cette exigence quon pourrait qualifier
dexigence de la rduction1.
2) Mais, par ailleurs, la dmarche varlienne simpose de rester de plainpied dans les sciences cognitives certes en les redfinissant radicalement .
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La question qui se pose cette pratique est alors celle-ci : jusqu quel point
est-il possible de tenir jusquau bout la premire contrainte dcrite tout en
respectant la seconde elle aussi jusquau bout ? Le projet varlien tant
dailleurs de faire en sorte que la prise en compte de la premire contrainte non
seulement respecte, mais, plus encore, serve le projet de la seconde cest-dire serve le travail par lequel les sciences cognitives vont tre radicalement
branles, mais de lintrieur, pour tre mieux rvles en leur vrit.
Notre hypothse de travail est que le respect de cette double contrainte
implique ncessairement une limite
ce qui vaut pour toute double
contrainte ; cest--dire un point o la contradiction, lexclusion rciproque
des deux contraintes va se faire sentir, et provoquer soit que lon cde sur lune
des contraintes, soit que, tout simplement, lon sarrte. La fcondit dune
double contrainte se mesurant prcisment au niveau de profondeur quelle
permet datteindre avant que la limite ne soit touche. Et il va de soi que, selon
nous, lpreuve de la limite nest jamais un chec simple mais la marque dune
pense authentique.
Nous allons donc tenter de manifester le point o, nous en faisons
lhypothse, lexigence de rduction phnomnologique et lexigence de naturalisation scientifique sexcluent rciproquement pour ainsi dire malgr
tout .
Quelques remarques sur le sens de cette dmarche : il y aurait un manque
de pertinence fondamental et quelque injustice venir se poser en dfenseur dune prtendue puret de lexigence phnomnologique, et faire
reproche Varela de trahir la phnomnologie. Ce, alors mme que depuis
le bord des sciences cognitives il est de ceux qui tentent le plus de se rendre
attentif et sensible cette exigence. On viendrait prendre revers, pour ainsi
dire en faux frre , une pense qui sexpose prcisment de nombreuses
critiques depuis une entente troite des sciences cognitives de par ce quelle
veut prcisment partager avec la phnomnologie !
Ce qui nous intresse, en scrutant cet usage varlien de la phnomnologie,
cest de tenter de mesurer ce quil met au jour de la spcificit du projet des
sciences cognitives, et, corrlativement, du projet de la phnomnologie, dans
le geste mme de les faire entrer en tension.
Car ce qui est en jeu, ce nest rien dautre que la frontire entre dun ct,
un type de dvoilement du rel, celui produit par une dmarche et une exigence
quon qualifiera de scientifique, et de lautre, un autre type de dvoilement du
rel, celui qui est prcisment produit par une dmarche quon pourra qualifier
de philosophique et que la phnomnologie, au dbut du vingtime sicle,
stait propos de ractiver.
Il faut cependant prciser demble que la dmarche de Varela ne souligne
pas la frontire entre deux projets spcifiques, quelle tend, malgr sa volont
de respecter la rduction, envelopper cette dernire dans lexigence de naturalisation : telle sera selon nous sa manire de conjurer la double contrainte
laquelle elle sexpose pourtant.
***
Nous nous appuierons principalement sur deux textes de F. Varela qui peuvent tre caractriss comme une prise en compte de plus en plus affirme de
la phnomnologie, et tels que le second accentue encore par rapport au premier le souci de la rduction phnomnologique.
171
Cf. F. Varela, E. Thompson et E. Rosch, Linscription corporelle de lesprit, Paris, Seuil, 1993, pour
la traduction franaise par V. Havelange. (cit I.C.E.).
3
pp. 355-381 in Alter revue de phnomnologie n 5, 1997.
4
Bien que les sciences cognitives de la premire gnration aient plutt eu tendance ngliger la
perception.
5
Lintentionnalit comme thme capital de la phnomnologie , tel est le titre du 84 des Ideen I
( 1913 ).
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ne pose en fait pas les deux problmes quon pourra juger dcisifs pour simplement donner un sens la question de la connaissance : celui de lancrage
dans le rel des symboles sur lesquels il calcule, et celui de savoir ce que signifie sauto-affecter comme sujet connaissant. Cest par sa capacit non pas
mme les rsoudre mais tout simplement poser ces questions que le
paradigme connexionniste8 alternatif se constitue : prenant appui non sur la
mtaphore de lordinateur, mais sur celle du cerveau, le connexionnisme va
dcrire la connaissance comme un processus dmergence par auto-organisation. Limpulsion est donne par cette remarque que si deux neurones sont
connects simultanment, leur connexion est renforce ; dans le cas contraire,
la force de la connexion est diminue. Ds lors, dans la constitution dhabitus
neuronaux, par apprentissage par exemple, merge au niveau global une configuration qui se tire pour ainsi dire delle-mme, sans quelle ne se prexiste en
rien localement en chacun de ses points, et sans quun plan delle-mme lui
prexiste, ni aucune intelligence ou volont densemble. Le gain le plus considrable de cette approche est, selon Varela, quelle ruine la position de toute
subjectivit substantielle : des comportements intelligents peuvent merger
sans quil soit besoin de les rfrer un quelconque ple de centration qui
leur prexisterait comme leur fondement (ce serait mme le meilleur moyen de
les rendre inintelligibles). La limite essentielle du connexionisme consiste,
toujours selon Varela, en ce que sil russit se dbarrasser de tout soi substantiel , il continue de concevoir la connaissance comme reprsentation dune
ralit extrieure tenant son fondement en elle-mme : il continue donc dtre
pris dans les apories irrductibles de la configuration classique de la problmatique de la connaissance.
Cest cette dernire limitation que le paradigme varlien de lenaction veut
faire sauter. Il propose de considrer que le propre de tout organisme vivant
consiste sauto-constituer dans son rapport son monde ; produire sa clture oprationnelle9 dans laction mme par laquelle il configure son
monde : la contrainte est donc double et simultane par laquelle lorganisme
sadapte son milieu et se le donne, en se dcidant lui-mme dans cette action.
Ds lors, il y a co-constitution du vivant et de son monde, sans quaucune
ralit subsistante (ni celle de lorganisme vivant, ni celle du monde) nen soit
le pralable10. Remarquons-le, du mme mouvement que lopposition originaire entre deux substances se dfait originairement, se dfait tout aussi bien un
quelconque primat de la reprsentation thorique pure : connatre, ce nest pas
se faire le miroir de la nature un miroir ventuellement obscurci par le
sensible : cette manire de poser le problme de la connaissance perd toute
pertinence en ce contexte ; et avec elle les croix traditionnelles quelle
portait, comme la question de la garantie de ladquation entre reprsentations
et choses, ou bien encore comme la question du statut du sensible. Ces problmes sont dnoncs comme des faux-problmes ds lors que lon montre,
comme le fait Varela, que vivre en ce que le vivre est le plus originaire
cest dj comprendre son monde, le connatre, au fond, se le donner. Et sil
ny a de vivre que dans lagir (que dans le mouvement vers le monde), alors le
vivre et laction sont dj connaissance (ou du moins perception). Le para8
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digme de lenaction dit exactement cela : que le vivant se constitue dans son
vivre, qui est un agir, de telle manire que toute action en direction de son
environnement le constitue en retour mme son corps, puisque, de la mme
manire que vivre cest dj connatre, il ny a pas lieu de distinguer la conscience du corps : cette dernire est toujours dj incarne ; la chair est prcisment ce qui naura jamais t spar entre corps et esprit.
Le paradigme de lenaction donne donc accs une voie moyenne 11,
selon laquelle ce qui est premier , ce nest ni le sujet ni lobjet, mais la
relation dynamique dans laquelle ils se spcifient mutuellement toujours dj.
Ds lors, non seulement le sujet substantiel et lobjet substantiel sont tout deux
dtromps dans leurs prtentions rivales la fondation, mais lide mme de
substance est dfaite au profit de celle de processus, de relation dynamique. Et
ce qui a t tabli au niveau ontologique vaut du mme mouvement au niveau
gnosologique : une voie moyenne entre idalisme et ralisme a t trouve12.
La similitude entre, dun ct, le parcours ontologico-gnosologique des
origines de la philosophie moderne avec Descartes et Locke jusqu la phnomnologie de Husserl (elle-mme dpasse chez Heidegger et MerleauPonty) et, de lautre, le parcours des sciences cognitives depuis le paradigme
du cognitivisme classique jusquau paradigme de lenaction varlien, en passant par le paradigme connexionniste ; cette similitude, donc, telle que le travail de F. Varela la souligne et lui donne sens, est frappante.
Deux questions connexes se posent cependant :
1) Quelle est la nature du rapport qui unit ces deux parcours ?
2) Plus prcisment, comment le premier informe-t-il le second dans la
dmarche varlienne (puisque cest bien en tant que chercheur en sciences
cognitives que se situe F. Varela, dans le souci de faire progresser la tche
dfinitoire des sciences cognitive quest la naturalisation) ? Et quel effet en
retour la manire varlienne de nouer ces deux parcours produit-elle sur les
exigences propres de chacun ?
Au pire, comme nous le disions, lInscription corporelle de lesprit sera
interprte comme trahison de chacun de ces parcours : nous ne saurions bien
sr verser dans la facilit de cette attitude. Nous voudrions cependant manifester les tensions produites par cette manire spcifique de nouer deux pratiques ayant chacune leur contrainte propre, une pratique scientifique et une
pratique philosophique. Dailleurs, en sinscrivant de plain-pied dans les sciences cognitives, F. Varela nappelle pas un quelconque dpassement de la
diffrence entre dmarche scientifique et dmarche philosophique.
Pour reprer quelques points de tension, nous nous en tiendrons la formulation de quelques questions.
Dun certain point de vue, il semble quil y ait un strict paralllisme entre le
parcours qui mne la problmatique phnomnologique de la chair du monde
11
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Bien que F. Varela se rapporte plus volontiers au premier Merleau-Ponty qui dialogue directement et rigoureusement avec biologie et psychologie (cf. en particulier La structure du comportement),
il nous semble pertinent de rapporter le couplage structurel dans lenaction la figure de lentrelacs de
la chair du Monde chez le dernier Merleau-Ponty (cf. Le visible et linvisible).
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de son dpassement vers ce en quoi sa vrit va lui tre dvoile : une philosophie comme telle transcendantale selon Merleau-Ponty14.
Aussi, la diffrence dune phnomnologie immdiatement installe dans
leffort de rduction transcendantale, ngligeant demble, et par dfinition,
lpaisseur de lempirique, la phnomnologie de la perception merleaupontienne reconnat la psychologie empirique dtre pour ainsi dire le
commencement. Elle est commencement oblig puisque sans elle la terre
promise du transcendantal resterait hors de vue. Mais en tant quelle est ce
quelle est, une voie daccs, elle reste elle-mme par dfinition extrieure au
champ transcendantal : sans elle laccs au transcendantal serait impossible,
mais elle ne peut aborder de plain-pied, en tant quelle-mme et par ses propres
ressources, les terres du transcendantal vers lesquelles elle aura conduit. On
peut sans doute se demander si un tel traitement nest pas plus irritant pour le
psychologue que lindiffrence de qui sinstalle absolument ailleurs par rapport
lui... Ici, la psychologie est pour ainsi dire dialectiquement intgre une
geste qui la dpasse ; comme tout bon moment hglien, elle vaut dans son
auto annulation. Cest que lintrt merleau-pontien pour la perception, on le
sait, naura en aucun cas signifi un dsintrt pour le transcendantal, mais
linstallation du transcendantal mme le sensible (et non comme le nonsensible).
De ces quelques brves remarques, nous voudrions retenir ceci : ce qui est
sr, cest que si ce qui donne sens et valeur aux analyses proprement gestaltistes, cest ce quelles dclent du transcendantal qui sannonce en elles et qui
les dpasse irrductiblement, quelles laisseront toujours chapper, alors il faut
dire que cest la dimension proprement phnomnologique de lanalyse celle
que Merleau-Ponty se propose de produire lui-mme bien sr qui valide les
analyses opres au niveau de la psychologie. La phnomnologie accouchant
le psychologique comme autre que lui-mme, le valide.
Or partir dune situation de pense entre science (pas simplement la psychologie cette fois, mais les sciences cognitives) et phnomnologie (comme
guise de la philosophie) tout fait comparable celle de Merleau-Ponty dans la
Phnomnologie de la perception, cest une hirarchisation inverse dans
14
Sans rentrer ici dans lexposition de la Gestalttheorie, ni dans lexposition du contenu des objections
que Merleau-Ponty lui adresse, et encore moins dans la discussion du bien-fond de ces objections,
cernons juste brivement la posture et le lieu partir desquels ces objections merleau-pontiennes sont
produites. Merleau-Ponty crit : Seulement les psychologues [il sagit des Gestaltistes] qui pratiquent
la description des phnomnes naperoivent pas dordinaire la porte philosophique de leur mthode.
Ils ne voient pas que le retour lexprience perceptive, si cette rforme est consquente et radicale,
condamne toutes les formes du ralisme (...) que le vritable dfaut de lintellectualisme est justement
de prendre pour donn lunivers dtermin de la science, et que ce reproche sapplique a fortiori la
pense psychologique, puisquelle place la conscience perceptive au milieu dun monde tout fait, et que
la critique de lhypothse de constance, si elle est conduite jusquau bout, prend la valeur dune
vritable rduction phnomnologique [nous soulignons]. Quelques lignes plus bas, Merleau-Ponty
constate que la Gestaltteorie revient ainsi une psychologie explicative dont [elle] na jamais abandonn lidal parce que, comme psychologie, elle na jamais rompu avec le naturalisme . Mais, dit-il,
du mme coup elle devient infidle ses propres descriptions. (in Phnomnologie de la perception,
1945, page 58 de la rd. Tel, Gallimard, 1981).
Merleau-Ponty explique donc bien qu il manque la Gestalttheorie un renouvellement des catgories , renouvellement qui lui est interdit du fait de sa posture inaugurale : il lui faudrait procder
une vritable rduction phnomnologique (op. cit., p. 60).
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essentielle de la comprhension mutuelle de ces deux postures, dun point de vue merleau-pontien et
plus gnralement phnomnologique, poser le problme ainsi, cest prendre les choses
lenvers : cest la posture et lopration mthodique qui conditionnent le rsultat : ce nest quen
effectuant la rduction quon sort authentiquement du prjug objectiviste quoi quon en pense.
Pour ouvrir une perspective quon voudrait suggestive, on pourrait dire que des philosophies
dinspiration phnomnologique comme celle de Heidegger ou de Merleau-Ponty (et dautres), ont
assum davoir se porter en direction de lautre que lobjectivit et, donc, de lautre de la science ; que
des savants des sciences humaines comme Dilthey ou Weber ont recherch une autre objectivit,
refusant lhgmonie du modle des sciences de la nature pour respecter la spcificit de lobjet, mais
tenant plus que jamais rester lintrieur de lobjectivit pour tre prcisment des hommes de
science ; et, enfin, que Varela propose de russir souvrir lautre de lobjectivit lintrieur mme
du donn naturel, donc dans la science elle-mme.
17
Cf. I.C.E., premire partie, chap. I, intitul : Une circularit radicale : lesprit du chercheur qui
affronte le problme de la rflexivit. , en particulier pp. 36-41. F . Varela remarque que manifestement, ce genre dtagement en niveaux pourrait se poursuivre linfini, comme un dessin dEscher
(p. 38), et quil faut donc en un sens se donner les moyens de le neutraliser pour le dcrire prcisment
l o les sciences lont jusquici occult. La seule manire de le faire est selon lui de refuser
lalternative qui nous somme pour ainsi dire de choisir entre exprience vcue et donn en troisime
personne, entre philosophie phnomnologique et sciences (cognitives) . Il nen reste pas moins
que selon nous, ce qui nest pas clair ds ces premires pages du livre, dune obscurit qui risque de
grever tout le reste du parcours, cest la modalit darticulation ou de mise en prsence de ces
deux registres : comment faire pour que lun ne se subordonne pas malgr tout subrepticement lautre ;
ou bien que la recherche dun juste milieu ne conduise pas en fait une rponse de normand
refusant daffronter le problme, se tenant en de de lui en prtendant le dpasser ? On peut ne pas tre
convaincu par la recherche dune culture pluraliste qui doit accueillir la fois [nous soulignons] la
science et la ralit de lexprience humaine (p. 41) ; ou bien par des noncs du type : lexprience
et la comprhension scientifique sont comme les deux jambes qui nous sont ncessaires pour marcher.
(p. 41), ou encore : nous proposons donc de construire une passerelle [nous soulignons] entre lesprit
selon la science et lesprit selon lexprience vcue (...) (p. 21).
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est la nature, entendue comme un donn dont on pourrait dgager des lois
explicatives gnrales18.
Ds lors, aux yeux dun phnomnologue tel que nous le concevons, le parcours varlien reste bien naturaliste ou positiviste, puisquil sinstalle dans le
mouvement de sa pratique et mme si cest pour dire le contraire en son
contenu ! dans un donn positif au sein duquel il repre un principe de rgularit (lautopose et lenaction). Pour le dire autrement, il ny a pas de
rduction ou dexigence de rduction, cest--dire de tentative de remonte du
donn vers le comment de sa donation. Et, du point de vue varlien, cest-dire du point de vue des sciences cognitives, ce nest pas dplorer au
contraire ! En effet, ce nest quainsi, en ne faisant pas la rduction, que la
pratique varlienne reste pratique naturalisante, et donc dans le cadre des
sciences cognitives, alors mme que le contenu de ce quelle dit pourrait
branler ce cadre lui-mme. On pourrait presque se demander si cette posture
scientifique naturalisante ne doit pas tre dautant plus affirme que le contenu
produit par cette recherche annonce en fait un dbordement de la perspective
des sciences cognitives : le geste naturalisant, chez Varela, ne cherche-t-il pas
conjurer ce qui de lui et en lui annonce son propre dsir de dpassement ?
En effet, au niveau du contenu du discours varlien, lancrage dans le donn
naturel qui caractrise la pratique scientifique est mis rude preuve. Au point
que, pour tmoigner dune exprience personnelle, nous avons mis longtemps
comprendre comment un discours qui dnonait la stabilit ontologique de
lobjet comme cela mme qui est tenu devant le regard du Sujet de la
science, qui remettait en question ce Sujet de la science lui-mme en tant que
regard qui enveloppe son objet de toute part et de nulle part (et le fait ainsi tre
objet), comment un tel discours donc, pouvait continuer de revendiquer tre
qualifi de scientifique . Nimpliquait-il pas un tel bouleversement de la
dfinition mme de la scientificit que la frontire entre ce qui est la
science et ce qui nest pas elle devenait fort floue ? Ntait-ce pas le risque de
faire exploser le projet de naturalisation de lintrieur ? Et sans doute ce reproche na-t-il pas manqu dtre produit par ceux qui, en sciences cognitives, et
dans les sciences en gnral, tiennent bon sur une ide troite de naturalisation.
Ce quil nous semble avoir compris, cest que le discours quon peut qualifier de constructiviste de Varela peut, malgr une part de lui-mme, et
malgr tout, continuer de sassurer comme discours naturalisant en ne faisant
pas la rduction. Ce qui veut dire : en conservant linstallation dans ltude
dun donn (le vivant et plus particulirement le neuronal) dtre niveau ultime
ou premier de validation.
Cela lui permet pour ainsi dire de ne pas avoir passer dans la dimension
du transcendantal.
Continuons ici le parallle esquiss plus haut avec la dmarche merleaupontienne ; il est tout fait significatif : sil y a une relle proximit entre les
circularits action/perception et vivant/monde chez Varela dun ct, et les
figures du chiasme et de la chair du Monde chez Merleau-Ponty, il nen reste
18
La proccupation globale dune approche de la perception par lenaction nest donc pas de dterminer comment un monde indpendant du sujet de la perception doit tre reconstitu ; elle consiste plutt
dterminer les principes communs ou les lois de liaison [nous soulignons] des systmes sensoriel et
moteur qui expliquent comment laction peut tre perceptivement guide dans un monde qui dpend du
sujet de la perception. , I.C.E., p. 235.
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pas moins que, chez Merleau-Ponty, ces descriptions sont cela mme qui
permet de dvoiler la dimension transcendantale du Monde et/ou de la Nature
(son caractre constituant, donnant mme). La Nature du physicien et du
biologiste se dcouvre transcendantale chez Merleau-Ponty : ce dernier nous
apprend non quil y a quelque part un autre de la Nature (le transcendantal)
mais que la Nature est autre que ce que la science nous dit quelle est : elle est
dj transcendantale, elle est dj un pouvoir de donation19. Cest que la posture de Merleau-Ponty, fondamentalement posture de philosophe, est solidaire
(sinon productrice ?20) de la transmutation de la notion de Nature qui implique
son devenir transcendantal partir au cur mme du donn naturel valant
pour lhomme de science comme pour lhomme ordinaire . De son ct,
alors mme quelle produit pourtant des descriptions tout aussi bouleversantes
pour le naturalisme quil soit naf ou scientifique, la posture varlienne, en
faisant lconomie de la rduction, ne simpose pas et mme se prvient de
devoir souvrir sur la dimension que nous avons nomme ici transcendantale . On pourrait le dire ainsi : pour dcouvrir quelle nest pas cet ensemble
dobjets lis par des lois, indpendant ontologiquement, quelle croyait tre,
mais quelle est construite, plus, quelle est tout entire co-mergence dun
vivant et de son monde, la nature varlienne reste nature nature et ne se
dcouvre pas du mme mouvement nature naturante comme chez MerleauPonty.
Certes, un certain niveau de description, tant la thse varlienne de
lenaction que la phnomnologie merleau-pontienne de la chair du Monde,
semblent refuser toutes deux un quelconque mouvement darrachement en
direction dun ciel transcendantal pur depuis limmdiatet et lpaisseur de
la perception sensible. Mais y regarder de plus prs, on doit souligner que le
travail merleau-pontien, lui, exige toujours et plus que jamais une rduction ;
celle qui, contre la rduction husserlienne, reconduit vers lattitude naturelle,
mais pour autant que lattitude naturelle doit tre maintenant distingue de
lattitude naturaliste : pour Merleau-Ponty, Husserl a fondamentalement
raison dexiger la rduction ; son erreur est de mal la situer. Selon MerleauPonty, la rduction phnomnologique doit prcisment sarracher la thse
naturaliste (la thse objectivante de lhomme de sciences et dj de lhomme
ordinaire dans limmdiatet de sa vie) pour nous reconduire vers lattitude
naturelle enfin reconnue telle quen elle-mme : limmdiatet de la perception
tant cela mme qui nous fait toujours dj partie prenante dune Nature doue
dun pouvoir originaire de constitution, de donation.
Et cest cette voie de la rduction que Varela nemprunte pas.
Cette posture est combien lgitime du point de vue varlien, puisquelle
est constitutive du projet mme de faire des sciences cognitives. Il nen reste
pas moins que lon voit se dessiner en creux ce qui est conjur par ce geste (et
suggr par la pratique merleau-pontienne) : lide dun dbordement de la
perspective scientifique comme telle, la reconnaissance pour ainsi dire de sa
finitude. Et ce de telle manire quil ne sagirait pas simplement de dire que la
19
Elle sapparente ds lors bien plus la phusis des Grecs comme surgissement originaire auquel
nous appartenons qu la nature objective par la science moderne.
20
Nous nouvrons pas ici le dbat sur la question de savoir si cest la posture du philosophe qui produit
la notion de Nature qui lui convient, ou bien si, comme elle le prtend, elle ne fait quexprimer la
chose mme qui simpose elle. Question quon pourrait bien sr tout aussi bien poser la posture
de lhomme de science.
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science ne parle pas de tout (par exemple du sens de la vie) et quen dehors
delle mais bien loin delle il est un espace pour la mditation du sens
(dans une thique ou une religion ). Reconnatre quil y a place pour une
mditation thique ct de la science nest pas source dune trs grande
remise en cause pour la pratique scientifique... Non, ce qui est suggr ici
lorsquon considre ce qui est pour ainsi dire in extremis refus par Varela,
cest lide beaucoup plus drangeante que cest au plus intime delle-mme
que la perspective scientifique en loccurrence ici celle des sciences cognitives est ouverte sur ce qui la dborde. Cette ide est drangeante parce quelle
met en cause lautonomie de la pratique scientifique, cest--dire sa prtention
puiser le rel comme tel. Or cette prtention semble bien constitutive de la
science comme telle. Dissipons une ventuelle mcomprhension de ce que
nous disons : il ne sagit pas darguer quun certain type de domaine
ontologique rsisterait la naturalisation. Peut-tre que tout est en droit
naturalisable, cest--dire saisissable comme un donn. La question nest pas
l ; la question est de savoir si accepter lexigence de rduction, ce nest pas
accepter que le sens soit prcisment cela mme qui sans cesse sannonce
comme excs ou dbordement depuis le donn.
Ce qui, sans nier aucunement la pertinence du discours naturalisant et son
efficacit intgrale dans son ordre propre contraindrait le reconnatre toujours dj ouvert et dbord par un autre discours un discours en charge du
sens du rel. Ce qui reviendrait reconnatre que, dun ct, la pratique naturalisante na pas le monopole du discours propos du rel comme tel, pour
ainsi dire en lpuisant ; que le sens du rel implique toujours quon en
prouve lexcs sur le donn ; et, dun autre ct, que le discours quon pourra
qualifier de philosophique na pas se replier sur le sens de la vie comme
sur le seul domaine qui lui resterait aprs que les sciences se sont arrog le
monopole de la description du rel. La posture et la pratique spcifiquement
philosophique (et assume ici comme phnomnologie), sans prtendre en
retour un quelconque monopole21, assumeraient une tche spcifique dans le
dvoilement du rel, en proposeraient un certain type de connaissance (ce qui
suppose bien sr et tout le moins quon ne fasse pas de la connaissance
scientifique le modle de toute connaissance).
On ne pourrait plus renvoyer la phnomnologie du ct dune quelconque
posture existentielle , morale ou thique , en signifiant par l quon la
cantonne aux questionnements sur le comment vivre de lexistence humaine,
dpasse quelle serait en matire dlucidation de ce qui est.
Disant cela nous ne plaidons ni pour un mlange , une confusion ,
entre philosophie et sciences entre phnomnologie et sciences cognitives
ici ni pour une absorption de lune dans lautre. Mais le travail que nous
avons men lintrieur de la pense varlienne, en tentant de cerner en creux
ce dont ne pouvait pas parler cette perspective en tant que perspective scientifique naturalisante et alors mme que de lintrieur des sciences cognitives
elle est de celles qui se rendent le plus possible attentives ce creux ; ce
travail, donc, nous conduit appeler de nos vux une pratique thorique qui ne
se donne la facilit ni dune sparation tanche entre la question naturalisante
et la question philosophique, ni dun confusionnisme ou dune absorption de
lune dans lautre (sans doute de la seconde dans la premire !), mais qui
21
Serait ici questionner, bien sr, la lgitimit de la prtention loriginarit du discours phnomnologique.
183
Cf. aussi Quel savoir pour lthique ?, F. Varela, Paris, ditions la dcouverte, 1996.
Cf. I.C.E., chap.11 La marche pour chemin , pp. 317-336.
24
Ce nest pas le lieu ici, mais nous discuterions volontiers le dispositif de pense varlien dans lequel
la notion de sujet est strictement et absolument intgre laxiomatique de la substance et du fondement, et qui fait que smanciper de cette axiomatique, comme y invitent tant les sagesses bouddhistes
que la phnomnologie en ses versions heideggerienne et merleau-pontienne, implique ncessairement
et pour ainsi dire mcaniquement que lauthentique soit subjectif. Nous nous contenterons juste de
remarquer ici qu partir de la mme critique dinspiration phnomnologique de la substance statique
que celle qui a t formule par Merleau-Ponty et Heidegger, Lvinas produit au contraire une pense
o la subjectivit se voit confrer en un sens une originarit radicale. Cest que du mme mouvement il
aura dsolidaris le sujet de laxiomatique du fondement.
23
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Nous devons beaucoup dans lesquisse de cette direction de pense J.-M. Salanskis, tant pour la
manire denvisager les rapports entre naturalisation et philosophie du sens que pour le reprage dun
souci thique au cur du thorique chez Husserl. Sur le premier point, cf. en particulier lintroduction
de Le temps du sens, HYX, Orlans, 1997, et Hermneutique et philosophie du sens , pp. 387-420, in
Hermneutique : textes, sciences (coord. Salanskis, Rastier, Scheps), Paris, PUF, 1997. Sur le second
point, cf. en particulier, Husserl, Paris, Les Belles Lettres, 1998.
26
pp. 355-381 in Alter revue de phnomnologie n 5, 1997. Cit par la suite N.P.T.N..
27
cf. V. Reduction and the pragmatique imperative in N.P.T.N., p. 376.
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