Gilles Deleuze.

Vocabular.
Maina literar=este ansamblul ce produce funcionarea viabil a textului literar,
produce efecte i semnificaii.
Rizom=exprim dublicitatea omului n fiecare singularitate.
Devenire= zon indistinct ntre dou singulariti.
Linie de fug=trecerea dintr-o subiectivitate ntr-o alt subiectivitate.
Afect=percepie pur, ce nu este localizabil dintr-un punct de vedere subiectiv
(de exemplu, Timpul la Marcel Proust)
Stil= ceea ce particularizeaz o art, gndirea proprie a unei arte.
Corp fr organe=corpul vzut dintr-o perspectiv dinamic, vectorial, compus
din axe i vectori, ce este o deplasare, o devenire.
Literatur minor- literatura cu caracter revoluionar, politic, neag arta
maselor.
Subiect monadic, subiect nomadic, cele cinci efecte ale literaturii.
Pentru Gilles Deleuze, literatura are o profund legtur cu socialul, cu devenirea.
Filosofia sa urmrete, printr-o terminologie specific, s evidenieze raportul
dinamicitii actuale. Pentru el, literatura are cinci efecte:
1. Destrucia lumii.
2. Disoluia subiectivitii.
3. Dezintegrarea corpului.
4. Minorizarea literaturii.
5. Blbuiala limbajului.

1.Destrucia lumii i disoluia subiectivitii.

Pentru a explica aceast valen a literaturii, trebuie s avem n vedere
conceptele de devenire i linie de fug. n mod tradiional, epistema susine ideea
monadic a unui personaj sau a egoului n literatur. El este neles ca o monad
ce este caracterizat de un numr particular de trsturi. Acesta este subiectul
monadic. Literatura postmodern de pild anuleaz aceast convenie, prin
personajele complexe, ambigue (ex. Kafka), care nu pot fi definite niciodate
concret, fiind un subiect nomadic.
3.Dezintegrarea corpului.

Corpul fr organe este vzut ca un ansamblu pur intensiv, construit dinamic,

vectorial. n el rezid delirul, termen ce nu trebuie confundat cu o frenezie
extatic. Locul delirului rezid n acest tip de viziune a personajului.
Aparat de stat vs. maina de rzboi nomad.
Minoritile nu sunt constituite dect din linii de fug, care nu pot fi reperabile
foarte bine.
Din punct de vedere al reflectrii adevrului, exist pentru Deleuze trei discipline
distincte: arta, filosofia i tiina. Dac filosofia lucreaz cu concepte, arta
lucreaz cu afecte, respectiv tiina cu adevruri generale, definibile.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Gayatry Spivak.
Termeni-cheie: feminism, postcolonialism, deconstrucie, marxism, ideologie
vs.capitalism, intelectual vs. subaltern.
Aceast gnditoare de origine indian, profesor universitar n America, propune
cteva direcii noi ce se revendic de la deconstrucia lui Derrrida. Exist patru
dimensiuni n care se nscriu viziunea lui Spivak:
1. Feminismul.
Conform teoriilor feministe, ntreaga ierarhie occidental a fost dominat de o
viziune
falocentric, ce nu a permis alteritii feminine la manifestarea discursului.
Ierarhia brbat/femeie este una de tip cultural i nu natural, prin afirmaia corpul
este un construct cultural, social. Acest curent ce analizeaz din prisma aplicrii
unui ablon destul de procustian se revendic de la marxism i deconstrucie.
2. Postcolonialismul.
Un discurs asemntor cu privire la alteritate este produs de ctre coala
postcolonial. Grupul social analizat este cel al popoarelor minoritare, crora li sau impus un pattern al civilizaiei europene. Dup momentul de-colonializrii
(ncepnd cu cel de-al Doilea Rzboi Mondial), aceste voci se vor face auzite, dar
nu doar n perimetrul lor, ci i n cadrul coloniei-mam. Un exemplu n acest caz
este cel al scriitorilor sud-americani, care ar trebui s le atribuim un cuvnt din
vocabularul deleuzian, ar fi nite linii de fug, situndu-se cultural ntr-o devenire
din cultura amerindian i spaniol-european. Imperialismul european i
rafineaz imaginea printr-o anumit toleran, care este o violentare i o limitare.
n opinia postcolonialitilor, canonul european trebuie distrus i refcut din
perspectiva celuilalt. Rspunsul lui Harold Bloom n Canonul occidental este unul
deosebit de conservator n aceast privin.

3. Marxismul.
Ca coal teoretic, marxismul urmrete s evidenieze relaia dintre discurs i
putere. Se ajunge la aceeai problem dezbtut i de ctre formaliti i negat
de ctre Bahtin, privitor la legtura dintre influena dintre social i literatur, ca o
cauzalitate direct. Dac creditm afirmaia lui Bahtin, atunci ea este o
intersecie de ideologii.
4. Deconstrucia.
Deconstrucia este cea mai bun metod de evideniere a ierarhiilor violente, dar
unica ce protejeaz alteritatea. Rezistena la deconstrucie este n continuare o
form de ideologie. Marele avantaj al acestei metode este c are abilitatea de a
proteja transformarea sistemelor de gndire n dogme.
Ideologie vs. Capitalism.
O form foarte puternic de ideologie exist i n cadrul societilor democratice.
Exist anumite ideologii ale majoritii care devin mituri i permit ierarhii. Printre
miturile, enumerm libertatea, ca rang suprem, oricine poate ajunge la putere.
Din punct de vedere literar, pn i autonomia estetic este o utopie. De
exemplu, n perioada comunismului, autonomia estetic
Intelectual vs. subaltern.
Intelectualul este productorul de explicaii culturale, Sistemul academic este
astfel construit astfel nct intelectualul s nu se ocupe de problemele ntr-adevr
majore ale agorei. i sunt permise trei tipuri de comportament viabile:
Producerea de explicaii nu ia n considerare dimensiunea politico-economicotehnologic.
Aplicarea analogiilor tiinifice n domeniul umanist.
Automarginalizarea tiinelor umane n spaiul academic.
Intelectualul (conform ideologiei) trebuie s devin subaltern. Transformareaa
educaiei trebuie s scoat la iveal punctele comune.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Jacques Derrida
Atunci cnd pronunm numele lui Derrida, din capul locului trebuie s afirmm
faptul c este unul dintre cei mai controversai filosofi ai secolului XX. El este
vzut ca principalul promotor al deconstruciei, o metod filosofic nou, care
pune sub ntrebare ntreaga structur a nsi epistemelor lumii.
1.Deconstrucia.

Termeni-cheie: deconstrucia, structur, semn, limbaj.

n cadrul unei convorbiri cu Jean-Louis Houderbine i Guy Scarpetta , el lmurete
ntr-un sens mai larg ce este deconstrucia. Astfel, principalul scop al ei este de a
evita o neutralizare a unor opoziii binare de tip clasic i de a-l analiza, de a-l
locui n cmpul nchis al ei.
n Structura, semnul i jocul n discursul tiinelor umane Derrida afirm c
ntreaga cunoatere este bazat pe structur. Aceasta nu este neaprat o
coexisten panic, de tip dac nu este A, atunci B, ci asistm i la o ierarhie
violent, n care o valoare din cele dou de pild primeaz.
Primul pas al deconstruciei este de a rsturna ierarhia la un moment dat.
Necesitatea acestei faze este structural, iar ierarhia opoziiei duale se va
reconstitui ntotdeauna. n literatur sau n structur exist ntotdeauna un
element al indecidabilului, o unitate de simulacru, care nu devine al treilea
element (un pharmakos). El d exemplul spaiului (care nu este nici nceput, nici
sfrit, nici afirmaie, nici negaiei).
Diferana lui Derrida nu are acelai caracter ca i cel al diferenei din cadrul
sistemului hegelian. Diferana este conflictual i productiv.
Totodat, el afirm c ntreaga cultur a fost bazat pe nevoia de structur. Ce
determin o structur? Derrida afirm c un centru echilibreaz i orienteaz
structura, nu se poate concepe o structur neorganizat. Paradoxul poate fi faptul
c centrul exist att n structur, ct i n afar. ntreaga filosofie de dinainte de
Nietzsche a pus accentul pe anumite concepte ce pretind s ajung pn la
surs, la determinarea Fiinei ca prezen. Ruptura epistemologic are loc atunci
cnd ncepe s fie analizat structuralitatea structurii. Acest filosof i revendic
metoda odat cu
1. critica nietzscheean a metafizicii;
2. critica freudian;
3. distrugerea heideggerian a fiinei.

Un semn de exclamare este cel referitor la analiza conceptelor de baz al ntregii

istorii a filosofiei nu nseamn deconstrucie. Avem distincia dintre inginer i
bricoleur. n cazul literaturii, pentru analiza unui text, noi prelum, la fel ca
bricoleurul, diverse metode pentru a-l accesa sau a-l analiza.
Alternativa este jocul, non-totalizarea sau neimpunerea unei anumite limite
conceptuale. Astfel, bagateliznd, nu putem determina centrul, iar ideea este
suplementaritatea, tensiunea ntre joc i istorie. Exist dou interpretri ale
interpretrii:
1) descifrarea jocului- adic centralismul discursului.

2) afirmarea jocului-i afirmarea pluralitii de voci.

(1) Deconstrucia nu e o metod. Orice metod presupune un set de reguli i

criterii. Deconstrucia are un singur criteriu: a permite alteritii (cellalt, diferitul,
non-eul) s vorbeasc.
(2) Orice exerciiu de acest tip este unic n contextul n care este efectuat. Nu
poate fi re-fcut, re-dat. Trebuie ca tu s te plasezi n text i s lai o urm n
text.
(3) Deconstrucia doar permite s se vad ceea ce deja se ntmpl ntr-un text.
(4) Deconstrucia arat felul n care gndirea binar este modelul logocentric al
gndirii occidentale.
(5) Deconstrucia pune sub suspiciune orice sistem nchis de gndire.
(6) Deconstrucia dovedete falsitatea centralitii, a ordinii, a rigorii i a
autoritii, prin
(7) refacerea conceptelor, care nu sunt raionale, naturale sau pure.
(8) Il n`y a pas de dehors texte. Nu exist nimic n afara textului. Contextele
textelor sunt la rndul lor texte. Nu exist o lume nontextual.
(9) Deconstrucia nu este un program, deoarece ea exist deja n interior,
diseminndu-l, contaminndu-l.
(10) Deconstrucia nu este metoda lui Derrida i de Man, ci ceea ce se ntmpl
indirect n toate textele, fr legtur cu vreo perioad anume.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Roland Barthes
Termeni-cheie: mitologii, jucrii, natur/cultur, text lizibil, text scriptibil, text de
plcere, text de desftare, studium, punctum.

ntr-un articol de prezentare ctre publicul american, Roland Barthes este

prezentat ca un eseist remarcabil, dar care are o filosofie nesistematic, fr
anumite concepte. Autoarea articolului nu reuete s surprind chiar esenialul
lui Barthes: el nu se consider un filosof al sistemelor, al unui Adevr suprem i
unic. El este abordat din grila clasic a lecturii literare.
1.Mit

Volumul Mitologii din anul 1957 este o analiz a discursului societii, a textului,
ce propune o teorie literar inedit, dintr-o perspectiv social. n viziunea lui
Barthes, (1)mitul ofer coeziune unui grup social, dar n acelai timp (2) reasigur
fiecrui individ locul i rolul su n lume, precum i (3) o structur cosmologic,
de interpretare a lumii.
Mitologia este att semiologie, ct i ideologie. Miturile transform istoricul n
natural i urmresc n final s stabilizeze i s imobilizeze lumea.
Un bun exemplu de mit capitalist este cel al jucriilor. Aceste obiecte l pregtesc
pe copil pentru a intra inevitabil n lumea adult. Prin forma lor deja impus i
decis, ele l transform pe copil nu n creator, ci n consumator. Roland Barthes
mai ofer exemplul ghidurilor de cltorie, unde oamenii sunt redui la anumite
tipologii, locurilor le sunt atribuite anumite caracteristici de baz care ar explica
pe un principiu inductiv restul trsturilor. Exemplul poate continua cu cel al
emanciprii femeii, care este vzut ca o specie zoologic ce i are propriul loc
n sistem. Fiecare limbaj n sine astfel conine o micropolitic.
2.S/Z.
n volumul S/Z, Roland Barthes propune un exerciiu de close reading unde
reuete s disting ntre dou tipuri de texte: lizibile i scriptibile. Textele lizibile
au ca trstur principal inactivitatea, pierderea pluralitii sensurilor i
presupun o lectur pasiv. Pe de alt parte, textele scriptibile pot fi rescrise,
abolesc citirea i atribuie o gril activ. Critica literar transform textul scriptibil
n text lizibil. Aceast distincie am mai ntlnit-o i la Walter Benjamin, care n
prima etap a creaiei afirm faptul c critica literar anuleaz esena textului
prin ablonizare.
Trstura principal a textului este ntlnirea vocilor, care genereaz anumite
coduri.
2.1. Coduri n S/Z.
Codul hermeneutic este format din anumite strategii ale textului prin care este
instituit, urmat, dezvluit o enigm.
Codul aciunii. Aciunile sunt nume proprii pe care personajele, naratorul le
folosesc ca pe decizii.
Codul cultural conine voci ale cunoaterii, de tipul proverbelor, stereotipuri,
nelegeri, nelepciuni, referine la o anumit peroad istoric.
Codul semantic presupune anumite trsturi sau pasaje ce dau fluen
discursului.
Adevratul loc al pluralitii este codul simbolic, unde se manifest mecanismul
textului din diferite direcii i confer textului o coeren i o posibilitate de
traversare a tuturor codurilor precedente.
4. Problema fotografiei.

O reorientare a perspectivelor lui Roland Barthes va apare n Camera luminoas,

din 1980, unde se abordeaz problema studiului unei fotografii. Se aplic aceeai
distincie ca i n S/Z, de data aceasta cu termenii de studium i punctum. Dac
primul denumete modalitatea academic, exhaustiv de a explica actul
fotografic, punctum este un detaliu care produce un scurtcircuit care are
relevan pentru subiectivitate. Obiectul central din fotografie este timpul, iar
lectura unei fotografii traverseaz empatic timpul, fiind att adevr, ct i
nebunie, virtualitate iraional.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Michel Foucault
Termeni-cheie: istoria Celuilalt, istoria Aceluiai, istoria subiectivitii, arheologie,
epistema clasic, epistema modern, epistema postmodern.
El se anun a fi nc prin debutul su studenesc de la Ecole Normale de Paris
drept un filosof incomod, ce nu respect academismul vetust i dorete s i
focalizeze i s evidenieze numeroase aspecte pe care pn n acel moment au
fost omise sau ignorate n cadrul viziunii critice. El se ocup de diverse
problematici, mai mult sau mai puin literare, precum epistemologia, n volumul
Arheologia cunoaterii. El dovedetec gndirea noastr este posibil n anumite
configuraii, care pot fi continue sau discontinue. El face distincia ntre
epistemologia clasic (avnd presupunerea de Bine impus cu fora),
epistemologia modern i cea postmodern (de dup 1960). ntregul fenomen
diacronic se petrece n funcie a trei mari posibiliti:
1. Istoria Celuilalt.
2. Istoria Aceluiai.
3. Istoria Subiectivitii.

Istoria Celuilalt este o cutare alternativ n timp, cu focalizare asupra celor

respini de societate, ce devin proscrii. Conform lui Foucault, discursul lor, dei
este original ntr-o anumit msur (prin posibilitatea unei previziuni oraculare,
etc.), nu a fost niciodat luat n serios. Chiar i studiul nebunului n perioada
contemporan presupune anumite instrumentare create special (ca de exemplu
sanatoriul-inventat de ctre clasicism). El reinterpreteaz maxima pe care este
bazat ntreaga cunoatere tiinific din secolul XVIII ncoace: Dubito ergo
cogito. Cogito, ergo sum.,prin negarea acesteia: Nu cuget, deci sunt nebun.
Astfel, istoria refuleaz anumite modele. Putem gsi anumite puncte de
intersecie cu gndirea lui Bahtin (fore centripede vs. fore centifugi).

Istoria Aceluiai este prezentat n volumul Cuvintele i lucrurile (1966). n mare,

Roland Barthes pornete de la premisa faptului c n epistema clasic
reprezentarea pur domin. n lume, totul este reprezentabil. Arheologia
cunoaterii denumete:
Practicile de semnificaie ale discursului, nu de ideile acestuia.
Discontinuitile discursului, nu continuitile.
Practicile care conin i disemineaz individualitatea.
Nu restituie nimic, rescrie ceea ce a fost deja nscris.

Istoria Subiectivitii. Michel Foucault anun n Ordinea discursului. Un discurs

despre discurs, despre posibilitatea unei cercetri referitoare la subiectivitate i
la urmrirea dintre adevr i subiectivitate. El pornete din Antichitatea greac,
ca punct de pornire Platon, modelul reminiscenei i cele trei planuri ale lumii.
Urmtorul punct de referin este perioada roman, prin hedonism. Cretinismul
aduce un intermediar care nu spune nimic, duhovnicul (sinele se transform
printr-o finalitate pe care nu o va atinge).
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Hans Robert Jauss
Termeni-cheie: estetica receptrii, orizont de ateptare, fuziunea orizonturilor,
schimbare de orizont,poiesis, aesthesis, katarsis.
Odat cu Hans Robert Jauss se produce o mutaie n cadrul criticii textului. Att
pe baza (prin triada emitor-receptor-mesaj), ct i ca rspuns structuralismului,
dup 1960, la Konstanz se constituie o coal de estetic a receptrii, constituit
din specialiti pe varii teme literare, din care i amintim pe Jauss i pe Wolfgang
Iser. Jauss observ c hermeneutica gadamerian pune sub ntrebare
fenomenologia. Gerard Genette consider c exist dou regimuri ale artei: cel
constitutiv i cel condiional. Jauss afirm
c aceast conceptualizare trebuie depit: cea a receptorului care are o
structur temporar.
n Experien estetic i hermeneutic literar, criticul urmrete o linie de
demarcaie clar, care s i legitimeze metoda: hermeneutica literar, disputa
Jauss-Adorno n privina esteticii negative. El consider incomplet aceast
variant a valenei duale i ofer o extindere prin prezentarea conceptelor
poiesis, aesthesis i catharsis.

1.Poiesis. El consider prin poiesis valena productiv a limbii i a operei. Prin

acesta se renun la Frumosul atemporal, n favoarea nelegerii- capacitatea de a
nltura norme nvechite.
2.Aesthesis exprim valena cognitiv a artei, pe baza principiului o alt
cunoatere a lumii, aceeai pentru fiecare, dar diferit pentru oricare altul.
3.Katharsis este conceptul central n jurul cruia graviteaz ntreaga estetic a
receptrii. Astfel, pornind de la contemplare, la fel ca n tragedia greac, cititorul
ajunge la o participare activ, interesat la discursul literar. Exist trei modele n
cadrul acestui curent: cea a lui Aristotel (arta care vaccineaz), cea a Sfntului
Augustin (Imitatio Christi) i Gorgias, prin manipularea prin art.

n momentul n care un autor i scrie opera, el i concepe ntregul discurs pentru

un cititor abstract, pe care Umberto Eco l-ar denumi cititor model. El i concepe
textele ntru un orizont de ateptare, adic o estimare ctre un anumit public
care va citi opera respectiv. Jauss pune urmtoarea problem: dac un scriitor
care aparine altei episteme, altei culturi reuete s uimeasc i s fac acel
text viabil, atunci el este un scriitor bun. Acest fenomen este cel al schimbrii de
orizont sau supravieuirea acestuia n diacronie.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Hans-Georg Gadamer
Termeni-cheie: cercul hermeneutic, prejudeci pozitive, prejudeci negative,
hermeneutica (cele cinci puncte)
Acest teoretician preia i d o mai mare credibilitate tiinific hermeneuticii n
lucrarea sa Adevr i Metod din 1960. El se revoc dintr-o tradiie mai
ndeprtat, cea a hermeneuticii romantice de secol XIX. Astfel, conform
accepiunii clasice, interpretul (sau hermeneutul) trebuie s refac contextul i
mesajul iniial. O alt caracteristic clasic era c interpretarea trasgreseaz
propriul context, prin GENIU.
Punctul central al hermeneuticii este eterna pendulare dintre parte i ntreg,
conform cercului hermeneutic. Schleiermacher, cel care pune bazele acestei
discipline ca o ramur distinct, subliniaz necesitatea relaionrii permanente
dintre parte i ntreg. Pentru Hegel, interpretarea constituie o necesitate a
integrrii. Un alt punct de reper pentru hermeneutic l constituie Droysen, care
afirm c cercul hermeneutic trebuie neles ca pendulare ntre trecut i prezent.
n Adevr i Metod se prezint i nite concepte foarte originale, care seamn
oarecum cu fora centriped i cea centrifug a lui Bahtin. Din punct de vedere
istoric, Gadamer spune c exist prejudeci pozitive, care mbogesc textul i l

explic mai bine i prejudeci negative, care obtureaz sensul iniial. Ni se

atrage atenia n mod rspicat n acest text: nu putem nicicum s ajungem la o
interpretare metodic. Cu alte cuvinte, metoda se nate odat cu stingerea
operei de art. Cercul hermeneutic trebuie s nfieze textul ca o alteritate,
care mereu i ofer altceva nou i implica cunotina propriei tendenioziti.
Gadamer pune pe seama demersului critic iluminist atribuirea curent a
termenului de prejudecat cu sensul de gndire eronat, depit. Pentru
prima dat n cadrul istoriei, un filolog abordeaz dintr-o perspectiv personal
textele, putnd s spun foarte corect tiu eu mai bine cum stau lucrurile.
Aceast provoac o mutaie la nivelul estetic deoarece creaia nu mai este privit
drept creaie a divinitii, ci un rod al imaginaiei.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Walter Benjamin
Termeni-cheie: montaj temporal, valoare de cult, valoare de expunere, aur
Acest gnditor evreu care calc pe urmele lui Heidegger nu reuete s se
impun foarte mult n critica literar sau n filosofie datorit contextului su
furtunos. Un evreu n Germania celui De-al Treilea Reich echivala cu o ignorare
total a gndirii sale. Probabil lipsa recunoaterii sociale a determinat i moartea
sa subit (sinucidere) n 1940. n cadrul parcursului su, putem constata trei
paradigme ale creaiei:
(1)Perioada 1918-1928. Aceast paradigm este caracterizat de dimensiunea
idealist, romantic i mistic, ce pornete de la o analiz a limbajului. Acesta are
form autentic, nefalsificat doar n cadrul artei. Astfel, critica nu reuete dect
s judece totul aplicnd nite abloane sterile i reduce opera la o serie de
concepte i mecanisme care pretind a explica totul. Critica se complace n propria
ei convenionalitate. Opera literar n sine interpeleaz fiecare prezent, iar
datoria noastr este de a ne pune ntrebarea just, la fel ca Parsifal n poemul lui
tefan Augustin Doina, referitor la propria noastr identitate.
(2)Perioada 1928-1935. n aceast perioad, gndirea lui Walter Benjamin se
orienteaz nspre dimensiunea istoric i social. El se preocup de contextul
secolului XX, mai exact la tehnologia care modific viziunea artistic i arta n
sine. El ajunge s afirme faptul c arta este o luare de poziie, dar nu o
ideologie. De asemenea, subliniaz c opera de art este un dublu instrument,
care:
Prinde istoria, o imortalizeaz.
n acelai timp o decripteaz.

(3)Perioada 1935-1940. Walter Benjamin i structureaz nite configuraii n

funcie de o parte sistematic. Teoria este astfel un montaj temporal care n care
exist doar anacronii sau heterocronii. El i focalizeaz atenia cercetrii asupra
fotografiei i a cinematografului, care modific radical viziunea i ceea ce ochiul
nu vede. Cu alte cuvinte, incontientul vizual capt un rol esenial n demersul
artistic. Aceste dou noi modaliti artistice confer un acces social mult mai larg.
Astfel, opera, care n secolele precedente era situat pe nite nalte piedestaluri
culturale, coboar din valoare de cult, n valoare de expunere. Putem
exemplifica acest fenomen prin cinematograful rus din anii 1920, cu filmele
Crucitorul Potemkin (Eisenstein) sau mai recent, filmul Ostrov.
Conceptul central este cel al aurei, care este unic, singular, anunat n Opera
de art n epoca reproducerii tehnice: Aura este apariia unic a unui departe
indiferent ct este de apropiat.
Valoarea de expunere poate fi aplicat spre exemplu pentru a observa
modalitatea capitalismului de a construi vedete, pentru a ntreine nite mituri
(ex. American Dream), pentru a promova arta comercial i nu n ultimul rnd,
cultul violenei, desigur, ntr-un mod mascat.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Mihail Bahtin
Termeni-cheie:fore centripede, fore centrifugi, teoria celor trei euri,
carnavalesc,polifonie
Mihail Bahtin se va distana de coala Formalist, aducndu-i cteva reprouri
metodologice ce mpiedicau o larg permeabilitate i o aplicabilitate extins
asupra textelor. n primul rnd, el sublinia faptul c cercetarea colii este mult
prea strns legat de lingvistic, astfel se pierde fenomenul artistic n sine,
ntocmai ca nite fire de nisip care trec prin palm atunci cnd sunt dizolvate cu
puin ap. Pe de alt parte, el extinde aplicabilitatea teoriei literare i pune
semnul de echivalen ntre aceasta, teoria artei i teoria cultural. Astfel,
urmrim intersecia, nu diferena dintre idei.
n critica literar a perioadei, mai ales dup momentul impunerii realismului
socialist drept curent literar de stat, relaia realitate-text era privit drept una a
cauzalitii. Bahtin pune sub semnul ntrebrii aceast gndire i o reformuleaz
spunnd c literatura este o intersecie de ideologii. Cel mai puternic ns
dintre reprourile aduse formalismului este cel referitor la constituirea unei tiine
literare autonome. Acest lucru nu este posibil deoarece o tiin poate fi posibil
doar pentru discursurile fr voce. El propune o alt gril critic ce ncearc s
recupereze voci respinse de ctre trecut. n fiecare epoc se manifest fore
centripede i fore centrifugi. Dac n mod tradiional s-a vorbit doar despre

Centru, despre forele centripede, Bahtin recupereaz ideile marginale, care

resping n sine ideea de centralitate (postmodernismul i orientrile alteritii vor
insista n mod obsesiv pe aceast recuperare).
Este ludabil faptul c Bahtin reuete s i ofere un model de recuperare al
acestor voci marginale n volumul Problemele poeticii lui Dostoievski din 1929.
Astfel, el nu se limiteaz la a fi un teoretician ce doar impune nite directive, ci el
le va i exemplifica cu propria sa metod de lucru. n acest volum, el va sublinia
faptul c Dostoievski este creatorul romanului dialogic. El va oferi trsturile
acestui tip de scriere, n contrast cu romanul lui Tolstoi, care este monologic.
(a)Dac n cazul romanului monologic timpul este biografic, linear, pentru
Dostoievski, temporalitatea devine abisal, non-linear, cu prolepse sau
analepse. (b) Personajele de asemenea au un tip de construcie diferit, respectiv
un personaj-tip, fa de personajul n criz. (c) Expectana narativ este o alt
trstur ce difereniaz cele dou tipuri de scriituri. n prima situaie, finalul este
previzibil, fa de imprevizibilitatea de tip dostoievskian. El va prezenta i o
clasificare a personajelor, n funcie de teoria celor trei euri: eul-pentru-mine,
eul-pentru-cellalt i cellalt-pentru-mine.
El va propune un concept nou, care este foarte viabil i original: carnavalescul.
Bahtin afirm c pn n Renatere, cultura european a fost dominat de cea a
rsului. El ofer exemplificri ce merg pn la Socrate, n dialogurile sale
maieutice. Din momentul Renaterii, cultura rsului plenar a fost nlocuit cu
teatrul de mascarad.
Din pcate, opera critic a lui Mihail Bahtin nu a fost ndeajuns de bine cunoscut
de cercettorii vestici n momentul apariiei ei. Nu trebuie s trecem cu vederea
peste faptul c Bahtin a fost un outlaw literar, iar acest lucru i-a afectat profund
cariera sa critic i de ce nu, academic. Marele merit al acestui cercettor rus
este de a constata limitele formalismului, fr a-l nega, de a propune o
recuperare a vocilor trecutului i de a privi istoria literar dintr-o perspectiv
original, avnd i rigurozitatea tiinific specific.
Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 2 comentarii
Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturii
Reacii:
Formalism.
Formalismul este primul curent tiinific al teoriei literaturii care pune bazele unei
cercetri literare, ntr-un mod viabil. Stui de abordarea contextualist de tip
autor-oper (abordare ce nc rezid n modul de abordare didactic curent), ei
propun o nou viziune asupra fenomenului literar. coala formalist se formeaz
prin fuziunea a dou grupuri de cercetri lingvistice: coala de la Moscova (din
1915) i OPOIAZ (Sankt Petersburg, 1916). Nu trebuie s evitm contextul istoric
n care aceast orientare critic s-a manifestat. n primul rnd, are loc
ascensiunea comunismului n fostul Imperiu arist. Pn la moartea lui Lenin,

critica formalist a fost privit drept o reacie la critica de tip burghez, o

ncercare de a forma Noul Om.
Dup 1934 gndirea formalist va fi repudiat din punct de vedere oficial de
ctre autoriti. Astfel, are loc o interesant acolad istoric, aproape unic.
Operele lor nu au fost cunoscute de ctre lumea occidental dect dup 1960,
cnd Roman Jakobson, singurul membru al colii Formaliste, le va promova,
influennd decisiv structuralismul. Pe de alt parte, aproximativ n aceeai
perioad, n America, se constituie New Criticism, o orientare critic ce i
propune s lucreze n primul rnd cu textul. ntre cele dou curente ce evolueaz
n mod separat, fr a avea contact unul cu cellalt, exist numeroase
similitudini.
(1)
Principalii reprezentani ai colii Formaliste sunt Viktor hklovski, Tnianov,
Tomaevski. Aceti reprezentani vor ncerca s depeasc vechea barier
form-fond prin propunerea unei noi grile critice. Astfel, pe baza distinciei lui
Marcel Proust dintre eul social i eul profund n lucrarea Contre de Saint-Beuve.
Principiile lor sunt:
1.

Propunerea unei teorii elaborate a literaturii.

2.

Eliberarea literaturii de tendinele religioase, filosofice, istorice.

3.
Principala trstur a valorii literare este inovaia, adic posibilitatea unui
text de a evita clieul, epigonismul. Formalitii consider c orice gen literar se
uzeaz,devine ablon. Cu alte cuvinte, literatura este valoroas atunci cnd
produce nstrinarea.
4.
Propunerea unei tiine concrete a literaturii, conform principiului forma
este adevratul fond al textului. De asemenea, teoria trebuie s fie dinamic n
raport cu textul, s i modifice n permanen instrumentarul.
(2)
n faa unui text literar, criticul nu trebuie s aib un instrumentar gata
pregtit, pe care doar s l aplice n mod particular. Formalismul impune un
dinamism, adic metoda care se modific n permanen pentru a se plia
concret . Teoria literaturii se dorete a fi o tiin autonom, lucru infirmat mai
trziu pe bun dreptate de ctre Bahtin, care dorete s porneasc de la calitile
intrinseci ale limbii. Aceast abordare este limitativ n opinia mea deoarece nu
reuete s combine i s contrag toate necesitile textuale. Astfel, primul
principiu este anulat de ctre al doilea. Cu alte cuvinte, se impune ntrebarea:
Cum poate fi o metod dinamic, atunci cnd urmrim doar nite fenomene
lingvistice marginale?
Pe de alt parte, se urmrete i o anumite istoricitate a literaturii, prin afirmarea
c percepia literar nu este niciodat aceeai, ci se modific n funcie de timp i
de paradigm. Finalitatea artei este percepia artistic, n alte cuvinte forma
este adevratul fond al textului. Criticul Jonathan Culler, n lucrarea Teoria
literar observ c alturi de insisten asupra formei, acest curent se distinge
prin ncercare de dezasamblare a literaturii, de gsire a propriului ei mecanism.

Coborrea de pe naltele piedestaluri ecleziastice a determinat regndirea

principiilor canonului. Ce determin un text s fie unul literar? Care sunt condiiile
pentru acest lucru? Criticul rus Roman Jakobson, care aparine acestei coli i
care va rspndi aceste teorii n ntreaga lume, e de prere c literaritatea unui
text nu trebuie cutate n subiectul sau forma unui text, ci n stilul sau structura
acestuia. Cu alte cuvinte, un text devine literar att prin condiia mimetic
impus n Antichitate de ctre Platon, dar mai ales prin form, prin cum este scris
un text. Comunicarea verbal devine una literar atunci cnd ea conine un
limbaj figurat, conotativ, axat asupra mesajului, conform schemei situaiei de
comunicare conceput de ctre Jakobson. Aceste noi curente din cadrul criticii
literare au ca susinere instituional Cercul lingvistic de la Moscova (n 1915) i
Societatea pentru studiul limbajului poetic din Sankt Petersburg (n 1916).
n primul rnd, literatura se definete prin reformularea realitii dintr-o alt
prism dect cea a banalului. Existena n afara artei este una a automatismului
care nu ofer n principal nicio noutate. Viktor Borisovici klovski aduce n
discuie termenul de literaritate, precum i nstrinarea pe care o aduce att
textul literar, ct i i arta n sine: Procedeul artistic este un procedeu al
<<nstrinrii>> lucrurilor, un procedeu care face ca forma s devin mai
complicat . El va exemplifica acest efect al nstrinrii n cadrul operei
Holstamer, povestea unui cal sau n alte opere ale lui Tolstoi, n care analizeaz
spre exemplu biciuirea sau tehnica narativ pe care o folosete Tolstoi pentru a
descrie btliile n Rzboi i pace.
Abordarea intrinsec a literaturii are o aplicabilitate limitat. Teoria lui Roman
Jakobson cu privire la literaritate nu se aplic n cadrul poeziei postmoderniste,
unde limbajul tranzitiv, cu aspecte preluate din lumea cotidian, nu este folosit
cu sensul conotativ. Moda n literatura de astzi este de a contrage cuvintele
nspre esen, dac analizm tendinele de la mesajele publicitare scurte la
poemele de tip haiku, ce au o larg rspndire. Un alt argument n favoarea
acestei idei este faptul c i n limbajul uzual, de zi cu zi, exist expresii cu un
caracter metaforic, ce evolueaz n mod permanent : Cuvintele se schimb
continuu, nu numai din punct de vedere fonic, ci i din punct de vedere semantic,
un cuvnt nu este niciodat acelai; am spune mai curnd c un cuvnt,
considerat n dou momente succesive ale continuitii folosirii sale, nu este nici
acelai, nici altul . n ultimul rnd, aprecierea noastr critic referitoare la
anumite texte se formeaz i n cadrul contextului n care trim i a modulului n
care este perceput literatura n cadrul unei comuniti. Indiferent de faptul c
negm sau suntem adepi ai unui canon, noi ne raportm indirect sau pasiv n
permanen la el.