En la parash de esta semana, parash Mishpatim, la Tor dice: verap

ierap, que al mdico se le otorga permiso del Cielo para curar al enfermo.
La expresin es nica y muy importante en la Tor verap ierap, que al
traducirla literalmente dice y curar, curar.
La pregunta es: por qu se repite dos veces? Aunque esta sea una expresin
de forma que aparece constantemente en toda la Tor, no obstante cada vez
que esta forma aparece como un verbo doble, el motivo por el cual el verbo se
repite debe ser interpretado.
As que lo que haremos ahora es ofrecer siete interpretaciones diferentes que
se encuentran en los escritos de los sabios, que explican el motivo por el cual
este verbo tiene que ser repetido dos veces en este contexto. Obviamente
mediante ellas entenderemos ms profundamente que significa realmente
sanar al enfermo.
Y como tenemos siete interpretaciones diferentes, las ordenaremos, como
usualmente lo hacemos, de acuerdo a los siete atributos o sefirot emocionales
del corazn, que son Jsed, Guevura, Tiferet Netzaj, Hod, Iesod, y Maljut, que
generalmente se traducen como: bondad o benevolencia, poder, belleza,
victoria, agradecimiento o reconocimiento, y fundamento y reinado.
Primera interpretacin : BONDAD
Comenzaremos por la bondad. Si contemplamos gramticamente esta
frase verap ierap, y curar curar que el mdico curar, el primer verbo
es llamado el makor, est en una forma gramatical llamada el origen del
verbo, que tambin se encuentra en la forma liviana del verbo. Existen dos
tipos de verbos en hebreo que son liviano o pesado, ligero o duro,
sencillo" o difcil. As, la primera forma verbal est en la forma ligera o
fcil, mientras que el segundo verbo, que est en tiempo futuro simple, sanar,
sanar, est en forma dura o pesada.
Qu implica que el primer verbo sea fcil y el segundo difcil? Implica que el
mdico, al sanar al paciente, al enfermo, tiene que empezar a curar haciendo
todo lo posible por utilizar medicamentos y otros tratamientos que sean los
ms fciles o ligeros posibles, as como lo ms natural que sea posible.
Comenzando por hierbas y medicinas naturales, con toda clase de formas de
tratamiento naturales. Si resulta, si se cura que bien! Si no (se cura), entonces
ser necesario pasar a tratamientos ms difciles, ms duros, que usualmente
son los medicamentos qumicos convencionales.
De hecho, se nos ensea en la Tor que hay dos meses al ao que son muy
propicios para sanar, uno de ellos es Iar y el otro es Elul. El primer mes es
sanar con remedios naturales, el segundo sanar con medicamentos qumicos.

As, una vez ms, el primero es una recuperacin relativamente fcil. Trata
primero de hacerlo fcil, esto es lo que mi atributo de bondad amorosa me est
diciendo como mdico, primero tratar de hacerlo de manera fcil, y si lo fcil
funciona, maravilloso! De lo contrario (hay que) tratar con otros tipos
medicamentos de medicamentos ms fuertes.
Y esta es la interpretacin nmero uno, y por supuesto, hemos aprendido de
esto, no slo como curar sino que tambin es aplicado a la educacin de los
nios: siempre comienza con medidas simples, si estas medidas fciles
funcionan, magnifico! de no ser as, tal vez se deba proceder poco a poco con
medidas gradualmente ms duras.
Segunda Interpretacin: GUEVUR
La segunda interpretacin es la que corresponde a guevur , poder o
rigor.
Y esto es que como hemos estudiado, cuando Dios cura el Sanador Supremo
es HaKadosh Baruj Hu, Hashem, Dios- cuando l cura, cura completamente,
absolutamente cien por ciento, y lo hace sin ningn efecto colateral negativo.
Ms cuando un mdico humano cura, muy a menudo, mientras cura una cosa,
crea otros problemas y produce efectos secundarios. Quiz no debi siquiera
haber comenzado (el tratamiento) debido a estos posibles efectos colaterales
adversos que pueden derivarse del tratamiento.
Por eso la Tor nos dice que, si recurrimos a Hashem, y Hashem es todo
bondad y toda misericordia, y l nos sana, y nos sanar sin ninguna reaccin
adversa. Pero el mdico humano tiene que tomar el riesgo, tiene que saber que
aunque pudiesen haber, y muy a menudo habrn reacciones colaterales,
deber, no obstante, tratar de curar la enfermedad de base, que tambin es la
potencialmente ms peligrosa, incluso aunque hayan algunas pequeas
reacciones adversas y despus tenga que ocuparme de ellas, tenga que curar
estas reacciones adversas.
Y esta es la interpretacin nmero dos, que dice verap, si puedes curar la
enfermedad al cien porciento, m tov! Que bueno!, pero si no puedes, si
sabes que va a ser difcil, puesto que sabes que aunque cures lo principal, de
todas maneras habrn efectos colaterales menores que pueden desarrollarse
debido al medicamento, no significa que renuncies y no tengas que
involucrarte en el problema, pues tu como mdico eres responsable de al
menos involucrarte en el problema.
Esto es rigor, pues el rigor significa algo que tambin pudiese producir efectos
negativos.

Tercera Interpretacin: TIFERET

La tercera interpretacin, es que la primera forma verbal verap, y sanar
[sanar], significa que el mdico verdadero, el buen mdico creyente primero
se dirige a Dios. Se vuelve a la mxima fuente de curacin, verap, se dirige a
lo Alto y reza. El mdico, (e incluso como hemos dicho antes, el mdico
tambin puede ser un docente, puede ser cualquiera que trate de ayudar a otro
individuo, a otra alma), antes de hacer cualquier cosa, pues no importa lo que
vaya a hacer, cualquier cosa que yo vaya a hacer, tendr algo de severidad,
primero tengo que rezar a Hashem para tener xito, que sea fcil, tal vez para
que T mismo, Hakadosh, Hashem puedas curarlo y no requiera para nada de
m.
Por eso la primera cosa que hay que hacer es invocar a lo Alto, el mdico en
su corazn debe recurrir hacia arriba y pedir la misericordia Divina. La
tercera sefir o el atributo del corazn, es misericordia, compasin.
Misericordia en la Tor siempre quiere decir rezar a Dios. As que primero
reza y luego haz lo que todo mdico experto tiene que hacer, pero primero
reza. Esta es la tercera interpretacin, verap reza y despierta la misericordia
Divina, ierap, luego haz todo lo que debas hacer como un mdico experto.
Las Interpretaciones Cuarta y Quinta: NETZAJ y HOD
Las interpretaciones cuarta y quinta se relacionan entre s debido que inclusive
en las Sefirot Superiores, estas dos sefirot, Netzaj y Hod , victoria y
reconocimiento o agradecimiento, siempre trabajan como un par, en conjunto.
Uno de los comentaristas, el Ibn Ezra, dice que aunque dijimos en este
versculo de la parash de esta semana que el mdico tiene el permiso, y por
consiguiente, que se le otorga desde lo Alto el poder de curar, esto se refiere
solamente a las enfermedades externas. Pero si hay algo mal en el interior de
la persona, no es para que lo toque el mdico, eso le corresponde curar
solamente a Dios. Al mdico solamente se le ha otorgado permiso de tratar,
por ejemplo, problemas de la piel, como la lepra, la enfermedad que ha sido
discutida explcitamente en la Tor y otras heridas externas del cuerpo, pero
cualquier cosa que sea interna est puramente en la esfera y el dominio del
Sanador de toda carne, Dios.
La Halaj no concuerda con esta interpretacin; de acuerdo con la Halaj. El
mdico s tiene el poder y el permiso de tratar inclusive enfermedades
internas. As el hecho de que inicialmente hay un pensamiento en la misma
Tor que dice ocpate primero de los problemas externos, y trata de no tener
que tocar o entrar en la naturaleza interna del cuerpo. Pero, si no hay opcin,
si la enfermedad es verdaderamente algo interno, especialmente en la

actualidad que tenemos rayos X y una gran variedad de maneras de ver

realmente lo que esta sucediendo dentro del cuerpo, as que si es necesario
entrar en el cuerpo que es ser un poco como Dios en relacin a slo curar
heridas o enfermedades de la piel desde el exterior del cuerpo- esto tambin
est permitido de acuerdo a la Halaj. De acuerdo a la Halaj, tan pronto como
esta permitido tambin es una mitzv para el mdico tratar problemas internos
y no solamente externos.
Existe otra interpretacin relacionada (a sta) que no es exactamente la misma
a la de Ibn Ezra, que el mdico solamente debe tratar problemas externos y no
los internos. Esta otra es citada de hecho por los Tosafot, uno de los
comentarios ms importantes, que dice que el mdico solamente debe tratar y
sanar dentro. Podra pensar, mi primer pensamiento sera que slo es
permitido para el mdico tratar exclusivamente enfermedades o problemas
causados por el hombre, pero no con enfermedades fsicas o psicolgicas,
problemas espirituales, que son causadas solamente desde lo Alto. Si Dios te
ha dado una enfermedad, tal vez pudieses pensar que solamente l puede
curarte de esa enfermedad si haces tu trabajo espiritual, que l quiere de ti,
tuteshuv, tu regreso a l, entonces l te sanar. Pero si alguien te golpea, te
hiere, te hace dao, o t mismo te haces dao, o, Dios no lo quiera, te
accidentas, cualquier cosa hecha por el hombre, un problema creado por el
hombre sea fsico o espiritual, psicolgico, esto le corresponde a un hombre
tratarlo y no as algo que viene directamente de Dios.
Este es un pensamiento inicial, pero no es la Halaj. Esto es slo lo que
pudieses pensar, que tal vez este sea el caso, pero la Halaj dice no, incluso si
es algo que viene de Dios, Dios le da permiso, le da poder y
consiguientemente se vuelve una mitzv, es una obligacin para que un doctor
experto, ya sea un doctor en medicina o en psicologa, un doctor experto,
tratar y curar este problema.
Una vez ms, de acuerdo con esta interpretacin, la primera palabra significa
que ante todo el mdico esta ah para resolver problemas que son creados por
el hombre, pero la segunda palabra implica que aunque exista un problema
que fue enviado por Dios, el mdico tambin tiene el permiso y el poder de
tratar y de curar esa enfermedad, ese problema.
Sexta Interpretacin: IESOD
La sexta interpretacin es un poco ms practica, dice esta es una de las
explicaciones de los sabios- que si el verbo hubiese aparecido solamente una
vez, verap, sanar pero no sanar sanar , yo podra pensar que sanar sera
como ensear la Tor, que al principio no se te remunere, que no

tomesDINERO a cambio de dar algo que es bueno; curar a alguien es un acto

de bondad as como una mitzv curar a una persona, tal vez a un mdico no se
le permite que se le pague por sanar, tendras que hacerlo gratis.
Eso es lo que yo podra pensar, y si lo podra haber pensado significa que hay
una buena y legitima razn para pensar eso. Que hay una razn y un
razonamiento legtimo para pensar un mdico debera trabajar gratis. Y es por
esto que el verbo debe ser repetido dos veces, verap ierap, para poder
permitirle al mdico, al igual que a un maestro. El maestro podra haber hecho
otra cosa en ese momento, y est dicho que si le pagamos al maestro porque
est utilizando su tiempo, en lugar de trabajar y ser remunerado en otra
actividad, ahora est utilizando su tiempo para instruirte, y debido a esta
consideracin, a esta lgica, es la manera de que le es permitido a un maestro
y tambin a un mdico a tomar dinero.
Y eso es lo que nos ensea la repeticin de verap ierap, que al principio se
pudiese pensar que debo hacerlo sin ser remunerado y el segundo verbo nos
dice no, incluso puede ser remunerado por ello. Es legtimo, est bien, e
inclusive a veces es bueno, a veces la Guemar nos dice que el mdico que lo
hace gratis no es de confiar. Un buen mdico tomar el dinero y tienes que
darle dinero y esto significa, esto asegura, que va a poner en ello todo su
esfuerzo. A pesar de que una vez ms, sea slo una consideracin psicolgica,
en todo caso, Dios quiere que el mdico cure. Y si necesita que se le pague,
que as sea, si l es el mayor experto, entonces se le debe pagar en
concordancia.
Todo lo que tenga que ver con recompensa, (remuneracin en hebreo es lo
mismo que recompensa) obtener una recompensa por algo. Y si un mdico
realmente cura, se merece esa recompensa, la cual son sus honorarios, su
compensacin. Esto corresponde a la sefir de Iesod o fundamento.
Fundamento es el tzadik que es recompensado o castigado por sus acciones,
por lo que hace.
Sptima Interpretacin: MALJUT
La ltima interpretacin es la que corresponde a Maljut. En diferentes
contextos Maljut significa que si la persona no tiene xito la primera vez, tiene
que continuar tratando. As aqu tambin, cuando dice verapo ierap , sanar,
el sanar, el mdico deber pensar voy a hacer mi mejor esfuerzo pues
tratar de curar es tomar un riesgo, porque si hace algo errneo y, Dios no lo
quiera, si algo malo le sucede al paciente en lugar de algo bueno, tal vez se me
haga responsable. As que no es algo sencillo para un mdico entrar en esta
peligrosa situacin de tratar de curar a alguien.

Esta ltima interpretacin dice que muchos mdicos sentirn que: ya trat la
primera cosa que me vino mi mente basado en mi experiencia de cmo curar y
tratar a este paciente. Pero si la primera manera no funcion, entonces se dar
por vencido, bajar los brazos y dir no es para mi, no puedo lidiar con este
problema, tal vez debas ir a otro mdico, algn otro.
Verap ierap, esta es la interpretacin que aparece muy a menudo cuando el
verbo se repite. Significa que si no tienes xito la primera vez, debes tratar una
segunda manera, un segundo enfoque del problema, y si el segundo enfoque
no funciona, debes tratar un tercero (enfoque) y debes seguir intentndolo,
dando lo mejor de ti, pues tienes la sensacin de que realmente es tu
responsabilidad, tienes que curar esta dolencia, esta enfermedad.
Y si el primer tratamiento no result, no te desesperes. Obviamente esto se
aplica, davka, especialmente en este punto de Maljut, no es solamente la
psicologa del mdico, sino que tambin es parte de la psicologa del paciente,
el paciente tambin pudiese decir me rindo, fui con este doctor, no funcion,
fui con ese otro doctor, tampoco funcion, mejor me rindo, nadie sabe.
Cuando se trata de curar, hay una mitzv en la Tor que dice venishmartartem
meod et nafshotejem , que la persona tiene que cuidar de su salud, y debe
continuar intentndolo aunque cierto tratamiento no haya funcionado, debe
intentar otro tratamiento y otro tratamiento y otro tratamiento, cosas fsicas,
obviamente junto al rezo sabiendo que el nico mdico verdadero es
solamente Dios, y debe continuar intentndolo hasta Veezrat Hashem itbaraj ,
que con la ayuda de Dios, ser sanado.