PR Cleopa in Actualitate

ARHIMANDRITUL CLEOPA ILIE,
MODEL DE PRINTE I NDRUMTOR BISERICESC
Venirea Mntuitorului Iisus Hristos prin ntruparea Sa, urmat de ntrega Sa

activitate pmnteasc, au dus la ntemeierea Bisericii Cretine i a mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt, mplinirea prorociilor Vechiului Testament i a sfatului celui din
veac al Sfintei Treimi. Scopul pentru care S-a ntrupat Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu a
fost realizarea mpriei lui Dumnezeu, ridicarea blestemului rostit asupra lui Adam,
ndumnezeirea omului prin nomenirea lui Dumnezeu-Cuvntul.
Cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos mpria Mea nu este din lumea aceasta1
dorete s sublinieze ideea c fiecare cretin care dorete s-i mplineasc cu adevrat rostul
pentru care a fost creat pe acest pmnt trebuie s se desprind de lucrurile acestei lumii, n
special de pcat, s-i cureasc inima pentru a-L primi pe Hristos ntr-nsa, pe Cel care
stpnete peste cer i peste pmnt i peste cele i mai nalte 2, care i se cuvin n mod
potrivit lui Dumnezeu, cum spunea Sfntul Chiril al Alexandriei.
O dat cu ntemeierea Bisericii, aceasta a primit de la ntemeietorul ei Mntuitorul
Iisus Hristos o ndatorire fundamental i anume aceea de a propovdui cuvntul Su,
adic Sfnta Evanghelie n ntrega lume, la toate popoarele pn la marginile pmntului
aa cum ne spune Sfntul Apostol Matei drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 3, fcnd din biserica
Mntuitorului nu o biseric adormit sau sedentar, ci una care i caut pe oameni, s-i fac
ucenici, din toate neamurile, din toate veacurile, din toate rasele i toate culturile4. Aceast
misiune a Bisericii lui Hristos a fost ndeplinit prin multe moduri diverse, cum ar fi
catehezele, prin predici, prin diferite dialoguri, prin viaa monahilor, a pustnicilor, iar mai
apoi prin colile cu profil teologic, care au fost ntemeiate de Biseric.
Ioan 18, 36; Daniel 2, 44.

Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan. Scrieri partea a patra, PSB 41,
Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 1098.
3
Matei 28, 19; Marcu 16, 15; Luca 24, 46; Ioan 15, 16; Fapte 2, 38; Isaia 52, 10.
4
Gerhard Maier, Evanghelia dup Matei. Comentariu biblic, vol. 1-2, Editura Lumina Lumii, Korntal, Germania,
2000, p. 1027.
2
Aceast lucrare misionar a Bisericii a fost adus la ndeplinire de oameni foarte

diferii n decursul veacurilor. Primii care au fost chemati i alei de Mntuitorul au fost
Apostolii, care fceau parte din diferite bresle ale societii respective, fie pescari, fie
vamei, fie chiar ucenici ai fariseilor. Apoi, mucenicii, care prin ptimirile lor au fost
vestitori ai aceluiai adevr al ntruprii i nvierii lui Hristos.
O alt categorie dintre cei care L-au vestit lumii pe Hristos i nvtura Sa au fost i
marii ierarhi ai Bisericii, care au vieuit n mijlocul lumii spre a o ndruma dup voia
Domnului, dar au fost i tritori ai pustiei, care, retrgndu-se din lume, s-au druit n ntregime lui
Dumnezeu i tocmai aa s-au fcut pild demn de urmat pentru ntrega lume.
n decursul veacurilor se poate observa un lucru extraordinar, i anume c, Biserica
niciodat nu a fost lipsit de mari duhovnici, care s pstoreasc turma Mntuitorului Iisus
Hristos realizndu-se astfel fgduina fcut de Mntuitorul Iisus Hristos (...) Eu cu voi
sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului5, ntrindu-i astfel pe toi ucenicii Si din toate
timpurile, cu privire la misiunea propovduirii Evangheliei, garantndu-le c El care le face
pe toate uoare, v-a fi cu ei. Aceasta o spunea i profeilor n Vechiul Testament, lui
Ieremia, care punea naite tinereea lui, i lui Moise i lui Iezechiel care oviau cu privire la
misiunea pentru care au fost chemai, promisiune care va rmne valabil pn la sfritul
veacurilor6.
Nici neamul noastr nu a fost lipsit de marile binecuvntri ale bunului Dumnezeu,
cu astfel de personaliti duhovniceti, care au ndrumat poporul romn ctre mpria lui
Dumnezeu, chiar i n cele mai grele vremuri ale ateismului comunist. n vremea noastr i
n spaiul nostru, unul dintre cei care a mplinit aceast sarcin a fost Printele Cleopa Ilie.
Acest mare duhovnic este cu siguran unul dintre cei mai mri tritori ortodoci ai
secolului XX i face parte din categoria personalitilor proeminente ce au aprut de-a
lungul vremurilor, prin voia Domnului, n Biseric, spre a predica i apra, n toate epocile,
adevrurile ei fundamentale. Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel subliniaz acest caracter
misionar al Printelui Cleopa spunnd Printele Cleopa nu era doar duhovnic, ci i un
Matei 28, 20.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei. Scrieri partea a treia, PSB 23, Traducere, introducere, indici i note
de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994,
p. 1002.
6
mare misionar statornic prin predica vie, plin de citate din Sfnta Scriptur i din
scrierile sfinilor; prin zelul su de aprare a dreptei credine n faa rtcirilor sectare7.
Printele Cleop a svrit aceast misiune n spaiul cultural romnesc. Prin
ntreaga sa oper, Sfinia sa s-a dovedit un continuator fidel al Sfinilor Prini, un
ostenitor neobosit n a arta permanenta actualitate a cuvntului scripturistic, aa cum este
el cunoscut i mrturisit de ctre Biseric8.
Printele Cleopa Ilie este binecunoscut i apreciat n ara noastr ca unul dintre
cei mai iscusii i devotai duhovnici ai monahismului romnesc. A crescut
duhovnicete n cea mai nalt coal duhovniceasc a ascultrii, a rugciunii i
ascezei, a nsingurrii i nfrnrii i, mai ales, a iubirii de Dumnezeu i de oameni,
Printele i-a format fiii sufleteti n acelai duh de ascultare deplin fa de Dumnezeu
i de Biseric, n aceeai smerenie i rnduial tradiional clugreasc i n acelai
cuget de slujire a Evangheliei lui Hristos, de pstrare cu sfinenie a nvturii i
rnduielii canonice n duh autentic ortodox, fr compromisuri i inovaii din afar. A
crescut la Mnstirea Sihstria un climat monahal-duhovnicesc, o ambian spiritual, o
oaz a tcerii, a dragostei i a muncii care sprijin i ncheag ntreaga obte monahal
ntr-un tot indivizibil n lucrarea Sfinilor Prini, un adevrat Athos i o adevrat
Tebaid a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne.
...............................................
Printele Cleopa impresiona pe toi cu verva sa duhovniceasc, cu vorba sa vioaie,
cu chipul frumos de btrn nelept, cu memoria sa fenomenal, cu sfinenia vieii sale.
Chipul su vorbea de la sine, gestica sa foarte bogat, intonaiile glasului su care
atingeau deseori cote dintre cele mai contrare i tulburtoare, de la vocea dulce,
mngietoare, drgstoas pn la o voce nalt, atunci cnd dorea s sublinieze
importana nvturi pe care o ddea celor care l ascultau, indiferent cine erau
acetia.
7
P.F. Daniel, n Viaa Printelui Cleopa, de Arhimandritul Ioanichie Blan, Editura Trinitas, Iai, 1999, p. 6.
Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n prefaa lucrrii, Cluz n credina ortodox, de Arhimandrit Cleopa Ilie,
Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991, p. 13.
8
Era o persoan de o autenticitate cristalin, primitiv, neprefcut. Un Adam

biblic original, care poart n constituia sa fizic toate componentele descrise de Genez.
Un om dup chipul lui Dumnezeu, n care raportul dintre trup i suflet, dintre vizibilitatea
materiei i transparena spiritului se schimb, n aceast icoan vie, trupul pmntesc
devine ceresc, iar duhul dumnezeiesc devine vizibil. O ilustrare personal, istoric, a
schimbului ontologic care s-a produs ntre Dumnezeu i om n i prin persoana lui Iisus
Hristos: Dumnezeu a luat trupul nostru i ne-a dat Duhul Su. Prin sfini, noi facem
experiena personalizrii i localizrii lui Dumnezeu n om, n timp i spaiu. Dumnezeu
trebuie s fie cutat nainte de orice n inima omului, n esuturile care alctuiesc
structura lui spiritual. Mntuirea const n bucuria acestei descoperiri.9
Cine, din ci l-au ascultat, nu-i aduce aminte de urarea sa, cu uor iz popular:
mnca-v-ar raiul!, cu care i nfrumusea, din loc n loc, predica sau cuvntul de
nvtur? Suntem pe deplin ncredinai c toi cei ce-l vedeau i auzeau se ntorceau spre
casele lor mult mai ntrii sufletete, ncrcai cu putere de sus, pentru c glasul blnd al
Printelui Cleopa, uneori de o austeritate copleitoare era perceput ca o trmbi a
Duhului Sfnt, n transmiterea mesajului divin.
Aa cum Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nscut mai nainte de veci din iubirea
Tatlui, S-a ntrupat, la plinirea vremii, pentru mntuirea neamului omenesc, tot
astfel, cuvntul rostit de prea cuvioia sa, nscndu-se din sentimentul iubirii fa
de oameni, avea darul s se ntrupeze de ndat n sufletul omului, n sentimente de
iubire fa de Dumnezeu i semeni, de respect i preuire a creaiei lui Dumnezeu, n
general. Astfel pleca cretinul ntru ale sale, slvind i mulumind lui Dumnezeu,
Care, pentru rugciunile alesului Su ntre slujitori, Printele Cleopa, i revrsa cu
milostivire darurile Sale cele bogate peste fiii Si.
Cu toate c de la trecerea sa la cele venice s-au scris multe pagini despre Printele
Cleopa, voi cuta n aceast lucrare s nu repet multe din lucrurile deja spuse, ci scopul
este s prezint personalitatea Printelui Cleopa din postura sa de printe i ndrumtor
bisericesc, att pentru clerici ct i pentru credincioii Bisericii, caliti care l-au consacrat
ca un adevrat model de urmat pentru toti membrii clerului Bisericii noastre. Ca i slujitor
al Bisericii lui Hristos, recunosc c am fost marcat n ntrega mea activitate misionar9
Pr. Prof. Ion Bria, O lecie de sfinenie din Moldova Printele Cleopa, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI
(1999), nr. 221-222, p. 7-8.
pastoral de aceast mare personalitate a Printelui Cleopa i cu smerenie voi ncerca s

evideniez acest model demn de urmat, dorind s aduc un mic efort smerit la sublinierea
necesitii i importanei studierii acestei mari personaliti duhovniceti i a operei sale,
care ajut enorm de mult la formarea duhovniceasc att a membrilor din cler ct i mireni.
Despre viaa Printelui Cleopa Ilie s-a scris foarte mult i pertinent.
Astfel, numai n ultimii ani au aprut..scurt
Printele Cleopa Ilie s-a nscut n comuna Sulia, judejul Botoani, n anul 1912, la
10 aprilie. Prinii si se numeau Alexandru i Ana Ilie, care n ntrega lor via au
fost un model de trire cretin ortodox, fiind oameni iubitori de Dumnezeu, de
Biseric i de copii. Erau prezeni permanent la sfintele slujbe, fceau milostenie, se
rugau mult mpreun cu copiii, i duceau o viat curat i bineplcut lui Hristos. Casa
lor era ca o biseric, aa cum povestea nsui Printele Cleopa: Aveam o camer
toat numai cu icoane. Un fel de paraclis. Acolo ne rugam. Chiar i la miezul nopii ne
sculam i fceam rugciuni 10. Duceau o via exemplar de adevrai cretini care
curgea lin ca o ap dulce de izvor, cci aa se motenea din moi-strmoi i aa era
tradiia cretin n partea locului.
Nimeni nu contest fapul c s-a nscut n aceast zon, cu rnduiala lui
Dumnezeu, fiind ales de Dumnezeu de la natere pentru a putea povui duhovnicete i a
mngia att pe clugri, preoi i ierarhi, ct i mulimea credincioilor, asemenea altor
clugri, preoi, ierarhi i cuvioi care s-au nscut n aceast zon, cum au fost Sfntul Ioan
Hozevitul (de la Neam) care a trit n perioada 1913-1960, sau duhovnicul Printelui Cleopa,
Ieroschimonahul Pisie Olaru (1897-1990). Printele Cleopa a devenit duhovnicul i
povuitoral de obte al tuturor celor ce-i cereau sfaturile i voiau s urmeze lui Hristos,
asemeni Sfntului Serafim de Sarov, care i nva pe cretini scopul principal al vieii, acela
fiind dobndirea harului Duhului Sfnt, sau Sfntul Ioan de Kronstadt care i nva pe
credincioi ct este dezgusttor pcatul, oricare ar fi el, n ochii Atotsfntului nostru
Domn11. A fost o binecuvntare a lui Dumnezeu pentru ntreg neamul nostru omenesc.
10
Arhimandrit Ioanichie Blan, Viaa Printelui Cleopa, Editura Trinitas, Iai, 1999, p. 9.
Sfntul Ioan de Kronstadt, Ultimele nsemri, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Cartea
Ortodox, Bucureti, 2006, p. 95.
11
Printele Cleopa i nvtura duhovniceasc de

actualitate
Prin ntrega nvtura pe care a propovduit-o Printel Cleopa, a impulsionat
att viaa monahal ct i pe cea a mirenilor, astfel nct celei monahale, crendu-i o
personalitate romneasc, ce i are rdcinile n vechiul monahism rsritean,
recunoscut n ntrega lume, dar totodat prin izvoarele vieii sale i prin nvturile
sale s-au adpat nu numai cei din cinul monahal, ci i mase ntregi de credincioi, pe
care i-a nvat pzirea poruncilor dumnezeieti, statornicia n credina strbun i
calea spre mntuire. Prin nvtura i viaa sa Printele Cleopa a fost un model de
clugr, iar pentru credincioi, a fost o cluz sigur ctre Tronul Celui Prea nalt.
ntreaga nvtur duhovniceasc a Printelui Cleopa, a fost i v-a rmne de
actualitate pentru mntuirea sufletelor noastre. n continuare vom prezenta n acest
capitol, o parte din bogata sa nvtur i anume cea cu privire la modul cum nva
Printele pe cei care erau cstorii, nvtura despre ereziile vremii, nvtura i
folosul Sfintelor Taine, precum i nvtura propovduit de Printele Cleopa despre
rugciune.
III.1. nvtura Printelui Cleopa despre familie

Cstoria i familia reprezint un ocean purtat de valurile timpului trecut de la
prima pereche de oameni pn astzi, o sinergie ntre opera lui Dumnezeu i
implicarea uman, o msur a iubirii n ambele sensuri, ntre Creator i coroana
creaiei Sale, este o iubire care mpodobete totul: lume, via, om12.
Familia exist de la nceput, de cnd a creat Dumnezeu omul ca brbat i
femeie. El a creat, de fapt, familia. Familia reprezint, deci, una din coordonatele
eseniale ale umanitii.
12
Pr. Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseile cstoriei i ale familiei cretine,
Editura Credina Strmoeasc, 2003, p. 115.
Familia este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin

comuniunea specific ei, asemenea comuniunii intratrinitare.
Familia cretin este un obiect al purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru
omul cel czut, dar cu menirea de a asigura, prin natera i creterea de prunci dup
voia lui Dumnezeu, adevrai ceteni ai cerului, astfel prinii devenind sfini dac
copii lor devin sfini13.
Familia a fcut parte din preocuprile profeilor i drepilor Vechiului
Testament, ca i al Prinilor Bisericii de-a lungul veacurilor, dup cum trebuie s fie i
astzi i ntotdeauna, obiect de serioas preocupare din partea tuturor celor rnduii de
Dumnezeu s vegheze asupra bunului mers al ei, adic a factorilor responsabili ai
Bisericii i ai comunitilor umane, n general.
Cnd vorbim despre familie, trebuie s ne referim n primul rnd la
relatarea biblic despre crearea omului. Potrivit acestui important text vechitestamentar,
omul a fost fcut de Dumnezeu dup crearea tuturor celorlalte fpturi, ca o ncoronare a
lucrrii Lui din cele ase zile ale facerii lumii, i a zis Dumnezeu: s facem om dup
chipul i dup asemnarea Noastr (...)14. Mai departe se spune: i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i
Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei (...)15. n capitolul 2 al Facerii este istorisit crearea Evei din coasta lui
Adam (v. 21-22), din cauza faptului c pentru acesta nu se gsise ajutor pe potriva lui
(v. 20). Cnd a vzut-o pe Eva, Adam a exclamat: Iat aceasta-i os din oasele mele i
carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi
un trup16.
Din cele relatate mai sus se desprinde un lucru foarte imporatnt i anume c,
Dumnezeu a binecuvntat prima pereche de oameni, pe Adam i pe Eva, fcndu-i
colaboratori ai Si n transmiterea vieii: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
(...)17.
13
Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, trad. Cristina Pop i diac. Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 143.
14
Facere 1, 26.
15
Facere 1, 27-28.
16
Facere 2, 23-24.
17
Facerea 1, 28.
ntre cei doi trebuie s stpneasc legea iubirii18. Pentru a fi o unire desvrit,
cstoria comport o iubire desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil.
Astfel, cstoria avea de la nceput atributele unitii i indisolubilitii. Brbatul avea,
n mod
deplin, n unirea desvrit cu o femeie, tot ce-l completa esenial; i femeia la fel19.
De aceea, vorbind despre cstorie, Mntuitorul Iisus Hristos prezint aceast unire ntre
brbat i femeie ca pe o lucrare a lui Dumnezeu: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la
nceput i-a fcut brbat i femeie? 20. i mai departe: Aa nct nu mai sunt doi, ci un
trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart21. Aadar, cstoria are un
caracter sacru nc de la creaie.
Legtura iubirii n familie are rostul de a ne face s ne mprtim de
darurile celuilalt i, la rndul nostru, s oferim celuilalt ceea ce avem mai bun i nobil
n sufletul nostru, n acest circuit al iubirii i druirii, n care, oferind, nu srcim, ci ne
mbogim i, din aceast bogie, facem fericii, la rndul nostru, i pe alii. Printele
Stniloae explic astfel acest raport ntre a iubi i a drui cu iubire: Cei doi se iubesc
pentru c se completeaz, pentru c nu-i sunt uniformi. Iubirea nu se nate ntre
dou suflete care sun la fel, ci care sun armonic, spune Schiller. Iubirea este un
schimb de fiin, o ntregire reciproc. Iubirea mbogete pe fiecare pentru c primete i druiete la nesfrit, pe cnd ura srcete, pentru c nu d i nu primete
nimic. Brbatul gsete n femeie o tain indefinit. Ea i cunoate nite insuficiene
care se cer dup o ntregire prin brbat, de aceea l iubete pe brbat; i brbatul, la
fel. Cstoria e n acelai timp dragoste i ajutor, bucurie de cellalt i rbdare a lui.
Pentru toate acestea se d celor doi ce se cstoresc harul dumnezeiesc. Iubirea
unete uimirea n faa tainei celuilalt i rbdarea neputinelor lui i ajutorarea lui n
ele. n iubire, amndoi devin tari. (...) i dac brbatul nu completeaz de fapt femeia
i nu e completat de ea, nu se realizeaz ca brbat, precum nici femeia, ca femeie, n
18
David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. Luminia Irina Niculescu,
Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 65.
19
Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 3, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997,
p. 121.
20
Matei 19, 4.
21
Matei 19, 6.
felul acesta, n femeia lui, brbatul are toat cealalt jumtate a speciei, i viceversa,
nct nici unul nu are nevoie de alt brbat sau de alt femeie22.
nvtura ortodox subliniaz idealul familiei cretine, artnd c
legtura creat prin Taina Sfintei Cununii este indisolubil, avnd caracterul
unirii indestructibile i permanente dintre Hristos i Biseric. Iar n cadrul
acesteia, soii au drepturi egale i ndatoriri reciproce.
Cstoria este o mare tain, ntruct nchipuie raportul dintre Hristos
i Biseric. Hristos este capul Bisericii i Mirele ei, Biserica este trupul lui
Hristos i mireasa Lui cea fr prihan. Tot aa soul este capul i mirele soiei
sale, iar soia este trup i mireas a brbatului ei. i aa cum Hristos a iubit
Biserica i S-a dat pe sine pentru ea, i soul trebuie s-i iubeasc soia pn la
jertfa vieii pentru ea. i aa cum Biserica se supune i primete viaa lui Hristos i
soia trebuie s asculte de brbat i s-i fie devotat, nu din fric, ci din iubire. i aa
cum Hristos prin Biseric nate fii ai lui Dumnezeu pe pmnt, umplnd cu ei
cerurile i veacurile, soul, prin soie, druiete lui Dumnezeu i lumii fiii
binecuvntrii divine, prin care mpria lui Dumnezeu i lrgete hotarele pe
pmnt. Analogia este deplin i ea ridic familia pe piscul de tain unde se
mpreun cerul cu pmntul, Dumnezeu cu omenirea, Hristos cu Biserica23.
Fcnd mai sus o scurt prezentare a nvturii Bisericii despre familie, vom arta
mai departe ct de clar i n conformitate cu aceast nvtur, i nva Printele Cleopa pe
cei care erau cstorii sau urmau s se cstoreasc.
Despre Nunt, Printele spunea urmtoarele: nunta este cea mai veche Tain a
Bisericii, ntemeiat de Dumneze nc din rai. Ea st la temelia familiei, a lumii ntregi.
Tria familiei depinde i de respectarea principiilor morale ale Bisericii noastre. Tinerii
trebuie pregtii pentru viaa de familie nc din copilrie. Preotul, naul de botez i
prinii au n viaa tinerilor cel mai mare rol i rspundere24.
Printele Cleopa i nva pe tineri, c dac vor ca, nunta s fie cu
adevrat Tain mare i sfinit trebuie s tii c nunta are unsprezece reguli
22
Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 3, ... p. 122.
Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 367.
24
Arhimandrit Cleopa Ilie, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, ..., p. 37.
23
canonice. i numai atunci cnd se face dup aceste reguli nunta este adevrata
nunt cretineasc i adevrata Tain mare.
Prima condiie sau rnduial canonic, i aici vorbim din cuvntul Sfntului Ioan
Gur de Aur, este s nu se ia neamuri n cstorie. Spia de rudenii i arborele
genealogic al unei familii se mparte n cinci: Rudenie suitoare i cobortoare,
colateral, din cuscrie, din dumnezeiescul Botez i din fii adoptivi.(...)
A doua condiie canonic a nunii ortodoxe este s se nvoiasc tinerii; s se
plac mirele i mireasa, biatul i fata. Mare pcat i mare greeal fac prinii
care dau fata dup cine nu-i place, sau oblig pe fecior s ia cutare fat, pentru c
are avere mult, sau c-i frumoas, sau cine tie ce alte condiii.
Dar este i a treia rnduial a nunii canonice. Trebuie s se nvoiasc i
prinii lor, att ai biatului, ct i ai fetei. Atunci este nunta binecuvntat, cnd se
nvoiesc i tinerii i prinii, cnd fac tocmeala de bunvoie ntre aceast cuscrie i
ntre copiii lor.
A patra rnduial a nunii canonice. Tinerii s se cstoreasc foarte
devreme. Dup canoanele Bisericii, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur (...).
Dar pentru ce aceasta? V-ai pus ntrebarea? Iat de ce: Pentru ca s nu greeasc
pn la cstorie, s se ia spurcai. C nunta-i cinstit, cnd amndoi sunt
feciorelnici, i biatul i fata. Biserica apr neprihnirea ntotdeauna i curia.
Are mare grij, nu cumva s se ia n cstorie dup ce-a czut n pcat biatul sau
fata cu cineva. C nu mai este Doamne ajut n cstorie. Iar dac acum, dup
legile statului, s-a hotrt s fie fata de 16 ani, este bun i aceast rnduial. C
nu-i prea tnr, este numai potrivit. i biatul n-ar trebui s treac de vrsta de
18 ani sau cel mult 20, dar s se pzeasc cu mare trie pn la cstorie n
feciorie, cum i-au fcut mamele lor.
A cincea rnduial a nunii canonice, nainte de-a face nunta, cu cel puin o
sptmn nainte, trebuie s mearg la duhovnic pentru spovedanie prinii
mirelui i ai miresei i cu feciorii lor, mirele i mireasa, s fie pregtii pentru
mprtanie.
A asea rnduial a nunii canonice, n ziua cnd are s fie nunta,
trebuie s mearg la biseric mirele i cu mireasa, prinii biatului care se
numesc socrii mari, i prinii fetei, adic socrii mici, s asculte cu mare evlavie i cu
mare fric de Dumnezeu toat dumnezeiasca slujb a Bisericii, Utrenia, Sfnta
Liturghie, predica i toat rnduial.
A aptea rnduial a nunii canonice, n ziua cnd are s-i cunune, dac
preotul, la mrturisire, i-a gsit vrednici pe aceti doi tineri, s le dea Sfnta
mprtanie, adic s-i mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului. Ei, n ziua
nunii, primesc dou Taine, anume mprtania i Cununia.
A opta rnduial canonic a Bisericii lui Hristos pentru nunta cea
adevrat, cretin, este ca preotul duhovnic, care i-a mrturisit pe aceti tineri i
cunoate viaa lor, dac tie c, Doamne ferete, unul din ei a czut n pcat pn la
Cununie, mirele sau mireasa, n-are voie s-i pun cununia pe cap, pentru c
face pcat de moarte. Ce credei dumneavoastr, c acea cununie se pune de
fantezie, de mndrie, ca s ne vad oamenii c ne ncununeaz Biserica? Vai de
capul tu, dac te-a ncununat, fiind nevrednic, c spre osnd te-ai ncununat!
Biserica lui Hristos, care este stlp i ntrirea adevrului, nu ncununeaz
curvari i preacurvari, ci ncununeaz numai pe cei feciorelnici, care i-au pzit
fecioria pn la nunt, i biatul i fata, cum i-a fcut mama lor. Numai acelora
Biserica are voie s le fac aceast mare cinste de a le pune cununa pe cap,
aceast cunun a biruinei asupra pcatului trupesc, asupra patimilor i a
stricciunii, c s-au luptat n via cu post, cu rugciune i cu nfrnare i s-au
pzit s fie biseric a Duhului Sfnt, i se ncununeaz pentru c au biruit pcatul!
A noua rnduial a nunii canonice. Nunta nu se face cu lutari, Doamne
ferete! l pui pe dracul s cnte la Taina lui Hristos? Tain este nunta!
Citii canonul 117 al Soborului din Cartagina i alte canoane, care osndesc pe
cretinii care fac nuni cu lutari. i zice acolo, c dac cineva a pus lutari la
nunt, preotul s nu stea la nunta aceea, imediat s plece, pentru c nu se poate
mpca lucrarea lui Veliar (diavolul) cu a lui Hristos! (...)
A zecea rnduial a nunii canonice. Dac mirele i mireasa n-au avut
impedimente i le-a dat voie s se mprteasc cu Sfintele i Preacuratele
Taine, carnea lor i sngele lor s-au amestecat cu Carnea i Sngele lui Iisus
Hristos, c Preacuratele Taine sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului; i
fiindc au primit, n ziua nunii dou Taine, i Cununia i Sfnta mprtanie, nau voie s se mpreuneze unul cu altul trei zile i trei nopi dup nunt, dac vor s
le mearg bine toat viaa lor i s fie adevrai cretini.
Mirele, pentru paz, trebuie s doarm n camer cu tatl su, aa spune
cartea, i mireasa cu mama ei, i pe urm sunt liberi s se mpreuneze pentru
natere de copii i nmulirea neamului omenesc, cum a rnduit Dumnezeu la
Facere, cnd a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii.
A unsprezecea rnduial a nunii. Voi credei c nunta-i cioaca-cioac i
troaca-troac, ca porcii? Ehei... Tain-i nunta. Cinstit este nunta i patul
nentinat i Hristos pe amndou le-a binecuvntat, zice marele Apostol Pavel.
Toat viaa cretinul, de cnd se cunun i pn la moarte, n-are voie s se
mpreuneze cu soia lui dect numai marea i joia, dac nu-i post i dac nu-i
srbtoare atunci25.
n ceea ce privete, datoria cea mai important n cstoriei Printele
Cleopa spune: Naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care se
unesc prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i
adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este izvor
de sntate. Fr mplinirea acestei datorii Taina Nunii se desfiineaz. Pentru
aceea, Dumnezeu binecuvinteaz pe primul om, Adam, i i face femeie, pe Eva,
ca s nasc copii26.
Pe prini i considera cei mai buni profesori de religie, n educaia copiilor:
Cei mai buni profesori de religie pentru copii, tot prinii au rmas. Dac nu-i nvai voi
prin exemplu, se trezesc nite slbatici, nite fiare. Nu mai tiu ce-i mam, ce-i tat, ce-i
ruine, ce-i pcat, ce-i moarte, ce-i judecat, ce este rai, ce este iad, ce este munc
venic, ce este via venic (...) Nimic. S-a trezit cu totul nebun, cu totul stricat la
minte.
Dac nu nva credina n cas de la prini, nu au nici o educaie. Ei fac toate
rutile, fr mustrare de contiin. i atunci plng mamele. Cte mame vin i plng
aici!27.
25
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. VII, Editura Episcopiei Romanului, 1998, pp. 54-66.
Arhimandrit Cleopa Ilie, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, ..., p. 37
27
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. VIII, Editura Episcopiei Romanului, 1999, p. 49.
26
Printele Cleopa i ndemna pe cei care aveau familii c astzi cea mai
important datorie, care o avei n familie, este creterea copiilor n frica lui Dumnezeu. Vai-iamar de acei prini care las copiii de capul lor! Cci vin aici multe mame plngnd: Uite,
Printe, nu m ascult; s-a mritat fr s m ntrebe; s-a nsurat fr s m ntrebe; s-au
desprit; se bat; sau dat la beie, la desfru, la avorturi, la ruti, la njurturi. Nu m mai
ascult copiii mei i nu vor s mearg la biseric, nici s se spovedeasc28.
Cauza este pornit de jos, de la prini, spunea Printele: Dac copilul a uitat cei
apte ani de-acas, se mai duce n societate i se amestec cu cei ri, nu mai ai cu cine
vorbi. i vai de capul lor prini, cte scrbe au din partea copiilor, pentru c au cruat
varga atunci cnd erau mici. Ce spune Solomon? Cine cru varga, urte pe fiul su.
Nu-l iubete, l urte. C zice Solomon: Varga i nuiaua dau nelepciune; iar copilul
lsat de capul su va aduce mare ruine i scrb prinilor si. Vai de mine cte mame
vin aici amrte din cauza copiilor lor.29
n cas, dac tata sau mama sunt buni, negreit i copiii s tii c merg pe urma
lor. Nu se poate! Este un cuvnt btrnesc, dar foarte adevrat, c surcica nu sare departe
de trunchi. Dac este ru, ru se face, dac este bun, bun se face30, spunea Printele
Cleopa.
Liantul care d csniciei trinicie este iubirea. Familia este taina iubirii
desvrite, dup msura dragostei lui Hristos fa de om. Voieti ca femeia ta s te
asculte dup cum Biserica ascult de Hristos, ntreab Sfntul Ioan Hrisostomul?
ngrijete-te i tu de dnsa, dup cum i Hristos s-a ngrijit de Biseric. Chiar de ar
trebui s-i dai sufletul tu pentru dnsa, chiar de ai ptimi mii de rele sau, n sfrit,
de ai suferi orice, tu nu te da n lturi, cci de-ai ptimi orice, totui nimic nu ai
fcut n raport cu ceea ce a fcut Hristos pentru Biseric31.
n cadrul familiei, pentru bunul mers al ei i pentru ndeplinirea scopurilor
pentru care a fost lsat de Dumnezeu, fiecare are ndatoriri proprii, distincte, ce
izvorsc din specificul firii sale, i care trebuie s aib la baz dragostea, care asigur
28
Ibidem, p. 50.
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. III, ..., p. 100.
30
31
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui ntru sfini printelui
nostru Ioan Hrisostom, arhiepiscopul Comnstantinopolului, trad. Archim. Theodosie Athanasiu, ediia de
Oxonia, Iai, 1902, p. 193.
29
unitatea i buna nelegere32. Foarte important este i rbdarea unul faa de cellalt, i
rugciunea unul pentru altul, astfel spunea Printele Cleopa cnd eti nervos, cnd ai
suprare n cas i-i tulburat soul sau soia, citii Paraclisul Maicii Domnului cu candela
aprins la sfintele icoane i v linitii. Aceast putere are Paraclisul Maicii Domnului, ca s
dea linite n familie i n cas33.
Spiritualitatea ortodox, pornind de la cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom,
numete familia Biserica de acas, Biserica n miniatur, loc al mplinirii i
realizrii mutuale, trupeti i sufleteti, neuitnd ns s-i sftuiasc pe bunii ei
membri s caute s vad i s transforme familia ntr-o coal a vieuirii cretine i a
virtuilor, ntr-un laborator al mntuirii i desvririi, dar n acelai timp, artnd i
caracterul ei de altar de jertf, deoarece atunci cnd exist jertfire de sine, totdeanuna
se pune unul n locul celuilalt i l nelege. 34
Fiecare dintre soi trebuie s ncerce n familia sa s fie un model vrednic de
respectat i de urmat, avndu-i ei nii exemple pe Mntuitorul Iisus Hristos i
pe Prea Curata Sa Maic, modele supreme de via. Trebuie s ncercm fiecare
dintre noi s devenim modele, parteneri ideali, nu numai pentru viaa aceasta, ci i
pentru venicie i astfel, pilda noastr, exemplul nostru nu va ntrzia s schimbe
inima i starea sufleteasc a celuilalt, indiferent ct de ru sau de ndrtnic ar fi el.
Dragostea, rbdarea, respectul i exemplul personal sunt temelii ale familiei cretine.
Aa cum am artat i mai sus, scopul principal al cstoriei este naterea de
prunci, care sunt cea mai mare mngiere pe care Dumnezeu a dat-o neamului
omenesc, dup ce acesta a pierdut nemurirea, prin cderea n pcat. Copiii sunt raza
de lumin i izvorul de bucurie din sufletul prinilor, toiag btrneilor i
neputinelor celor ce i-au nscut i i-au crescut. Dar, pentru ca ei s devin o adevrat
mngiere pentru sufletele prinilor, este necesar s fie crescui i educai n spiritul
cretin, n dragoste fa de adevratele valori morale i religioase. Ei trebuie crescui
n duhul idealurilor spirituale i a frumosului moral i artistic, pn la a deveni
iubitori ai acestui frumos i lupttori pentru instaurarea supremaiei lui, mpotriva
32
Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i Familia cretin n nvtura marilor Prini ai Bisericii din
secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 111.
33
34
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti IV. Viaa de familie, trad. Ieroschim. tefan Nuescu, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 44.
falsului, a mediocritii, indiferenei i superficialitii, aa cum am artat c a nvat

i Printele Cleopa.
Educaia este cea mai frumoas i cea mai grea art, prinii fiind adevrai
artiti ce urmresc realizarea unor opere de art. Copilul, arat Sfntul Ioan Gur
de Aur, este, la nceput, asemenea unui bloc de marmur. Precum sculptorul trebuie
s dea form frumoas acestuia, tot aa i prinii trebuie s nfrumuseeze viaa
copiilor cu virtuile cele mai nalte i, ndeprtnd tot ceea ce este pcat i contrar, s
fac din copiii lor adevrate opere de art nsufleite.
Sfntul Apostol Pavel spune c femeia se mntuiete prin natere i cretere
de copii, iar Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz faptul c educarea copiilor pentru
virtute constituie un mijloc esenial de iertare a pcatelor personale. Dac ai
nenumrate pcate adunate n contiina ta, spune Sfntul Printe, atunci nscocete o
iertare a pcatelor tale, i anume: crete un atlet pentru Hristos (...). nva-i copilul
din prima vrst s triasc cu evlavie n lume35.
Educaia copilului trebuie s fie una integral, unitar, privind att trupul, ct
i sufletul.
Cu privire la avort Printele Cleopa, avea cuvinte foarte dure, spunnd: Prin
avort se nelege uciderea pruncilor n pntece prin tot felul de mijloace. Deoarece ftul
are suflet viu, creat de Dumnezeu chiar din clipa zmislirii, pentru aceea avortul este
combtut de Biseric i de Sfinii Prini cu atta trie, pentru c se ucide viaa, se pierde
sufletul, att al celui ucis, ct i al celui care svrete uciderea i calc porunca lui
Dumnezeu, care zice: Cretei i v nmulii (Facere l, 28). Se calc i porunca a V-a din
Decalog, care zice: s nu ucizi (Ieire 20, 13)36.
Biserica lui Hristos nu poate niciodat aproba uciderea de prunci (avortul,
paza etc.), pentru orice motive. Mntuitorul ne-a spus c sufletul omului este mai scump
dect orice pe lume (Matei 16, 26; Marcu 8, 36-37). Apoi, cum s aprobe Biserica n
vreun fel pierzarea sufletelor omeneti? Cine ar putea rscumpra attea suflete care se
pierd prin ucidere, necretinai i neluminai prin Sfntul Botez, singurul care poate
35
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. Pr Prof.
Dumitru Fecioru, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 400.
36
ierta pcatul strmoesc i pcatele personale?37. i mai departe: Cum ar aproba vreo
Biseric cretin s se omoare sufletele copiilor, mai ales neavnd Sfntul Botez? Cci
tim c tot omul este zmislit n pcate i numai prin Botez se unete cu Hristos i
devine fiu al Bisericii (Psalmul 50, 6; 57, 3; Iov 15, 14; 25, 4; Ioan 3, 6). Deci, cine va
avea ndrzneal din cei ce conduc Biserica lui Hristos, s aprobe oarecare pogormnt
femeilor cretine pentru uciderea copiilor? Cine ar ngdui aceast frdelege, s aprobe
uciderea pruncilor, fiind sub pcatul strmoesc i fr lumina Sfntului Botez?
Eu cred c aceast frdelege nu o va aproba Biserica lui Hristos niciodat,
aducndu-i aminte de cuvintele Domnului: Ce va da omul n schimb pentru sufletul
su? (Matei 16, 26)38.
Printe Cleopa credea c aceast datorie de a nva pe oameni s nu-i ucid
copiii
este mai mult a preoilor i a pstorilor de suflete. Ei trebuie s arate credincioilor, cu dovezi
din Sfnta Scriptur, din nvturile Sfinilor Prini i din dumnezeietile canoane, ct de
greu este pcatul uciderii i ct de mare pedeaps primete ucigaul de la
Dumnezeu39.
Prin avort spunea Printele Cleopa - se amenin viaa de pe pmnt, se calc
porunca creaiei dat de Dumnezeu n rai, se atenteaz la viaa celor mai nevinovate
fiine omeneti, care sunt copiii; se destram familia, se mbolnvete societatea
ntreag i se aduc peste cei vinovai cumplite pedepse dumnezeieti, att n via, ct
i dup moarte. Apoi, sufletele copiilor avortai, nefiind botezate, nu pot intra n
mpria lui Dumnezeu, ci ateapt ziua cea nfricotoare a Judecii, cnd singuri
vor acuza pe prinii care i-au ucis n faa Dreptului Judector Iisus Hristos.40
La ntemeierea unei familii fericite trebuie s pornim cu aceast nelegere a
nvturii ei aa cum am vzut n nvtura Bisericii, transpus i n nvtura Printelui
Cleopa, cu ferma dorin de a descoperi n persoana celuilalt, darul pe care Bunul
Dumnezeu ni-l face, spre a ne nfrumusea i mbogi viaa noastr, spre a ne ajuta s
cltorim n familie mai lin pe marea aceasta agitat a vieii i s parcurgem mai uor
calea mntuirii i n acelai timp de a o ajuta i pe aceasta s-i dobndeasc alturi de
37
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V, Editura Episcopiei Romanului, 1996, p. 40.

Ibidem, p. 41.
39
40
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V, ... p. 34.
38
noi, prin credin i iubire, mntuirea. S ne fim unul altuia sprijin de ndejde n viaa
aceasta spre viaa viitoare, i nicidecum piedici n calea desvririi sau a mntuirii.
S cutm s descoperim n viaa acesteia sclipirea de iubire n familie, reflecia
de lumin dumnezeiasc i s le cultivm n mica noastr Biseric de acas, cu ferma
ndejde c o facem, n acelai timp, spre folosul i fericirea noastr.
III.2. nvtura Printelui Cleopa despre erezii

Mntuirea implic pentru cretin dou lucruri fundamentale: cu
noaterea lui Dumnezeu i mplinirea voii Lui, artate prin acte concrete. Lucru
care nu este posibil dect n Biseric unde are loc ntlnirea omu lui cu Hristos
prin lucrarea Duhului Sfnt. Biserica deine de la Hristos, prin sfinii apostoli,
ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin
la ea sau care sunt membrii ei, prin sfintele Taine svrite de Hristos nsui
n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr
greeal pe fiii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din
puterea dat ei de Mntuitorul Hristos nsui.
n lucrarea Biserici de propovduite a Evangheliei la neamuri 41 i la
toat fptura42, Sfinii Apostoli i Biserica nsi au fost confruntai n istorie cu
diverse rtciri n nelegerea adevrului dumnezeiesc propovduit. Unii au
rtcit netiind Scripturile, alii, din ncrederea prea mare n propriile puteri
de a nelege cele despre Dumnezeu, alii, din rvna de a nelege pe
Dumnezeu, fr Dumnezeu, iar alii au rtcit pur i simplu din trufia
minii lor, astfel nct astzi cretinii sunt separai confesional,
denominaional, cu diferene dogmatice, canonice, spirituale, cultice care
fac dificil apropierea real, definitiv dintre ei 43 .
Erezia i schisma sunt formele concrete ale acestei rtciri de la adevrul
dumnezeiesc mntuitor i de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i
41
Cf. Matei 28, 19-20.

Cf. Marcu 16, 15-16.
43
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006,
p. 178.
42
schisma nu sunt i nici nu rmn simple accidente n viaa Bisericii, fr

importan i consecine, ci, dimptriv, sunt aciuni primejdioase mntuirii
credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, capul acesteia, Sa rugat Tatlui Lui44. De aceea, Biserica, evitnd extremele n care czuser
respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin
sinoadele ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin n
punctele atacate de erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul
iconomiei, reuind s mplineasc un mandat misionar unitar, extinznd mrturia
evanghelic i viaa n Hristos la numeroase popoare i culturi 45. Eresurile, cum
spune Sfntul Apostol Pavel, au obligat Biserica s nvedereze pentru cei
ncercai dreapta credin, aprofundndu-o, formulndu-o i aprndu-o 46 .
Ortodoxia rmne ceea ce se poate numi acas al cretinismului 47.
Ortodoxia reprezint Biserica cea una i adevrat, unde nu trebuie s cutm
inventnd adevrul cretin ci, unde totul este dat i numai trebuie s te integrezi
haric, sacramental i spiritual n comunitatea i comuniunea ei, cu ndelungrbdare, cu contiina curat, ca s fi cretin mrturisitor ce dorete mntuirea i
viaa venic. Aceast credin puternic n adevrul mrturisit de Ortodoxie, a
fost mrturisit i de Printele Cleopa.
Spunea Printel Cleopa, c toate sectele sunt de dat recent cci
istoria nu le cunoate, dup cum - poate tocmai de aceea - nici ele nu recunosc
istoria. Deci, nu au dovada unei continuiti apostolice (de la Apostolii Domnului)
i nu au n ele garania adevrului.
Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni nenvai sau cel puin
fr o pregtire ndestultoare, necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii.
Pregtirea lor nu le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui
articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de luminai sau preioi s-ar
pretinde a fi ei. Ei vorbeau n numele religiei cam cu aceeai competen cu care ar
vorbi lctuii n numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i
44
Cf. Ioan 17, 20-21.

Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Vasiliana98, Iai,
2006, p. 20.
46
I Cor. 11, 19.
47
Michael Harper, Lumina cea adevrat. Cltoria unui evanghelic spre Ortodoxie, trad. Elena Tmpnariu,
Editura Teofania, Sibiu, 2002, p.15.
45
al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De necontestat este c

doctrinele lor n-au reprezentat un pas nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei,
ci dimpotriv, au dat dovad de nepricepere i de misticism fanatic i
bolnvicios.48
Despre felul cum au aprut sectele Printele spunea: Cele mai
multe secte din ara noastr sunt de provenien strin, unele dintre ele fiind
sdite cu scop vdit mpotriva naiunii noastre. Unele secte s-au nscut din
liberalism protestant ca o reacie mpotriva ngrdirilor dogmatice ale Bisericii
romano-catolice, iar altele provin dintr-un habotnicism care n-a fost mulumit cu
gradul de pietate i disciplin al Bisericii Ortodoxe. Fiecare sect a cutat s aduc
ceva nou, ceva propriu numai ei, prin care s se caracterizeze i s se deosebeasc
de celelalte secte. Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt numai forme
diferite de manifestare ale nenlturatului sectarism care de veacuri a bntuit i a
hruit Biserica lui Hristos i apoi, cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea
lui Iisus Hristos, Care este capul i Mirele Bisericii.49
La ntrebarea, ce s fac credincioii cu crile de la sectari,
printele i nva Pe foc, pe foc, pe foc! Ei au diavoli numii arhiconi, zice
Sfntul Ioan Gur de Aur. i nva toat Scriptura pe de rost, dar pe dos, pe dos,
pe dos. Le tlcuiete toat Scriptura pe dos. Din Scriptur i vorbete, dar pe dos,
nu cum spune Biserica i dogmele Bisericii. S nu vorbii cu ei.50
Printele Cleopa cunote foarte bine situaia sectelor de la noi din
ar, fiind foarte bine documentat, atenionnd foarte clar pe credincioi asupra
luptei mpotriva ereziilor: Bgai de seam! Cine nu rmne n Biseric, nu
rmne n trupul lui Hristos. Cine s-a rupt de Biseric, toi sectanii care au ieit i
au mpnzit lumea - cci sunt peste 800 de secte numai n Europa - acetia sunt
neghin n gru, acetia sunt seminele satanei; Doamne, zice Evanghelia, n-ai
semnat smn bun n arina Ta? Dar de unde are neghin? Un om vrjma,
adic diavolul, a fcut aceasta (cf. Matei 13)51. i mai departe Fraii mei, n ara
noastr sunt o seam de secte autorizate, o seam sunt tolerate, ca fraciuni
48
Idem, Cluz n credina ortodox ..., p. 267.
50
Idem, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, ..., p. 84.
51
Ibidem.
49
religioase i o seam din ele sunt i netolerate, subversive, care sunt i contra
statului i a Bisericii. Dar oricare sect ar fi, s tii c toate se cheam neghinele
arinii52.
Despre pericolul cei ateapt pe cei care se desparte de Biserica lui
Hristos, Printele Cleopa spunea : Bgai de seam! Vai i amar de cei care s-au
desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de Biserici. Una este: Biserica
Soborniceasc Ortodox n ntrega lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au
mntuire. Biserica este stlp i ntrire a adevrului! Biserica este trupul lui
Hristos, cum zice marele Apostol Pavel, al crui cap este n ceruri. 53 (...) Cei ce sau rupt de Biseric i au trecut la vreo sect oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor,
mcar de-ar face orice fapt bun! Pentru c Apostolul Iacob a spus: Credina este
moart
fr
fapte
faptele
fr
dreapta
credin
sunt moarte!.54 (...) Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul
blagocestiei
- adic al dreptei credine -, toate faptele bune nu mai folosesc. i fachirii cei
din India i bonzii i yoghinii postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru
satana, nu pentru Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nu
se face dup dreptarul Ortodoxiei.55 Printele aducnd i multe argumente: S
vin sectarii la biserica din Ierusalim, s vad Sfnta Lumin din cer, cnd vine.
S vad ei n Biserica lui Hristos, c aici este tain i putere, nu n casele lor care le
fac ei aiurea, de cnd s-au rupt de Biseric i au luat-o razna 56. (...) Numai prin
Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica are putere, prin preoii i
arhiereii si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de nebunii aceia, care
v nva c pot ei ierta pcatele afar de preot i de episcop! Niciodat s nu credei
minciunile lor!57 (...) Fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i
dezlegare! Fr harul preoiei i al arhieriei, nu este Biseric, c zice Sfntul
52
Ibidem.
Ibidem, p. 85.
54
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 6, ..., p.133.
55
Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., p. 53.
56
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 12, Editura Episcopiei Romanului, 2002, p.131.
57
53
Ciprian: Fr arhierei Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se

poate numi cretin.58
Printele Cleopa era un bun cunosctor al doctrinelor sectare. Despre
penticostali, Printele spunea: Penticostalii de azi cred c vorbesc n limbi. tia
care vorbesc n limbi acum, vorbesc n limbile dracilor, nu n limbile Duhului
Sfnt. Au pretenia c au glosolalia, adic vorbirea n limbi, n secolul XX.
Limbile au fost semn pentru necredincioi, nu pentru credincioi59.
Despre Martorii lui Iehova spunea: A ieit o sect blestemat, foarte
periculoas pentru ar i Biseric, care se cheam Martorii lui Iehova. Acetia
sunt cei mai nverunai mpotriva conducerii de stat i mpotriva Bisericii. S fugii
ca de diavoli, ca de satana de acetia! Acetia, nu numai c nu sunt cretini, dar sunt
mai ri dect toi pagnii. C nu recunosc nici Biserica, nici Statul i nu cred n
Hristos. Martorii lui Iehova sunt draci fr coarne. Cnd vei auzi de Martorii lui
Iehova, asta este sect alimentat de evreii din America cu miliarde de dolari,
ca s despart lumea de Hristos i de Biseric. (...) Cea mai blestemat sect din
lume, care ne amenin este secta iehovitilor. Ce hule grele aduc ei mpotriva
Dumnezeirii! Ei nu cred n Hristos. Este o sect politic iudaic, care lupt
mpotriva cretinismului i ncearc s atace dogma Preasfintei Treimi, cci despart
pe Tatl de Fiul i de Sfntul Duh.60
Cu privire la cauzele nmulirii sectelor n ara noastr, Printele
Cleopa le identifica pe urmtoarele: Cred c un motiv principal care a contribuit la
apariia i nmulirea sectelor n ara noastr a fost i este lipsa de preoi buni i
devotai care s pstoreasc turma lui Hristos cu toat credina i frica lui
Dumnezeu. (...) La nmulirea sectelor n ara noastr contribuie mult i sminteala,
mndria i neascultarea unor credincioi, dorina lor de a nva i pe alii, de a ine
predic n locul preoilor, lipsa unor predici bune, calde i nsufleitoare, precum i
lipsa de slujbe i cntri ct mai frumoase n biserici. (...) Urmrile cele mai grele
ale nmulirii sectelor n ara noastr sunt multe i uneori nebnuit de mari. Mai
ntii pstorii de suflete, care pierd pe credincioi din snul Bisericii nu se mntuiesc
58
Idem, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, ..., p. 85.

60
Idem, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, ..., pp. 87-88.
59
nici ei i nici cei ce s-au rtcit din cauza lor de la adevrata credin. Apoi,
prozelitismul sectar, ambiia, interesul moral sau material al sectelor, mndria,
fanatismul, dus uneori la acte imorale, la frmiarea sectelor n grupuri rivale,
dizidente. Legtura tuturor sectelor cu rile occidentale dezbin credincioii notri,
slbesc
unitatea
duhovniceasc
Bisericii
i ndeamn la nclcarea legilor statului, la anarhie i la frmiarea familiei.61

Soluiile pe care le propunea Printele Cleopa, pentru a stopa acest fenomen
sectar erau urmtoarele: Cred c toat sarcina de ndreptare a celor ce au luat
calea
greit
i s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe st numai i

numai pe seama frailor notri preoi de la orae i sate, unde sunt cretini
ostai. Ei trebuie s-i adune prin biserici, s-i lmureasc, s le citeasc din
nvturile de credin ortodox, din catehisme, din coleciile de canoane i din
nvturile sfinilor i dumnezeietilor Prini, spre a-i lmuri n credina
ortodox, ca s devin cu adevrat ostai ai Domnului, aa cum au fgduit la
sfntul i dumnezeiescul Botez. Preoii care se vor osteni pentru lmurirea i
ndreptarea celor ce au luat calea greit, aducndu-i pe ei la fgaul dogmelor
i al rnduielilor canonice ale Bisericii noastre Ortodoxe, vor avea, mare plat de
la Bunul Dumnezeu, ca adevrai pstori de suflet i adevrai povuitori
sufleteti ai poporului nostru romnesc. Iar cei ce nu se vor ngriji de ndreptarea
lor i a altor fii sufleteti vor da seama n ziua Judecii de Apoi.
Pentru oprirea prozelitismului sectar este de mare importan s se
tipreasc pentru credincioi ct mai multe cri de rugciuni, catehisme, cri
de nvtur cretineasc i mai ales Vieile Sfinilor, care sunt foarte cutate.
De aceeai importan pentru aprarea credinei este predica n biseric
i la orice ocazii, precum i datoria preoilor de a face regulat catehizarea
credincioilor.
Pentru a opri stricarea dreptei credine apostolice de ctre sectari,
att pstorii, ierarhii, preoii i clugrii, ct i credincioii notri ortodoci trebuie
s mplineasc urmtoarele trei condiii:
61
Ibidem, p. 91.
1.
S citeasc ct mai des, cu evlavie i cu mult atenie, Sfnta
Scriptur,
pentru a cunoate ct mai bine credina noastr apostolic;
2.
Pstorii i credincioii s cunoasc doctrina Bisericii Ortodoxe,
pentru
a nva la rndul lor pe credincioii din parohii;
3.
Att pstorii Bisericii, ct i toi credincioii ortodoci s se sileasc
a
tri i a mplini poruncile Evangheliei lui Hristos, pentru a fi pild tuturor prin
faptele lor.62
III.3. nvtura Printelui Cleopa despre Sfintele Taine

Taina este o lucrare sfnt, instituit de Dumnezeu ntrupat, prin care, ntr-o
form vzut, se mprtete primitorului harul divin nevzut63. Cele apte Sfinte
Taine ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare sunt urmtoarele: Botezul, Mirungerea,
mprtania, Spovedania, Preoia, Nunta i Maslul. Datorit Sfintelor Taine, care ne vestesc
moartea i nvierea Domnului, ne natem noi la viaa duhovniceasc, cu ajutotul Sfintelor
Taine cretem duhovnicete i ajungem s ne unim n chip minunat cu Mntuitorul Iisus
Hristos64.
Printele Cleopa arat c numrul apte pecetluiete o mulime de acte din Sfnta
Scriptur, i arat nsemntatea simbolic a acestei cifre: n ziua a aptea s-a odihnit
Dumnezeu de toate lucrurile Sale pe care le fcuse (Facere 2, 1-2); dup apte zile va veni
potopul (Facere 6 i 7); Avraam a dat lui Abimelec mpratul apte mieluele, ca mrturie
ntre ei amndoi (Facere 21, 28-30); Iacov patriarhul s-a nchinat de apte ori cu faa la
pmnt n faa fratelui su Isav (Facere 33, 1-3); pe Mariam, sora lui Moise, fiindc a crtit,
apte zile a lovit-o Dumnezeu cu lepr (Numerii 12); de apte ori n zi David Prorocul
luda pe Dumnezeu (Psalm 118, 164); apte sunt darurile Duhului Sfnt: nelepciunea,
62
Ibidem, p.92.
64
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2001, p. 29.
63
nelegerea, sftuirea, tria, cunotina, buna credin i frica (Isaia 11, 2-3); ornduiala
Bisericii lui Hristos tot pe numrul apte este ntemeiat: apostolii, prorocii, nvtorii,
fctorii de minuni, cei ce au darul tmduirilor, cei ce au darul vorbirii n limbi, cei ce au
darul de a tlmci sau a explica Sfintele Scripturi norodului (I Corinteni 12, 28-30); Mielul
(Hristos) care S-a junghiat este vrednic ca s ia: puterea, bogia, nelepciunea, tria,
cinstea, slava i binecuvntarea (Ap. 5, 12)65.
Sfintele Taine sunt instituite de Mntuitorul Hristos, avnd origine dumnezeiasc,
de aceea Hristos ptrunde cu trupul Su, sau cu energia trupului Su curat, n trupul
nostru, prin materiile folosite n Taine, sau prin gesturile preotului, ca s pun i n trupul
nostru nceputul sfinirii66.
Mntuitorul Hristos este autorul i svritorul nevzut al tainelor, n virtutea firii
Sale dumnezeieti67, deci nu numai Cel care le-a instituit pe ele, pentru c preotul este numai
un mijloc de a face legtura ntre harul divin, care vine de la Dumnezeu, i om, ca urmai
legiuii ai sfinilor Apostoli. Numai arhierii, preoii i diaconii, hirotonii conform
canoanelor au dreptul s slujeasc Sfintele Taine, fiind mputernicii de la Dumnezeu prin
urmaii sfinilor Apostoli68, dup cum ne spune i Sfntul Apostol Pavel nimeni nu-i ia
singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron. Aa i
Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El:
Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (...) Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec69.
III.3.a. nvtura despre Sfnta Tain a Botezului
Despre Sfnta Tain a Botezului Printele Cleopa spune: Botezul este Taina n
care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de
pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la o via spiritual
nou i devine membru al trupului tainic al Domnului, al Bisericii lui Hristos70.
65
Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., pp. 134-135.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ... p. 16.
67
Pr. Ioan Mihlcescu, Dogmatica iubirii, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1998, p. 91.
68
Ibidem.
69
Evrei 5, 4-6.
70
66
Botezul din ap i din Duh i are originea n profeiile Vechiului Testament,

deoarece Domnul nostru Iisus Hristos a venit s mplineasc tot ce s-a prorocit n Lege i n
proroci71. Printele Cleopa afirm c naterea din nou, din convorbirea cu fariseul
Nicodim, nu nseamn a intra din nou n pntecele maicii, ci a avea botezul din ap i din
Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis Domnul dup
nvierea Sa: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce
va crede i seva boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 1516)72.
Sfntul Simeon Noul Teolog, referindu-se la folosul Botezului, zice c, prin botez
i harul Duhului, noi devenim asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, care ne preface n
mod tainic n fii ai lui Dumnezeu i ne face iari noi i nemuritori, pe noi, care eram vechi i
muritori73. Fr Taina Botezului nici un cretin nu poate s se mntuiasc, dup cuvntul
Mntuitorului care zice: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre
n mpria lui Dumnezeu74, fiindc ce este nscut din trup, trup este, i ce este nscut
din Duh, Duh este75.
Printele Cleopa vorbete i ce urmri are Taina Sfntului Botez: Prin Sfntul
Botez suntem iertai de pcatul strmoesc i ne facem fii ai Bisericii lui Hristos (Efeseni
5, 26); prin Sfntul Botez suntem mbrcai mpreun cu El la o via nou (Romani 6,4);
primim naintea Sfntului Duh nnoire (Tit 3, 5); primim libertatea de a trai n comuniune
cu Dumnezeu, odat ce am fost izbvii de pcat i ne-am fcut robi ai lui Dumnezeu
(Romani 6, 22); ne lepdm de satana i de toate lucrrile lui, dup rnduiala Sfntului
Botez; ne lepdm de omul vechi (Coloseni 3, 9); facem mrturisirea dreptei credine; ne
facem fii dup dar ai lui Dumnezeu (Galateni 4, 5); ne mbrcm cu Hristos (Galateni
3,27)76.
71
Matei 5, 17.
73
Arhiepiscopul Vasili Krivoein, n lumina lui Hristos. Viaa i nvtura duhovniceasc ale Sfntului Simeon
Noul Teolog, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2005, p. 146.
74
Ioan 3, 5.
75
Ioan 3, 6.
76
Arhimandrit Cleopa Ilie, Predici la duminicile de peste an,... p. 409.
72
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cel botezat intr n mpria lui
Dumnezeu, gust din bucuria ei i se mbrac n Hristos prin harul Duhului, care purcede
din Tatl77.
Botezul se mai numete i ua Tainelor, pentru c prin Botez noi intrm n Biserica
lui Hristos. Prin Botez avem darul puterii de fii, al nfierii dup dar. Biserica, n baia
naterii de a doua, ne face fiii lui Dumnezeu dup har. Deci, Botezul este cea mai
dinti tain, cea mai mare si mai dogmatic78.
n deplin acord cu nvtura Bisericii, Printele Cleopa afirm c dreptul de a
boteza l au numai episcopii i preoii, iar la mare nevoie, ca pruncul s nu moar
nebotezat, poate boteza i un diacon, un clugr simplu, un mirean - brbat sau femeie - i
chiar prinii copilului, Botezul fiind apoi completat de preot dup rnduiala din
Molitfelnic, n cazul n care pruncul triete.
Materia Botezului este apa natural, curat i neamestecat cu nimic79, potrivit
cuvintelor Mntuitorului Iisus Hristos de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
intra n mpria lui Dumnezeu80. Printele Stniloae spunea c Duhul Se unete cu omul
n apa Botezului nu numai pentru c apa este principiul fundamental al vieii n planul
creaiei, ci i pentru c ea este mijlocul universal de splare, adic de scoatere la iveal a
chipului adevrat al existenelor definite, din care fiecare i are frumuseea sa
proprie81.
Rnduiala slujbei Botezului este alctuit din mai multe pri: Prima parte este
sfinirea apei pentru botez. A doua parte este ungerea cu untdelemnul bucuriei (Psalm
44,9) pe frunte, pe piept, pe spate, la urechi, la mini i la picioare. Acest untdelemn este
binecuvntat nainte de preot prin rugciuni deosebite i din el se pune i n cristelni, de
trei ori, cruci. Ungerea aceasta nsemneaz mai multe lucruri n sens duhovnicesc. Astfel,
untdelemnul fiind rodul mslinului, ungerea cu el este semn al milei i al buntilor
dumnezeieti, prin care catehumenul a fost izbvit de noianul pcatelor. Acest untdelemn
sfinit ne aduce aminte de ungerea cu care erau uni n Legea Veche arhiereii, mpraii i
77
Sfntul Simeon Noul Teolog, Scopul vieii cretine, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 2002, p. 44.
Arhimandrit Cleopa Ilie, Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste an, ... p. 151.
79
Mitropolit Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
1994, p. 79.
80
Ioan 3, 15.
81
78
prorocii, i cu care a fost uns nsui Mntuitorul, numit Unsul Domnului 82. La aceast
ungere ne-a fcut i pe noi prtai, cci nsui numele de cretin vine de la cuvntul grecesc
Hristos, care nseamn Uns. Ungerea de la Botez mai nchipuie i aromatele cu care a
fost uns trupul Domnului nainte de ngropare, deoarece catehumenul va nchipui,
prin afundarea n ap, ngroparea mpreun cu Hristos i nvierea mpreun cu El.
A treia parte a Botezului este nsi svrirea Tainei, adic ntreita afundare a
pruncului n ap sfinit, n numele Preasfintei Treimi. Acum preotul ia pruncul n mini i,
inndu-l drept, caut spre rsrit i l afund de trei ori, zicnd la prima afundare: Se
boteaz robul lui Dumnezeu (numele) n numele Tatlui, Amin; la a doua afundare: i al
Fiului, Amin, iar la a treia afundare: i al Sfntului Duh, Amin; acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin83.
Printele Cleopa dezvolt ideea c aceast ntreit afundare arat, pe de o parte,
temeiul credinei noastre n Sfnta Treime, iar pe de alt parte, nchipuiete cele trei zile
petrecute de Domnul n mormnt (Matei 12, 40). Prin afundarea n ap se nchipuiete
totodat moartea noastr pentru viaa n pcate de pn aici i ngroparea noastr cu
Hristos. Iar ieirea din ap nchipuiete nvierea noastr mpreun cu Hristos, pentru viaa
cea nou ntru El84.
Botezul este absolut necesar pentru mntuire, el fiind ua intrrii n Biseric i
condiia de primire a celorlalte Taine, este naterea a doua oar prin Duhul85.
III.3.b. nvtura despre Sfnta Tain a Mirungerii
n nvtura Printelui Cleopa, despre aceast tain este lucrarea sfnt instituit
de Iisus Hristos, prin care, ungndu-se cu mir sfinit membrele celui botezat i rostinduse cuvintele rnduite: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului
harul perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin Botez86.
82
Isaia 61, 1; Luca 4, 18.

Molitfelnic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, pp. 24-25.
84
Arhimandrit Cleopa Ilie, Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste an, ... p. 152.
85
Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup
principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, vol. I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor,
2002, p. 90.
86
83
Aceast Sfnt Tain a peceii Duhului Sfnt, sau ungerea cu Sfntul Mir, se
administreaz ndat dup Sfntul Botez, de ctre episcop sau preot, noului botezat.
Aceast ungere cu Sfntul Mir a noului botezat a fost profeit prin Patriarhul
Iacov: Pe cnd acesta dormea cu capul pe o piatr, noaptea i S-a artat Dumnezeu n vis
deasupra unei scri ce ajungea pn la cer, pe care se suiau i se coborau ngerii lui
Dumnezeu. i deteptndu-se Iacov din somn, a zis: Ct de nfricotor este locul
acesta! Aceasta nu este alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta cerului! (...) a
luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn87.
Printele Cleopa explicnd acest eveniment, arat c ungerea pietrei cu untdelemn
nchipuie ungerea cretinului cu Sfntul Mir sau pecetea Sfntului Duh, cci zice Sfnta
Scriptur: i voi niv (cretinii), ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc (I Petru
2, 5; Evrei 3, 6). Pietre vii sunt numii cretinii, i ungerea pietrei cu untdelemn de
ctre Iacov a nsemnat - prin Duhul Sfnt -ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor) cu
Sfntul Mir88.
n Noului Testament, afirm Printele Cleopa, aceast Sfnt Tain a Mirului, a
ungerii, era administrat numai de ctre apostoli, prin punerea minilor, i numai celor
ce primiser botezul cretin. Aceasta o adeverete Sfnta Scriptur cnd spune iar apostolii
din Ierusalim (...) au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei ca s
primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai
botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duhul
Sfnt89.
Printele spunea: esenialul n aceast Tain este revrsarea Sfntului Duh, ungerea - n acest caz - reprezentnd ceva secundar i fiind identic sau sinonim cu
punerea minilor. Ungerea i punerea minilor sunt cuvinte reprezentnd dou
aciuni care n cazul de fa sunt deosebite numai ca form, dar n fond sunt identice, avnd
acelai efect90.
Aceast Sfnt Tain se oficiaz ndat dup Botez, dup cum zice i marele
Apostol Pavel: S nu ntristai pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost
87
Facere 28, 11-18.

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., pp. 144-145.
89
Fapte 8, 14-17.
90
88
pecetluii pentru ziua rscumprrii91; ziua rscumprrii nu este ziua nvierii Domnului,
cum s-ar crede, n care s-a adus rscumprarea obiectiv a lumii, ci ziua n care au fost ei
rscumprai subiectiv, primind Botezul cretin. Deci pecetluirea cu Sfntul Duh s-a
fcut deodat cu Botezul92, subliniaz n continuare Printele Cleopa.
n nvtura Printelui Cleopa, ungerea ne nva toate lucrurile ce trebuie a fi
cunoscute pentru a ne putea mntui, adic: s credem statornic n Iisus Hristos; s credem n
cuvintele Evangheliei Lui; s fim asculttori fa de apostolii Lui (Evrei 13,17; Luca
10,16; Ioan13,20; 20, 19-21); s rbdm pn la moarte, cnd vom fi prigonii pentru
adevrul lui Hristos i pentru Evanghelia Lui; s dm dovad de aceste virtui cretineti,
pentru ca s rmn cu noi ungerea, pecetea Duhului Sfnt, arvuna luat pentru ziua
rscumprrii, cci altfel ni se va lua arvuna napoi i nu mai avem rscumprare: Vin
curnd; ine ce ai, ca nimeni s nu ia cununa ta (Apocalipsa 3, 11)93
i Printele Stniloae arat acelai lucru, cnd zice c prin Mirungere, Duhul Sfnt
ptrunde i se imprim n aceste mdulare i organe i n puterile sufleteti care stau la
temelia lor i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul (...) Duhul produce un efect
sau imprim o putere sporit potrivit cu acel mdular, El produce un dar special n fiecare
om pe msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al lui, producnd un dar
deosebit n fiecare membru al Bisericii94.
Formula prin care se mprtete Taina Sfntului Mir este: pecetea darului
Sfntului Duh. Aceast formul este alctuit pe baza textelor biblice care sunt n legtur
cu Sfnta Tain a Mirungerii, inndu-se seama de fondul i de esena sa, de partea intern a
acestei Sfinte Taine. n Sfnta Scriptur sunt texte n care Taina aceasta este numit
pecetluire95 i n care se spune c prin ea se mprtete darul Sfntului Duh, dup cum
este scris: Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt96.
91
Efeseni 4, 30.
93
Ibidem, p. 147.
94
95
II Cor. 1, 21-22; Efeseni 4, 30.
96
Fapte 2, 38.
92
III.3.c. nvtura despre Sfnta Tain a Euharistiei
Printele Cleopa precizeaz c Sfnta mprtanie (Euharistia sau

Cuminectura) este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete
cretinului nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de
veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe Cruce a Mntuitorului97.
Aceast Sfnt Tain a fost instituit de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Care nu
numai c a vorbit despre ea, ci a i nfptuit-o nsui, n ajunul rstignirii Sale, la Cina cea
de Tain, cu o zi mai nainte de Patile iudeilor i naintea Sfintelor Sale Patimi98. Dup ce
mpreun cu Apostolii a mncat, lund o pine i rugndu-Se Tatlui ceresc, a binecuvntato i, frngnd-o, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Apoi a luat un pahar i,
dup ce a mulumit, le-a dat ucenicilor, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele
Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor99; aceasta s facei
spre pomenirea Mea100.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni se vede din faptul c Mntuitorul, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, vrnd ca toi s aib via venic, le-a dat s-I mnnce Trupul i s-I
bea Sngele Su sub forma pinii i a vinului, sfinite prin slujba sfnt ctre Tatl, prin
rugciuni i cntri de laud101, cci prin Sfntul Botez i prin mprtirea Preacuratelor
Sale Taine ale Trupului i ale Scumpului Su Snge, El ne curete i ne d via, ne face
sfini i fr de pcat, ba mai mult, ne red cinstea i libertatea, pentru ca s nu prem c ne
slujim Stpnul mai curnd silii dect de voie102.
Printele Cleopa accentueaz n nvtura sa faptul c, dup cum n Legea Veche,
Dumnezeu a ornduit preot pe Aaron i pe fiii fiilor lui din neam n neam, pn avea s
vin Mesia-Hristos, iar cei ce au ndrznit s slujeasc fr s fie din neamul lui Aaron
preotul, au fost pedepsii (Numerii 3, 10; 16,1-50; I Regi 13,1-14), tot aa i n Noul
Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, schimbnd preoia i Legea Veche (Evrei 7,12), a
97

Ibidem, p. 149.
99
Matei 26, 26-28.
100
Luca 22, 19-20.
101
Cf. Marcu 14, 22-26.
102
Arhiepiscopul Vasili Krivoein, n lumina lui Hristos..., p. 124.
98
ornduit preoia nou cu putere de a lucra cele sfinte i de a ierta pcatele celor ce se pociesc
(Ioan 20, 12-23; Apoca. 1, 6; Ps. 131, 9-16)103.
Printele Stniloae remarca faptul c el (preotul) nal rugciunile ei (Bisericii),
comunitatea l acompaniaz, el aduce jertfa lui Hristos, ca jertf pentru Biseric i ntr-alt
sens ca jertf a Bisericii104.
Materia cu care se svrea aceast Tain este pinea i vinul. Trupul i
Sngele Domnului ni se dau prin chipurile vzute ale pinii i vinului, pentru c pinea
i vinul sunt darurile eseniale ale noastre, reprezentndu-ne pe noi nine. Pinea i
vinul sunt darurile Lui, n care am pus i noi osteneala i inteligena noastr. Prin
aceasta sunt darurile Lui ctre noi, devenite i darurile noastre ctre El, prin aceea ce
am pus noi n ele. De aceea sunt i darurile noastre ca rspuns la darul Lui 105.
Fr ndoial, prezena Domnului cu Trupul i cu Sngele Su n Euharistie i
prefacerea pinii i vinului pentru mncarea Lui de ctre noi este o mare Tain106. Tocmai
de aceea flecare dintre noi s ne aducem aminte de cuvntul Sfntului Apostol Pavel, care
zice: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar.
Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul
Domnului107. i iari zice: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului 108. Dar nu
numai osnda cea venic ne ateapt, dac ne apropiem cu nevrednicie, ci i alte pedepse
de la Dumnezeu primim n viaa aceasta, precum boli, neputine i chiar moarte nprasnic
i fr de veste. Cci iari spune Sfntul Apostol Pavel: De aceea muli dintre voi (care v
mprtii cu nevrednicie) sunt bolnavi, neputincioi i muli au murit109.
Hristos S-a jertfit o singur dat, dar jertfa Lui nu se mai repet, pentru c, de s-ar mai
repeta, ar nsemna c ea n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea jertfelor din Vechiul
Testament. De aceea, n nvtura Printelui Cleopa, Sfnta Euharistie nu repet jertfa de
pe Golgota, ci numai o continu, o actualizeaz i o permanentizeaz, fcnd ca roadele ei s
fie ntotdeauna prezente i vii n sufletul i trupul nostru, pn la a doua venire a
103

105
Arhimandrit Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. II, ... p. 61.
106
107
I Cor. 11, 28-29.
108
I Cor. 11, 27.
109
I Cor. 11, 30.
104
Domnului110. Mntuitorul nsui ne-a ndemnat ca jertfa Trupului i Sngelui Su - i n

acelai timp aducerea ei - s nu nceteze pn la venirea Sa cea de apoi111. Pe de o parte se
spune c jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alta, c acea jertf va trebui s o aducem
pn la venirea a doua. Deci Sfnta Euharistie nu repet jertfa de pe Golgota, ci ntr-adevr
o continu, o actualizeaz i o permanentizeaz.
Pregtirea pentru Sfnta mprtanie este de dou feluri: trupeasc i sufleteasc.
n general ea const din urmtoarele pri: spovedanie, mpcarea cu toi oamenii,
nfrnarea de la mncare de dulce i de la orice poft i necurenie trupeasc, mplinirea
canonului dat de duhovnic i rugciune.
Ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele Taine, Sfntul Ioan Gur de
Aur spune: Muli cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc, alii de dou ori, iar
alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci
i ctre cei ce ed n pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc, iar de multe ori
dup doi ani. Apoi zic: Nici cei ce o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori,
ci cei ce au tiina gndului curat, cei ce au inima curat, cei ce au via neprihnit. Cei
ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie; iar cei ce nu sunt ntru acest fel, nici mcar o
dat. Pentru ce? Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps112. Menionm c i
Printele Cleopa avea aceeai prere n privina mprtirii.
Printele Cleopa n nvtura sa subliniaz c cel ce se apropie de mprtirea cu
Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
mare evlavie i pregtire, se nvrednicete de mari daruri i foloase duhovniceti, cum sunt: se
unete cu Hristos dup har, cci cel ce mnnc Trupul i bea Sngele Lui Hristos rmne
ntru El i El ntru dnsul (Ioan 6, 56); are via venic i el va tri venic (Ioan 6, 53-58); va fi
nviat spre via venic n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54); n cel ce se unete cu Hristos
prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, vine s locuiasc Dumnezeu, facndu-i n el
sla (Efeseni 3, 17; Ioan 3, 24); cel ce se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului are
pe Hristos vieuind n el (Galateni 2, 20; 4, 19); unul ca acesta sporete i crete n lucrarea
celor duhovniceti (Efeseni 4,15-16; Coloseni 1,7); celui ce se mprtete cu credin,
cu evlavie i cu umilin i aduce curire de pcate, sfinire, luminare i via venic
110

I Cor. 11, 25-26.
112
Sfntul Ioan Gur de Aur, nprirea de gru, Bacu, 1995, pp. 486-487.
111
(Sf. Ioan Damaschin, rug. a cincea pentru mprtanie); aduce, de asemenea, sfinire
trupului i sufletului, alung nlucirile i cur patimile, aduce ndrzneal ctre
Dumnezeu, ndreptare i ntrire a vieii spre nmulirea faptelor bune i spre desvrire
(Sf. Vasile cel Mare, rugciunea a asea pentru mprtanie); aduce bucurie
duhovniceasc i sntate trupului i sufletului (Sf. Chirii al Alexandriei, rugciunea a patra
de mulumire dup Sfnta mprtanie)113.
III.3.d. nvtura despre Sfnta Tain a Spovedanie
Printele Cleopa precizeaz c spovedania (pocina) este Taina prin care

Dumnezeu iart, prin duhovnic, pcatele cretinilor care se ciesc sincer i se mrturisesc
naintea preotului114, sau, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschinul, este ntoarcerea
dintru cea afar de fire la cea dup fire, i de la diavolul ctre Dumnezeu, prin nevoin i
osteneal.
Pocina, ca Sfnt Tain, a fost anunat i instituita de Mntuitorul, Care a
vestit-o atunci cnd a spus lui Petru i prin el i celorlali apostoli: i i voi da cheile
mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri; i orice vei dezlega
pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri115. De asemenea, a mai anunat Pocina cnd le-a
spus tuturor apostolilor Si: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi
legate i n cer; i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer116 i a instituit-o
dup nvierea Sa, ca pe una din roadele nvierii Sale, cnd, artndu-Se apostolilor Si, lea zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei tine, vor fi
inute117.
Spunea Printele Cleopa: Domnul ntemeiaz acum Taina Sfintei Spovedanii, ca
urmaii lor, episcopii i preoii, s spovedeasc pe cei ce cred i s-i dezlege de pcate,
deoarece aceasta este singura cale de mntuire a cretinilor: credina dreapt n
Dumnezeu, mplinirea poruncilor evanghelice i dezlegarea pcatelor prin spovedanie118.
113
Arhimandrit Cleopa Ilie, Valoarea sufletului, ... p. 146.

115
Matei 16, 19.
116
Matei 18, 18.
117
Ioan 20, 22-25.
118
Arhimandrit Cleopa Ilie, Predici la Duminicile de peste an, ... p. 19.
114
Printele Cleopa nva faptul c iertarea unor pcate se poate obine i altfel dect
prin Taina Pocinei i prin rugciunea preoilor, de pild, prin rugciune, cin, fapte
bune etc. ns, continund, spune c Taina Pocinei este un mijloc mult mai sigur i mai
la ndemn. Iertarea prin ea este total, n msura n care i ea este complet, de la temelia ei
nelipsind nici faptele care atrag de la Dumnezeu mila i iertarea: rugciunea, postul,
evlavia, dragostea, n plus, n ea obinem i dezlegarea prin puterea pe care nsui
Mntuitorul a dat-o apostolilor Si i, prin acetia, urmailor lor.
n nvtura Printelui Cleopa, Taina Mrturisirii sau a Spovedaniei cuprinde patru
pri: prima parte este durerea inimii pentru pcate - s-i par ru i s plng pentru
pcatul prin care a suprat pe Dumnezeu; a doua este spovedania prin viu grai la
duhovnic; a treia este facerea canonului, prin hotrrea n faa preotului c-l va face; a
patra parte, cheia Sfintei Spovedanii, este dezlegarea pcatelor, prin punerea minilor
preotului pe capul credinciosului119.
Pentru cei care spun c preoii sunt oameni pctoi i nu pot ierta pcatele,
Printele Cleopa le subliniaz faptul c nu preotul este cel ce iart pcatele, ci
Dumnezeu, prin mijlocirea preotului, cci Dumnezeu este izvorul i Stpnul Darului, al
puterii de a ierta pcatele, preotul fiind numai un administrator al acestui dar, cel care numai
transmite sau mijlocete darul120.
Mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului trebuie s ndeplineasc cteva
condiii: s fie complet, adic s cuprind toate pcatele fcute de la ultima
spovedanie, i s nu ascund nimic din cele fptuite; s fie sincer i fcut de bunvoie;
s fie secret, fcut n tain, ntr-o relaie de intimitate121; s fie fcut cu umilin i cu
zdrobire de inim, adic cu prere de ru pentru pcatele svrite i cu dorin sincer
de a nu le mai svri. Simpla mrturisire sau nirare a pcatelor fr pocin adevrat i
fr hotrrea de ndreptare nu aduce iertarea pcatelor, cci zice Domnul: De nu v
vei poci, toi vei pieri la fel 122. Totul este ca, de la o mrturisire pn la alta,
cretinul s se osteneasc a-i ndrepta ct mai mult viaa, desvrindu-se n virtute123.
119
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. II, ...p. 16.

121
122
Luca 13, 5.
123
Credina Ortodox, Editura Trinitas, Iai, 1996, p. 274.
120
Spovedania nu este legat de perioade anumite din cursul anului, precizeaz

Printele Cleopa. De aceea putem alerga la duhovnic ori de cte ori simim nevoia de a
ne uura sufletul de povara pcatelor, sau de a primi mngierea harului i ndejdea
iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu att este mai bine. n general, spovedania este
legat de posturi. De aceea, Biserica ne nva s ne mrturisim pcatele de patru ori
pe an, adic n cele patru posturi. Cei mai evlavioi pot a se spovedi n fiecare lun, iar
ceilali, cel puin o dat pe an, i anume n Postul Presimilor124.
Printele Cleopa susine i argumenteaz deasa spovedanie, artnd cteva mari
foloase: Primul folos al desei spovedanii este acela c pcatul nu prinde rdcini n noi
i se stric din suflet cuibul satanei; al doilea folos este c omul ine minte uor greelile fcute de la ultima spovedanie; al treilea folos este c, de i s-ar ntmpla s cad
ntr-un pcat de moarte, ndat alearg i se mrturisete i intr n harul lui Dumnezeu,
nesuferind s aib pe contiin greutatea pcatului, fiind deprins a se curai des prin
spovedanie; al patrulea folos este c pe unul ca acesta l afl moartea curit i n harul lui
Dumnezeu, avnd mare ndejde de mntuire, iar al cincilea folos al desei spovedanii este
c unul ca acesta se oprete i se nfrneaz de la pcate, aducndu-i aminte c dup
puine zile se va mrturisi din nou i va primi canon de la duhovnic, acesta mustrndu-l
pentru cele fcute125.
Ca o concluzie a Tainei Spovedaniei, Printele Cleopa spune c pcatul este
clcarea Legii lui Dumnezeu i este urciune i necurenie naintea Lui i mnia Domnului
vine asupra celor ri i pctoi care mor nespovedii i fr pocin. De aceea pctoii,
prin spovedanie i pocin, ntorc mnia cea dreapt a lui Dumnezeu i capt
mntuirea sufletelor lor126.
III.3.e. nvtura despre Sfnta Tain a Preoiei
Printele Cleopa spune c preoia (hirotonia) este Taina n care, prin punerea
minilor arhiereului i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtit harul
124
Ibidem.
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. II, ... pp. 18-20.
126
Arhimandrit Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Editura Episcopiei Romanului, 1988, p. 289.
125
care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a

conduce pe credincioi la mntuire (Matei 18,18; Ioan 20,21-23)127.
Mntuitorul a dat n mai multe rnduri Sfinilor Apostoli puterea spiritual pe care o
implic n sine Taina Preoiei. Aceasta a facut-o prin nsi alegerea lor, cci de atunci El I-a
deosebit de mulimea credincioilor i le-a dat nsrcinare special de a propovdui
Evanghelia i a svri minuni. La Cina cea de Tain, dup ce a binecuvntat pinea, a
frnt-o i a dat-o Sfinilor Apostoli, a adugat: Aceasta s-o facei spre pomenirea
Mea, Mntuitorul mprtind Sfinilor Apostoli puterea de a aduce jertfa euharistic i de a
svri orice slujb dumnezeiasc. Apoi, n ziua nvierii Sale din mori, a suflat asupra
apostolilor si le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i
crora le vei ine, inute vor fi128, dndu-le puterea legrii i dezlegrii pcatelor. Iar cu
puin nainte de slvit Sa nlare la ceruri, trimind pe Apostoli la propovduire, le-a zis:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (...)129. Aici se repet din nou mputernicirea de a nva i a svri Sfintele
Taine.
Printele Cleopa, artnd aezarea de ctre Mntuitorul a preoiei Noului
Testament, spune: Mntuitorul i-a ales din mulimea ucenicilor mai nti doisprezece
ucenici pe care i-a chemat Apostoli (Luca 6, 13-16) i apoi ali aptezeci de ucenici. Pe
cei doisprezece apostoli, Mntuitorul i-a nvat cum s boteze (Ioan 4, 1-2). Pe aceti
doisprezece apostoli i-a nvat cum s ung pe bolnavi cu untdelemn i s scoat din
oameni pe demoni (Marcu 6, 7-13). Pe cei doisprezece apostoli i-a nvat cum s se roage
i s fac frngerea pinii - Liturghia de astzi (Matei 26, 26-28). La aceti doisprezece
apostoli pe care i-I alesese (Fapte l, 2), li S-a artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40
de zile, i i-a nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele
(Fapte 1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a sptmnii (Duminica) la
cincizeci de zile dup nviere (Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca
de foc, mbrcndu-i cu putere de sus, spre a propovdui Evanghelia (Fapte 2, 1; Luca 24,
48-49). Pe aceti doisprezece apostoli i-a trimis, dup nviere, s fac ucenici din toate
127

Ioan 20, 22-23.
129
Matei 28, 19.
128
neamurile, s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s
pzeasc cele ce lor le-a poruncit
(Matei 28, 19-20)130.
Dup pogorrea Duhului Sfnt, nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli,

din ndemnul Duhului Sfnt, au rnduit, prin rugciune ctre Dumnezeu i prin punerea
minilor pe capul celor alei (hirotonie), treptele ierarhiei bisericeti - episcopi, preoi i
diaconi. Episcopilor li s-a poruncit s hirotoneasc dintre cretini pe unii diaconi i preoi,
iar pe alii n treapta episcopiei. Aceti episcopi i preoi, precizeaz Printele Cleopa, sunt
lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor
din Legea Veche (Matei 21, 33-43). Episcopii i preoii sunt slugile ce pregtesc masa i
amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Matei 22,1-14). Acetia se mai numesc i
prini i nvtori ntru Hristos (I Corinteni 4, 15)131.
n acord cu nvtura Sfinilor Prini, Printele Cleopa afirm c att hirotesiile
premergtoare diaconiei, ct i hirotoniile, se svresc numai de episcop, n cadrul Sfintei
Liturghii132.
Preoia este opera iubirii lui Dumnezeu133, pentru c dac am lua-o dup vrednicia
care se cere preotului, n-ar mai fi nimeni preot pe pmnt, vorbind de nivelul care se cere. Ceea
ce face preotul, nici ngerii nu pot face. Preotul are putere s lege nu numai pe oameni, ci i pe
ngeri. Ceea ce face preotul - s jertfeasc pe Iisus Hristos - nu pot face cei mai mari din
ngeri. Dar, pentru c Dumnezeu a binevoit s Se pogoare pn la neputina noastr, pentru
sfinirea lumii acesteia de jos, pe care a rscumprat-o cu prea scumpul Su Snge, a lsat
preoia n neamul omenesc134.
III.3.f. nvtura despre Sfnta Tain a Cununiei
n nvtura Printelui Cleopa cu privire la aceast Sfnt Tain, spunea:

Cununia este Taina prin care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc
mpreun toat viaa, pentru a se ajuta reciproc pe calea mntuirii, pentru a nate i a
130
Ibidem, p. 162.
Ibidem, p. 163.
132
Ibidem, p.168.
133
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Despre preoie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 101.
134
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. I, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1995, p. 86.
131
crete prunci, primesc prin preot harul care le sfinete legtura i ajut la mplinirea
scopului lor135.
Taina Nunii sau a Cununiei a ornduit-o Dumnezeu chiar de la ntemeierea lumii,
dup ce a fcut pe primul om, cnd a zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem
ajutor potrivit pentru el136. i ndat Dumnezeu i-a fcut omului femeie din oasele i
carnea lui137, dup chipul i asemnarea Sa. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicndu-le:
cretei i v nmulii138. Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni nainte de a
se nsoi unul cu altul se numete n Ortodoxie cununie, nfptuindu-se atunci cnd un brbat
i o femeie se duc la biseric cernd preotului s-i binecuvinteze n numele Domnului. De
aceea Printele Cleopa ndrznete s spun c primii oameni au fost cununai direct de
Dumnezeu, nainte de a se nsoi - Dumnezeu avnd n vedere lucrul acesta - pentru ca
nsoirea lor s nu fie o desfrnare139.
innd seama de faptul c Taina Nunii este o legtur ntre cei doi soi, atunci
brbatul se ntregete aa de mult prin femeie, deoarece ea este cealalt jumtate a speciei
i numai mpreun cu ea brbatul formeaz omul ntreg i numai n unire cu ea se realizeaz
ca brbat140.
Printele Cleopa nva c scopul principal al nunii cretine, dup porunca lui
Dumnezeu141 i dup nvtura Bisericii Ortodoxe, este unirea prin iubire a celor doi soi n
numele Domnului pentru naterea de copii, spre nmulirea neamului omenesc; ajutorarea
soilor ntre ei, pentru uurarea vieii; nfrnarea trupeasc i evitarea desfrului i a imoralitii
n lume142. De altfel i slujba Cununiei arat c Tu ai zidit parte brbteasc i femeiasc i
de la Tine se nsoete brbatului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc143.
Printele Cleopa nva c naterea de copii este cea mai mare datorie acelor doi
soi care se unesc prin cstorie; naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i
135
Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ... , p. 169.

Facere 2, 18.
137
Facere 2, 21-24.
138
Facere 1, 27-28.
139
140
141
Cf. Facere 1, 28; 2, 16-24.
142
Arhimandrit Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, ... p. 75.
143
Molitfelnic, ..., p. 74.
136
adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este izvor de

sntate. Fr mplinirea acestei datorii, Taina Nunii se desfiineaz144.
Printele Cleopa tlcuia astfel diferite gesturi din ritualui Cununiei: ncununarea
simbolizeaz cununa virtuilor pe care mirii trebuie sa o aib n via; legarea - unirea celor
doi miri ntr-un singur trup; schimbarea inelelor - credina i dragostea reciproc ntre soi,
care trebuie s fie fr sfrit, ca i inelul; gustarea din vin - convieuirea mirilor n armonie
ntre ei, i la bine i la ru145.
Dup nvtura dat nou de Dumnezeu, conform creia ceea ce Dumnezeu a unit,
omul s nu despart146, cstoria este indisolubil, adic una pe toat viaa, numai
moartea desprind n chip firesc pe cei doi soi. Totui, sunt cteva excepii ngduite de
Biseric, care duc la desprirea soilor ntre ei prin divor. Divorul fiind desfacerea
cstoriei pe care o provoac soii ntre ei, Biserica nu le poate da nici o binecuvntare sau
hotrre juridic oficial, de aceea nici nu se prevede vreo slujb bisericeasc pentru divor,
afirm Printele Cleopa. Adevrata legalitate a nunii const numai n ntia cstorie. Iar
principalele cauze ale divorului, pe care le sublinia des Printele Cleopa sunt: adulterul,
refuzul soului sau soiei de a nate copii, cderea unui so din dreapta credin i cnd
unul din soi sau amndoi intr n monahism147.
III.3.g. nvtura despre Sfnta Tain a Maslului
Taina Sfntului Maslul, ne spune Printele Cleopa, este taina prin care
cretinul bolnav, uns cu untdelemn sfinit, dobndete, cu rugciunile preoilor, vindecare de boli trupeti i iertare de pcate148.
Noul Testament ne spune c Domnul nostru Iisus Hristos, propovduind
Evanghelia prin sate i prin ceti, tmduia toat boala i toat neputina n popor149,
dar tmduirea o ddea numai pe temeiul credinei lor c El i poate vindeca150, nu oricum.
144
Arhimandrit Ilie Cleopa, Arhim. Ioanichie Blan, Lumina i faptele credinei, ediia a II-a, Editura Trinitas,
Iasi, 2001, pp. 89-90.
145
146
Matei 19,6.
147
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V, Editura Episcopiei Romanului, 1996, pp. 18-19.
148
149
Matei 4, 23-25; 9, 27-35.
150
Marcu 9, 23.
Mntuitorul Hristos, prin puterea Duhului Sfnt i pe temeiul credinei, a dat

acest dar i Apostolilor Si, dndu-le putere s scoat duhurile necurate din oameni i
s tmduiasc orice boal i orice neputin, spunndu-le: mergnd, propovduii,
zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei
mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i 151. Apoi ucenicii au plecat i au
propovduit pocina, scond demonii i vindecnd pe muli bolnavi prin ungere cu
untdelemn152. Iat deci c Apostolii tmduiau pe bolnavi prin ungerea cu untdelemn dup cum i nvase Mntuitorul 153, iar pe temeiul acesta ne-a lsat scris i Sfntul
Apostol Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage
pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui 154.
Materia Tainei Maslului este untdelemnul curat, sfinit printr-o ierurgie
premergtoare tainei, n rugciunile tainei se cer deodat tmduirea trupului, iertarea
de pcate i tmduirea de patimi, eliberarea simurilor de influenele rele i alungarea
vrjmaului155, fapt care se vede subliniat i n rugciunea sfinirii untdelemnului: ca
s fie spre tmduire i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului
i de toat rutatea156.
Printele Cleopa este de acord cu ideea conform creia, pe temeiul cuvntului
preoii, Sfnta Biseric nva c, la bolnavul ce i se face Sfntul Maslu, este necesar s
fie prezeni cel puin doi sau trei preoi. Pot fi i mai muli, arat n continuare Printele,
cel mai indicat fiind apte, dar n cazul cnd acest lucru nu este posibil, s fie cel puin doi.
Contestnd faptul c la romano-catolici Taina Sfntului Maslu nu poate fi svrit
dect de episcopi i numai pentru cei bolnavi pe patul de moarte, fiind numit ungere din
urm, Printele Cleopa accentueaz c n Sfnta Scriptur, acolo unde se vorbete despre
practicarea acestei Taine (Iacov 5, 14-15), nu ni se spune s fie chemai episcopii la
svrirea ei, ci preoii, i nici nu este rezervat numai celor ce sunt pe moarte, ci dac
este cineva bolnav; ba chiar apostolul spune limpede c Dumnezeu va ridica pe cel
bolnav. Or, dac Taina aceasta ar fi o ungere din urm, ar fi trebuit ca apostolul s spun
151
Matei 10, 7-8.

Marcu 6, 12-13; Luca 9, 6.
153
Marcu 6, 12-13.
154
Iacov 5, 14-15.
155
156
Molitfelnic, ..., p. 126.
152
c Dumnezeu ia la Sine pe cel muribund157. Iat ct de frumos i pe nelesul tuturor explic

Printele Cleopa faptul c nvtura romano-catolic despre Sfntul Maslu nu este
conform cu Sfnta Scriptur.
Avnd n vedere faptul c prin Taina Sfntului Maslu se dobndete nu numai
tmduire de bolile trupului, ci i iertarea pcatelor, Printele Cleopa recomand
participarea la Sfntul Maslu nu numai pentru cei bolnavi, ci i pentru cei sntoi i nu
numai o singur dat, ci i de mai multe ori158.
Ca o concluzie a celor artate pn aici, putem spune c Sfntul Maslu este Tain a
Bisericii dreptmritoare a lui Hristos, deoarece n ea se arat mila i ndurarea lui
Dumnezeu - prin mijlocirea preoilor - de a da sntate trupului omenesc i iertare de
pcate sufletelor.159 .
III.4. nvtura Printelui Cleopa despre rugciune

Rugciunea este inseparabil de sufletul cretin i i este acestuia indispensabil ca
i viaa nsi, ntruct o via fr rugciune este o via care ignor una din dimensiunile eseniale ale existenei. Este o via plat, fr profunzime, o via cu dou
dimensiuni: numai spaiul i timpul. Este o via care e satisfcut de vizibil, de aproapele
nostru, de aproapele nostru fizic, ns, de aproapele nostru n care nu descoperim
imensitatea i venicia destinului su. Valoarea rugciunii const n a descoperi, a
afirma i a tri faptul c totul are o dimensiune de venicie, o dimensiune de imensitate160.
n stare de rugciune, omul i descoper vocaia sa iniial, pe care a tgduit-o
prin actul cderii n pcat, aceea de cunun i rege al creaiei, de preot al lumii. Prin
rugciune el se arat a fi fost creat, ntradevr, dup chipul Creatorului i prin rugciune
se descoper a fi un neobosit pelerin prin lumea aceasta i prin valurile att de tulburi i
tulburtoare ale mrii acestei viei.
157

Ibidem, p. 175.
159
Iacov 5, 14-15; Marcu 6, 12-13.
160
Mitropolitul Antonie Bloom, Rugciunea i viaa, n Mitropolia Banatului, anul XVIII (1968), nr. 10-12, p.
661.
158
Rugciunea este piscul sau culmea vieii i a desvririi, msura apropierii sau
deprtrii noastre de Dumnezeu, izvorul vieii i al iubirii161. Este oglinda vieii noastre
luntrice, n care se vd toate tririle noastre intime, ispitele, cderile, dar i ridicrile i
creterea noastr n plan duhovnicesc.
Rugciunea este convorbirea dintre credincios i Dumnezeu. Prin rugciune
sufletul se nal la Dumnezeu, vine n faa lui Dumnezeu i vorbete cu El, revrsnduse ntreg naintea Lui i Dumnezeu i se comunic. Esenialul n rugciune nu este ceea
ce spui, ci faptul c eti n relaie personal cu Dumnezeu, c stai de vorb cu El, c te
ridici la El i El se coboar la tine162. n acest sens Printele Cleopa spunea Dumnezeu
nu caut aici lungimea cuvntului, ci dac se zice cu toat inima i cu toat privirea
minii163.
Cutndu-L pe Dumnezeu, Printele Stniloae spune L-am cutat pe
Dumnezeu n oamenii din satul meu, apoi n cri, n idei i n simboluri. Dar aceasta numi ddea nici pace i nici dragoste, ntr-o zi am descoperit n scrierile Sfinilor Prini ai
Bisericii c este posibil s-L ntlneti pe Dumnezeu cu adevrat n rugciune. i atunci
L-am auzit spunndu-mi: ndrznete s nelegi c te iubesc!164.
Printele Cleopa sintetizeaz, n scrierile sale, nvtura Sfinilor Prinilor
referitoare la felurile i treptele rugciunii, de la cele mai de jos, pn la rugciunea
duhovniceasc i nencetat, la rugciunea extatic, n care sufletul triete ieirea din
cele finite (extazul) i unirea cu Dumnezeu (ndumnezeirea).
Printele Cleopa spune despre opt feluri de rugciunii, dup lucrare, sunt
urmtoarele: rugciunea buzelor; rugcinea minii; rugciunea minii din inim;
rugciunea inimii care se mic de la sine; rugciunea fr imagini; rugciunea curat;
rugciunea duhovniceasc, adic rugciunea care trece dincolo de marginile contiinei;
felul al optulea de rugciune, Sfntul Isaac Sirul nu-l numete rugciune, ci vedere
duhovniceasc, despre care auzim vorbind pe Sfntul Apostol Pavel, cnd se refer la
rpirea lui la al treilea cer, i pe Sfntul Maxim Cavsocalivitul n convorbirea cu Sfntul
Grigorie Sinaitul despre rugciune165.
161
Pr. Ioan C. Teu, Raiul Rugciunii, Editura Credina Strmoeasc, p. 11.

Teologia Moral Ortodox, vol. 2, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p.50.
163
164
Pr. Conf. Dr. Ioan C. Teu, Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, Editura Trinitas,
Iai, 2003, p. 149.
165
Arhimandrit Cleopa Ilie, Urcu spre nviere, ... p. 161.
162
Vorbind despre felurile rugciunii dup lucrarea lor Printele spunea, trebuie s
nelegem c nu putem despri un fel de altul. Deci trecerea de la un fel la altul se face pe
nesimite, organic, aa cum un prunc devine cu timpul copil, apoi tnr, mai apoi
btrn i aa mai departe, fr s tie omul n ce an anume a trecut prin toate aceste
vrste ale sale166.
Despre rugciunea cu buzele, Printele Cleopa nva putem s-l numim
nceputul rugciunii, deoarece nc nu a fost neles de minte. Este cel mai de jos fel de
rugciune, sau mai bine, cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa, aceasta este cea mai
ndeprtat form de rugciune i are trei temeiuri scripturistice. Cnd, de exemplu,
auzim din Sfnta Scriptur: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat (Psalmul 141, 1),
sau: Ctre Domnul cu gura mea am strigat i L-am ludat cu limba mea (Psalmul
65, 16), trebuie s nelegem c aceste mrturii ale Sfintei Scripturi ne vorbesc despre
rugciunea buzelor. A rmne n acest fel de rugciune, care se face numai cu buzele, i
a nu nva s ne rugm lui Dumnezeu cu mintea i cu inima este o greeal i o mare
pagub duhovniceasc pentru sufletele noastre, i, totodat, o abatere de la adevrata
lucrare a rugciunii. (...) Acest fel de rugciune (adic exterioar) este ngduit de Sfinii
Prini numai pentru un timp, din cauza neputinei i a strii noastre duhovniceti
prunceti, pentru ca apoi, cu aceast rnduial, s naintm ncet-ncet pentru a trece la
treapta lucrrii minii i s nu rmnem pn la sfrit la rugciunea care se face cu
tropare, deoarece zice Sfntul Grigorie Sinaitul: Ce este mai copilros dect faptul c noi
rostind cu gura cuvinte exterioare de rugciune, ne nelm n plcuta prere ce ne-o
facem despre noi nine, ludndu-ne cu cantitatea i hrnindu-ne cu acest fariseism din
afar. Aceast rugciune, numai cu gura i cu glasul, nu poate elibera pe om de patimile
luntrice.167
Printele Cleopa nva c cea mai puternic rugciune, care te pzete de
gnduri rele i de rzboaie ca fiind Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul168. Spunea despre aceast rugciune c se se mparte,
dup lucrare, n dou feluri: grit cu limba i cu buzele i cea fcut cu mintea. Nevoitorul
166
Ibidem.
Ibidem, pp. 161-163.
168
Ibidem, p. 188.
167
trece de la rugciunea vorbit la cea a minii singur, de la sine, cu condiia ca rugciunea

vorbit s fie fcut cu luare aminte169.
Cele mai importante elemente ale rugciunii cu gura, de care trebuie s se in
cont, spunea Printele, sunt acestea: luarea aminte; nchiderea minii n cuvintele
rugciunii lui Iisus; s se rosteasc cuvintele fr nici o grab, cu zdrobirea duhului; s
se in puin rsuflarea, ct se va zice o dat cu mintea rugciunea: Doamne, Iisuse
Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Dei aceste condiii se
potrivesc i la alte rugciuni, ele sunt mai necesare la rugciunea lui Iisus. Rugciunea lui
Iisus i a minii, lundu-se n sens mai larg, este oricare rugciune ce o va face omul cu
mintea. Mai ales la Sfinii Prini este numit astfel rugciunea amintit, adic: Doamne,
Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (Sfntul Nicodim
Aghioritul)170.
Rugciunea minii este obligatorie nu numai pentru monahi, spunea Printele
Cleopa ci i pentru orice cretin, deoarece Marele Apostol Pavel s-a adresat tuturor
cretinilor cnd a zis: Nencetat rugai-v (I Tesaloniceni 5, 17). Prin chemarea deas a
numelui lui Iisus se nate n inima omului dragostea ctre El171.
Printele Cleopa, avea o responsabilitate foarte mare pentru sufletele care au
trecut n mpria lui Dumnezeu, cea cereasc, mrturisind o credin puternic n
folosul pe care l pot aduce rugciunile pentru cei adormii. n ntreaga sa pastoraie,
ndemna pe credincioi s se roage pentru cei adormii, nvnd astfel: n Sfnta
Scriptur se pune mare pre pe rugciunea unora pentru alii. Dac n-ar avea nici un
folos rugciunea unora pentru alii, atunci nici marele Apostol Pavel n-ar fi trebuit s
ndemne la rugciune pe ucenicul su Timotei spre un lucru ca acesta, scriindu-i: Deci
rogu-te, mai nti de toate, s faci cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi
oamenii (I Timotei 2, 1). Iar Sfntul Apostol Iacov, spune: Mrturisii-v unul altuia
pcatele i v rugai unii pentru alii, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea
dreptului care se face (5, 16). Sfntul Apostol Pavel cere s se fac rugciune i pentru
el (Efeseni 6, 19). Dar dac folosesc rugciunile noastre pentru cei vii, care pricin ar fi s
nu foloseasc ele pentru cei mori odat ce ei triesc cu sufletele lor i de vreme ce Acelai
169
Ibidem.
171
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. IV, Editura Episcopiei Romanului, 1996, p. 71.
170
Dumnezeu le ascult i pe unele i pe altele? 172. Mai departe spunea: Nemrginita

buntate a lui Dumnezeu, precum i rugciunile Bisericii i Jertfa Euharistic, sunt de
ajuns pentru mntuirea celor ce nu
i-au fcut n viaa aceasta canonul pocinei, dar
au murit totui n dreapta credin173.

Sfntul Simeon al Tesalonicului spunea c mai mult dect orice alt slujb,
sufletele rposailor notri sunt ajutate dup moarte de Sfintele Liturghii i scoaterea de
miride (prticele) pentru ei174.
Rugciunile pentru mori se ntemeiaz pe credin - spunea Printele Cleopa - pe
binefacerile aproapelui i pe ncredere n pocina celor rposai, cu care cei vii se
prezint naintea Domnului ca o mplinire a poruncii de a se iubi unii pe alii. De vor
fi mici pcatele celui mort, atunci el se folosete de liturghiile, rugciunile i milosteniile ce
se fac pentru el, adic l iart Dumnezeu i-l scoate afar din iad. Iar de vor fi pcate mari
i grele, pe care nu le-a spovedit n via, atunci nu se iart, ci numai se uureaz, cci
Dumnezeu a nchis poarta raiului pentru el i nu-i folosete la nimic, dar folosete
celor vii care le aduc cu vrednicie (Pravila Mare de la Trgovite) 175.
Modul n care a reuit s nvee, att oral ct i prin scris, nvtura ortodox
despre aceast culme a virtuii i a sfineniei cretine rugciunea ne arat, n
persoana Printelui Cleopa, un adevrat rugtor, cunosctor nu numai din
nvturile Sfinilor Prini, ct i mai ales din trire, din experien, din lucrare i
practic a abisurilor i culmilor rugciunii, a ispitelor i a darurilor ei nalte, a
frumuseii i a valorii ei pentru devenirea cretin.
172
Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ... , p. 107-108.

Ibidem, p. 112.
174
Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinei noastre ortodoxe,..., p. 146.
175
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V,... , p. 118.
173

Limbă

PR Cleopa in Actualitate

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PR Cleopa in Actualitate

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ARHIMANDRITUL CLEOPA ILIE,

MODEL DE PRINTE I NDRUMTOR BISERICESC

Venirea Mntuitorului Iisus Hristos prin ntruparea Sa, urmat de ntrega Sa

Ioan 18, 36; Daniel 2, 44.

Aceast lucrare misionar a Bisericii a fost adus la ndeplinire de oameni foarte

Matei 28, 20.

Era o persoan de o autenticitate cristalin, primitiv, neprefcut. Un Adam

pastoral de aceast mare personalitate a Printelui Cleopa i cu smerenie voi ncerca s

Printele Cleopa i nvtura duhovniceasc de

III.1. nvtura Printelui Cleopa despre familie

Familia este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin

falsului, a mediocritii, indiferenei i superficialitii, aa cum am artat c a nvat

Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V, Editura Episcopiei Romanului, 1996, p. 40.

III.2. nvtura Printelui Cleopa despre erezii

Cf. Matei 28, 19-20.

schisma nu sunt i nici nu rmn simple accidente n viaa Bisericii, fr

Cf. Ioan 17, 20-21.

al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De necontestat este c

Ciprian: Fr arhierei Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se

Idem, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, ..., p. 85.

i ndeamn la nclcarea legilor statului, la anarhie i la frmiarea familiei.61

i s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe st numai i

S citeasc ct mai des, cu evlavie i cu mult atenie, Sfnta

Pstorii i credincioii s cunoasc doctrina Bisericii Ortodoxe,

Att pstorii Bisericii, ct i toi credincioii ortodoci s se sileasc

III.3. nvtura Printelui Cleopa despre Sfintele Taine

III.3.a. nvtura despre Sfnta Tain a Botezului

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., pp. 134-135.

Botezul din ap i din Duh i are originea n profeiile Vechiului Testament,

III.3.b. nvtura despre Sfnta Tain a Mirungerii

Isaia 61, 1; Luca 4, 18.

Facere 28, 11-18.

III.3.c. nvtura despre Sfnta Tain a Euharistiei

Printele Cleopa precizeaz c Sfnta mprtanie (Euharistia sau

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., p. 148.

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., p. 149.

Domnului110. Mntuitorul nsui ne-a ndemnat ca jertfa Trupului i Sngelui Su - i n

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., p. 152.

III.3.d. nvtura despre Sfnta Tain a Spovedanie

Printele Cleopa precizeaz c spovedania (pocina) este Taina prin care

Arhimandrit Cleopa Ilie, Valoarea sufletului, ... p. 146.

Ne vorbete Printele Cleopa, vol. II, ...p. 16.

Spovedania nu este legat de perioade anumite din cursul anului, precizeaz

III.3.e. nvtura despre Sfnta Tain a Preoiei

care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ..., p. 159.

(Matei 28, 19-20)130.

Dup pogorrea Duhului Sfnt, nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli,

III.3.f. nvtura despre Sfnta Tain a Cununiei

n nvtura Printelui Cleopa cu privire la aceast Sfnt Tain, spunea:

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ... , p. 169.

adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este izvor de

III.3.g. nvtura despre Sfnta Tain a Maslului

Mntuitorul Hristos, prin puterea Duhului Sfnt i pe temeiul credinei, a dat

Matei 10, 7-8.

c Dumnezeu ia la Sine pe cel muribund157. Iat ct de frumos i pe nelesul tuturor explic

III.4. nvtura Printelui Cleopa despre rugciune

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox ... , p. 174.

Pr. Ioan C. Teu, Raiul Rugciunii, Editura Credina Strmoeasc, p. 11.

trece de la rugciunea vorbit la cea a minii singur, de la sine, cu condiia ca rugciunea

Dumnezeu le ascult i pe unele i pe altele? 172. Mai departe spunea: Nemrginita

i-au fcut n viaa aceasta canonul pocinei, dar