1. Placere.

Etica plcerii
Plcerea este o senzaie corporal de tip pozitiv, este opus durerii, este o trire pozitiv nsoit
de satisfacia unei necesiti sau unui interes.
n etic, mprumutat din filozofie, ne confruntm cu tendina de antreprinde totul pt a obine o
stare de plcere. Grecii numeau acest lucru hedonism (hedone - plcere) iar tendina de a
subordona totul plcerii creaz un anume mod de aciune. Hedonismul este relativ natural i este
legat de materialitate. Hedonismul de pe vremea grecilor antici este opus ascetismului. Pe de alt
parte, nici ascetismul (privarea de plcere) nu este neaprat o chestiune etic. Nici exagerarea n
egal msur nu este un lucru etic. Cumptarea are un rol esenial n raportul dintre ascetism i
hedonism.
n mod normal nu plcerile ar trebui s subordoneze virtutea ci invers, virtutea se conformeaz
plcerii. Binele moral este n egal msur i scop i mijloc. Este scop fiindc este destinat s se
proiecteze asupra ceva, este mijloc al plcerii pt c aduce o satisfacie personal.
n procesul socializrii, ncepe limitarea acestei predispoziiei naturale a omului spre plcere.
n procesul relaiilor sociale oamenii i controleaz tendina spre plcere i o conformeaz n fc
de tendinele celorlali, nva s amne obinerea plcerii.
Nu putem discuta despre plcere n termeni de alb-negru deoarece de multe ori obirea plcerii
nu nseamn realizarea unei satifacii ci poate nsemna depirea unui neajuns, eliberarea unei
tensiuni.
Din pct de vedere subiectiv plcerea este pozitiv, de aceea este i dorit, reprezint o valoare n
sine i reprezentnd o valoare, poate influena motivele aciunilor sale.
Dac totui plcerea este o valoare, nu este logic s o limitezi.Mai degrab ar trebui s limitm
dorinele, abuzul.
Din pct de vedere etic maxima plcerii este enunat *tinde spre realziarea dorinelor tale, nu te
deda abuzului i respect dreptul altora la plcere.*
2. Util. Etica utilului
Utilul este o valoare pozitiv fundamentat de interesele oamenilor. Interesul este expresia unei
relaii cu un obiect sau cu o persoan.
Reg de baz a utilitarismului este *pornind de la interesul personal trage folos din toate!*.
Interesele se exprim n scopuri. Este util ceea ce servete scopului: atingem scopul n msura n
care anumite considerente sunt utile.

Obbservm c n mijloacele prin care atingem un scop ntotdeauna alegem acele mijloace pe care
le considerm utile.
n gndirea utilitarist n afar de scop i de util mai gsim i alte noiuni: noiunea valoric de
succes care rpesupune obinerea unor rezultate i eficien care presupune obinerea unor
rezultate cu cheltuieli minime. Ca atare putem conchide c ceva este recunoscut ca util dac:
corespunde unor interse, asigur realizarea unor scopuri, ofer posibilitatea de a obine rezultate
(cu eforturi minime).
Utilul este o valoare a contiinei practice. Sunt mai multe valori ale acestei contiine practice:
succesul.
Utilul reprezint o val relativ n raport cu valorile supreme (binele, frumosul, adevrul, etc).
Utilul este o valoare variabil. Utilul se mplinete n grade diferite i are variaiuni n timp.
Tedina spre util se manifest prin pragmatism. Este o atitudine a omului fa de realitate care ia
n considerare circumstanele realitii din perspectiva utilului, succesului, eficienei. Pragmaticul
ia n considerare condiiile, ncearc s dirijeze situaia, planific rezultatele eforturilor sale.
Pragmaticul i creioneaz scopuri realiste, se strduiete s i gseasc metode optime de
ndeplinire, succesul lui nu se bazeaz pe ntmplare, pe ans, pe noroc ci pe experien i
calcule. Sunt multe coliziuni morale cu pragmatismul. Dincolo de acest lucru pragmatismul
rmne o soluie etic controversat pt c intr n conflict cu mai multe doctrine (grija excesiv pt
succes duce la ignorarea altor obligaii).
Urmrirea principiului utilitii nu prea las loc cumsecdeniei i omenescului. Din perspectiva
comunitii utilitarismul alimenteaz fore centrifuge. Morala indentific soluia (de ex. binele
comun), nu mai avem de-a face cu un interes individual ci cu un interes comun.
3. Echitate si valori etice
chitatea reprezint o statuare a raporturilor dintre oameni, dintre grupuri de oameni, n
conformitate cu principiile egalitii, dreptii i justiiei sociale. Este una dintre cele mai
comune noiuni din zona eticii, mereu facem apel la echitate. Principiul echitii ar trebui s
acioneze compensatoriu, acordnd comportament egal tuturor pt o cantitate similar de
efort..etc.
Echitatea are o leg intrinsec cu sistemul drepturilor i datoriilor. Este un principiu ce afecteaz
sistemul obligaiilor existente la nivelul societii.
Platon i Aristotel vorbesc de echitate ca de o virtute social. Avem de-a face cu 2 tipuri de
echitate: distributiv (s i se dea fiecruia ce i se cuvine); colectiv (are scopul de a corecta
inegaliti, injustiii, este principiul contestrii).
Echitatea apare ca o problem a egalitii, principiul fundamental fiind cel al respectrii
egalitii. Unul dintre teoriticienii mari ai domeniului, James Rolls, apreicaz c fiecare om

trebuie s posede un drept egal n privina unui sistem larg al libertilor fundamentale (ex.:
dreptul la vot). Inegalitatea social i economic poate fi organizat ntr-un mod care:
a. s permit ca de la ea s se atepte o raionalitate superioar pt toi;
b. s permit ca accesul ctre o anumit situaie social sau un post s fie accesibil tuturor.
Echitatea cere individului s stimeze drepturile altui om. Echitatea presupune evitarea
prejudiciilor, evitarea ofenselor, iar la nivel societal, echitatea presupune existena unei stime
reciproce.
LUAREA DECIZIEI ETICE
Moarala este foarte puternic implicat n luarea deciziei. Una din sursa deciziei este autoritatea.
O alt surs este compusp din afecte. O alt surs este i precedena. Sistemul precedenelor este
un sistem slab, nu este un sistem infailibil, funcioneaz numai n situaii identice.
Nu n ultimul rnd, cea de-a patra facultate important este logica deoarece ea rspunde la
trebarea ce-ar fi dac sau cum ar fi dac. Proiecteaz variante diferite pt scenarii diferite.