Sunteți pe pagina 1din 201

Pr. prof, dr.

Mircea Pcurariu

S F INI
DACO-ROMANII ROMNI

Colecia TEOLOGIE I SPIRITUALITATE


3

Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU

SFINI
DACO - ROMANI I ROMNI
Tiprit cu binecuvntarea
I.P .S . DANIEL
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

TRINITAS

EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI I BUCOVINEI


IAI - 1994

ISBN 9 7 3 - 9 6 2 0 8 - 6 - 8
COPYRIGHT TRINITAS, 1994

CUVNT

NAINTE

Sfnta Scriptur ne arat c Minunat este Dumnezeu ntru sfinii


L u i (Psalm 67, 36). Aceasta nseamn n primul rnd c Dumnezeu
- Unicul izvor al sfineniei - mprtete sfinenia Sa oamenilor pe
msur ce oamenii l caut pe Dumnezeu.
De aceea, Sfntul Apostol Pavel ndeamn zicnd: Cutaipacea
cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe D om nul (Evrei
12,14). Biserica lui Hristos Cel rstignit i nviat, ntemeiat de El prin
pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, este deodat experiena
cutrii sfineniei i a primirii sfineniei de ctre oameni. Cu alte
cuvinte, comuniunea sfinilor din toate veacurile i din toate locurile
este comuniunea m priei lui Dumnezeu (Romani 14, 17). Sfinii
sunt prietenii cei mai intimi ai lui Dumnezeu i cei mai buni dintre
oameni. Sfntul este purttorul dragostei lui Hristos pentru lume i
slaul locuirii Sfntului Duh, Care cu suspine negrite dorete ca orice
om s creasc duhovnicete spre asemnrea cu Dumnezeu (Romani
8, 27-30).
Biserica cinstete pe sfini ntruct simte prezena lui Hristos i
lucrarea Sfntului Duh n ei. Cinstirea sfinilor nu este, aadar, o
tirbire a cinstirii lui Dumnezeu ci, dimpotriv, este o pream rire a
iubirii Sale pentru oameni i a lucrrii Lui de nlare a omului spre
frumuseea i viaa venic a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este minu
nat ntr-o singurtate i ntr-o izolare venic, ci este minunat ntru
sfinii care se bucur de iubirea lui Dumnezeu i de slava Sa. De aceea,
Biserica dreptm ritoare cunoate i cinstete bucuria sfinilor. ntruct
omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu Cel venic sfnt, sfinenia
este viaa adevrat a omului, sau mplinirea umanului. Astfel, Evan
ghelia ndeamn: Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri
desvrit este (M atei 5,48). Dumnezeu lucreaz minunat de-a lungul
ntregii istorii a omenirii i cheam la sfinenie toate neamurile i toate
categoriile de oameni, de toate strile, de toate vrstele: El voiete
ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I
Timotei 2,4).
Cartea Apocalipsei ne spune c neamurile i vor aduce slava lor n
m pria lui Dumnezeu (Apocalipsa 21, 16). Sfinii fiecrui neam
reprezint mai ales frumuseea cea nepieritoare a slavei fiecrui neam
n faa lui Dumnezeu.

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Sfinii pe care i-a canonizat Biserica noastr au fost mai nti cinstii
de poporul credincios, iar Biserica, de fapt, confirm recunoaterea
sfineniei, care vine din lucrarea Sfntului Duh n oameni. Biserica
constat i proclam sfinenia acolo unde Dumnezeu a binevoit s-o
arate. Sfinii sunt cunoscui i necunoscui oamenilor, iar numrul total
al sfinilor din fiecare neam i din fiecare vreme l tie numai D um ne
zeu. Biserica a rnduit ca duminica ntia dup Rusalii s fie numit
Duminica Tuturor Sfinilor, artnd prin aceasta c sfinenia este cel
mai de pre rod al lucrrii Sfntului Duh n Biseric. Pentru a sublinia
faptul c Duhul Sfnt a lucrat n chip minunat de-a lungul veacurilor
i pe pmntul rii noastre sau n poporul nostru, de la cretinarea sa
ncepnd cu secolul II i pn astzi, Sfntul Sinod al Bisericii O rto
doxe Romne, la 20 iunie 1992, a hotrt ca Duminica a Il-a dup
Rusalii s fie numit Duminica Sfinilor Rom ni, urmnd Duminicii
Tuturor Sfinilor, n general.
Cartea Printelui profesor dr. Mircea Pcurariu, pe care o publicm
acum n editura TRINITAS a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, este
o mrturie, o pom enire i o cinstire adus sfinilor daco-romani i
romni.
Totodat, ea este i un ndemn de a urma pilda sfinilor iubitori de
Hristos, aprtori ai dreptei credine i binefctori milostivi fa de
semenii lor. ntr-o lume confruntat cu necredina i necuria inimii,
cu rtciri sectare i egoiste, care ntunec chipul lui Dumnezeu n om,
sau cu dezndejdea i lipsa de sens a existenei, felul de vieuire i
ajutorul sfinilor sunt totdeauna lumin n candela credinei, izvor de
via i prietenie pentru m ntuirea noastr.
Mulumim autorului pentru osteneala lui i binecuvntm pe citi
tori pentru rvna lor, rugnd pe toi sfinii din neamul nostru s
lumineze i s ntreasc cu rugciunile lor pe toi cei care pe pm nt
caut sfinenia vieii n Hristos ca arvun i mplinire a m priei
cerurilor.
t

DANIEL

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Mnstirea Bucium - Iai


La Duminica Sfinilor Romni, 1993

CUVNTUL AUTORULUI
Cu ajutorul lui Dumnezeu vede lumina tiparului, n M oldova lui tefan cel Mare i
Sfnt, aceast carte cuprinznd Vieile celor o sut de sfini daco-romani i rom ni
A m scris-o cu dragoste i sentim ente de aleas cinstire fa de aceti mari fii ai neamului
i ai Bisericii noastre, cu gndul de a face cunoscute viaa i faptele lor credincioilor de
astzi, sau, dup cum spunea marele mitropolit al M oldovei Veniamin Costache, ca
nu prin trecerea vremii s se fac cu totul netiui aceti prini neamului cestui m ai de
p e urm i ca s se arate c dintru toate neamurile i alege Dumnezeu pre robii Si
cei ce urmeaz voii i poruncilor L u i (Vieile Sfinilor pe decembrie, Mnstirea
Neam, 1811, f. 333 b).
Drept aceea, cartea de fa n-a fo st conceput ca o lucrare tiinific, n sensul
obinuit al cuvntului, ci ca una de popularizare , sau m ai corect spus de zidire
sufleteasc, spre a fi de folos bunilor notri credincioi n strdaniile lor spre o viaa
ct m ai aleas i m ai bine plcut lui Dumnezeu i oamenilor.
A m prezentat m ai multe categorii de sfini. Unii au fo st trecui de Biseric n
sinaxar din vremuri ndeprtate, care nu se p o t fixa cu certitudine, m ai ales n cazul
martirilor daco-romani. A lii au fo st canonizai, ntr-unfel, de evlavia popular, fiind
socoti (i ca sfini ndat dup moarte, fie pentru viaa lor de adevrat sfinenie, cum
a fo st cazul cu Daniil Sihastrul sau a li cuvioi moldoveni, fie pentru moartea lor
muceniceasc, ei fiin d aprtori ai credinei ortodoxe, cum a fo st cazul m ultor preoi,
clugri i credincioi ardeleni. D oi binecredincioi dom ni romni - tefan cel Mare i
Constantin Brncoveanu - au fo st so co tii ca sfini de ntregpoporul romn dreptcredincios ndat dup svrirea lor din viai, att pentru strdaniile lor ntru slujirea
neamului i a Bisericii, ct i pentru moartea muceniceasc a celui din urm. Civa
ierarhi, clugri i credincioi au fo st canonizai oficial de Biserica noastr n diferite
mprejurri, m ai ales n 1955 i, recent, n iunie 1992. n sfrit, am adugat i
medalioanele unor sfini de alt neam care au trit ns n rile noastre, i au fo st
canonizai de Bisericile neamului lor, precum i ale sfinilor ale cror m oate au fo st
aduse, n diferite mprejurri, n ara noastr i aezate n biserici de la noi, ei fiind
socotii de atunci ca adevrat} ocrotitori ai unor orae i ntinse teritorii romneti.
M ulum esc cu acest prilej, nalt Prea Sfinitului M itropolit Daniel al M oldovei i
Bucovinei, pentru dragostea cu care a acceptat editarea acestei cri la Iai, aici unde
tipografia nou nfiinat, la Mnstirea Golia, vine s rennoade o tradiie, alturi de
vechea tiparni ntemeiat de marele su nainta, mitropolitul Veniamin Costache, la
Mnstirea Neam .
Iai, la Duminica Sfinilor Rom ni din anul 1993

Autorul

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

ACT SINODAL AL BISERICII ORTODOXE AUTOCEFALE


ROMNE PRIVIND CANONIZAREA UNOR SFINI ROMNI

SFNTUL SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE,


PREA IUBITULUI CLER, CINULUI

MONAHAL I DREPTMRITORILOR

CRETINI DIN

CUPRINSUL PATRIARHIEI ROMNE, HAR, MIL I

PACE DE LA

DUMNEZEU TATL, IAR DE LA NOI PRINTETI


BINECUVtNTRI!

Minunat este Dumnezeu ntru


Sfinii Si (Psalm 67, 36), cci prin
sfinii care sunt pe pm ntul Lui,
m inunat a f cu t D om nul toat
voia ntru ei (Psalm 15,3).
Bucurie mare vestete astzi fiilor si, Biserica noastr dreptmritoare, la crugul anului mntuirii 1992, n Duminica Tuturor Sfinilor,
hotrnd ca n rndurile acestora s fie aezai cei alei i bineplcui
lui Dum nezeu pe care ea nsi i-a odrslit n snul neamului romnesc.
Prin aceasta Biserica noastr mplinete ndemnul Sfntului Apos
tol Pavel care zice: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au
grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au
ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13,7).
U rm tori ai acestui ndemn, credincioii Bisericii noastre cinstesc
m preun pe toi sfinii celei una, sfnt, soborniceasc i apostolic
Biseric i m preun cu acetia pe sfinii plmdii de evlavia neamului
romnesc, ntre care se num r martiri, mrturisitori i mari tritori
ntru Hristos din rndurile credincioilor, cuvioilor, preoilor, ierarhi
lor alei de Dumnezeu, care au strlucit i au primit n cer cununi de
slav.
Noi i ludm pe Sfini ca pe purttorii unor prea nalte lupte i
biruine duhovniceti i ca pe cei ce au ntruchipat n fiina lor fru
museea cea nepieritoare i privim la ei ca la nvtorii notri pe calea

ACT SINODAL

desvririi n Hristos, strduindu-ne s ne asemnm lor n credin,


n ndejde i dragoste i s le urmm pilda.
Pe Sfini i cinstim, ca pe prietenii i casnicii lui Dumnezeu
(Efes. 2, 19) i ca pe nite frai desvrii ai notri, care au cunoscut
ncercrile i nevoile vieii pmnteti iar acum, n apropierea lui
Dumnezeu mijlocesc i se roag Lui pentru mntuirea noastr. Prin
cinstirea sfinilor noi sporim, nainte de toate, cinstirea pe care o
datorm lui Dumnezeu, aa cum glsuia Mitropolitul Varlaam al
Moldovei n Cazania de la Duminica Tuturor Sfinilor.
Lund aminte la cuvintele Mntuitorului: Cine v primete pe
voi, pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine, primete pe
Cel care M-a trimis pe M ine (Matei 10, 40), Sfntul Vasile cel Mare
ne nva, spunnd: Primesc i p e Sfinii Apostoli i Mucenici, i-i
chem ca mijlocitori naintea lui Dumnezeu, ca prin ei, adic prin mijlo
cirea lor, s-mi fie milostiv, Iubitorul de oameni Dumnezeu i s-mi
druiasc iertare de pcate.
Rugciunile sfinilor naintea lui Dum nezeu pentru m ntuirea
noastr sunt mai bine primite, ns, dac i noi credincioii, mpodobii
cu credin i fapte bune, ne rugm mpreun cu ei, lepdndu-ne de
pcatele noastre. Acest adevr l ntrete i Sfntul Ioan G ur de Aur,
cnd spune: tiind acestea, iubiilor, s alergm la mijlocirea sfinilor,
dar s nu ne mrginim la aceasta, ci s lucrm i noi cum se cuvine,
dup pilda p e care ne-au dat-o ei.
Sfinii Prini, adunai la Sinodul al VH-lea Ecumenic, exprimnd
nvtura i practica dintotdeauna a Bisericii, cu rdcini adnci n
nsi Sfnta Scriptur, au hotrt astfel: Noipzim cuvintele D om nu
lui, cuvintele apostoleti i prooroceti, prin care am nvat s cinstim
i s mrim, m ai nti pe cea adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pe
Sfintele puteri ngereti, pe apostoli, p e prooroci, pe martirii cei mrii,
pe Sfinii Prini purttori de Dumnezeu i pe toi brbaii cei sfini, i
s cerem mijlocirea lor pentru c ei ne pot face plcui lui Dumnezeu
mpratul tuturor. Tot Sinodul al VH-lea Ecumenic a hotrt: Cine
nu mrturisete c toi sfinii cei care au plcut lui Dumnezeu, att cei
nainte de Lege, ct i cei de sub har, sunt vrednici de cinstire dup trup
i dup suflet, sau nu face rugciuni ctre sfini ca i ctre unii care voiesc
s mijloceasc pentru lume, potrivit tradiiei Bisericii, s fie anatema!.
A

I
- In curgerea vremii Bisericile Ortodoxe locale i-au mbogit
tezaurul spiritual nscriind n calendarele lor, alturi de marii Sfini ai
Ortodoxiei ecumenice, noi nume de sfini din rndul fiilor lor.
n evlavia credincioilor notri n-a lipsii niciodat cinstirea unor
vrednici tritori, mrturisitori i aprtori ai dreptei credine, flori
alese ale spiritualitii romneti din rndurile credincioilor, cuvioi-

10

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

lor, preoilor i ierarhilor Bisericii noastre, fr s se fi fcut proclama


rea cinstirii lor printr-un act sinodal.
n anul 1950, Sfntul nostru Sinod, n spiritul tradiiei cretine
autentic ortodoxe, a hotrt nscrierea n rndul sfinilor a unora
dintre acetia, recunoscnd i confirmnd cinstirea pe care poporul
dreptcredincios o aducea acestor sfini de mult timp, pentru ca n anul
1955-1956 s proclame prin Tomos sinodal canonizarea lor, cu cinstire
local pentru unii i cu cinstire n ntreaga Biseric Ortodox Rom n
pentru alii, bucuria trit atunci de Biserica Ortodox Rom n fiind
mprtit i de celelalte Biserici Ortodoxe surori.
Dar, n vatra strbun de credin a Bisericii noastre, evlavia popo
rului dreptcredincios a continuat s cinsteasc i pe ali alei ai lui
Dumnezeu, pe lng cei canonizai n anii 1950-1956, asupra crora o
comisie sinodal i-a ndreptat cercetrile, propunnd Sfntului Sinod
canonizarea lor ca sfini.
ntre acetia, din rndurile monahilor se numr: Cuviosul Gherman din Dobrogea, Cuviosul Ioan de la Prislop, Cuviosul Antonie de
la Iezerul-Vlcea, Cuviosul Daniil Sihastru, Cuviosul Ioan de la
Neam-Hozevitul i Cuvioasa Teodora de la Sihla; din rndul slujito
rilor bisericeti se numr: preoii mrturisitori Moise Mcinic din
Sibiel i Ioan din Gale i ierarhii: Mitropolitul martir Antim Ivireanul, Arhiepiscopul Ghelasie de la Rme, Episcopul Iosif Mrturi
sitorul din Maramure i Episcopul Leontie de la Rdui, iar dintre
dreptcredincioi amintim pe: martirii Constantin Vod Brncoveanu
cu cei patru fii, Constantin, tefan, Radu, Matei i sfetnicul su
Ianache, precum i binecredinciosul Voievod tefan cel Mare al
Moldovei.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ntrunit la 20 iunie
1992, examinnd rezultatele cercetrilor i propunerile Comisiei si
nodale, a constatat c toi acetia au intrat i s-au pstrat n contiina
Bisericii, n evlavia pstorilor i pstoriilor, prin m rturisirea nen
doielnic a ortodoxiei credinei lor, prin vieuire cretin pilduitoare
pn la msura sfineniei, unii dintre ei suferind moarte martiric, alii
nfruntnd orice primejdii i ptimiri pentru mrturisirea dreptei cre
dine, iar alii nvrednicindu-se de la Dumnezeu cu darul facerii de
minuni, toi laolalt slujind i aprnd Biserica, dreapta credin i
poporul din care au odrslit;
Recunoscnd darul sfineniei cu care acetia au fost mpodobii i
lund aminte la evlavia pe care le-o arat clerul i credincioii notri;
Purtnd de grij prin aceasta de creterea duhovniceasc i ntrirea
n credin a obtei noastre dreptm ritoare;
Pe temeiul Aezmintelor dumnezeietilor prini i respectnd
ntru totul rndu-ila canonic a Sfintei noastre Biserici;

ACT SINODAL

11

Sfntul Sinod, la 20 iunie 1992, chemnd n ajutor pe Milostivul


Dumnezeu, a hotrt n chip sobornicesc ca acetia s fie cinstii
ca sfini n ntreaga Biseric Ortodox Romn, s fie nscrii n
calendar n zilele care s-au rnduit, ntocmindu-li-se sinaxare,
slujbe i zugrvindu-li-se chipul n icoane.
Iar acum vestim i proclamm solemn i canonic aezarea lor n
rndul sfinilor i chemm pe toi fiii Bisericii Ortodoxe Romne, ca
i pe toi evlavioii frai ortodoci de pretutindeni, s le urmeze pilda
vieuirii lor sfinte i s-i sporeasc rugciunile ctre ei, n ndejdea
prtiei cu acetia la viaa i fericirea venic.
1. SFNTUL CUVIOS GHERMAN DIN DOBROGEA - prznuit la 29
februarie, vas ales al lucrrii dumnezeieti n pmntul Sciiei Mici de
altdat, n secolele IV-V, pe unde au strbtut paii i cuvntul
Sfntului Apostol Andrei, tritor la locurile de sihstrie din Siria,
Palestina i Egipt i druit cu harul preoiei prin minile Sfntului loan
G ur de Aur, a revenit pe pmntul Dobrogei, rennoind viaa m ona
hal de aici. Prieten al Sfntului loan Casian, care l numete n
scrierile sale Sfntul Printe Gherman, a hrnit din nelepciunea i
bogia darurilor sale sufletele cuttorilor de Dumnezeu i de de
svrire cretin.
2. SFNTUL CUVIOS IOAN DE LA PRISLOP - prznuit la 13 septem
brie, iubitor de nevoine duhovniceti i rvnitor ntru cele sfinte, a trit
via pustniceasc n veacurile XV-XVI, n apropierea mnstirii Pris
lop, rmnnd pild vie de sfinenie pentru toi credincioii din vremea
lui care l-au cercetat i i-au cerut sfatul, ca i pentru cei din zilele
noastre, care nu nceteaz a se reculege sufletete la petera din munte,
lng apa Silvaului i la M nstirea Prislop.
3. SFNTUL CUVIOS ANTONIE DE LA IEZERUL-VLCEA - prznuit la
23 noiembrie, osrduitor ntru toat asprimea vieii mnstireti n
petera de lng Schitul Iezerul, care zbovea ndelung n postiri i
privegheri de toat noaptea, a trit pe vremea voievodului Matei
Basarab i a Sfntului m artir voievod Constantin Brncoveanu, rm
nnd chip luminos de credin i evlavie pentru clugri i credincioi.
4. SFNTUL CUVIOS DANUL SIHASTRUL - prznuit la 18 decembrie,
podoab a sihatrilor i laud a clugrilor moldoveni, petrecnd via
ngereasc pe pmnt, a fost sfetnic de tain i iscusit printe duhov
nicesc al dreptcredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt, precum
i al credincioilor care l cercetau pentru sfat i ndrum are duhovni
ceasc. Chipul lui de sfnt, zugrvit din vremuri vechi la M nstirea
Vorone, st m rturie despre sfinenia vieii sale i despre cinstirea ce
i s-a adus.
5. s f n t u l cuvios IOAN d e l a n e a m prznuit la 5 august,
vlstar al inuturilor Moldovei, deprins cu rugciunea i cu evlavia

12

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

cretineasc de la fraged vrst a primit chipul ngeresc al clugriei


n M nstirea Neam. Mna lui Dumnezeu i-a ndreptat paii spre
ara Sfnt unde, dup mai muli ani de nevoin la schitul romnesc
din Valea Iordanului, s-a nchinoviat la Mnstirea Sfntul Gheorghe
Hozevitul, iar, spre sfritul vieii sale, pentru o i mai mare nevoin
duhovniceasc, s-a retras n petera Sfnta Ana, pn la trecerea la cele
venice la 47 de ani, n anul 1960.Cnd mormntul i-a fost deschis, dup
mai mult vreme, s-a constatat c trupul su nu fusese atins de p u tre
ziciune, rspndind miros de bun mireasm. Sfintele sale moate se
afl astzi n biserica Mnstirii Sfntul Gheorghe Hozevitul, la care
venind de departe credincioi romni i de alte neamuri, se nchin cu
mare evlavie.
6. SFNTA CUVIOAS TEODORA DE LA SIHLA - prznuit la 7
august, tritoare la cumpna veacurilor XVII-XVIII, a fost aleas de
D um nezeu pentru viaa ngereasc de sihstrie, retrgndu-se i
vieuind ntr-o peter de la Sihla din munii Neamului. Prin asprele
sale nevoine pustniceti, Sfnta Cuvioas Teodora a dobndit de la
Dum nezeu darul rugciunii fierbini, al lacrimilor, al rbdrii i al
negritei iubiri de Hristos, fcndu-se podoab strlucitoare a mona
hismului din Carpai.
7. SFINII PREOI MRTURISITORI IOAN DIN GALE I MOISE
MCINIC DIN SIBIEL - prznuii la 21 octombrie, tritori n veacul al

XVIII-lea, ca nite ostai nenfricai ai lui Hristos s-au artat luptnd


i ptimind tem nie i chinuri pentru curajul i statornicia n m rturi
sirea i aprarea credinei ortodoxe mpotriva actelor de dezbinare
religioas i naional a romnilor din Transilvania. Prin viaa lor
preoeasc de total druire lui Hristos i Bisericii Sale i prin sufe
rinele ndurate, pentru aprarea dreptei credine, acetia sunt pilde
vii de credin i mrturisire ortodox i de jertfelnicie pentru Hristos.
8. SFNTUL IERARH MARTIR ANTIM IVIREANUL - prznuit la 27
septembrie, trimis de Dumnezeu din prile Iviriei n pmntul rom
nesc, dup o scurt edere i lucrare ca monah i egumen la M nstirea
Snagov, s-a dovedit o comoar de mult pre pentru Biserica noastr,
ca episcop al Rmnicului i apoi mitropolit al rii Romneti n
primele decenii ale veacului al XVIII-lea, alturi de Sfntul Voievod
m artir Constantin Brncoveanu. nm ulind talanii druii de D um ne
zeu, Sfntul Ier?-h Antim Ivireanul s-a fcut nvtor al dreptei
cinstiri de D u r .zeu, lai1'1 a arhiereilor rii Romneti, podoab a
crturarilor i dulce gruor al nelepciunii dumnezeieti n prea fru
moasa limb romneasc i milostiv cu cei aflai n nevoin. Nenfricat
aprtor al dreptei credine, Sfntul Ierarh Antim s-a artat mrturie
tare i pavz statornic a Ortodoxiei mpotriva necredincioilor, n
durnd chinuri i primind moarte martiric.

ACT SINODAL

9. SFNTUL

13

IERARH IOSIF MRTURISITORUL DIN MARAMURE -

prznuit la 24 aprilie, tritor la cumpna veacurilor XVII-XVIII, s-a


artat ndrepttor i mrturisitor al dreptei credine i ndelung rbd
tor al uneltirilor, pribegiilor i suferinelor din partea celor potrivnici
Ortodoxiei. In viaa i amintirea credincioilor maramureeni Sfntul
Ierarh Iosif M rturisitorul a rmas pild de buntate, blndee, veghe
tor i ocrotitor al turm ei ncredinate lui spre pstorire, pentru noi toi
astzi cald rugtor ctre M ntuitorul Iisus Hristos.
10. SFNTUL IERARH GHELASIE DE LA RME - prznuit la 30
iunie, vieuitor n Transilvania ctre sfritul veacului al XlV-lea, s-a
artat ales povuitor al preoilor, clugrilor i credincioilor, iar prin
nevoinele sale a luat chip de sfinenie. Amintirea sa este adeverit de
inscripia descoperit nvechea biseric a Mnstirii Rm e n care st
scris num ele su i anul pstoririi ca Arhiepiscop. Sfinenia vieii sale,
a rmas peste veacuri n evlavia credincioilor care l-au cinstit i l
cinstesc ca sfnt pe Ghelasie de la Rme.
11. SFNTUL IERARH LEONTIE DE LA RDUI - prznuit la 1 iulie,
a trit n prim a jum tate a veacului al XV-lea, petrecndu-i toat viaa
ntru smerenie i alese nevoine duhovniceti, pentru care a fost nlat
n scaunul de episcop al Rduilor. Ca arhipstor a vegheat cu nelep
ciune la pstrarea rnduielilor canonice, slujind i cu smerenie fiind de
folos duhovnicesc pstoriilor si. Retras din scaunul de episcop al
Rduilor i primind schima cea mare a trit cu adevrat via de nger
n trup pn la trecerea sa la cele venice. Muli credincioi au venit i
s-au nchinat sfintelor sale moate n Catedrala din Rdui pn n
anul 1639, cnd acestea au fost rpite de nvlitori, cum amintesc
cronicile, netiindu-se nici azi locul unde au fost duse.
12.

BINECREDINCIOSUL VOIEVOD TEFAN CEL MARE I SFNT -

prznuit la 2 iulie, a fost un nenfricat aprtor al dreptei credine i


ocrotitor al Moldovei n lunga sa domnie de la 1457 ia 1504.
narm at cu platoa credinei n Dumnezeu, cu cea a postului i
rugciunii i cu multe fapte ale dragostei cretine, binecredinciosul
voievod tefan cel M are i Sfnt s-a ngrijit de soarta Bisericii, ridicnd
din tem elie numeroase lcauri de nchinare, a miluit pe cei srmani
i pe otenii cu care mpreun, chemnd mereu n ajutor pe Milostivul
Dumnezeu, a fost pavz credinei cretine i hotarelor rii. Evlavios
i rugtor voievod, binecredinciosul tefan cel M are i Sfnt adesea
i-a alinat suferinele i a gsit cuvnt de zidire sufleteasc la printele
su duhovnicesc Daniil Sihastru. De la m utarea sa la cele venice,
am intirea voievodului st vie n evlavia i cinstirea bunilor romni de
pretutindeni, precum flacra candelei nestinse care-i strjuiete m or
mntul din ctitoria sa, Mnstirea Putna.

14

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

13.
SFINII MARTIRI BRNCOVENI, CONSTANTIN VOD, CU CEI
PATRU FII AI SI, CONSTANTIN, TEFAN, RADU, MATEI I SFETNICUL
IANACHE - prznuii la 16 august, s-au nvrednicit a suferi moarte

muceniceasc pentru dreapta credin i pentru neamul romnesc din


care au fost odrslii. Sfntul m artir Constantin Vod Brncoveanu,
care cu cretineasc nelepciune a crmuit ara Romneasc vreme
de 25 de ani (1688-1714), a strlucit ca un mare ocrotitor de cultur i
art romneasc, ridicnd, nnoind i nzestrnd numeroase biserici,
mnstiri i alte aezminte, miluind pe cei sraci i ajutnd cu priso
sin celelalte Biserici Ortodoxe surori aflate atunci la grea cumpn.
Scos din scaunul de domnie, Sfntul Constantin Vod Brncoveanu a
suferit chinuri m preun cu fiii i sfetnicul su, la Constantinopol,
nvrednicindu-se cu toii s-i ncununeze fruntea cu coroana sfnt a
muceniciei pentru credina ortodox pe care au aprat-o i mrturisit-o
cu preul vieii.
II - n anul 1950, odat cu hotrrea de generalizare a cultului unor
sfini cu moate n ara noastr, Sfntul Sinod a canonizat cu cinstire
local doar n unele eparhii i a nscris n rndul sfinilor unii ierarhi,
cuvioi i dreptcredincioi de neam romn, cu via mbuntit i care
au mrturisit dreapta credin, unii chiar prin m oarte muceniceasc.
Sfinii canonizai atunci de Biserica Ortodox Rom n cu cinstire
local, sunt urmtorii:
- Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Ilie Iorest i Sava, mitropoliii
Ardealului, prznuii la 24 aprilie i a cror cinstire se rnduise numai
n cuprinsul Mitropoliei Ardealului;
- Sfntul Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, prznuit la 15 septem
brie i a crui cinstire se rnduise n cuprinsul Mitropoliei Banatului;
- Sfinii Cuvioi Mrturisitori Visarion, Sofronie i Sfntul Mu
cenic Oprea, prznuii m preun la 21 octombrie i a cror cinstire se
rnduise n cuprinsul Mitropoliei Ardealului;
- Sfntul Ierarh Calinic Cernicanul, prznuit la 11 aprilie i a
crui cinstire se rnduise n cuprinsul M itropoliei M unteniei i Dobrogei i al M itropoliei Olteniei.
n deceniile care au trecut de la canonizarea acestor sfini cu
cinstire local, s-a constatat, spre slava Sfintei noastre Biserici, c
evlavia pentru ei a depit de mult hotarele eparhiilor n care au fost
canonizai, credincioii romni din diferite pri ale rii fcnd pele
rinaje i ridicnd rugciuni de laud n cinstirea acestora, iar celelalte
eparhii nscriindu-le treptat numele n calendarele lor.
Pentru toate aceste motive, precum i pentru faptul c aceti sfini
sunt rodul spiritualitii romneti i al evlaviei clerului i credincioi
lor Bisericii noastre;

ACT SINODAL

15

Lund act de rezultatul cercetrile Comisiei pentru canonizarea


sfinilor romni i vznd c acestea sunt ntemeiate pe rnduielile
dumnezeietilor Prini i c s-a respectat ntru totul procedura ca
nonic privind generalizarea cultului sfinilor aa cum este dat de
Biseric,
Sfntul Sinod, chemnd n ajutor pe Preabunul Dumnezeu, a
hotrt la 20 iunie 1992 ca aceti sfini s fie cinstii n ntreaga
Biseric Ortodox R o m n prin generalizarea cultului lor i s fe
nscrii n calendarul tuturor eparhiilor din cuprinsul Patriarhiei
Romne, n zilele care s-au statornicit, precum i n crile de cult
cu slujbele care li s-au n to c m it.
III
- n curgerea de dou ori milenar a istoriei poporului i Bisericii
noastre dreptm ritoare, numeroi au fost sfinii odrslii din pmntul
romnesc care au vieuit, propovduit i au suferit martiriul pentru
credina cretin n spaiul carpato-danubiano-pontic i a celor nscui
n alte pri ale lumii, dar care au predicat i au fost martirizai n prile
noastre, fiind cinstii ca sfini de ctre alte Biserici, care i-au nscris n
sinaxarele, martirologiile i calendarele lor.
Este binecunoscut c datorit vitregiilor vremurilor de mult apuse,
multe mrturii despre vredniciile poporului nostru dreptcredincios au
trecut neobservate sau au fost distruse. Cu toate acestea, a binevoit
Milostivul Dumnezeu ca mcar unii dintre cei ce au vieuit, au propo
vduit sau au suferit martiriul pe pmntul nostru, fie ei romni, fie de
alte neamuri, s fie amintii n calendarele altor Biserici.
De aceea, nc din primvara anului 1989, Comisia pentru canoni
zarea sfinilor romni, pe baza studiilor ce au fost ntocmite de teologii
i cercettorii romni a fcut propuneri pentru nscrierea lor n Calen
darul Bisericii Ortodoxe Romne, cu cinstire general.
Ca urmare, la propunerea Comisiei pentru canonizarea sfinilor
romni i dup rnduiala canonic a Sfintei noastre Biserici, Sfn
tul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt generalizarea n
ntreaga noastr Biseric i nscrierea n calendarele tuturor epar
hiilor, la datele de prznuire statornicite, a Cultului Sfinilor de
neam romn care au vieuit, au propovduit i au suferit martiriul
pentru dreapta credin n spaiul carpato-danubiano-pontic i a
sfinilor de alte neamuri care au predicat i au fost martirizai n
prile noastre, dup cum urmeaz:
Sfinii Mucenici CLAUDIU, CASTOR, SEMPRONIAN i NICOSTRAT,
prznuii la 9 noiembrie;
Sfntul Cuvios PAISIE de la Neam, prznuit la 15 noiembrie;
Sfntul Mucenic DASIE, prznuit la 20 noiembrie;
Sfntul Mucenic HERMES, prznuit la 31 decembrie;

16

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Sfntul Cuvios a n t ip a de la Calapodeti, prznuit la 10 ianuarie;


Sfinii Mucenici ERMIL i STRATONIC, prznuii la 13 ianuarie;
Sfntul v e t r a n i o n , episcop de Tomis, prznuit la 25 ianuarie;
Sfntul Cuvios io a n c a s ia n , prznuit n anii biseci la 29 februarie,
iar n anii nebiseci slujba i se svrete la pavecernia din
28 februarie;
Sfntul Mucenic m o n t a n u s preotul i soia sa m a x im a , prznuii
la 26 martie;
Sfntul i r i n e u , episcop de Sirmium, prznuit la 6 aprilie;
Sfntul Mucenic SAVA de la Buzu, prznuirea se va face la
12 aprilie;
Sfntul t e o t i m , episcop de Tomis, prznuit la.20 aprilie;
Sfinii Mucenici PASICRAT i VALENTIN, prznuii la 24 aprilie;
Sfntul Mucenic IULIU v e t e r a n u l , prznuit la 27 mai;
Sfinii Mucenici ZOTIC, a t a l , c a m a s i s i f i l i p de la Niculiel,
prznuii la 4 iunie;
Sfinii Mucenici NICANDRU i MARCIAN, prznuii la 8 iunie;
Sfntul Mucenic ISIHIE, prznuit la 15 iunie;
Sfntul n i c e t a de Remesiana, prznuit la 24 iunie;
Sfntul Mucenic IOAN CEL NOU de la Suceava, a crui prznuire
se va face la 24 iunie;
Sfinii Mucenici e p i c t e t i a s t i o n , prznuii la 8 iulie;
Sfntul Mucenic e m i l i a n de la Durostor, prznuit la 18 iulie;
Sfntul n i f o n , patriarhul Constantinopolului, prznuit la 11 august;
Sfinii Mucenici DONAT diaconul, ROMUL preotul, SILVAN diaconul
i VENUST, prznuii la 21 august;
Sfntul Mucenic LUP, prznuit la 23 august.
In grai de Minei, deci, s ridicm acum cntri de laud ctre aceti
sfini zicnd: Sfinilor Mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncunu
nat, rugai pe Milostivul Dumnezeu, s se miluiasc de sufletele noastre.
*

IV
- M ulte Biserici dreptm ritoare n decursul veacurilor au aezat
n ceata sfinilor i cinstesc dup cuviin pe unii dintre fiii lor, care au
bineplcut naintea lui Dumnezeu prin vieuirea n Hristos i prin
m rturia dat despre aceasta, rnduind n acelai timp o zi de prznuire
pentru toi sfinii tiui i netiui, pe care numai Dumnezeu i-a nscris
n Cartea aleilor Si.
Sosit-a deci vrem ea ca i Biserica Ortodox Rom n s-i cinsteas
c dup vrednicie pe toi fiii ei, sfini plmdii de evlavia neamului
romnesc din care au rsrit martiri, mrturisitori, aprtori ai dreptei
credine i mari tritori din rndurile credincioilor, cuvioilor,
preoilor i ierarhilor care dintotdeauna au strlucit n cununa Bisericii
strmoeti iar n cer sunt mpodobii cu slav.

ACT SINODAL

17

De aceea, lund aminte la credina i dragostea, evlavia i mila,


cinstea i dreptatea i la druirea i jertfelnicia neamului romnesc,
care a odrslit mulime de sfini pe care numai Bunul Dumnezeu i tie
i i cunoate ci sunt;
Vznd trebuina rnduirii unei zile de pomenire a sfinilor romni
aa cum a fost propus de Comisia sinodal pentru canonizarea
sfinilor romni;
Sfntul Sinod a hotrt la 20 iunie 1992 ca de acum i pn la
sfritul veacurilor, n ntreaga Biseric Ortodox Romn, s se
numere cu sfinii i s se cinsteasc dup pravil cu slujb special
i cu acatist toi sfinii din neamul romnesc, tiui i netiui,
pentru a cror cinstire se instituie DUMINICA SFINILOR RO
MNI care va fi aezat n Calendarul Bisericii noastre n fiecare
an a doua Duminic dup Pogorrea Duhului Sfnt, artndu-se
prin aceasta lucrarea Sfntului Duh n Biserica noastr de-a lungul
veacurilor.
n aceast Duminic vor fi amintii i cu evlavie cinstii:
- Sfinii ierarhi, preoi i diaconi slujitori ai Bisericii Ortodoxe
Rom ne care s-au svrit mucenicete i au mrturisit i au aprat cu
jertfelnicie credina ortodox, neamul i ara noastr;
- Sfinii cuvioi i cuvioase care s-au svrit trind deplin viaa
clugreasc i care, prin pilda vieii lor i prin rugciune, au hrnit
duhovnicete pe toi dreptcredincioii;
- Sfinii martiri din orice treapt haric sau stare obteasc i toi
aceia care prin ptimirile i sngele lor martiric au primit cununa
sfineniei;
- Sfinii romni ucii de otile pgne sau ale altor asupritori de-a
lungul veacurilor, precum i cei care au czut n lupt cu acetia sau n
amar robie pentru credin, Biseric i neam;
- Sfinii care s-au svrit luptnd cu arma cuvntului pentru apra
rea credinei, a Bisericii Ortodoxe i a binecredincioilor ei fii. i toi
ceilali sfini cretini ortodoci romni din toate timpurile i de pretu
tindeni, tiui i netiui, care au sporit n dragostea pentru Hristos, a
faptei bune, a rugciunii i a virtuii cretine, pe care Dumnezeu i-a
scris n Cartea Vieii.
Ctre toi acetia s nlm rugciuni fierbini, cu inima curat i
mpreun cu ei s pream rim pe Dumnezeu zicnd: Bucurai-v, toate
cetele sfinilor romni mpreun cu top. sfinii, podoaba de mult pre
a Bisericii lui Hristos, cea una dreptmritoare!
Vestindu-v toate cele de mai sus, cu contiina datoriei mplinite
fa de naintaii notri, demni de cinstire pentru sfinenia vieii lor, s
ne ndreptm rugciunile ctre Atotputernicul Dumnezeu, drept

18

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

mulumire pentru toate cte ne-a nvrednicit a svri pentru slava


Bisericii i a dreptcredinciosului popor romn.
i pentru ca legtura i comuniunea noastr de rugciune cu sfinii
pe care i-am pomenit i cu toi cei alei i tiui n totalitatea lor numai
de Prea Bunul Dumnezeu, s dinuiasc de-a pururea, avem ndatori
rea s pstrm i s mrturisim aceeai dreapt credin pe care au
mrturisit-o ei, s avem aceeai dragoste lucrtoare n faptele bune de
fiecare zi i s propim pe calea unitii, n duhul canonicitii O rto
doxiei noastre.
S inem mereu aprins candela credinei strmoeti i a spiritua
litii romneti, pentru a ne lumina calea spre mntuire, nou i
urmailor notri.
n duhul sobornicitii ortodoxe, ne-am adunat n aceast sfnt zi,
la biserica Sfntul Spiridon-Nou din Bucureti, binecredincioi cretini
ortodoci, preoi i ierarhi din toate inuturile romneti, fruntai i
dregtori ai obtei romneti i iubii confrai n Domnul nostru Iisus
Hristos, pentru ca prin rugciunile pe care le-am nlat, s dm
m rturie lumii, i tuturor celorlalte Biserici Ortodoxe surori, despre
hotrrea noastr de a cinsti dup cuviin, pe aceti Sfini romni alei
de Dumnezeu.
Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu noi toi!
Datu-s-a acest Act Sinodal al Bisericii Ortodoxe Autocefale R o
mne, n anul mntuirii una mie nou sute nouzeci i doi, luna iunie,
ziua douzeci i una.

Capitolul I

SFNTUL APOSTOL ANDREI, PROPOVDUITORUL


EVANGHELIEI N SCYTHIA MINOR ( DOBROGEA)
sfinilor naionali ar putea ncepe cu unul din aposto
irul
lii M ntuitorului Iisus Hristos, i anume cu Sfntul Andrei. Aces
ta, dei era iudeu de neam, a propovduit ntr-o parte a pmntului
romnesc, la strmoii notri geto-daci, i anume n teritoriile situate
pe rmul apusean al Mrii Negre (Pontul Euxin).
Cine era Sfntul Andrei, cel nti chemat la apostolie? Era frate
al lui Simon Petru, care s-a numrat, de asemenea, printre cei 12
apostoli ai Domnului, fiind amndoi fiii pescarului Iona. Erau originari
din Betsaida, localitate situat pe rmul Lacului Ghenizaret (M area
Galileii), din provincia Galileea, n nordul rii Sfinte. Amndoi au
fost pescari, alturi de tatl lor. Amndoi s-au numrat printre
ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul, ascultnd timp ndelungat
predicile acestuia n pustiul Iordanului, cu ndemnuri la pocin i
cu proorocia despre venirea lui Mesia. De la acesta a auzit Andrei
cuvintele Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lum ii (Ioan
1,29). A fost i el martor, alturi de ali ucenici, la botezul Domnului
i la cunoscuta convorbire dintre Iisus i Ioan, ntrindu-se n
convingerea c Acesta era Mesia cel prezis de prooroci. A doua zi
dup botezul Domnului n Iordan, Ioan Boteztorul sttea pe r
mul acestui ru cu doi dintre ucenicii lui, Andrei i Ioan (viitorul
apostol i evanghelist), crora le spune din nou: Iat Mielul lui
D um nezeu (Ioan 1,36). Auzind aceast mrturisire, cei doi ucenici
au pornit dup Iisus, n dorina de a-L cunoate. Iisus i-a observat i
i-a ntrebat: Ce cutai? La care ei au zis: nvtorule, unde
locuieti? El le-a zis: Venii i vei vedea. Au mers deci i au vzut
unde locuia i au rmas la El n ziua aceea (Ioan 1, 37-39). Andrei a
anunat apoi i pe fratele su Simon Petru c a gsit pe Mesia (Ioan
1,41).
Chem area lui Andrei la apostolie s-a petrecut ceva mai trziu.
Este relatat de Sfntul Apostol i Evanghelist Matei prin cuvintele:
Pe cnd (Iisus) umbla pe lng Marea Galileii, a vzut doi frai, pe
Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja

20

SFINI D A CO -RO M A N I I ROMNI

n mare, cci erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face
pescari de oameni. Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup E l
(Matei 4, 18-20 i Marcu 1,16-18).
Sfintele Evanghelii mai pomenesc pe Sfntul Andrei doar de dou
ori: la nmulirea pinilor, dincolo de M area Galileii, cnd el a n
tiinat pe M ntuitorul c acolo, n mulime, era un biat care avea
cinci pini de orz i doi peti (Ioan 6, 8-9), iar a doua oar, dup
nvierea lui Lazr cnd , mpreun cu Filip, au ntiinat pe Domnul
c nite elini (greci), venii n Ierusalim cu prilejul srbtoririi Patelui
iudaic, voiau s-L vad (ioan 12, 20-22).
Alturi de ceilali ucenici, a fost trimis i Andrei de ctre M ntui
torul la propovduire (Matei 10 i urm). L-a nsoit pe Mntuitorul
pe drumurile rii Sfinte, a fost m artor la minunile pe care le-a
svrit, a ascultat cuvintele Sale de nvtur i parabolele pe care
le-a rostit n faa mulimilor, a suferit alturi de ceilali apostoli,
atunci cnd Domnul a fost prins, judecat, chinuit i apoi rstignit pe
cruce; s-a bucurat alturi de ei cnd a aflat de minunea nvierii din
mori i L-a vzut pe Domnul nviat n prima zi, i dup opt zile, apoi
la artarea din Galileea, cnd au primit porunca predicrii Evangheliei
la toate neamurile (Matei 28,19).
n urma poruncii Domnului, de a vesti Evanghelia la toate
neamurile, dup pogorrea Duhului Sfnt i ntem eierea Bisericii
cretine la Ierusalim, n ziua Cincizecimii din anul 30, Sfinii Apostoli
i apoi ucenicii lor, au nceput s predice noua nvtur adus n
lume de M ntuitorul Iisus Hristos. Potrivit tradiiei i celor scrise de
unii istorici i teologi din primele veacuri cretine, Sfntul Apostol
Andrei a fost primul propovduitor al Evangheliei la geto-daci, n
teritoriul dintre Dunre i M area Neagr - cunoscut pe atunci sub
numele de Scythia (Sciia), dar i n teritoriile de dincolo de Prut, n
nordul Mrii Negre. D ar pn a ajunge aici, el a predicat n Asia Mic,
de unde s-a ndreptat spre teritoriile amintite de la Dunre i M area
Neagr. Trebuie s notm c n aceste teritorii, locuite de geto-daci,
prin secolele VII-VI . Hr. s-au aezat coloniti greci, care au nte
meiat cunoscutele ceti de pe rmul apusean al Mrii Negre: Tyras
(Cetatea Alb), Histria (Istria), Tomis (Constana), Callatis (M an
galia) i altele. Spre sfritul secolului al IV-lea . Hr. s-au aezat
aici triburi de scii, populaie nomad de origine iranian, care au fost
asimilai cu timpul de autohtoni; ei au dat ns teritoriului respectiv
numele de Sciia (Scythia). Mai trziu, teritoriile de pe rmul
apusean al Mrii Negre, pn nspre gurile Bugului, au fcut parte
din statul geto-dac condus de regele Burebista (sec. I, . Hr.), dar n
anul 28 cetile greceti de aici au acceptat protectoratul statului
roman. n anul 46 d. Hr., ntreg teritoriul dintre Dunre i Marea

SFNTUL

APOSTOL

ANDREI

21

Neagr a fost cucerit de romani i anexat la provincia Moesia Inferior


(Bulgaria rsritean de azi), iar n anul 297, n timpul mpratului
roman Diocleian, a devenit provincie aparte, sub numele de Scythia
Minor (Sciia Mic).
Anexarea acestui teritoriu - inclusiv a cetilor greceti pom e
nite mai sus -, n cultura i formele de via greceti i apoi romane,
a oferit condiii prielnice pentru predica Sfntului Apostol Andrei.
Aa cum artam mai sus, tradiia despre predica sa n Sciia apare n
cteva lucrri scrise n primele veacuri cretine. De pild, n lucrarea
Despre apostoli a lui Hipolit Romanul, mort n timpul persecuiei
mpratului Decius (249-251), iar n secolul IV n Istoria bisericeasc
a episcopului Eusebiu din Cezareea Palestinei ( t 339/340) care o
preluase de la un alt mare teolog, Origen din Alexandria ( t 254). Iat
ce scria Eusebiu: Sfinii Apostoli ai Mntuitorului, precum i ucenicii
lor, s-au mprtiat n toat lumea locuit pe atunci. Dup tradiie, lui
Toma i-au czut sorii s mearg n Paria, lui Andrei n Sciia, lui Ioan
n Asia.... De altfel, din epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni (3,11), reiese c i sciii au putut auzi cuvntul lui Dumnezeu.
Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la scii a fost reluat
mai trziu i de ali scriitori bisericeti. De pild, clugrul Epifanie,
n secolul VIII, n Viaa Sfntului Apostol Andreix scria c ntre
popoarele evanghelizate de el se numrau i sciii. In aa numitul
Sinaxar al Bisericii constantinopolitane se preciza c acest apostol
a predicat n Pont, Tracia i Sciia. n acelai Sinaxar se afl o alt
tire, potrivit creia, Sfntul Andrei ar fi hirotonit ca episcop de
Odyssos sau Odessos (Varna de azi, n Bulgaria), pe un ucenic al su
cu num ele Amplias (Ampliat), pe care Biserica Ortodox l prznuiete n fiecare an la 31 octombrie. Mult mai trziu, scriitorul
bizantin Nichifor Calist (secolul al XlV-lea) scria c Sfntul Apostol
Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capadocia, Galatia i
Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau fi situate fie n Sciia
M are (sudul fostei Uniuni Sovietice), fie Sciia Mic sau Dacia
Pontic, locuit de greci, romani i geto-daci. De altfel, istoricii
bisericeti rui socotesc c Sfntul Apostol Andrei a predicat i n
nordul Mrii Negre.
nvatul mitropolit Dosoftei al Moldovei, n cartea sa Viaa i
petrecerea sfinilor, scria c Apostolului Andrei i-a revenit (prin
sori) Bitinia i M area Neagr i prile Propontului, Halcedonul i
Vizantea, unde e acum arigradul (Constantinopolul n. n.), Tracia i
Macedonia, Tesalia, i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea i altele
ce sunt pe Dunre, i acestea toate le-a umblat.
n sprijinul evanghelizrii teritoriilor de pe rmul apusean al Mrii
Negre de ctre Sfntul Andrei vin i unele colinde, legende i obiceiuri

22

SFINI D A CO -RO M A N I I ROMNI

din Dobrogea i din stnga Prutului, adic din Basarabia, care amin
tesc de trecerea lui prin aceste locuri. Una din aceste colinde pom e
nete de schitul sau mnstirea lui Andrei, la care veneau Decebal
i Traian, cel din urm ascultnd i slujba svrit acolo. Exist apoi
cteva numiri de ape i locuri ca Priaul Sfntului A ndrei, Apa
Sfntului sau Petera Sfntului A ndrei, care se vede i azi n
hotarul comunei Ion Corvin, n apropiere de grania romno-bulgar.
Fr ndoial c Sfntul Apostol Andrei nu s-a mrginit numai la
predicarea Evangheliei i la botezul celor pe care i-a adus la Hristos
dintre grecii i geto-dacii din teritoriile amintite, ci el a hirotonit pe
unii dintre ei ca episcopi i preoi, aa cum fcea i Sfntul Apostol
Pavel n cltoriile sale misionare. Numai aa se poate explica faptul
c cea mai veche episcopie cunoscut pe teritoriul rii noastre este
cea de la Tomis (Constana de azi). Episcopul (sau episcopii) peste
care i-a pus minile Sfntul Apostol Andrei au hirotonit, la rndul
lor, ali episcopi, preoi sau diaconi pentru noile comuniti cretine
de la Pontul Euxin, ca s se asigure succesiunea nentrerupt a
preoiei, i care au devenit propovduitori ai noii credine, - prin
predic i botez - n rndul autohtonilor geto-daci, iar mai trziu
daco-romani.
Avnd n vedere caracterul misionar al cretinismului din primele
veacuri, se poate susine c unii dintre cei ncretinai de Sfntul
Apostol Pavel i ucenicii si n Peninsula Balcanic, dar i dintre cei
ncretinai de Sfntul Apostol Andrei n zona apusean a Mrii
Negre, au dus vestea cea bun despre Iisus Hristos cel nviat i n
nordul Dunrii, deci n Dacia propriu-zis, cunoscute fiind legtu
rile care existau ntre locuitorii de pe ambele maluri ale Dunrii. Prin
episcopii, preoii i misionarii venii din sudul Dunrii i din Orientul
Apropiat, ca i prin cei din rndul localnicilor, nvtura cretin i-a
ctigat noi adepi, nct din secolul al IV-lea se poate vorbi de
o generalizare a nvturii cretine, nu numai n provincia Sciia Mic,
ci i n teritoriile nord-dunrene, locuite acum de daco-romani, deve
nii apoi romni. n provincia Sciia Mic, vigoarea cretinismului este
dovedit de numrul mare de martiri de la sfritul secolului III i
nceputul celui urmtor, ca i de organizarea bisericeasc temeinic
ce exista aici n secolul IV, cu o episcopie la Tomis - devenit apoi
Arhiepiscopie -, de teologii de prestigiu care au activat aici, de
numrul mare de bazilici care s-au construit n marile ceti de pe
rmul apusean al Mrii Negre n secolele IV-VI, de multele obiecte
cu caracter cretin din aceeai perioad, descoperite aici.
Scriitorul bisericesc Nichifor Calist, pe care l-am mai pomenit, pe
baza unor tiri istorice mai vechi, scrie c Sfntul Apostol Andrei a

SFNTUL

APOSTOL

ANDREI

23

plecat de la noi spre sud, trecnd prin Tracia, a ajuns n Bizan (viitorul
Constantinopol), iar de aici a trecut prin Macedonia i Tesalia,
ajungnd pn n oraul Patras din Ahaia, deci n Grecia de azi. Acolo
a suferit m oarte martiric, fiind rstignit pe o cruce n form de X
(numit pn azi Crucea Sfntului A ndrei). Biserica primar a
stabilit, nc de pe la sfritul secolului II, ca dat de prznuire a
ptimirii sale ziua de 30 noiembrie. Nu se cunoate anul martiriului
su; unii istorici l fixeaz n timpul persecuiei mpratului Nero, prin
anii 64-67, alii mult mai trziu, pe la sfritul veacului apostolic,
n cursul persecuiei mpratului Domiian.
M oatele sale au fost mutate din Patras la Constantinopol, noua
capital a imperiului roman de Rsrit, prin anii 356-357, cu prilejul
sfinirii bisericii Sfinii Apostoli. Mai trziu, Sfntul Ambrozie,
episcopul Milanului (c. 339-397), scria c, n a doua jum tate a
secolului al IV-lea, prticele din sfintele sale moate au fost oferite
bisericilor din Milano, Nola i Brescia din Italia.
La civa ani dup Cruciada a patra, din 1204, cndConstantinopolul a fost cucerit de cavalerii apuseni i s-a creat aici o Patriar
hie latin n locul celei ortodoxe, cardinalul Petru din Capua a dispus
ca moatele Sfntului Andrei s fie duse n Italia i aezate n catedrala
din Amalfi. n aprilie 1462, n timpul papei Pius II, capul su a fost
aezat ntr-o biseric din Roma. De aici, pe baza unei hotrri a
Vaticanului, n semn de frietate cretin, capul su a fost restituit
Bisericii Ortodoxe a Greciei, fiind aezat - n cadrul unor festiviti
religioase - n biserica cu hramul Sfntul Andrei din oraul Patras.
Sfntul Apostol Andrei se bucur de o cinstire deosebit n
Bisericile rus, greac i romn, datorit faptului c a predicat n
teritorii care aparin azi Rusiei, Greciei i Romniei. Patriarhia
ecumenic din Constantinopol l socotete chiar ca ntem eietor al
acestui scaun apostolic. Se cuvine ca Biserica Ortodox Romn
s-l cinsteasc i mai mult i s-l considere nu numai ca cel dinti
chemat la apostolie, ci i ca pe cel dinti propovduitor al Evanghe
liei la strmoii notri, ca pe un apostol al neamului nostru, al
Ortodoxiei romneti! Iar cretinismul romnesc trebuie s fie
considerat ca fiind de origine apostolic.
Ca atare, socotim c se impune ca ziua de 30 noiembrie s fie
trecut n calendarele bisericeti ortodoxe cu liter roie, ca o adev
rat srbtoare a cretinismului romnesc. Ea ar prem erge zilei de 1
decembrie, ziua naional sau a unitii romnilor de pretutindeni.
S-ar mpreuna astfel srbtoarea Bisericii cu srbtoarea neamului,
dup cum Biserica i neamul au fost una n tot decursul istoriei noastre!
S ne rugm dar Sfntului Andrei, ncretintorul daco-romanilor,
zicnd:

24

SFINI D A CO -RO M A N I I ROMNI

Pe propovduitorul credinei la geto-daci i slujitor al Cuvntu


lui, pe Andrei cel dinti chemat s-l ludm, c pe strmoii notri
i-a adus la cunotina lui Hristos, crucea n mini innd i izbvind din
nelciunea vrjmaului sufletele lor, pe care le-a adus la Dumnezeu ca
dar bine primit. Pe acesta, top romnii s-l ludm i s-l cinstim, ca
s se roage nencetat lui Hristos Dumnezeu, ca s ne fereasc de
toat rutatea i s mntuiasc sufletele noastre. (Stihira glasului 6 la
U trenia din 30 noiembrie.cu unele adaptri).

Capitolul II

MARTIRI DACO - ROMANI

Martiri din provinciile romane sud-dunrene


T | e la nceputurile ei, nvtura cea nou adus n lume de
-^ M n tu ito ru l Iisus Hristos a ntmpinat o seam de mpotriviri
i prigoane din partea iudeilor i a pgnilor. Unele din ele sunt
descrise de Sfntul Luca n cartea Faptele Apostolilor. Cei care
primiser noua nvtur au avut ns de nfruntat prigoane sau per
secuii mult mai sngeroase i de lung durat din partea mprailor
romani, care considerau cretinismul ca un pericol pentru nsi
existena statului roman pgn de atunci. Trebuie s tim c n statul
roman religia era strns legat de viaa politic i social. Fiecare
cetean avea obligaia de a cinsti pe zei i a le aduce jertfe, lucruri pe
care cretinii refuzau s le fac. Prigoanele sngeroase s-au dezlnuit
sub mpratul Nero (54-68) i au durat pn la nceputul secolului al
IV-lea, timp n care cretinismul a fost socotit ca religie nepermis
(religio illicita).
ntre cei mai de seam mprai persecutori s-a num rat i Diocleian (284-305), care i-a asociat la tron pe Galeriu, care i-a i urmat
apoi pentru un timp la conducerea imperiului.
n anii 303-304 Diocleian a dat patru edicte mpotriva creti
nilor, prin care se prevedea drm area lcaurilor de cult, interzicerea
adunrilor cretine, uciderea preoilor i chiar a credincioilor, dac
nu voiau s jertfeasc zeilor pgni. Civa ani mai trziu a izbucnit o
nou persecuie sub mpratul Liciniu (307-324). Singura vin care se
putea aduce cretinilor era aceea de-a se mrturisi ucenici ai lui
Hristos i d e a refuza jertfirea la idoli. Se cunosc i pedepsele care se
aplicau: btaia cu vergi sau cu pietre, sfierea trupului cu ghiare de
fier sau cu cioburi ascuite, arderea cu fier nroit, turnarea de plumb
topit pe spate, spnzurarea cu capul n jos, sfrmarea picioarelor,
sugrumarea, necarea, tierea capului cu sabia.

26

SFINI D A CO-ROM ANI I ROMNI

n cursul persecuiei lui Diocleian i a lui Galeriu i-au jertfit


viaa pentru Hristos numeroi strmoi ai notri daco-romani din
provinciile romane din dreapta Dunrii. Trebuie s tim c daco-romanii triau att n dreapta ct i n stnga Dunrii, deci pe un
teritoriu foarte ntins, pe care s-au i format poporul romn i limba
romn. De aceea, vom pomeni mai multe nume de martiri daco-ro
mani, chiar dac ei n-au ptimit pe teritoriul actual al rii noastre,
ci la sud de Dunre, n Iugoslavia i Bulgaria de azi. Numele unor
martiri le cunoatem din actele martirice, care erau scurte lucrri
ce povesteau ptimirea lor, sau din aa numitele Martirologii, adic
un fel de calendare, n care erau trecute zilele de srbtoare nchinate
martirilor i sfinilor.
Printre martirii daco-romani se numrau cretini aparinnd tu
turor categoriilor sociale: slujitori ai altarului - episcopi, preoi, diaco
ni, citei; funcionari de stat, negustori, rani, brbai i femei. Ei au
ptimit mai ales n cetile (oraele) de pe malul drept al Dunrii, n
provinciile Pannonia Inferior, Moesia Superior, Dacia Ripensis, Moesia Inferior, n care locuiau daco-romani, strmoii notri.
n oraul Sirmium (azi Mitrovia, lng Belgrad, n Iugoslavia), au
fost condamnai la moarte, din ordinul lui Probus, guvernatorul
provinciei Pannonia Inferior, preotul Montanus i soia sa Maxima,
necai n rul Sava, la 26 martie 304, apoi episcopul Irineu, decapitat,
i diaconul su Dimitrie, strpuns cu sulia, la 6 i 9 aprilie 304. n
aceeai zi cu Dimitrie, au mai ptimit, tot n Sirmium, mai multe
tinere, iar n 20 iulie un credincios cu numele Secundus. Tot aici i-a
dat viaa pentru Hristos, ntr-o zi de 25 decembrie, poate n acelai
an 304, tnra Anastasia, n cinstea creia sora, cu acelai nume, a
mpratului Constantin cel Mare, a zidit o biseric n Roma; n anul
458, moatele i-au fost aezate n biserica cu hramul Sfnta Anastasia
din Constantinopol.
n apropiere de Sirmium lucrau mai muli cioplitori i sculptori n
marmur, condui de cinci nentrecui meteri cretini, cu numele
Claudius, Castorius, Nicostratus, Sempronianus i Simplicius.
Primii patru fuseser botezai de episcopul Chirii al Antiohiei, surghiu
nit n aceste inuturi. m preun cu ali 600 de muncitori - dintre care
cei mai muli erau pgni - ei executau felurite statui i alte lucrri n
marmur pentru un strlucit palat al mpratului Diocleian din
cetatea Salonae (azi Split, n Croaia, pe rmurile Mrii Adriatice).
Cioplitorii i sculptorii pgni au ntiinat pe mprat c acei cinci
meteri cretini au refuzat s lucreze statuia lui Asclepios, zeul
medicinei, instignd mpotriva lor mulime mare de pgni. Temndu-se de o rscoal, mpratul a poruncit ca toi cinci s fie nchii
de vii n sicrie de plumb i aruncai n rul Sava. i astfel, i-au druit

MARTIRI DACO - ROMANI

27

viaa lui Hristos cu sufletul curat, primind cununile muceniciei. Un


cretin cu numele Nicodim a scos n ascuns sicriele din ap i le-a
ngropat dup cuviin ca pe nite odoare de mare pre. Episcopul
Chirii al Antiohiei, care botezase pe patru din ei i era acum n temnia
din Sirmium, a murit de suprare, auzind de sfritul fiilor si duhov
niceti. Cinstita lor pomenire se fcea n ziua de 9 noiembrie.
n localitatea Cibalae (Cibales), n apropiere de Sirmium, au
primit m oartea pentru Hristos mai muli slujitori ai altarului, ntre
care preotul Romulus, diaconul Silvanus (Silvan), diaconul Donatus
(Donat) i fratele su Venust. Tuturor li s-a tiat capul cu sabia n ziua
de 21 august, anul 304, aadar n timpul lui Diocleian, pentru c au
mrturisit c sunt cretini i au refuzat s aduc jertfe zeilor pgni.
Civa ani mai trziu, sub mpratul Liciniu, ntr-o zi de 13 ianua
rie, au fost martirizai n Singidunum (Belgradul de azi, pe atunci n
provincia Moesia Superior), diaconul Ermil i temnicerul Stratonic. Fiind dus n faa mpratului, Ermil a recunoscut c este cretin
i diacon. Rspunznd cu necuviin la propunerile care i s-au fcut
de a se lepda de credina cretin, mpratul a poruncit s fie btut
peste fa cu un bici de metal, apoi inut trei zile n nchisoare, scos i
btut din nou cu mult cruzime, apoi aruncat iari n temni. Aici a
fost ngrijit cu dragoste de temnicerul Stratonic care era cretin, dar
netiut de nimeni. D ar el a fost prt de un soldat mpratului i
supus el nsui la chinuri, dup care au fost ntemniai amndoi.
Toate ncercrile mpratului de a-i abate de la credina lor au rmas
zadarnice. Atunci mpratul a poruncit s fie spnzurai de un
copac, iar trupurile lor cioprite cu cuitele i apoi aruncate n
Dunre. i astfel s-au mutat amndoi la viaa cea netrectoare,
primind cununile muceniciei, ca nite adevrai mrturisitori ai lui
Hristos. D up trei zile trupurile lor au fost gsite, scoase la mal i
ngropate dup cuviin. De atunci ei sunt trecui ntre sfini, pom eni
rea lor fcndu-se n fiecare an la 13 aprilie, zi n care s-au nscut din
nou pentru Hristos.
n provincia Dacia Ripensis a ptimit ca martir bunul cretin
Hermes din cetatea Bononia (azi Vidin, n Bulgaria), prin tierea
capului cu sabia. n cetatea Novae (azi oraul Svitov), pe atunci n
provincia Moesia Inferior, i-a dat viaa pentru Hristos sclavul
Lupus (Lup), strpuns de ascuiul sbiei la 23 august 304, deci n
vremea mpratului Diocleian. De atunci a fost cinstit dup cuviin
n Novae, iar mai trziu n toat Biserica rsritean.
Numrul martirilor din provinciile dunrene este, ns, mult mai
mare, dar numele lor ne-au rmas necunoscute. Prin viaa i mai ales
prin ptimirea lor, aceti martiri de la nceputul secolului al IV-lea,
cei mai muli cu nume romane, ceea ce arat c erau daco-romani.

SFINI DA CO-ROM ANI I ROMNI

28

pun n lumin nu numai vechimea cretinismului romnesc, dar mai


cu seam strlucirea sufletului lor, mpodobit cu cea mai aleas dra
goste fa de Hristos Mntuitorul.
S cinstim pe aceti vrednici mucenici din neamul nostru zicnd:
Umplndu-v de ape fctoare de via, v-ai lepdat n valurile rului
i ntru acelea lundu-v sfritul, ai necat pe mai marele rutii, iar
acum ne izvori nou izvoare de tmduiri, prea ludailor. (Din
slujba U treniei la Sfinii Ermil i Stratonic, peasna 6, irmos).

Sfntul MONTANUS preotul i soia sa, MAXIMA


A

ntre preoii i credincioii care au ndurat moartea pentru Hristos n persecuia lui Diocleian, se numrau i preotul daco-roman
Montanus i soia sa Maxima din cetatea Singidunum (azi Belgrad),
locuit pe atunci de strmoii notri daco-romani. Ptimirea lor este
descris n diferite Martirologii. La nceputul anului 304, cnd a
nceput prigoana mpotriva cretinilor, preotul Montanus a fugit n
cetatea Sirmium, din provincia Pannonia Inferior (azi Mitrovia,
nu departe de Belgrad), unde i avea reedina mpratul Galeriu,
ginerele lui Diocleian. Dar a fost prins i aici i dus n faa lui
Probus, guvernatorul provinciei. Stnd la judecat, preotul M onta
nus a rspuns cu ndrzneal c este cretin i c nu va aduce niciodat
jertfe zeilor: Eu am primit nvtura s ndur mai bine chinurile
dect, lepdndu-m de Dumnezeu, s aduc jertf demonilor. Fiind
pus la chinuri, a rezistat cu aceeai trie, spunnd: M aduc jertf
prin chinurile acestea Dumnezeului meu, Cruia I-am jertfit. n faa
acestei drzenii, nenfricat n faa chinurilor, Probus a poruncit s fie
adus soia lui Montanus, preoteasa Maxima, socotind c ea va fi mai
slab din fire i l va ndupleca s aduc jertfe zeilor. Dar, spre uimirea
tuturor, a cerut i ea s fie pus la chinuri, voind s se fac astfel prta
la Patimile Domnului. n felul acesta, toate ncercrile lui Probus de
a-i abate din drumul pe care i l-au ales singuri, au rmas zadarnice.
D rept aceea, a poruncit s fie necai n rul Sava. Auzind de aceast
hotrre, fericiii Montanus i Maxima au grit plini de bucurie: i
mulumim, Doamne Iisuse Hristoase c ne-ai dat rbdare i ne-ai
gsit vrednici de mrirea cea venic. Iar cnd au ajuns pe rmul
rului Sava spre a fi dai morii, preotul Montanus s-a rugat astfel:
Doamne Iisuse Hristoase, care ai ptimit pentru mntuirea lumii,
primete sufletele robilor Ti Montanus i Maxima, care ptimesc

MARTIRI DACO - ROMANI

29

pentru numele Tu. Iar nelegiuiii slujitori ai lui Probus le-au legat
cte o piatr de gt i i-au aruncat n ru. Valurile apelor au tras la
mal trupurile lor sfinite, pe care le-au ngropat dup cuviin
dreptmritorii cretini care-i cunoscuser.
In acest chip au primit cununile muceniciei preotul Montanus din
Singidunum i soia sa Maxima, n cetatea Sirmium, n zilele mp
ratului pgn Diocleian, n anul 304, n 26 martie. Se cuvine s
tim c Montanus este socotit ca fiind primul preot daco-roman
cunoscut cu numele din istoria Bisericii noastre, ca i soia sa, amn
doi avnd nume latineti. S fie pomenirea lor din neam n neam!

Sfntul IRINEU episcopul i diaconul su, DIMITRIE


a numai cteva zile dup ptimirea preotului Montanus i a
-^ so ie i sale Maxima, M artirologiile nscriu numele unui tnr
episcop, Irineu din Sirmium (azi Mitrovia), ora din provincia Pannonia Inferior, locuit pe atunci de daco-romani, precum i de traci
romanizai. Din Actul su martiric, scris n limba latin, aflm c a
fost judecat i condamnat la moarte de acelai guvernator al pro
vinciei Probus, care condamnase i pe soii Montanus i Maxima.
Acest act martiric arat c Irineu era episcopul Bisericii din Sir
mium, c era cstorit i avea copii mici, deci era un ierarh tnr (pe
atunci, episcopii puteau fi cstorii sau necstorii). Pentru cre
dina sa n Hristos, ca i pentru slujba pe care o avea, a fost arestat i
dus naintea lui Probus. Poruncindu-i s jertfeasc zeilor, tnrul
episcop a rspuns: Cel ce jertfete zeilor i nu lui Dumnezeu, s se
piard (Ieire 22, 20). Struind n refuzul su, Probus a poruncit
s fie pus la chinuri. Venind prinii i soia lui i vznd ct de mult
era chinuit, l sftuiau s se supun poruncii mpratului. Acelai lucru
l fceau i copiii si care l rugau: Ai mil de tine i de noi, tat, iar
ceilali cunoscui, care erau de fa, cu lacrimi i suspine i ziceau:
Fie-i mil de floarea tinereii tale! Dar el le-a rspuns prin cuvin
tele lui Hristos Domnul: De cel ce se va lepda de Mine naintea
oamenilor i Eu m voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri (Matei 10,33). La acest rspuns, Probus a poruncit s fie dus
cu paz la nchisoare, unde a fost inut mai multe zile i supus la
felurite chinuri. Dup un oarecare timp, episcopul Irineu a fost adus
n faa lui Probus, ia miezul nopii. I s-a propus din nou s jertfeasc,
spre a fi scutit de chinuri. Dar fericitul irineu i-a rspuns: Am pe

30

SFINI D A CO-ROM ANI I ROMNI

Dumnezeu, Cruia am nvat s m nchin din copilrie. Lui m


nchin, Celui ce m ntrete i Lui i aduc jertf, iar zeilor fcui de
mini omeneti nu pot s m nchin. Atunci Probus a ncercat s - 1
nduplece s jertfeasc mcar pentru copiii si, pentru a nu-i lsa
orfani. Nici cu aceasta n-a reuit s-l abat din calea pe care a pornit,
cci i-a rspuns: Copiii mei au acelai Dumnezeu pe care-L am i eu,
Care poate s-i mntuie: tu, ns, f ce i s-a poruncit.
n cele din urm, Probus a dat sentina de condamnare, ca s fie
aruncat n rul Sava, afluent al Dunrii. Spre uimirea lui Probus,
blndul dar nenfricatul episcop l-a rugat s fie ucis cu sabia ca s
cunoasc toi n ce fel s-au deprins cretinii s dispreuiasc m oartea
pentru credina lor n Dum nezeu. Guvernatorul i-a ndeplinit
aceast ultim rugminte, lucru pe care Irineu l-a socotit ca o bi
ruin, mulumind lui Dumnezeu. Dus la locul de osnd, s-a rugat
din nou zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Care ai binevoit s pti
meti pentru m ntuirea lumii, f s se deschid cerurile Tale, ca ngerii
s primeasc sufletul robului Tu Irineu, cel ce moare pentru numele
Tu i pentru poporul Tu, care sporete n Biserica Ta universal din
Sirmium. i cer i m rog milostivirii Tale s m primeti i pe mine
i s binevoieti a-i ntri i pe acetia n credina T a. i astfel a
fost tiat cu sabia de ostai i aruncat n rul Sava, n ziua de 6 aprilie,
anul 304.
Anumite Martirologii arat c, dup cteva zile, la 9 aprilie 304,
a fost ucis cu sulia tnrul Dimitrie, diaconul episcopului Irineu.
Moatele lui au primit curnd darul unor vindecri minunate de
boli i neputine. Dup mai bine de un veac, cnd cretinismul dobn
dise libertate deplin i se ntrise n tot imperiul, prefectul Leoniu al
Illiricului a zidit n cinstea lui dou biserici, una n Tesalonic, n care
i-a aezat moatele, n ziua de 26 octombrie 413, alta n Sirmium, ora
pe care slavii l-au numit, mai trziu, Mitrovia, dup numele su. Unii
istorici socotesc c Sfntul Dimitrie sau Dumitru pe care noi, orto
docii, l srbtorim la 26 octombrie, nu este altul dect diaconul
Dimitrie din Sirmium. Prznuirea lui la 26 octombrie s-ar datora
faptului c, n acea zi, i-au fost aezate moatele n biserica din
Tesalonic.
S nu-i uitm pe aceti martiri, ci s ne rugm lor pentru mn
tuirea sufletelor noastre, zicnd: Cuvntul adevrului drept nvnd
i cu credin rbdndpn la snge, sfinilor mucenici Irineu i Dimitrie,
rugai-v lui Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre.

MARTIRI DACO - ROMANI

31

Sfinii mucenici militari din Durostorum


n anii 297-298, n cursul unui rzboi purtat de imperiul roman
'mpotriva perilor, mpraii Diocleian (284-305) i Galeriu
(293-311) au hotrt s ndeprteze pe toi soldaii cretini din armat,
socotind c nu lupt cu destul vitejie i c ei ar fi vinovai de slbirea
i cderea imperiului. Printre cei care au avut de suferit n urma
acestei hotrri se numrau mai muli ostai cretini din legiunea
aflat n Durostorum, ora n provincia Moesia Inferior (azi Silistra,
pe grania romno-bulgar). Sinaxarul Bisericii din Constantinopol
amintete ca martiri pe fraii Pasicrat i Valentin, primul de 22 de
ani, iar cellalt de 30, amndoi soldai n legiunea din Durostorum.
Fiind arestai, deoarece au mrturisit c sunt cretini, comandantul
legiunii lor i-a obligat s aduc jertfe zeilor. Amndoi au refuzat i
L-au mrturisit din nou pe Hristos. D rept aceea, comandantul lor i-a
osndit la moarte, prin tierea capului. Pe cnd slujitorii pgni i
duceau spre locul de osnd, n afara cetii, mama lor i nsoea, dar
n loc s verse lacrimi sau s-i ndemne s jertfeasc idolilor, dimpo
triv, i ncuraja, ndemnndu-i s stea cu senintate n faa morii i
s-i dea viaa pentru Hristos, care a ptimit pe cruce pentru noi. i
astfel, li s-au tiat capetele, n ziua de 28 aprilie din anul 298. Evla
vioasa lor mam le-a ngropat apoi trupurile dup cuviin i rnduiala
cretineasc, pream rind pe Dumnezeu pentru toate.
Tot n acel an, n ziua de 27 mai, a murit ca m artir i veteranul Iuliu,
adic un fost soldat lsat la vatr. Aflndu-se c este cretin i refuznd
sa aduc jertfe zeilor pgni, a fost dus la judecat n faa unui
dregtor din Durostorum, cu numele Maxim. Acesta a ncercat, prin
cuvinte blnde, s-l nduplece s aduc jertfe idolilor. Toate ncerc
rile au fost, ns, zadarnice, pentru c preavrednicul mrturisitor al
Domnului i-a rspuns cu hotrre: Acela (Hristos) a murit pentru
pcatele noastre, ca s ne druiasc viaa cea venic. Hristos Dum
nezeu rm ne n vecii vecilor. Pe Acesta, dac l va mrturisi cineva,
va avea via venic, iar cel care l va tgdui, va avea osnd
venic. ... Dac voi muri naintea Domnului Hristos, voi tri n
venicie. Vznd credina lui neclintit, dregtorul Maxim a hotrt
s i se taie capul.
In nchisoare cu el se mai gsea un osta cretin cu numele Isihie.
i pe cnd slujitorii pgni se pregteau s-l duc pe Iuliu spre locul

32

SFINI D A CO -RO M A N I I ROMNI

de osnd, Isihie i-a zis: Te rog s mplineti cu bucurie fgduina ta,


ca s primeti cununa pe care Domnul a fgduit-o credincioilor Si
i s-i aminteti i de mine, cci curnd te voi urma i eu. Te rog
salut pe Pasicrat i Valentin, slujitorii lui Dumnezeu, care au
pornit naintea noastr ctre Domnul, prin buna lor m rturisire. Iar
Iuliu i-a rspuns: Grbete-te frate, s vii, cci au auzit fgduinele
tale cei pe care i-ai salutat. i astfel s-a tiat capul dreptmritorului
osta al lui Hristos, Iuliu Veteranul, la Durostorum, n ziua de 27
mai anul 298. Iar prietenul su Isihie s-a mutat la Domnul, prin
aceeai moarte muceniceasc, la 15 iunie.
Tot n cetatea Durostorum au mrturisit pe Hristos ali doi ostai
din arm ata roman, M arcian i Nicandru. Au fost aruncai n nchi
soare i ndemnai s tgduiasc pe Hristos i s jertfeasc idolilor.
Refuznd aceste ndemnuri, au fost supui la multe chinuri: btui cu
toiege, mpuni cu sulia, prjolii n foc, aruncai pe crbuni aprini,
tri prin cioburi ascuite i multe altele. Toate aceste cumplite chi
nuri nu i-au putut clinti din statornicia credinei lor. i astfel, din
porunc mprteasc, n ziua de 8 iunie li s-au tiat capetele, aa cum
se ntmplase, cu puin nainte i cu ceilali soldai mrturisitori:
Pasicrate i Valentin, Iuliu i Isihie. Biserica cretin i cinstete pe
toi n ziua ptimirii lor pentru Hristos Domnul.
Urnd otirea cea de pe pmnt, mucenicilor, v-ai mprtit de
slava cea cereasc i ai rbdat dureri i moarte cumplit. Pentru
aceasta, aducnd laude lui Hristos, cinstim prea slvit prznuirea
voastr, prea fericiilor mucenici din Durostorum.

Sfinii mucenici MAXIM, CVINTILIAN i DADAS din


Ozovia
n timpul persecuiei aceluiai mprat Diocleian, Martirologiile
pomenesc i numele a trei mrturisitori ai lui Hristos dintr-un
sat de lng Durostorum, capitala provinciei Moesia Inferior. n
seamn c nvtura cretin era cunoscut nu numai n orae, ci i la
sate, ntre ranii daco-romani de atunci. Acetia erau: Maximus
(Maxim), Quintilianus (Cvintilian) i Dadas (Dada), originari din
satul Ozovia (Ozobia). Primii doi aveau nume romane, iar ultimul
purta un nume dac, semn c ei aparineau populaiei din acel sat.
Chiar i numele de Ozovia sau Ozobia este dacic. Se pare c unu! din

MARTIRI DACO - ROMANI

ei, Maxim, era cite sau lector, deci un cleric de grad inferior care citea
din Sfnta Scriptur la anumite slujbe.
Din sinaxarul zilei de 28 aprilie, ziua ptimirii lor, aflm c au fost
pri de cineva c sunt cretini. Din ordinul guvernatorilor provin
ciei Moesia In ferior-T avrinius i G av inius- au fost arestai, legai
n lanuri i dui n cetatea Durostorum. Cei doi dregtori le-au
propus s se lepede de credina n Iisus Hristos i s aduc jertfe
mamei zeilor, fgduindu-le chiar c i vor face preoi la un templu
pgn nchinat acesteia. Au refuzat toi trei i au rostit chiar cuvinte
jignitoare la adresa acelor dregtori i a zeilor la care se nchinau. De
pild, Maxim spunea, ntre altele: Hristos este mpratul cerurilor,
Care poart de grij de toat fptura i ine n palm toate cte sunt,
iar noi nu ne vom nchina niciodat la idoli fcui de oameni.
n faa acestui refuz, dregtorii au poruncit s fie aruncai n nchi
soare. Acolo, prin ngereasc artare se ntrea mrturisirea lor,
ludnd pe Dum nezeu. Acelai sinaxar nfieaz suferinele pe
care le-au ndurat pentru statornicia lor n credina cretin: Deci,
scondu-i din temni, i-au dezbrcat de hainele lor i legndu-i, i-au
ntins pe pm nt i i-au btut foarte cumplit, dup care i-au aruncat
din nou n nchisoare. Vznd c nu primesc nici ntr-un chip s
aduc jertfe i s se nchine zeilor, au fost dui n satul lor, nOzovia,
unde li s-a tiat capul. Ptimirea lor s-a petrecut ntr-o zi de 28 aprilie,
probabil n anul 304.
Aa s-au svrit din via dreptcredincioii mrturisitori ai lui
Hristos Maxim, Cvintilian i Dadas, ntrii cu harul Sfntului Duh
i nvrednicii de viaa cea venic pe care Dumnezeu a pregtit-o
aleilor si. Jertfa lor va fi impresionat desigur pe muli dintre cons
tenii lor, care s-au ntrit astfel n credina cretin, ori au venit la
Hristos dac nu-L cunoscuser pn atunci. S cinstim pe aceti
trei sfini odrslii din rndul strmoilor notri daco-romani zi
cnd: Mrturisind naintea tiranilor Treimea cea nezidit, trei sfini
mucenici ap fost omori i acum v-ai nvrednicit de viaa cea nembtrnitoare i motenii hrana izvorului vieii. Pentru aceasta, rugaiv lui Dumnezeu s druiasc sufletelor noastre pace i mare m il.
(Stihir la Doamne strigat-am, Vecernia zilei de 28 aprilie).
Sfinii martiri EPICTET i ASTION din Halmyris
A

n vrem ea romanilor, teritoriul dintre Dunre i M area Neagr


(Dobrogea de azi), era organizat ca o provincie, numit Scythia
Minor (Sciia Mic). n apropiere de braul Sfntul Gheorghe al D u
nrii i de actualul sat Dunavu de Jos (jud. Tulcea) se afl ruinele

34

SFINI 1)AC<)-ROMANI l ROMNI

unei fortree romano-bizantine care se numea altdat Halmyris.


Aici au ptimit, ntre anii 298-303, sau poate i mai devreme, n timpul
domniei mpratului Diocleian, preotul Epictet i tnrul Astion.
Viaa, minunile i mai ales mucenicia le sunt descrise pe larg n Actul
mari ric sau Ptim irea acestor doi mrturisitori ai lui Hristos. Se
spune c pe vrem ea mpratului Diocleian tria, undeva n prile
Rsritului, poate n Asia Mic, un preot cu numele Epictet, care
ducea o via evlavioas i tria neprihnit, crescut de mic copil n
nvturile Domnului. Prin puterea rugciunii sale, Dum nezeu l
nvrednicise de darul facerii de minuni, cci: Adeseori deschidea
ochii orbilor, cura pe leproii care veneau la el, pe slbnogi i
nsntoea i alunga duhurile necurate din trupurile chinuite de
ele. ntre altele, sunt descrise vindecarea fiicei unui dregtor, care
era paralitic, a unui om stpnit de duhuri necurate i a unei femei
oarbe, care i-a recptat vederea.
Actul martiric istorisete apoi ntlnirea dintre Epictet i tnrul
Astion. Acesta era singurul fiu al lui Alexandru, om foarte bogat i
mai marele cetii, i al Marcelinei, de neam vestit i fiic a
senatorului Iulian. n discuia pe care au avut-o, blndul printe
Epictet l-a ndem nat cu struin s vin la Dumnezeu, adevratul
Tat al tuturor pm ntenilor i la Biserica ntem eiat de Fiul Su,
care este adevrata noastr Mam. A doua zi, n revrsatul zorilor,
tnrul Astion a venit din nou la preotul Epictet, rugndu-1 ca, din
clipa aceea, s-l socoteasc un catehumen, adic un om care se
pregtete pentru prim irea Botezului, urmnd ca, dup puine zile,
s-l i aduc, prin aceast Sfnt Tain, la credina cea adevrat. L-a
mai rugat, de asemenea, ca dup prim irea botezului, s plece degrab
amndoi ntr-un inut ndeprtat, unde i va ndrepta Duhul Sfnt,
pentru ca tatl lui s nu-i pteze, prin lacrimile sale, contiina lui de
nou ucenic al lui Hristos. Epictet a ndeplinit dorina tnrului su
prieten i astfel, dup ce a fost botezat, au plecat pe ascuns, cu o
corabie, ajungnd n inuturile sciilor, deci n provincia roman
Sciia Mic, n cetatea Halmyris, ndjduind c acolo nu-i va
cunoate nimeni. Se nelege c prinii lui Astion, copleii de durere,
au nceput s-l caute peste tot, dar nu au izbutit s afle nimic despre
soarta lui.
Dup ce s-au stabilit n Halmyris, puterea cereasc a nceput s
vreasc, prin sfntul Epictet, mai multe semne i minuni n inutul
sciilor. De pild, a vindecat pe fiul unei femei care era surdo-mut,
minune care a impresionat att de mult pe halmyrieni, nct au
venit la Hristos cam o mie dintre ei. Dar nsui tnrul Astion a
primit din partea lui Dumnezeu darul facerii de minuni. ntre altele,

MARTIRI DACO - ROMANI

35

a vindecat - prin rugciune - un om chinuit de un duh necurat, precum


i pe un om czut de la o mare nlime.
Actul martiric povestete, n continuare, cele ce s-au petrecut la
vreo 17 ani dup aezarea lor n Halmyris. Venind n cetate coman
dantul militar al provinciei Scythia Minor, Latronianus, unul din
locuitorii pgni ai cetii l-a ntiinat despre lucrarea sfnt pe
care o desfurau cei doi ucenici ai lui Hristos, artndu-i c sunt
nite rufctori primejdioi i vrjitori, care prin nvturile lor
otrvite ndeprteaz pe muli de la jertfele datorate zeilor. Co
mandantul a poruncit slujitorilor si ca, dup apusul soarelui, s
se duc la locuina sfinilor, s-i lege, s-i pun n fiare i s-i duc,
sub paz, la nchisoare. Fiind aruncai n temni, au petrecut toat
noaptea cntnd psalmi i rostind rugciuni. Au hotrt amndoi ca
la interogatoriul ce li se va lua s nu rspund dect prin cuvintele:
Suntem cretini, acesta ne este numele; nu suntem altceva dect
slujitori ai adevratului Dum nezeu. n dimineaa zilei urmtoare,
Latronianus a poruncit s se pregteasc un loc de judecat n
mijlocul cetii, iar crainicii s cheme cu mare strigt mulimea popo
rului la o privelite att de blestem at i de nspim nttoare. i
venind Latronianus la scaunul de judecat, abia putea s-i priveasc,
pentru c feele lor strluceau ca soarele, fiind luminate de harul
Domnului. ntrebndu-i de numele i ara lor, ei au rspuns aa cum
s-au neles, dar au fcut, n mai multe rnduri, i o nou mrturisire
de credin: Suntem cretini, o, tirane; fac-se voia Dumnezeului
nostru cu noi. Au fost dezbrcai i biciuii, sfiai cu crlige de
fier i ari cu fclii aprinse. i cu toate acestea, ei rbdau cu suflet
m are aceste schingiuiri, dup cum spune Actul martiric. Unul dintre
judectori, cu numele Vigilantius (Vigilaniu) a fost aa de impresio
nat n faa attor suferine i a mrturisirii credinei lor, nct, n a patra
zi dup arestarea lor, a intrat la ei n nchisoare i a mrturisit c
dorete i el s se num ere printre cretini.
Cei doi ntemniai au fost adui iari n faa lui Latronianus i
ntrebai dac s-au hotrt s aduc jertfe zeilor. Ei au declarat din
nou c sunt i rmn cretini. Au urmat chinuri i mai ngrozitoare,
fiind aruncai ntr-un cazan n care s-a turnat smoal i grsime n
clocot. Vznd c toate sunt zadarnice, Latronianus a poruncit s fie
inui 30 de zile n nchisoare, fr mncare i fr ap. Cu toate
acestea, nu li s-a ntmplat nimic ru, ci dimpotriv, ei cntau mereu
psalmi i se rugau Domnului.
Dup trecerea celor 30 de zile, preotul Epictet i Astion au fost dui
iari n faa lui Latronianus, -care i numea diavoli- cerndu-le s
aduc jertf zeilor, cu am eninarea c n caz de mpotrivire vor fi
decapitai. Au declarat i acum cu acelai curaj c sunt cretini i c au

V.

SFINI D A CO-ROM ANI I ROMNI

scos din oameni - cu ajutorul lui Hristos - tocmai pe demonii pe care


i cinsteau ei, pgnii. Auzind aceste cuvinte de ocar, Latronianus a
poruncit s li se zdrobeac feele cu pietre, apoi s fie btui cu vergi
de frasin pn cnd i vor da duhul. i pe cnd rbdau i aceste noi
chinuri, drepii Epictet i Astion nu ziceau dect cuvintele: Doamne,
Dumnezeul nostru, fac-se voia Ta cu noi. Atunci Latronianus,
vznd statornicia lor n credin, a poruncit s fie scoi din cetate i
s li se taie capetele cu sabia. Iar ei, pe cnd erau dui, cntau:
Ludai numele Domnului, ludai slugi pe D om nul (Psalmul 134,
1), fiindc s-a fcut voia Domnului nostru cu noi n toate. Ajuni
la locul osndei, mucenicii au rostit o lung rugciune, iar mulimea
care era de fa a rspuns Amin. La rugmintea lor, clii au tiat
mai nti capul lui Astion, apoi Epictet s-a aezat peste trupul lui i
ndat i s-a tiat i lui capul. Era ntr-o zi de 8 iulie. Epictet avea pe
atunci aproape 60 de ani, iar Astion ctre 35.
Pe cnd cei de fa aduceau slav i cinstire lui Dumnezeu,
deodat trupurile sfinilor martiri s-au fcut la vedere albe ca zpada
i datorit prea marii strluciri preau ca razele soarelui; toi cei
care se tiau c sunt stpnii de vreo neputin, ndat ce din
credin se atingeau de trupurile lor, sau din dragoste fa de D um ne
zeu le srutau, imediat se ndeprta de la ei toat nelinitea i dure
rea. Iar la apusul soarelui, Vigilantius cu toat casa sa i ali cretini
au venit n ascuns i au luat trupurile celor doi martiri i stropindule cu mirodenii scumpe i cu smirn, le-au ngropat ntr-un loc de
cinste, cu cntri de psalmi i cu toat evlavia. La mormntul lor s-au
petrecut, apoi, multe semne i minuni, spre lauda numelui lui
Hristos. Ucigaul Latronianus a nnebunit chiar a doua zi, nct cei
din jurul lui au fost nevoii s-l lege de mini i de picioare i s-l
nchid, iar dup dou zile a murit n chinuri cumplite.
Actul martiric mai istorisete c, pe cnd erau chinuii cei doi
mrturisitori, a aprut n Halmyris un strin care l-a recunoscut pe
Astion n faa scaunului de judecat. A urcat de ndat n corabie i
s-a dus pn n oraul n care triau prinii si, Alexandru i Marcelina. Le-a povestit toate cele ce a vzut, ca i de credina cea nou pe
care o mrturisea cu atta trie fiul lor. ndat, mama sa a zis c vrea
devin i ea cretin i, dac va fi nevoie, va primi i martiriul,
nsoii de trei tineri slujitori, s-au urcat pe o corabie, ndreptndu-se
spre ara sciilor, n cetatea Halmyris. D ar ei au sosit prea trziu, abia
a treia zi dup nm orm ntarea sfinilor mucenici. Astion i se artase
noaptea n vis lui Vigilantius, rugndu-1 s ias ntru ntmpinarea
prinilor si. Ducndu-se la rmul mrii, i-a i ntlnit acolo i i-a
dus la casa lui s se odihneasc. Apoi Vigilantius, vreme de o spt
mn, le-a vorbit despre nvtura cea nou a lui Iisus Hristos, Cel

MARTIRI DACO - ROMANI

37

Cruia fiu! lor i btrnul preot Epictet i-au nchinat i jertfit propria
lor via. i dup ce le-a binevestit lor pe Domnul, un preot cu numele
Bonosus, care sttea ascuns, ferindu-se de cruzimea persecuiilor,
s-a rugat mult pentru ei, i-a fcut catehumeni. Iar la 40 de zile de la
venirea lor n Halmyris, au fost botezai de un episcop cu numele
Evangelicus, probabil din oraul Tomis. Acesta a rmas cu ei opt zile,
apoi s-a dus n alt cetate, care era n apropiere. Curnd, noii
cretini, Alexandru i Marcelina, s-au rentors n ara lor, lund cu
ei pe dreptcredinciosul Vigilantius i pe cinstitul preot Bonosus.
Ajungnd acas, i-au mprit toat averea sracilor, aa cum se
cdea aleilor lui Dumnezeu.
Pentru noi romnii, Actul martiric al lui Epictet i Astion are o mare
nsemntate, fiindc este cea mai veche lucrare scris pe teritoriul
rii noastre. Unii crturari socotesc c nsui Vigilantius ar fi
ntocmit o prim istorisire a ptimirii celor doi martiri, pe scurt, iar
mai trziu au fost adugate alte paragrafe. S-a scris n limba latin,
vorbit de strmoii notri daco-romani.
S ne rugm, dar, acestor doi mucenici care au suferit pe
pmntul rii noastre, zicnd: Clcnd la pm nt dulceile cele
rvnitoare ale celor de jos, v-ai ridicat prin dar ctre dumnezeiasca
nlime a muceniciei, ptimitorilor Epictet i Astion, lumintori ai
lumii. Pentru aceea, ne rugm s ne apra ti pe noi de ntunericul
pcatelor i de boale, rugndu-v Dumnezeului tuturor pentru noi.
(O sedeln la mucenici).
Sfinii mucenici din Tomis (Constana)
f ^ e l mai nsemnat ora din provincia roman Sciia Mic era
^ T o m is u l, Constana de azi, considerat ca o metropol a
provinciei. Viaa cretin de aici coboar pn n veacul aposto
lic, cnd a predicat n aceste pri unul din apostolii Mntuitorului,
Sfntul Andrei cel nti chemat. Aici a luat fiin i cea mai veche
episcopie daco-roman, cu ierarhi nvai, care au scris lucrri teo
logice ori *au participat la diferite sinoade ecumenice i locale. n
cursul persecuiilor lui Diocleian, M&ximian, Galeriu i Liciniu, Tomisul a dat cel mai mare numr de martiri. Unii istorici socotesc c ar
fi fost peste 60 de martiri. Este greu s-i pomenim pe toi, de aceea
ne vom mrgini la cei mai de seam dintre ei.
Martirologiile apusene, precum i sinaxarele din Mineiele orto
doxe, pomenesc pe episcopul Efrem al Tomisului, care ar fi ptimit
aici ntr-o zi de 7 martie, probabil n anul 304. Se spune cum c el ar fi

38

SFINI DA CO-ROM ANI I ROMNI

fost trimis aici de ctre patriarhul Ermon al Ierusalimului, cu civa


ani nainte. Pentru c n-a voit s jertfeasc zeilor, a fost decapitat.
Vechile sinaxare greceti i Mineiele ortodoxe pomenesc, la 13
septembrie, ase martiri care au ptimit la Tomis sub mpratul Liciniu, prin anii 320-323: Macrobiu, Gordian, Iii (Heli), Zotic, Lucian i
Valerian (n Martirologiul ieronimian, Macrobiu, Gordian i Valerian sunt pomenii ns, la 15 septembrie). Macrobiu i Gordian
erau doi tineri originari din Asia Mic i care serveau la curtea
mprteasc a lui Liciniu. Au fost nlturai din slujba lor, pentru
c se m rturisiser cretini, fiind exilai tocmai la Tomis. Aici au asistat
la interogatoriul care s-a luat cretinilor Iii (Heli), Zotic i Lucian,
care au fost condamnai la decapitare. Macrobiu i Gordian au mpr
tit o soart asemntoare, fiind ari n foc, din porunca guver
natorului provinciei Moesia Inferior. Despre Valerian se spune c
ar fi m urit mai pe urm, plngnd pe mormintele frailor de suferin.
Martirologiile apusene pomenesc, la 2 i 3 ianuarie, ca martiri n
Tomis, pe trei frai: Argeu, Narcis i Marcelin, mori tot n cursul
persecuiei lui Liciniu. Primii doi au fost ucii prin tierea capului cu
sabia, ntruct au refuzat nrolarea lor n arm ata roman repgnizat de mpratul Liciniu. Cel mic, Marcelin, a fost aruncat n mare.
Trupul su a fost ns adus de valuri la rm, iar un cretin l-a dus n
ascuns la casa sa; acolo au avut loc apoi multe vindecri minunate.
Unii istorici socotesc c ei ar fi fost fiii unui episcop de la Tomis.
Unele Martirologii apusene mai noteaz, ntre sfinii tomitani, i
pe episcopul Filius (Filus) sau Titus, care ar fi fost aruncat n mare,
dup multe chinuri, tot n cursul persecuiei lui Liciniu, ntr-o zi de
3 ianuarie.
Numrul martirilor din Tomis este ns mult mai mare, dup cum
aflm din Martirologii sau din Mineie, dar de multe ori tirile nu sunt
sigure, n ce privete data i locul ptimirii. Presupunem c muli
dintre ei erau daco-romani. S-i rugm s cear lui Hristos Domnul,
pentru care au ptimit, pacea i mila Sa pentru ntreg neamul rom
nesc de pretutindeni i s-i cinstim prin cntarea: Mucenicii Ti,
Doamne, ntru nevoinele lor, cununile nestricciunii au luat de la Tine,
Dumnezeul nostru. C avnd tria Ta, pe chinuitori au surpat, zdrobit-au i ale dracilor neputincioase ndrzniri. Pentru rugciunile
lor, mntuiete sufletele noastre (Troparul glasului 4, la mai muli
mucenici).

MARTIRI DACO - ROMANI

39

Sfinii mucenici din Axiopolis


ntre centrele im portante din Sciia Mic se numra i oraul
Axiopolis (lng Cernavod de azi), port pe malul drept al
Dunrii, unde staiona i o legiune militar roman. Persecuiile dez
lnuite mpotriva cretinilor de mpratul Diocleian i coregenii
si, apoi continuate de Liciniu, au fcut multe victime n rndul
cretinilor de aici, ale cror nume sunt consemnate n diferite acte
martirice.
Din rndul martirilor care au ptimit aici, pomenim doar trei, care
sunt mai bine cunoscui. Este vorba de martirii Chirii, Chindeas
(Chindeus) i Tasius (Dasius), ale cror nume sunt pomenite i
ntr-o inscripie descoperit aici, n anul 1947. Sfntul Chirii era foarte
mult cinstit n Axiopolis, avnd cinci zile de srbtoare. Era fie un
m artir local, fie c numai suferise aici pentru Hristos, probabil ntr-o
zi de 26 aprilie. Se crede c pe mormntul lui s-ar fi ridicat o bazilic,
ale crei ruine se mai vd i azi. Tot aa de cunoscut era i martirul
Chindeas (Chindeus sau Chindeu), un sfnt local, probabil un
daco-roman.
n privina lui Tasius, muli istorici socotesc c este una i aceeai
persoan cu ostaul m artir Dasius, despre care actul su martiric
arat c ar fi ptimit n cetatea Durostorum, n ziua de 20 noiembrie
304. Aceti istorici cred c el ar fi suferit martiriul la Axiopolis, iar
mai trziu i-au fost aezate moatele, pentru o vreme, n Durostorum.
Din actul su martiric, aflm multe lucruri interesante n legtur cu
ptim irea sa. Era soldat n armata roman, tocmai n vremea per
secuiilor lui Diocleian. Era pe atunci foarte rspndit srb
toarea saturnaliilor, n cinstea zeului grec Cronos, numit de romani
Saturn, zeul timpului. Cu acest prilej, se obinuia s se aleag un
soldat, prin tragere la sori, ca rege al saturnaliilor, care era m br
cat ntr-o hain mprteasc, dup asemnarea lui Cronos nsui,
avnd dreptul ca, timp de 30 de zile, s-i permit orice fapte nele
giuite i ruinoase, precum i felurite plceri diavoleti. Dup
ncheierea acestor zile, n ziua propriu-zis a srbtorii, se sfrea
ns i viaa lui, cci el urma s fie adus jertf lui Cronos i ucis cu
sbiile. S-a ntmplat ca s fie ales, prin tragere la sori, n vederea
srbtoririi lui Cronos, tocmai soldatul cretin Dasius.

40

SFINI DA CO-ROM ANI l ROMNI

Aprins de rvn sfnt, dup cum mrturisete actul su


martiric, i-a dat seama c dup acele zile de petreceri dearte i
trectoare, va fi aruncat n focul cel venic, nct Dasius i-a zis:
Este mai bine pentru mine s sufr puinele chinuri i munci, pentru
numele Domnului nostru Iisus Hristos, iar dup moarte s motenesc
viaa cea venic, mpreun cu toi sfinii. D rept aceea, n ziua rndui
t pentru nceputul srbtorii, Dasius le-a spus celorlali soldaji c este
cretin i c prefer s fie adus el nsui ca jertf lui Hristos. nchis de
ndat, a doua zi a fost adus n faa comandantului su militar Bassus,
spre a fi judecat. Nenfricatul Dasius a respins cu trie toate ncercrile
aceluia de a-1 face s cinsteasc chipurile mprailor de atunci. El
declara, ntre altele: Sunt cretin i nu slujesc mpratului pmntesc,
ci mpratului celui ceresc i primesc darul Lui, triesc din harul Lui
i m mbogesc din negrita Lui iubire de oam eni sau: Eu m rtu
risesc c sunt cretin i nu m supun nimnui altuia dect unuia,
curatului i venicului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, cel n
trei nume i fee, dar de o singur fiin. Vznd c toate ncercrile
de a-1 abate de pe drumul su rmn zadarnice, legatul Bassus l-a supus
la multe chinuri i, n cele din urm, a poruncit s i se taie capul.
Svrirea lui din via s-a petrecut n ziua de 20 noiembrie, anul
304.
M oatele fericitului mucenic al lui Hristos au fost duse la Durostorum, iar n anul 579 la Ancona, n Italia, unde se pstreaz pn
azi, n biserica Sfntul Cyriacus; pe sarcofagul su se gsete inscripia
greceasc: Aici zace Sfntul martir Dasios, adus din Dorostol (Durostorum).
S ne rugm sfinilor din Axiopolis s cear de la Hristos Domnul
mil i pace pentru pmntul binecuvntat al Dobrogei, cel stropit
cu sngele lor de martiri.

Sfinii mucenici ZOTICOS, ATTALOS, KAMASIS


i FILIPPOS din Noviodunum
n septembrie 1971 s-a fcut o descoperire de mare nsemntate,
care pune i mai mult n lumin vechimea i vigoarea cre
tinismului daco-roman. Este vorba de o bazilic paleocretin,
avnd trei nave i o absid semicircular (altar), descoperit n comuna
Niculiel din judeul Tulcea, la vreo 10 km de vechea cetate roman

MARTIRI DACO - ROMANI

41

Noviodunum. Valoarea acestei bazilici st n cripta sa cu moate de


martiri (martirion), - de form ptrat (3,70x3,40), construit din
crmid cu m ortar - aezat sub altar. n interiorul criptei s-a aflat
o racl din lemn, aezat pe pavimentul de piatr, n care erau
moatele a patru martiri. n interior, pe peretele din stnga intrrii, a
fost zgriat n mortarul crud o inscripie n grecete: Martirii lui
Hristos; iar pe peretele din dreapta apare din nou cuvntul martiri,
precum i numele lor: Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos.
n anii urmtori, continundu-se cercetrile arheologice, sub ni
velul acestei cripte s-au mai descoperit resturi din trupurile altor
martiri, ale cror nume nu se cunosc. Pe o lespede de calcar se afl
o inscripie, cu urmtorul cuprins: Aici i acolo (se afl) sngele
m artirilor.
Arheologii i teologii care s-au ocupat cu aceste descoperiri de la
Niculiel n-au putut stabili data i timpul ptimirii acestor ase mar
tiri. Cei mai muli socotesc c au fost martirizai n localitatea nveci
nat Noviodunum (azi oraul Isaccea), fie n cursul persecuiei lui
Diocleian, p n n anii 303-304, fie n timpul mpratului Liciniu, care
a luat mai multe msuri mpotriva cretinilor, prin anii 319-324.
Poate cei doi, necunoscui, s fi ptimit i mai devreme. Martirologiul
siriac pom enete pe mucenicul Filippos n ziua de 4 iunie, iar
Martirologiul numit ieronimian i menioneaz pe toi, la aceeai
dat, adugnd i alte nume: Quirinus, Iulia, Saturninus, Galdunus,
Ninnita, Fortunio i ali 25, ale cror nume sunt notate. S-ar putea
ca ntre ei s fi fost i cei doi martiri necunoscui descoperii la
Niculiel. Numele primilor trei martiri sunt orientale, cel de Fi
lippos este biblic, iar celelalte sunt latine, deci ar fi nite localnici
daco-romani.
n a doua jum tate a secolului al IV-lea, pe locul n care au fost
ngropai, s-a ridicat o bazilic, n scopul cinstirii lor n fiecare an.
Probabil acest lca de nchinare paleocretin - sau vreo mnstire
care se va fi ridicat mai trziu - a dat satului numele de Mnstirite,
care este ntlnit n cteva izvoare medievale. Bazilica de la Nicu
liel prezint o mare nsemntate pentru istoria Bisericii noastre,
pentru c aici s-au pstrat singurele moate de martiri din perioada
paleocretin descoperite pe teritoriul Romniei. Astzi, moatele
lor sunt aezate, spre cinstire, n biserica mnstirii Coco, situat n
apropiere.
S ne abatem i noi paii spre acest lca de rugciune, ridicat pe
la nceputul veacului al XIX-lea de clugri transilvneni i s cerem
Sfinilor Mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos s ne ocroteas
c cu rugciunile lor naintea lui Hristos Domnul, pentru care au
ptimit i ei purttorilor de chinuri, ca nite viteji cugettori, ndrz

42

SFINI DA CO-ROM ANI l ROMNI

neal avnd ctre Dumnezeu, nou tuturor celor ce v cinstim cu


dragoste, cerei-ne iertare de greale, izbvindu-ne de patimi i de
necazuri.
Sfntul mucenic EMILIAN din Durostorum
T \ u p anul 313, cnd mpratul Constantin cel Mare a acordat
libertate cretinismului n imperiul roman, a urmat o perioad
de pace pentru Biserica lui Hristos. D ar dup aproape o jum tate de
veac, a aprut o ultim ncercare de renviere a pgnismului, pornit
de mpratul Iulian Apostatul (361-363), numit aa tocmai pentru c
se lepdase de credina cretin. El a pus n fruntea armatei numai
ofieri pgni, iar la conducerea marilor uniti administrative dem
nitari pgni, care aveau misiunea de a reintroduce i de a reface
vechile temple, spre a le reda cultului, declarndu-se el nsui ca
pontifex maximus, adic mai marele preoimii pgne. Toate aceste
ncercri de refacere a pgnismului au dus la nemulumiri i chiar la
rzvrtiri fie din partea cretinilor, nct s-a ajuns, n unele locuri,
la noi persecuii mpotriva lor. In cursul acestora i-au jertfit viaa
pentru Hristos i unii cretini din inuturile dunrene. Intre ei se
numra i tnrul Emilian din Durostorum (azi Silistra) pe Dunre.
Din fericire, se cunoate actul su martiric, pstrat n latinete
i grecete, din care aflm c era militar i c era fiul prefectului din
Durostorum, Sabbatianus. Acest act descrie pe larg martiriul su. Se
spune c, dup ce mpratul a dat edictul prin care cretinismul era
interzis n tot imperiul roman, a fost trimis n Durostorum un
oarecare Capitolin, vicarul Traciei, om plin de nelciune i
cu mintea ntunecat, doritor fiind nc i de vrsare de snge i avnd
mare rvn pentru idoli, ca s cerceteze dac se mai aflau cretini.
Ajungnd la Durostorum, conductorii cetii au jurat c toi locuitorii
se nchin zeilor notri i nencetat le aduc jertfe cu toat cinstirea.
Bucuros de un asemenea rspuns, Capitolin a chemat la un osp pe
toi dregtorii din cetate. Dar pe cnd petreceau ei, tnrul Emilian
privind mprejur i vznd timpul potrivit ca s ctige cununa vieii
celei de sus, fiindc se socotea cretin nu numai n faa lui Dumnezeu
i a ngerilor, ci i a oamenilor i dorind ca lucrul acesta s fie artat
tuturor a intrat n templul pgn din cetate i cu un ciocan de fier a
distrus statuile zeilor, adic idolii, a rsturnat altarele i jertfele puse
pe ele, apoi a ieit nevzut de nimeni.
Un slujitor al lui Capitolin vznd cele ce s-au ntmplat n
templu, l-a ntiinat de ndat. Plin de mnie, a poruncit s fie gsit
vinovatul. Atunci slujitorii lui au vzut trecnd prin faa templului un

MARTIRI DACO - ROMANI

43

ran oarecare, pe care socotindu-1 c este fptaul, l-au prins i l-au


btut. Dar Emilian, vznd c este chinuit un om nevinovat n locul
lui, s-a predat singur acelor slujitori, mrturisind c el este vinovat
pentru cele svrite n templu. Doi soldai l-au arestat de ndat, n
ziua de 16 iulie 362, ducndu-1 naintea lui Capitolin, care l-a supus
unui interogatoriu. Fiind ntrebat care i este numele, el a rspuns:
Dac m ntrebi de numele meu obinuit, m numesc Emilian; dac,
dimpotriv, caui numele meu cel desvrit, atunci socotete-m a
m numi cretin. ntrebat de ce a adus ocri nem uritorilor zei,
tnrul Emilian a rspuns cu mult curaj zicnd: Dumnezeu i sufletul
meu mi-au poruncit s calc n picioare pe aceti nensufleii, ca s se
arate tuturor c sunt pietre fr suflet, mui i surzi, n care nu se afl
nici un fel de grire. Plin de mnie, Capitolin a cerut s fie dezbrcat
i ntins cu faa la pmnt, poruncind apoi slujitorilor s-l umple de
rni adnci. Pe cnd era btut cu cruzime cu vine de bou, Capitolin
l-a ntrebat din nou cine l-a ndemnat la acea fapt, la care, nen
fricatul Emilian a rspuns cu aceeai hotrre, c numai Dumnezeu
i sufletul su l-au fcut s rstoarne i s calce n picioare zeii cei
spurcai i s arunce jertfele cele nelegiuite. n faa unei aseme
nea nfruntri, Capitolin a poruncit s fie ntors cu faa n sus i
lovit cu aceeai nendurare i pe piept.
Dup ce l-au btut vreme ndelungat, mrturisind din nou c este
rob al lui Hristos, Capitolin a poruncit s fie ars de viu, ca nu cumva
curajul i statornicia lui n credin s fie urmat i de alii. Atunci
slujitorii l-au scos afar din cetate, aproape de malul Dunrii, unde se
pregtise un rug pentru el. Emilian le- a cerut ngduina s-l lase s
se roage lui Dumnezeu. Iar dup ce s-a rugat, a fost aruncat de slujitori
n foc. Dar Dumnezeu a fcut o nou minune, cci focul cunoscnd
pe mucenicul lui Hristos nu l-a mistuit, ci l-a pzit ntreg i neatins,
iar pe slujitorii lui Capitolin, cei ce erau aproape, i-a cuprins flacra
i i-a ars de tot. Vznd c a rmas nevtmat, fericitul Emilian
a mrit pe Dumnezeu, i ntorcndu-se spre rsrit, s-a nsemnat cu
semnul crucii i ridicndu-i privirile ctre cer a zis: Doamne Iisuse
Hristoase, primete sufletul m eu! i zicnd acestea, a adormit n pace.
Era n anul Domnului 362, n ziua de 18 iulie.
Actul su martiric istorisete mai departe c femeia lui Capito
lin, fiind n tain cretin, a fost rugat de ceilali mrturisitori ai lui
Hristos s cear de la brbatul ei trupul noului mucenic spre a fi
ngropat dup cuviin. i astfel, uns cu miruri, trupul su a fost redat
pmntului din care a fost zidit, cu cntri duhovniceti i cu psalmi,
undeva n apropierea oraului Durostorum, la locul numit Gedina. De
atunci, mucenicul Emilian este prznuit ca sfnt i trecut n sinaxar n
ziua de 18 iulie, ziua ptimirii i mutrii sale la Domnul.

44

SFINI DA CO-ROM ANI >1 ROMNI

Stea luminoas ai artat Bisericii Tale Hristoase, pe mucenicul


Emilian i osta prea ales care lumineaz acum toat lumea cu lucrri
de minuni tainice i gonete ntunericul necredinei; de la acesta luminndu-ne, cu dumnezeiasc cuviin Te ludm pe Tine, isuse atot
puternice, Mntuitorul sufletelor noastre (stihira de la Doamne strigat-am din ziua de 18 iulie).
Sfinii mucenici NICHJTA i SAVA i ali cretini martirizai
de goi
l > e la mijlocul veacului al III-lea, pe pmntul Romniei de azi locuit pe atunci de daco-romani, strmoii notri s-au aezat
treptat triburi de goi, prima populaie migratoare care a ajuns la noi.
Mai trziu, prin secolul al IV-lea, goii s-au ndreptat spre apusul
Europei. Unii dintre ei cunoscuser nvtura cretin nc nain
tea aezrii lor printre daco-romani, pe cnd se gseau n teritoriile
din nordul Mrii Negre. Aezndu-se printre daco-romani, poate c
unii din ei vor fi lucrat pentru ncretinarea unor goi.
n secolul al IV-lea, goii de la noi aveau propriul lor episcop, pe
Ulfila, un om nvat, care a fcut misiune printre ei peste 40 de ani.
El a predicat n teritoriile nord-dunrene n limbile latin, greac i
gotic, a creat un alfabet pentru ei i a tradus aproape toat Biblia n
limba gotic. Activitatea lui a fost tulburat, nu peste mult timp, de
o prigoan dezlnuit mpotriva goilor cretini de ctre conducto
rul lor Aorich, n anul 348. De aceea, Ulfila a fost nevoit s se refugieze
n sudul Dunrii, n provincia roman Moesia Inferior, aezndu-se,
probabil, n cetatea Durostorum, n care i-a continuat lucrarea misio
nar pn la moarte, prin anii 381-383.
O nou persecuie mpotriva cretinilor din nordul Dunrii a
dezlnuit regele got Athanaric prin anii 370-372. Cu puin nainte,
mpratul Valens al Constantinopolului l-a biruit pe Athanaric
ntr-o lupt. D rept rzbunare, a pornit aceast persecuie, socotind
c goii i daco-romanii cretini ar fi avut legturi cu mpratul
Valens, care era cretin. n cursul persecuiei au ptimit pentru
Hristos mai muli goi cretini. Numele unora din ei sunt cunoscute
dintr-un fragment de calendar got, pstrat numai pentru zilele de 23
octombrie - 30 noiembrie, dar i din anumite acte martirice. Ar fi fost
n numr de 26. Toi au ndurat martiriul din porunca unui condu
ctor got cu numele Vingurich. Se spune c au fost ari de vii
ntr-o biseric, undeva la vrsarea rului Arge n Dunre. Rmiele
lor pmnteti au fost strnse de o cretin cu numele Gaatha, soia
unui conductor got i fiica ei Dulcilla, care le-au dus, cu ajutorul

MARTIRI DACO - ROMANI

45

cretinului Vellas, n oraul Cizic, n apropiere de Constantinopol,


unde triau mai muli goi cretini. Dulcilla a rmas acolo, iar Gaatha
i Vellas, rentori ntre goii de la noi, au fost ucii cu pietre.
Sinaxarele pomenesc i de ali martiri din persecuia lui Athanaric. Aa a fost Sfntul Nichita. Iat ce aflm despre el n Sinaxarul
Bisericii constantinopolitane: Acesta a trit n timpul domniei lui
Constantin cel Mare, fiind nscut i crescut n ara barbarilor numii
goi, dincolo de fluviul Istru (Dunrea). El nu s-a nsoit cu barbarii,
ci a stat n rndurile cuvioilor, remarcndu-se prin natere i stare
social. El a fost luat de Athanaric, conductorul poporului, din
cauza credinei n Hristos, dup ce a fost mult chinuit, i-a aflat
moartea prin foc. Era grec de neam i se crede c prinii sau bunicii
lui erau originari din Asia Mic, luai n robie de goi i adui n nordul
Dunrii. Mai trziu, moatele lui Nichita au fost duse n provincia
Ciicia, n sudul Asiei Mici i aezate ntr-o biseric din oraul
Mopsuestia, ntr-o zi de 15 septembrie. De atunci, a fost trecut n
sinaxare i i se face pom enirea n aceast zi. Pentru c a ptimit ntre
goi, numele lui este trecut ns greit n sinaxare, ca Nichita gotul.
tiri mult mai bogate avem despre un alt martir din persecuia lui
Athanaric i anume despre Sfntul Sava. Ptimirea sa este descris n
aa numita Scrisoare a Bisericii lui Dumnezeu din Goia ctre Bise
rica lui Dumnezeu din Capadocia i ctre comunitile de pretutin
deni ale Bisericii universale, care era, de fapt, actul su martiric. Din
cuprinsul acestei scrisori reiese c Sava era grec de neam - deci tot
un urma al grecilor din Asia Mic, luai n captivitate de goi. Iat
cum era nfiat chipul su moral: Era drept n credin, cucernic,
gata ctre toat ascultarea cea cu dreptate; blnd, neiscusit n cuvnt,
nu ns n cunotin; aprtor al adevrului fa de toi, n mod
panic, fcnd s tac pe idolatri, dar nu cu mndrie, ci purtndu-se
dup cum se cuvine celor smerii; linitit i cumpnit la vorb, foarte
silitor spre orice lucru bun. Cnta psalmi n biseric, ngrijindu-se
foarte mult de aceasta; nu se ngrijea de bani, nici de avere, dect
numai de ceea ce avea trebuin; era cumptat, nfrnat n toate,
trind n feciorie, retras, postea cu asprime, struia cu grij n
rugciuni i cucerea pe toi printr-o purtare frumoas; i mplinea
datoriile i nu se ngrijea de cele nefolositoare; avea o credin cu
totul curat, lucrtoare prin iubire, nct nu pregeta niciodat s
vorbeasc cu ndrzneal n Domnul....
Cnd crmuitorii goi au pornit prigoana mpotriva cretinilor,
silindu-i s mnnce din cele jertfite idolilor, Sava a respins ncerca
rea constenilor si pgni de a-1 scpa oferindu-i spre mncare
crnuri nejertfite, ndemnnd i pe ceilali cretini s fac la fel. Acest
lucru a suprat pe pgni, care l-au alungat din sat, nengduindu-i s

4fi

SKINI D A CO -RO M A N I l ROMNI

se rentoarc dect dup trecerea unui timp. Cu alt prilej, dei cons
tenii si erau gata s jure n faa prigonitorilor c n satul lor nu era
nici un cretin, Sava a mrturisit n faa tuturor c el se numra printre
cretini. Apropiindu-se srbtoarea Patilor din anul 372, prigoana
lui Athanaric mpotriva cretinilor a pornit cu i mai mult cruzime.
Din aceast pricin, unii dintre ei - preoi i credincioi - au fost silii
s se refugieze n dreapta Dunrii, n Romania, adic ntr-una din
provinciile romane, se pare n Sciia Mic, adic n Dobrogea de azi.
Intre cei care au plecat se numra i preotul satului, Sansala. Sfntul
Sava, dup cum ne spune pom enita Scrisoare, s-a ndreptat spre alt
ora, al crui nume nu-1 tim, la preotul Gutica, spre a prznui
m preun Patile. Pe drum, ns, i s-a artat un brbat foarte mare i
strlucitor la nfiare, care i-a poruncit s se ntoarc la preotul
Sansala. Sava nu s-a supus poruncii, ci a mers mai departe. O zpad
puternic, pornit dintr-o dat, i-a troienit drumul, nct n-a mai putut
nainta. nelegnd c aceasta este voia lui Dumnezeu, s-a rentors
acas. Aici l-a gsit i pe preotul Sansala, revenit ntre timp, pe ascuns,
la pstoriii si. i astfel a prznuit Patile mpreun cu el i cu ceilali
credincioi.
D ar n a treia noapte dup luminatul praznic, a intrat n sat
Atharid, fiul unui dregtor, m preun cu o ceat de tlhari nele
giuii. Au prins pe preot pe care l-au legat, iar pe Sava smulgndu-1
dezbrcat din pat l-au pus n lanuri; pe preot l-au aezat ntr-un car,
iar pe Sava, gol cum se nscuse, l-au dus prin vi cu pduri, crora le
dduser foc de curnd, alungndu-l i lovindu-1 cu nuiele i bice,
purtndu-se crud i fr mil mpotriva robilor lui Dumnezeu....
Fcndu-se ziu, prigonitorii au vzut c pe trupul su nu mai era
nici o ran. Atunci, n nverunarea lor, lund o osie de car i punndo pe umerii lui, i-au lungit mnile, ntinzndu-le pn la capetele osiei;
la fel, ntinzndu-i picioarele pe o alt osie, l-au legat. Apoi, aruncndu-1 i fcndu-1 s zac pe spate, n-au ncetat s-l chinuie aproape
toat noaptea. Dup ce au adormit chinuitorii, o femeie l-a dezlegat.
Aflnd de aceasta, Atharid a poruncit s i se lege minile i s fie
spnzurat de grinda casei.
Dup puin vreme, au venit din nou trimiii lui Atharid cu
mncruri jertfite idolilor. Preotul Sansala i Sava nu numai c au
respins ndemnul lor de a mnca^ din cele jertfite, ci au rostit i
cuvinte de ocar fa de Atharid. n faa acestui rspuns, Atharid a
poruncit ca Sava s fie necat n rul Buzu (Museos). Dei unii din
prigonitori voiau s-l scape n ascuns, el le-a cerut s mplineasc cele
ce li s-au poruncit, zicea el, iat, n fa stau n slav cei ce au venit
m primeasc, adic ngerii. Atunci - spune Scrisoarea - l-au
cobort n ap, n timp ce el mulumea i pream rea pe Dumnezeu...

MARTIRI DACO - ROMANI

47

i aruncndu-1 i punndu-i un lemn de gt, l-au mpins n adnc. i


astfel, s-a petrecut trecerea lui din aceast via prin lemn i ap, la
12 aprilie 372, a cincea zi dup Pati, fiind el n vrst de 38 de ani.
Ucigaii i-au scos trupul nensufleit din ap pe malul rului i au
plecat, iar pe preotul Sansala l-au lsat prad chinurilor ndurate
pn atunci. Probabil el a fost cel care a purtat grij nmormntrii
lui Sava.
La scurt timp dup ptim irea lui, s-a rspndit vestea despre acest
nou martir, ajungnd pn la Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul
Cezareei din Capadocia (c. 330-379). Lucrul acesta nu este de mirare,
dac ne gndim la numeroii greci capadocieni luai n robie de goi
i adui n inuturile dunrene i care mai pstrau legturile cu pm n
tul lor de batin. Aa se face c prin anii 373-374, Sfntul Vasile a
rugat pe guvernatorul provinciei Sciia Mic, tot un capadocian i
probabil rud cu el, s-i trimit moate de sfini. Rugmintea i-a fost
ndeplinit, trimindu-i chiar moatele Sfntului Sava, nsoit de
acea Scrisoare a Bisericii din Goia ctre cea din Capadocia,
redactat n limba greac. Se crede c alctuitorul acestei Scrisori
era episcopul Vetranion de la Tomis (Constana), care mai trziu
avea s fie num rat i el ntre sfini. Trim iterea moatelor n Capa
docia s-a fcut prin osrdia i purtarea de grij a aceluiai sfinit
ierarh. ndat dup prim irea lor, Sfntul Vasile a mulumit, prin
dou scrisori, episcopului Vetranion, pentru acest dar de pre i
rod strlucit al credinei, pentru moatele martirului nflorit de
curnd printre goi.
S ne rugm i noi Sfntului Mucenic Sava de la Buzu s cear
prea milostivului nostru Dumnezeu pace i mult ndurare pentru
poporul romn dreptcredincios din ara n care el nsui a primit
cununile muceniciei, n urm cu 16 veacuri.

Capitolul III

TEOLOGI DACO-ROM ANI

Sfntul VETRANION, episcopul Tomisului


ctele martirice pomenesc civa episcopi la Tomis, Constana
de azi, nc de la sfritul secolului al III-lea i nceputul celui
urmtor, cum au fost Evangelicus, Efrem i Tit. Istoricul Eusebiu din
Cezareea Palestinei scria c, la lucrrile primului Sinod ecumenic de
la Niceea, din anul 325, nici schitanul nu lipsea din ceat, adic
episcopul din provincia Sciia Mic. Se crede c numele lui era Marcu.
Dup el se mai cunoate un alt episcop n cetatea Tomis abia n
anul 369, anume Vetranion (sau Betranion, Bretanion). tiri despre
el gsim n Istoria bisericeasc a lui Sozomen, care a trit n veacul
al V-lea. El scrie c n anul acela conductorul Imperiului roman de
Rsrit, Valens (364-378), se ntorcea dintr-o campanie militar pe
care o purtase mpotriva goilor aflai n nordul Dunrii, ncheiat cu
pacea de la Noviodunum (azi Isaccea, n jud. Tulcea). n drumul su
spre Constantinopol, capitala imperiului, s-a oprit n Tomis. Aici a
intrat n catedrala n care slujea episcopul Vetranion. Fiind un aprig
susintor al nvturii greite a preotului Arie, cel care tgduia
dumnezeirea Fiului, mpratul a ncercat s-l atrag i pe episcop
la aceast erezie. Dar Vetranion n-a primit, ci dimpotriv, printr-o
cuvntare nflcrat rostit n faa mpratului i a credincioilor
care erau prezeni la slujb, a aprat dreapta credin, aa cum fusese
ea stabilit la primul Sinod ecumenic, dup care a prsit biserica,
ducndu-se ntr-alta, mpreun cu tot poporul. nfruntat n felul
acesta de episcop, mpratul a poruncit s fie prins i trimis n exil. Dar
la scurt timp, dup cum istorisete acelai Sozomen, i-a ngduit
s se ntoarc, pentru c se tem ea de vreo rscoal din partea
sciilor, adic a daco-romanilor, tiind c sunt viteji, iar prin
poziia locurilor, necesari imperiului roman, fiind aezai ca un zid de
aprare n faa nvlirilor barbare. Sozomen i ncheia istorisirea

T K O M X ;i l)AC() - ROMANI

49

artnd c Vetranion era un brbat destoinic i renumit prin virtutea


vieii sale, dup cum mrturisesc i sciii nii. Aceeai caracterizare
i-o fcea i istoricul Teodorei, episcopal Cirului (392-458), care scria
despre el c strlucea prin tot felul de virtui.
ntm plarea descris de Sozomen arunc o lumin puternic asupra
episcopului Vetranion de la Tomis. Pe lng virtuile care i mpo
dobeau viaa, reinem dragostea i respectul de care se bucura n
faa credincioilor si, nct ei l-au urmat cu mult curaj, chiar dac
prin aceasta l-au nfruntat pe propriul lor mprat. nseam n c el
trebuia s fi fost de mai mult vreme n fruntea eparhiei, din moment
ce exista o att de strns legtur sufleteasc ntre el i pstorii, pe
care nici o putere omeneasc nu o putea desface.
Alte tiri despre viaa i activitatea episcopului Vetranion le des
prindem din actul martiric al Sfntului Sava, cel necat n Buzu la
12 aprilie 372. Cei mai muli istorici socotesc c acea Scrisoare a
Bisericii lui Dumnezeu din Goia ctre Biserica din Capadocia i
ctre toate comunitile Sfintei Biserici universale, din anul 374,
care nsoea moatele Sfntului Sava, a fost scris de nsui episcopul
Vetranion. nseam n c tot episcopul tomitan s-a ngrijit i de
trim iterea moatelor n Capadocia. Dup primirea lor, Sfntul
Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei, i-a mulumit
pentru ele, prin dou scrisori. Din prima scrisoare de rspuns
desprindem c nsui V etranion era un capadocian, cci Sfntul
Vasile l socotea ca un cetean al patriei sale (Capadocia), care
ntocmai ca o creang nflorit din rdcin nobil^ a umplut cu
roadele Duhului o ar ndeprtat (Sciia Mic). n aceeai scri
soare, V etranion era considerat ca o mldi cu care patria mam se
poate mndri pe drept, ntruct a reuit n luptele pentru credin,
artndu-se o bun motenire a prinilor. n cea de a doua scri
soare, Sfntul Vasile mulumea din nou lui Vetranion, care i-a scris
cu dragoste dintr-o ar ndeprtat i care i-a trimis moatele unui
m artir din ara barbar, de dincolo de D unre, adic din stnga
Dunrii, cotropite pe atunci de barbarii goi.
Din pcate, nu mai cunoatem alte laturi ale activitii ierarhu
lui nostru, care s pun i mai mult n lumin pregtirea lui teologic
i toate darurile cu care era nzestrat de Dumnezeu. Nu se tie ct
a mai pstorit turm a duhovniceasc din Tomis i Sciia Mic. n orice
caz, n anul 381 activa aici un nou ierarh, Gherontie. nseamn c
Vetranion trecuse ntre timp la cele venice. Pentru sfinenia vieii lui
i mai ales pentru drzenia cu care a aprat credina ortodox, episco
pul Vetranion de la Tomis a fost trecut n rndul sfinilor, pom eni
rea lui fcndu-se n fiecare an la 25 ianuarie.

50

SFINI DACO - ROMANI I ROMNI

ndrepttor credinei i chip blndeilor, nvtor nfrnrii te-a


artat pe tine turmei tale, adevrul lucrurilor. Pentru aceasta ai cti
gat cu smerenia cele nalte, cu srcia cele bogate, printe ierarhe
Vetranion. Roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noas
tre (Troparul glasului 4 din slujba la un arhiereu).

Sfntul TEOTIM, episcopul Tomisului


Tn alt episcop de Tomis trecut n rndul sfinilor a fost Teotim I,
' -'care a trit n a doua jum tate a veacului al IV-lea i la nceputul
celui urm tor. tiri despre el ntlnim n lucrrile unor scriitori
bisericeti contemporani cu el. Aa de pild, istoricul Sozomen l
num ea Teotim scitul, ceea ce arat c el era un autohton daco-roman. Nu cunoatem nici locul sau anul naterii sale, ca i locul n care
i-a agonisit nvtura, nici data la care a ajuns episcop n scaunul de
laTomis. Oricum, n anul 392 era pom enit de Fericitul Ieronim ( t 420),
n lucrarea sa De viris illustribus (Despre brbaii ilutri), prin cuvin
tele: Teotim, episcop de Tomis, n Sciia, a scos scurte tratate, n form
de dialog, n stilul vechii elocine; aud c mai scrie i alte lucrri. De
vreme ce n anul 392 era trecut n rndul brbailor ilutri, nseam
n c era destul de naintat n vrst, c desfurase o frumoas
activitate misionar i scriitoriceasc i c se bucura de un nume bun
n toat lumea cretin. A trit n aceeai vreme cu marii Prini ai
Bisericii, Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie de Nazianz, Ioan G ur de Aur, Ambrozie din Milan i alii.
Istoricul bisericesc Sozomen i face un portret moral de o mare
sensibilitate i frumusee literar, nfind totodat i activitatea
lui misionar desfurat printre hunii barbari. Iat ce scria el: n
aceast zi, 20 aprilie, se face pom enirea lui Teotim scitul, care
conducea Biserica din Tomis i restul Sciiei, brbat cultivat n
filocalie, pe care barbarii huni, care locuiau lng Dunre, copleindu-1 cu laude i admiraie pentru virtutea lui, l numeau Dumnezeul
romanilor. ntr-adevr, ei (hunii) au fost pui la ncercare cu fapte
dumnezeieti din partea lui. Se spune c pe cnd cltorea el n ara
de aici a barbarilor, acetia (hunii) i-au ieit n ntmpinare pe acelai
drum. Cei din jurul su, plngndu-se c vor pieri ndat, el a cobort
de pe cal i a nceput s se roage. Iar barbarii nu l-au zrit nici pe el,
nici pe nsoitorii si i nici caii de pe care desclecaser, ci au trecut
pe alturi. Deoarece acetia nvleau adeseori i fceau stricciuni

TKOIXX;i D A C O -R O M A N I

51

sciilor, fiind slbatici din firea lor, el i-a adus la blndee, osptndu-i
i fcndu-le daruri. Din aceast cauz, un brbat barbar, bnuind c
el este bogat, a ncercat s-l fac rob i pregtindu-i o funie cu la,
sprijinindu-se pe scut, cum obinuia n lupta cu dumanii, a ridicat
mna dreapt, voind s arunce laul, spre a-1 trage la sine i ctre cei
de un neam cu el. D ar odat cu aceast ncercare, braul ridicat i-a
rmas nemicat n aer, iar barbarul nu a fost eliberat de legturile cele
nevzute, pn ce n-au intervenit ceilali barbari, iar Teotim s-a
rugat lui Dum nezeu pentru el. Se spune c el i-a pstrat prul lung,
dup obiceiul pe care-1 avea, cnd a nceput s se ocupe cu filosofia.
A avut un trai modest, iar timpul cinei nu i l-a stabilit la aceeai or,
ci cnd i era foame sau sete. Cred c era fapt de filosof s nu cedeze
trebuinelor firii, dup bunul plac, ci dup nevoie.
Din aceast scurt descriere, ne dm seama nu numai de zelul
misionar i de darul facerii de minuni ale Sfntului Teotim, ci i de
mprejurrile vitrege n care i desfura activitatea la Tomis. Cu
toate acestea, el n-a ncetat strdaniile misionare n rndul pstoriilor
si daco-romani, dar i printre barbari. Probabil el a fost acela care
a rugat pe Sfntul Ioan G ur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, s trim it misionari pentru ncretinarea sciilor nomazi de la
Istru (Dunre), prin care trebuie s nelegem pe huni. Presupunem
c rugmintea i-a fost ndeplinit i lucrarea de ncretinare a dat
roade, cci la scurt timp Fericitul Ieronim scria c hunii nva
Psaltirea, iar frigurile Sciiei se nclzesc la cldura credinei.
Probabil c aceast colaborare a dus la nchegarea unei frumoase i
sincere prietenii ntre ierarhul de la Tomis i strlucitul teolog i
predicator care a fost Sfntul Ioan G ur de Aur.
Pe la nceputul veacului al V-lea s-a iscat o dezbinare ntre teologi
cu privire la ortodoxia operei scriitorului bisericesc Origen din
Alexandria Egiptului, mort ca martir n anul 254. Teologi i episcopi
de renume, ca Teofil al Alexandriei i Epifanie de Salamina,
susineau c opera lui Origen conine nvturi eretice i, ca atare,
ea trebuie condamnat. Epifanie a venit chiar n Constantinopol,
ncercnd s conving i pe Ioan G ur de Aur s semneze condamna
rea lui Origen. Marele Printe a avut ns o atitudine mai cumpnit,
n toiul acestor discuii, Teotim era la Constantinopol. ntr-un sinod
care a avut loc n localitatea Stejar, lng Calcedon, n anul 403,
episcopul de Tomis l-a aprat cu cldur pe Sfntul Ioan G ur de Aur,
nvinuit c sprijin pe clugrii origeniti. L-a nfruntat cu hotrre
i pe Epifanie din Salamina, spunndu-i c nu vrea s necinsteasc pe
acela care a adormit de mult, att de frumos - adic n credin i
ca m artir - i nu ndrznesc s svresc ceva nelegiuit, osndind
lucruri pe care cei dinaintea noastr nu le-au nlturat. nseamn c

52

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

ierarhul tomitan l aprecia pe Origen, cum au fcut i ali Sfini Prini


i i se prea nepotrivit i necretineasc o condamnare a lui dup
moarte, mai ales c el i sfrise viaa ca martir. Din cuvintele hotrte
ale lui Teotim se desprinde c el se bucura de un mare prestigiu, ntre
teologii vremii, din moment ce istoricul Socrate reproduce ntocmai
numai prerea lui cu privire la opera lui Origen. De altfel, acest
istoric i ncheia relatarea despre Teotim prin cuvintele: Acesta
este brbatul foarte strlucit prin cucernicia i sfinenia vieii sale.
Este regretabil c nu cunoatem opera literar a lui Teotim. n afar
de cele spuse de Fericitul Ieronim, aflm scurte fragmente din opera
sa scris n lucrarea Sfintele paralele a altui mare printe bisericesc,
Sfntul loan Damaschin ( t 749). Acesta a reprodus cteva n
vturi morale date de Teotim: Cel ce pctuiete cu gndul, prin
nsi iueala gndului, svrete pcatul complet, pe cnd faptele
trupului pot fi ntrerupte de multe piedici. Lucrul grav nu este s
suferi aspru, ci s suferi pe drept. A-i aminti cu adevrat de Dum
nezeu nseamn a-i aminti de via, iar a-L uita nseamn a m uri.
Tot de la Sfntul Teotim au rmas cteva gnduri n legtur cu
linitea sufleteasc a omului n drumul lui spre desvrire: In mintea
tulburat i plin de griji nu se afl nici un gnd frumos i nu se
revars peste ea harul lui Dumnezeu. A ajunge la desvrirea sufle
tului, nseamn a-1 elibera de griji, cci datorit grijilor, se nimi
cete. De aceea se spune despre sufletul desvrit c este, ntr-adevr, ca un crin n mijlocul spinilor. Cci crinul din Evanghelie nseamn
sufletul lipsit de griji, care nici nu se ostenete, nici nu toarce i totui
s-a mbrcat mai frumos dect slava lui Solomon (Matei 6, 28-29).
Despre cei ce poart grij numai fa de cele trupeti, Scriptura zice:
Toat viaa celui nelegiuit este plin de griji (Iov 15, 20). Este
ntr-adevr, lucru neevlavios s pori grij toat viaa numai de cele
trupeti i s nu te ngrijeti deloc de cele viitoare. De aceea zice
Ierem ia n Plngerile sale c cei ce au fost crescui n purpur sunt
trntii n gunoaie (Plngeri 4, 5). Cnd struim, ntr-adevr, n
gnduri strlucitoare i nflcrate, atunci suntem mbrcai n purpu
r, dar cnd suntem atrai de cele trectoare, atunci ne acoperim de
gunoaie.
Din aceste scurte fragmente ne putem da seama de ce gnduri
nltoare era nsufleit i cu ce minte strlucit a fost nzestrat
Teotim. Dar Dumnezeu i-a druit nu numai nelepciune, ci i cum
ptare, smerenie, credin, dragoste de fiii si sufleteti, virtui
care l-au fcut vrednic de aureola sfineniei. De aceea, el a nceput
a fi socotit ca sfnt n Biserica din Scythia Minor curnd dup ce
Dumnezeu l-a chemat la Sine. Mai trziu, a fost cinstit n toat
Biserica cretin, n ziua de 20 aprilie, probabil ziua morii sale. D rept

TEOLOGI D A C O -R O M A N I

53

aceea, se cuvine s-l cinstim i noi credincioii romni de azi, att


pentru sfinenia i minunile lui, ct mai ales pentru c a odrslit
din rndul strmoilor notri daco-romani.

Sfntul IOAN CASIAN


C trvechiul pm nt al Dobrogei - Scythia Minor de altdat ^ ev an g h elizat de Andrei cel nti chemat, a odrslit nu numai
atia martiri care i-au jertfit viaa pentru Hristos, ci i civa teologi
de mare faim. ntre acetia l pomenim cu cinste i pe Sfntul Printe
loan Casian, tritor n veacurile IV i V.
Unul din cei ce i-au cercetat viaa i nevoinele, preotul Ghenadie din Marsilia, care i-a fost fiu duhovnicesc, scria despre el c era
de neam scit, deci un daco-roman, nscut n provincia roman
Sciia Mic. Aceasta era patria lui, la Pontul Euxin sau M area
Neagr, unde locuiau mai ales daco-romani, precum i greci. n 1912,
nvatul arheolog Vasile Prvan a descoperit n pdurea satului
erem et (numit azi Casian, pe valea rului Casimcea), dou inscripii
care pom eneau de hotarele Cassienilor. nseamn c nvatul
clugr purta numele locului natal. Nscut pe la anul 360, ntr-o famil ie
de oameni de frunte, a primit o educaie aleas ntr-una din renu
mitele ceti greceti de pe rmul apusean al Pontului Euxin, poate
la Tomis; cunotea bine cultura greac i latin. Se pare c a intrat de
tnr ntr-o aezare monahal din regiune, unde a dobndit i o
pregtire teologic.
In jurul anului 380, nsoit de sora sa i de un prieten cu numele
Gherm an, - pe care mai trziu l va numi sfnt - pornete ntr-o
lung cltorie n Rsrit, pentru a cunoate Locurile Sfinte, n care
a trit i a nvat M ntuitorul Iisus Hristos. Cei doi tineri daco-romani,
loan i Gherman, s-au aezat ntr-o mnstire lng Betleem, nu
departe de petera n care s-a nscut M ntuitorul. Dup cinci ani, deci
prin 385, dorind s dobndeasc noi cunotine i a se ntri n virtute,
cei doi monahi se ndreapt spre pustiurile Egiptului, acolo unde
triser marii prini ai pustiei: Pavel din Teba, Antonie cel Mare,
Pahomie cel Mare, alctuitorii prim elor rnduieli de via monahal,
unde au rmas apte ani. A urmat o scurt rentoarcere la Betleem,
dup care au mai stat civa ani n Egipt, n continu cutare a
izvoarelor desvririi duhovniceti.

54

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Silii de anumite tulburri ivite printre clugri, n jurul anului


400 cei doi prieteni, Ioan i Gherm an, vin la Constantinopol,
unde pstorea atunci, ca arhiepiscop, marele dascl i cuvnttor,
Sfntul Ioan G ur de Aur. Acesta l-a i hirotonit pe Ioan Casian
ntru diacon, fapt pentru care m rturisea mai trziu c i se socotete
ucenic. Nici aici n-a avut parte de linitea la care rvnea, pentru c
n anul 404 m arele su printe duhovnicesc a fost arestat i trimis n
exil n Armenia, unde a i murit (t4 0 7 ). ntristat de cele ntmplate,
n anul 405 Casian i Gherm an au plecat la Roma, prezentnd papei
Inoceniu I rugmintea clerului i a credincioilor din Constantino
pol de a-1 ajuta pe Sfntul Ioan G ur de Aur. Mijlocirea lor n-a avut
ns nici o urmare. n aceast situaie, cei doi daco-romani rm n un
timp la Roma. Dup ederea lor aici, nu mai avem nici o tire despre
Gherm an. Probabil a murit aici, n fosta capital a imperiului roman.
Ioan Casian a plecat apoi singur la Massilia, n sudul Galiei (azi
Marsilia), unde a fost hirotonit preot i a ntemeiat dou mnstiri,
una de clugri i alta de clugrie, n jurul anului 415. Le-a dat
aceleai rnduieli de via pe care le cunoscuse el nsui la Betleem i
n pustiurile Egiptului. Acolo a i murit, probabil n anul 435. Curnd
a fost cinstit ca sfnt, la nceput n Marsilia i n sudul Franei, la 23
iulie. n Biserica rsritean (ortodox) este prznuit la 29 februarie,
cnd este an bisect, iar n anii nebiseci slujba i se cnt n ziua de 28
februarie, la Pavecerni.
Ca teolog, Sfntul Ioan Casian a combtut erezia nestorian,
precum i unele nvturi greite ale Fericitului Augustin, stabilind
adevrurile Ortodoxiei. O pera sa teologic este format din trei
lucrri. Prima se intitula Despre aezmintele mnstireti cu
via de obte i despre remediile (leacurile) celor opt pcate
principale, n 12 cri. Era scris la rugmintea episcopului Castor
de Apta Iulia, n Gallia, care nfiinase o mnstire n eparhia sa. n
primele patru cri, autorul prezint regulile monahale propriu-zise,
iar n ultimele opt nva pe monah cum s lupte mpotriva a opt
pcate: lcomia, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, tristeea,
trndvia, slava deart i mndria. Iat, de pild, ce spunea el n cartea
a patra, despre mnie: Leacul desvrit al acestei boale este ca s
credem c nu ne este ngduit s ne strnim mnia nici pentru pricini
drepte, nici nedrepte. Cci duhul mniei, ntunecndu-ne mintea, nu
se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim
lucrurile, nici tria statului drept, nici crma dreptii. D ar nici templu
al Duhului Sfnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va
stpni duhul mniei, ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor,
avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni,
s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c n-avem nici un folos

TEOIXXI l)A C O -R O M A N I

55

nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de


posturi i privegheri, cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai
vom fi judecii.
A doua carte - i cea mai nsemnat - purta titlul Convorbiri cu
prinii, n 24 de cri, n care se ocupa de menirea monahului i de
lupta sa spre desvrire. Sunt prezentate aici ntrebrile pe care el
nsui i mai ales Sfntul Gherm an le-au pus celor mai vestii monahi
ai Egiptului - i rspunsurile acestora, deci un pateric.
Ultim a lucrare era Despre ntruparea Domnului, n apte cri, n
care com btea pe ereticul Nestorie. El aducea mrturii din Sfnta
Scriptur i din scrierile unor Sfini Prini c Hristos-Dumnezeu
s-a nscut din Sfnta Fecioar Maria, care trebuie s fie astfel socotit
ca Nsctoare de Dum nezeu sau Maica Domnului. Presupu
nem c unele copii dup lucrrile sale au ajuns i la ierarhii daco
romni de la Tomis i la teologii din Sciia Mic. n veacurile mai
apropiate de noi, clugri romni cu nvtur i-au tradus opera n
romnete, numindu-1 Casian Rm leanul, rspndind-o apoi prin
diferite copii, spre a fi citit de ct mai muli.
Dei a trit departe de patria sa, Biserica Ortodox Rom n l
revendic pe Sfntul Ioan Casian, att pentru originea sa daco-roman, ct i pentru bogata sa motenire cultural i spiritual, cu toate
c aceasta aparine ntregii Biserici cretine. De altfel, ntreaga
tradiie bisericeasc de pretutindeni l cunoate i sub numele
de Casian Rom anul.
S-l cinstim mai ales noi, credincioii romni, i s-i aducem cn
tare de laud zicnd: Incuviinndu-te, tu lui Dumnezeu te-ai druit
i luminndu-te cu feluri de bunti Casiene, ai strlucit ca soarele,
luminnd nencetat inimile tuturor celor ce te cinstesc, cu lumina dum
nezeietilor tale nvturi. Roag-te lui Dumnezeu nencetat pentru cei
ce cu dragoste fierbinte te laud(Sedelna de la Utrenie, 29 februarie).

Cuviosul GHERMAN din Dacia Pontic


p n n anii din urm nu s-a scris nimic despre un vrednic fiu al
A Dobrogei noastre, despre Cuviosul Gherm an daco-romanul,
dei numele su era menionat adeseori n opera literar a prietenului
su, Sfntul Ioan Casian. Abia n anul 1989, mitropolitul Antonie al
Transilvaniei l-a scos din uitare i i-a fcut cunoscut chipul luminos de
teolog i de clugr nduhovnicit. Puine date despre viaa i cultura

SFINI D A C O - ROMANI jl ROMNI

acestui mare strromn se gsesc n cartea lui Ioan Casian intitulat


Convorbiri cu Prinii. De aici aflm c ei se mprieteniser nc de
cnd erau copii de coal, apoi n oaste, precum i n viaa clugreas
c. nseam n c i G herm an era tot un daco-roman din Scythia Minor
- ca i Ioan Casian - c nvaser ntr-o coal din regiune - probabil
mnstireasc - i c i-au fcut m preun serviciul militar n armata
roman. Iar n alt loc, Ioan Casian scria: Amndoi eram nedesprii
din vrem ea prim elor lupte din oastea duhovniceasc; am vieuit
m preun att printre cenobii, ct i n pustie i fiecare - pentru a ne
arta prietenia strns unul fa de altul i scopul comun - aveam
obiceiul s zicem c nu eram dect o minte i un suflet n dou
trupuri. Din alte relatri ale lui Casian, se desprinde c era mai n
vrst dect el, deci se nscuse prin anul 355.
n jurul anului 380 cei doi prieteni - i cu sora lui Ioan Casian au plecat ntr-o cltorie n Orient, n dorina de a cunoate Locurile
Sfinte n care a trit i a propovduit M ntuitorul Iisus Hristos. S-au
aezat, pentru nceput, ntr-o mnstire de lng Betleem, n apro
pierea locului n care s-a nscut Iisus, iar dup cinci ani, cei doi
prieteni s-au ndreptat spre pustiurile Egiptului, unde triau muli
monahi cu via aleas, pentru a primi de la ei cuvinte de nvtur
i a le urm a nevoinele duhovniceti. Au rmas acolo ani ndelungai
- doar cu o scurt ntoarcere n Betleem - cutnd mereu modele de
via i mari Prini ai pustiei.
Sfntul Ioan prezint cu mult nostalgie viaa lor n ndeprtatele
pustiuri ale Egiptului, fiind aprini de dorul de fiecare zi al inimii, s
ne ntoarcem n provincia noastr i s ne revedem prinii. Ceea ce
ne reaprindea mereu dorul era amintirea credinei i a evlaviei
lor.... Mai departe scria de moia strbun a strmoilor notri,
de frum useea peisajului Scythiei Minor, de dorul de patrie.
n aceeai lucrare a lui Ioan Casian sunt redate mai multe
convorbiri ale lor cu mari Prini ai pustiei, ca Moise, Avraam, Isaac,
Serenus. Dar n aceste Convorbiri, cel care punea ntrebrile era
Gherm an; deci el conducea discuiile, ca un adevrat dascl, ct
vreme Casian se prezenta mai mult ca ucenic. Valoarea Convorbiri
lor scrise de Ioan Casian se datoreaz - n mare msur - tocmai
miestriei cu care punea Gherm an ntrebrile. El apare astfel ca un
adevrat coautor. Erau ntrebri sau teme de teologie adnc, mai
ales de spiritualitate, dar i de filosofie i psihologie. Amndoi erau
interesai s cunoasc prerile Prinilor pustiei despre lupta cu
pcatul, prin post i alte mijloace, despre desvrire, despre rug
ciune, despre unirea credinciosului cu Dumnezeu i altele. Cercetnd
ntrebrile lui Gherman, mitropolitul Antonie a ajuns la constatarea
c aceti doi daco-romani au fost primii isihati de la noi, mai ales

TEOLOGI D A C O -R O M A N I

57

datorit rugciunii nencetate pe care au practicat-o n chiliile lor.


Toate aceste lucruri - scria Mitropolitul Antonie - sunt de mare
importan, pentru c fixeaz profilul cultural i spiritual al lui Gherman, att n contiina lui Ioan Casian, ct i a epocii, precum i a
urmailor.
n jurul anului 400 cei doi prieteni au venit la Constantinopol,
capitala Imperiului roman de Rsrit, unde pstorea Sfntul Ioan
G ur de Aur. Acesta l-a hirotonit pe Gherm an preot, iar pe Casian
diacon. Au rmas n preajm a marelui Printe al Bisericii pn la
primul su exil, n anul 404. n anul urmtor, au plecat la Roma, pentru
ca s cear sprijinul papei. Misiunea lor n capitala Imperiului roman
de Apus este prezentat de istoricul bisericesc Sozomen (sec. V),
care scria c ei, fiind cei mai devotai prieteni ai Sfntului Ioan, au
dus la Rom a o scrisoare a clerului i a credincioilor din Constantino
pol, ctre papa Inoceniu I, prin care-i cereau sprijinul n vederea
readucerii lui din exil. De la Roma, tirile despre G herm an nceteaz.
Probabil a m urit aici, dup anul 405. nainte de anul 415, Ioan Casian
a plecat la Marsilia, n sudul Galiei, unde a ntem eiat dou mnstiri
- una de clugri i alta de clugrie -, crora le-a dat rnduielile de
via ale clugrilor din pustiurile Egiptului. Acolo a trit, singur,
pn n jurul anului 435. i tot acolo i-a scris lucrrile sale teologice,
ntre care i Convorbirile cu Prinii pustiei.
n aceste Convorbiri, Gherm an este prezentat ca sfnt, ceea ce
arat c Ioan Casian i-a pstrat aceeai admiraie i preuire chiar i
dup moarte. Fr ndoial c i ali contemporani care l-au cunos
cut pe Gherman, l-au socotit tot ca un sfnt, att pentru cultura lui,
ct mai ales, pentru sfinenia vieii sale. Din aceste motive, n 1992
Sfntul Sinod a hotrt ca daco-romanul Gherm an s fie trecut n
sinaxarul sfinilor romni, alturi de Sfntul Ioan Casian i de Cuviosul
Dionisie Smeritul sau Exiguul. Sunt trei clugri crturari care au
fcut cinste neamului nostru i care au adus un aport de seam la
formarea teologiei patristice i a spiritualitii rsritene.
Fcndu-v clugri, v-a. druit lui Dumnezeu, i luminnd cu
faptele voastre cele bune, cuvioilor Casian i Gherman, ca soarele ai
strlucit cu lumina nvturilor voastre celor dumnezeieti luminnd
inimile celor care pururea v cinstesc. Pentru aceasta, cu deadinsul
rugai-v lui Hristos Dumnezeu pentru cei ce v laud pe voi cu
dragoste fierbinte. (Condacul glas 4 la U trenia din 29 februarie).

SFINI D A C O -R O M A N I l ROMNI

Sfntul NICETA de Remesiana


T>oporul rom n i limba romn s-au format pe o ntins arie
geografic, cuprinznd nu numai teritoriile din nordul Dunrii,
adic Dacia de altdat, ci i teritorii din sudul marelui fluviu, din
Bulgaria i Iugoslavia de astzi. n tot acest ntins teritoriu, stpnit
pe atunci de Imperiul roman, nvtura cretin a fost cunoscut
nc din veacul apostolic, continund apoi cu veacurile urmtoare.
Pe la nceputul secolului al IV-lea, n provinciile romane din sudul
Dunrii existau vreo 40 de scaune episcopale, cu ierarhi de seam,
dintre care unii au luat parte i la lucrrile prim elor Sinoade ecume
nice, ori au scris lucrri de teologie, prin care aprau dreapta credin
n faa unor nvturi greite.
n provincia Dacia M editerranea, de pild, era un scaun episcopal
n oraul Remesiana, pe locul cruia se afl azi satul srbesc Bela
Pelanka, la vreo 30 de km de oraul Ni (fostul Naisus roman), ctre
grania cu Bulgaria. Aceast eparhie a fost pstorit cu vrednicie
de un mare teolog i ierarh cu via sfnt, cu numele Niceta. Se
cunosc anumite fapte din viaa i lucrarea sa duhovniceasc din dou
poem e pe care i le-a nchinat un prieten de al su, Sfntul Paulin din
Nola, ora n Italia, n apropiere de Napoli. Sfntul Niceta i-a fcut
dou vizite, n anii 398 i 402, cnd a avut prilejul s-i nfieze
felurite lucruri din eparhia pe care o crmuia. Impresionat de
cunotinele teologice i de viaa duhovniceasc a lui Niceta, la ple
care, Sfntul Paulin i-a dedicat, de fiecare dat, cte un poem de o
mare frumusee literar.
Din primul poem, aflm c Sfntul Niceta i desfura activi
tatea n ndeprtata Dacie, unde barbarii nva prin tine s cnte pe
Hristos cu inim roman i s triasc puri n pace senin. Din aceste
cuvinte, desprindem c Niceta predica n limba latin, svrind i
o lucrare de romanizare printre numeroasele triburi barbare
aflate acolo. Sfntul Paulin meniona i popoarele care puteau s-l
numeasc pe Niceta printe, scriind: Pe tine te numete printe
ntreaga regiune a Borei, la predicile tale scitul se mblnzete i cel
nvrjbit cu sine prsete pornirile slbatice, fiindu-i tu nvtor.
Alearg la tine geii i amndou felurile de daci: cei ce cultiv
pmntul n interior i cei ce poart cciuli de oaie i cresc turm e
bogate de vite pe malurile mnoase. Aadar sunt pomenii sciii, geii

TEO LO GI D A C O -R O M A N I

59

i dacii, iar n alte versuri, bessii, toi locuind n aceleai pri ale
Remesianei. Pe toi acetia, Niceta i aducea la Hristos, scondu-i din
starea de napoiere cultural i spiritual n care se gseau. D in aceeai
vreme, se desprinde c Rem esiana era pmntul natal al lui Niceta,
deci el era un daco-roman din provincia Dacia M editerrnea.
Pe lng predica vorbit, Sfntul Niceta a lsat i cteva lucrri
scrise, toate n limba latin. Cea mai de seam este Catehismul
(Crticele de nvtur), scris pentru cei care se pregteau s vin la
Taina Sfntului Botez. A mai scris i alte cteva lucrri dogmatice:
Despre diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos, Despre
Simbolul credinei, pe care-1 explic pe nelesul tuturor, Despre
puterea Duhului Sfnt, Despre jertfa mielului pascal i altele. irul
acestora se ntregete cu dou lucrri cu caracter liturgic: Despre
privegherea robilor lui Dumnezeu i Despre folosul cntrii de
psalmi. n prima, Sfntul Niceta arta rostul privegherii de vineri i
smbt seara, introdus nu de mult ca slujb bisericeasc, cu imne
de laud i citiri biblice. Artnd folosul duhovnicesc al privegherii,
el scria: Cine privegheaz cu ochii s privegheze i cu inima. Cine
se roag cu duhul s se roage i cu mintea, ce se spune cu gura s fie
inut i cu inima. De la aceste privegheri se pstreaz pn azi, la
poporul romn, privegherile pe care le fac credincioii notri, mai
ales la mnstiri, n noaptea prem ergtoare unei srbtori mari, ca
i privegherea pentru cei rposai. n cea de-a doua lucrare, Nice
ta rspundea celor care respingeau cntarea psalmilor, artnd c, de
fapt, prin ei erau cntate tainele lui Hristos, fapt pentru care el
struia ca ei s fie cntai i pe mai departe la sfintele slujbe. El
ddea i anumite ndrumri cu privire la inuta cretinului, scriind:
Cnd se cnt, toi s cnte; la rugciune, toi s se roage; cnd se
citete, s se fac linite, ca toi s aud la fel ceea ce citete lectorul,
iar nu unii rugndu-se cu voce tare, s fac zgomot. Dac soseti mai
trziu, n timp ce se citete, ador numai pe Domnul, nchin-te i
ascult cu atenie. Este de presupus c Sfntul Niceta a folosit
cntarea psalmilor n lucrarea sa misionar.
A mai scris i imnul Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, imn de
preamrire, scris cu scopul de-a ntri pe cretinii de atunci n credina
cea adevrat. Presupunem c a fost cunoscut i nvat cu uurin i
de strmoii notri.
Aadar, prin toat propovduirea oral i scris a Sfntului Nice
ta, el a luptat pentru pstrarea dreptei credine, potrivit hotrrilor
luate de primele dou Sinoade ecumenice, aprnd-o de nvturile
greite i de superstiiile care circulau pe atunci. Cele dou cltorii n
Italia, prietenia sa cu Sfntul Paulin de Nola, activitatea sa misionar,
precum i sfinenia vieii lui l arat ca pe un ierarh de seam aparin

60

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

tor cretinismului daco- roman. A trecut la cele venice dup anul 414,
cnd era pom enit pentru ultima oar ntr-o scrisoare a lui Inoceniu I,
episcopul Romei. Nu se tie cnd a fost trecut n rndul sfinilor.
Martirologiile romane l srbtoresc pe daco-romanul Niceta la 7
ianuarie, n aceeai zi cu prietenul su Paulin de Nola.
Propovduitor i aprtor al dreptei credine la multe neamuri
te-ai artat, Sfinte Ierarhe Niceta i cu smerenie ai ctigat pe cele
nalte, bine chivernisind darul. Pentru aceasta, Printele nostru, roag
pe Hristos Dumnezeu s ne ocroteasc de tot rul i s ne mntuiasc.

Capitolul IV

CUVIOI DIN MNSTIRILE ROMNETI

Sfntul Ierarh GHELASIE de Ia Rme


>n n anul 1978 se tiau puine lucruri despre acest sfnt
tritor pe pmnt romnesc, n strvechea mnstire de la
Rm e (jud. Alba), situat pe valea Geoagiului, ntr-o poziie geogra
fic de un farmec cu totul aparte. Biserica veche a mnstirii lucrat din piatr i mpodobit cu frumoase fresce - dateaz din veacul
al XlV-lea. Prin anul 1762, din ordinul generalului austriac Bukow
- trimisul mprtesei Maria Tereza - zeci de mnstiri i schituri
romneti din Transilvania auA fost arse, distruse cu tunurile sau
prefcute n biserici parohiale. ntre acestea se numr i Rmeul. A
fost refcut, dar n 1785 a fost distrus din nou. Aa se face c
mnstirea Rm e a fost nchis i a rmas aproape pustie. Din cnd
n cnd mai slujeau aici preoi din satele nvecinate. Abia dup
realizarea unitii noastre de stat, deci dup 1918, s-au reluat tra
diiile vieii clugreti.
Vieuitorii acestui sfnt lca de nchinare au aflat de la naintaii
lor c aici, la Rme, a trit, cu veacuri n urm, un monah cu via
mbuntit, cu numele Ghelasie, pe care credincioii din partea
locului - cunoscui sub numele de mocani - l-au cinstit ca sfnt, din
neam n neam, pn n zilele noastre. Se relateaz i azi unele din
minunile svrite de acest Ghelasie nc pe cnd era n via. Clu
grii de aici - iar din 1955 ncoace maicile -, pstreaz cu aleas
veneraie capul acestui sfnt canonizat de evlavia popular, tiind
c el are darul vindecrii de boli i neputine n popor. Iat cum a fost
descoperit acest craniu. Prin anul 1925, n timpul unor mari inundaii,
apele au scos la suprafa un craniu galben, frumos i cu mireasm
plcut, care a ocolit biserica de trei ori pe ap, dup care s-a oprit pe
fereastra altarului. Tot atunci au fost gsite alte dou cranii. Preotul

62

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

dintr-un sat nvecinat, care slujea i la biserica mnstirii, le-a ngro


pat^ n partea dreapt a bisericii.
In preajma izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial, s-a aezat
la Rm e un clugr venit de la M untele Athos (originar, ns, din
partea locului), cu gndul de a reface aceast strveche aezare
monahal, adunnd n jurul su mai muli ucenici i ncepnd
felurite lucrri de reparaii. Dar apele vijelioase venite de la munte
sau ieite din pmnt au dezgropat din nou cele trei cranii, despre
care nimeni nu tia ale cui sunt.
S-a descoperit curnd prin minune dumnezeiasc al cui era unul
din ele, printr-o femeie, cu numele Maria, din Negreti-Oa.
Venind aceast femeie la mnstirea Rme, i-a spus stareului c a
vzut n vis un porumbel, care a ndrumat-o la Rm e (de care nici nu
auzise pn atunci i nu tia unde se afl), ca acolo s se ating de
craniul gsit cu ani n urm, cci acela era al Sfntului Ghelasie
i se va vindeca. Intr-adevr, svrindu-i-se slujba maslului i atingndu-se de craniu, femeia s-a vindecat. Aceste fapte le mrturisea ea
nsi - venind mereu la mnstire - pn n anii din urm, cnd a
trecut la cele venice. Iat cum s-a descoperit n chip minunat al cui
era acest craniu, care de-acum nainte este socotit ca o parte din
m oatele acestui sfnt Ghelasie.
O alt minune s-a svrit cu o femeie cu numele Elisabeta,
dintr-un sat din Banat (Albina, jud. Timi), care venind la mns
tire i dndu-i-se spre srutare moatele Sfntului Ghelasie, s-a
ndoit n sufletul ei de puterea acestora. i ndat i s-a umplut mna
dreapt de un miros greu i nu mai putea nici s o mite pentru a se
nchina. Mrturisindu-i pcatul, a stat trei zile i trei nopi n
genunchi, n rugciuni nencetate, rugnd pe Dumnezeu s o ierte.
Rugciunile ei i ale stareului i-au redat sntatea i au nlturat acel
miros greu. i aceast femeie venea apoi mereu la mnstire, rugndu-se la moatele sfntului i fcnd tuturor cunoscut minunea care
s-a svrit cu ea nsi.
Tot n chip minunat s-a vindecat i un sectar din satul Cacova (jud.
Alba), care, fiind paralizat, a fost adus la mnstire, ntr-un car cu boi.
Rugciunile lui i ale clugrilor i-au redat sntatea, nct a plecat
la casa lui singur. S-a rentors, cu toat familia lui, la dreapta credin.
Cele transmise prin tradiie, ca i aceste vindecri minunate, au fost
ntregite de cercetrile fcute ia Rm e de un grup de specialiti, n
decembrie 1978. Cu acest prilej, s-a descoperit, n biserica mnstirii,
o inscripie de mare nsemntate pentru ntreaga noastr istorie naio
nal i bisericeasc. Este vorba de o inscripie, redat n limba slavon,
pe un al doilea strat de zugrveala, care consemna numele arhie
piscopului Ghelasie, al zugravului Mihul de la Criul Alb i data de 2

CIIVIOI

DIN

MNSTIRII.K ROMNKT1

63

iulie 1377. Din aceast inscripie se desprinde constatarea c biserica


era zidit cu mult nainte de anul 1377 - de vreme ce suntem n faa
unui al doilea strat de p i c t u r c pictura din anul respectiv a fost
realizat de un autohton cu numele specific romnesc de Mihul, de
loc din Criul Alb i c tot atunci, n fruntea Bisericii ortodoxe din
Transilvania se gsea arhiepiscopul Ghelasie, primul ierarh ortodox
cunoscut cu numele n aceast ar romneasc.
Acest arhiepiscop nu putea fi altul dect clugrul Ghelasie, pe
care poporul l-a cinstit ca sfnt, poate nc din timpul vieii. El
va fi fost egumen al obtei de la Rme, fiind ridicat apoi la stepena
arhieriei. i va fi continuat viaa tot la Rme, departe de zgomotul
lumii i dup ce i s-a ncredinat conducerea vieii duhovniceti a
tuturor romnilor transilvneni. De altfel, nici n-ar fi putut sta n alt
loc, cci numai cu civa ani nainte, n 1366, din ordinul regelui
Ludovic cel Mare al Ungariei, credina ortodox a romnilor tran
silvneni era scoas n afara legii. Aici, la Rme, va fi strns tineri
la nvtur, pe care-i hirotonea apoi preoi pentru satele rom
neti ale Transilvaniei, va fi rostit cuvinte de nvtur ctre obtea
dreptcredincioilor cretini venii la mnstire - ca i astzi - din mari
deprtri, n zile de duminici i srbtori, dar mai ales de ziua
hramului acelui sfnt aezmnt, la Sntmria mare.
A tt tim acum despre Sfntul Ierarh Ghelasie. Ndjduim c noi
cercetri istorice, arheologice i epigrafice vor aduce cu timpul i alte
date cu privire la viaa i lucrarea lui duhovniceasc i cultural n
mijlocul credincioilor transilvneni pe care i-a pstorit.
innd seama de viaa sa aleas, de minunile svrite de
moatele sale, ca i cinstirea de care se bucur din partea credin
cioilor din Ardeal, la 20 iunie 1992, Sfntul Sinod al Bisericii noastre
a hotrt s se procedeze la canonizarea oficial a acestui sfnt
autohton i trecerea numelui su n calendarul ortodox. Canonizarea
solemn s-a fcut la Rm e la 29 iunie acelai an. Pom enirea lui se va
face la 30 iunie.
S ne rugm acestui sfnt odrslit din neamul nostru, zicnd:
Ctre tine, Sfinte Ierarhe Ghelasie, nlndu-negndurile, cu umi
lin i cu cldur te rugm: caut din nlimea plin de slav a cerului
i te milostivete de suferinele, durerile, patimile, necazurile, amr
ciunile i strmtorrile noastre. i roag pe Stpnul i Dumnezeul
nostru cel ceresc, s ne ierte pcatele pe care, cu tiin i cu netiin,
le svrim nencetat, ca i pentru puina noastr dragoste f a de El i
fa de aproapele nostru, rugndu-L s fie pururea milostiv i ierttor i
s ndeprteze de la noi toat suferina i durerea. Fii povuitorul i
ndrumtorul nostru pe crrile cele necunoscute ale vieii, pentru ca,
urmnd pilda credinei i a dragostei tale fa de Hristos, s ne nvred

64

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

nicim de darurile Sale i trecnd din aceast via, s ne bucurm


mpreun cu tine i cu toi cei bineplcui din veac ai Domnului, de
mpria cea nesfrit a cerurilor, ca acolo, nconjurai de cetele
ngerilor, s aducem mrire, cinste i nchinciune lui Dumnezeu Celui
n Treime slvit, n vecii vecilor, A m in .

Sfntul NICODIM de la Tismana


'17' iaa monahal la romni ncepe nc din primele veacuri
* cretine. n alte pagini ale acestei cri, am nfiat strda
niile duhovniceti ale cuvioilor monahi daco-romani Ioan Casian i
Cuviosul Gherm an, care s-au nscut i s-au clugrit n fosta provincie
Sciia Mic n secolul IV. Muli arheologi i teologi socotesc c la
Basarabi (Murfatlar), lng Constana, ar fi fost o aezare sihstreasc,
ale crei nceputuri le aeaz n aceeai perioad. In jurul anului 1000
se ridicase o mnstire de rit rsritean n cetatea Morisena de pe
Mure (azi Cenad, jud. Timi). n prile Slajului, Buzului i
Argeului s-au descoperit urmele unor strvechi aezri monahale,
cu bisericue i chilii spate n stnc. Multe numiri de localiti de
pe ntreg cuprinsul rii (Clugreni, Valea Clugreasc, Poiana
Clugriei, Chilia, Chilii, Mnstirea, Mnstioara, Schitu i altele),
arat c acolo existau aezri clugreti, de multe ori dinainte de
ntem eierea statelor medievale romneti.
n veacul al XlV-lea a aprut n Biserica Ortodox - ndeosebi la
M untele Athos, n Grecia de azi - o micare de renatere teologic-spiritual, numit isihasm (de la cuvntul grecesc isihia = li
nite), care cerea retragerea total a clugrului de lume, meditaie
n tcere i rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus sau a inimii:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul. Cei mai de seam reprezentani ai acestei micri
au fost Grigorie Palama, Nicolae Cabasila i Simeon, toi trei arhie
piscopi ai Tesalonicului, Grigorie Sinaitul i alii.
De la Muntele Athos, spiritualitatea isihast s-a rspndit i n
mnstirile din Bulgaria, Serbia, Rusia i rile romneti. Unul din
reprezentanii de frunte ai isihasmului pe pmntul romnesc a fost
Sfntul Nicodim de la Tismana.
Cine a fost acesta? tirile care le avem n legtur cu originea,
copilria, tinereea i ntreaga via a lui Nicodim pn la venirea lui

Cl"V10I

1)1N

MNNT1RII.K KOMN KNTI

65

n ara Romneasc sunt foarte srace. Muli istorici l-au socotit ca


fiind grec de neam, sau grec dup tat i srb dup mam, chiar
nrudit cu cneazul Lazr al Serbiei. Alii, ntre care i marele crturar
Nicolae Iorga, susin c se trgea dintr-o familie de macedoromni din
jurul oraului Prilep, din Macedonia. Aa se explic de ce a venit n
prile noastre i s-a artat att de mult legat sufletete de poporul
romn. Cunoscnd civa clugri de la Muntele Athos, a plecat cu ei
n ascuns, renunnd la toate bogiile i mririle care l-ar fi ateptat
n ara lui. S-a oprit la mnstirea Hilandar, unde egumenul l-a
primit ca frate. Noul ucenic al Athosului nva aici temeinic
limbile greac i slavon, dar culege i multe nvturi din scrierile
Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti. Credina lui jertfelnic, dragostea lui fa de toi, rvna spre cele bune i folositoare,
smerenia, posturile i rugciunea nencetat, l-au fcut cunoscut tutu
ror, nct la vremea cuvenit, dup trei ani de ucenicie, a primit
ngerescul chip al clugriei, primind numele Nicodim. A fost hiro
tonit ierodiacon, iar la scurt timp preot-ieromonah. Preuit de toi,
dup trecerea la cele venice a egumenului, soborul mnstirii l-a
ales n fruntea obtii clugreti de la Hilandar. S-a dovedit i n
aceast slujire un nentrecut gospodar i bun ndrumtor al clugri
lor, ostenind zi i noapte alturi de ei, n posturi i rugciuni, n
copierea de manuscrise i alte ndeletniciri potrivite cinului clug
resc.
Dorind ns o via mai linitit, cuviosul Nicodim a plecat n
ascuns de la M untele Athos i a venit n regiunea Cladova, la locul
numit aina, n apropiere de Dunre (n faa oraului Drobeta,
Turnu Severin de azi). m preun cu ucenicii care s-au strns n jurul
lui, a ridicat acolo o bisericu cu hramul Sfnta Treime. Tradiia
popular srbeasc i atribuie i ntem eierea mnstirilor Vratna
i Manastiria, n regiunea Craina. Dar la scurt timp, aceast regiune
a fost ocupat, pentru civa ani, de regele Ungariei Ludovic cel Mare,
ncepndu-se de ndat i o puternic lucrare de rspndire a cato
licismului, dus de clugri franciscani. n aceste mprejurri, cuvio
sul Nicodim a trecut n inuturile nvecinate din nordul Dunrii, pe
pmnt romnesc. Aici a ridicat o alt mnstire, la Vodia, probabil
pe locul unei aezri sihstreti mai vechi, ca un centru de aprare
ortodox la frontiera cu statul maghiar catolic. Cea mai veche
meniune despre prezena lui Nicodim n ara Romneasc se face
ntr-un hrisov al domnitorului Vladislav (Vlaicu) Vod din anul 1372,
prin care oferea o seam de danii mnstirii Vodia, zidit i zugrvit
din ndemnul lui Nicodim, cu munca sa i a frailor i cu cheltuiala
domnitorului. Prin acest hrisov, mnstirea era nzestrat cu mai multe
sate, veminte i vase liturgice, scutit de anumite dri ctre domnie.

66

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

Se rnduia apoi ca mnstirea s devin o samovlastie, adic o


ctitorie de sine stttoare, scoas de sub orice putere din afar,fiind
condus numai prin propriul ei sobor, rnduial folosit la Athos, pe
care cuviosul Nicodim a adus-o i n ara Romneasc. n timpul
ederii la Vodia, Nicodim a fcut parte dintr-o solie trimis la
Constantinopol pentru a mijloci o mpcare ntre Biserica O rto
dox Srb i Patriarhia ecumenic, ntre care existau anumite
nenelegeri. Patriarhul Filotei a acordat atunci cuviosului Nico
dim rangul de arhimandrit, cu dreptul de a sfini biserici, precum i
prticele din moatele Sfinilor Ignatie Teoforul, Ioan Gur de Aur
i ale mucenicului Teofil, care se pstreaz pn azi, ca odoare de
mare pre, la mnstirea Tismana.
Cuviosul Nicodjm nu a putut rmne prea mult n linitea
mnstirii Vodia. nc nainte de anul 1376, inutul Severinului, n
care era situat i mnstirea, a fost ocupat de regatul maghiar. n
aceste mprejurri, a pornit n cutarea unui loc mai potrivit pentru
a ridica un nou aezmnt de via clugreasc. Acest loc a fost
gsit n prile de nord ale Olteniei, pe valea rului Tismana, la
poalele munilor. Se pare c, datorit felului n care i-a ndepli
nit misiunea ncredinat la Constantinopol, s-a bucurat acum i de
anumite ajutoare materiale din partea cneazului Lazr al Serbiei.
Lucrrile de zidire au durat mai muli ani, sub domnitorii Radu I (c.
1377-c. 1383) i Dan I (c. 1383-1386), care au i oferit o seam de danii.
Un fapt mbucurtor a fost acela c prin anii 1383-1384 Severinul a
reintrat n stpnirea rii Romneti. Cuviosul Nicodim a putut astfel
s preia i conducerea mnstirii Vodia. n felul acesta, a crmuit cu
vrednicie amndou mnstirile, pn la moarte. Tradiia i mai
atribuie i ridicarea prim elor aezri mnstireti de la Topolnia
(lng Vodia), Coutea - Crivelnic, Gura Motrului i Viina, toate
n Oltenia, precum i Prislopul, n ara Haegului. Adevrul este c
acestea au fost ctitorite de ucenici de-ai si, dar n ele s-au inut
aceleai rnduieli de via monahal pe care le-a introdus el la Vodia
i Tismana.
Cuviosul Nicodim a fost un sfetnic devotat al domnitorului Mircea
cel Btrn (1386-1418), care a fcut mai multe danii n bani i moii
celor dou mnstiri. Avem i cteva tiri privitoare la activitatea
cultural-teologic a lui Nicodim. Este vorba de o coresponden pe
care a purtat-o cu ultimul patriarh de la Trnovo, din Bulgaria,
Sfntul Eftimie, pe care unii istorici l socotesc vlah sud-dunrean.
Era un teolog cunoscut i foarte apreciat n rile ortodoxe, nct
muli ierarhi i teologi i cereau lmuriri n felurite probleme dog
matice i morale. S-au pstrat dou scrisori ale acestui patriarh ctre
Nicodim de la Tismana: n prima i rspundea la ase ntrebri pe care

CUVIOI

DIN

MNSTIRILE ROMNETI

67

i le-a pus n legtur cu ngerii, iar n a doua i ddea lmuriri cu


privire la curia moral a celor ce doreau s primeasc Taina
Preoiei. Din cercetarea ntrebrilor puse de cuviosul Nicodim reiese
c el n-a fost numai un bun organizator al vieii clugreti, ci i un
temeinic cunosctor al Sfintei Scripturi, un clugr dornic s cu
noasc i s adnceasc felurite probleme teologice. Prin anii
1404-1405, cuviosul Nicodim a caligrafiat pe pergam ent un frumos
Tetraevanghel n limba slav bisericeasc, fiind primul manuscris cu
dat sigur scris pe teritoriul rii noastre. Este un manuscris de o
mare frumusee artistic, cu multe podoabe (frontispicii, iniiale,
titluri cu litere aurite), cu o ferectur n aVgint, pe care sunt redate
Rstignirea i nvierea Domnului. Se crede c acest frumos manuscris
a fost copiat la mnstirea Prislop, din prile Haegului, unde se
retrsese, n dorina de a tri n i mai mare singurtate.
nc din timpul vieii, cuviosul Nicodim a fost nvrednicit de D um
nezeu cu darul facerii de minuni. Se tie de trecerea lui i a ierodiaconului su, mbrcai n odjdii, prin foc, fr ca acesta s se ating
de ei; de vindecarea unei tinere, rud cu regele Sigismund al Unga
riei, stpnit de un duh necurat i de alte fapte minunate. Pentru
toate acestea, dreptcredincioii cretini l-au socotit ca sfnt nc din
timpul vieii.
Pentru ultima oar este pom enit n via la 23 noiembrie 1406, la
Tismana, cnd Mircea Vod cel Btrn a dat un nou hrisov
mnstirii i printelui i rugtorului domniei mele, popii Nicodim.
Peste o lun, la 26 decembrie 1406, cuviosul Nicodim a fost
chemat de Domnul la Sine. A fost ngropat n mormntul dinainte
pregtit n apropierea bisericii mnstirii Tismana, care se vede i
azi. ndat dup moarte, la mormntul su s-au petrecut fapte minu
nate, mai ales vindecri de boli, semn c Dumnezeu l nvrednicise cu
cununile sfineniei. Cuvioii clugri din obtea Tismanei le-au scos
i le-au pus ntr-o racl, care a fost aezat cu cinste n biserica
mnstirii. Tradiia spune c, dup mai muli ani, fiind n primejdie de
a fi luate, Sfntul Nicodim s-a artat n vis unui clugr, apoi
egumenului, poruncindu-le s-i ascund moatele, lsnd numai un
deget de la mn pentru mngierea credincioilor. Ele au fost
ascunse n locuri tainice, dar cu timpul li s-a pierdut urma, nct
astzi nu se tie unde sunt. La mnstirea Tismana se mai pstreaz
doar degetul de care am pom enit i cteva obiecte care i-au aparinut:
o cruce de plumb, un epitrahil i o bederni.
Pentru viaa sa mbuntit, ca i pentru minunile sale i multele
sale osteneli ntru slujirea lui Dumnezeu i a credincioilor, Sfn
tul Nicodim este prznuit cu evlavie n fiecare an la 26 decembrie,
a doua zi de Crciun, cnd este i srbtoarea numit Soborul Maicii

68

SFINI DA.C.O-ROMANI I ROMNI

Domnului. Slujba lui apare, la aceast dat, aproape n toate Mineiele


pe luna decembrie, care s- au tiprit n limba romn. Anumii imnografi au alctuit apoi Acatistul i Paraclisul Sfntului Nicodim.
Chipul su este zugrvit n multe biserici romneti, mai ales din
Oltenia.
Sfntul Nicodim rmne, ndeosebi pentru noi, credincioii ro
mni, ca o adevrat pild de trire duhovniceasc, ca un mare apr
tor al credinei ortodoxe, ca un nnoitor al vieii clugreti pe
pm nt romnesc. Pentru toate acestea, se cuvine s-l cinstim i s
cercetm mnstirile ctitorite de el la Vodia i mai ales la Tismana i
s-l rugm:
Sfinte prea cuvioase printe Nicodime, primind a noastr umil
rugciune, mijlocete nou mila Celui prea nalt. Izbvete-ne cu
folosina ta, preafericite, de relele ce vin asupra noastr, ca nencetat
s te slvim. Roag-te Stpnului pentru noi nevrednicii, s ierte grealele noastre i s ne dea dragoste curat i putere a face tot binele spre
slava prea Sfntului Su num e. (Din rugciunea de la Acatistul
Sfntului Nicodim).

Sfntul IOAN de la Prislop


a aproximativ 15 km de oraele H unedoara i Haeg i la vreo 20
km de fosta Sarmizegetusa roman, n mijlocul unor pduri de
mesteacn, ntr-un cadru natural de o rar frumusee, se afl strve
chea mnstire Prislop, sau a Silvaului, ctitorie a Sfntului Nico
dim de la Tismana, sau a ucenicilor si, ridicat - se pare - pe locul
unei aezri sihstreti i mai vechi. Actuala biseric a mnstirii are o
arhitectur specific bisericilor din M untenia i Moldova, a fost ctito
rit i nzestrat de domnia Zamfira, fiica lui Moise Basarab al rii
Romneti, care, dup trei cstorii nefericite n Transilvania, i-a
sfrit zilele aici, la Prislop, n anul 1580.
In decursul existenei sale de ase veacuri, mnstirea Prislop a
ndeplinit un nsemnat rol cultural-bisericesc n viaa romnilor
transilvneni. Aici se pare c s-a retras, spre sfritul vieii, nsui
Sfntul Nicodim de la Tismana i a copiat cunoscutul Tetraevanghel
slavon din 1404-1405, unul din marile valori ale patrimoniului cultu
ral-artistic al rii noastre. De aici s-au ridicat doi vrednici ierarhi ai
Transilvaniei: mitropolitul loan din Alba Iulia - fost egumen - care
a pstorit n zilele de glorie ale lui Mihai Viteazul, i episcopul Teofil

CUVIOI

DIN

MNSTIRILK ROMNKTI

69

de la Vad, dar poate i alii, pe care nu i cunoatem. n veacurile


XVII-XVIII, Prislopul avea o coal, n care se pregteau dieci,
candidai la treapta preoiei. Iar pe la mijlocul veacului al XVIII-lea,
tot din obtea Prislopului s-au ridicat unii aprtori ai credinei
ortodoxe, n faa ncercrilor de atragere a clugrilor de aici la
uniaie.
Mai presus de toate ns, Prislopul a ndeplinit, de la nceputurile
sale i pn azi, un rol de seam n ntrirea vieii duhovniceti din
ara Haegului, de pe valea Streiului i din ara pdurenilor, situate
n apropierea ei. Dar, de trecutul mnstirii se leag i amintirea
unui sfnt, necanonizat oficial, dar socotit ca atare de obtea
dreptcredincioilor cretini din zonele amintite, pn n ziua de azi.
Se spune c un tnr cu numele Ioan, din satul Silvaul de Sus - n
hotarul cruia se afl i mnstirea -, i-a prsit casa printeasc, s-a
nchinoviat n obtea clugrilor de la Prislop, ducnd o via aleas
de rugciune, mpletit cu munca i svrirea de fapte bune. Dup
un numr de ani, dorind s duc o via i mai linitit, retras cu totul
de lume, i-a gsit un loc, ca la 500 m de mnstire, pe malul prpstios
al rului Slivu (Silvu), unde i-a spat singur, cu mari nevoine,
o chilie n piatr, cunoscut pn azi sub numele de chilia sau
casa sfntului. Aici i-a trit restul zilelor, n nencetate rugciuni
i ajunri, ntocmai ca marii nevoitori ntru cele duhovniceti din
primele veacuri cretine. Dar a fost voia lui Dumnezeu ca viaa lui
m buntit s se sfreasc prea devreme. Spune tradiia popular
c, pe cnd i fcea o fereastr la chilia lui, doi vntori de pe
versantul cellalt al prpastiei, l-au mpucat, fr s tie cine era.
Aa s-a svrit din via cuviosul sihastru sau sfntul Ioan de la
Prislop.
Poporul dreptcredincios l-a socotit sfnt nc din timpul vieii
sale, iar dup uciderea lui, aceast credin s-a ntrit i mai mult.
Vestea despre viaa sa aleas i mai ales despre m oartea lui tragic a
ajuns pn peste muni, n ara Romneasc, de unde au venit civa
cuvioi clugri, care i-au cerut trupul de la rude, ducndu-1 ntr-una
din mnstirile de acolo.
Tradiia pe care am consemnat-o mai sus, cunoscut pn azi n
regiunea respectiv, era m enionat nc din a doua jum tate a
veacului al XVIII-lea de acea cronic n versuri intitulat Plngerea
sfintei mnstiri a Silvaului, din eparhia Haegului, din Prislop,
scris de ieromonahul Efrem. Presupunem c acest cuvios a trit n
veacul al XV-lea sau n prima jum tate a celui de al XVI-lea. n orice
caz, el nu trebuie confundat cu egumenul Ioan, care a crmuit mns
tirea n a doua jum tate a veacului al XVI-lea, iar n 1585 a fost

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

70

ales mitropolit al Transilvaniei, cu scaunul n Alba Iulia, pstorind


pn ctre anul 1605.
Sfntul Ioan de la Prislop a fost, este i va fi - pentru credin
cioii din prile Haegului i Hunedoarei - o pild vie de sfinenie,
iar chilia sau casa lui rmne mereu un loc de pelerinaj i de
reculegere sufleteasc pentru toi cei ce caut cuvnt de mngiere i
de ntrire n locurile de mare frumusee natural ale Prislopului, n
care au trit atia cuvioi clugri cu via aleas i bineplcut lui
Dumnezeu.
Acestea au fost motivele pentru care a fost canonizat oficial prin
hotrre sinodal din 20 iunie 1992. Pomenirea lui se va face n ziua
de 13 septembrie, el fiind nscris n sinaxar i n calendarele noastre
bisericeti.
ngerul nevoinelor pe umeri lundu-l, lui Hristos ai urmat Cuvioase
Ioane. n peter nevoindu-te, cu rceala pietrei te-ai mprietenit i
podoaba pustniciei ai dobndit. Pentru aceasta n cntri te ludm
zicnd: Bucur-te, Preacuvioase Printe Ioane, lauda Prislopului
(Condacul sfntului).

Sfntul LEONTIE de la Rdui


A

n mnstirile moldovene, ridicate de domni romni iubitori de


ar i de frumos, dar i n schiturile din Carpaii rsriteni,
ridicate din evlavia i dorul spre desvrire al unor clugri, au trit,
n curgerea veacurilor, numeroi clugri cu via mbuntit, pe
care evlavia popular i-a trecut, curnd dup moarte, n rndul
sfinilor. Avem, ns, prea puine tiri scrise despre nevoinele lor
duhovniceti, ca i despre faptele minunate pe care le-au svrit n
timpul vieii, precum i n legtur cu cinstitele lor moate.
Un teolog ucrainean, Zaharia Kopistenski, ieromonah din Kiev, n
cartea lui Palinodia, alctuit prin anii 1621-1622 (publicat abia n
1878), nir i civa sfini moldoveni: La Rdui, n episcopie,
sfntul Leontie, fctorul de minuni, zace cu trupul ntreg; la Vorone, n mnstire, Daniil sfntul, fctor de minuni; la Moldovia,
n mnstire, sfntul Vasile, fctorul de minuni i alii, nu puini.
Vom pomeni, pe rnd, ostenelile acestor Cuvioi i Sfini moldoveni.
Despre Sfntul Leontie de la Rdui avem doar aceast tire, pe
care ne-o ofer cartea Palinodia. A trit n veacul al XV-lea i a fcut
parte din obtea clugrilor rdueni, sub numele de Lavrentie ie

CUVIOI

DIN

MNSTIRILE ROMNETI

71

romonahul. Poate s fi fost chiar stare al mnstirii cu hramul


Sfntul Nicolae, care a devenit apoi catedral episcopal i gropni
a primilor domni moldoveni. A fost unul din clugrii mbuntii
de aici i preuii de credincioii din mprejurimi pentru evlavia lor,
dar mai cu seam pentru rugciunile lor, care aveau darul vindecrii
de boli i neputine. Pentru aceasta era socotit ca un adevrat
sfnt nc din timpul vieii. Dup prerea unor istorici, ar fi ajuns
chiar episcop la Rdui, n timpul domniei lui Alexandru Vod cel
Bun, dar spre btrnee s-a retras din scaunul vldicesc. nainte de
moarte, a mbrcat marea schim monahal sub numele de Leontie.
Dup moarte, trupul su a rmas neputrezit, nc un semn al sfine
niei, venit din partea lui Dumnezeu. Presupunem c i la mormn
tul lui vor fi avut loc vindecri minunate, de vreme ce Zaharia
Kopistenski scria despre el c era fctor de minuni. Pe vremuri,
strada de azi Bogdan Vod din Rdui, unde se afl i ctitoria
domnitorului, se numea Drumul sfntului. Probabil i s-a zis aa
pentru c pe acest drum veneau i se nchinau credincioii n faa
cinstitelor sale moate. Dup tradiia local, ziua lui de prznuire era
la 1 iulie, cnd se fceau mari pelerinaje la moatele sale. Tot atunci,
dup svrirea Sfintei Liturghii, se oferea o mas comun n curtea
mnstirii, pentru pelerini, sraci i orfani, nct aceast zi de pom e
nire era cunoscut n popor sub numele de praznicul sfntului.
Ele au mngiat i ntrit n dreapt credin de-a lungul veacurilor pe
muli credincioi moldoveni, ca i moatele Sfntului Ioan cel Nou
de la Suceava. Dar cinstitele sale moate au fost pngrite i risipite
prin anul 1639 de o ceat de rufctori venii din afara hotarelor, cnd
a fost prdat ntregul ora Rdui. Peste doi ani, Dumnezeu a
binecuvntat ns ara Moldovei cu alte moate, i anume ale Cu
vioasei Parascheva, primite de domnitorul Vasile Lupu de la Patri
arhia din Constantinopol.
n edina sinodal din 20 iunie 1992 s-a hotrt canonizarea sa
oficial, ceea ce s-a i fcut n ziua urm toare n biserica Sfntul
Spiridon Nou din Bucureti. Prznuirea lui se va face n fiecare an la 1
iulie;
In nevoine dudovniceti toat viaa ai petrecut-o i primind
harul preoiei cu smerenie i cu fric de Dumnezeu ai slujit Biserica lui
Hristos. Pe Acesta roag-L s mntuiasc sufletele noastre. (Troparul
sfntului, glasul 8).

72

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

Sfntul DANUL SIHASTRUL de laVorone


Tnul din cei mai populari sfini moldoveni din toate timpurile a
' 'f o s t Daniil Sihastrul, cunoscut i sub numele de Sfntul
Daniil schimonahul sau Sfntul Daniil cel Nou, spre a-1
deosebi de proorocul din Vechiul Testam ent sau de Daniil Stlpnicul.
Amintirea lui s-a transmis din neam n neam, din timpul vieii lui,
din a doua jum tate a veacului alXV-lea, pn n zilele noastre. Una
din tradiiile pstrate n popor despre Daniil Sihastrul a fost fixat
n scris mult mai trziu, de marele cronicar moldovean Ion Neculce
(1672-1745), n lucrarea lui O sam de cuvinte. Alte tradiii despre el
se pstreaz i azi n satele i mnstirile Bucovinei.
Potrivit acestora, el s-ar fi nscut ntr-o cas de rani ntr-un sat
care aparinea de Episcopia din Rdui. Cunoscnd mai muli clu
gri, s-a hotrt el nsui s-i nchine viaa lui Dumnezeu i astfel,
tnrul Dumitru, cum se numea din botez, a intrat n cinstita stepen
a clugriei, la m nstirea-catedral din Rdui, primind, potrivit
rnduielilor monahale, numele de David. A trit n preajma acestui
sfnt lca ele nchinare, cu hramul Sfntul Nicolae, ctitoria lui Bog
dan Vod ntem eietorul. Aici a nvat carte, a deprins pravila vieii
clugreti i a lucrat n gospodria mnstirii, alturi de ceilali
vieuitori. Dorind o via cu adevrat pustniceasc, departe de
lume i de frmntrile ei, tnrul monah prsete trgul i Episco
pia de Rdui i se retrage la schitul Sfntul Lavrentie (Laureniu),
n hotarul satului Laura (nglobat acum n comuna Vicovul de Sus,
jud. Suceava), numit aa dup lavra de clugri care fuseser odat
n aceste locuri. A dus acum o via i mai aspr, de post i rugciune,
m preunate cu munca n gospodria schitului. Aici a mbrcat schima
cea m are, adic ultima treapt a clugriei, primind un nume nou,
cel de Daniil. Noul ieroschimonah Daniil s-a retras apoi ntr-un loc
tinuit, nspre munte, pe malul prului Vieul, azi n satul Putna.
Acolo a gsit o stnc, unde, dup spusele tradiiei, a dltuit cu mult
osteneal un paraclis, la care se mai vede i azi pridvorul, naosul i
altarul, iar dedesubt o ncpere, spat tot n piatr, care i slujea
drept chilie, dup ostenelile zilei.
Vestea despre acest evlavios sihastru s-a rspndit curnd, mai ales
n satele din prile de nord ale Moldovei. Era cutat de mulime de
credincioi, crora le citea rugciuni pentru izbvirea de boli i

CUVIOI

DIN

MNSTIRILE ROMNETI

73

suferine. A auzit despre el i tnrul tefan, feciorul lui Bogdan al


II-lea, cel ucis la Reuseni, din porunca fratelui su Petru Aron n
octombrie 1451. Se spune c tnrul tefan, scpat atunci ca prin
minune, i-a gsit adpost tocmai n chilia sihastrului Daniil, care
l-a ntrit i ncurajat, prin cuvinte printeti de mngiere. i tot
atunci, cuviosul Daniil ar fi prezis tnrului copleit de durere i
dezndejde, c nu peste mult vreme va urca pe tronul tatlui su
Bogdan II i al bunicului su Alexandru cel Bun. i cuvntul sihas
trului s-a mplinit, n aprilie 1457, cnd vrednicul de pomenire
mitropolitul Teoctist l-a pomzuit spre dom nie pe tefan cel
Mare, la locul ce s chiam D ireptatea, cum scria btrnul croni
car Grigore Ureche.
Ajuns pe tronul Moldovei, tefan Vod l-a cercetat pe sihastrul
Daniil i n anii lui de domnie, att n vremuri de pace, ct i n vremuri
de cumpn pentru ar. Tot tradiia spune c el l-ar fi ndemnat pe
domn s ridice mnstirea Putna, n apropiere de chilia n care tria.
Noua mnstire a fost sfinit la 10 septembrie 1470 de mitropolitul
rii, Teoctist, de episcopul Tarasie de la Roman, nconjurai de
un ales sobor de arhimandrii, ieromonahi i preoi de mir, 64 la
numr. Mai trziu, biserica mnstirii a devenit gropnia lui tefan
cel M are i a familiei sale. Tot tradiia ne spune c domnitorul i
ierarhii rii aveau de gnd s rnduiasc n slujba de egumen pe
Daniil, dar el n-a primit, ci a rmas pe mai departe la chilia lui,
continund s fie cercetat de tot mai muli credincioi. ntre timp, a
murit mitropolitul Teoctist al Moldovei, la 18 noiembrie 1478. i de
data aceasta, domnul i boierii din Sfatul rii s-au gndit s ridice la
aceast nalt vrednicie tot pe sihastrul Daniil. Auzind de aceasta, el
i-a prsit chilia i s- a ndreptat spre locuri mai retrase, oprindu-se
undeva pe apa rului Vorone (numit i Corbul), unde i-a fcut o
nou chilie sub stnca numit oimul.
mpovrat de ani, a nceput aici o nou perioad a vieii lui. Ca i la
Rdui sau n chilia lui de la Vieul, el priveghea i se ruga fr
ncetare, povuind pe toi aceia care se ndreptau spre chilia lui de
sihastru. A pregtit i aici ucenici n ale clugriei, ntre care i pe
Grigorie Roea, viitor egumen la Probota, apoi mitropolit al Moldovei
i nou ctitor la Vorone.
ntre cei care se ndreptau i acum spre chilia lui, spre a-i cere
cuvnt de nvtur i de mngiere, s-a numrat din nou tefan cel
Mare. n vara anului 1476 a intrat n Moldova o puternic i pustii
toare armat turceasc, comandat de nsui sultanul Mahomed II,
cuceritorul Constantinopolului. n lupta de la Valea Alb - Rzboieni,
din inutul Neamului, din 26 iulie 1476, oastea lui tefan cel Mare a
fost nfrnt, iar domnul, cu puini oteni s-a retras n nordul rii, din

74

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

faa invadatorilor. n aceste mprejurri dramatice, domnitorul l caut


din nou pe Daniil i-i cere cuvnt de ncurajare, n acele ceasuri de
restrite pentru ara Moldovei. ntlnirea lor este descris n cuvinte
em oionante de cronicarul Ion Neculce, n lucrarea sa O sam de
cuvinte, pe baza mrturiilor culese de el nsui din tradiia pstrat
pe atunci n popor.
Iat ce scria nvatul cronicar: Iar tefan Vod, mergnd de la
Cetatea Niamului n sus pre Moldova, au mrsu pe la Vorone,
unde tria un printe sihastru pre nume Daniil. i btnd tefan
Vod n ua sihastrului s-i descuie, au rspunsu sihastrul s atepte
tefan Vod afar pn s-a istovi ruga. i dup ce -au istovit sihastrul
ruga, l-au chiemat n chilie pre tefan Vod. i s-au ispoveduit tefan
Vod la dnsul. i au ntrebat tefan vod pre sihastru ce va mai face,
c nu poate s s mai bat cu turcii; nchina-va ara la turci, au ba?
Iar sihastrul au zis s nu o nchine, c rzboiul iaste a lui. Numai, dup
ce va izbndi, s fac o mnstire acolo, n numele Sfntului
Gheorghe, s fie hramul bisericii. Decii au i purces tefan Vod n
sus pe la Cernui i pre la Hotin i au strnsu oastea, feliuri de feliuri
de oameni. i au purces n gios. Iar turcii, nlegnd c va s vie tefan
Vod cu oaste n gios, au lsat i ei Cetatea Niamului de a o mai bate
i au nceput a fugi spre Dunre. Iar tefan Vod au nceput a-i goni
n urm i a-i bate, pn i-au trecut de Dunre. i ntorcndu-s
napoi tefan Vod, s-au apucat de au fcut mnstirea Voroneul. i
au pus hramul bisericii Sfntul G heorghe.
Aadar, cuviosul Daniil este cel care l-a ndemnat pe tefan Vod
s continue lupta mpotriva turcilor, pentru a izbvi ara Moldovei.
i tot de la el a venit i ndemnul de a zidi o mnstire nou la
Vorone, n apropierea chiliei sale. Noua ctitorie a lui tefan cu
hramul Sfntul Gheorghe purttorul de biruin, a fost ridicat n vara
anului 1488, din 26 mai pn la 14 septembrie, dup cum spune
pisania, deci la 12 ani dup luptele pustiitoare pe care le-a avut cu
turcii.
Nu tim cnd a trecut Daniil la cele venice. A fost ngropat n
partea sudic a pronaosului bisericii de la Vorone. Pe mormntul
su a fost aezat o lespede de gresie, pe care se afl o inscripie n
limba slavon: Acesta este mormntul printelui nostru David,
schimnicul Daniil, fr nici o lmurire cu privire la data mutrii sale
la Domnul. Tot tradiia spune c, la nmormntarea lui ar fi luat parte
i domnitorul tefan cel Mare, care a rnduit si se aeze pe mormnt
acea piatr funerar. n mnstirea Putna se pstreaz pn azi un
deget arttor, mbrcat n ferectur de argint i mpodobit cu mr
gritare, din 1749, care, dup tradiie, ar fi al Cuviosului Daniil; cu

C l'V lO I

DIN

MNST1RM K ROMN KTI

75

acest deget ar fi artat lui tefan cel Mare locul potrivit pentru zidirea
mnstirii Putna.
Dup adorm irea sa ntru Domnul, la mormntul lui au venit muli
credincioi spre a se ruga aici i a cere vindecarea de boli i neputine,
nc din timpul vieii, poporul care i cunotea viaa i faptele minu
nate, l-a cinstit ca sfnt, iar dup moarte aceast cinstire a sporit i
mai mult, dei nu i s-a fcut o canonizare oficial din partea Bisericii.
El apare cu acest nume n mai multe documente din veacul al XVIlea. De pild, la 21 martie 1551, mitropolitul Grigorie Roea, ucenicul
lui Daniil, fcea o danie mnstirii Vorone unde-i hramul Sfntu
lui Mare Mucenic al lui Hristos i purttor de biruin Gheorghe,
unde se odihnete sfntul stare Daniil, danie ntrit de Ilia Vod
Rare. Printr-un act de la Alexandru Vod Lpuneanu, din 5 aprilie
1558, se ntrea dania satului Drgoeti, fcut de un monah cu
numele Teodosie, mnstirii Vorone, unde este hramul sfntului
marelui mucenic Gheorghe i al sfntului stare Daniil. Acelai
Teodosie mai druia Voroneului dou sate, dania lui fiind ntrit de
Petru Vod chiopul, la 16 iulie 1575, cnd se fcea din nou amintire
de moatele sfntului stare Daniil. n sfrit, printr-un act de la
Ieremia Vod Movil din 17 decembrie 1599, se ntrea dania ctorva
sate de dincolo de Prut hrzite mnstirii Vorone, unde se
odihnesc sfintele moatii a preacuviosului i purttorului de Dum ne
zeu printelui nostru Daniil cel Nou. Notm aici c prin cuvntul
stare nu trebuie s nelegem un egumen, ci un clugr ncrcat de
ani cu o via mbuntit, un bun povuitor i ndrumtor al clu
grilor i credincioilor.
De asemenea, numele acestui cuvios apare i ntr-o nsemnare din
1550, pe un manuscris slavon, druit de un monah cu numele Ioan,
mnstirii Vorone, unde din fraged tineree i din copilrie
m-am fgduit lui Dumnezeu, cu rugciunile Sfntului Printelui
nostru Daniil cel Nou i unde am primit mntuitorul i ngerescul
cin.... Mai trziu, teologul ucrainean Zaharia Kopistenski, n cartea
sa Palinodia, alctuit n anii 1621-1622, amintea pe Daniil, sfntul
fctor de minuni, de la Vorone. Dup ase decenii, mitropolitul
Dosoftei, n cartea sa Viaa i petrecerea sfinilor (voi. II, Iai, 1686,
fila 152), l aeaz n fruntea unui ir de nou sfini, notnd c a i
vzut moatele sale i pe ale lui Rafail de la Agapia. Dup cartea lui
Dosoftei, numele celor nou sfini moldoveni au mai fost trecute i n
alte Viei de sfini care au aprut n romnete. Mai muli nvai
romni din veacul trecut i din vremea noastr noteaz, n lucrrile
lor, unele din tradiiile legate de viaa lui Daniil, subliniind cu toii
faptul c tradiia popular l socotete ca sfnt. Marele crturar
Nicolae Iorga, de pild, l numea sfntul romnesc din vremea lui

76

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

tefan Vod sau sfnt rnesc trziu pe care l-a dat Moldova
noastr.
Chipul^ Sfntului Daniil apare i n dou picturi din secolul al
XVI-lea. In 1547 s-a terminat minunata pictur exterioar a bisericii
lui tefan cel Mare de la Vorone, prin purtarea de grij a m itropo
litului Grigorie Roea. Pe faada de miazzi a pridvorului, lng ua
de intrare, apar chipurile mitropolitului Grigorie i al lui Daniil Sihas
trul. Acesta este zugrvit ca un om btrn cu barb lung i alb i n
veminte de sihastru; n jurul capului, cu plete albe, apare aureola de
sfnt, precum i inscripia Sfntul Daniil. n mna stng are un
toiag, iar n dreapta ine un sul de pergament, cu o inscripie slavon:
Venii frailor, de m ascultai. Inva-v-voi frica Domnului, cine
este omul.... Un alt chip al sfntului apare ntr-un Tetraevanghel,
druit de mitropolitul Grigorie Roea mnstirii Vorone. Sfntul
este nfiat stnd n picioare, cu o cruce n mna dreapt i un toiag
n stnga; este mbrcat n veminte scumpe i bogate, avnd barb
i plete albe. Faa i strlucete de buntate i de evlavie, o fa
spiritualizat de schimnic care a trit toat via n post i rugciune,
n jurul capului apare aureola sfineniei, precum i inscripia
Sfntul Daniil.
Iat deci attea mrturii din care reiese c acest cuvios Daniil de
la Vorone s-a bucurat de aleas cinstire din partea credincioilor
moldoveni nc din timpul vieii, iar dup moarte l-au socotit ca
sfnt. O hotrre sinodal de canonizare s-a luat abia la 20 iulie
1992, rnduindu-se ca el s fie prznuit pe ntreg cuprinsul Patriarhiei
Rom ne n fiecare an la 18 decembrie.
S-l cinstim i noi, cei de astzi i s-i cntm: Via ngereasc
ai petrecut pe pmnt, chip i pild fcndu-te ucenicilor ti. Prin
rugciuni, posturi ndelungate i privegheri, te-ai nvrednicit a te
sllui n pm ntul celor blnzi, Sfinte Daniil, de Dumnezeu
cinsdtorule, podoaba sihatrilor i lauda clugrilor (Condacul Sfn
tului, glas 3).

C l 'V l O I

DIN

A n As t i r i i , k

romneti

77

Cuvioi prini din mnstirile Moldovei: VASILE de la


Moldovia, RAFAIL de la A gapia, CHIRIAC de la
Bisericani i episcopul IOAN de la Rca
despre aceti sfini ne ofer teologul ucrainean Zaharia
tiri
Kopistenski n cartea sa Palinodia, din anii 1621-1622. Ele au
fost ntregite, dup mai bine de o jum tate de veac, de mitropo
litul crturar Dosoftei al Moldovei (1671-1686, t 1693), n cartea sa
Viaa i petrecerea sfinilor (n voi. IV, Iai, 1686, fila 152, la 9
iulie). Iat ce scria nvatul mitropolit: Dar tocmai i din rumni
muli sunt carii am i vzut i traiul lor, dar nu s-au cutat fr numai
Daniil de V orone i Rafail de Agapia, (crora le-)am srutat i
sfintele moatii. Apucat-am n zilele noastre, prini nali la bunti
i podvig i plecai la smerenie adnc: printele Chiriac de Bisericani,
gol i ticloit n munte 60 de ani, i Chiriac de Tazlu, Epifanie de
Vorone, Partenie de Agapia; dar Ioan de Rca, arhiepiscopul cel
sfnt i minunat, Inochentie de Probota i Istatie (Eustatie). C Dum
nezeu Sfinia Sa nici un neam de rodul ominesc pre pmnt nu las
nepartnic de darul Sfiniei Sale. Ce preste tot au tins mila Sa i au
deschis tuturor u de spsanie (mntuire).
Acest text a fost reprodus i de mitropolitul Moldovei Veniamin
Costachi n Vieile sfinilor pe luna decembrie, tiprite la Mns
tirea Neam, n anul 1811, la ziua de 31 decembrie, spunnd c a fcut
aceasta ca nu prin trecerea vremii s se fac cu totul netiui aceti
cuvioi prini neamului cestui mai de pre urm i ca s se arate c
dintru toate neamurile i aleage Dumnezeu pre robii Si cei ce
urmeaz voii i poruncilor Lui.
Vom nfia, pe rnd, viaa i nevoinele duhovniceti ale unora din
aceti sfini moldoveni pe care ni i-a fcut cunoscui mitropolitul
Dosoftei.
n c a r t e a Palinodia mai e r a tre c ut i Sfntul Vasile din M ol do vi a
fctorul de m i n u n i , d a r fr s s p u n c n d a trit. D u p p r e r e a
u n o r istorici, el e r a m e n i o n a t ca e g u m e n al acestei mnstiri n anul
1415, c e e a ce n s e a m n c a trit n v r e m e a lui Iosif, p rim ul mitro pol it
al Moldovei. A fost deci unul din marii tritori d e la n cep ut ul veacului
al XV-lca, p e tr c c n d u - i viaa n mu nc, post, rugciune, svrirea
dc fapte de milostenie, fiind astfel o f r u m o a s pild p e n t r u ere-

78

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

dincioii care veneau n mnstire s caute cuvnt de nvtur i


de mngiere sufleteasc. Drept aceea, rmiele sale pmnteti au
fost cinstite cu toat evlavia i cuviina de ctre credincioi dup
trecerea sa la cele venice. Azi nu se mai tie unde sunt. Se crede c
ele au fost risipite de otile cazacilor care au intrat n Moldova de
sus, n anul 1653, cnd au fost prdate multe din mnstirile noastre.
Pomenirea lui din neam n neam a rmas pn n zilele noastre, n
contiina maicilor de la Moldovia i a credincioilor din parohiile
din mprejurimi.
***
ntre cele mai renumite mnstiri moldovene, un loc aparte l
ocup Agapia, cu cele dou biserici ale ei, cea din deal,
ctitorit de domnitorul Petre chiopul, ctre sfritul secolului al
XVI-lea i cea din vale, ctitoria hatmanului Gavriil (fratele dom
nitorului Vasile Lupu) i a soiei sale Liliana, prin anii 1642-1647.
Ambele dinuiesc pn azi, ca mnstiri de clugrie.
Pn la nceputul veacului al XlX-lea, la Agapia vieuiau ns
clugri, din care muli au dus o aleas via duhovniceasc, slujind
ca pild vrednic de urmat pentru muli din semenii lor. ntre aceti
prini cu via mbuntit, se numra i cuviosul Rafail, care a trit
aici nc de la nceputurile ctitoriei lui Petru Vod chiopul. Avem
doar o singur m rturie despre el, cea lsat de marele mitropolit
crturar Dosoftei, pomenit mai sus, care scria c i-a srutat i
sfintele moatii. Astzi nu se mai tie unde sunt aceste cinstite moate;
se presupune c au fost ascunse undeva, de teama nvlitorilor strini
i nu au mai fost scoase. Tradiia spune c ar fi lng sfntul altar al
bisericii de la Agapia din deal. i tot dup tradiie, Rafail ar fi fost
originar din prile Brladului, din satul Bursucani. Ori de unde ar fi,
cuviosul Rafail rmne ca un sfnt cuvios ridicat din mijlocul dreptcredinciosului popor romn. De aceea, trebuie s-l cinstim i s-i
pstrm netears amintirea.
* * *

Un alt clugr moldovean cu via mbuntit a fost Chiriac de


la Bisericani. Singura tire despre el ne-a rmas tot de la mitropo
litul Dosoftei, care scria c s-a nevoit n munte 60 de ani, n apro
piere de sihstria de la Bisericani, pe Valea Bistriei. Era originar tot
din aceast parte a rii; intrase de tnr n sihstria de la Biseri
cani, unde s-a format duhovnicete, sub ndrumarea unor clugri

c ir v io i

d in

A n A.s

u k im

r o m n i i

79

cu via aleas. Dup un timp oarecare, fiind dornic de linite des


vrit, a cerut ngduin stareului su s se retrag ntr-un loc mai
tainic, n pdurile din jurul mnstirii, unde a gsit o peter. Acolo
s-a ostenit el cu aspre nevoine duhovniceti, rbdnd gerul sau aria
soarelui, de multe ori foamea i setea, netiut de nimeni, nsoit numai
de binecuvntarea lui Dumnezeu i de rugciunile lui struitoare.
Doar din vreme n vreme se mai abteau pe la el ciobanii care-i
pteau oile pe acolo, precum i cte un ieromonah de la Bisericani,
venit s-i aduc Sfnta mprtanie. Aa a petrecut vreme de 60 de
ani, fiind chemat n faa dreptului Judector pe cnd avea ca la 80 de
ani.
Amintirea vieuirii lui a rmas vie pn azi, cci credincioii se mai
abat i acum pentru rugciune i reculegere la locul numit muntele i
petera lui Chiriac. Sfintele lui moate vor fi fost aezate undeva
ntr-un loc tinuit, spre a fi ferite de jefuire i profanare. Nevoinele
lui duhovniceti vor fi fost cunoscute i nvatului ieromonah M itro
fan de la Bisericani, - ales mai trziu episcop la Hui, apoi la Buzu care le-a fcut cunoscute dasclului su, mitropolitul Dosoftei. La
rndul lui, nvatul mitropolit le-a consemnat n faimoasa lui carte
Viaa i petrecerea sfinilor. Pomenirea lui s fie din neam n neam.
***
Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n cartea sa Viaa i petrece
rea sfinilor mai nira, ntre prinii nali la bunti i podvig i
plecai la smerenie adnc pe care i-am apucat n zilele noastre i
pe loan de Rca, arhiepiscopul cel sfnt i minunat. nseamn c
acest loan era contemporan cu mitropolitul Dosoftei (c. 1624- 1693),
care a pstorit n scaunul Moldovei ntre anii 1671-1686. Unii istorici
l-au identificat cu primul episcop al Huilor, loan (1598-1608). Dar
acesta nu avea cum s fie cunoscut direct de mitropolitul Dosoftei.
Adevrul este c acel sfnt i minunat ierarh a fost clugrit la
m nstirea Rca, ales apoi egum en la m nstirea din C etatea
Neamului, apoi la Secu. Viaa lui mbuntit, alesele sale cuno
tine de carte, dragostea sa adnc fa de toi credincioii care
veneau s-i cear cuvnt de nvtur i de mngiere, au dus la
alegerea sa ca episcop de Hui (1667-1674) i la Roman, ntre anii
1674-1685. nseamn c a trit n acelai timp cu mitropolitul Dosoftei,
fiind chemat la Domnul doar cu un an nainte de tiprirea lucrrii
Viaa i petrecerea sfinilor. Ca episcop de Roman a pus temeliile
mnstirii Mera, din prile Vrancei - mpreun cu vornicul Mooc
din Odobeti - care a fost apoi isprvit de Constantin Vod Cantemir. A murit pe la nceputul anului 1685, fiind ngropat lng

80

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

biserica mnstirii Secu. A fost un ierarh cuvios i cu fric de


Dumnezeu, rmas n amintirea credincioilor ca un adevrat sfnt.
Iat ce aflm ntr-un Pateric al sfinilor de pe pmntul Moldo-Romniei, scris n 1888 i rmas n manuscris: i tot n anii acetia i
preasfinitul arhiepiscop loan au ndemnat pre lume a se minuna prin
strlucitele i sfintele sale nevoine. Prinii cei trupeti ai acestui
sfnt brbat se numeau George i Anastasia. El mai ntiu din tnr
vrst au mbriat ornduiala monahiceasc n sfnta mnstire
Secul (iniial era scris Rca, apoi s-a scris Secu, n.n.) i acolo petre
cnd via sfnt i plcut lui Dumnezeu, de acolo s-au rnduit la
scaunul Arhiepiscopiei Romanului (aa se numea n unele d-ocumente,
n.n.) n anul 1674, unde iari ntru nencetate nevoini i ntru nalte
bunti strlucind minunat. i petrecnd n smerenie adnc, s-au
mutat la vecinica odihn. Fr ndoial c toate aceste date au fost
culese de anumii clugri din tradiia pstrat despre faptele acestui
sfnt arhiereu al lui Hristos.
Sunt pomenii toi mpreun cu ali sfini romni, netiui cu nu
mele, n Duminica a doua dup pogorrea Duhului Sfnt.
Cu postul, cu privegherea i cu rugciunea, cereti daruri ai luat,
vindecnd pe cei bolnavi i alinnd sufletele celor ce alearg cu credin
la voi, purttorilor de Dumnezeu, prini din mnstirile Moldovei.
Slav Celui ce v-a dat vou putere, slav celui ce v-a ncununat pe voi,
slav celui ce lucreaz prin voi tuturor tmduiri. (Tropar la un
cuvios).

Sfntul Ierarh IOSIF CEL NOU de la Parto


T n prile de apus ale rii noastre, n Banat, a cunoscut mireasma sfineniei, nc din vremea petrecerii sale n lume, unul din
ierarhii de aici, mitropolitul Iosif al Timioarei. tirile despre viaa
bisericeasc din aceast latur de ar coboar pn n primele
veacuri cretine, n timpul strmoilor notri daco-romani, cnd se pare
c exista un scaun vldicesc la Morisena (azi Cenad, jud.Timi), unde
s-au descoperit urmele unei bazilici din secolele IV-VI, precum i un
numr de obiecte paleo-cretine. n primii ani ai veacului al Xl-lea,
un conductor local, cu numele Ahtum sau Ohtum, a ridicat o
mnstire la Morisena, cu clugri greci, adic ortodoci, trecut nu
peste mult timp n stpnirea unor clugri latini. n veacurile al
XlV-lea i al XV-lea, tim c preoii i credincioii romni de aici s-au

C i r v io i

DIN

MNSTIRILK kOVlANK] 1

81

confruntat cu o puternic aciune prozelitist a Bisericii catolice,


sprijinit de regii Ungariei, urmrindu-se, prin aceasta, catolicizarea
i deznaionalizarea strmoilor notri. Acelai lucru l-au ncercat i
calvinii n veacurile al XVI-lea i al XVII-lea. n ciuda acestor vitregii
ale vremurilor, preoii i credincioii romni din Banat au stat tari n
credina lor ortodox, mpotrivindu-se oricror ncercri de nstri
nare de neam, de limb i de credin. n veacurile XIV i XV fiinau
mai multe mnstiri i biserici ctitorite de cneji, preoi i credincioii
ortodoci romni din aceste pri. Dar, n 1552, partea apusean a
Banatului a czut sub stpnire turceasc, fiind prefcut ntr-un
paalc, cu sediul la Timioara. Mai bine de un veac i jum tate au
suportat romnii bneni acest jug strin asupritor. Abia ctre sfr
itul veacului al XVII-lea, armatele imperiului austriac au nceput s
elibereze q seam de teritorii din Europa central de sub stpnirea
turceasc. n aceast situaie, Banatul - n care s-au dat ani n ir lupte
pustiitoare ntre cele dou mari mprii -, a fost eliberat, n 1718, dar
a trecut, tot atunci, n stpnirea imperiului austriac al Habsburgilor,
rmnnd n aceast stare pn n 1918.
nc din primii ani ai veacului al XVII-lea, se cunosc cu numele mai
muli vldici ortodoci n Banat, avndu-i scaunul n Timioara,
ntre ei a strlucit, prin viaa i lucrarea lui duhovniceasc, Sfntul
Ierarh Iosif supranumit cel Nou. tirile despre acest sfnt ierarh sunt
foarte srace. Unii spun c s-ar trage dintr-o familie de vlahi din
prile Dalmaiei, alii dimpotriv, l consider un localnic. De tnr
s-a nchinoviat n mnstirea Pantocrator din M untele Athos, fiind
clugrit sub numele Iosif, n locul celui de Iacob, primit prin
Taina Sfntului Botez. ndeplinete, cu aleas rvn, mai multe
ascultri - ntre care i cea de preot slujitor - n cteva mnstiri
atonite. n 1650, cu binecuvntarea patriarhului din Constantinopol,
dei foarte naintat n vrst, a fost rnduit mitropolit al Timioarei.
Presupunem c a fost hirotonit arhiereu de ctre patriarhul srb de la
Ipek, care, pe atunci, purta grija duhovniceasc a credincioilor or
todoci din teritoriile aparintoare Iugoslaviei de azi i din Banat,
ocupate atunci de turci. A pstorit la Timioara numai trei ani, deci
pn n 1653, timp n care a pus rnduial n viaa bisericeasc, a
hirotonit preoi, a ntrit n Ortodoxie pe credincioii bneni.
Vrsta naintat l-a fcut s se retrag din scaun i s se aeze la
mnstirea Parto, ridicat prin secolul al XV-Iea, situat n apropie
rea graniei romno-iugoslave de azi, pe valea Brzavei. A ndrumat
i aici duhovnicete pe cei care-1 cercetau, svrind slujbe tm dui
toare de boale trupeti pentru cei aflai n suferin. Se spune c
nc nainte de mutarea sa la cele venice, Dumnezeu l-a nvrednicit
de darul cel mai presus de fire al minunilor. La Parto a mai trit nc

82

SFINJ DACO-ROMANI I ROMNI

trei ani, pn n 1656, cnd Domnul l-a chemat la Sine, aezndu-1 n


ceata aleilor Si.
.Despre sfritul su avem cteva tiri. Astfel, piatra sa de mor
mnt, aflat la mnstirea Parto, a fost citit n secolul trecut, avnd
urmtorul cuprins: Prea sfinitul Iosif cel Nou, fost mitropolit al
Timioarei. O tire ceva mai bogat ne ofer o nsemnare pe un
Minei slavon, aflat azi la Episcopia ortodox srb din Vre:
Aceast carte este a mitropolitului chir Iosif al Timioarei, la anul
1655... care de bun voie a prsit eparhia, retrgndu-se la mnstirea
Parto, unde a trit civa ani, apoi s-a mutat la viaa venic, unde se
odihnesc sfinii. O nsemnare mai trzie pe o Evanghelie - aflat azi
la Vicariatul ortodox srb din Timioara - arta c a fost druit
mnstirii Parto unde este aezat trupul Sfntului vldic I o s i f I n
1782, un preot bnean a pictat o icoan a sa, care a fost aezat
apoi deasupra mormntului su de la Parto. O inscripie de pe icoan
arta c ea reprezint pe Sfntul Printele nostru Iosif cel Nou; dar
pe aceeai icoan era scris i troparul su cu urmtorul cuprins:
Din tineree te-ai supus cu totul Domnului, n rugciuni i nevoine
i n posturi, chipul bunti fiind. Pentru aceasta Dumnezeu vznd
osrdia ta cea bun, arhiereu i pstor Bisericii Sale te-a pus. Drept
aceea, i dup moarte, cinstit trupul tu ntreg i nestricat s-a pstrat
Sfinte Iosife, roag-te lui Hristos Dumnezeu s druiasc iertare celor ce
cu credin i dragoste svresc sfnt pomenirea ta .
Iat numai cteva mrturii din care se desprinde c mitropolitul
Iosif era considerat de romni ca sfnt ndat dup mutarea sa la
Domnul. U n preot bnean care i-a cercetat viaa i nevoinele,
scria, n urm cu 60 de ani, c la mormntul lui se petreceau adeseori
fapte mai presus de fire. Poporul din mprejurimi i din deprtri
mari - scria el - i aduce de veacuri bolnavii la mnstirea Partoului, ca s se ating de mormntul sfntului, ori s petreac n
priveghere noaptea ntreag la acest mormnt. i muli au aflat
alinare suferinelor i mngiere sufleteasc la mormntul Sfntului
Iosif*. ntre altele, tradiia spune c fiica lui Marcu Muiu, prim a
rul Timioarei, s-a vindecat de o boal de care suferea de mult
vreme, la mnstire. n semn de recunotin, acest credincios a ridicat
la Parto, pe la mijlocul veacului al XVII-lea, - alturi de biserica
veche a mnstirii, n care slujise i alesul ierarh Iosif -, una nou,
ncptoare, care dinuiete pn azi.
Cunoscnd aceste lucruri, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a
hotrt s se purcead la canonizarea oficial a Sfntului Ierarh
Iosif. Acest act s-a svrit n zilele de 6-8 octombrie 1956, n catedrala
mitropolitan din Timioara, unde i-au fost aezate sfintele moate,
spre a fi cinstite cu toat cuviina de ctre binecredincioii cretini. S-a

C U V IO I

DIN

M NSTIRII,!-: RO M N KTI

hotrt ca prznuirea lui s se fac n ziua de 15 septembrie a fiecrui


an. n aceast zi a fost trecut n calendar, precum i n slujba din
Minei. S-a alctuit apoi un frumos Acatist n cinstea sa, n care i sunt
pream rite virtuile i viaa sa fr de prihan. Nu peste mult timp, n
anul 1965, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe a hotrt ca
numele lui s fie introdus n calendarele i slujbele acestei Biserici
surori, ca m rturie a veneraiei de care se bucur n ntreg Banatul i
chiar n afara lui.
Fctorule de minuni, Sfinte Iosife, precum n vremea vieuirii tale
pe pmnt, prin rugciunile tale ai izbvit pe pstoriii ti de tot felul
de primejdii, aa i astzi, trimite mila ta celor ce locuiesc n ara
aceasta, rugndu-te lui Dumnezeu s druiasc tuturor cele de tre
buin i pace lumii, pentru ca mpreun cu tine s-i cntm Lui
Aliluia. (Din Acatistul Sfntului Ierarh, Condacul 12).

Cuviosul ANTONIE SIHASTRUL de la Schitul Iezeru


n codrii i n peterile Carpailor au trit, n curgerea veacuri
lor, numeroi sihatri de neam romn, departe de lume i cunos
cui de prea puini, fapt pentru care numele celor mai muli dintre ei
n-au ajuns pn la noi. ntre aceti puini cunoscui se numr i
cuviosul sihastru Antonie de la schitul Iezeru din prile Vlcei, unul
din marii prini cu via aleas pe care i-a odrslit neamul nostru.
S-a spus despre el c ar fi un aromn, originar din oraul Ianina,
din Grecia. Socotim, totui, c se trgea dintr-o familie de buni cretini
din satele de sub munte ale Olteniei, regiune cu multe mnstiri i
schituri, ctitorite de domnii, boierii i clugrii romni din veacurile
trecute. Cunoscnd aceste vetre strvechi de evlavie cretineasc, a
dorit nc de tnr s mbrace ngerescul chip al clugriei. Impre
sionat n mod deosebit de viaa aleas pe care o duceau clugrii de
la Iezeru, - ctitoria lui Mircea Vod Ciobanul, pe la mijlocul veacului
al XVI-lea - a intrat frate n acest schit. La vremea rnduit de pravila
clugreasc, a fost tuns n monahism, primind numele marelui
Antonie ndrumtorul pustiurilor din Egipt, la nceputul veacului al
IV-lea. Aici a deprins toate rnduielile vieii clugreti, cu rug
ciune, post, privegheri i alte nevoine duhovniceti.
Cunoscnd ns i viaa mult mai nduhovnicit pe care o duceau
sihatrii retrai cu totul de lume n munii din preajma schitului,
cuviosul monah s-a aprins de rvna sfnt de-a le urma pilda vieii.

84

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

Drept aceea, n jurul anului 1690 s-a retras i el la civa kilometri


de schitul lezeru, n muntele cu acelai nume, unde i-a gsit adpost
ntr-o peter. Aceasta i-a devenit chilie i loc de reculegere. N e
mulumit c nu avea un loc anume rnduit pentru rugciune, a nceput
s sape alturi un mic paraclis n stnc, lrgind stnca n aa fel nct
s poat face din ea un lca de nchinare i de pream rire a lui
Dumnezeu. Terminnd aceast bisericu, i-a pus o catapeteasm i
icoane, nzestrnd-o cu cele trebuitoare svririi dumnezeietilor
slujbe. A rugat apoi pe episcopul Ilarion al Rmnicului, care pstorea
atunci, s o sfineasc. Trei ani de zile a lucrat singur, cu dalta i cu
ciocanul. n aceast bisericu s-a rugat mereu cuviosul Antonie sihas
trul, pn la sfritul vieii, mpreunnd rugciunea cu postul i cu
munca n grdina pe care o avea n jurul peterii lui. Cobora la schit
doar n zilele de duminici i srbtori pentru a asculta Sfnta Liturghie
i a primi Trupul i Sngele Domnului.
La ndemnul su, prin anii 1700-1705, episcopul Ilarion a refcut
b ise ric a i ch iliile schitului lez e ru , c tito rite de d o m n ito ru l
Mircea Ciobanul, dup cum ne ncredineaz i noua pisanie care a fost
pus atunci. Tradiia popular tie c nsui schimonahul Antonie
cobora mereu de la petera lui i ajuta la refacerea schitului.
Vestea despre traiul i nevoinele Cuviosului Antonie s-au rs
pndit curnd n toate satele i trgurile Olteniei, ajungnd pn i
dincolo de muni, n Transilvania. Clugrii i credincioii care
auzeau de sfinenia vieii lui, se ndreptau spre schitul lezeru sau spre
petera lui, pentru a-i cere cuvnt de nvtur i de mngiere.
Aa i-a petrecut viaa, n post, rugciune i aspre nevoine duhov
niceti, cuviosul Antonie de la petera din M untele lezeru, timp de 28
de ani. Trise, deci, n timpul domniei lui Constantin Vod Brncoveanu i a pstoririi lui Antim Ivireanu, ca episcop de Rmnic i apoi
ca mitropolit al ntregii ri Romneti.
Dumnezeu l-a chemat la Sine cu puin nainte de anul 1714. Unul
din fiii si duhovniceti, ieromonahul transilvnean Nicolae din Teiu
(jud. Alba), i-a purtat de grij n ultimele zile ale vieii i l-a mprtit
cu Sfintele Taine. Plns de ntreaga obte a schitului lezeru, ca i de
credincioii din mprejurimi, a fost aezat spre venic odihn n apro
piere de intrarea n paraclisul pe care i-l spase el nsui n stnc.
Mult vreme credincioii care l-au cunoscut sau care auziser de el
urcau la chilia i la paraclisul lui, unde se rugau i i pomeneau morii,
punnd apoi lumnri pe mormntul cuviosului Antonie, pe care-1
cinsteau ca pe un adevrat sfnt. Ieromonahul Nicolae duhovnicul,
de care pomeneam mai sus, i-a scris Viaa pe scurt, aa cum am
artat-o aici. Dar mormntul su nu se mai cunoate, cci o stnc
prvlit din munte a acoperit locul n care se gsea. Totui, aminti

CUVIOI

DIN

MNSTIRILE ROMNETI

85

rea lui printre localnici nu s-a stins niciodat, ci credincioii olteni


l cinstesc nencetat pe acest Cuvios Sihastru Antonie, ca pe un
adevrat sfnt odrslit din neamul lor.
innd seama de viaa i nevoinele sale, Sfntul Sinod al Bise
ricii noastre, n edina din 20 iunie 1992, a hotrt ca el s fie aezat
n rndul sfinilor, urmnd ca numele lui s fie trecut n sinaxar, n
crile de slujb i n calendarele bisericeti. Pomenirea lui cu laud
se face n fiecare an la 23 noiembrie.
Prea Cuvioase Printe Antonie, lumintorul credincioilor i al c
lugrilor, roag-te lui Hristos-Dumnezeu, s mntuiasc sufletele
noastre.

Cuvioasa TEODORA de la Sihla


n calendarul ortodox se ntlnesc foarte multe nume de femei
--cuvioase, care prin viaa lor aleas au bineplcut lui Dumnezeu,
oferind, n acelai timp, o frumoas pild vrednic de urmat pentru
alte femei cretine. De har dumnezeiesc s-au nvrednicit cuvioasele
Maria Egipteanca, Pelaghia, Xenia, Eufrosina, Teodosia i multe
altele. U n loc aparte n rndul credincioaselor cu viaa aleas i
bineplcut lui Dumnezeu l ocup cuvioasa Teodora de la schitul
Sihla, din Munii Neamului.
Tradiia pstrat de-a lungul vremii spune c s-a nscut n jurul
anului 1650, deci n vremea domniei lui Vasile Vod Lupu i a
pstoririi mitropolitului Varlaam, n satul Vntori, de lng Trgu
Neam. Era fiica lui tefan Joldea armaul de la Cetatea Neamului,
dregtor domnesc ncredinat cu paza cetii, unde se afla ascuns
tezaurul rii, i cu paza temniei de acolo. A fost crescut de prini
n fric de Dumnezeu i dragoste de neam, n atmosfera de nalt
via duhovniceasc a mnstirilor i schiturilor din mprejurimi:
Neam, Secu, Sihstria, Agapia i altele.
Copil fiind, peste familia ei se abate o mare nenorocire, prin
moartea singurei sale surori. Dei voia nc de atunci s se retrag
cu totul din lume, la o mnstire, prinii au nduplecat-o, ca la vremea
potrivit, s se cstoreasc cu un tnr, aflat tot n slujba cetii
Neam. Dup cununie, a plecat n casa soului ei, originar din prile
de jos ale rii Moldovei, se pare din Ismail. A trit mai muli ani cu
soul ei, dar Dumnezeu i-a hrzit o grea ncercare, aceea c nu avea
copii. Dup o vreme au trecut la cele venice i prinii ei, nct

86

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

Teodora a rmas singur pe lume, mpreun cu soul ei. Era firesc ca


gndul ei din anii tinereii de a-i nchina ntreaga via slujirii lui
Hristos s o urmreasc din nou. D rept aceea, s-a neles cu soul ei
ca s intre amndoi n cte o mnstire.
Tradiia spune c Teodora - pe cnd avea aproape 30 de ani - a
intrat n mnstirea Vrzreti, n Munii Buzului, unde vieuiau
vreo 30 de maici, sub ndrum area egumenei Paisia, care a luat-o pe
lng sine, ca ucenic. Iar fostul ei so a intrat dup o vreme n
mnstirea Poiana Mrului, din aceeai zon, fiind clugrit sub nu
mele Elefterie i apoi hirotonit ieromonah.
Tnra clugri a neles de la bun nceput s respecte ntru totul
pravila vieii clugreti, n primul rnd aa numitele sfaturi evan
ghelice, proprii cinului clugresc, adic srcia de bun voie, ascul
tarea, curia trupeasc i sufleteasc. i se fcea tuturor pild de
ascultare, de lepdare de sine, de curie a vieii, de slujire. Se
ndulcea mult att cu cele apte laude, cu dumnezeiasca Liturghie, ct
i cu rugciunea din chilie, cu citirea crilor sfinte i cu mprtirea
Sfintelor Taine, hrnindu-se cu pinea cea vie a Trupului i Sngelui
M ntuitorului. Aa ne nfieaz chipul ei duhovnicesc unul din
teologii de azi care i-a cercetat viaa i nevoinele (Pr. Constantin
Galeriu, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,
Bucureti, 1987, p. 434).
Dup civa ani, egumena Paisia, cu o parte din maici, ntre care i
Teodora, prsesc, n mare grab, mnstirea Vrzreti, fiind ne
voite s se ascund n muni, n locuri retrase i tainice, din pricina unor
oti strine, de turci, poate i de ttari, care pustiau ara, prdau pe
locuitori de bunurile lor, iar pe alii i luau n robie. Undeva n prile
de sud ale Munilor Vrancei, au ridicat un mic altar pentru rugciune
i cteva chilii. Dup puin vreme, egumena Paisia, naintat n vrst
i obosit de attea nevoine i necazuri, a fost chemat la Domnul,
iar Teodora, cu celelalte maici, i-au continuat strdaniile clugreti.
Dup aproape zece ani de aspre nevoine n acest loc, Cuvioasa
Teodora s-a ndreptat spre Munii Neamului, spre locurile minu
nate ale copilriei. Dorind s petreac i aici aceeai via de pustnicie,
a cerut binecuvntarea egumenului Varsanufie de la Sihstria Secului
- un schit care luase fiin n jurul anului 1650 - ca s se aeze n
locurile sihstreti din apropiere. Acesta o ndrum s petreac timp
de un an n pdurile Sihlei, pe atunci locuri retrase i slbatice, n care
triau sihatri de neam romn din vremuri ndeprtate, cum ne arat
cteva nume de locuri: Sihstria ieromonahului Pavel, Chiliile lui
Iosif, Poiana Iui Daniil, Poiana Trapezei, Poiana Sihlei i altele. Cu
vioasa Teodora a ntlnit acolo un btrn sihastru, care i-a oferit

(T V T O I

DIN

M N ST IR II!-:

RO M N ETI

87

chilia lui de sub stncile uriae ale Sihlei, iar el i-a cutat un adpost
i mai tainic n alt parte.
De acum nainte, ncepe o nou perioad n viaa Cuvioasei
Teodora, de rugciune nencetat i de trire cu adevrat pustni
ceasc. Hrana i-o oferea numai pdurea (burei, urzici, mure, afine)
sau cele ce-i ddeau clugrii de la Sihstria ori puinii credincioi
care se abteau prin acele locuri retrase. Uneori o vizita ieroschimonahul Pavel din aceeai obte monahal, care venea s cerceteze pe
sihatrii s-i mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului. n felul
acesta, viaa ei nainta mereu pe scara virtuilor, de care scria Sfntul
Ioan Sinaitul sau Scrarul.
Spune tot tradiia c nvlind oti turceti n Moldova i ajun
gnd pn n inuturile Neamului, multe clugrie s-au refugiat n
muni. Unele dinele au ajuns pn la chilia Cuvioasei Teodora, pe
care au aflat-o n rugciune. Ascultndu-le necazurile, le-a oferit
chilia ei, iar ea s-a retras ntr-o peter, unde era i mai greu de ajuns,
din pricina slbticiei locurilor. Este cunoscut pn azi sub numele
de Petera Sfintei Teodora, artnd tot ca acum trei veacuri: o
ncpere boltit, nluntrul unei stnci uriae, iar alturi era o stnc
lat i puin ridicat care i slujea ca vatr i ca mas. Se spune c
Teodora ar fi trit aici vreme de 20 de ani, poate chiar mai mult.
n legtur cu sfritul ei, se spune c egumenul schitului Sihs
tria ar fi observat, mai multe zile n ir, cteva psrele care intrau pe
fereastr n trapez, de unde luau frmituri de pine i poame, apoi
zburau la munte, nspre Sihla. Doi ucenici, rnduii de egumen, au
pornit pe calea artat de psri, ajungnd pn ctre vrful mun
telui. Acolo, un frate s-a urcat ntr-un brad, de unde a izbutit s o
zreasc pe Cuvioasa Teodora. I-a chemat la ea i le-a spus c se roag
de 40 de zile ca Dumnezeu s-i trimit un duhovnic cruia s-i
mrturiseasc pcatele i s o mprteasc nainte de a muri. I-a rugat
s-i spun egumenului ultima ei dorin, aceea de a-i trimite pe
ieromonahul Antonie i pe ierodiaconul Lavrentie cu Sfnta m pr
tanie. Cei doi ucenici s-au ntors n mnstirea lor, vestind egu
menului cele ce au descoperit n petera Sihlei, ct i dorina Cuvioasei
de a-i trimite pe cei doi monahi pe care ea nsi i numise. A doua zi,
potrivit dorinei sale, ieromonahul Antonie, ierodiaconul Lavrentie i
cei doi ucenici s-au ndreptat spre peter. n faa duhovnicului
Antonie, Teodora i-a mrturisit toate pcatele vieii, primind cu
venita dezlegare, fiind mprtit cu Trupul i Sngele Domnului.
Dup acestea, mpcat cu Dumnezeu i cu semenii, privind la cer
a rostit cuvintele: Slav ie, Doamne, pentru toate i a adormit
ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice.

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

88

La vremea potrivit, i s-a fcut slujba nmormntrii, chiar n pete


r, fiind de fa i ali vieuitori din obtea schitului Sihstria, impre
sionai cu toii de cele ntmplate.
Vestea despre viaa ei evlavioas i nevoinele sale duhovniceti s-a
rspndit curnd n mnstirile i satele Moldovei, nct muli clu
gri i credincioi veneau la mormntul ei i n locul nevoinelor sale
de ani ndelungai. Se spune c i fostul ei so, acum ieroschimonahul
Elefterie, care tria la schitul Poiana Mrului, ar fi venit aici ca s se
ncredineze dac este vorba de fosta lui soie. Convingndu-se de
acest lucru, s-a hotrt s rmn pentru restul vieii la schitul Sihs
tria, n apropiere de Sihla, unde a mai trit vreo zece ani.
Dup un timp, prin anii 1725-1730, ntru pomenirea nevoinelor
Cuvioasei Teodora, s-a ridicat schitul Sihla, cu o biseric de lemn,
avnd hramul Schimbarea la Fa, care dinuiete - cu unele mbun
tiri - pn n ziua de azi, precum i cteva chilii n jur.
Cinstitul ei trup a rmas n peter pn prin anii 1828-1834, n
timpul unei ocupaii ruseti a Principatelor Romne, cnd a fost dus
n cunoscuta mnstire Lavra Pecerska din Kiev. Se spune c ar fi i
azi acolo, ntr-o racl cu inscripia: Cuvioasa Teodora din Carpai.
Evlavia popular a considerat-o, curnd dup moarte, ca o
adevrat sfnt, ca o cuvioas odrslit din neamul nostru. Ne
ncredineaz de acest lucru i doi scriitori moldoveni de la sfritul
veacului trecut. Primul este prozatorul Calistrat Hoga care, n cu
noscuta sa lucrare Pe drumuri de munte, scria: Frumoasa Sfnt
Teodora, legendara anahoret a locurilor acestora, se nfia
nchipuirii mele ca o a doua Mrie din Egipt, cu viaa bntuit de
aceleai nenorociri, tot ca i ea. Sfnta Teodora se lepdase, poate,
de plcerile m bttoare ale lumii acesteia, mulumindu-se, n cele
din urm, cu crptura um ed a unei stnci, n locul palatelor aurite
unde luxul i desfrul domneau cu rsfare....
Iar poetul Nicolae Beldiceanu scria aceste versuri:
Ieind din noaptea pietrei, cu ochiul obosit,
Deodat vezi o stnc, cu vrful ruginit,
E vatra suferinei, e petera n care
Martira Teodora aflat-a alinare.
Aici sfnta femeie, ducnd un aspru trai,
Vedea prin rugciune minunile din rai...
Deci,
n neam
20 iunie
sfinilor,

contiina despre sfinenia vieii ei s-a transmis din neam


pn n zilele noastre. Drept aceea, n edina sinodal din
1992, Cuvioasa Teodora de Ia Sihla a fost trecut n rndul
pomenirea ei urmnd s se fac n ziua de 7 august. S ne

CCVIOI

DIN

MNSTIRII.!-: ROMNKTI

89

rugm acestei alese a lui Hristos zicnd: Cele pmnteti pr


sind i frigul cel aspru al pustniciei n peterile schitului Sihla asupra
ta lund, te-ai fcut mireas a lui Hristos, fericit Teodora. Cu rugciu
nea pe ngeri ajungnd, cu postul i lacrimile pe diavoli arznd, ai
biruit slbiciunea firii omeneti i pe muli sihastri din Carpai ntrecnd, la cele cereti te-ai mutat, lcisndu-ne nou mngiere petera i
pilda vieuirii. Sfnt, Preacurat Teodora, roag-te lui Dumnezeu s
ne mntuiasc sufletele noastre. (Troparul sfintei, glas 8).

Sfntul Ierarh CALINIC de la Cernica


A fost unul din marii prini duhovniceti ai veacului al XIXlea. Viaa lui este descris pe larg de unul din numeroii lui
ucenici, arhimandritul Anastasie Baldovin. S-a nscut la Bucu
reti, la 7 octombrie 1787, n familia bunilor credincioi Antonie i
Floarea (clugrit, spre btrnee, la mnstirea Pasrea, sub numele
Filoteia). La vrsta potrivit, a fost dat la nvtur la una din colile
care existau pe atunci n Bucureti, n preajma unei biserici, poate
la Colea sau la Sfntul Gheorghe. Atmosfera de rugciune i aleas
via cretin din familie au influenat mult viaa luntric a tn
rului Constantin, cum se numea din botez. De aceea, n martie 1807,
deci nainte de-a fi mplinit vrsta de 20 de ani, i-a ndreptat paii spre
mnstirea Cernica, din apropierea Bucuretilor, unde va fi venit
adeseori, ca s ia parte la slujbe i s asculte cuvnt de nvtur de
la stareul G heorghe (f1806) sau de la ali prini cu via aleas. n
anul urmtor, duhovnicul su, Pimen, a cerut stareului Timotei s-l
mbrace n ngerescul chip al clugriei. i astfel, la 12 noiembrie
1808, tnrul Constantin devine monahul Calinic. Dup o lun, episco
pul bulgar Sofronie de Vraa, refugiat n Bucureti din cauza turcilor,
l-a hirotonit ierodiacon, n biserica Sfntul Nicolae de la Cernica.
ndrum at de duhovnicul su Pimen, a nceput o via de aspre
nevoine clugreti, cu post, rugciune, munc, citiri din Sfnta
Scriptur sau din lucrrile Sfinilor Prini i scriitorilor biserice
ti. Prin 1812 a fost trimis, mpreun cu printele su duhovnicesc, la
mnstirea Neam, ca s strng ajutoare pentru refacerea bisericii
Sfntul Nicolae, distrus de un cutremur. Cu acest prilej, a putut
cunoate strvechea ctitorie domneasc, cu aleasa ei via duhovni
ceasc, precum i alte mnstiri moldovene. n 1813 a fost hirotonit
ieromonah, n biserica Batite din Bucureti, de ctre arhiereul Dioni-

90

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

sie Lupu, viitor mitropolit al rii, iar dup doi ani hirotesit duhovnic
i rnduit mare eclesiarh al mnstirii. Prin 1817 a plecat la Muntele
Athos, unde a stat aproape un an, reuind s cunoasc ndeaproape
viaa clugreasc de acolo i s cule?g mult nvtur, care i va
fi de folos n ostenelile sale de mai trziu.
La 14 decembrie 1818, n urma morii stareului Dorotei, obtea de
la Cernica a ales n locul su pe ieromonahul Calinic. Dei avea numai
31 de ani nu s-a inut seama, ns de vrst, ci au tras greu n cumpn
nvtura lui i mai cu seam smerenia, rbdarea, dragostea fa de
toi, viaa lui de rugciune, post i munc nencetat. Doi ani mai
trziu a fost hirotesit arhimandrit.
Cei 32 de ani de streie la Cernica constituie o perioad de
nencetate strdanii pentru ridicarea vieii clugreti de acolo,
pentru buna ndrum are a vieuitorilor, pentru nzestrarea mnstirii
cu noi lcauri de nchinare i chilii pentru colarizarea tineretu
lui. Vom spicui doar cteva din multele aspecte ale activitii lui la
Cernica.
Aproape toate ostenelile sale au fost nchinate ridicrii vieii du
hovniceti din mnstirea pe care o crmuia. Astfel, a ntem eiat
mai multe ateliere, n care monahii i pregteau singuri cele tre
buitoare pentru mbrcminte (rase, potcapuri etc.). Cei tiutori de
carte, se ocupau cu copierea de manuscrise, mai ales din scrierile
Sfinilor Prini i ale marilor ndrumtori ai vieii clugreti.
Obtea monahal cretea mereu, nct n 1838 erau 300 de clugri,
iar n 1850 numrul lor ajunsese la 350. Dintre ei s-au ridicat multe
personaliti ale vieii bisericeti, ca arhiereul Ioanichie Stratonichias, originar din Transilvania, retras spre sfritul vieii la Cerni
ca, protosinghelul Naum Rmniceanu, un cunoscut cronicar, arhi
mandritul Veniamin Catulescu, profesor de Religie la Colegiul Sf.
Sava din Bucureti, Pimen, fost egumen Ia Tismana, Anastasie
Baldovin, ucenicul i biograful lui Calinic, Nicandru, urmaul su n
streie i alii.
n acelai timp, stareul Calinic era un bun ndrum tor al num e
roilor credincioi care cercetau mnstirea; era cunoscut att prin
rugciunile sale tmduitoare, ct i prin faptele de milostenie. De
pild, n 1821 a hrnit n mnstire, timp de cteva luni, un numr
mare de locuitori din Bucureti i din mprejurimi, refugiai la C er
nica de frica turcilor. Numeroase milostenii a fcut n diferite pri
ale rii i chiar peste hotarele ei. Pentru copiii din satul Cernica a
nfiinat o coal, cu dascl pltit de mnstire.
A fost preocupat n perm anen de zidirea sau de refacerea unor
lcauri de nchinare. De pild, nc din primii ani de streie s-a
ocupat de zugrvirea bisericii Sfntul Nicolae din incinta mnstirii.

C ir v io i

DIN

MNSTIRI LK ROMN KT1

91

ntre anii 1832-1836, a zidit din temelie biserica cu hramul Sfntul


Gheorghe, din ostrovul mnstirii, cu bani primii din partea arhie
reului loanichie Stratonichias. Fiind distrus la scurt timp de un cutre
mur, stareul a nceput rezidirea ei, fiind term inat n 1842. Tot atunci
s-a ridicat o nou streie, iar pentru ngrijirea clugrilor bolnavi, a
construit o bolni, ambele n ostrovul mnstirii. Tot atunci s-a
ridicat i clopotnia, care strjuiete pn astzi ntreaga mnstire.
n anul 1846 a nceput zidirea bisericii cu hramul Sfnta Treime de
la Pasrea, mnstire aflat, nc de la ntemeiere, sub oblduirea
direct a Cernici; s-a zidit din banii si i din daniile unor credincioi.
Cu civa ani n urm ridicase, tot la Pasrea, biserica cimitirului.
Din darurile testam entare ale unei credincioase, stareul a zidit
biserica Adorm irea din Cmpina, ntemeind i o coal n jurul ei.
Din banii mnstirii, precum i din propriile sale danii, s-au ridicat
bisericile din satele Bueti i Sohatu, au fost ajutate mnstirile
Ghighiu i Poiana Mrului, schitul Icoana din Bucureti, precum i
cteva biserici steti.
n 1850, dup 43 de ani de via n mnstire, dintre care 32 de ani
de crmuire a obtei monahale, stareul Calinic a fost chemat la
nalta slujire arhiereasc. nc dup m oartea mitropolitului Grigorie Dasclul (1834), domnitorul Alexandru Ghica l sftuise s
primeasc scaunul mitropolitan, dar a refuzat, socotindu-se nevred
nic de o asemenea nalt cinstire. Dar n anul 1850, cnd erau
vacante toate cele patru scaune vldiceti din ara Romneasc,
domnitorul de atunci, Barbu tirbei, care avea o mare admiraie fa
de stareul mnstirii ctitorite de strmoul su, vornicul Cernica
tirbei, l-a convins s accepte crmuirea unei eparhii.
i astfel, la 14-15 septembrie 1850 a fost ales n strvechiul scaun
episcopal de la Rmnicu Vlcea. A fost hirotonit arhiereu n catedrala
mitropolitan din Bucureti, la 26 octombrie 1850, praznicul Sfntului
Dumitru, iar nscunarea i s-a fcut la 26 noiembrie, la Craiova,
ntruct reedina episcopal din Rmnic era distrus n urma unui
incendiu.
Chem at la aceast nalt slujire, noul ierarh a gsit n eparhie o
motenire foarte grea, care se cerea grabnic ndreptat. De 10 ani
eparhia era condus de lociitori, reedina i catedrala episcopal
erau distruse, numrul preoilor era insuficient, puin pregtii i cu
o stare material grea, seminarul nchis, n urma revoluiei din 1848,
lcaurile de nchinare nengrijite sau n paragin, iar unele chiar
nchise. Dei naintat n vrst, noul episcop a purces de ndat la
ndreptarea acestor triste stri de lucruri. ndat dup nscunare,
i-a cercetat eparhia, a rnduit protopopi, a hirotonit noi preoi. n
185 1 a redeschis seminarul, nti la Craiova, dup care, n 1854, l-a

92

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

mutat la Rmnic; a deschis coli protopopeti pentru pregtirea


cntreilor bisericeti.
Dup ce i-a mutat reedina la Rmnic (1854), a nceput de
ndat ridicarea unei noi catedrale episcopale, dup planurile ntoc
mite de el nsui i cu pictura lui Gheorghe Tattarescu, a refcut
reedina i bolnia din incinta Episcopiei. ntre anii 1859-1864 a
ridicat, din banii si, o biseric nou la schitul Frsinei, n Munii
Vlcii, existent din veacul al XVII-lea, rnduind reguli aspre de
vieuire, aa cum vzuse la Athos i pe care le respecta el nsui de
cnd intrase n mnstire. Planul bisericii a fost conceput de el, iar
zugrvirea a ncredinat-o pictorului braovean Miu Popp. Pentru c
tocmai atunci a intrat n vigoare Legea secularizrii averilor mnsti
reti, episcopul Calinic a rugat pe Alexandru loan Cuza ca schitul lui
s rmn cu toate bunurile pe care le avea, rugminte pe care
domnitorul, - care l respecta pentru viaa lui - i-a acceptat-o.
Iubitor de carte i sprijinitor al culturii, episcopul Calinic a simit
mereu nevoia unei tipografii proprii. Ca stare i apoi ca episcop, a
tiprit cteva cri la Bucureti. Prin 1860, cu bani m prum utai,
dup cum mrturisea el nsui, a pus bazele unei tipografii, proprie
tatea sa, de sub teascurile creia au aprut mai multe cri de slujb i
de nvtur. Se vede c episcopul inteniona s renvie, la Rmnic,
vremurile de nflorire cultural din timpul marilor si naintai din
secolul al XVIII- lea. Cu un an nainte de moarte, a donat tipografia
oraului Rmnic, cu tot inventarul ei i cu toate crile aflate n
depozit. A pus ns condiia ca tipografia s-i poarte numele i n viitor
i ca jum tate din veniturile ei s fie folosite pentru ntreinerea
colilor din ora i a elevilor sraci, precum i a seminaritilor, iar alt
jum tate pentru ntreinerea schitului Frsinei.
Episcopul Calinic a fost i un nsufleit patriot. n calitatea sa de
episcop a luat parte la lucrrile Adunrii obteti a rii, apoi a fost
ales deputat n Divanul Ad-hoc, care a pregtit unirea celor dou
ri romneti. nc din primvara anului 1857 a trimis o circular
ctre protopopi i egumeni, prin care le cerea ca n toate bisericile s
se fac rugciuni pentru unirea romnilor ntr-o singur voin i
cuget, ca s cear pe cale legiuit viaa patriei lor. A fcut parte i din
Adunarea electiv a rii, care a ales domn pe Alexandru loan
Cuza. Ataamentul su fa de domnul unirii reiese i dintr-o pastoral
adresat protopopilor i preoilor din eparhie, prin care-i ndemna
s cinsteasc patria i pe crmuitorii ei i s nu crue nici o jertf
pentru binele obtesc, pentru c cine este bun cretin este i bun
patriot.
n chip deosebit trebuie pus n lumin sfinenia vieii lui. Toi cei
care l-au cunoscut au rmas impresionai de multele sale milostenii,

CI.'VIOI

DIN

M W SITKII.K ROMN KII

de simplitatea sa n mbrcminte, de buntatea i de blndeea sa, de


rugciunile sale tmduitoare de boli trupeti, de posturile i prive
gherile sale. Biograful su, Anastasie Baldovin, scria c avea liste de
persoane crora le mprea perm anent ajutoare i c atunci cnd
hirotonea preoi le druia cri i chiar bani de drum. Era att de
milostiv - scria acesta - nct dac nu avea ce s dea de milostenie, i
da hainele de pe Prea Sfinia Sa i plngnd se ruga de mine nevred
nicul ca s caut bani pe unde voi ti, ca s aib ce s dea la fraii lui n
Hristos, pentru c aa numea pe sraci i neputincioi. Martori
contemporani povestesc mai multe cazuri de vindecri de boli, n
urma rugciunilor episcopului Calinic, cum a fost o tnr din satul
Muiereasca, sau fiul meterului care lucra la construirea catedralei
episcopale de la Rmnic.
Viaa plin de nfrnri pe care o ducea (nu mnca niciodat
carne, se odihnea numai pe un scaun de lemn), ca i btrneea, care
se simea tot mai apstoare, l-au ndemnat pe episcopul Calinic
s-i scrie testamentul. ntre altele, scria c nu las nici bani de
ngropare i nici de pomenire, pentru c tot ce-a avut mprise celor
sraci sau i oferise pentru refacerea cldirilor de la Episcopie. n
felul acesta, a neles s pun n practic votul clugresc al srciei
de bunvoie. Btrn i bolnav, s-a retras la mnstirea Cernica,
din mai 1867, ncredinnd conducerea vremelnic a eparhiei arhi
mandritului Grigorie. ntruct Guvernul de atunci i-a refuzat retrage
rea din scaun - n semn de nalt preuire - a rmas n vrednicia de
episcop pn la sfritul vieii, trimind de la Cernica felurite
ndrumri arhimandritului Grigorie, pentru bunul mers al treburilor
Episcopiei. La Cernica a mai trit aproape un an, ca un simplu monah,
pn n ziua de 11 aprilie 1868, cnd Dumnezeu l-a chemat la Sine.
A fost ngropat n tinda bisericii Sfntul Gheorghe, ctitoria sa.
Clugr smerit la Cernica, apoi conductor al obtei monahale de
acolo timp de 32 de ani, episcop la Rmnic peste 18 ani, marele ierarh
Calinic a devenit unul din cei mai desvrii reprezentani ai
spiritualitii romneti. A fost apreciat i considerat ca un adevrat
sfnt nu numai de cei care l-au cunoscut, ci i de urmai. Iat ce
spunea despre el marele nostru crturar Nicolae Iorga (1871-1940),
acum aproape 60 de ani: Trind n sfinenia muncii i a nfrnrii,
era socotit ca sfnt de credincioii din eparhie i prerile de ru ale
tuturora se ndreptar mult timp ctre mormntul lui, pe care-1 voise
la Cernica, locul lui de nvtur i de pregtire duhovniceasc, unde
se retrsese. Trind pn departe, n timpuri noi, pe care el nu le mai
nelegea, nici pentru a le combate, precum ar fi fost datoria sa, cruat
de dnsele, venerat pentru o vrst ca a sa i pentru o astfel de via,
chiar i de cei mai antireligioi din noul curent apusean, care stpnea

94

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

statul cel nou, el ncheie cu vrednicie irul curailor clugri fr


argini, al ctitorilor de cri i de cldiri de nchinare, al sufletelor de
arhierei cari o clip nu i-au nchipuit c fapta sau gndul lor scap de
sub ochiul privighetor al lui Dum nezeu (Istoria Bisericii romneti,
voi. II, ed. II, Bucureti, 1932, p. 237-238).
Aceast scurt prezentare a vieii i a faptelor sale ne arat ct de
ndreptit a fost hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii noastre, din
28 februarie 1950, ca episcopul Calinic s fie trecut n rndul
sfinilor. Canonizarea lui solemn s-a fcut la Cernica n ziua de 23
octombrie 1955, n prezena multor ierarhi romni i strini, a nume
roi clugri, preoi i credincioi; moatele i-au fost aezate spre
cinstire i nchinare n biserica Sfntul Gheorghe, ctitoria sa. n felul
acesta, smeritul stare i ierarh Calinic a devenit unul dintre cei mai
de seam sfini ai calendarului ortodox romn, pild vrednic de
urmat pentru orice fiu al Bisericii noastre dreptmritoare. Prznuirea
lui din neam n neam se face n ziua mutrii sale la Domnul, adic la
11 aprilie. De atunci ncoace, este cinstit prin cntri de laud, n
Minei i prin slujba Acatistului; chipul su este zugrvit n multe
biserici mnstireti i parohiale, iar numele su este purtat de muli
credincioi care mbrac ngerescul chip al clugriei.
Pomenirea ta cea purttoare de lumin, Ierarhe Calinic, vese
lete sufletele celor credincioi i atingerea de racla sfintelor tale
moate sfinete simirile i druiete tmduiri; pentru aceasta, dup
datorie, te cinstim pe tine i cu bucurie i cntm: Bucur-te, Sfinte
Ierarhe Calinic, de Dumnezeu nelepite! (Din Acatistul Sfntului,
Condacul 1).

Capitolul V

MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

Sfntul mucenic IOAN ROMNUL


Tnul dintre cei mai de seam domni ai rii Romneti a fost,
' 'f r ndoial, Matei Basarab, ctitor de lcauri sfinte i n
drum tor al activitii cultural-tipografice din ara sa, cu o domnie
panic i neobinuit de lung pentru acele vremuri (1632- 1654).
Dup moartea lui au urmat la domnie Constantin erban Basarab
(1654-1658) i M ihnea alIII-lea Radu (1658-1659). Aceti domnitori
au ncercat, n msura posibilitilor de atunci, s duc o politic
antiotoman, de aprare a rii, ncheind xhiar i anumite nelegeri,
n acest sens, cu principii Transilvaniei. In toamna anului 1659, din
ordinul lui Mihnea III Radu au fost ucii 2000 de turci trimii n ar
pentru a-1 supraveghea. Dup aceasta, a distrus oastea paei din Sili
t e a asediat cetatea Giurgiu, pe atunci raia turceasc, a atacat i ars
cetile Rusciuc (azi Russe) i Nicopole din dreapta Dunrii. n ace
lai timp, s-au rsculat mpotriva turcilor domnitorul Constantin
erban, acum n Moldova, precum i principele Gheorghe Rakoczi II
n Transilvania. Dar acetia din urm au fost nfrni de otile turceti
i ttrti intrate n rile lor din ordinul sultanului M ehmet
(M ahomed) al IV-lea. n astfel de mprejurri, Mihnea al III-lea i-a
dat seama c nu mai poate continua lupta i s-a refugiat n Transilva
nia, unde a i murit la scurt timp (6 aprilie 1660), se pare otrvit. Dei
a domnit puin, a nscris o pagin glorioas n istoria rii sale, aa cum
fcuse, cu mai bine de o jum tate de veac n urm, Mihai Viteazul.
La retragerea turcilor din Transilvania, n noiembrie i decem
brie 1659, au fcut, ca i n alte rnduri, jafuri i pustiire mare n
satele i trgurile romneti, arznd, prdnd i omornd oameni
nevinovai. Dar tot atunci au luat cu ei i mare mulime de robi,
brbai, femei i copii, trecndu-i dincolo de Dunre. Printre cei
robii atunci se afla i un tnr cu numele Ioan, de neam bun, n vrst

96

SFINI DACO-ROMAN1 l ROMANI

de numai 15 ani, nscut i crescut n ara Romneasc. Cu toate c


era att de tnr,spune unul din cercettorii de azi ai vieii lui, Ioan
ajunsese la msura vrstei plinirii lui Hristos, cnd curia inimii de
prunc se mpletete cu nelepciunea minii de btrn. i era Ioan
frumos la chip. Tocmirea lui era plin de sntate, tinereasc vlag
zburda in toat fiina lui. i mcar c grumazul i era ncovoiat de
robie, ochii i strluceau de puterea credinei i de ndejdea mntuirii.
Trupul minunat al tnrului era ca o biseric n care fumega, plin
de miresme, cuia sufletului su curat i jertfelnic. Aa mergea el pe
drumul anevoios al robiei, apropiindu-se de Dunre i lsndu-i n
urm prinii, neamurile i ara lui frumoas, fr s tie c nu se va
mai ntoarce niciodat i c Dumnezeu i pregtea o alt patrie, cea
mai presus de orice hotar, m pria cerurilor. n aceast mprie,
ns, nu se intr dect pe poarta cea strmt a nevoinelor i dup ce
omul a trecut prin focul ncercrilor de tot felul (ierom. Bartolomeu
Anania, n voi. Sfini rom ni i aprtori ai legii strmoeti, Bucu
reti, 1987, p. 401).
i intr-adevr, tnrul Ioan a trecut prin cumplite ncercri. Se tie
c toi robii luai de turci erau socotii ca fiind un bun al sultanului, dar
ei puteau fi cumprai de oricine. Aa se face c fiind nc pe drum l-a
cumprat unul din ostaii care nsoeau convoiul robilor romni.
Ostaul nu urm rea altceva dect s-l sileasc la pcatul zis al sodo
miei. D ar tnrul Ioan, crescut de prinii si n fric de Dumnezeu
i n dragoste de credina strmoeasc s-a mpotrivit acelui osta
nchintor la Alah, care ncerca s-l lege de un copac pentru a face
desfrnare cu el. Tnrul Ioan a gsit o clip prielnic i l-a ucis pe
turc, apoi a ncercat s fug. Dar ceilali pgni l-au prins, l-au legat i
l-au dus la Istanbul (numit de cretini Constantinopol), unde l-au dat
femeii celui ucis. Aceasta l-a dus n faa marelui vizir ca s-l judece.
Acolo, tnrul a mrturisit fr nconjur adevrul. Vizirul l-a dat
femeii vduve s fac cu el ce va dori. Aceasta nu i-a luat capul, ci
vzndu-1 voinic i frumos la nfiare s-a aprins de pofta desfrnrii
cu el, ca oarecnd soia lui Putifar din ara Egiptului pentru tnrul
evreu Iosif, cel frumos i nelept. A ncercat pentru nceput s-l
ademeneasc cu tot felul de fgduine, dac o va lua de soie i se va
lepda de credina cretineasc - urmnd s se fac nchintor la Alah,
adic musulman sau mahomedan. Iar tnrul auzind acestea - ne
spune primul alctuitor al vieii sale - i fcea cruce, rugndu-se lui
Hristos s-l ntreasc i s-l pzeasc pn n sfrit neclintit ntru
credina cretineasc. Ispitirile au durat aproape doi ani i jumtate.
Dar toate ncercrile femeii pgne de a-1 ntoarce de la Hristos i
a-l trece la legea ei au rmas zadarnice, cci tnrul Ioan, narmat cu

M UCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

97

platoa dreptei nvturi, a rmas nestrm utat n credina prinilor


si, pzindu-i i curia trupului.
Vznd c toate meteugirile ei nu izbutesc, femeia - ca o nou
Irodiad, cea care ceruse capul lui Ioan Boteztorul - l-a dat n mna
eparhului, adic a mai marelui cetii, ca s-l pedepseasc pentru
uciderea soului ei. Iar eparhul a poruncit s fie aruncat n temni,
supunndu-1 acolo la cumplite i nfricoate chinuri, nct oricine
s-ar fi ngrozit numai la gndul lor. Iar femeia agarean venea n
fiecare zi n temni, ncercnd s-l ndemne i acum la pcat i la
lepdarea de legea ortodox. Tnrul Ioan nu s-a lasat biruit nici aici
de grozvia chinurilor pe care le-a ndurat, ci a rmas neclintit n
credin i nelepciune cutnd ajutor numai la Hristos Domnul care
i ddea putere i biruin asupra vrjmailor vzui i nevzui.
n cele din urm, vznd femeia i prigonitorii ei c toate
ncercrile lor sunt fr rost, au cerut vizirului ngduina s-l omoare.
i primind aceast ncuviinare, a fost scos din nchisoare i dus la
locul numit Parmak-Kapi (adic Poarta Stlpului), ntr-o margine a
Istanbulului. Acolo a fost spnzurat n ziua de 12 mai din anul mn
tuirii 1662.
Astfel, prin patima sa, tnrul Ioan lupta cea bun a luptat, prin
curie a strlucit, credina a pzit i prin ptimire la viaa cea fr de
m oarte s-a m utat (din podobia de la Vecernia din 12 mai). neleptul
i pururea fericitul mucenic al lui Hristos nu mplinise nc 18 ani.
Trupul su va fi fost aruncat n apele Bosforului, dac nu va fi fost
cumva ngropat de cretini cucernici n vreun loc tinuit din jurul
oraului ntem eiat de Sfntul m prat Constantin cel Mare.
U n nvat dascl al marii coli a Patriarhiei ecumenice, Ioan
Cariofil, care a trit o vreme i la Bucureti, la Curtea lui Constantin
Vod Brncoveanu, i-a alctuit viaa, pe scurt, n grecete. E a a fost
tiprit apoi la Veneia n 1799 tot n grecete de ctre un mare
aghiograf, Nicodim Aghioritul (retiprit la Atena n 1856). Aceast
via a fost tradus i n romnete, ndat dup tiprirea ei, fiind
cunoscute mai multe manuscrise din secolul al XlX-lea. S-a tiprit
pentru prima dat n romnete n anul 1801, la Bucureti, mpreun
cu slujba Sfntului Dimitrie Basarabov. Noul mucenic a fost menionat
apoi n M ineiul grecesc pe luna mai, tiprit la Constantinopol n 1843
i n Mineiele romneti, ncepnd cu ediia de la M nstirea Neam
din 1846. Aa a ajuns cunoscut viaa i mai ales ptim irea tnrului
mucenic Ioan Valahul sau Romnul.
Cinstit de credincioi de neam grec, dar i de romni, n anul 1950
Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt ca acest nou mucenic al
lui Hristos s fie cinstit n ntreaga Biseric Ortodox Romn.

98

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

Generalizarea solemn a cultului su,alturi de al unor sfini cu moate


aflate n ara noastr, a avut loc n octombrie 1955.
Biserica ne ndeam n s-l cinstim prin cuvintele:
Venii, toi iubitorii de mucenici, i mai ales cei ce vie fiiii n Rom
nia, ca adunndu-ne mpreun, s cinstim cu cntri luminate pe
Ioan, noul mucenic al Domnului. C acesta, din pm ntul romnesc
rsrind, a dat rodul nsutit al credinei, n cetatea lui Constantin,
ruinnd p e prigonitorii si i mrturisind credin a cea ortodox, prin
vrsarea sngelui su. Iar acum n ceruri mijlocete pentru noi i pentru
cei ce cntm: Bucur-te, Ioane, sfinte mucenice al lui Hristos(Icosul
praznicului).
S-l cinstim i prin versuri de Acatist, zicnd:
Bucur-te gru de jertf copt n lanuri de Scriptur
Bucur-te c din tine Domnul i-a fcut prescur
Bucur-te fir de nufr nflorit peste miasm
Bucur-te c te soarbe sufletul ca pe-o aghiazm.
Bucur-te raz lin cobort-n adncime
Bucur-te limpezime!
Bucur-te aur aprig lmurit n seci vlvori
Bucur-te c ispita cu virtutea o msori
Bucur-te rugciune-n care iadul se-nspimnt
Bucur-te c pe umr aripa de nger cnt
Bucur-te vrere sfnt
Bucur-te nenfrnt luare aminte
Bucur-te mucenice noule Ioane sfinte!
( D up Valeriu Anania, File de acatist, treapta a aptea, Bucu
reti, 1981, p. 22).

Sfntul Ierarh i mrturisitor ILIE IOREST,


Mitropolitul Transilvaniei
A

n anul 1950, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt s fie


trecui n calendarele ortodoxe romneti, ca sfini i m rtu
risitori, civa ierarhi, clugri i credincioi din neamul nostru. ntre
acetia se numrau i Sfinii Ierarhi i M rturisitori Ilie Iorest i
Sava Brancovici, mitropoliii Transilvaniei. Canonizarea lor - adic
trecerea n rndul sfinilor, dup rnduiala ortodox - s-a fcut n

M K 'K M C I

Al

ORTODOX1K1

ROM A N h 'jll

99

1955, la Alba Iulia, oraul n care i-au desfurat activitatea ca mitropolii.


Este firesc s ne ntrebm: crui fapt se datoreaz cinstea deose
bit de care s-au nvrednicit aceti doi mitropoliei ai Transilvaniei ?
Prin ce merite au ajuns s stea n apropierea lui Dumnezeu, s fie
considerai ca prieteni i casnici ai Si i s mijloceasc, prin rugciu
nile lor, harul i ajutorul lui Dumnezeu pentru noi, urmaii pstoriilor
lor de acum trei veacuri? Pentru a nelege mai bine viaa i lucrarea
lor de aprare a Ortodoxiei, sunt necesare cteva lmuriri privind sta
rea politic-naional a vremii n care au trit.
Biserica Ortodox romneasc din Transilvania de alt dat
i-a desfurat activitatea n mprejurri deosebit de vitrege, de
terminate de asupririle naionale, sociale i religioase la care era supus
poporul romn de aici. Cu toate acestea, Biserica Ortodox a avut
un rol covritor n istoria poporului, fiind singura instituie rom
neasc, n jurul creia se desfura ntreaga via naional, cultural
i religioas a romnilor. Cea mai de seam instituie a lor era M itro
polia Ortodox, care a avut mult vreme sediul n oraul Alba Iulia.
Se tie c, dup 1541, Transilvania a devenit principat autonom sub
suzeranitate turceasc, avnd n frunte principi de naionalitate ma
ghiar, cu sediul la Alba Iulia. La scurt timp, Dieta rii a recunoscut
ca recepte trei confesiuni noi, nscute din Reforma protestant:
luteran, calvin i unitarian, firete, pe lng Biserica romano-catolic existent mai de mult. Doar romnii i credina lor ortodox au
rmas n afara legii, socotii ca tolerai n propia lor ar. In
acelai timp principii calvini maghiari din Alba Iulia i crmuitorii
confesiunii calvine (numii superintendeni) au nceput o lucrare
de propovduire a noii nvturi calvine printre romnii ortodoci.
Era o aciune foarte primejdioas, cci prin primirea nvturii
calvine, romnii se nstrinau nu numai de credina ortodox str
moeasc, ci i de neamul din care fceau parte, adic se maghiari
zau. Era un atac direct, care urm rea nsi distrugerea neamului
romnesc. n ciuda multelor ncercri ale principilor i superintendenilor din Alba Iulia de a calviniza pe romni, acetia au rmas
statornici n dreapta credin, meninndu-se astfel i fiina naional
romneasc. Un rol important n aceast lucrare de aprare a O rto
doxiei i a neamului au avut vldicii de atunci, - fie mitropoliii din
Alba Iulia, fie episcopii din Vad i Maramure -, precum i smeriii
preoi din satele noastre, cu puin nvtur, dar nsufleii de rvn
ntru slujirea neamului lor.
ntre aceti aprtori ai dreptei credine s-a numrat i mitro
politul 11ic Iorest din Alba Iulia. Se nscuse n jurul anului 1600,
ntr-un sat din Transilvania, undeva n prile nvecinate cu M oldo

100

SFINI DACO-ROMANI l ROMNI

va, sau n Maramure. S-a nchinoviat de tnr n mnstirea Putna,


minunat ctitorie a lui tefan cel Mare, n care au vieuit n curge
rea veacurilor, atia clugri transilvneni. Dup ce a nvat carte
i rnduielile bisericeti, a fost clugrit sub numele Iorest - n locul
celui de Ilie primit la botez - iar dup un timp a fost hirotonit preotieromonah. O nsemnare pe un manuscris, din anul 1637, arat c a
fost copiat sub ndrum area mitropolitului Anastasie Crimca al
Moldovei, apoi a ieromonahului Iorest, egumen. Presupunem c
este viitorul mitropolit, ajuns ntre timp egumen la Putna, avnd deci
i preocupri culturale.
In toamna anului 1640 a trecut la cele venice mitropolitul Ghenadie II al Transilvaniei. La struinele domnitorului Vasile Lupu al
Moldovei, n scaunul vacant a fost ales ieromonahul Iorest de la
Putna. Potrivit tradiiei a fost hirotonit arhiereu la catedrala din
Trgovite, ctitoria lui Neagoe Vod Basarab, de ctre mitropolitul
Teofil, care pstorea pe atunci, mpreun cu ali arhierei. Fr ndoia
l c domnitorul Matei Basarab a oferit noului ierarh felurite daruri,
aa cum au primit toi ceilali mitropolii ai Transilvaniei. A fost
instalat apoi, cu cinstea cuvenit, n catedrala mitropolitan din Alba
Iulia, ctitorit de marele domn al unirii, Mihai Viteazul. D ar cu prilejul
confirmrii sale n dem nitatea de mitropolit de ctre principele
Gheorghe Rakoczy I, i s-au impus mai multe ndatoriri, care nu ur
mreau altceva dect nlesnirea propagandei calvine printre rom
ni. ntre altele i se cerea s traduc i s tipreasc n romnete
anumite rugciuni i cntri calvine, precum i un Catehism calvinesc. Noul mitropolit n-a ndeplinit, ns, nici una din ndatoririle
acestea, ci a rmas statornic n dreapta credin, mpreun cu
pstoriii si. S-a interesat ndeaproape de viaa bisericeasc din cu
prinsul eparhiei: a fcut vizite canonice, a convocat soborul m are
al Mitropoliei, format din protopopi i unii preoi, a fcut hirotonii de
preoi, a term inat de tiprit, la Alba Iulia, Evanghelia cu nvtur,
dat n lucru nc de naintaul su, a ntreinut legturi cu Moldova.
El va fi fost ntrit n adevrurile Ortodoxiei i de Sinodul de la Iai,
din septembrie-octom brie 1642, care a aprobat M rturisirea O r
todox a mitropolitului romn Petru Movil al Kievului.
Dar tot n anul 1642 calvinii au tiprit, n satul Prisaca, un Cate
hism calvinesc n romnete, cruia i s-a dat, civa ani mai trziu,
cunoscutul Rspuns din partea nvatului mitropolit Varlaam al
Moldovei. Se pare c mitropolitul Iorest s-a mpotrivit la tiprirea
i rspndirea Catehismului, fapt care a accentuat nemulumirile mai
vechi pe care le aveau mpotriva lui crmuitorii calvini. Aa se face c
la nceputul anului 1643, din ordinul principelui Gheorghe Rakoczy

MI'CKMCI

\l

ORIODOXIKI

KOYtWhyl 1

101

I, s-a convocat un sinod" de protopopi, preoi i mireni, care a


hotrt nlturarea mitropolitului lorest din scaunul vldicesc.
Este sigur c la ndeprtarea mitropolitului lorest din scaun au stat
i motive de ordin politic, determ inate de nsprirea relaiilor din
tre Gheorghe Rakoczy I i Vasile Lupu, care l recomandase la
ocuparea scaunului mitropolitan. Dar adevratele motive care au dus
la nlturarea lui din scaun se desprind din spusele tradiiei, consem
nat mai trziu n lucrri scrise. De pild, Samuil Micu, n lucrarea
sa Scurt cunotin a istoriei romnilor, scria c pentru mpotrivi
rea pstoriceasc cu care s-au pus mpotriva eresului calvinesc i nu
au voit a primi mprtirea lui, la care domnul rii l silea, au fost
lepdat din episcopie i ca s nu vaz c pentru credin ptimete, i-au
scornit nume ru i i-au fcut pr mincinoas. Iar Gheorghe incai
scria c acesta s-au lepdat din vldicie pentru c n-au primit cate
hismul (calvinesc n.n.).
nlturat din scaunul mitropolitan, lorest a fost aruncat n nchi
soare, mpreun cu muli preoi cretini, cum se arta ntr-o scri
soare de atunci, iar bunurile i-au fost confiscate. A fost eliberat abia
n noiembrie 1643, dup nou luni de detenie, pe baza rspunderii
ce i-au luat-o 24 de credincioi c va plti 1000 de taleri, sum mare
pe atunci, pentru vistieria principelui. Dup eliberare, s-a rentors la
mnstirea Putna.
n iunie 1645, mitropolitul lorest a plecat n Rusia, pentru a strnge
ajutoare, n vederea rscumprrii celor 24 de garani, aa cum fcu
ser i ali ierarhi i clugri transilvneni. Avea o scrisoare de reco
mandare ctre arul Rusiei, Mihail Feodorovici Romanov, semnat
de ierarhii moldoveni, n care nfiau pe scurt viaa mitropolitului
i suferinele pe care le ndurase din partea crmuitorilor calvini; o
alt scrisoare primise din partea lui Vasile Lupu. Ajuns la Moscova,
a fost primit de ar n dou rnduri, obinnd felurite daruri i bani.
Se pare c s-a rentors in ar n primvara anului urmtor.
i-a petrecut restul vieii n mnstirea sa de metanie, la Putna,
dup ce-i va fi rscumprat garanii din Transilvania prin pltirea
celor 1000 de taleri. A murit la adnci btrnei, dup cum aflm
dintr-o nsemnare pe un Minei n manuscris: S se tie cnd a murit
vldica lorist, n anul 7186 (1678), luna martie 12. nseamn c a fost
aezat spre venic odihn n ctitoria marelui aprtor al cretintii,
tefan cel Mare.
Din toate acestea se vede c mitropolitul lorest a fost un nenfricat
aprtor al Ortodoxiei n Transilvania, oferind o minunat pild de
statornicie ui credina pstoriilor si, un ierarh nsufleit de dragoste
fa de 1Iristos, de neamul su i de pmntul strmoesc.

102

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

Acestea au fost motivele care au dus la trecerea lui n rndul


sfinilor n anul 1955, alturi de unul dintre urmaii si, mitropolitul
Sava Brancovici. Cinstita lui prznuire se face n fiecare an la 24
aprilie, cu slujbe nou alctuite ntru cinstirea lor. Unii din cei care
sunt primii n ngerescul cin clugresc, i iau numele lui, iar
bunii cretini se strduiesc s-i urmeze viaa pilduitoare de munc, de
rugciune, de sfinenie i de rvn fa de credina strmoeasc.
Mldi odrslit din tulpina neamului nostru, fericite Ioreste, pen
tru credina ta cea neclintit i pentru dragostea ta de popor ai fost
aruncat n temni, nvrednicindu-te de cununa cea nevetejit a
mrturisitorilor lui Hristos; pentru aceasta i noi cu dragoste te ludm
pe tine, zicnd: Bucur-te, ierarhe Ioreste, prea cinstite printe!
(Din Acatistul Sfinilor Ierarhi Iorest i Sava, icosul 9).

Sfntul Ierarh i mrturisitor SAVA BRANCOVICI,


Mitropolitul Transilvaniei
T |u p nlturarea lui Ilie Iorest din scaunul de mitropolit al
^ T ra n silv a n ie i, n 1643, soborul protopopilor romni ardeleni a
ales n locul su pe ieromonahul tefan (din botez Simion), din mns
tirea de la Alba Iulia. n timpul pstoririi lui s-a tiprit Noul
Testament de la Alba Iulia, n anul 1648, prima ediie n romnete,
cu o impresionant prefa, scris probabil de mitropolit, n care se
punea problema unitii limbii romneti.
n vara anului 1656, dup moartea lui Simion tefan, n scaunul
vacant a fost ales protopopul vduv Simion Brancovici din Ineu (jud.
Arad). Spre deosebire de ali mitropolii din trecut, viaa lui este
destul de bine cunoscut, dintr-o Cronic scris de fratele su, n
vatul Gheorghe Brancovici. Din aceast Cronic aflm c viitorul
mitropolit fcea parte dintr-o veche familie srbeasc, se pare, ori
ginar din Heregovina. Pe la sfritul secolului al XVI-lea, aceast
familie s-a refugiat n prile Aradului, din pricina expansiunii
turceti; trind vreme ndelungat printre romni, familia respectiv
s-a romnizat. Din snul ei s-au ridicat civa episcopi care au pstorit
la Ineu (jud. Arad), numit pe atunci Ienopole: Matei, apoi fiul su
Sava i Longhin, hirotonit mitropolit de ctre patriarhul Chirii
Lucaris.

M I C K N K I Al O KT O D O XIK1

R<)M.\K TI

10.1

Viitorul mitropolit al Ardealului s-a nscut in jurul anului 1620,


n Ineu, primind la botez numele Simeon. A nvat carte n casa
printeasc, apoi a cltorit prin Ungaria, Serbia, Bulgaria i, n
cele din urm, s-a ndreptat spre mnstirea Comana, din ara
Romneasc, unde se retrsese vldica Longhin, fratele tatlui su.
Desigur, acolo i-a completat i nvtura. Aflnd de moartea tatlui,
a doi frai i a unei surori, s-a rentors acas, s-a cstorit, a avut copii,
dar acetia i-au murit de mici. ntre timp a murit Gheorghe
Brancovici, protopopul Ineului, o alt rudenie. Credincioii de acolo
l-au rugat atunci pe tnrul Simeon s-i nchine viaa slujirii lui
Dumnezeu ca preot-protopop. Rspunznd la struinele acestora, a
plecat n ara Romneasc, unde a fost hirotonit preot, la Trgovite, de ctre mitropolitul tefan, care pstorea atunci. Dup hiroto
nie i un popas la mnstirea Comana, preotul Simeon s-a rentors la
turma sa duhovniceasc din Ineu. Aici afl cu durere c soia i murise
cu puine zile nainte de hirotonie, iar btrna sa mam se clugrise,
nvingnd necazurile vduviei, a pstorit mai muli ani ca preot-proto
pop n Ineu, ngrijindu-se nu numai de viaa duhovniceasc a psto
riilor si, ci i de aprarea lor n faa invadatorilor turci, a cror
stpnire se ntinsese pn n prile vestice ale teritoriului romnesc
de astzi.
n vara anului 1656 se petrece o nou schimbare n viaa preotului-protopop din Ineu, fiind ales n scaunul vacant de mitropolit
al Transilvaniei, cum am artat mai sus. Potrivit vechiului obicei, a
plecat n ara Romneasc, unde a fost clugrit sub numele Sava,
n catedrala mitropolitan din Trgovite, la praznicul nlrii
Sfintei Cruci, iar dup trei zile a fost hirotonit arhiereu, n aceeai
catedral, de ctre mitropolitul tefan, unchiul su Longhin i ali
arhierei. ncrcat cu daruri oferite de domnitorul Constantin erban Basarab i vldicii rii, s-a rentors la fiii si duhovniceti, fiind
primit cu mare cinste i instalat la Alba-Iulia.
Dei ndelungat, pstoria lui ca mitropolit a fost mult tulbura
t de propaganda calvin pe care ncercau s o desfoare printre
romnii ortodoci conductorii confesiunii calvine maghiare, spriji
nii de principii Transilvaniei, dar i din cauza rzboaielor i a schim
brilor politice care au avut loc n primii ani de pstorire. Astfel, n
anii 1659-1661, Sava a fost chiar nlocuit cu ali doi mitropolii: cu
Ghenadie III, iar dup moartea acestuia, cu Daniil. Abia n aprilie 662
a primit o nou diplom de confirmare n scaun din partea noului
principe calvin al Transilvaniei, Mihail Apaffi. De acum nainte psto
rirea lui s-a desfurat fr ntrerupere pn n 1680, dei cu multe
neajunsuri, provocate de refuzul su de a colabora cu principele i cu
ceilali conductori ai confesiunii calvine.

SFINI DACO-ROMAM I ROMNI

Datorit greutilor materiale prin care trecea Biserica sa, n anul


1668 mitropolitul Sava a fost nevoit s plece n Rusia dup ajutoare,
aa cum fcuser Ilie Iorest i chiar unchiul su, mitropolitul Longhin. Cltoria este descris pe larg n Cronica fratelui su Gheorghe,
care l nsoea. A stat n Moscova vreo trei luni, fiind primit n dou
rnduri de arul Alexei Mihailovici Romanov, care i-a oferit mai
multe ajutoare pentru Mitropolia sa, cu d re p tu l-p e n tru el i urmaii
si - de a cltori n Rusia dup ajutoare tot la apte ani. La srbtoa
rea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel a slujit n biserica Uspenia din
Kremlin, alturi de patriarhii Paisie al Alexandriei, Macarie al Antiohiei, cel al Moscovei i ali ierarhi, rui sau strini, prezeni la lucrrile
unui mare sinod convocat atunci la Moscova.
Dup rentoarcerea din aceast cltorie, pentru mitropolitul
Sava a nceput o perioad de noi asupriri din partea lui Mihail Apaffi
i a celorlali crmuitori calvini, contieni c acea cltorie la Mos
cova i-a ntrit ncrederea n biruina credinei ortodoxe. D rept aceea,
n februarie 1669, principele a dat un decret prin care se impuneau
mitropolitului o serie de ngrdiri, cea mai grea fiind aceea a
supunerii sale fa de superintendentul calvin maghiar din Alba
Iulia n toate problemele bisericeti, msur rennoit dup cinci ani.
Cu toate acestea, mitropolitul a tiut s nfrunte msurile umili
toare ale principelui, salvnd nsi existena Bisericii ortodoxe i a
neamului romnesc. Se cunosc chiar cteva fapte ale lui care au dus
la ntrirea vieii bisericeti din cuprinsul eparhiei pe care o crmuia.
De pild, n 1670 a fcut o cltorie n ara Romneasc, unde
domnitorul Antonie Vod i-a ntrit o veche danie de 6000 de aspri
pe an pe seama M itropoliei sale. In 1672 a sfinit mnstirea Moisei
din Maramure, care exist i azi. n 1675 a convocat un sobor sau
adunare de protopopi, preoi i mireni n Alba Iulia, cnd s-au luat
mai multe msuri cu privire la ntrirea vieii religios-morale a
preoilor i credincioilor romni din Transilvania. De pild, preoii
erau ndatorai s predice i s slujeasc n romnete n fiecare zi de
duminic i srbtoare, iar n timpul posturilor zilnic. Alte msuri
priveau disciplina clerului, hotrndu-se depunerea celor nevrednici
de slujirea preoeasc. Cteva msuri priveau nlturarea super
stiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor. Credincioilor li
se cerea s se mprteasc de patru ori pe an, s ia parte la slujbele
care se svreau n zile de duminici i srbtori, s cunoasc rugciu
nile, Crezul i cele 10 porunci, s-i trimit copiii la biseric n
vederea catehizrii. Aadar, mitropolitul Sava era mereu preocupat
de ridicarea duhovniceasc i cultural a clerului i a credincioilor si.
Desigur, toate aciunile mitropolitului au provocat nemulumirea,
dar i teama principelui i a crmuitorilor confesiunii calvine din

M l t K.Nlt 1 Al

OKIODOXIK!

KO M W hll

105

Transilvania. Se aduga la aceasta i descoperirea unui complot


ndreptat mpotriva lui Apatii, ia care i dduse consimmntul i
fratele mitropolitului, crturarul Cheorghe Brancovici. De aceea, din
dispoziia principelui, la 2 iunie 1680 s-a constituit un scaun de
judecat la Alba Iulia, format din 101 persoane (conductori calvini
maghiari, protopopi romni filocalvini. mireni .a.), n vederea jude
crii mitropolitului Sava. A fost judecat i condamnat n aceeai zi,
dup o cunoscut colecie de legi medievale transilvane, Approbatae Constitutiones i dup Canoanele Bisericii calvine ma
ghiare, cu depunerea din treapt.
ndat dup pronunarea sentinei, a fost aruncat n nchisoare, iar
averea confiscat de principe. S-a constatat, cu acest prilej, c avea
cte o frumoas bibliotec, n Alba Iulia i Sibiu, cu sute de cri
latineti, romneti i ungureti, care dovedesc preocuprile crtur
reti ale mitropolitului. Odat cu el a fost aruncat n nchisoare i
fratele su Gheorghe, dar acesta a fost eliberat nu dup mult timp.
Cronicarul maghiar Mihail Cserei, contemporan cu Sava, scria c
unii dintre acuzatorii si au fost mituii cu daruri, ca s-i aduc acuze
nedrepte, c i-a fost prdat ntreaga avere i c n nchisoare era
btut pn cnd se rupea cmaa i carnea de pe trupul lui. Aceleai
lucruri le relata i pastorul sas Andrei Gunesch din Petreti (jud.
Alba). Mult mai trziu, istoricul Samuil Micu scria c tot norodul i
clerul romnesc ca un lucru adevrat ine, cum de la cei btrni au
luat, c Sava toate ntmplrile acestea le-a pit pentru credin,
c s-a mpotrivit eresului calvinesc i l-a lepdat i n-a vrut a se uni cu
acela. Iar Petru Maior n cartea sa Istoria Bisericii romnilor,
aduce alte cteva amnunte: n castelul de la Blaj al principelui
Apaffi, dintru a crui porunc ludatul Sava fu btut de moarte, dup
aceaia din nou bgat n temni i de acolo scos n toat vinerea, fu
btut cu toiege pn la m oarte.
Adevrul este c, la scurt timp dup judecarea i ntem niarea lui
Sava, s-au fcut mai multe ncercri pentru eliberarea lui, prin mijlo
cirea fratelui su Gheorghe, care a cerut sprijinul domnitorului
erban Cantacuzino al rii Romneti i al lui Constantin Brncoveanu, viitorul domn. Din raiuni de ordin politic - pentru a nu
ajunge la nenelegeri cu domnul muntean - Mihail Apaffi l-a
eliberat pe mitropolit din nchisoare, la o dat pe care nu o
cunoatem. Btrn i bolnav, a trecut la cele venice, n primele luni
ale anului 1683, probabil n aprilie. Nu tim unde se gsete mormntul
su.
Aadar, mitropolitul Sava a fost o mare personalitate a vieii
bisericeti a romnilor transilvneni. Pstorind aproape un sfert de
veac n mprejurri din cele mai vitrege, el a izbutit, totui, s-i

SFINI

DACO-ROMAM I ROMNI

apere clerul i credincioii n faa oricror ncercri de nstrinare


de credina strmoeasc i de neamul din care fceau parte. Pentru
strdaniile depuse de el n acest scop, dar mai ales pentru suferinele
pe care le-a ndurat spre sfritul vieii cu demnitate i rbdare
cretineasc, a fost socotit de urmai ca un mucenic sau martir
al legii strmoeti. Aa se explic hotrrea sinodal din 1950 pri
vind canonizarea sa, act care s-a svrit apoi la Alba Iulia, adic acolo
unde a pstorit, n anul 1955. De atunci este prznuit n fiecare an la
24 aprilie, odat cu naintaul su Ilie Iorest. Dup aceast dat s-a
ntocmit slujba lor, care a fost introdus n Minei, la ziua respectiv,
precum i acatistul lor; s-au ridicat biserici care au drept ocrotitori fie
pe unul din ei fie pe amndoi, iar chipul lor s-a zugrvit n numeroase
biserici, mai ales n Transilvania.
Cunoscnd aceste fapte din viaa celor doi sfini transilvneni, s
ne rugm lor, zicnd: O, preafericiilor ierarhi ai lui Hristos, Ioreste
i Sava, care prin strdaniile i ptimirile voastre din via v-ai nvred
nicit s dobndii partea cea de-a dreapta Tatlui ceresc, primind rug
ciunile noastre cele smerite de acum, cerei de la Bunul Dumnezeu s
druiasc Bisericii Sale trie, rii noastre pace i ntru toate bun
sporire, iar nou, credincioilor, iertare de pcate i mare m il. (Din
Acatistul Sfinilor Iorest i Sava, condacul 13).

Sfntul IOSIF MRTURISITORUL, Episcopul


Maramureului
n strvechiul pmnt romnesc al Maramureului, a existat o
Avia i organizare bisericeasc ortodox, care poate fi urmrit
nc din primele veacuri cretine. Pe la mijlocul veacului al XV-lea,
fraii cneji Drag i Drago (primul desclector n ara Moldovei),
au ctitorit o mnstire, cu hramul Sfntului Arhanghel Mihail, n satul
Peri (azi n Ucraina subcarpatic). n 1391, la rugmintea urmailor
acestor ctitori, mnstirea a fost declarat ^stavropighie a Patriarhiei,
cu alte cuvinte i era subordonat direct. In aceast mnstire i-au
stabilit reedina unii episcopi ortodoci, care ndrumau viaa du
hovniceasc a credincioilor din Maramure. Dar n satele din nordul
acestui pmnt romnesc s-au aezat treptat i unii credincioi ruteni,
care-i aveau propriul lor episcop, cu sediul la Muncaci (azi Mukacevo, n Ucraina).

Ml ( KNK I

Al

OK'IOIM tXIKI

R O M N I I

107

Episcopii romni din Maramure s-au strduit s menin credina


ortodox i contiina naional n sufletul pstoriilor lor de aici.
Aceti episcopi, ca i clugrii din schiturile i mnstirile mara
mureene, au pstrat strnse legturi cu fraii lor de-o limb, de un
neam i de o credin din Moldova nvecinat.
n 1646 o parte din preoii i credincioii ruteni din eparhia Muncaciului au acceptat unirea cu Biserica Romei, aa cum fcuser i
o parte din ucraineni, prin aa-numita unire de la Brest, din anul
1596. n astfel de mprejurri, unii din episcopii ruteni unii care
au pstorit la Muncaci n a doua jum tate a veacului al XVII-lea au
ncercat s treac la Biserica Unit cu Roma i pe unii dintre preoii
ortodoci romni din satele romneti din Maramure i Stmar.
Pentru a mpiedica lucrarea prozelitist a episcopilor unii de la
Muncaci, preoim ea romneasc din Maramure i-a ales un epis
cop din partea locului, i anume pe protopopul vduv Iosif Stoica,
nobil din Criciova. A fost clugrit ntr-una din mnstirile mara
mureene i apoi hirotonit ntru arhiereu de ctre fostul mitropolit
al Moldovei, nvatul Dosoftei, aflat atunci n exil, la Jolkiew, n
Polonia. Fr ndoial c marele mitropolit moldovean l-a ntrit n
dreapta credin i l-a ndemnat s vegheze la aprarea i pstrarea
ei, cunoscnd toate uneltirile potrivnicilor Ortodoxiei romneti. Nu
se tie unde i-a avut reedina; poate ntr-una din mnstirile mara
mureene, fie la Hust, fie la Uglea, fie n alte locuri. Se cunoate un
antimis sfinit de el n 1692, cu text slavon, n care se intitula: din
mila lui Dumnezeu, episcop ortodox al Maramureului, exarh al
stavropighiei patriarhale constantinopolitane, lociitor al Mitropoliei
din Blgrad (Alba Iulia) din Ardeal. nseamn c n acel an va fi avut
i calitatea de lociitor de mitropolit al Transilvaniei, scaunul fiind
vacant. Se cunosc cteva soboare de preoi i mireni, lundu-se
felurite msuri pentru bunul mers al vieii bisericeti din eparhia
M aramureului. A fcut vizite n parohii, a sfinit biserici, a hiroto
nit preoi, a rostit cuvinte de nvtur n faa pstoriilor si.
Episcopul Iosif rmne n istoria Bisericii noastre ca un ierarh
vrednic, care a tiut s-i apere pstoriii n faa oricror ncercri ale
episcopilor ruteni unii de la Muncaci i ale autoritilor de stat
maghiare de a-i ndeprta pe romni de la credina ortodox, prin
acceptarea unirii cu Biserica Romei. Clerul i credincioii romni
din M aramure au fost cu totul strini de actul unirii svrit de
mitropolitul Atanasie Anghel n 1701. i acest lucru s-a datorat n
primul rnd vredniciei episcopului Iosif. Istoricul maghiar Nicolae
Bethlen, fost cancelar al Transilvaniei, nota c episcopul Iosif Stoi
ca a ntocmit i o scrisoare mpotriva unirii cu Biserica Romei, ba
zat pe texte din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, exprimndu-i

108

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

chiar uimirea c un romn era capabil s scrie o lucrare att de


temeinic; este regretabil c nu o cunoatem.
Dup 15 ani de pstorire, episcopul Iosif a fost victima unor
acuzaii false aduse de dumanii Ortodoxiei i neamului romnesc. n
1705, vicecomitele Maramureului, Francisc Darvay, l-a obligat s
semneze un program n 20 de puncte, care periclitau mult credina
ortodox i nsi fiina naional romneasc. Refuznd s fac acest
lucru, a fost arestat i ntemniat n cetatea Hust. Nu era strin de
aceast arestare nici episcopul unit de la Muncaci, grecul Iosif Camillis, care urmrea s numeasc la Sighet un vicar unit, n per
soana lui Gheorghe Ghenadie Bizanczi.
Preoii i credincioii maramureeni au protestat cu demnitate, n
mai multe rnduri, cernd eliberarea ierarhului lor. n timp ce se gsea
n temni, a fost ales un episcop nou, cu numele Iov irca. i acesta
a avut o pstorire agitat, de civa ani, dup care, autoritile au
ordonat s se fac o anchet asupra lui. El a reuit s se refugieze la
timp din M aramure - se pare n Moldova - fiind condamnat la
moarte, n lips.
Dup eliberarea din nchisoare, Iosif Stoica i-a ndeplinit n ascuns
ndatoririle sale vldiceti. n 1711, a ncercat s fie reaezat n
scaunul episcopal, dar fr rezultat. Dup puin vreme, tot n acel an,
a trecut la cele venice.
Aadar, vldica Iosif a fost un vrednic aprtor al credinei orto
doxe n Maramure. El a rmas n amintirea credincioilor ca un
mrturisitor al credinei ortodoxe i ca un aprtor al drepturilor
romnilor maramureeni n faa autoritilor strine opresoare. Aces
tea au fost motivele pentru care Sfntul Sinod al Bisericii noastre a
hotrt, la 20 iunie 1992, ca episcopul Iosif s^fie trecut n rndul
sfinilor, ca m rturisitor al credinei ortodoxe. n hotrrea sinodal
se rnduia ca prznuirea lui s se fac n ziua de 24 aprilie, odat cu
mitropoliei Ilie Iorest i Sava Brancovici. n aceeai hotrre se
spunea: n bisericile care se vor ridica de acum nainte, se va zugrvi
icoana acestui sfnt i mare ierarh, iar pentru ca evlavia binecredinciosului popor romn s sporeasc fa de el, rnduim ca unele din
bisericile care se vor zidi s-i poat lua hramul Sfntului Ierarh Iosif
M rturisitorul.
S-l cinstim i noi, cntnd: Jndrepttor al credinei i nvtor
prea blnd te-ai artat pstoriilor ti i cu smerenie slujind, pe Hristos
ai mrturisit. Drept aceea, cu nencetat cntare te ludm zicnd:
Bucur-te, Sfinte Printe lerarhe Iosif ocrotitor al credincioilor
maramureeni (Condacul sfntului, glas 4).

MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

109

Un nou Sfnt al Bisericii noastre: Mitropolitul ANTIM


IYIREANUL
T ntre vldicii care au nscris pagini strlucite n istoria Bisericii
Anoastre se numr i mitropolitul rii Romneti, Antim Ivireanul. S-a nscut n Iviria sau Georgia de azi, n jurul anului 1650,
din prinii Ioan i Maria, primind la botez numele de Andrei. nc din
tineree a czut rob la turci, care l-au dus la Istanbul (Constantinopol).
Se pare c dup ce a scpat din robie a trit n preajma Patriarhiei
ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn, pictura i broderia. n
Istanbul a nvat limbile greac, arab i turc. Probabil tot acolo s-a
clugrit.
n jurul anului 1690, evlaviosul domn Constantin Brncoveanu l-a
adus n ara Romneasc. Aici a nvat meteugul tiparului de la
fostul episcop Mitrofan al Huilor, care conducea n acel timp tipogra
fia domneasc din Bucureti. n octombrie 1691 a tiprit el nsui o
carte greceasc, n care isclea Antim ieromonah. Dup alegerea
episcopului Mitrofan n scaunul vldicesc de la Buzu, Antim a ajuns
conductor al tiparniei domneti de la Bucureti. Acolo a lucrat pn
n 1694, tiprind alte trei cri, ntre care i o Psaltire romneasc, cu
versuri scrise de el n cinstea lui Constantin Brncoveanu, semn c
nvase bine limba noii sale patrii. n 1696 ieromonahul Antim s-a
mutat la m nstirea Snagov, unde a ntemeiat o nou tipografie, fiind
i egumenul acestei mnstiri. La Snagov a stat pn n 1701, tiprind
15 cri, dintre care 5 n romnete. Acum a tiprit un Liturghier
greco-arab (1701), pentru trebuinele credincioilor ortodoci din
ndeprtata Patriarhie din Antiohia Siriei. La Snagov ieromonahul
Antim a deprins cu meteugul tiparului i pe o seam de ucenici,
dintre care cel mai de seam a fost Mihail tefan (Itvanovici), care
mai trziu a tiprit cri la Alba Iulia i chiar n ara natal a lui Antim,
adic n Iviria.
n anul 1701 Antim s-a rentors n Bucureti. Din acel an i pn n
1705 a continuat aici irul tipriturilor, editnd un numr de 15 cri,
ntre care i un Ceaslov greco-arab (1702), tot pentru credincioii din
Patriarhia Antiohiei, Noul Testament n romnete (1703) i altele.
Calitile deosebite cu care era nzestrat ieromonahul Antim, ca i
munca rodnic i neobosit pe care a depus-o nc din clipa venirii sale

110

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

n ara Romneasc, l-au fcut vrednic de a fi ales episcop al Rm ni


cului, la 16 martie 1705. Odat cu aezarea sa n scaunul vldicesc, a
dus acolo i tipografia de la Snagov, ntemeind astfel prima tiparni
la Rmnic. n decurs de trei ani a imprimat aici 9 cri, din care 3
romneti i 3 slavo-romne, mai multe cri de slujb, dintre care
i Liturghierul cu Molitfelnicul, primele ediii romneti din M un
tenia (1706).
Dup o pstorire de abia trei ani la Rmnic, s-a petrecut o nou
schimbare n viaa lui Antim Ivireanul. La 27 ianuarie 1708 a murit
mitropolitul Teodosie, care pstorise pe credincioii din ara Rom
neasc aproape 40 de ani. nainte de m oarte i-a exprimat dorina
ca episcopul Antim al Rmnicului s-i fie urma n scaun, socotind c
este cel mai vrednic pentru aceast nalt treapt vldiceasc. S-a i
inut seama la alegere de dorina vrednicului mitropolit.
nscunarea i s-a fcut n ziua de 22 februarie 1708, la Duminica
Ortodoxiei, fiind de fa i patriarhii Alexandriei i Ierusalimului.
Cu acest prilej noul mitropolit a rostit o frumoas cuvntare,
artnd ce ndatoriri avea de ndeplinit n noua sa slujb arhiereasc.
n activitatea sa de mitropolit al Ungrovlahiei n-a cruat nici o
osteneal pentru luminarea credincioilor, dovedind frumoase caliti
de pstor, predicator i patriot. Dup aezarea sa n scaunul m itropo
litan a ntem eiat o nou tipografie la Trgovite. Acum a tiprit 18
cri, dintre care 11 n romnete. Cele mai nsemnate dintre tip
riturile romneti erau: Psaltirea, Octoihul, Liturghierul, Molitfelnicul, Catavasierul, Ceaslovul i altele. Deci numrul crilor tiprite
n romnete era ntr-o vdit cretere. Trebuie s notm c m itro
politului Antim i revine meritul de a fi introdus pentru totdeauna
limba romn n slujba bisericeasc, desvrind ceea ce se ncepuse
sub Matei Basarab (tipicul n romnete) i erban Cantacuzino
(textele biblice). Prin tiprirea crilor de slujb n romnete, Antim
a contribuit i la furirea unei limbi liturgice romnei, care di
nuiete pn astzi. Textul liturgic de azi nu se deosebete dect foarte
puin de cel tradus de Antim. Dup el au mai rmas netraduse numai
Mineiele, Triodul i Penticostarul, care se vor tipri mai trziu.
n 1715 mitropolitul Antim a mutat tipografia de la Trgovite la
Bucureti. Tot n acest ora a nfiinat o nou tipografie, la mnstirea
ocrotit de el, a Tuturor Sfinilor. n total, n decursul activitii sale
n a ra Romneasc, s-au tiprit 63 de cri, din care 38 de el nsui,
iar celelalte de ctre ucenicii si. Dintre ele 21 erau n romnete.
Trebuie s spunem c 4 cri au fost scrise de el nsui i anume:
nvtura pe scurt pentru taina pocinei (Rmnic, 1705), n
vtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos
pentru nvtura preoilor (Trgovite, 1714) i Sftuiri cretine

M l t KNH I

VI

OKlOlK)MK!

K O M W I *11

111

politice ctre domnitorul tefan Cantacuzino. n grecete ( Bucureti,


1715).
A r m a s de la el i o lucrare n manuscris, intitulat Chipurile
Vechiului i Noului Testament, care c upr in de 503 p o r tr e te n m e d a
lion, cu diferite p e rs on a je biblice, 3 schie i 8 d e s e n e (se p str eaz la
Kiev). T o t mitropolitului A n t i m i se d a to r e te ilus trarea tipriturilor
sale cu gravuri, une le din ele fiind de o miestrie deos ebi t. T o a t e
a c e s t e a a ra t calitile artistice d e os eb i t e cu care era nzestrat.

O alt latur de seam din pstoria lui Antim a fost zidirea


sufleteasc a credincioilor si prin cuvnt. Sunt preuite pn azi
predicile sale, numite Didahii, n care osndea felurite pcate ale
vremii sale, mai ales ale marii boierimi. Cunoatem de !a el 28 de
predici la diferite duminici i srbtorii 7 cuvntri ocazionale, toate
nfind pe Antim ca om de cultur deosebit. n predicile sale n-a
fost influenat de ali predicatori, cum s-a susinut mult timp, ci ele
sunt originale, bine gndite i legate de realitile vieii.
Vrednicul mitropolit Antim este ctitorul mnstirii cu hramul
Toi Sfinii din Bucureti (numit azi mnstirea Antim), ridicat n
anii 1713-1715, dup planurile lucrate de el nsui. Pentru aceast
mnstire a ntocmit un aa numit Aezmnt, care este un fel de
testam ent al su, cu rnduieli pentru ajutorarea copiilor sraci dor
nici s nvee carte, a oamenilor i fetelor srace, a strinilor etc.
Mitropolitul Antim Ivireanul s-a ngrijit ndeaproape i de rom
nii ortodoci din Transilvania. nc din anul 1699, pe cnd era numai
tipograf, a trimis Ia Alba Iulia pe ucenicul su Mihail tefan, care a
tiprit acolo dou cri pentru folosul sufletesc al credincioilor tran
silvneni. Dup dureroasa dezbinare petrecut sub Atanasie Anghel, n 1701, mitropolitul Antim a trimis n numeroase rnduri
scrisori de mbrbtare ctre romnii din cheii Braovului, ndemnndu-i s rmn statornici n dreapta credin, hirotonind preoi i
diaconi pe seama bisericii lor. Artam mai sus c a tiprit cri de
slujb pentru credincioii arabi din Patriarhia Antiohiei, precum i
pentru credincioii de limb greac. A struit pe lng Constantin
Brncoveanu s ajute compatrioii si din Georgia la tiprirea de cri
de slujb n limba lor, trimind acolo pe ucenicul su Mihail tefan,
care a tiprit la Tbilisi cteva cri n limba georgian.
Mitropolitul A n t i m ivireanul a fost un nflcrat p atr io t i l u p t
tor m po tr iv a asupririi turceti. i-a dat s e a m a c num ai o alian cu
Rusi a ar p u t e a du c e la n l tu r a re a jugului turcesc. Din pricina aceasta,
d a r i prin uneltirile vr jmailor si, s-au rcit legturile d in tre el i
C o n s t a n ti n Br n co vea nu. In 1712 d o m n u l i-a cerut de mis ia din scaun,
d a r vldica A n ti m a ntocmit d o u apr ri scrise, prin care-i d o v e d e a
nevinovia, a r t n d c nvinuirile a dus e de du m a ni i si e ra u n e n

112

SUN I DACO-ROMANI I ROMNI

dreptite. El i-a continuat apoi nestnjenit activitatea pn la


moartea muceniceasc a lui Brncoveanu (1714) i apoi sub urmaul
su, tefan Cantacuzino (m. 1716).
Dup numirea primului domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, n
1716, au nceput zile grele pentru btrnul mitropolit. nvinuit c a
intrat n legtur cu austriecii i c ar fi uneltit mpotriva domnului
i a turcilor, a fost arestat din porunca domnului i nchis n temnia
palatului. A fost inut acolo mai multe sptmni, cerndu-i-se de
misia. Refuznd s o dea, Mavrocordat a cerut patriarhului din
Constantinopol s-l cateriseasc, lucru pe care acesta !-a i fcut. n
sentina de caterisire i s-au adus felurite nvinuiri nedrepte, ntre care
i aceea c s-a ridicat mpotriva puternicei mprii turceti, pe
baza crora a fost scos din rndul arhiereilor i clugrilor, urmnd s
fie nchis pe via n mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele Sinai.
Aceast pedeaps n-a mai ajuns s o fac, pentru c ostaii care l
nsoeau spre Muntele Sinai l-au mcelrit, aruncndu-i trupul n rul
Tungia, lng Adrianopol. M oartea lui s-a ntmplat n toamna anului
1716. n felul acesta i-a sfrit viaa mucenicete, ca i binefctorul
su, domnul Constantin Brncoveanu.
Aadar, mitropolitul Antim Ivireanul i-a pus toate cunotinele,
rvna i priceperea n slujba Bisericii i a credincioilor romni
care-1 primiser cu atta dragoste. Tipograf, autor de lucrri origi
nale, traductor al crilor de slujb n romnete, predicator i pstor
de suflete, artist, ctitor de lcauri sfinte, sprijinitor al Ortodoxiei i
al romnilor transilvneni, Antim Ivireanul este una din figurile cele
mai luminoase din trecutul Bisericii i al patriei noastre.
Acestea au fost motivele pentru care Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, n edina din 20 iunie 1992, a hotrt ca marele
ierarh Antim s fie trecut n rndul sfinilor. Prznuirea lui se va face
n fiecare an n ziua de 27 septembrie.
S ne rugm, dar, noului sfnt i mrturisitor al credinei orto
doxe, zicnd: Sfinte Printe Ierarhe Antim, cu vrednicie ai rnduit
pstori i nvtori turmei tale i cu nelepciune dumnezeiasc ai
revrsat rurile sfintelor tale cuvinte. Viaa i-ai pus-o pentru pstoriii
ti i cununa muceniciei ai dobndit de la Hristos Dumnezeu. Pe Acesta
roag-l, Sfinte Printe Ierarhe Antim, s druiasc pace i mare mil
celor ce svresc sfnt pomenirea ta . (Troparul sfntului, glasul
111).

M I'C E M C I Al ORTODOXIEI ROMNETI

113

Cuviosul mrturisitor VISARION ieromonahul


T )e la mijlocul veacului al XVIII-lea, din rndul preoilor i
credincioilor ortodoci romni din Transilvania, s-au ridicat
nenum rai aprtori ai dreptei credine, n faa ncercrilor autori
tilor habsburgice - care stpneau Transilvania din 1688 - de a-i
trece cu fora la unirea cu Biserica Romei. Intre acetia se numr
cuvioii ieromonahi Visarion Sarai, Sofronie de la Cioara i Nicodim,
protopopul Nicolae Pop din Balomir, preoii Moise Mcinic din
Sibiel, loan din Gale, Ioan din Aciliu, Ioan din Poiana Sibiului, loan
i Oprea din Slite, Ioan Pinariu din Sadu, preotesele din Tilica, din
Poiana Sibiului i din Deal, credincioii rani Oprea Miclu din
Slite, Ioan Oancea din Fgra, Constantin Petric din Jina, Ioan
Crciun din Crpini, Toma Maier din Rhu, Tnase Todoran din
Bichigiu (n prile Bistriei). Istoria a pstrat, ns, i alte multe nume
de preoi i credincioi, brbai, femei i chiar copii din satele Slite,
Tilica, Poiana Sibiului, Jina, Deal, Crpini, Colun, Cuzdrioara (ln
g Dej) etc., ucii sau mori n urma suferinelor ndurate, btui pn
la snge, ntemniai sau alungai din satele lor.
irul acestor mrturisitori ai dreptei credine, ncepe cu ieromo
nahul Visarion Sarai, venit n Transilvania n anul 1744. Acest Visa
rion, numit din botez Nicolae, era nscut n Bosnia, prinii si,
Maxim i Maria, stabilindu-se apoi n localitatea Kostainia n Croaia.
Muli istorici l-au considerat srb. Mai nou s-a dovedit c se trgea din
vlahiidin Bosnia, din familia Ciurcea sau Tiurcia. Chiar i ntr-un act
emis de autoritile militare din Timioara era numit eremitul valah.
Nu tim cnd a ajuns n ara Sfnt. n anul 1738 a fost clugrit n
mnstirea Sfntul Sava de lng Ierusalim, sub numele Visarion.
Cerceteaz apoi mnstirile din M untele Athos, dup care se sta
bilete n m nstirea Pakra din Slavonia. Apreciat de mitropolitul
Arsenie Ioanovici acabent de la Karlovi, n 1744 acesta i d
binecuvntarea s plece n Banat, iar de aici n Transilvania, spre a
lucra n vederea ntririi Ortodoxiei, am eninat de uniatism. Trece
prin Timioara i pe la unele mnstiri bnene, fcnd un popas
mai ndelungat la Lipova, n martie 1744. n apropierea oraului a
ridicat o cruce, din faa creia predica mulimilor de credincioi romni
din mprejurimi, venii aici mai cu seam cu prilejul trgurilor spt
mnale. Aceste lucruri le scrie protopopul Nicolae Stoica de Haeg-

114

SFINI DACO-ROMANI ! ROMNI

n Cronica Banatului. La aceast cruce s-au fcut apoi adevrate


pelerinaje, nct autoritile de stat au fost nevoite, n mai multe
rnduri, s ia msuri pentru mpiedicarea lor.
Prsind Lipova, s-a ndreptat, pe Valea Mureului, spre Dobra
(jud. Hunedoara), nsoit de un mare numr de credincioi, precum i
de trei negustori grecidin Lipova (deci, macedo-romni), Dima
Nino, Gheorghe Nicola i Gavril Bistro. La Dobra a inut credin
cioilor aceleai predici simple, prin care i ndemna s nu asculte de
preoii unii, ci s rmn statornici n credina ortodox.
De aici, nconjurat de mulimi, s-a ndreptat spre Deva i Ortie, ajungnd apoi la Slitea Sibiului. Pretutindeni era ntmpinat de
mii de credincioi, se trgeau clopotele bisericilor din satele prin care
trecea. Iar prin cuvintele sale mobiliza pe asculttori, ntrindu-i n
credina strmoeasc. Efectul predicilor sale a fost uluitor, nct
episcopul unit Inonchetie Micu relata: La ndemnul lui, n multe
locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de preoii
unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhov
niceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte
pagube duhovniceti de felul acesta.
A rmas cteva zile la Slite, unde a izbutit s ntreasc n legea
strbun pe credincioii din Mrginimea Sibiului, care au devenit
apoi cei mai nflcrai aprtori ai ortodoxiei. Pe locul unde a
propovduit la Slite s-a ridicat mai trziu schitul numit de la
Fntna Foiii, cu hramul Izvorul Maicii Domnului.
i-a continuat drumul spre Sibiu, dar autoritile - informate de
succesul predicilor sale - au dispus arestarea lui i a celor trei
negustori care l nsoeau. nchii la Sibiu, lui Visarion i s-a luat un
lung interogatoriu, din care se desprind i cteva din datele biografice
pe care le-am notat aici. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa
mpotriva uniaiei - principala acuz ce i se aducea - a refuzat s
rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion poate fi socotit ca n
cheiat. Ea a declanat ns o adevrat micare de rezisten n faa
uniaiei n toat Transilvania, care a durat mai bine de 15 ani i n
cursul creia nenumrai preoi i credincioi au ndurat suferine
fizice i morale, iar unii au primit cununile muceniciei pentru apra
rea dreptei credine.
Din Sibiu, Visarion a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo
la Timioara, Osiek (n Croaia) i Raab (azi Gyor, n Ungaria), ca,
n cele din urm, s fie nchis n fioroasa temni de la Kufstein, n
Munii Tirolului. Aici se crede c a i murit, ca sfnt mrturisitor
pentru Ortodoxie. Cei trei nsoitori ai si au fost nchii la Sibiu
i Timioara, fiind eliberai numai dup un an.

MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

115

M arele crturar Samuil Micu scria c lui Visarion i ieise vestea


c e sfnt. Poporul dreptcredincios din Transilvania aa l-a socotit
ntotdeauna. A dobndit sfinenie prin m oartea lui muceniceasc la
Kufstein. D rept aceea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre n edina sa
din 28 februarie 1950, a hotrt ca ieromonahul Visarion s se nu
measc cu sfinii i s se cinsteasc dup toat pravila sa ca sfnt
mrturisitor, alturi de cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara i
credinciosul ran Oprea Miclu din Slite. Canonizarea lor solem
n s-a fcut n Catredala din Alba Iulia, la 21 octombrie 1955; de
atunci, ei sunt cinstii dup cuviin n aceast zi, ca oricare din sfinii
i mucenicii bine plcui lui Dumnezeu, cci prin jertfa vieii lor, ca
i muli ali preoi i credincioi transilvneni, a supravieuit Biserica
Ortodox romneasc.
Izvor de lumin i de dreapt credin te-ai artat, Cuvioase Visarioane, i facerile tale de bine peste toi s-au revrsat; iar noi laud
aducem Atotputernicului Dumnezeu i cntm: Aliluia (Din Acatis
tul Sfinilor M rturisitori Visarion, Sofronie i Oprea, condacul 8).

Cuviosul mrturisitor SOFRONIE Ieromonahul


de la Cioara
ntre cei mai nsufleii aprtori ai credinei ortodoxe din T ran
silvania romneasc, pe la mijlocul veacului al XVIII-lea, se nu
mr i cuviosul ieromonah Sofronie din satul Cioara (azi Slitea,
jud. Alba). Ca i despre ali aprtori ai Ortodoxiei, se cunosc puine
lucruri din viaa sa. Se nscuse ntr-o familie preoeasc din sat, pri
mind din botez numele Stan. Probabil a nvat carte n familie ori la
vreun schit romnesc, dup care a fost hirotonit preot de mir n satul
su. Rmas vduv, s-a clugrit, probabil la Cozia, strlucita ctitorie
a lui Mircea cel Btrn. Rentors la Cioara, i-a fcut o r de schit
n mijlocul codrului, mai ca la un mii deprtare de sat, locuind acolo i
rugndu-se lui Dumnezeu pentru sufletul lui i unde inea vo tri sau
patru copilai la nvtur de pom an, cum se preciza ntr-o pln
gere a credincioilor ctre autoriti.
In primvara anului 1757, primarul ungur din Vinul de Jos,
nsoit de ali 12 unguri, i-au distrus schitul i chiliile din jur, fcndu-le una cu pmntul. Sofronie a scpat cu fuga, pribegind apoi
prin diferite sate. Era tocmai n vremea cnd aciunile represive

116.

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

mpotriva preoilor i credincioilor ortodoci atinseser punctul


culminant. ntr-un impresionant memoriu din anul 1757, credincioii
ortodoci declarau: A venit vremea c ne-am dus la mormintele
m orilor i am zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu
mai putem rbda pedepsele ce ne vin de la popii unii i de la domnii
rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici pe domnii cei sseti, nici pe
domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toate tem niele le-au
umplut de noi pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i atta
ne-au prdat, venind cu ctane (soldai, n.n.) pe capul nostru, ct nu
tim cu ce o s pltim poria mpratului.
Treptat, aceast stare de nemulumire general ia forma unei
adevrate rscoale religioase, urmrind nlturarea uniaiei. n toam
na anului 1759, n fruntea acestei micri populare antiuniate se gsea
cuviosul Sofronie de la Cioara, cutreiernd num eroase sate din
judeul Hunedoara, cernd credincioilor s alunge preoii unii i
s rm n statornici n credina ortodox. D atorit acestei aciuni,
n jurul praznicului Crciunului din anul 1759, a fost arestat i nchis
n satul Boblna, lng Ortie. Vestea arestrii lui s-a rspndit
curnd, nct la 13 februarie 1760, Sofronie a fost eliberat de vreo
600 de credincioi-rani, condui de preotul Ioan din Slite, unul
din colaboratorii si apropiai. De acum Sofronie se ndreapt spre
Munii Apuseni, unde aprarea era mai uor de organizat. Ca i
Visarion Sarai, cu 15 ani n urm, era ntmpinat i el de preoii i
credincioii din satele din jurul Abrudului i Cmpenilor, inndule predici prin care i ndemna s in legea Ierusalimului, declarndu-se ortodoci. Au fost alarmate pn i autoritile centrale,
nct, la 3 iunie 1760, n Conferina ministerial de la Viena, se
cere arestarea i ntem niarea lui Sofronie, urmnd ca apoi s fie
omort. ntr-adevr, a fost arestat de un locotenent maghiar n biserica
din Abrud, dar cnd trebuia s intre cu el n Zlatna, a fost atacat de
vreo apte mii de romni, nct a fost nevoit s-l elibereze.
Aceast strlucit biruin a determ inat pe Sofronie s convoace,
la 10-11 august 1760, o adunare ( sinod ) de preoi i credincioi,
n cadrul creia s-au redactat memorii ctre mprteasa Maria
Tereza i ctre Guvernul transilvan, prin care cereau episcop ortodox,
restituirea bisericilor i a sesiilor parohiale luate de preoii unii,
eliberarea celor nchii pentru credina ortodox i respectarea liber
tii religioase. Micarea antiuniat s-a ntins cu repeziciune n toa
t Transilvania, ajungnd pn n Stmar i Maramure, unde circu
lau proclamaii i scrisori de la Sofronie. Aveau loc i acolo adunri
populare, n care preoii i credincioii hotrau ntoarcerea la O rto
doxie (Santu, Doroli, Corni, Gherdani, Budeti etc.), nct n anul
1761 episcopul rutean Mnui! Olszavski din Muncaci a fost nevoit s

MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

117

cerceteze satele stmrene, ajutat de reprezentanii organelor locale


de stat, i s impun din nou uniaia.
D atorit acestei micri generale romneti, mprteasa Maria
Tereza i autoritile din Transilvania au fost constrnse s dea o nou
orientare politicii lor religioase. La 20 octombrie 1760, mprteasa
ntiina, pentru prima oar, c va numi o comisie care s cerceteze
plngerile romnilor transilvneni, iar cei arestai pentru credin
vor fi eliberai.
Era o adevrat capitulare, de care Sofronie a tiut s profite,
ncepnd o aciune energic de organizare a Bisericii Ortodoxe (se
intitula chiar vicar al Sfntului Sinod din Carlovi), ajutat de civa
preoi de mir i clugri. Pretutindeni convoca sinoade, adic adunri
de preoi i credincioi, ndemnndu-i s rmn statornici n credina
ortodox. Cel mai important dintre ele a fost sinodul de la Alba
Iulia din 14-18 februarie 1761. Hotrrile sinodului au fost fixate
n 19 puncte i naintate Guvernului. ntre doleanele romnilor
ortodoci figurau: eliberarea celor ntemniai (credinciosul Oprea
Miclu, preoii Moise Mcinic din Sibiel, Ioan din Gale, Ioan din
Aciliu, Ioan din Sadu), ncetarea persecuiilor mpotriva ortodocilor
i libertate religioas deplin. Sinodul de la Alba Iulia este consi
derat punctul culminant al rscoalei lui Sofronie i unul din marile
fapte istorice bisericeti din veacul al XVIII-lea. De altfel, ntreaga
micare condus de Sofronie poate fi considerat ca o biruin de
plin a Ortodoxiei n Transilvania, ntruct zeci de sate au prsit
uniaia. Tot ce se lucrase timp de 60 de ani era acum zdruncinat.
n astfel de mprejurri, mprteasa M aria Tereza a trimis n
Transilvania pe generalul Nicolae Adolf von Bucow, n calitate de
comandant al forelor militare de aici; odat cu el au fost trimise i
noi uniti de cavalerie i infanterie. Tot atunci a venit i episcopul
ortodox srb de la Buda, Dionisie Novacovici, primul ierarh pentru
romnii ortodoci din Transilvania, din 1701, de cnd li se desfiinase
strvechea M itropolie din Alba Iulia.
n astfel de mprejurri defavorabile, Sofronie a fost silit s ajung
la o nelegere cu Bukow, semnnd chiar i o proclamaie ctre cre
dincioii ortodoci. Cu aceasta, misiunea lui poate fi socotit ca n
cheiat. Nu se tie cnd anume a trecut munii n ara Romneasc.
Se crede c a ajuns egumen al schitului Robaia, aflat sub ascultarea
mnstirii Arge. De acolo, urm rea viaa bisericeasc a frailor si
din Transilvania i ajuta pe bejenarii nevoii s-i prseasc locu
rile natale i s se stabileasc n zonele sudice ale Carpailor. Nu tim
unde i cnd i-a sfrit zilele.
n Transilvania, din dispoziia generalului Bukow, s-a ntocmit o
statistic a clerului i a credincioilor romni, fie ortodoci, fie uniai,

118

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

precum i a bisericilor lor. Cu acest prilej, peste 500 de biserici au fost


atribuite n mod abuziv uniilor; zeci de sate au fost declarate, n
acelai mod, ca uniate. Tot din dispoziia sa au fost distruse cu
tunurile sau arse majoritatea din cele aproximativ 200 de mnstiri i
schituri care existau pe atunci n Transilvania. n urm a comiterii
acestei barbarii, practic, n-a mai rmas urm de via monahal
ortodox n Transilvania. Prin nfiinarea a dou regimente de gra
ni, din ordinul aceluiai Bukow, n care erau primii numai uniai,
mii de credincioi ortodoci din satele din sudul Transilvaniei au fost
nevoii s-i prseasc locurile natale i s se refugieze n alte pri,
n felul acesta, generalul Bukow poate fi socotit ca adevratul nte
m eietor al Bisericii unite din Transilvania.
Revenind la ieromonahul Sofronie, menionm c n edina
sinodal din 28 februarie 1950 a fost trecut i el n rndul cuvioilor
mrturisitori, alturi de Visarion Sarai i Oprea Miclu, canoniza
rea solemn avnd loc la Alba Iulia la 21 octombrie 1955. Cinstirea
lor cu laud se face de atunci n fiecare an, n aceast zi, cnd ne
rugm:
De aceea, voi care ap. odrslit din Biserica ortodox transilvan i
acum v bucurai de cinstirea mucenicilor i a mrturisitorilor lui
Hristos, primii rugciunile noastre i mijlocii pentru noi naintea
Bunului i Milostivului Dumnezeu Celui n Treime pream rit! Ocrotii
cu rugciunile voastre turma cea dreptmritoare, care v cins
tete ca p e nite stlpi neclintii ai dreptei credine. Rugai-v D om nu
lui ca s ntreasc dragostea i unitatea de credin dintre fr a i! (din
rugciunile de la Acatistul celor trei mrturisitori).

Mucenicul OPREA (MICLU) din Slitea Sibiului


A

T ntre aleii mrturisitori ai dreptei credine din Transilvania, pe la


^m ijlocul veacului al XVIII-lea, i nscrie numele cu cinste,
alturi de muli ali preoi i credincioi care au suferit bti,
amenzi, nchisoare i chiar moartea, oierul O prea Miclu din Slitea
Sibiului. Se pare c era originar din satul nvecinat, Tilica, unde
triesc pn azi familii cu numele Miclu, stabilit, prin cstorie, n
Slite. Nu tim nimic din viaa lui de familie. Probabil a umblat i el
cu turma sa de oi n Banat, n Brgan, n Dobrogea sau dincolo de
Prut, n cutare de puni, aa cum au fcut veacuri de-a rndul
ciobanii din satele situate n Mrginimea Sibiului, contribuind i

MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

119

ei, prin aceasta, la ntrirea contiinei de unitate naional rom


neasc.
D ar acest credincios cu puin nvtur a avut curajul s n
frunte teroarea stpnirii habsburgice de atunci i s fac trei cl
torii obositoare la Viena, spre a nfia Curii imperiale plngerile
romnilor transilvneni, persecutai pentru credina lor ortodox i
silii s mbrieze uniaia. Dup micarea provocat de ierom ona
hul Visarion Sarai, mai ales n urma predicilor pe care le-a inut n
Slite, credincioii de aici au alungat preoii unii din parohia lor.
D rept urmare, n primvara anului 1745 au fost arestai trei credin
cioi - Dnil Mea, Stan Borcea i Dum itru teflea - care au zcut
apoi n nchisoare aproape patru ani.
Desigur, acest lucru a produs mult amrciune n sufletul
credincioilor sliteni. De aceea, n toamna anului 1748, ^u nceput
noi demersuri pentru aprarea credinei lor. Ei au trimis atunci la
Viena pe consteanul lor O prea Miclu, care s cear, n numele
credincioilor din prile Sibiului, Miercurei, Sebeului, O rtieii
Dobrei, deplin libertate de credin n Transilvania. O dat cu el a
plecat i Ioan Oancea din Fgra, care ducea o plngere n numele
credincioilor din acest vechi ora romnesc. Dintr-o plngere de
mai trziu - naintat mitropolitului srb Pavel Nenadovici din Carlovi - aflm c Oprea Miclu a prezentat acum trei memorii:
soului Mriei Tereza, contelui Knigsberg, pe atunci comandantul
general al trupelor imperiale din Transilvania, precum i ministru
lui arinei Elisabeta Petrovna a Rusiei, la Viena. Dup ce i-au
prezentat memoriile, li s-a poruncit s se ntoarc acas, cu asigura
rea c plngerile lor vor fi ascultate.
Rentori acas, au ntiinat pe credincioi c cererile lor au fost
rezolvate favorabil, acordndu-se libertate credinei ortodoxe. Aa
se face c n preajm a Crciunului din anul 1748 aproximativ o sut
de rani s-au prezentat la guvernatorul Transilvaniei la Sibiu, ce
rnd s se publice hotrrea mprtesei n legtur cu libertatea de
credin. Nu s-a fcut nimic, ci dimpotriv, dup o sptmn au fost
arestai Ioan Oancea (eliberat numai dup doi ani) i nc un ran,
n locul lui O prea Miclu, care a reuit s fug. Cteva zile mai trziu
au fost arestai opt preoi ortodoci. n acelai timp, s-a pornit o
aciune de reprim are a oricror micri de rezisten n satele din
Mrginimea Sibiului. Au fost ncartiruite aici dou companii de
soldai austrieci, inute mai bine de un an. Purtarea lor este prezentat
mictor de preoii i credincioii satelor respective: i ne-au trimis
dou companii de nemi de ne chinuiesc. i de se betejete (mboln
vete, n.n.) un om, aduc nemii popii cei unii de-1 cuminec i de
moare un om, iar aduc nemii de-1 ngroap i ptimim de frica

120

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

nemilor i a popilor. i de nate vreun prunc, alearg popii cu nemii


de-1 boteaz cu de-a sila... i care om nu vrea s mearg cu popii cei
unii la biseric, i trage nti cte cincizeci de bani, a doua oar cte
un florin i merg la crcium i-i beau.
Aceast stare de lucruri i-a fcut pe credincioii de aici s trimit
o nou delegaie ia Viena, in 1749, format din cinci rani-oieri:
O prea Miclu din Slite, Bucur Brsan din Gura Rului, Moga
Triflea din Orlat, Coman Banu din Poiana i Constantin Petric din
Jina. Ei au inaintat Curii imperiale dou petiii, prin care cereau
recunoaterea credinei ortodoxe. D ar mprteasa Maria Tereza a
poruncit s se ntoarc acas, cu ndatorirea de-a ine i pe mai de
parte preoi uniai. De team a autoritilor, Oprea Miclu s-a aezat
n Banat; doi membri ai delegaiei s-au rentors n satele lor, iar ali
doi au murit pe drum. Pentru c plngerile lor nu au fost rezolvate, la
nceputul anului 1752 mai muli preoi i credincioi din Slite i
mprejurimi au ntocmit un nou memoriu ctre Curtea din Viena,
cernd episcop ortodox i deplin libertate de contiin. Oprea Mi
clu i Moise Mcinic - aflai pe atunci n Banat - au fost ncredinai
s-l duc la Viena. De data aceasta, O prea Miclu - aflat pentru a
treia oar n capitala imperiului - i preotul Moise au fost primii n
audien de nsi mprteasa M aria Tereza i de cancelarul Kaunitz. Se cunosc rspunsurile pe care le-au dat amndoi la un interoga
toriu ce li s-a luat la 14 aprilie 1752. Oprea Miclu declara c ortodo
cii nu vor s mai primeasc preoii uniai pentru nesinceritatea lor.
Declara apoi cu hotrre: Noi cerem, pentru noi i n numele
poporului nc odat: sau episcop de legea noastr, sau drum slobod
s plecm din ar. D ar n loc s li se dea un rspuns la memoriul pe
care-1 naintaser n numele clerului i al credincioilor din Mrginimea Sibiului, amndoi au fost arestai i aruncai n fioroasa
nchisoare de la Kufstein.
tirile despre sfritul celor doi mrturisitori ai Ortodoxiei rom
neti sunt destul de srace. De pild, n 1756 Curtea din Viena sesiza
autoritile din Transilvania c unul din deinui a evadat. Nu tim care
a fost, dar n mod sigur nici unul din ei n-a mai ajuns acas, pentru
c n anul urmtor, romnii din scaunul Slitei au naintat mai
multe plngeri ctre mitropolitul srb de la Carlovi., prin care-1
rugau s intervin pentru eliberarea celor doi captivi. In Sinodul
convocat de ieromonahul Sofronie la Alba lulia, la 14-18 februarie
1761, s-a cerut din nou eliberarea celor ntemniai, ntre care figurau
i cei doi. Poate c acela care evadase a fost prins i readus n
nchisoare; ori va fi pierit de frig i de foame prin Munii Tirolului,
iar cei de acas s nu fi tiut nimic de moartea lui. La 24 iulie 1784, deci
dup mai bine de 30 de ani, Stana, soia lui Oprea, ruga pe mpratul

MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

121

losif II (1780-1790) s-i elibereze soul mcar acum, la btrnee. S-a


rspuns c nu ar mai fi n via un astfel de om. nseam n c att
Oprea Miclu ct i preotul Moise Mcinic pieriser n nfior
toarea tem ni habsburgic, jertfindu-i astfel viaa pentru legea
ortodox.
Pentru jertfa vieii lui, Sfntul Sinod a trecut, n 1950, pe
credinciosul O prea Miclu n rndul sfinilor mucenici, fiind ca
nonizat, alturi de ieromonahii Visarion i Sofronie, n 1955, n cate
drala din Alba lulia. Este prznuit, odat cu ei, n fiecare an la 21
octombrie.
La ua bisericii din Slite, mult ntristata ta soie, cu faa cernit, a
stat mult vreme, plngnd i ateptnd ntoarcerea ta. Dar n-ai mai
venit mucenice Oprea, cci ntem nia de la Kufstein ai ptimit pn la
moarte, iar fericitul tu suflet i-a luat zborul ctre cer. Pentru aceasta,
toat ceata dreptcredincioilor te cinstete cu lause, zicnd ie: Bucur-te, mucenice Oprea, care cu mare rvn credina ai aprat, (din
Acatistul celor trei sfini mrturisitori, icosul 12).

Preotul mrturisitor MOISE MCINIC din Sibiel


T>rintre marii aprtori ai dreptei credine a romnilor din TranA silvania n veacul al XVIII-lea, la loc de cinste trebuie aezat i
preotul Moise Mcinic din Sibiel, sat aezat n M rginimea Sibiului.
Cteva tiri despre viaa sa desprindem dintr-o declaraie pe care
a dat-o el nsui n faa unei comisii de anchet la Viena n zilele de
14 i 15 aprilie 1752. ntre altele, el declara c toi credincioii din Sibiel
l-au rugat, n urm cu vreo 6 ani, s plece la Bucureti spre a fi
hirotonit preot, ceea ce s-a i fcut, prin punerea minilor mitropoli
tului Ungrovlahiei Neofit Cretanul. La scurt timp dup hirotonie,
episcopul ru te a n u n iat M anuil Olszavski din M uncaci, tri
mis de autoriti s cerceteze starea de spirit a credincioilor orto
doci din Transilvania, constata c printre cei care se mpotriveau cu
mai mult trie uniaiei se numr i popa Mcinic din Sibiel. Se
pare c n urma acestei aciuni a fost arestat, dup cum declara el nsui
la ancheta de care pomeneam: Apoi m-am ntors acas n Sibiu i
am ptim ii acolo 17 luni, pn cnd, n cele din urm, am fost eliberat
din temni, cu condiia s m las de slujba preoeasc i s m
hrnesc din munca braelor ca un simplu ran, pn se va ivi vreun
episcop s-mi dea porunc ce am de fcut mai departe. Mulumindu-

12 2

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

m cu aceasta, m-am ntors acas, nu am mai fcut nici o slujb


preoeasc, ci am trit n linite, ca un ran, pn cnd a venit n satul
nostru domnul vicar Petru Aron (uniat de la Blaj, n.n.), care m-a
chemat naintea lui i a poftit s-i fac un nou jurm nt preoesc. Cum
ns eu nu am voit s mai fac alt jurmnt, afar de acela pe care l
fcusem la Bucureti, a sosit porunc la sat s m dea iari prins.
Din aceast pricin i-a lsat familia i a fugit n Banat, la Becicherec,
unde se gsea un alt mare aprtor al ortodoxiei, oierul O prea Miclu
din Slitea Sibiului. Acolo, spunea el, am trit i m-am hrnit cu
lucrul minilor m ele.
La 10 decembrie 1750 popa Mcinic se numra printre cei ase
semnatari ai unui lung i emoionant memoriu adresat mitropoli
tului srb Pavel Nenadovici de la Carlovi, n care i relatau toate
suferinele pe carele ndurau credincioii ortodoci din Transilvania.
n anul 1752, cu dou sptmni nainte de Pati, au sosit n Beci
cherec, preoii Ioan din Poiana Sibiului i Ioan din Gale, m preun
cu mai muli romni, aducnd un memoriu al credincioilor din
prile Fgraului, Sibiului, Sebeului i Ortiei, pe care Oprea
Miclu i Moise Mcinic urmau s-l prezinte mprtesei Maria
Tereza la Viena. n adevr, dup traducerea memoriului n limba
german, la Timioara, cei doi s-au ndreptat spre capitala mpriei
habsburgice. Din interogatoriul ce li s-a luat atunci, reiese c Oprea
Miclu era acum pentru a treia oar la Viena, n aceeai calitate
de trimis al credincioilor ortodoci din Transilvania, pe cnd tnrul
preot Moise era pentru prima oar. Cu cteva zile nainte, au fost
primii n audien de mprteasa Maria Tereza i cancelarul Kaunitz.
D ar n loc s li se dea rspuns la plngerea pe care o naintaser
Curii, cei doi trimii ai clerului i credincioilor din Mrginimea
Sibiului au fost arestai i aruncai n nchisoarea de la Kufstein.
Au fost ateptai zadarnic de familiile, de constenii i de toi
mrturisitorii dreptei credine, n numele crora fcuser acel drum
lung i obositor pn la Viena. La trei ani de temni, deci n 1755,
reprezentanii romnilor ortodoci din sudul Transilvaniei ntocmeau
o scrisoare ctre mitropolitul Pavel Nenadovici, prin care-1 infor
mau de multele suferine pe care le ndurau pentru credina lor.
ntre altele, l rugau s ne lsai pentru Hristos i pentru aceti
oameni cari i-au trimis ara la mprie, anume Oprea Miclu,
popa Mcinic, cci mult dorire are ara de ei, care nu tim sunt
undeva sau ba.
ngrijorai de soarta lor, la 4 decembrie 1756, slitenii adreseaz
un nou memoriu ctre acelai mitropolit, relatnd c: nu este putere
mai mult a putea rbda rul care ne cade nou asupra de la popii cei
unii n toate zilele i suprrile, c n toate zilele ne prind la arest i

Ml CKM CI AI ORTODOXIEI ROMNETI

123

ne csnesc (chinuiesc, n.n.) cum este mai ru, nc ne dau i n mna


birilor (primari, n.n.), de ne nchid prin temnie, deci de al lor mare
ru ne-am pustiit tot, i case i moii i edem tot fugii la pduri,
fiindc nou nu ne trebuiesc popii cei unii pn la m oarte. Iar n
partea final a memoriului scriau: i ne rugm... pentru ai notri care
noi satele i-am ales oameni i i-am trimis la prea nlata Curte,
anume popa Mcinic i Oprea Miclu. S fii Mria Ta ntr-ajutor ca
s ne sloboad, cci sunt oameni buni i sunt oameni de noi toi i cu
voia noastr trimii. La adunarea convocat de cuviosul ieromonah
Sofronie de la Cioara, n februarie 1761, la Alba Iulia, s-a cerut de
asemenea, eliberarea lui Oprea Miclu i a preoilor Mcinic din
Sibiel, Ioan din Gale i Ioan din Sadu. ntr-un memoriu cu data
de 7 aprilie 1761, naintat generalului Nicolae Adolf von Bukow,
sosit cu dou zile nainte la Sibiu, se cerea eliberarea acelorai
deinui, cci ei n-au vin mai mare dect noi toi romnii din
Transilvania, noi i-am nduplecat s umble pentru legea noastr.
Cei care ntocmiser memoriile respective n-aveau de unde s tie
c pe la nceputul anului 1756 unul din prizonierii de la Kufstein
a izbutit s fug din robie. Guvernul ardelean cerea autoritilor n
subordine s supravegheze pe soia lui Oprea Miclu, socotind c el
este cel evadat. S-ar putea ca acela care fugise s fi fost prins i readus
n nchisoare, ori va fi pierit de foame i de frig n munii Tirolului i
desigur cei de acas nu vor fi tiut nimic de soarta lui. Acas n-a ajuns
nici unul, din moment ce s-au fcut attea intervenii pentru elibe
rarea lor, iar soia lui Oprea, Stana, cerea ndurare mpratului Iosif
II, s-l elibereze mcar acum, dup o robie de 30 de ani. Condu
cerea nchisorii raporta c nu se tia nimic despre el. nseamn c
amndoi i-au sfrit zilele n fioroasa temni de la Kufstein, jertfindu-i viaa pentru credina ortodox, ctignd pentru aceasta
cununile muceniciei.

Preotul mrturisitor IOAN din Gale


"Drintre marii aprtori transilvneni ai dreptei credine, n faa
ncercrilor autoritilor habsburgice de a-i trece cu fora la
uniaie s-a numrat i vrednicul preot Ioan Ioane din satul Gale,
situat lng Slitea Sibiului. Nu cunoatem date din viaa lui.
Presupunem c a fost hirotonit la Bucureti, la Rmnic, ori la Carlovi, ca i ali tineri transilvneni, ntruct pe atunci autoritile

124

SFINI DACO-ROMANI I ROMNI

habsburgice n-au primit nici un ierarh ortodox n Transilvania. Intr-un


raport din 1746, al episcopului rutean uniat de la Muncaci, trimis
n Transilvania ca s culeag date n legtur cu atitudinea rom
nilor fa de unirea cu Roma, printre cei care erau prezentai ca
potrivnici ai acesteia era menionat i preotul loan din Gale. n
decembrie 1750, se numra printre cei ase semnatari ai unui lung
memoriu adresat de romnii din prile de sus ale Transilvaniei
mitropolitului ortodox srb din Carlovi, Pavel Nenadovici, prin care
relatau suferinele pe care le ndur pentru credina strmoeasc,
n acelai memoriu, erau prezentate i propriile lui necazuri, prin
cuvintele: i au trimis n numitul sat, n Gale, doi slujitori ai cetii,
ca s prinz un pop i n-au gsit pre popa acas. i era pe la
mijlocul nopii ci au gsit numai pre preutiasa sa i au nceput a o baie
i s-o lege iar ea a nceput a ipa. Vecinii au srit s vad ce va s fie,
slujitorii au tras cu un pistol -au pucat un om i numaidect au
czut.... Cu dou sptmni nainte de Patile anului 1752,
preoii loan din Poiana Sibiului i loan din Gale mpreun cu civa
credincioi au plecat la Becicherec, n Banat, unde se gseau ali doi
nenfricai lupttori pentru Ortodoxie, anume preotul Moise Mcinic
din Sibiel i credinciosul O prea Miclu din Slite, pentru a le duce
un memoriu al romnilor din prile de sud ale Transilvaniei, ca ei
s-l prezinte apoi mprtesei Maria Tereza la Viena.
Rentors din Banat, preotul loan se afla din nou n fruntea
micrii de aprare a Ortodoxiei, pentru c la 16 aprilie 1756, episco
pul uniat Petru Pavel Aron de la Blaj ntiina autoritile de stat
despre activitatea lui. Se pare c s-au mai naintat plngeri i s-au
luat msuri mpotriva lui, de vrerne ce n aceeai lun, el adresa o
not-protest Primriei oraului Sibiu, declarnd cu demnitate c
dac au trimis la el clrai i pliei noaptea, ca la un ho, iar nu ca
la un preot nevinovat, pentru aceasta n arite (arest,n.n.) nu voi veni,
c nu sunt tlhariu.
D ar la scurt timp, n luna mai 1756, a fost arestat i dus n lanuri
la Sibiu. Btrnul su tat, loan Burborea (Vrvorea) nainta atunci
o plngere autoritilor cernd eliberarea lui din nchisoare, pe
cauiune, sau cel puin s-i dezlege lanurile i s se poat bucura de
lumina zilei. Nimeni n-a inut seam de rugmintea unui tat ndu
rerat de suferinele fiului su, preotul loan. Dimpotriv, mprteasa
Maria Tereza a dat ordin s fie dus pe ascuns n nchisoarea cetii
Deva, urmnd s fie reinut acolo pentru tot restul vieii (ad perpe
tuos carceres).
n anul urmtor, Curtea din Viena a cerut autoritilor transilvane
s-l deporteze fie ntr-o fortrea din Italia, fie n oraul austriac
Graz, unde urma s fie nchis pn la moarte. Dintr-o coresponden

M l ( KNIOI AI ORTODOXIKI ROMNKTI

125

ulterioar, aflm c a fost dus cu escorta militar de la Deva n Banat,


iar de acolo la Graz.
Spre deosebire de ali tovari ai si de suferin, despre al cror
sfrit nu tim nimic, despre printele Ioan din Gale avem dou
mrturii trzii. Astfel, cronicarul braovean Radu Duma scria c, n
anul 1776, civa negustori din Braov, venii n afaceri comerciale la
Graz, I-au cercetat n nchisoare. Preotul Ioan le-a declarat c mai
bine va muri acolo dect s-i lase credina cea pravoslavnic. Se pare
c dup un ir lung de ani a fost mutat n nchisoarea de la Kufstein,
unde i-au sfrit viaa i ali mucenici ai Ortodoxiei transilvane,
ntr-adevr, n 1780, un alt deinut de acolo, clugrul srb Ghenadie
Vasici, a reuit s trimit o scrisoare ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe
Ruse i arinei Ecaterina a-II-a, rugndu-i s intervin la Curtea din
Viena pentru eliberarea lui. ntre altele, Ghenadie scria : Aici n
fortrea este i un preot romn din Transilvania, cu numele Ioan,
care ptim ete n robie de 24 de ani pentru credina ortodox.
Acesta nu putea fi dect Ioan din Gale, ntemniat cu 24 de ani n
urm, adic n 1756.
Acolo i-a sfrit viaa, departe de familia i de pstoriii si,
cinstitul preot m rturisitor al Ortodoxiei Ioan din Galeul Sibiului.
La 20 iunie 1992 Sfntul Sinod al Bisericii noastre a procedat la
canonizarea oficial a printelui Ioan, cel mpodobit cu nimbul muce
niciei, pentru statornicia sa n dreapta credin ortodox. innd
seama de viaa i de ptimirea lui, n edina Sfntului Sinod din 20
iunie 1992, s-a hotrt ca preotul mrturisitor Ioan din Gale s fie
trecut n rndul sfinilor. Pom enirea lui se face n fiecare an la 21
octombrie, odat cu ceilali mucenici i mrturisitori ai Ortodoxiei
ardelene: ieromonahii Visarion i Sofronie, credinciosul Oprea din
Slite i preotul Moise din Sibiel. S-i cinstim i noi pe cei doi
preoi ardeleni mucenici cntnd: Preoi cu chemare sfnt, Moise
i Ioan, ca nite ostai adevrai ai lui Hristos Dumnezeu, cu putere ai
propovduit dreapta credin i mrturisitori ai Ortodoxiei v-ai fcut
pentru poporul cel dreptcredincios, moarte muceniceasc primind.
Drept aceea, rugai pe Hristos Dumnezeu s druiasc Bisericii Sale
pace i credin, iar sufletelor noastre mare m il (Troparele celor doi
preoi mrturisitori, glasul 1).

Capitolul VI

BINECREDINCIOI DOMNI ROMNI

TEFAN VOD CEL MARE, aprtor de ar


i ctitor de lcauri sfinte
T n aprilie 1457, tnrul tefan, fiul lui Bogdan al II-lea al Moldo
vei, n urma biruinei repurtate asupra lui Petru Aron, a fost
ridicat dom n i pomzuit spre dom nie, de mitropolitul Teoctist
la locul ce se chiam D ireptatea. Cronicarul Grigore Ureche - din
Letopiseul cruia am citat aceste cuvinte - fcea din el figura cen
tral a vechii istorii a Moldovei, socotindu-1 aprtorul pmntului
strmoesc n faa primejdiei tot mai am enintoare a Semilunei, dar
i unul din cei mai de seam ctitori de lcauri sfinte din istoria rii
sale.
Cei 47 de ani de ani de domnie n-au fost altceva dect o perioad
de eforturi pentru aprarea integritii teritoriale i a independenei
rii sale. nsui tronul Moldovei l-a cucerit prin lupt - la Doljeti pe
iret i Orbie n inutul Neamului (12 i 14 aprilie 1457) - mpotriva
lui Petru Aron, ucigaul tatlui su Bogdan II. Acesta va tulbura
aproape 17 ani nu numai viaa intern a Moldovei, ci i raporturile
ei cu vecinii. Fiindc s-a refugiat n Polonia, de unde putea veni cu
ajutor polonez, tnrul domn a ncheiat o nelegere cu regele Cazimir, n urm a creia Petru Aron a trebuit s se refugieze n
Transilvania, n regiunea locuit de secui. D atorit acestui fapt,
tefan ntreprinde o expediie n regiunea respectiv, iar Petru Aron
este nevoit s cear adpost la curtea regelui U n g a rie i-d e origine
romneasc - Matei Corvinul. Urmeaz dou atacuri ale domnului
moldovean mpotriva cetii Chilia (1462 i 1465), stpnit de
unguri, nc din timpul lui Iancu de Hunedoara, drept plat pentru
ajutorul pe care-1 dduse altui domn moldovean, Petru II, ca s ocupe
tronul. La 25 ianuarie 1465 cetatea Chiliei intra n stpnirea Mol
dovei. Cucerirea Chiliei a dus ns la o expediie a lui Matei Corvinul

BIM -X 'K K D IM 'IO I DOMNI ROMNI

127

n M old ov a n no i em b r ie - d e c e m b r i e 1467, u r m r in d nl tu ra re a lui


t efan din do m n ie . Exp ediia s-a ncheiat cu n fr n ge r e a a rm a te i u n
gare la Baia, u n d e regele a scpat cu via. Pe ste doi ani t efan a
reui t s n l tu re i p e p r e t e n d e n t u l la tro n P e t r u A r o n , care a fost
prin s i decapitat.

De acum nainte tefan i-a ndreptat toate eforturile mpotriva


puternicului stat otoman, condus pe atunci de Mahomed II, cuce
ritorul Constantinopolului. n 1470 o^ oaste ttar era distrus la
Lipnic (Lipini) n apropiere de Nistru. n urma unor expediii ale lui
tefan n ara Romneasc, unde voia s aib un domn credincios, n
locul celor impui de turci, sultanul a trimis mpotriva lui o armat
puternic de 120.000 de oameni, comandai de Soliman Paa. Cu
tpate c avea numai 40.000 de ostai, tefan a obinut o strlucit
biruin, n ziua de 10 ianuarie 1475 n apropierea oraului Vaslui, la
confluena Racovei cu rul Brlad (lng Podul nalt). n urm toa
rele trei zile ostaii moldoveni au urmrit i distrus o mare parte din
armada invadatoare. Dezastrul a fost consemnat nu numai de croni
carii moldoveni i poloni, ci chiar i de cei turci. Unul din ei spunea c
niciodat arm atele turceti n-au suferit un dezastru att de m are.
Biruina lui tefan Vod cel Mare a impresionat att de mult pe
cronicarul polon Dlugosz, nct l elogia prin cuvintele: O, brbat
demn de admirat, ntru nimic mai prejos ducilor eroici pe care i
admirm, care cel dinti dintre principii lumii a repurtat n zilele
noastre o victorie att de strlucit mpotriva turcilor. Dup prerea
mea, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stp
nirea lumii i mai ales funcia de comandant i conductor contra
turcilor, cu sfatul comun, nelegerea i hotrrea cretinilor, pe
cnd ceilali regi i principi cretini trndvesc n lene, n desftri
i lupte civile .
n urma victoriei repurtate, tefan trimite o scrisoare, cu data de 25
ianuarie 1475, mai multor conductori de state din Europa medieval
de atunci. Este una din cele mai impresionante scrisori de acest gen,
o adevrat pagin de antologie, n care - consemnnd victoria rii
sale pe care o considera ca o poart a cretintii - cerea ajutor
militar n eventualitatea unei noi expediii otomane. Din nefericire,
tefan a primit numai felicitri i promisiuni, dar n ceasul marii
ncletri care avea s vin nu l-a ajutat nimeni.
n adevr, n iunie anul u r m t o r , nsui sultanul M a h o m e d II a
p or ni t n f r u n t e a unei oti p u t e r n i c e s p e d e p s e a s c pe d o m n u l
m ol dov ea n, cu intenia d e a-i o c u p a ara. n cursul lunii iunie tefa n
izbutete s nfrng otile tt ari lor care u r m a u s se u n e a s c cu cele
turceti, fiind nevoii s se re tr ag dinco lo d e Nistru. Es te n fr n t i
a va ng a r da otilor o t o m a n e . D a r cu t o at e acestea, n ziua decisiv a

128

SFINI l)A C O -R O M A N I I ROMNI

luptei, la 26 iulie 1476, la Rzboieni sau Valea Alb, oastea mol


doveana a fost nfrnt de superioritatea zdrobitoare a armatei tur
ceti, care se ridica la aproximativ 150.000 de oameni. Aceast lupt,
memorabil pentru aprarea pmntului strbun a fost consemnat
i n pisania bisericii ridicate de tefan dup 20 de ani, la Rzboieni,
prin aceste cuvinte nduiotoare: ... S-au ridicat puternicul Mahomed, mpratul turcesc, cu toate puterile sale rsritene... i au venit
s prade i s ia ara Moldovei. i au ajuns pn aici, la locul numit
Valea Alb. Iar noi, tefan Voievod i cu fiul nostru Alexandru am
ieit naintea lor i am fcut mare rzboi cu ei, n luna iulie 26; i cu
voia lui Dum nezeu au fost nfrni cretinii de pgni. i au czut
acolo mulime mare de ostai ai Moldovei... .
Cu toat nfrngerea suferit, Mahomed nu i-a vzut gndul
mplinit. Ajungnd la Suceava, a dat ordin ca oraul s fie ars; cetatea
n-a putut fi ns cucerit, fiind aprat de hatmanul endrea cu
ostaii lui. Tot aa n-au putut fi cucerite nici cetile Hotin i Neam.
Foam ea i ciuma bntuiau n toat arm ata turceasc. n astfel de
condiii, sultanul a fost nevoit s dea ordin de retragere, fr s-i fi
realizat planul de cucerire a Moldovei.
n anii urmtori tefan a fcut noi ncercri de a pune un domn
credincios n ara Romneasc, dar fr rezultat. De fapt i m pre
jurrile externe i erau nefavorabile. Regele Cazimir al Poloniei
ncheiase nc din primvara anului 1476 - deci nainte de lupta de
la Rzboieni - o nelegere cu sultanul; acelai lucru l-au fcut n anii
urm tori Veneia, apoi Ungaria. Cu alte cuvinte, Moldova rmnea
singur n faa puterii otomane n plin expansiune. Sultanul Baiazid
II, succesorul lui M ahomed II, pornete o nou expediie n 1484,
term inat cu ocuparea Chiliei i a Cetii Albe. Era o lovitur
puternic dat Moldovei, cci de acum nainte, garnizoanele turceti
instalate aici vor constitui o perm anent am eninare pentru Moldo
va; se adugau i greutile de ordin economic-comercial, cci
importurile i exporturile moldovene se fceau prin aceste dou ceti-porturi. Victoriile moldoveneti de la Ctlbuga i cheia n-au
putut schimba situaia. n cele din urm, nsui tefan a fost nevoit
n 1489 s ncheie un tratat de pace cu turcii, pltind Imperiului
Otom an un haraci de 3000 de florini veneieni. Probabil n acest an
tefan primete din partea lui Matei Corvinul dou feude n Tran
silvania: Ciceul pe Valea Someului i Cetatea de Balt, pe Trnava
Mic, ca o compensaie pentru pierderea Chiliei i Cetii Albe. Se
statorniceau astfel noi raporturi cu Ungaria.
n schimb, spre sfritul domniei, n 1497, regele polon Albert a
pornit o campanie mpotriva Moldovei, cu gndul de a-I pune domn
pe fratele su Sigismund. Suceava a fost asediat timp de trei spt

BINECRKDINCIOI DOMN! ROMNI

129

mni. Rezultatul este bine cunoscut: oastea polon a fost zdrobit de


tefan n Codrul Cosminului, un alt corp de oaste era nimicit de
vornicul Boldur la Leneti. n anul urm tor are loc o expediie mol
doveneasc n Polonia. Conflictul se ncheie printr-un tratat m oldopolon, n 1499.
Un alt aspect din multipla activitate desfurat de marele dom
nitor, care trebuie s fie pus n lumin, este cel de ctitor de lcauri
sfinte. Principalele mnstiri ridicate de naintaii si n scaun (Probota, Moldovia, Bistria, Humor, Bohotin, Chiprieni .a.) i-au
continuat existena, primind felurite danii din partea lui tefan. D ar
numrul lcaurilor de nchinare a sporit prin mnstirile, schiturile
i bisericile de mir ridicate de tefan nsui sau de unii dintre dreg
torii si. La multe din ctitoriile naintailor si a ridicat construcii noi
ori a refcut pe cele existente. De pild, Ja mnstirea Neam a ridicat
din temelie o biseric nou cu hramul nlarea Domnului, existent
i astzi, isprvit la 14 noiembrie 1497. La Bistria a zidit o clo
potni cu paraclis, care, de asemenea, dinuiete pn n zilele
noastre. n ultimii ani de domnie a nlat o biseric nou la mns
tirea Dobrov. Toate trei au fost nzestrate cu o serie de danii: moii,
mori, iazuri cu pete, prisci . a.
O alt categorie de lcauri de nchinare sunt cele ridicate din
temelie de el nsui, deci mnstiri i biserici noi. Pe primul loc se
situeaz mnstirea Putna, cu hramul Adorm irea Maicii Domnului.
Lucrrile de construcie au nceput n iulie 1466 i au durat pn la 3
septembrie 1470, cnd a fost sfinit de un sobor de 64 de arhierei,
preoi i diaconi, n frunte cu mitropolitul Teoctist i episcopul
Tarasie al Romanului, dup cum relateaz Letopiseul de la Putna. A
fost nzestrat de ctitor cu numeroase bunuri materiale, veminte
preoeti, vase liturgice i cri de slujb.
O alt ctitorie a lui tefan este Voroneul, ridicat pe locul unui
schit din lemn, n care, potrivit tradiiei, ar fi trit Daniil Sihastrul,
de la care domnitorul a primit sfat i cuvnt de mngiere n ceas de
grea cumpn n timpul luptelor pentru aprarea pmntului str
moesc. Biserica - cu hramul Sfntul Gheorghe - a fost ridicat n
mai puin de patru luni, din 26 mai pn n 14 septembrie 1488. Ea i-a
ctigat un renume deosebit n lumea ntreag pentru picturile sale
exterioare, realizate n jurul anului 1547, sub ndrum area mitropoliilor Teofan I i Grigorie Roea.
Tot lui tefan cel Mare i aparin mnstirile Tazlu, n prile
Buhuilor i Sfntul Ilie de lng Suceava (azi n acest ora), ambele
devenite cu timpul biserici parohiale.
Numrul bisericilor de mir ctitorite de tefan este mult mai mare
dect al mnstirilor. Unele din ele au fost ridicate n amintirea

130

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

unor biruine dup marile lupte cu turcii. Toate au fost ridicate n


ultimele dou decenii de domnie. ntre ele se pot aminti bisericile
din Bdeui, distrus de armata austro-ungar n 1917, nlarea
Sfintei Cruci din Ptrui (lng Suceava) cu un frumos tablou
votiv, Sfntul loan Boteztorul, din Vaslui, n amintirea luptei de la
Podul nalt, Sfntul Nicolae Domnesc din Iai, din nefericire recons
truit din temelie, spre sfritul secolului trecut, Sfntul Gheorghe din
Hrlu, Adormirea din Borzeti, satul n care, dup tradiie, ar fi
copilrit domnitorul, Sfntului Nicolae din Dorohoi, Sfinii Apostoli
Petru i Pavel din Hui, rezidit n secolul ai XVII-lea, biserica de la
Rzboieni, ridicat la 20 de ani de la lupta cu forele otomane ntru
amintirea i pom enirea tuturor drept credincioilor cretini care aii
pierit aici , dup cum se spune n impresionanta ei pisanie, Sfntul
Nicolae din Popui - Botoani, astzi ^ complet refcut, Sfntul
loan Boteztorul din Piatra Neam, nlarea Sfintei Cruci din
Volov, Tierea Capului Sfntului loan Boteztorul din Reuseni,
jud. Suceava, pe locul n care a fost ucis tatl su i care a fost isprvita
numai de fiul su, Bogdan III. Grigore U reche scria c i biserica
Sfntul Dumitru din Suceava a fost ctitorit tot de marele voievod,
dup nfrngerea otilor regelui Jan Olbracht, iar tradiia popular
l consider ctitor al bisericii Sfntul Gheorghe (sau Aib) din Baia,
ridicat dup 1467, anul nfrngerii lui Matei Corvinul. Tradiiile
locale i mai atribuie bisericile din Scnteia (jud. Iai), Scheia, lng
Roman, Floreti lng Vaslui, Cotnari (jud. Iai), tefneti (jud. Iai)
pe Prut, o biseric la mnstirea Cpriana, dincolo de Prut, o biseric
cu hramul Sfntul Nicolae n cetatea Chilia, un paraclis n cetatea
Neam, altul n cetatea Hotin, o biseric n Cetatea Alb. Tradiia, ca
i unii istorici, l socotesc ctitor a dou biserici transilvane: la Vad pe
Some i la Feleac lng Cluj, unde au fost i scaune vldiceti. n
afara hotarelor rii sale, a mai ridicat o biseric cu hramul Cuvioa
sei Parascheva, n Rmnicu Srat (refcut mai trziu de Constantin
Brncoveanu), care a dinuit pn la sfritul secolului trecut.
Bisericile sale din Transilvania i ara Romneasc erau un ade
vrat simbol al unitii romneti. La acestea se adaug i cteva
biserici ctitorite de membrii familiei domnitoare sau de unii dregto
ri: Adorm irea din Bacu, de fiul su Alexandru, Sfntul Nicolae din
Blinetide logoftul Ion Tu tu, biserica din satul Arbore, a prcla
bului de Suceava Luca Arbore i altele.
Unele din bisericile lui tefan cel Mare au fost mpodobite cu
picturi. De pild, biserica din Ptrui, cu un frumos ansamblu pictu
ral, n care se distinge tabloul votiv al ctitorului i al familiei; picturile
din altarul i naosul bisericii de la Vorone, cele de la Sfntul
Ilie-Suceava, Sfntul Nicolae din Popui sau Sfntul Nicolae dir

BINECRKDINCIOI DOMNI ROMNI

131

Blineti, ctitoria lui Ion Tutu. La cea din urm se cunoate i


numele pictorului: ieromonahul Gavriil, considerat unul din cei
mai mari artiti romni din toate timpurile. Cronicarul Ion Neculce,
n lucrarea sa O sam de cuvinte scria c i mnstirea Putna a fost
zugrvit i pe dinluntru i pre dinafar dar pictura iniial n-a
ajuns pn la noi.
Domnul moldovean a venit i n sprijinul unor aezminte
bisericeti czute sub dominaie turceasc. Cu ajutorul lui, a fost
refcut mnstirea Zografu din M untele Athos; tot acolo a ridicat o
bolni, mai trziu un turn pentru corbii (cu o pisanie care consemna
numele su), o trapez,iar n ultimii ani de domnie a refcut ntreaga
mnstire i a zugrvit biserica mare. Aceleiai mnstiri i-a druit
un Apostol, un Tetraevanghel, o icoan a Sfntului Gheorghe. Daniile
hrzite acestei mnstiri erau att de nsemnate, nct clugrii de
acolo l considerau drept ctitorul ei. Alte ajutoare a acordat mns
tirilor atonite Vatoped, Sfntul Pavel, Constamonit i Grigoriu; cea
din urm a fost refcut din tem elii cu sprijinul su, ntruct fusese
distrus i jefuit de pirai. Toate acestea pstreaz hrisoave de danie
i unele obiecte de cult de la binecinstitorul i de Hristos iubitorul
domn moldovean.
O alt latur a vieii bisericeti din timpul domniei lui tefan este
cea cultural, ndrumat ndeaproape de mitropoliii rii Teoctist I
(1452-1478) i Gheorghe (1478-1508). n mnstirile ctitorite de el
sau de naintaii lui s-a desfurat o apreciabil activitate de copiere
a unor manuscrise, n limba slavon, fie cri de slujb, fie traduceri
din literatura patristic. Dup activitatea ndelungat a copistului-miniaturist Gavriil Uric, n prim a jum tate a secolului al XV-lea, n
cursul domniei lui tefan i-au desfurat activitatea ali meteri ai
scrisului. Sub ndrum area egumenilor Ioasaf, Paisie i Spiridon, m
nstirea Putna a devenit cel mai nsemnat centru cultu'ral-artistic al
rii. U n ieromonah de aici, cu numele Nicodim, a copiat, n 1473, un
Tetraevanghel slavon (azi n Muzeul de Istorie din Bucureti), cea
mai reuit oper caligrafic-miniaturistic din epoca marelui dom
nitor. A fost copiat pe pergament, cu frontispicii i chenare bogate, cu
chipurile celor patru evangeliti. Ceea ce impresioneaz ns, n mod
deosebit n acest manuscris este portretul policrom al lui tefan cel
Mare, n genunchi, oferind Evangelia Sfintei Fecioare Maria, aezat
pe tron cu pruncul Iisus n brae; domnitorul, cu plete blonde i ochi
albatri, este mbrcat ntr-o tunic de brocart rou deschis. Tot la
Putna au lucrat caligrafii i miniaturitii Casian, Paladie, Spiridon
Paisie, Iacob i alii, care au copiat diferite cri liturgice i Cuvntri
ale unor mari Prini bisericeti .a.

132

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

La Neam cel mai de seam caligraf al vremii a fost diaconul


Teodor Mriescu, care a copiat mai multe Tetraevanghele cu
miniaturi pentru ctitoriile domnului i ale familiei sale. Unele se
pstreaz n ar, dar cele mai multe n muzee i biblioteci de peste
hotare. Tot la Neam s-au copiat numeroase cntri ale unor Sfini
Prini.
n alte mnstiri mai pot fi pomenii: egumenul Anastasie de la
Moldovia, ieromonahul Ioanichie de la Neam, monahul Pahomie de
la Vorone, monahul Filip, preotul Ignatie din Comani, monahul Visarion de la Zografu, grmticul Dimitrie, diecii Isaia, Mircea, Trif,
logoftul Ion Tutu i alii. La mnstirea Bistria s-a continuat Pom el
nicul domnitorilor rii i al membrilor familiilor lor, al mitropoliilor,
episcopilor i egumenilor, nceput nc din vremea lui Alexandru cel
Bun.
n aceleai mnstiri s-a dezvoltat arta bisericeasc, cu toate
ramurile ei. Pe lng picturile i manuscrisele amintite, se mai pstrea
z din timpul lui tefan numeroase piese de broderie i de argintrie,
ntre ele mai multe epitrahile lucrate pentru mnstirea Putna (unul
din ele are 16 scene din viaa Mntuitorului, precum i chipul domni
torului cu al fiului su Alexandru), dar mai ales acopermntul de
mormnt al soiei sale Maria de Mangup, una din cele mai remarcabile
piese de acest gen, pe care este redat chipul doamnei, cu ochii
nchii i minile mpreunate pe piept, mbrcat ntr-o mantie de
brocart albastru i coroan pe cap.^Majoritatea acestora se pstreaz
i azi n muzeul mnstirii Putna. nseamn c n toate mnstirile
moldovene se desfura o frumoas activitate cultural-artistic.
Din toate cele artate pn aici, se desprinde c tefan cel M are a
fost un nentrecut crmuitor de oti i aprtor al pmntului str
moesc i am putea spune, fr exagerare, un aprtor al ntregii
Europe centrale n faa cuceririlor turceti, un priceput diplomat, un
bun ndrum tor al treburilor interne ale rii i un mare ctitor de
lcauri sfinte. Era nsufleit de o credin puternic n Dumnezeu,
din mila Cruia se socotea domn al Moldovei ; a vegheat cu grij la
bunul mers al vieii bisericeti din ara sa, la dezvoltarea artei i
culturii. Bisericile i mnstirile zidite de el, pe tot cuprinsul pm n
tului romnesc, dar i n afara hotarelor, activitatea excepional
de ordin cultural-artistic care s-a desfurat n cele mai multe din ele
sunt mrturii gritoare ale unei epoci de maxim strlucire, care poart
pecetea geniului creator i ndrumtor al marelui domn.
A trecut la cele venice ntr-o zi de mari, la 2 iulie 1504. Sfritul
domniei sale este prezentat de Grigore Ureche n aceste mictoare
cuvinte: Iar pre tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i
plngere n mnstirea Putna, care este zidit de dnsul. Atta jale

B IN RKDINCIOI DOMNI ROMNI

133

era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotea toi c s-au


scpat de mult bine i de mult aprtur. C dup moartea lui, pn
astzi i zic sveti (sfntul n.n.) tefan Vod, nu pentru suflet, ci ieste
n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru
lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din domni nici nainte, nici
dup aceia l-au ajuns.
Aa l-au socotit romnii de aproape 500 de ani ncoace, de cnd
Dumnezeu l-a chemat la Sine, ca un adevrat sfnt, aprtor de ar
n faa cotropitorilor i sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe de pre
tutindeni. D rept aceea, socotind c este bine plcut lui Dumnezeu
i neamului romnesc, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a trecut pe
marele dom nitor n sinaxarul i calendarul Bisericii n ziua de 2
iulie, cu numele Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt.
n acest fel au procedat i alte Biserici ortodoxe surori cu unii din
marii lor crmuitori politici de alt dat, care au fost nu numai
aprtori eroici ai rilor lor, ci i fii buni ai Bisericii Ortodoxe, pe
care au tiut s o apere n faa oricror vitregii. Aa trebuie s-l cinstim
i noi romnii pe tefan cel Mare, ca pe un erou al neamului, dar i
ca un sfnt m rturisitor al credinei ortodoxe!

Voievodul martir CONSTANTIN BRNCOVEANU


cu fiii si i sfetnicul IANACHE
T a 28 octombrie 1688 se sfrea din via erban Vod Canta^ c u z in o , domnul rii Romneti, n timpul cruia s-au ridicat
sfinte lcauri de nchinare i s-a nceput tiprirea primei ediii
integrale a Bibliei n romnete. In aceeai zi boierii munteni au
ridicat n scaunul de domnie pe nepotul de sor al celui rposat,
logoftul Constantin Brncoveanu ( n. 1655), cu rosturi nsemnate
n viaa politic a rii. nvase carte, precum i limbile greac, latin
i slavon, cu dascli ale cror nume au rmas necunoscute, apoi s-a
cstorit cu Maria, nepoata de fiu a domnitorului Antonie din Po
peti, avnd 11 copii: patru feciori i apte fete. De tnr a fost chemat
n slujbe domneti, sub Gheorghe Duca i erban Cantacuzino, ajun
gnd n cele din urm, mare logoft.
i-a nceput domnia n mprejurri grele pentru ara Romneasc,
n timpul unui ndelungat rzboi ntre turci i austrieci. Noul domn,
printr-o diplomaie deosebit, a tiut s pstreze legturi de prietenie

134

SFINI D A CO -RO M A N I I ROMNI

cu toi, astfel ca ara s fie scutit de jafuri i pustiiri din partea unor
oti strine. n astfel de mprejurri favorabile, cei 26 de ani de domnie
reprezint o epoc de maxim strlucire cultural i artistic. S-au
ridicat acum biserici i mnstiri, s-au deschis coli de toate gradele,
s-au tiprit cri n diferite limbi, au fost sprijinii i ncurajai oamenii
de carte, s-au acordat ajutoare materiale multor aezminte biseri
ceti ortodoxe czute sub dominaie otoman.
n timpul lui Constantin Brncoveanu au trit la Bucureti nu
meroi nvai strini - greci i de alte neamuri - fie reprezentani
ai culturii italiene, fie ai celei greceti. D ar pe lng nvaii strini,
n timpul domniei lui i-au desfurat activitatea numeroi oameni de
carte romni. ntre ei se numr unchiul su, stolnicul Constantin
Cantacuzino, renum it istoric, cu studii la Padova, care a nceput o
Istorie a rii Romneti, dar n-a ajuns s scrie dect o parte din ea,
fraii Radu i erban Greceanu, primul din ei fiind cronicarul
oficial al domniei lui Brncoveanu, cu o nsemnat lucrare istoric,
Radu Popescu, cu o cronic privind ntreaga istorie a rii Romneti,
fraii David i Teodor Corbea, fiii unui preot din Braov, renumitul
psalt Filotei sin agi Jipi , de la care a '"mas prima Psaltichie
rom neasc cunoscut, episcopii Mitrofan i Damaschin de la Bu
zu, mitropolitul Teodosie i urmaul su, marele crturar Antim,
originar din Iviria (Gruzia), romnizat i identificat ntru totul cu
nzuinele credincioilor pe care-i pstorea, la care se adaug mai
muli copiti de manuscrise romneti, clerici sau mireni.
Constantin Brncoveanu a fost un mare sprijinitor al Academiei
domneti de la mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, pe care a
reorganizat-o, numind n fruntea ei pe nvatul grec Sevastos Kyminitis, urm at de Marcu Porfiropol. n 1707 domnitorul a procedat la
o nou reorganizare a ei, cu ajutorul ctorva crturari ai vremii.
Academia era organizat ca o Facultate de Litere i Filosofie din
cadrul Universitilor apusene.
Paralel cu Academia de la Sfntul Sava, funcionau i alte coli, n
incinta unor mnstiri, n care se preda n slavonete i romnete.
Aa au fost colile de la mnstirile Sfntul Gheorghe Vechi i Colea,
amndou n Bucureti, care pregteau dieci pentru cancelariile dom
neti, preoi i dascli. O serie de coli romneti existau n oraele
rii, n mnstiri i chiar n mediul rural. n cteva mnstiri au
luat fiin biblioteci renumite, cu lucrri procurate n mari centre
culturale din Apus, tiprite n limbi clasice sau de circulaie, n diferite
epoci. ntre ele s-au remarcat biblioteca de la mnstirea Mrgineni
a lui Constantin Cantacuzino, fondat de tatl acestuia, precum i
biblioteca mnstirii Hurezi, fondat chiar de Constantin Brnco-

B IM tt'K K D iM 'lO i DOMNI ROMNI

137

Dar acest domn a fost un mare ocrotitor al tiparului. Domnia lui


ncepe printr-un act de cultur i anume prin apariia Bibliei de la
Bucureti, prima ediie integral a ei n limba romn, oper de mar
proporii pentru acel timp (944 pagini format mare, pe dou coloane,
cu liter mrunt). Tiprirea ncepuse nc din timpul lui eiban
Cantacuzino, la 5 noiembrie 1687; un prim tiraj era terminat n sep
tembrie 1688, deci n timpul vieii acestuia. Ai doilea tiraj s-a termi
nat abia n noiembrie 1688, sub noul domnitor. Potrivit unei note
dintr-o alt tipritur, Brncoveanu, ca mare logoft, a fost isprav
nicul lucrrii de tiprire a acestei prime Biblii romneti. Era o
oper de colaborare a crturarilor romni de pretutindeni.
Pe lng tipografia mai veche nfiinat n 1678 la Bucureti de ctre
mitropolitul Varlaam, s-au nfiinat acum cteva tipografii noi: la
Buzu n 1691, prin strdaniile episcopului Mitrofan (un moldovean,
fost episcop de Hui), la Snagov, dup 1694, la Rmnicu Vlcea n
1705,1a Trgovite n 1708, toate prin osteneala lui Antim Ivireanu
care, din smerit ieromonah, a fost ales n 1705 episcop la Rmnic, iar
n 1708 mitropolit. S-au tiprit felurite cri: de slujb, de teologie,
de nvtur, de combatere a catolicismului i calvinismului, toate
n limbile romn, greac, slavon i chiar arab. De pild, n tipogra
fia nfiinat de episcopul Mitrofan de la Buzu, s-au imprimat
Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, n romnete (1691), cee
12 Mineie cu tipicul, paremiile i sinaxarul n romnete (1698) i
altele.
n tipografia de la Bucureti, pus din 1691 sub conducerea
ieromonahului Antim Ivireanul, au aprut mai multe cri de slujba
sau nvtur, ntre care i un frumos Evangheliar greco-romn
(1693). n cea de la mnstirea Snagov, ndrumat tot de Antim, s-a
tiprit, ntre altele, un Liturghier greco-arab n 1701, prima carte
imprimat cu litere arabe, la rugmintea patriarhului Atanasie Da
bas al Antiohiei. Rentors la Bucureti, Antim Ivireanul imprima
acolo noi cri n romnete i grecete, precum i un Ceaslov grecoarab, cerut de acelai patriarh.
Dup ce a ajuns episcop la Rmnic, Antim Ivireanul a ncemit
- desigur cu consimmntul domnitorului - irul unor tiprituri ro
neti, menite s duc la triumful deplin al limbii romne n sh
bisericeasc. Astfel, n 1706 s-au tiprit Liturghierul i Molitvelmcui, primele ediii romneti ale acestor cri n Muntenia.
C a m itr op ol it. di n 1708, A n t i m Ivireanul a c o n ti n u a t e d i t a r e a de
cri de slujb n r o m n e t e la T rg ov it e (Liturghierul, Molitvei
nicul, Octoihul, Catavasierul, Ceaslovul, Psaltirea). T r e b u i e notai
c to ate e ra u tr a d u s e de nsui mitrop ol itu l A n t i m n tr-o f r u m o a s
limb rom ne as c a , d e o s e b i t de expresiv, nct t ra d u c er i le sale se

136

SFINI D A C O - R O M A N I I ROMNI

folosesc pn azi. n felul acesta, Antim Ivireanul, sprijinit de domn,


a rmas n istoria Bisericii noastre drept creatorul limbii liturgice
romneti.
Cele peste 60 de cri tiprite de Antim, la care se adaug cele
aproximativ 15 de la Buzu, reprezint o perioad de maxim
nflorire a tiparului la noi, aceasta fiind i o urmare a sprijinului
generos al domnitorului.
n acelai timp, Constantin Brncoveanu se numr printre marii
ctitori de lcauri sfinte din trecutul nostru. nc nainte de a ajunge
domn a ridicat dou biserici, una la Potlogi i alta la Mogooaia, lng
Bucureti. n vara anului 1690 a pus piatra de temelie a celei mai de
seam din ctitoriile sale, mnstirea Hurezi sau Horezu, cu hramul
Sfinii m prai Constantin i Elena, cu ziduri i turnuri de aprare,
cu numeroase cldiri n incint. Biserica mare a fost mpodobit cu
fresce de ctre renumitul zugrav Constantinos, un grec care a trit
ns la noi; se remarc n chip deosebit scenele legate de viaa
mpratului Constantin, dar mai ales un impresionant ir de perso
naje ale vieii politice din trecut: neamul Basarabilor, al Cantacuzinilor
i membrii familiei domnitoare: Constantin Vod Brncoveanu cu cei
patru fii i doamna Maria cu patru fete, toate n pronaos. Tot n
pronaos era^pregtit i mormntul n care s fie aezat spre venic
odihn trupul domnitorului i al soiei sale. n afar de biserica
principal, mai exist alte cteva schituri i paraclise: bolnia, ctitoria
doamnei Maria, paraclisul, fcut de domn, schitul Sfinii Apostoli,
ctitorit de primul egumen loan, schitul Sfntul tefan, ctitorit de
tefan, fiul domnitorului i schitul Sfntul loan Boteztorul.
Tot n Oltenia a refcut din temelie mnstirea Mamul, pe locul
unei biserici de lemn ctitorit de fraii Buzeti i Brncoveni, veche
ctitorie a boierilor Craioveti i a lui Matei Basarab, n care erau
ngropai i membri ai familiei Brncoveanu.
n Bucureti a ctitorit trei biserici, tot pe locul unora mai vechi:
biserica Sfntul loan cel Mare sau Grecesc, demolat n secolul
trecut, biserica mnstirii Sfntul Sava, demolat n secolul trecut i
biserica mnstirii Sfntul Gheorghe Nou, existent i azi, n centrul
capitalei, restaurat n zilele noastre. n aceast biseric au fost
depuse i osemintele ctitorului, n anul 1720, aduse n ascuns de soia
sa, doamna Maria.
A mai zidit o biseric n satul Doiceti (jud. Dmbovia). m
preun cu unchiul su, sptarul Mihai Cantacuzino, a ridicai mns
tirea din Rmnicu Srat, cu hramul Adormirea Maicii Domnului,
nchinat mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai.
In afar de aceste mnstiri i biserici, ridicate n ntregime de
binecredinciosul domn, a mai fcut o seam de mbuntiri i

BIN IX:RKDINCIOI

domni

romni

137

refaceri la multe altele, ca mnstirile Cozia, Arnota, Bistria, Strehaia,


Sadova, Gura Motrului, Dintr-un lemn, Curtea de Arge, Dealu, Snagov, bisericile Domneasc i Sfntul Dumitru din Trgovite etc.
n Transilvania a zidit o biseric n Fgra, alta n Ocna Sibiului,
precum i mnstirea Smbta de Sus, cea din urm distrus cu
tunurile n veacul al XVIII-lea, din dispoziia autoritilor habsburgice i refcut abia n prima jum tate a secolului nostru. n Constantinopol a zidit biserica Sfntul Nicolae din cartierul Galata, la m
nstirea Sfntul Pavel din M untele Athos a fcut un paraclis i o
trapez, iar la Ismail, pe malul stng al Dunrii, a ridicat o biseric cu
hramul Sfntul Gheorghe.
Soia sa, doamna Maria, a ctitorit biserica Dintr-o zi din Bucu
reti, pe locul uneia mai vechi, din lemn, bolnia de la Hurezi, o
biseric nou i chilii la mnstirea Surpatele (jud. Vlcea) i a
refcut biserica mnstirii Viforta (jud. Dmbovia). Multe bise
rici au fost zidite de rudeniile sale apropiate.
Toate bisericile ctitorite acum au fost mpodobite cu frumoase
picturi n fresc de ctre cei doi renumii zugravi ai epocii Prvu
Mutu, romn, fiu de preot din Cmpulung, care a zugrvit mai cu
seam ctitoriile Cantacuzinilor (dar i biserica Sfntul Gheorghe
Nou) i grecul Constantinos, pictorul preferat al lui Constantin Brncoveanu, care a format o adevrat coal de zugravi, mai ales la
Hurezi i care i vor continua munca. Un alt aspect din domnia lui
Constantin Brncoveanu l constituie ajutorul su perm anent acordat
aezmintelor bisericeti din Balcani i Orientul Apropiat, czute
sub dominaie turceasc. Artam mai sus c Antim Ivireanul a tiprit
zeci de cri n limba greac, rspndite n cuprinsul Patriarhiilor
din Constantinopol, Alexandria i ierusalim. Unele din ele erau cri
de aprare a Ortodoxiei mpotriva catolicilor i calvinilor, altele
erau cri de slujb. S-au mai tiprit i dou cri greco-arabe pentru
bisericile din cuprinsul Patriarhiei ortodoxe arabe a Antiohiei. n
tiparnia arab oferit patriarhului Atanasie Dabas i instalat n
Alepul Siriei s-au imprimat apoi alte cri liturgice sau de nvtur
pentru credincioii ortodoci de limb arab. Pentru Biserica orto
dox din Iviria (Gruzia sau Georgia) s-au tiprit cri la Tbilisi,
meter tipograf fiind Mihail tefan, trimis acolo de Constantin
Brncoveanu i mitropolitul Antim, la rugmintea regelui Vahtang VI
al Georgiei.
A acordat numeroase ajutoare materiale celor patru Patriarhii,
unor mnstiri de la Muntele Athos, Muntele Sinai, din Grecia i
insulele greceti. Un numr nsemnat de patriarhi i ali ierarhi din
Rsrit considerau oraul Bucureti ca a doua lor reedin, stnd mai
mult aici, bucurndu-se de veniturile pe care le aveau din partea unor

U 8

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

mnstiri romneti nchinate Locurilor Sfinte. Patriarhul ecum e


nic Dionisie IV Seroglanul l-a uns domn pe Brncoveanu i a murit
la Trgovite. Dositei al Ierusalimului sttea mai mult la Bucureti, ca
?i urmaul su Hrisant Notaras, ales cu sprijinul lui Brncoveanu i
care va sfini biserica mnstirii Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti.
A sprijinit pe crturarii greci stabilii la noi, ca s-i poat desfura
activitatea ca profesori la Academia de la Sfntul Sava, ori s le fie
editate lucrrile n tiparniele conduse de Antim Ivireanul. Civa
tineri greci au fcut studii n Apusul Europei cu ajutoare din partea
domnului muntean.
O grij deosebit a artat romnilor din Transilvania i Bisericii
lor. Artam mai sus c a ctitorit aici trei lcauri de nchinare, la
Fgra, Ocna Sibiului i Smbta de Sus. A druit numeroase aju
toare bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului, pe care au
ajutat-o, de altfel, i muli dintre naintaii si. M itropoliei din Alba
lulia i-a acordat n 1698, o subvenie anual de 6000 de aspri, ca s-i
fie de ntrire i ajutor, ntruct o tim ca pe o corabie ce se
leagn n mijlocul valurilor m rii, iar la 15 iunie 1700 i-a druit o
moie la Meriani, n prile Argeului. Ucenicul lui Antim Ivirea
nul, Mihail tefan, a fost trimis n 1699 la Alba lulia, unde a tiprit
un Chiriacodrom ion (o ediie revzut a Cazaniei lui Varlaam de la
Iai, din 1643) i o Bucoavn, adic un Abecedar, Dup 1701, anul
n care mitropolitul Atanasie Anghel din Alba lulia a acceptat uni
rea cu Biserica Romei, Constantin Brncoveanu a trimis scrisori de
ncurajare ctre romnii din cheii Braovului sftuindu-i s rmn
statornici n dreapta credin. Crile romneti tiprite n timpul
domniei lui au cunoscut o larg circulaie n Transilvania, ajungnd
pn n Maramure. Unele erau druite de el nsui, dup cum
arat nsemnrile fcute pe ele de anumii preoi.
Starea de maxim nflorire bisericeasc i cultural-artistic din ara
Romneasc s-a sfrit odat cu nlturarea din scaun a lui Constantin
Brncoveanu. Numeroase pri i intrigi ale dumanilor si la Constantinopol, precum i faptul c n cursul rzboiului ruso-turc din 1711
unul din boierii si a trecut de partea ruilor, au fcut pe turci s-l
bnuiasc de necredin fa de ei i s-l nlture din scaun. Dus la
Constantinopol m preun cu ramilia sa i o pai ie din averi - nc din
martie 1714, n sptmna Patimilor - au fost aruncai n cunoscuta
nchisoare a celor apte tu rnu ri (Rd'oue) n timp ce se aflau n
nchisoare, Ii s-a promis c vor scpa cu via dac vor mbria
religia mahomedan, propunere pe care evlaviosul domn a respins-o
cu hotrre.
In ziua de 15 august 1714, la praznicul Adormirii Maicii Dom
nului, tocmai cnd domnitorul mplinea 60 de ani, au fost dui cu toii

BINECREDINCIOI DOMNI ROMNI

139

spre locul de osnd. Fostul su secretar pentru limbile apusene,


Anton Maria del Chiaro din Florena, relateaz c, nainte de a fi
ucii, domnitorul a dat fiilor si acest ultim ndemn: Copiii mei, fii
cu curaj! Am pierdut tot ce aveam pe lumea aceasta; snem ntuim
cel puin sufletul, splndu-ne pcatele n sngele nostru!. Atunci,
n prezena sultanului, a trimiilor unor ri strine, a soiei, fiicelor i
ginerilor lui Brncoveanu, adui la acest fioros spectacol, a urmat
decapitarea domnului i a celor patru fii. Mai nti i s-a tiat capul lui
Ianache Vcrescu, cel mai de seam sfetnic al domnitorului, dup
care au fost retezate capetele celor patru fii ai si: Constantin,
tefan, Radu i Matei. Dup ce a asistat la toat tragedia fiilor si, a
fost tiat i capul domnitorului martir. Capetele lor au fost purtate de
turci prin Constantinopol, n vrful sulielor, iar trupurile le-au fost
aruncate a doua zi n Bosfor. Nite pescari cretini le-au gsit pe
mare i le-au ngropat n mnstirea greceasc din insula Halki.
Doam na Maria, fiicele, ginerii i nepoii, care au scpat cu via,
au fost nchii ntr-o cetate din Asia Mic, de unde s-au putut rentoarce
n ar abia dup doi ani. n 1720, doamna Maria a izbutit s aduc
n ascuns rmiele pmnteti ale domnitorului martir, pe care
le-a ngropat n biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, ctitoria
sa. Deasupra mormntului a aezat o candel avnd o inscripie care
consemna aceste lucruri.
Aadar, Constantin Brncoveanu a fost un mare ctitor de cultur
i de lcauri sfinte, un sprijinitor prin cuvnt i fapt al Ortodoxiei
de pretutindeni, o figur de seam din istoria neamului romnesc.
Iar prin m oartea lui cu adevrat muceniceasc, el a oferit tuturor o
minunat pild de druire i de jertf pentru ara sa i pentru credina
cretin.
M oartea lor a impresionat profund pe contemporani, chiar i pe
necretini. Ea a fost consemnat cu indignare n puinele ziare euro
pene care apreau atunci, dar i de unele rapoarte diplomatice
trimise din Constantinopol. D up cum era de ateptat, m oartea mu
ceniceasc a Brncovenilor a avut un larg ecou n sufletul poporului
romn, care i-a plns n cntece i balade populare. nc din 1730 s-a
fixat n scris un cntec popular, care circula mai demult n Moldova,
sub titlul Istoria Mririi Sale lui Constantin Vod Brncoveanu din
Bucureti. O cunoscut balad a fost culeas n secolul trecut de
Vasile Alecsandri, n care era prezentat pe larg mucenicia lui Brn
coveanu Constantin / Boier vechi i domn cretin. ntre altele, era
menionat i propunerea ce i s-a fcut de a mbria religia islamic:
Las legea cretineasc! i te d-n cea turceasc, la care evlaviosul
domn a rspuns Fac Domnul ce o vrea/ Chiar pe toi de mi-i tia! Nu
m las de legea mea .

140

SFINI D A C O - R O M A N I I ROMNI

La scurt timp dup uciderea celor cinci noi mucenici ai dreptei


credine, la care se adaug i vistiernicul Ianache Vcrescu, mitro
politul grec Calinic al Heracleei ( t 1726) a alctuit chiar un Canon
al domnului Valahiei Constantin Brncoveanu, din care s-au pstrat
patru nduiotoare tropare. Unul din tropare are acest cuprins: S-a
aprins astzi pentru iubitorii de praznice un sfenic cu cinci lumnri
ce-i lumineaz pe credincioi i srbtoare cu cinci raze de lumin, al
lui Brncoveanu cel vestit mpreun cu copiii lui.
O slujb a noilor ptimitori pentru Hristos a fost alctuit i n
mnstirile muntene, circulnd n manuscris. Redm din ea un tropar
i un icos de la slujba Vecerniei:
Troparul, glas 5: Pe florile Romniei, cele de tain, pe cei ntoc
m ai cu mucenicii cei vechi, pe Sfnt domnitorul Constantin
Brncoveanul, mpreun cu fiii si Constantin cel viteaz, tefan cel
minunat, cu Radu cel vrednic de laud, cu Matei cel mic, dar cu mintea
ca un brbat desvrit. Pre Ianache Vcrescu, cel cu suflet rvnitor...
Top noi trebuie s-i ludm i cu cntri nevinovia lor s o fericim,
c se roag Domnului s se mntuiasc sufletele noastre.
Icosul: Ca nite slugi bine credincioase ai iubitorului de oameni
Dumnezeu, apucai nainte degrab izbvindu-ne pe noi de tot rul,
dai-ne i cuvnt de nelepciune ca s putem a luda ptimirile voastre.
Bucivu /, domnitorule i mucenice al lui Hristos, cel ce ai domnit
preste patimi, Constantine Brncovene.
. Bucur-te, viteazule ntre mucenici, Ianache, vrednicule de laud.
Bucur-te, cel ce cu inim brbteasc ai ruinat pe muftiul cel urt,
Constantine Brncovene, fericite.
Bucur-te cel ce ai ndrznit a ocri cu cuvinte mree pe sultanul cel
pgn, tefane, alesule ntre mucenici.
Bucur-te, rvnitonde cel adevrat al lui Hristos, Radule, prea
nelepte.
Bucur-te, m ai micule ntre frai, dar mai mare ntre mucenici,
Matei cel minunat.
... Bucurai-v toi mpreun i pentru noi facei rugciuni, ca s
ne ierte pcatele noastre, s ne sfrim n pocin, ca mntuindu-ne
s putem cnta i noi mpreun cu voi lui Dumnezeu: Aliluia.
Aceste slujbe, ca i cntecele populare care pomeneau cu
evlavie sfritul Brncovenilor, toate aprute la scurt vreme dup
ptim irea ior, ne arat c ei erau socotii nc de atunci ca adevrai
mucenici sau m rturisitori ai Ortodoxiei. Drept aceea, Sfntul
Sinod al Bisericii noastre, n edina din 20 iunie 1992 a hotrt ca
de acum nainte i pn la sfritul veacurilor, binecredinciosul
voievod Constantin Brncoveanul, mpreun cu fiii si Constantin,
tefan, Radu i Matei i cu sfetnicul Ianache s fie cinstii cu sfinii n

BINKCRKDINCIOI DOMNI ROMNI

141

ceata martirilor Ortodoxiei, pomenindu-i cu slujbe i cntri de laud


n ziua de 16 august, fiind nscrii n sinaxar, crile de cult, precum i
n calendarul Bisericii noastre. S-a mai' hotrt s se tipreasc
viaa i slujba lor, iar chipul lor s fie zugrvit n icoane i n biserici,
alturi de ale altor sfini de neam romn.

Capitolul VII

CUVIOI ROMNI CU MOATE N AFARA RII

Cuviosul ANTIPA ATONITUL


A cest cuvios printe se numr printre cele mai alese roduri
^ d u h o v n ic e ti pe care le-a odrslit binecuvntatul pm nt al
Moldovei. Viaa lui a fost povestit de el nsui egumenului Pimen
de la m nstirea Valaam din nordul Rusiei. S-a nscut n anul 1816
n satul Calapodeti, azi n judeul Bacu, primind din botez numele
de Alexandru. Tatl su era Gheorghe Constantin Luchian, diacon
la biserica satului, iar mama Ecaterina Manase, clugrit mai trziu
sub numele Elizaveta. A nvat carte la coala satului. nc nu
terminase coala cnd tatl su a fost chemat la Domnul. Rmas
orfan, a fost nevoit s nvee meteugul legrii de cri, pentru a
contribui i el la ntreinerea familiei. D ar pe cnd avea 20 de ani
fr de veste a fost cuprins de o negrit i minunat lumin, care i-a
umplut inima de o nespus bucurie, cum scria biograful su. D rept
aceea, i-a prsit familia ndreptndu-se spre mnstirea Neam,
dar stareul de aici nu l-a primit. A mers atunci spre o m nstire din
ara Romneasc, se pare la Cldruani, n care erau nc vii
tradiiile paisiene, motenite prin ucenicii vrednicului de pomenire,
stareul Gheorghe. Aici fratele Alexandru s-a dovedit a fi cu luare
aminte la toate cuvintele de nvtur ale prinilor, nevoindu-se
cu rugciunea, cu postul, cu ascultarea, aa cum se cuvine celor
dornici de via clugreasc. Fr ndoial c va fi struit i n citirea
crilor folositoare de suflet, lucru pe care nu-1 fcuse n copilria
sa. Stareul de aici l-a tuns n monahism, dndu-i numele de Alipie.
Dup doi ani a plecat la M untele Athos, despre care i vor fi vorbit
unii din prinii mai n vrst care triser n acea grdin a Maicii
Domnului. S-a "ezat la schitul romnesc Lacu, unde se nevoiau
muli clugri de neam romn, locul fiind cunoscut de toi pentru
asprimea vieii clugreti care se ducea aici. n acest schit s-a ntrit

CUVIOI ROMNI CU MOATE N AFARA RII

14 3

sufletete, prin ascultrile la care a fost rnduit, ca i prin sfaturile pe


care le prim ea cu dragoste i smerenie de la prinii cu nvtur i
via mbuntit.
Vreo patru ani a trit n mnstirea Esfigmenu, n nordul Sfn
tului Munte, mult ajutat de domnii moldoveni, precum i de familia
marelui mitropolit Veniamin Costachi (1803 - 1842). Acum a primit
schima cea m are a clugriei care cere post aspru, rugciune i
slujire nentrerupt, devenind schimonahul Antipa. Se pare c tot
acum a fost hirotonit ntru ierodiacon i ieromonah. A trit apoi ntr-o
chilie, pe care a refcut-o.
n anul 1860, cuviosul schimonah Antipa, dup o vieuire de
aproape 20 de ani n Sfntul Munte, se rentoarce n Moldova. Tocmai
atunci, doi mbuntii monahi moldoveni care triau la Athos,
Nifon i Nectarie, ncepuser zidirea schitului romnesc Prodromu
care va fi term inat i sfinit n 1863. Antipa a fost rugat s mearg n
Moldova pentru a strnge ajutoare, pentru term inarea lucrrilor de
zidire. A stat la un metoc din Iai alunei mnstiri din Sfntul Munte.
Numele su ajunge s fie cunoscut i aici, nct era cutat de muli
credincioi, pentru care era o adevrat pild de smerenie, de dragoste
i de trire cu adevrat cretin.
Se ndreapt apoi spre pravoslavnica Rusie, tot n vederea
strngerii de ajutoare pentru schitul Prodromu. S-a oprit la Kiev
pentru a se nchina moatelor cuvioilor prini din lavra Pecerska,
dup care s-a ndreptat spre Moscova i n cele din urm spre
Petersburg, unde a prim it felurite ajutoare de la mitropoliii din
aceste dou orae, starei de mnstiri i credincioi.
Chiar din primul an al venirii sale n Rusia, a vizitat mns
tirea Valaam, situat pe o insul din lacul Ladoga, n apropiere de
Finlanda, care l-a impresionat n chip deosebit. D rept aceea, dup
ce a trimis ajutoarele la schitul Prodromu, n noiembrie 1865 s-a aezat
pentru totdeauna la m nstirea Valaam, i anume ntr-o chilie de la
schitul cu hramul Tuturor Sfinilor. Aici i-a continuat nevoinele
duhovniceti, cutnd s fie folositor obtei care l nfiase. De altfel,
n aceast mnstire erau cunoscute tradiiile paisiene, cci unii
dintre monahii de pe vremuri fuseser ucenici ai marelui stare de la
Neam. D atorit vieii sale alese a ajuns s fie cunoscut n prile de
nord ale Rusiei, nct era cutat de muli clugri i credincioi, pentru
slujbe i cuvnt de nvtur. S-au format, sub ndrum area lui, mai
muli ucenici care l-au urmat n cele duhovniceti.
Dup 17 ani de aspr vieui re, n ziua de 10 ianuarie 1882, cuviosul
Antipa ieroschimonahul i-a pltit obteasca datorie, departe de ara
sa, dar mereu cu gndul la ea. A fost nm ormntat n gropnia m
nstirii Valaam. Pentru c era cunoscut i cinstit de toi pentru cinstea

144

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

sa, unul din ucenicii si, ieromonahul Pimen, i-a scris viaa care s-a
tiprit n anul urm tor la Petersburg, n rusete, sub titlul: Viaa
vrednic de pomenire a ieroschimonahului Anii pa. Cartea s-a rs
pndit repede, nct n 1893 a aprut din nou, tot la Petersburg.
Faima lui de sfnt s-a meninut att n Rusia, ct i la muntele
Athos, fie prin aceia care l-au cunoscut n timpul vieii, fie prin
cartea pom enit aici. Aa se face c n 1906, deci la 24 de ani de la
m utarea lui ctre Domnul, monahii rui de la mnstirea Sfntul
Pantelimon sau Rusicon, din Sfntul M unte Athos, l-au trecut n
M ineiul rusesc pe luna ianuarie, ziua 10, care s-a tiprit atunci n
limba slav. Era deci vorba de o trecere n rndul sfinilor fr un
act oficial de canonizare din partea Bisericii, ci doar prin nscrierea
numelui su n Minei.
La noi n ar, numele schimonahului Antipa a fost mai puin
cunoscut, de vreme ce el i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n
afara hotarelor ei. D ar este o mndrie pentru noi c el a fost iubit i
preuit de monahii rui, care l-au trecut n sinaxar ca sfnt cuvios,
fiind singurul clugr romn atonit care s-a nvrednicit de o asemenea
cinstire.
Faptul acesta constituie un temei i pentru noi de a-1 introduce n
calendarele noastre n ziua chemrii sale la Domnul, adic la 10 ia
nuarie i de a-1 cinsti ca pe un vas ales al lui Hristos i a-i cere s se
roage pentru noi i pentru a noastr mntuire.

Cuviosul Ieroschimonah IOAN (IACOB) HOZEVITUL


a 23 iulie 1913 n familia credincioilor Maxim i Ecaterina
Iacob, plugari din satul Criniceni, pe malul Prutului, azi n
judeul Botoani, se ntea un prunc, cruia i s-a dat la botez numele
de Ilie. ntruct numai cu cteva zile nainte se prznuise Sfntul
Prooroc Ilie Tesviteanul. Bucuria tinerilor soi a fost de scurt durat,
cci la numai cteva zile Ecaterina s-a mbolnvit, iar dup ase luni
Dumnezeu a chemat-o la Sine. n aceast situaie nefericit, bunica
pruncului Iliu, Maria Iacob, vduv de mai muli ani, a luat asupra
ei creterea nepotului orfan. L-a ngrijit ca o adevrat mam, deprinzndu-1 de mic cu rugciunea, postul, cercetarea bisericii i respectarea
tuturor rnduielilor cretineti. Tatl su a fost concentrat n anul 1914,
iar dup ce a fost lsat la vatr s-a recstorit. Dup doi ani, n august
1916, Maxim Iacob a fost chemat din nou sub arme i trimis pe front

CUVIOI ROMNI CU MOATK N AFARA RII

145

n vederea dezrobirii romnilor aflai sub stpniri strine. i-a


pierdut viaa pe cmpul de lupt, numrndu-se astfel printre eroii
czui pentru ntregirea neamului. A doua sa soie a prsit atunci
casa soacrei i pe fiul ei vitreg, rentorcndu-se la prinii ei. n felul
acesta, micul Iliu a rmas din nou numai n grijabunicii sale, btrn
i fr nici un ajutor.
Din septembrie 1920 ncepe s urmeze coala primar laC riniceni, dovedindu-se un copil nzestrat de Dumnezeu i cu o purtare
aleas. n 1924, n viaa lui survine o nou nenorocire, prin moartea
bunicii. Viitorul clugr i va aminti mereu de bunica sa, femeie
simpl din popor, care i-a sdit ns n suflet dragostea de Dumnezeu
i toate virtuile cretineti; i va dedica i cteva poezii de o mare
sensibilitate. Rmas singur pe lume, a fost luat n casa unchiului su,
Mo Alecu, fratele mai mare al tatlui, care i va purta de grij pn
la intrarea n mnstire. Acesta l-a trimis s nvee carte, mai nti
la Gimnaziul Mihail Koglniceanu din Lipcani, apoi la Liceul
Dimitrie Cantem ir din Cozmeni; n 1932 i-a susinut examenul de
bacalaureat la Cernui.
Firea sa meditativ, precum i educaia religioas primit de la
bunica sa i n casa unchiului su, l-au determ inat s se ndrepte
spre m nstirea Neam, ca s se nchinovieze n aceast mare lavr a
monahismului romnesc. E ra la praznicul Adormirii Maicii Dom nu
lui din 1933, pe cnd mplinise abia 20 de ani. Stareul de atunci,
episcopul Nicodim Munteanul, viitorul mitropolit al Moldovei i
apoi patriarh al Romniei, l-a primit ca frate n obtea clugrilor
nemeni, ncredinndu-i o ascultare la farmacia mnstirii. In do
rina unui loc i mai linitit, n iunie 1934 a vizitat aezmintele
monahale din Oltenia, rmnnd o vreme la mnstirea Turnu, pe
Valea Oltului, care l-a impresionat nu numai prin frumuseea locului,
ci i prin strvechile tradiii de via sihstreasc de aici. Dup cteva
luni a fost chemat s-i satisfac stagiul militar, la Regimentul 29
Infanterie din Dorohoi. A fost repartizat s ngrijeasc bolnavii din
infirmeria regimentului.
D up term inarea stagiului militar, s-a rentors la mnstirea
Neam, chemat de fostul su stare, devenit ntre timp mitropolit al
Moldovei. I s-a dat ascultarea de bibliotecar, avnd astfel ocazia s
citesc mereu, dar s i pun n rnduial mulimea de cri i manus
crise care se gseau acolo. Fcea i lecii de limba romn cu fraii care
se gseau la coala monahal.
La 8 aprilie 1936, noul stare, arhimandritul Valerie Moglan
(viitor arhiereu vicar la Iai), l-a tuns n monahism, n biserica
mare a mnstirii cu hramul nlarea Domnului - ctitorie a lui
tefan cel Mare - primind, potrivit pravilei clugreti, un nou nume,

146

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

cel de Ioan. Na i printe duhovnicesc i-afost ieromonahul Ioachim


Sptarul, egumenul schitului Pocrov, unul din cunoscuii clugri
moldoveni cu via mbuntit.
Sufletul su curat era nsetat ns dup o via cu adevrat
isihast, dup pilda marilor prini duhovniceti din primele veacuri
cretine. D rept aceea, cu aprobarea mitropolitului Nicodim, n
noiem brie 1936 tnrul monah s-a ndreptat - mpreun cu ali doi
clugri - spre ara Sfnt. Ajuns acolo, s-a nchinat n sfintele
lcauri ortodoxe din Ierusalim, din Betleem, din H ebron i din
alte localiti biblice. Apoi, ca un nou Ioan Boteztorul i ca atia
prini nduhovnicii ai pustiei, cuviosul Ioan Iacob a trit vreme de
doi ani ntr-o peter din pustiul Iordanului.
Dup aceasta s-a nchinoviat n strvechea aezare monahal care
este m nstirea Sf. Sava, situat pe Valea Iordanului, ntem eiat de
Sfntul Sava cel Sfinit (439-532). Pe lng el mai erau i ali cinci
clugri romni care continuau irul unor vrednici monahi odrslii
din neamul nostru, care au sihstrii aici, departe de ar, dar perm a
nent cu dorul ei n suflet. Aici a trit Cuviosul Ioan opt ani, ndepli
nind felurite ascultri: ngrijitor al bolnavilor, paracliser, ghid, ajutor
de econom i bibliotecar. Trind ntre monahii greci - care consti
tuiau m ajo ritatea -a nvat limba greac i chiar a nceput s traduc
n rom nete unele din nvturile marilor Prini duhovniceti. A
nvat de asem enea limbile arab i englez. E ra preuit de toi
pentru viaa sa aleas de ascultare, rugciune, priveghere, strduindu-se s urmeze pilda marilor tritori de aici din veacurile trecute.
Dup opt ani, prin voia lui Dumnezeu a fost chemat la o alt
slujire. Se tie c Biserica Ortodox Rom n are dou lcauri de
nchinare la Locurile Sfinte: o biseric i un cmin n Ierusalim,
precum i un schit la Iordan, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, nu
departe de oraul Ierihon, n locurile n care boteza, cu aproape dou
mii de ani n urm, Sfntul Ioan. D up cel de al doilea rzboi
mondial, era nevoie de un preot-slujitor i egumen la biserica
schitului de la Iordan. D rept aceea, superiorul bisericii romneti
din Ierusalim, arhimandritul Victorin Ursache (mai trziu arhie
piscop n America) a propus Patriarhiei Rom ne hirotonirea ntru
preot a Cuviosului Ioan Iacob. n urma recomandrilor elogioase
ale arhimandritului Victorin, Patriarhia noastr a numit pe schimonahul Ioan egumen al schitului romnesc de la Iordan. A fost
hirotonit diacon i preot n cadrul unor Sfinte Liturghii svrite n
rotonda Sfntului M ormnt din Ierusalim.
Timp de cinci ani, deci pn n 1952, Cuviosul ieroschimonah Ioan
a streit cu vrednicie i cu evlavie la schitul de la Iordan. Cu ajutorul
unor clugri romni, a ridicat mai multe chilii lng biseric, att

CUVIOI ROMNI Cli MOATE N AFARA RII

147

pentru ei, ct i pentru pelerinii care se abteau prin aceste locuri. A


slujit aici mereu Sfnta Liturghie, a spovedit i a mprtit credin
cioi, le-a adresat cuvinte de mngiere duhovniceasc i de ntrire.
Nu i-a uitat nici vechile preocupri poetice, scriind poezii, n care
descria frumuseea locurilor n care i ducea nevoinele duhovniceti,
locuri pe care le-a iubit mai mult dect pe oricare altele.
Iat cum descrie viaa sa de aici unul din biografii si, el nsui
tritor o vreme la Ierusalim: n acest loc, n care s-a simit mai acas,
sufletul su de poet se ndulcea nu numai cu frumuseea naturii,
cu ciripitul psrilor, cu amintirea neuitatelor fapte petrecute de
mult n preajm a Iordanului, ci i cu mireasma limbii strmoeti, vir
tuile Cuviosului ieroschimonah Ioan au nflorit n ntreaga lor splen
doare. El devine duhovnicul multor clugri din prile acelea, ro
mni i greci. Muli pelerini romni sau de alt neam, poposind la schitul
de la Iordan, se spovedeau la iscusitul duhovnic i prim eau Sfnta
m prtanie din sfinitele sale mini. D in sufletul su, ca dintr-un
izvor curat i mbelugat, curgeau cuvinte de mngiere i ntrire
duhovniceasc. Ostenea zi i noapte, mplinindu-i cu neasemnat
osrdie chem area n slujba lui Hristos. Svrea cu mult evlavie
slujbe, sttea de vorb cu fraii clugri sau cu credincioii care treceau
pe acolo, lucra n grdini, alteori scria; noaptea se retrgea n tufiu
rile de pe malurile Iordanului, rugndu-se pn ctre ziu. Uneori
mergea timp de mai multe zile n deertul Iordanului, petrecnd
singur n post desvrit, n rugciuni i m etanii (Arhiepiscopul
Lucian Florea al Tomisului, n voi. Sfini rom ni i ap rto ri ai legii
strm oeti, Bucureti, 1987, p. 560).
Socotind c aici era nconjurat de prea mult lume i de griji
trectoare, care l mpiedicau de la rugciune i meditaie, dar i
bolnav, n 1952, dup o internare ntr-un spital din Ierusalim, s-a
hotrt s lase altuia streia schitului i s se retrag ntr-un alt loc.
Aa se explic plecarea lui la mnstirea Sfntul Gheorghe Hozevitul. Aceasta era o strveche aezare monahal, de la nceputul
veacului al V-lea, situat la apus de Ierihon, pe Valea prului H orat
sau Cherit din Vechiul Testament, numit azi Hozeva, n preajm a cruia
a trit Proorocul Ilie, n timpul prigonirii lui de ctre regele Ahab.
M nstirea a cunoscut perioada ei de nflorire n a doua jum tate a
secolului al Vl-lea, cnd a trit aici Cuviosul Gheorghe, supranumit
Hozevitul, prznuit la 8 ianuarie.
Cuviosul ieroschimonah Ioan a trit n jurul acestei mnstiri n cea
mai aspr schivnicie n ultimii opt ani de via. n jurul mnstirii se
gsesc mai multe peteri, spate n pereii stncoi care se nal pe
ambele maluri ale prului Hozeva, n care au trit, n curgerea vea
curilor, muli clugri de neam romn. ntr-una din aceste peteri,

14

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

cu hramul Sfnta Ana, a vieuit i Cuviosul schimonah loan lacob.


Aceast peter se gsete n pustiul numit Ruva, pe malul stng al
prului, la vreo trei km de mnstire. Intrarea n ea se afl la o
nlime de aproximativ 7 m fa de cursul apei, nct se ajungea n
peter numai cu o scar. Petera are trei ncperi: prima, de vreo 12
metri ptrai, cu o firid spat n piatr, care servea ca un adevrat
prestol i unde se ruga mereu Cuviosul loan. Aici se odihnea pe o
rogojin aternut pe o scndur, se ruga, medita sau scria poezii.
Printr-o scobitur fcut n piatr se ajungea n a doua ncpere, de 6
m etri ptrai, n care pustnicul mnca din puina hran pe care i-o
aducea din mnstire ucenicul su, schimonahul loanichie Prial
(pine, pesmei, msline, ceai, cafea). Alturi se gsea a treia nc
pere, care era de fapt o peter a mormintelor, cci aici erau ae
zate spre venic odihn trupurile celor ce se nevoiser aici.
Iat cum descrie acelai biograf al Cuviosului loan traiul su din
petera Sfnta Ana: n aceast aezare srac s- a smerit i s-a rugat
Cuviosul loan n ultimii ani ai vieii sale, rbdnd frigul, foamea, setea,
aria, boala i lipsurile de tot felul i multe ispite. Cu darul Sfntului
Duh i prin multa sa credin, a trecut brbtete peste toate greutile
i ncercrile. Cea mai mare parte din zi i din noapte struia n
priveghere, fiind un om al desvritei rugciuni. Mnca numai o dat
pe zi, seara, i se mulumea cu 3-4 ore de somn. Citea Sfnta Scrip
tur i operele Sfinilor Prini sau traducea din limba greac scrieri
folositoare de suflet. Se recrea cntnd imne duhovniceti - cci
avea un glas frumos i dulce - i compunnd poezii. Svrea pravila
clugreasc n paraclisul din peter. Din cnd n cnd, mai ales la
srbtorile mari, slujea n biserica Sfntul Gheorghe Hozevitul. Cu
aceste prilejuri, cobora pe scara din peter i venea aici, lua parte
la privegherea de toat noaptea i apoi slujea n sobor Sfnta
Liturghie, mprtindu-se cu Sfintele Taine. Dup ce lua masa m
preun cu ceilali prini n trapeza mnstirii, se ntorcea la peter
(Arhiepiscopul Lucian, op. cit., p. 564).
n aceast peter, cu dorul rii sale n suflet, cu gndul neconte
nit la Dumnezeu, a trecut la cele venice Cuviosul lacob loan n ziua
de 5 august 1960. Avea numai 47 de ani, dintre care 23 petrecui n
ar, iar ceilali 24 la Locurile Sfinte. Trupul su ostenit de post i de
priveghere a fost prohodit i aezat spre venic odihn n cea de-a
treia ncpere a peterii n care fuseser nmormntai i ali schimonahi care triser acolo. A aflat odihna ostenelilor sale celor nenum
rate i raiul care l-a gsit de demult Domnul pentru cei ce-L iubesc
pe El din suflet. Ostenelile sale fuseser ntocmai ca ale Sfntului
Gheorghe Hozevitul, pe care o cntare bisericeasc le descrie aa:
Nici lungimea drumului, nici nevoile locurilor nu au putut slbi

CUVIOI ROMNI CU MOATE N AFARA RII

149

fierbineala cltoriei tale ctre Dumnezeu; c i acolo sosind i veselindu-te de locurile pe care au clcat picioarele Dumnezeului nostru,
nicidecum nu te-ai lenevit a ajunge ctre tronul cel ceresc, prin nevoinele i ostenelile tale (Vecernia din 8 ianuarie).
Trecerea la cele venice a impresionat i ndurerat pe muli. Ca o
ultim cinstire, revista bisericeasc Locuri Sfinte i-a nchinat un
numr ntreg, n care era prezentat viaa i personalitatea sa. n
1968 i 1970, ucenicul su Ioanichie Prial i-a publicat, la Ieru
salim, dou volume cu poezii, traduceri i meditaii, sub titlul
H ran duhovniceasc, cu prefaa arhiepiscopului grec Aristobulos
din cadrul Patrarhiei Ierusalimului.
Timp de 20 de ani trupul Cuviosului Ioan a rmas n petera Sfnta
Ana. La nceputul lunii august 1980, potrivit unei tradiii locale,
conducerea mnstirii Sfntul Gheorghe Hozevitul a deschis petera
mormintelor, urmnd ca osemintele Cuviosului s fie duse n gropnia de obte. Erau de fa mai muii arhimandrii i clugri
greci i romni, precum i civa pelerini din ar. Toi cei ce erau
de fa au constatat cu surprindere c trupul Cuviosului era ntreg,
neatins de nici o stricciune. Arhimandritul Amfilohie, stareul mns
tirii Sfntul G heorghe Hozevitul, istorisea mai trziu: Ne ateptam s
gsim numai sfinte oseminte i nu bun mireasm. Cnd am luat
scndura am vzut c printele Ioan dormea, cu trupul neatins de
stricciune, aa cum l-am pus. Parc l-am fi pus n mormnt de cteva
ceasuri, ba nici ceasuri, ci chiar acum, fr nici o schimbare a nfi
rii lui; minile, barba, prul, rasa, nclmintea erau neatinse. Fiind
anunat de ndat patriarhul Benedict al Ierusalimului, acesta a
aprobat strm utarea Cuviosului Ioan n biserica mnstirii Sfntul
Gheorghe Hozevitul. i astfel, n ziua de 7 august 1980, trupul nepu
trezit, adic moatele sale, au fost coborte din peter i duse n
mnstire.
Pentru ca toi s fie pe deplin ncredinai c a fost voia lui Dum
nezeu ca trupul lui s nu fie dat stricciunii, Patriarhia Ierusalimului
a rnduit s se svreasc 40 de Sfinte Liturghii, cu rugciuni de
dezlegare i pomenire, sicriul cu trupul su fiind aezat n faa Sfintei
Mese. Dup svrirea acestor slujbe, trupul a rmas ca i mai
nainte, adic nestriccios. A fost pus ntr-o racl special, din abanos,
cu sticl n partea de deasupra, care a fost apoi aezat n Biseric,
alturi de moatele Sfntului Ioan Hozevitul.
De acum nainte, Cuviosul ieroschimonah Ioan este cunoscut i
cinstit sub numele de Noul Hozevit. Prin faa raclei cu cinstitele
sale moate se perind zilnic pelerini din toate prile, nchinndu-se
i cernd prin mijlocirea rugciunilor lui, ajutor i ntrire de la Prin
tele luminilor.

150

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Chiar nainte de a fi procedat la canonizare adic la trecerea lui


n rndul sfinilor, chipul su a fost zugrvit n icoane, precum i n
catedrala Sfntului Gheorghe din Hama, n Siria; un clugr- imnograf
din cadrul Patriarhiei ecumenice i-a alctuit o slujb, iar credincioii
care ajungeau n faa moatelor sale, l cinsteau ca pe un adevrat
sfnt.
innd seama de toate acestea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre,
n edina din 20 iunie 1992, a socotit c este bineplcut lui Dumnezeu
i de folos obtii credincioilor ortodoci de pretutindeni, i mai ales
celei a romnilor, ca acest Cuvios Ioan cel Nou Hozevitul s fie trecut
n rndul sfinilor. Pom enirea lui se face n ziua trecerii sale la
Domnul, adic la 5 august. S-l cinstim i noi zicnd: Pe unul
Dumnezeu iubind, de cele trectoare ai fugit i n pustie locuind, cu
linitea duhului te-ai logodit, Sfinte Prea Cuvioase Printe Ioane, nen
cetat slvind pe Hristos, Mntuitorul lumii. Pentru aceasta, laud i
cntare i aducem zicnd: Bucur-te, Sfinte Preacuvioase Printe Ioane,
floare prea aleas a Bisericii noastre (Condacul Sfntului Ioan H o
zevitul, glasul 8).

Capitolul VIII

SFINI DE ALT NEAM CARE AU TRIT N


RILE ROMNE

Sfntul

NIFON, patriarhul Constantinopolului

a nceputul veacului al XVI-lea, Biserica din ara Romneasc


-"'a fost reorganizat i crmuit - pentru o scurt perioad de timp
- de ctre un fost patriarh ecumenic, Nifon II care, dup moarte, a fost
trecut n rndul sfinilor. tiri despre viaa lui aflm n lucrarea istorico-aghiografic intitulat: Viaa i traiul sfiniei sale printelui
nostru Nifon, patriarhul arigradului (Constantinopolului), scris
de Gavriil Protul, adic mai marele, sau ntiul ntre egumenii
mnstirilor ortodoxe din M untele Athos, n nordul Greciei. De aici
aflm c viitorul patriarh s-a nscut n inutul Peloponez, n sudul
Greciei, prin anii 1434-1440, primind din botez numele Nicolae. A
nvat carte greceasc i slavoneasc la civa dascli renumii ai
vremii, ntre care i unul cu numele Zaharia din localitatea Arta, n
Grecia. In curnd a mbrcat ngerescul chip al clugriei, primind,
potrivit pravilei, num ele Nifon, dup care a fost hirotonit ntru ierodiacon. La scurt vreme, Zaharia, cu tnrul su ucenic i ali frai,
s-au refugiat din cauza turcilor, n Albania, gsind adpost la Dirachion, apoi la Croia (Kruja), la curtea despotului Gheorghe Kastrioti
(Scanderbeg), unul din marii lupttori pentru aprarea acestei ri n
faa primejdiei tot mai am enintoare a turcilor. n Croia a fost hiro
tonit ieromonah. n anul 1466 sultanul M ahomed al II-lea, cucerito
rul Constantinopolului, a atacat Albania, izbutind s-i ntind st
pnirea pn la rmurile Mrii Adriatice. n faa otilor turceti
pustiitoare, Zaharia i Nifon au prsit aceast ar, refugiindu-se n
cetatea Ohrida, fiind primii n mnstirea Maicii Domnului. Dup
moartea ndrumtorului su Zaharia, tnrul ieromonah Nifon s-a dus
s-i gseasc mngierea sufleteasc n mnstirile Sfntului Munte
Athos. A stat o vreme la Cutlumu, mnstire ctitorit de domnii rii

152

SFINI D A C O -R O M A N I l ROMNI

Romneti, n petera Crit, n M area Lavr, ctitorit de Sfntul Atanasie Atonitul i n cele din urm la mnstirea Dionisiu.
Din linitea acestei mnstiri atonite, nvatul i smeritul ieromo
nah Nifon a fost chemat la nalta slujire arhiereasc, n scaunul de
mitropolit al Tesalonicului, n anul 1483. Dup o pstorie de numai
trei ani, Dumnezeu a rnduit s fie chemat la o vrednicie i mai mare,
cea de patriarh ecumenic la Constantinopol. Dar aici stpneau acum
turcii, care cuceriser oraul marelui mprat Constantin cel Mare n
anul 1453, cnd au prefcut n moschee o mulime de biserici cre
tine, ncepnd cu minunata ctitorie a mpratului Justinan, catedrala
Sfnta Sofia, toi preoii i dreptcredincioii cretini trind n grea
strmtorare. Aa se face c numai dup doi ani de pstorie, adic n
anul 1488, sultanul Baiazid II l-a ndeprtat din scaun. Prsind
Patriarhia, Nifon s-a aezat n m nstirea Sfntului Ioan Prodromul
(Boteztorul) din insula aflat n faa oraului Sozopoiis (n Bulgaria
de a z i). Aici a zidit un schit cu hramul Sfntul Nicolae, n apropiere
de rm ul Mrii Negre, pe care l-a nchinat mnstirii mai sus pom e
nite.
A petrecut aici opt ani, n rugciune i linite, pn n anul 1496,
cnd a fost chemat din nou la conducerea Patriarhiei ecumenice. Dar
i aceast nou pstorie n-a durat dect doi ani i cteva luni, cci a
fost scos din scaun de turci i trimis n exil la Adrianopol, la biserica
cu hramul Sfntul tefan.
Aici l-a cunoscut domnitorul Radu cel M are al rii Romneti
(1495-1508). Impresionat de nvtura lui, dar i de virtuile cu care
era mpodobit, a cerut ngduin stpnirii turceti s-l aduc n
ara Romneasc, spre a se folosi de cunotinele i priceperea lui,
n vederea reorganizrii bisericeti, pe care urm rea s o fac n ara
sa. i astfel, n primvara anului 1503, fostul patriarh vine n ara
Romnesc. A fost primul ntre numeroii patriarhi rsriteni care
vor veni apoi, secole de-a rndul, prin rile noastre, dup ajutoare
materiale. A convocat de ndat, probabil la Trgovite, unde era
reedina domnului ,.pre toi egumenii de la toate mnstirile rii
Ungrovlahiei i tot clirosul Bisericii i fcu sbor mare de-npreun cu
domnul i cu toi boierii, cu preoii i cu mirenii.... i tocmi toate
obiceiurile pre pravil i pre aezmnt Sfinilor Apostoli. Deci
hirotoni i doi episcopi i le deade i eparhie hotrt, care ct va birui;
i nva cum vor purta grij i cum vor pate oile cele cuvnttoare
carele sunt date-i n seam, ca s se nderepteze toat ara de la
arhierei. Era, deci, un adevrat program de reorganizare a vieii
bisericeti din ara Romneasc pe baza canoanelor i a vechilor
rnduieli bisericeti. Cei mai muli istorici socotesc c acum s-ar fi
hotrt nfiinarea episcopiilor de la Rmnic i Buzu. Pentru c

SFINI DE ALT NEAM CARE AU TRIT N RILE ROMNE

153

biograful su Gavriil Protul nu scrie nimic n legtur cu alegerea


vreunui mitropolit, se presupune c nsui Nifon i-a rezervat pentru
sine conducerea treburilor Mitropoliei.
ederea lui Nifon n ara Romneasc a fost de scurt durat, cci
a ajuns la nenelegeri cu domnitorul Radu cel Mare, pentru c nu
aprobase cstoria surorii acestuia cu un boier moldovean, ntruct
era mpotriva canoanelor i rnduielilor bisericeti. De aceea, n
vara anului 1505 a prsit ara Romneasc, ndreptndu-se spre
Sfntul M unte Athos. A stat o vreme n mnstirile Vatoped, apoi
la Dionisiu. Gavriil Protul descrie i traiul su n aceste dou mnstiri,
prin cuvintele: Ct petrecu acolo, n toate era ntocmai cu ali frai, i
cu mncarea i cu postul i cu osteneala i fr de preget, atta ct le
era altor frai ruine de smerenia i de nevoina lui; c era tuturor chip
de nvtur i de mustrare i se nevoia spre toate ascultrile...
i pe muli din pgni, turci, armeni i de alte eresuri, i-a ntors de i-a
botezat i i-a uns cu Sfntul Mir i i-a adus n credina cea adevrat a
pravoslaviei (Ortodoxiei, n.n.) mai mult de 4000 de suflete. Iar
pe ci miei au miluit i sraci i ci au scos din robie aceia n-au
numr; aa era de milostiv i bun tuturor i dumnezeiesc i dirept.
i-a dat obtescul sfrit la mnstirea Dionisiu la 11 august 1508.
Dup trecerea a apte ani, evlaviosul domnitor Neagoe Basarab
(1512 -1521), care purtase de grija lui Nifon n timpul nenelegeri
lor sale cu Radu cel Mare, a trimis o solie la mnstirea Dionisiu,
ca s cear pentru o vreme osemintele lui, spre a fi aduse n ar, ca
scureasc i s tmduiasc greeala Radului Vod. Egumenul
i soborul au ndeplinit rugmintea domnului muntean, nct ose
mintele patriarhului au fost aduse la noi n ar, fiind primite cu mare
bucurie. Au fost puse deasupra mormntului lui Radu cel Mare,
fcndu-se rugciuni pentru iertarea lui. Apoi au fost aezate ntr-o
frumoas racl de argint poleit cu aur, mpodobit cu pietre scumpe
i cu email - n forma unei bisericue cu cinci turle - druit de Neagoe
Vod, dup care au fost napoiate mnstirii Dionisiu. Clugrii de
aici, adnc micai de darul domnului romn, i-au trimis capul sfn
tului i o mn, pe care el le-a druit minunatei sale ctitorii de la
Curtea de Arge. Au stat aici pn n anul 1949, cnd au fost duse n
catedrala mitropolitan, cu hramul Sfntul Dumitru, din Craiova.
La 16 august 1517, a doua zi dup sfinirea mnstirii lui Neagoe
Vod din Curtea de Arge, de fa fiind i patriarhul ecumenic
Teolipt I, a avut loc canonizarea lui Nifon, adic trecerea sa n
rndul sfinilor, prima despre care se tie c i-a r fi fcut la noi n ar.
S-a hotrt ca pomenirea lui s se fac n ziua morii sale, adic la
data de 11 august a fiecrui an.

154

SFINI D A CO -RO M A N I I ROMNI

Curnd dup moarte, Gavriil Protul, la ndemnul lui Neagoe


Basarab, i-a scris viaa, n limba greac; aceasta s-a tradus apoi n
slavonete, iar mai trziu n romnete. Nu cunoatem nimic din
prima slujb a patriarhului Nifon, ntocmit cu prilejul canoniz
rii. Abia pe la sfritul secolului al XVIII- lea, egumenul Partenie
de la Arge a cerut slujba sa la mnstirea Dionisiu. A fost alctuit
atunci de ctre un cunoscut autor de viei de sfini, Nicodim Aghioritul ( t 1809), fiind tradus n romnete de episcopul Iosif al Argeului
i tiprit la Sibiu n anul 1806; mai trziu a fost retiprit de cteva
ori. n Mineiul grecesc a fost introdus pentru prima oar n cel tiprit
la Constantinopol n 1843, apoi n Mineiul romnesc tiprit la M
nstirea Neam n anul 1847 i ntr-o ediie sinodal din 1894. Cu
toate acestea, Sfntul Nifon se bucur mai mult de o cinstire
local, la M untele Athos i n ara Romneasc.
S ne rugm acestui sfnt care a trit pe pm nt romnesc i din ale
crui moate o parte se gsesc la Craiova, ca s mijloceasc naintea
lui Dum nezeu pentru poporul romn dreptcredincios, pentru pace
i bun nelegere ntre neamuri.

Cuviosul stare PAISIE de la Neam


T nul din marii nevoitori i nnoitori ai monahismului romnesc
^ d i n veacul al XVIII-lea a fost stareul Paisie Velicicovschi de
la mnstirea Neam. Curgerea vieii lui o cunoatem din cele scrise
de el nsui i de unii dintre ucenicii lui de la Neam.
Se nscuse n oraul Pol tava din Ucraina - el nsui mrturisind
c este malorusian - n ziua de 21 decembrie 1722, zi de pomenire
a morii marelui mitropolit Petru Movil al Kievului, fapt pentru care
a prim it din botez numele acestuia. Era al 11-lea din cei 12 copii ai
preotului Ioan, slujitor la catedrala Uspenia (Adormirea) i al presbiterei Irina, clugrit spre sfritul vieii n mnstirea Pocrov din
acelai ora, sub numele de Iuliana. Bunicul i strbunicul fuseser tot
preoi n Poltava, iar alte rude mbriaser ngerescul chip al
clugriei. Rmas orfan de tat la vrsta de patru ani a fost crescut
de mama sa i de un frate mai mare Ioan, preot la biserica la care
slujise i tatl lor. A nvat carte la coala parohial de aici, dup care
s-a nscris la vestita Academie din Kiev, nfiinat de mitropolitul de
neam romn Petru Movil. Cursurile colii erau mprite n trei
cicluri, avnd cu totul 12 ani de studii. Tnrul Petru a urmat numai

SFINI DE ALT NEAM CARE AU TRIT N RILE ROMNE

155

primul ciclu, cu patru clase inferioare, n care se nvau limbile


greac, slav i polon, gramatica i sintaxa. A prsit apoi coala, n
1740, intrnd n mnstirea Liubiechi, pe Nipru, iar dup trei luni n
mnstirea Medvedovschi, n dreapta Niprului, aflat pe atunci sub
stpnire polon. Aici a fost tuns rasofor, la praznicul Schimbrii la
fa din anul 1741, primind numele de Platon. Din pricina prigoane
lor venite din partea catolicilor i a uniilor din regatul polon, tnrul
monah a fost nevoit s se rentoarc la Kiev, unde a intrat n cunoscuta
Lavr Pecerska, fcnd icoane de aram.
Cuprins de rvn spre o via duhovniceasc mai nalt, n 1742
i-a ndreptat paii spre rile romneti. A trit vreo patru ani n
schiturile Dlhui, Tristeni, Poiana Mrului i Crnu, situate la
ntorsura Carpailor, sub munte, n fostul jude Rmnicul Srat.
Acolo a avut prilejul s cunoasc pe schimonahii Vasile de la Poiana
Mrului, Onufrie de la Crnu i ali prini cu via aleas, care au
contribuit la form area lui sufleteasc i la ntrirea dragostei lui fa
de rnduielile vieii clugreti. Dup patru ani se ndreapt spre
M untele Athos, n ndejdea c n aceast grdin a Maicii Dom nu
lui, sufletul su va fi rspltit cu aflarea unei atmosfere de nalt
vieuire duhovnicesc. Spre regretul lui, a rmas dezamgit, cci Athosul era atunci ntr-o stare trist, cu mnstiri robite de turci i silite
s se rscumpere cu mari sume de bani, multe din ele fiind n stare de
ruin, de neornduial, cu clugri de neamuri felurite, care se
nvrjbeau ntre ei. Platon rasoforul nu s-a descurajat ns, ci s-a
aezat ntr-o chilie n jurul mnstirii Pantocrator. Pe la nceputul
anului 1750 a venit la Athos stareul Vasile de la Poiana Mrului,
care l-a clugrit deplin, primind rnduiala schimei mici, dndu-i
numele de Paisie.
Ajungnd pe o nalt treapt a desvririi morale, monahul
Paisie a nceput s fie preuit de fraii si de clugrie, nct, pe
nesimite s-au strns ucenici n jurul lui. Curnd numrul ucenicilor
a sporit n aa msur, nct s-a simit nevoia unui preot-duhovnic.
n aceast situaie, fraii au struit pe lng povuitorul lor s
primeasc darul preoiei. i astfel, n anul 1758, Paisie a fost hirotonit
preot (ieromonah) i duhovnic de ctre un episcop cu numele Grigorie. Cnd numrul frailor a crescut i mai mult, a cerut ngduina ca
s ridice un schit, cu hramul Sfntul Prooroc Ilie, tot pe moia mns
tirii Pantocrator. Aici fraii au zidit din tem elie o biseric, 15 chilii i
alte cldiri trebuitoare. Paisie, considerat ca un stare al lor, a
nceput aici revizuirea vechilor traduceri slave din scrierile Sfinilor
Prini i mari ascei, dup originalul grecesc.
Lipsa de chilii pentru cei 64 de frai, ca i nenelegerile dintre mo
nahii greci i slavi, l-au ndemnat pe Paisie s prseasc Sfntul

156

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Munte n 1763 i s se rentoarc n rile romneti, pline de m


nstiri mari, vechi ctitorii ale evlavioilor notri domnitori. Pentru
nceput s-au aezat n schitul Vrzreti, ntre Focani i Rmnicu
Srat. De aici s-au ndreptat spre Iai, unde au fost primii cu mult
dragoste de mitropolitul Gavriil Calimachi, care le-a oferit mns
tirea Dragomirna, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca, cu toate
proprietile ei. i astfel, n anul 1763, la Dragomirna, care pn
atunci avea un numr nensemnat de clugri, a nceput o via
nou, de munc i de rugciune. D e ndat s-au ndreptat spre aceast
nou vatr de trire duhovniceasc noi vieuitori, romni, ucrainieni
sau rui.
Sareul Paisie a ntocmit un aezmnt sau ndreptar, deci un
fel de regulament, n 28 de puncte, cu felurite rnduieli privitoare
la viaa m onahal de aici. A introdus pravila folosit n schitul Sfntul
Ilie, ale crei ndatoriri de cpetenie erau: viaa de obte, ascultarea,
smerenia, srcia, munca, slujbele dup tipic, respectarea rnduie
lilor clugreti, m rturisirea pcatelor i altele. n acelai timp,
stareul a continuat traducerea unor scrieri ascetic-mistice din gre
cete, n slavonete i romnete, ori a corectat traducerile vechi (din
Antonie cel Mare, Macarie, Marcu Ascetul, Teodor Studitul, Filotei Sinaitul, Grigorie Sinaitul, Simeon Noul Teolog i alii). El
nsui a ntocmit o lucrare despre Rugciunea minii, n ase capitole.
Zilnic inea cuvntri n faa obtei, ntr-o zi n romnete, n alta
slavonete, dat fiind numrul m are de clugri de origine slav.
n 1775, ns, toat aceast frumoas lucrare duhovniceasc i
cultural a luat sfrit, cci n urma ocuprii Moldovei de nord (Buco
vina) de ctre imperiul austriac catolic, stareul, cu ntreaga obte,
au fost nevoii s prseasc Dragomirna. Cu ncuviinarea aceluiai
mitropolit Gavriil Calimachi, Paisie, cu 200 din cei 350 de frai, s-au
aezat la m nstirea Secu, unde au fost chemai de egumenul Eftimie,
cu tot soborul. S-a continuat i aici pravila de la Dragomirna timp de
patru ani, cu slujbe, cuvntri, m rturisirea pcatelor i traduceri din
operele marilor ascei rsriteni. Au fost zidite noi chilii pentru a
putea fi adpostit i obtea de la Dragomirna.
n anul 1779, la dorina domnitorului Constantin Moruzi, lui
Paisie i s-a ncredinat i egumenia mnstirii Neam, cea mai veche
i mai luminoas vatr a monahismului din Moldova. Lsnd la Secu
pe duhovnicul Ilarion, el, cu o parte din frai, s-a mutat la Neam. i
aici a introdus aceleai rnduieli de via pe care le trise la Athos i
n cele dou mnstiri moldovene, adic: via de obte, slujbe dup
tipic, predici, grij pentru bolnavi, btrni i cltori, mrturisirea
gndurilor ctre prinii duhovniceti, munca la cmp sau n diferite
ateliere. S-au ridicat noi chilii, o cas pentru oaspei i un spital.

SFINI DE ALT NEAM CARE AU TRIT N RILE ROMNE

1 57

Numrul vieuitorilor nemeni s-a ridicat la 700, ntre care erau mol
doveni, munteni, transilvneni, rui, ucrainieni, bielorui, greci, bul
gari, srbi i chiar foti necretini trecui la Ortodoxie. S-au conti
nuat i aici traducerile din scrierile Sfinilor Prini i ale marilor
ascei n limbile romn i slavon; s-a format chiar o adevrat
coal de traductori. O traducere a Filocaliei, n slavo-rus, ntoc
mit de Paisie, a aprut la Petersburg, n 1793. n felul acesta, prin
strdaniile stareului Paisie, mnstirea Neam a devenit cel mai n
semnat centru de cultur teologico-ascetic din rile romne.
Presimindu-i sfritul, Paisie (ridicat n 1790 la cinstea de arhi
mandrit) a nceput s-i scrie viaa, dar lucrarea a rmas neterminat,
cci a trecut la cele venice la 15 noiembrie 1794; a fost ngropat n
biserica mare a mnstirii Neam, unde i se vede i azi mormntul.
Rnduielile introduse de stareul Paisie n schitul Sfntul Ilie, dar
mai ales n cele trei mnstiri moldovene pe care le-a crmuit, au
avut o influen binefctoare asupra altor mnstiri i schituri, nu
numai din rile romneti, ci i din Rusia. Ucenici de-ai si - u c ra i
nieni, rui i bielorui - pregtii de el pentru ndrum area vieii
duhovniceti, s-au rspndit n peste o sut de mnstiri ruseti,
ducnd pretutindeni acelai duh nou de via spiritual (mnstirile
Valaam, Solov n nord, Alexandru Nevski n Petersburg, Optina n
centrul Rusiei, Simonov i Novospask n Moscova, Lavra Pecerska
n Kiev, Noul Athos n Caucaz i altele). Micarea spiritual paisian a influenat i pe unii gnditori rui din veacul al XlX-lea.
Dup cum era i firesc, influena paisian, de ascetism i crtu
rrie, a fost deosebit de puternic i n mnstirile Moldovei. n
vturile i rnduielile marelui printe au fost introduse n primul
rnd prin ucenicii si direci: Sofronie, urmaul su la streia
Neamului, G herontie i Dorotei, traductori din limba greac, Onoriu, ngrijitorul bolnielor, Platon, care i-a scris viaa, ierodiaconul
tefan, care a tradus din slavo-rusVieile sfinilor, n 12 volume,
ierodiaconul Grigorie, viitor mitropolit al rii Romneti, care a
tradus zeci de lucrri teologice din grecete i alii. n duhul lui
Paisie a trit i marele mitropolit al Moldovei Veniamin Costachi,
dei nu i-a fost ucenic direct.
Toi cei care au cercetat viaa i nevoinele stareului Paisie, l-au
considerat ca un adevrat sfnt sau cuvios. Din aceste motive,
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a procedat, n 1988, la
canonizarea lui. Preoii, clugrii i credincioii romni au de asem e
nea datoria de a-1 cinsti, pentru c el a trit peste trei decenii pe
pmnt romnesc, unde i-a desfurat bogata sa lucrare de ren
noire a monahismului ortodox de pretutindeni.

15 8

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

De altfel, n edina sa din 20 iunie 1992, Sfntul Sinod al Bisericii


Ortodoxe Rom ne a hotrt generalizarea cultului Cuviosului Paisie
de la Neam i n Biserica noastr.
S ne rugm, dar, zicnd: Cuvioase Printe Paisie, lumintorul
credincioilor i podoaba clugrilor, roag pe milostivul Dumnezeu ca
s mntuiasc sufletele noastre".

Capitolul IX

SFINI DE ALT NEAM ALE CROR MOATE


SE GSESC LA NOI

Sfntul GRIGORIE DECAPOLITUL de la


Mnstirea Bistria-Vlcea
]V /f inunata ctitorie a boierilor Craioveti adpostete, nc de la
-^sfritul veacului al XV-lea, moatele unui sfnt cu numele
Grigorie Decapolitul. Unele tiri privitoare la viaa sa se gsesc
ntr-o lucrare scris de Ignatie Diaconul, care, fiind contemporan cu
Grigorie, a cunoscut mai muli ucenici de-ai si, care i-au relatat
felurite aspecte legate de viaa i nevoinele sale duhovniceti.
D e aici aflm c el s-a nscut n oraul Irinopolis din Decapolea
Isauriei, n sud-estul Asiei Mici, care aparineau pe atunci Imperiu
lui bizantin. Se crede c s-a nscut prin anii 780-790, deci tocmai n
vrem ea cnd a avut loc Sinodul al V ll-lea ecumenic de la Niceea,
din anul 787, care a condamnat iconoclasmul, adic pe cei care
respingeau cultul icoanelor. Fcea parte dintr-o familie nstrit,
mama sa M aria fiind i o femeie foarte evlavioas. La vrem ea potrivit,
a fost dat la nvtur, pentru a putea fi mai trziu de folos semenilor
si. nc de copil manifesta o nclinare spre cele duhovniceti. Lua
parte la slujbe, se ruga, citea Sfnta Scriptur, fcea fapte de milos
tenie, arta o dragoste sincer fa de toi cei din jurul su. Adesea
se retrgea n locuri ascunse pentru a se ruga i a medita. Apoi a
respins ndemnul prinilor si de a se cstori cu o tnr aleas de
acetia i s-a retras n Munii Isauriei. Acolo a cunoscut pe un fost
episcop din Decapole, refugiat din pricin c se dovedise un vrednic
aprtor al cultului icoanelor. Artndu-i dorina de a se clugri,
episcopul l-a ndemnat s intre ntr-o mnstire din apropiere, pentru
a se iniia n tainele vieii monahale.
ntre timp, tatl su a murit. Mama sa, aflnd unde este, l-a ndem
nat s plece ntr-o alt mnstire, unde era un alt frate al su, ca

160

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

mpreun s-i duc mai uor viaa de clugr, nchinat numai lui
Dumnezeu. A ascultat deci ndemnul evlavioasei sale mame i s-a
aezat n acea mnstire, alturi de fratele su. Dar n curnd i-au dat
seama c egumenul mnstirii, ca i unii clugri, trecuser de partea
iconoclatilor, adic a dumanilor icoanelor. Plin de rvn pentru
aprarea dreptei credine i a hotrrilor luate de Sinodul al aptelea
ecumenic, Grigorie a avut curajul s mustre pe egumen n faa tuturor
clugrilor din obtea respectiv. Acesta a poruncit ns ca Grigorie
s fie btut. n aceast situaie, cu trupul plin de rni, tnrul monah a
fugit ntr-o alt mnstire din Decapole, unde era egumen un frate
al mamei sale, cu numele Simeon. Aici a rmas timp de 14 ani.
Urcnd mereu pe treptele vieii duhovniceti, a cerut ngduina s
se retrag ntr-o peter din Munii Isauriei, pentru a tri singur. A
trit aici mai muli ani, luptnd cu ispitele i cu lipsa de hran, dar
struind m ereu n rugciune i meditaie, n legtur tainic nence
tat cu Dumnezeu. Curit astfel de patimile trupeti i sufleteti,
mbuntitul sihastru a auzit o chemare de sus care l-a ndemnat s
prseasc petera i locurile natale, pentru ca s poat fi de folos i
altora. Dnd urmare ndemnului venit de sus, Grigorie se ndreapt
spre Apus, ntmpinnd multe lipsuri i chiar prigoane. Petrece o
iarn ntreag ntr-o mnstire din Efes, apoi cu o corabie ajunge n
oraul Proconez, unde a fost gzduit n casa unui om srac, a crui
cas Dum nezeu o binecuvnteaz cu cele trebuitoare traiului. P
rsete pe acest cretin ospitalier n ascuns i ajunge la Enos, n
Macedonia, unde este btut de un tnr, dar cuviosul se roag lui
Dum nezeu s-l ierte. Cu o corabie, ajutat de nite pirai, uimii de
curajul su, ajunge nTesalonic, unde este gzduit ntr-o mnstire de
ctre egumenul Marcu. m preun cu un clugr de aici, se ndreapt
spre Roma. Au mers pe uscat pn la Corint, n sudul Greciei. Se
mbarc pe o corabie, ajungnd pn la Roma.
Acolo a trit cteva luni netiut de nimeni. Vindecarea unui
demonizat l face ns cunoscut, dar el pleac n ascuns n Siracuza
Siciliei, unde s-a ascuns ntr-un turn. A vindecat i aici civa bolnavi
prin rugciunile sale i a ndrumat spre o via curat pe muli locuitori
ai oraului.
Din Sicilia se rentoarce n Grecia, la Hidros, unde era s fie ucis
de adversarii icoanelor, dar este izbvit prin voia lui Dumnezeu,
dup cum a scpat i din alte ncercri. Ajuns nTesalonic s-a aezat
n mnstirea Sfntul Mina. Aici devine foarte cunoscut prin darul
su de a prezice viitorul, dar i prin viaa sa aleas. Ignatie Diaconul,
care i-a scris viaa, amintete multe din vindecrile svrite de el prin
puterea rugciunii, ca i multe din cuvintele de mustrare pe care le
rostea, atunci cnd era nevoie, mpotriva ereticilor sau a necredincioi-

s f in i a l e c r o r m o a t e s e g s e s c l a n o i

161

cioilor. Avea o putere deosebit asupra demonilor. Mai muli clu


gri i credincioi stpnii de duhuri necurate au fost vindecai n
urma rugciunilor cuviosului Grigorie.
Virtuile cu care era mpodobit, ca i darul vindecrilor l-au fcut
pe Grigorie vrednic s primeasc taina preoiei. i-a continuat viaa
cu aceeai rvn spre cele sfinte, n folosul semenilor si.
Spre sfritul vieii, Dumnezeu i-a dat o boal grea. Vestea
suferinei sale s-a rspndit repede, ajungnd pn la Constantinopol, unde se gsea i unchiul su Simeon, acum foarte btrn, dar
aruncat n nchisoare pentru drzenia cu care apra cultul icoanelor.
Acesta l ntiineaz pe Grigorie unde este, artndu-i dorina de a
se revedea. In ciuda bolii de care suferea, Grigorie pleac din Tesalonic la Constantinopol, unde l afl pe unchiul su eliberat din temni,
n curnd a i murit ntr-o mnstire din capitala imperiului, n ziua
de 20 noiembrie 842. Dup cteva luni, n martie 843, a fost
convocat la Constantinopol un sinod local, care a restabilit pentru
totdeauna cultul icoanelor, a aruncat anatem a asupra tuturor ereticilor
din primele opt veacuri de via cretin i a rnduit Duminica
Ortodoxiei i anume prima din postul Patilor, ca zi de biruin a
dreptei credine asupra tuturor dumanilor ei.
In scurt timp mormntul Cuviosului Grigorie a devenit cunoscut,
datorit minunilor care se svreau acolo. Sunt cunoscute vinde
carea unui om grbov care s-a atins de trupul su, ce era dus spre
nhumare, precum i a unor ndrcii. Dup trecerea unui timp, clu
grii din mnstirea n care era ngropat au hotrt s-i scoat trupul
i s-l aeze ntr-o racl. Rmiele sale pmnteti erau ntregi i
neputrezite, nct acum puteau fi socotite ca sfinte moate. Nu tim
cnd s-a fcut slujba special de canonizare a noului sfnt, numit de
acum nainte Grigorie Decapolitul, dup provincia n care se nscuse.
Ele au rmas ntr-o mnstire din Constantinopol, ntemeiat de
ucenicul su Iosif Imnograful. Au rmas aici mai bine de ase
veacuri, probabil pn dup anul 1453, cnd Constantinopolul a fost
cucerit de turci. O tradiie spune c racla cu moate a fost dus atunci,
de monahii care o pzeau, n Serbia, spre a le feri de profanare din
partea turcilor. Acolo au fost aezate ntr-o mnstire, svrindu-se
alte minuni n jurul lor. Din acest loc le-a cumprat, n ultimii ani ai
secolului al XV-lea, banul Barbu Craiovescu, care le-a adus n mns
tirea Bistria din Oltenia, ctitoria familiei sale. Barbu nsui s-a clu
grit aici sub numele de Pahomie.
De atunci i pn astzi cinstitele sale moate se gsesc tot n
mnstirea Bistria. Drept aceea, credincioii romni - mai ales cei
din Oltenia - au artat o cinste deosebit moatelor Sfntului Grigorie
Decapolitul, venind s se nchine n faa lor i s-i cear ocrotire.

162

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

U n nvat mitropolit grec, Matei al Mirelor ( t 1624), care a trit


muli ani la mnstirea Dealu, i-a alctuit o slujb, la rugmintea
egumenului Teofil al Bistriei, viitor episcop al Rmnicului, apoi
mitropolit al rii Romneti. Aceasta a fost tiprit n grecete la
Bucureti, n 1692 (mpreun cu Slujba Sfintei Parascheva). M itropo
litul Dosoftei al Moldovei prezint pe scurt viaa Sfntului Grigore n cunoscuta sa lucrare aghiografic Viaa i petrecerea sfinilor
(4 voi, Iai, 1682- 1686). n 1753 s-a tiprit la Rmnic o Carte osebit
a Sfntului Grigorie Decapolitul, care cuprinde viaa sa pe larg, sluj
ba care se svrete n ziua trecerii sale la Domnul, adic la 20
noiembrie, precum i paraclisul su. n mnstirea Bistria s-au copiat
mai multe manuscrise care cuprind viaa i paraclisul su. Slujba i
viaa lui (sinaxarul) au fost trecute apoi n toate ediiile romneti ale
Mineiului pe noiembrie. De asemenea, este trecut n toate Vieile de
sfini care s-au tiprit n romnete. Chipul su este zugrvit n mai
multe biserici din ara noastr.
Bucurndu-se de aceast aleas cinstire, la 2.8 februarie 1950
Sfntul Sinod a hotrt generalizarea cultului su n toat Biserica
Ortodox Romn. De-acum nainte el va fi cinstit n toate lcaurile
de cult ortodoxe romneti, prin slujbe i rugciuni, prin ridicarea de
biserici cu hramul su, prin pictarea icoanelor cu chipul su. S-a
procedat la aceast generalizare n cadrul unor mari solemniti bise
riceti n octombrie 1955.
Viaa Sfntului Grigorie, de smerenie, rbdare, blndee, mi
lostenie, struin n rugciune, dragoste de Dumnezeu i de semeni,
ca i drzenia cu care a aprat dreapta credin, poate constitui i
pentru noi, credincioii de neam romn, o pild vrednic de urmat.
S-l rugm s ne ocroteasc i s-l cinstim zicnd: Aprtorul nostru
i folositorul cel fierbinte, dup datorie mulumiri aducem ie, Sfinte, noi
cei izbvi, din nevoi cu rugciunile tale. Ci ca unul ce ai ndrzneal
ctre Domnul, din toate primejdiile izbvete-ne pe noi, ca s-i cntm
ie: bucur-te, Sfinte Preacuvioase Printe Grigorie (din Acatistul
su, Condacul 1).

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC LA NOI

163

Sfnta Cuvioasa PARASCHEVA de la Iai,


ocrotitoarea Moldovei
n fiecare an, la 14 octombrie, Biserica Ortodox de pretutindeni
^prznuiete pe Cuvioasa Maic Parascheva. n chip deosebit ea
este cinstit n Moldova, ntruct de 350 de ani moatele ei se gsesc
la Iai. Este cunoscut n popor i sub numele de Sfnta Vineri
sau Vinerea M are. Se cuvine, aadar, ca noi, credincioii romni,
mai ales cei din Moldova, s-i cunoatem viaa i nevoinele duhov
niceti, precum i mprejurrile n care cinstitele ei moate au fost
aduse n Moldova.
Din puinele tiri privitoare la viaa ei, aflm c aceast cuvioas
Parascheva a trit n prima jum tate a veacului al XI- lea. S-a nscut
n Epivat (azi Boiados) n Tracia, pe rmul Mrii Marmara, n apro
piere de Constantinopo! (azi Istanbul), pe atunci capitala Imperiului
bizantin. Prinii ei erau oameni de neam bun i credincioi, rvnitori
spre cele sfinte. Un frate al ei, dup ce a nvat carte, s-a clugrit
sub numele de Eftimie; apreciat de crmuitorii de atunci ai Bisericii,
dar i de credincioi, a fost ales la vremea cuvenit episcop n
localitatea Madite.
Parascheva i-a petrecut anii copilriei n casa prinilor sub ocro
tirea acestora. Se spune c pe cnd avea zece ani a auzit citindu-se
ntr-o biseric cuvintele Mntuitorului: Oricine voiete s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie
(Marcu 8, 34). Aceste cuvinte au impresionat-o att de mult, nct
i-a mprit toate hainele sracilor. Acelai lucru l-a fcut i n alte
mprejurri, fr s in seama de mustrrile prinilor ei.
Dup trecerea ctorva ani, i-a prsit prinii i frumuseea aces
tei lumi, retrgndu-se n adncul pustiei. S-a oprit mai nti la
Constantinopo!, unde a ascultat cuvinte de nvtur de la clugri i
clugrie cu aleas via duhovniceasc. Urmnd sfaturile acestora,
a prsit capitala, ndreptndu-se spre inutul Pontului, oprindu-se
la mnstirea Maicii Domnului din Heracleea, unde a rmas vreme
de cinci ani. De aici a plecat spre ara Sfnt, n dorina de a-i petrece
restul vieii n locurile pe care le-a strbtut i Mntuitorul Iisus
Hristos i Sfinii Apostoli. Dup ce a vzut Ierusalimul, s-a aezat
ntr-o mnstire de clugrie n pustiul Iordanului, unde s-a nevoit cu

164

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

postul i cu rugciunea, ntocmai ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Maria


Egipteanca sau ca atia ali ostenitori spre cele duhovniceti.
Mitropolitul Varlaam al Moldovei n Cazania sa, tiprit la Iai n
1643, spune c acum nu mai avea grij nici de veminte i de ater
nuturi, nici de mncri i de mese, nici de cas sau slujnice, ci numai
de curia sufletului i de rspuns judeului (judecii, n.n.) ce va s
fie. Ea pururea suspina i neprsit tnjea cumu-i va nfrumusea
sufletul, cum se va logodi pe sine Mirelui ceresc, lui Iisus Hristos, cum
se va ndulci la vederea Mirelui su, de slava i de lumina i de bucuria
cea fericit. D e aceasta... ochii de lacrimi i erau ntunecai pururea.
ntr-o noapte, ns, pe cnd avea ca la 25 de ani, un nger i-a spus,
n vis, s se rentoarc n locurile printeti: S lai pustia i la moia
ta s te ntorci, c acolo i se cade s lai trupul pmntului i s treci
din aceast lume ctre Dumnezeu, pe Care L-ai iubit. i continu
mitropolitul Varlaam n Cazania sa c ea fr de voie ls pustia i
se ntoarse n lume i la arigrad (Constantinopol, n.n.) veni. i
mereu n biserica Precistei ce este n Vlaherna i ctre icoana Sfiniei
Sale czu i cu lacrimi se ruga aa i zicea: N-am alt ndejde, n-am
alt acopermnt. Tu-mi fii ndrepttoare, tu-mi fii folositoare... C
pn am umblat n pustie pe tine te-am avut ajutor, iar acum, dac
m-am ntors n lume, ndrepteaz-m pn la sfritul vieii mele, c
alt ndejde nu am.
Din Constantinopol s-a ndreptat spre Epivat, localitatea n care
vzuse lumina zilei, fr s spun cuiva cine este i de unde vine.
Acolo - continu mitropolitul Varlaam - trud ctre trud i durere
ctre durere adug, cu post i cu nedorm ire pe sine se nfrumusea...,
cu lacrimi pmntul uda i aa se ruga: Doamne lisuse Hristoase,
caut din locaul Tu cel sfnt; am lsat toate i dup Tine am
cltorit n toat viaa mea. i acum, ndur-te Doamne, spune
ngerului blnd s ia cu pace sufletul m eu. mpcat cu sine, cu
oamenii i cu Dumnezeu, i-a dat astfel sufletul.
A fost ngropat ca o strin, nimeni netiind cine era. D ar Dum
nezeu, voind s o proslveasc, a descoperit n chip minunat cine era
acea strin. Se spune c un marinar a murit pe o corabie, iar trupul
i-a fost aruncat n mare. Valurile l-au aruncat la rm, iar un sihastru
care tria acolo, a rugat pe nite cretini s-l ngroape dup rnduiala
cretineasc. Spnd deci o groap, aflar trupul Prea Cuvioasei Parascheva neputred i plin de mireasm. Cu toate acestea, au pus
alturi de ea i trupul corbierului. D ar n noaptea urmtoare, unuia
din cretinii care spaser groapa, cu numele Gheorghe, i s-a artat
n vis o mprteas, eznd pe un scaun luminat i nconjurat de
ngeri, iar unul dintre acetia l mustra pentru c n-a scos din groap
trupul Cuvioasei Parascheva. Iar mprteasa pe care o vzuse n vis

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC LA NOI

165

- i care nu era alta dect Cuvioasa Parascheva - i-a poruncit s ia


degrab trupul ei i s-l aeze undeva la loc de cinste. In aceeai
noapte, o credincioas pe numele Eftimia a avut aceeai vedenie.
Credincioii de acolo, auzind de visul celor doi, au neles c este
un semn dumnezeiesc, drept care au luat trupul Cuvioasei^ din m or
mnt i l-au aezat n biserica Sfinii Apostoli din Epivat. ndat au
avut loc vindecri minunate n urma rugciunilor care se fceau
lng cinstitele sale moate. Se spune c dreptcredincioii cretini
din Epivat au zidit o biseric chiar pe locul n care au trit prinii ei
i unde vzuse ea nsi lumina zilei.
Nu tim cnd anume Patriarhia din Constantinopol va fi procedat
Ia canonizarea ei, adic la trecerea ei n rndul sfinilor.
Curnd dup moarte s-au alctuit unele lucrri despre viaa i
istoria moatelor ei. Una din ele a fost scris de diaconul Vasilisc,
la cererea patriarhului ecumenic Nicolae IV (1145-1151), pe la mij
locul veacului al XH-lea. Alta a alctuit marele patriarh Eftimie al
Trnovei, n a doua jum tate a veacului al XlV-lea. Aceasta a fost
folosit de mitropolitul Matei al Mirelor, care a trit n mnstirea
Dealu, de lng Trgovite, care a alctuit - n grecete - o nou
via, precum i slujba Cuvioasei Parascheva, prin anul 1605.
Civa ani mai trziu, viaa ei a fost inclus de mitropolitul Varlaam
al Moldovei, n Cazania lui, tiprit la Iai n 1643, fr ndoial
folosind manuscrise greceti i slavoneti, prelucrate dup lucrarea
patriarhului Eftimie. Nevoinele ei au fost nfiate pe scurt i de
marele mitropolit Dosoftei al Moldovei n lucrarea sa Viaa i petre
cerea sfinilor (4 voi. Iai, 1682-1686), precum i n alte Viei de sfini
i n ediiile Mineielor tiprite la noi n ar. Dintre strinii care i-au
mai cercetat viaa consemnm pe cunoscutul aghiograf grec Nicodim
Aghioritul (1749-1809). Spre sfritul secolului trecut nvatul
episcop Melchisedec tefnescu al Romanului (1823-1892), a tiprit
o lucrare special intitulat Viaa i minunile Cuvioasei noastre
Parascheva cea nou i istoricul sfintelor ei moate (Bucureti,
1889). Civa teologi romni din veacul nostru de asemenea s-au
ocupat cu viaa i sfintele ei nevoine.
Ce s-a ntmplat cu cinstitele ei moate, dup ce au fost desco
perite prin artare dumnezeiasc ? Au stat n biserica Sfinii Apos
toli din Epivat vreo dou sute de ani, svrindu-se multe semne i
minuni n jurul lor. Vestea despre acestea s-a rspndit n toat
Peninsula Balcanic i n Asia Mic, nct muli credincioi greci,
bulgari i valahi din aceste locuri se ndreptau spre Epivat ca s se
nchine la cinstitele ei moate i s-i cear s mijloceasc n faa
tronului ceresc pentru ei.

166

S F I N I D A C O -R O M A N I

I ROMNI

Evenimentele politice care au avut loc n secolele urmtoare au


fcut ca moatele ei s fie strmutate n mai multe locuri. Se tie c
n anii 1185-1186 bulgarii i valahii din sudul Dunrii - care de
aproape dou secole se gseau sub dominaia Imperiului bizantin s-au rsculat mpotriva asupritorilor, sub conducerea frailor Petru i
Asan, romni de neam, ntemeind un stat nou, cunoscut sub numele
de imperiul vlaho-bulgar, avnd capitala la Trnovo. Peste civa ani,
n 1204, cavalerii apuseni pornii n Cruciada a patra au ocupat
Constantinopolul, ntemeind aici un imperiu latin de Constantinopol, care a dinuit pn n anul 1261, condus de mpraii catolici,
venii din Apusul Europei. n astfel de mprejurri, bizantinii au creat
dou mici imperii, unul n Asia Mic, cu capitala la Niceea, nu departe
de Constantinopol, altul n Tesalia, cu capitala la Tesalonic. D ato
rit relaiilor prieteneti dintre mpratul Ioan Asan II din Trnovo
(1218-1241) i mpratul de atunci din Constantinopol, n anul 1235
sau curnd dup aceea, moatele Cuvioasei Parascheva au fost str
m utate de la Epivat la Trnovo, capitala imperiului romno-bulgar
care devenise, ntre timp, reedin patriarhal. M utarea lor s-a fcut
ntr-Q impresionant procesiune, condus de mitropolitul Marcu din
Preslav, nsoit de numeroi clerici, fiind ntmpinate pretutindeni cu
flori, lumnri i slujbe de ctre dreptcredincioii romni i bulgari
din sudul Dunrii. I ji Trnovo au ieit ntru ntmpinarea lor mp
ratul Ioan Asan II, mama i soia sa, precum i patriarhul de aici. Au
fost aezate n biserica Maica Domnului.
La Trnovo moatele Cuvioasei Parascheva au rmas timp de 160
de ani. Probabil acum s-a alctuit slujba ei, care a intrat n Mineiul pe
luna octombrie. Iarn ad o u aju m tateav eacu lu i al XlV-lea, patriar
hul Eftimie al Trnovei - se pare un valah - i-a scris din nou viaa, aa
cum am artat mai sus.
Dar tot pe atunci turcii au ptruns n Europa. Rnd pe rnd au
cucerit pri nsemnate din Peninsula Balcanic. n 1393 au cucerit
partea rsritean a imperiului valaho-bulgar, mpreun cu capitala
Trnovo, iar peste trei ani i partea apusean, nct acest stat i-a
ncetat existena.
n astfel de mprejurri dramatice pentru cretini, moatele Cu
vioasei Parascheva au fost mutate la Belgrad. Acolo au stat pn n
anul 1521, cnd turcii au cucerit i acest ora, iar Serbia a fost
transformat n paalc. Acum moatele au fost solicitate de patriar
hul ecumenic Ieremia I sultanului, care a acceptat s i le dea n
schimbul unor daruri. Patriarhul a hotrt ca ele s fie aduse n
Constantinopol, fosta capital a imperiului bizantin (cucerit de turci
n 1453, care i-a dat numele Istanbul). n drum spre marele ora
ntemeiat de mpratul Constantin cel Mare, cinstitele moate ale

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC LA NOI

167

Cuvioasei Parascheva au fost expuse din loc n loc pentru a fi vzute


i srutate de credincioii ortodoci din Peninsula Balcanic - aflai
acum sub stpnire turceasc. Pentru nceput, au fost aezate n
biserica Sfnta Mara Panmacaristos, pe atunci catedral patriar
hal. Dup transformarea acesteia n geamie, au fost mutate n alte
biserici: Vlahserai (1586), Sfntul Dumitru (1597) i Sfntul Gheorghe
din cartierul Fanar (1601).
Dup 120 de ani ele au cunoscut ultima strmutare, de data
aceasta spre pmntul romnesc. n anul 1641, dup cebinecredinciosul domn Vasile Lupu al Moldovei a pltit toate datoriile
Patriarhiei ecumenice din Constantinopol, crmuitorul ei de atunci,
patriarhul Partenie I zis cel Btrn (1639-1644), mpreun cu mem
brii Sinodului su, au hotrt s-i ofere, drept recunotin, moatele
Cuvioasei Parascheva. Racla cu cinstitele moate a fost transportat
cu o corabie pe M area Neagr, fiind nsoit de trei mitropoiii greci
(loanichie al Heracleei, Partenie al Adrianopolului i Teofan al
Paleopatrei). Ajungnd la Galai, apoi la Iai, au fost ntmpinate de
Vasile Vod Lupu, de mitropolitul Varlaam i de episcopii de Roman
i Hui, de cler i credincioi. n ziua de 13 iunie 1641, cinstitele moate
au fost aezate n minunata biseric a mnstirii Sfinii Trei Ierarhi,
ctitoria domnitorului. Cinstitele moate au rmas aici pn n anul
1884, cnd au nceput lucrrile de restaurare a sfntului lca, fiind
mutate n paraclisul mnstirii. Dar n seara zilei de 26 decembrie
1888, dup slujba Vecerniei, din neatenie a rmas aprins o lum
nare din sfenicul de lng racla din lemn n care erau aezate
cinstitele moate; peste noapte sfenicul a ars, iar focul s-a extins la
catafalcul pe care era aezat racla, arznd mocnit toat noaptea,
fiind prefcut totul ntr-un morman de jar. A doua zi dimineaa,
autoritile de stat i bisericeti, preoii i credincioii au constatat
c cinstitele moate au rmas neatinse, nc o minune svrit prin
puterea lui Dumnezeu.
Ridicate din mormanul de jar, moatele Cuvioasei au fost
adpostite provizoriu n altarul paraclisului de la mnstirea Sfinii
Trei Ierarhi i n curnd strmutate n noua catedral mitropolitan
din Iai, care fusese sfinit cu puin timp mai nainte, la 23 aprilie
1887. Aici se gsesc i astzi, fiind cinstite de obtea dreptcredincioilor moldoveni, care i cer s mijloceasc pentru ei naintea tronului
ceresc, fiind socotit ca o adevrat ocrotitoare a Moldovei.
In edina sa din 28 februarie 1950, Sfntul Sinod al Bisericii
noastre a hotrt canonizarea unor sfini romni, precum i generali
zarea cultului unor sfini ale cror moate se gsesc n ara noastr.
Hotrrea respectiv a fost transpus n fapt n cadrul unor mari
festiviti bisericeti n cursul lunii octombrie 1955. n cazul

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

168

Cuvioasei Parascheva, generalizarea cultului ei s-a fcut n catedrala


mitropolitan din Iai, la 14 octombrie 1955, n prezena a numeroi
ierarhi romni, precum i a unor reprezentani ai Bisericilor orto
doxe Rus i Bulgar.
De altfel, Cuvioasa Parascheva a fost cinstit n Biserica noastr
veacuri de-a rndul. nc de la sfritul veacului al XlV-lea exista o
biseric cu hramul Prea Cuvioasa Parascheva n Rinari, lng Sibiu,
iar n anul 1408 aflm de existena unei biserici cu hramul Sfnta
Vineri n Trgul Romanului. Multe alte biserici din Moldova sau
din alte pri ale pmntului romnesc au acelai hram. Chipul ei
sau scene din viaa ei sunt zugrvite n diferite biserici romneti.
Dreptcredincioii cretini de pretutindeni o venereaz att prin par
ticiparea lor la slujbele din 14 octombrie a fiecrui an, iar cei din
Iai i mprejurimi prin nchinarea n faa cinstitelor ei moate,
cerndu-i ocrotire i ajutor.
D rept aceea, s o cinstim i noi i s ne rugm aa:
Spre tine pururea ndjduind, de multe boli i primejdii s-a izbvit
ara aceasta, alinnd i prefcnd mnia cea cu dreptate pornit asupra
noastr de la Dumnezeu, n bun i milostiv ndurare, prin ale tale
rugciuni; dar i acum ngrozindu-ne marile nenorociri, la tine nzuim
cu lacrimi, s ne ajui ca s scpm din primejdie i s cntm lui
Dumnezeu: Aliluia. (Din Acatistul Cuvioasei, Condacul 3).

Sfnta muceni FILOFTEIA de la Arge


A

n calendarul sfineniei cretine, la 7 decembrie este pomenit


^S fnta Muceni Filofteia, ale crei moate se gsesc de apte
veacuri la Curtea de Arge. Dup anumite tiri privitoare la viaa ei,
aflm c s-a nscut pe la nceputul veacului al XlII-lea n oraul
Trnovo, care pe atunci era capitala imperiului romno-bulgar,
ntem eiat i condus o vreme de fraii Petru i Asan, romni de neam.
I s-a dat din botez numele Filofteia, care n grecete nseamn
iubitoarea de Dumnezeu, lucru pe care l va dovedi cu fapta n cursul
scurtei sale viei pmnteti. Se spune c i mama viitoarei sfinte era
romnc de neam, din sudul Dunrii i o femeie foarte evlavioas. De
la ea a deprins prunca Filofteia dragostea de Dumnezeu i de aproa
pele, faptele de milostenie, rugciunile i postul i alte virtui care
trebuie s mpodobeasc sufletul unui adevrat cretin. Fiind copil
nc, Dumnezeu a chemat la Sine pe vrednica sa mam, rmnnd

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC IA NOI

169

astfel orfan. Cu ncredere n Dumnezeu, a rmas n casa printeasc,


respectnd toate cele ce nvase de la mama ei, trind mai mult pentru
Hristos i pentru cei aflai n suferin.
D ar dup o vreme tatl ei s-a recstorit, lundu-i o femeie cu o
via cu totul diferit de cea a primei sale soii. Era firesc atunci ca
aceast femeie s n-o iubeasc pe Filofteia, obinuit cu rugciunea,
cu postul i cu mila fa de aproapele. D rept aceea, s-a pornit cu mult
ur mpotriva acesteia, mai ales cnd se ducea la biseric sau cnd
se ruga i fcea fapte de milostenie. n acelai timp, cuta s
ntrte i pe tatl blndei copile mpotriva ei. Dar toate vorbele de
ocar, btile i muncile la care o punea tatl i mai ales mama ei
vitreg, n-au putut s-o abat de la virtuile care i mpodobeau sufle
tul, mai ales de la faptele milosteniei. n inima ei se ntipriser
cuvintele Mntuitorului: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7), dar mai ales cuvintele pe care le va spune El^ la
dreapta judecat: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu i motenii m
pria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flm nd am
fost i Mi-ai dat s mnmc, nsetat am fost i Mi-a i dat s beau, strin
am fost i M-ai primit, gol am fost i M-ai mbrcat, bolnav am fost i
M-ai cercetat, n temni am fost i ai venit la M ine (Matei 25, 34-36).
ntre altele, de multe ori cnd ducea mncare tatlui ei la cmp, o parte
din ea o ddea unor oameni sraci. ntr-una din zile, pe cnd avea 12
ani, acesta a urmrit-o ca s vad ce face cu mncarea pe care trebuia
s i-o aduc la cmp. ncredinndu-se c o ddea celor lipsii, s-a
nfuriat att de tare, nct a scos securea pe care o purta la bru i a
aruncat-o asupra fetei. A rnit-o grav la un picior, nct dup puin
vreme i-a dat sufletul n mna Ziditorului a toat fptura.
Nevrednicul tat, nspimntat de uciderea propriei sale copile, a
ncercat s-i ridice trupul spre a-1 nmormnta. D ar Dumnezeu a
ngreuiat n aa fel cinstitul ei trap, nct nici tatl uciga, nici ali
oameni n-au putut s-l ridice. ngrozit, a alergat la arhiepiscopul
cetii Trnovo, istorisindu-i toate cele ntmplate. Acesta, m
preun cu mai marii cetii, cu preoi, clugri i mulime de credin
cioi, s-au ndreptat spre locul n care se afla trupul nensufleit al
tinerei Filofteia. Toi s-au ncredinat c erau n faa unei minuni
dumnezeieti. Ierarhii i preoii aflai acolo, au svrit slujba prohodirii ei, dup care au ncercat s-i ridice cinstitul trup, spre a-1 duce
n catedrala arhiepiscopal din Trnovo. Nici de data aceasta
cinstitul ei trup n-a putut fi ridicat. Au neles c Filofteia putea fi
socotit acum ca o adevrat muceni a lui Hristos i c ea nsi nu
voia s fie dus n cetatea Trnovo. Sinaxarul ei arat c sfinii slujitori
au nceput s spun numele unor orae, biserici i mnstiri din
dreapta i din stnga Dunrii, spre a vedea dac nu se uureaz trupul

170

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

sfintei, la rostirea vreunuia din ele. Cnd s-a rostit numele oraului
Curtea de Arge, deodat trupul s-a uurat i a putut s fie ridicat. A
fost ntiinat de ndat domnitorul romn de la Arge de dorina
sfintei Filofteia, ca cinstitul ei trup s fie adus n ara sa. A fost
ntmpinat la Dunre de domnitor, ierarhi, preoi, clugri i credin
cioi, cu rugciuni, cntri duhovniceti, lumnri i tmie. Sicriul
cu trupul ei a fost dus apoi la Curtea de Arge.
Adevrul este c moatele ei au rmas la Trnovo i au fost aduse
n ara Romneasc numai dup anul 1393, cnd aratul bulgar de la
Trnovo a fost ocupat de turci. Se pare c de aici au fost duse pentru
scurt timp la Vidin, probabil pn n 1396. Pentru a nu fi profanate,
au fost oferite domnitorului Mircea cel Btrn (1386-1418), care
le-a aezat n biserica Sfntul Nicolae (domneasc) din Curtea
de Arge, ape atunci catedral mitropolitan, ctitoria domnitorilor
Basarab I ntem eietorul i Nicolae Alexandru, fiul su.
M oatele Sfintei au rmas acolo pn n 1893, cnd - datorit strii
de degradare n care a ajuns biserica - au fost mutate n bisericile
Sfntul Gheorghe, apoi la Adormirea Maicii Domnului-Olari, din
aceeai localitate. n timpul primului rzboi mondial, cnd o bun
parte din ar era ocupat de trupe strine - au fost duse n paraclisul
mnstirii Antim din Bucureti. Dup ncheierea rzboiului au fost
readuse la Curtea de Arge, dar de data aceasta n mreaa biseric
ctitorit de Neagoe Vod Basarab. Din 1949 au fost mutate n
paraclisul din incinta acestei biserici, unde se gsesc i azi.
n felul acesta, Sfnta Filofteia a devenit o adevrat ocroti
toare a rii Romneti. Moatele ei sunt venerate att de credin
cioii din partea locului ct i de ali cretini, din alte zone ale^ rii,
care i ndreapt paii spre prima capital a rii Romneti. n mai
multe rnduri s-au fcut procesiuni n ar cu sfintele ei moate, mai
ales n vreme de secet. De la aducerea moatelor sale n ar i
pn azi, n numeroase biserici s-au zugrvit fie chipul ei, fie scene
din viaa ei (ca n bisericile Dobroteasa i Sfntul Gheorghe din
Bucureti, Sfnta Filofteia i Sfnta Vineri din Ploieti, Adormirea
Maicii Domnului din Mizil i altele). Icoane cu chipul su mpodo
besc casele credincioilor. Unii prini dau numele Filofteia fiicelor
lor la botez, iar unele credincioase care iau ngerescul chip al
clugriei, de asemenea poart acest nume. Pom enirea ei cu laud
se face n fiecare an n ziua de 7 decembrie. A fost aleas aceast
zi ca dat de prznuire, ndat dup ziua Sfntului Nicolae, ntruct
moatele ei au stat secole n ir n biserica domneasc din Curtea de
Arge, care are hramul Sfntului Nicolae, deci la 6 decembrie. Viaa
Sfintei Filofteia este trecut n Mineiul pe decembrie i n Vieile
de sfini pe aceast luna, tiprite la noi n ar, iar nsemnrile de

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC LA NOI

171

cltorie ale unor strini care au trecut prin Curtea de Arge


menionez prezena moatelor ei n acest ora, precum i cinstirea
de care se bucurau din partea credincioilor romni.
La 28 februarie 1950, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt
generalizarea cultului unor sfini ale cror moate se gsesc n ara
noastr, ntre care i Sfnta Filofteia de la Arge. Slujba special
nchinat acestei generalizri a avut ioc n octombrie 1955, la Curtea
de Arge, n prezena patriarhului Justinian Marina i a numeroi
ierarhi romni i strini, invitai acolo, precum i a numeroi clerici i
credincioi. S cinstim i noi prin cntri duhovniceti pe acest
sfnt ocrotitoare a rii Romneti, zicnd: Ludm nevoinele tale,
Filofteie fecioar, cinstim patimile, mrim ndelung-rbdarea ta, feri
cim sfntul tu sfrit, cntm brbia ta cea nenvins ce s-a artat
n trupul tu cel tinerel i crud; i privind toate ostenelile vieii tale care
te-au preamrit p e pm nt i n cer, unde acum locuieti, te rugm f
pomenire i de noi cei ce alergm la racla sfintelor tale moate, ca
izbvindu-ne de toat nevoia i mpriei cerurilorfcndu-neprtai,
s te ludm pe tine, grind unele ca acestea:
Bucur-te, cea din ceruri druit romnilor;
Bucur-te, c acum locuieti la nlime;
Bucur-te, c stai venic ntre cetele mrite;
Bucur-te, c prin tine Domnul mil ne trimite;
Bucur-te, c-i ascult rugile pentru tot omul;
Bucur-te, c eti nou ajutor ntru primejdii;
Bucur-te, c pe tine te avem stlp al ndejdii;
Bucur-te, Filofteie, fecioar prealudat!
(Din Acatistul Sfintei Filofteia, icosul 12).

Sfntul DIMITRIE CEL NOU BASARABOV,


ocrotitorul Bucuretilor
Tnul dintre reprezentanii de seam ai vieii cretine, odrslitde
^ f r a i i notri romni care triesc n sudul Dunrii, a fost Sfntul
Dimitrie zis cel nou sau Basarabov, ale crui moate se gsesc azi
n catedrala patriarhal din Bucureti. A trit n veacul al XllI-lea, deci
n timpul imperiului de la Trnovo, ntemeiat de romni i de
bulgari sub conducerea frailor Petru i Asan. S-a nscut n satul
Basarabov, aezat pe rul Lx)m, un afluent al Dunrii, n apropierea

172

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

oraului Russe. Prinii lui erau oameni sraci, care nu l-au putut da
la nvtur, de aceea, de mic a fost nevoit s-i ctige el nsui cele
necesare traiului. Ani n ir a pscut vitele i oile ranilor din sat, pe
colinele din preajm a Dunrii i pe vile nverzite ale rului Lom. Viaa
n mijlocul naturii a oferit tnrului pstor prilejul de a admira mereu
frumuseile firii celei vzute, ajutndu-1 s iubeasc i mai mult pe
Fctorul lumii vzute i nevzute. In duminici i srbtori a luat
parte alturi de prini i de ceilali credincioi, la slujbele svrite
n biserica satului, putnd astfel s asculte nvturile de via ndru
mtoare ale M ntuitorului lisus Hristos, ale Sfinilor Si Apostoli i
ale Sfinilor Prini. Atmosfera de via autentic cretin din fami
lie, ca i nvturile pe care le auzea la biseric l-au fcut s fie blnd
i milostiv cu toi semenii si. Postea i se ruga mereu, aa cum se
cuvine unui adevrat cretin. Se ngrijea mult de cei sraci, crora le
m prea o parte din hrana pe care o primea de la constenii si pentru
paza vitelor.
Cunoscnd pe unii clugri din mnstirile din apropiere, a aflat de
viaa m buntit pe care o duceau acetia, departe de lume i de
grijile ei. Pe msur ce cretea cu vrsta i cu nelepciunea, s-a
trezit n el dorul dup viaa monahal, dei practicase i pn
atunci, poate fr ca s-i dea seama, cele trei sfaturi cerute
oricrui clugr : sfinenia vieii (fecioria), smerenia (ascultarea) i
srcia. D rept aceea, ntr- una din zile, a prsit lumea, cu toate ale
ei, i lundu-i crucea, s-a clugrit ntr-o mnstire din apropiere.
S-a aezat ntr-o peter, spat n stnc, pe malul rului Lom. Acolo
a petrecut ani n ir n post aspru, nfrnare i rugciune, izolat cu totul
de lume i chiar de ceilali monahi. Nu se tie ci ani a trit n aceast
peter i nici cum i agonisea cele necesare traiului, dup cum nu
se tie nici data trecerii sale la cele venice. De un lucru putem fi
sig u ri: c el a fost n perm anen o pild vie de aleas via cretin
pentru ceilali clugri i pentru obtea cea mare a credincioilor.
Se spune c pe cnd i-a simit sfritul aproape, a venit pe malul
Lomului i s-a aezat ntre dou lespezi de piatr ca ntr-un sicriu. i
astfel i-a ncredinat sufletul lui Dumnezeu, fiind nconjurat n chip
nevzut doar de sfinii ngeri.
Pe bun dreptate, una din cntrile bisericeti din ziuaprznuirii sale i nfieaz viaa prin aceste cuvinte : Ca un nger pe pm nt
viaa ta ai svrit, n post i rugciune ziua i noaptea petrecnd, ca s
nfrngi pornirea ispitelor cu care te-ai luptat, ca un osta adevrat al lui
Dumnezeu, a crui voie ai mplinit din tineree i toate ntunecimile le-ai
socotit. Pentru aceasta i noi cu credin te ludm i te slvim .
(Podobia la Utrenie).

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC LA NOI

173

Muli ani nimeni n-a tiut de trecerea la cele venice a lui Dimitrie. D ar n urma unor ploi puternice, au czut n apa Lomului i
cele dou lespezi de piatr n care era adpostit trupul Cuviosului
pusnic. Acesta a fost acoperit de nisip i de prundi, rmnnd iari
o bucat de vreme netiut de nimeni n albia rului Lom. Ele n-au
fost ns atinse de putreziciune, pentru ca s fie scoase apoi la lumin
n chip minunat, prin lucrare dumnezeiasc. ntr-o noapte, Cuviosul
Dimitrie s-a artat n vis unei tinere care suferea de o boal grea, creia
i-a spus c dac prinii ei l vor scoate din ap, va fi tmduit de
boal. Tnra a povestit prinilor visul ei i mpreun cu acetia i
cu ali credincioi din sat s-au ndreptat spre locul pe care nsui
cuviosul l artase n vis acelei tinere. De fapt, acolo se i arta adeseori
o lumin mai presus de fire. i cutnd cu struin au aflat cinstitul
trup al Cuviosului Dimitrie ntreg i neputrezit. Binecredincioii
cretini din satul Basarab, mpreun cu preoii satului, au dus cinstitele
moate n biserica satului. Tnra bolnav, atingndu-se de ele, i-a
recptat de ndat sntatea.
Vestea despre aflarea cinstitelor sale moate s-a rspndit cu
rnd att n localitile din sudul Dunrii, ct i n cele din nordul ei.
Numeroi credincioi de pe ambele sale maluri se ndreptau spre
satul Basarab pentru a se nchina cinstitelor moate i a cere
marelui sfnt ajutor i mijlocire n faa Printelui ceresc. Se mpli
neau astfel cuvintele Sfntului Apostol Pavel care scria corintenilor
c Dumnezeu a ales pe cei nebgai n seam ai lumii acesteia ca s
biruiasc pe cei tari, a ales pe cei de jos ca s ruineze pe cei trufai (I
Corinteni 1, 27-28). Dumnezeu l-a ales tocmai pe acest Dimitrie,
smerit pstor i apoi pusnic, neluat n seam de nimeni, ca el s fie
cunoscut apoi de toi i s-i cear ajutor i ocrotire n nevoi. S-a
nvrednicit i el de aceeai cinstire ca i pstorul Amos care a ajuns
prooroc, ca i David care din pstor a ajuns rege n Israel, ca i
pstorii din jurul Betleemului care au aflat de naterea dumnezeies
cului Prunc i au venit s I se nchine. Tradiia spune c unul din
domnii rii Romneti a ridicat n satul Basarab o biseric nou, n
care au fost aezate moatele Sfntului Dimitrie cel Nou, spre a fi
cinstite de credincioii care se ndreptau mereu spre satul n care
vzuse lumina zilei.
Moatele noului sfnt al lui Hristos au rmas acolo aproape cinci
secole. Intre anii 1768-1774 a avut loc un rzboi nimicitor ntre rui
i turci, purtat i pe pmntul romnesc, dar i n sudul Dunrii, pe
teritoriul fostului stat bulgar, desfiinat de turci nc de la sfritul
veacului al XlV-lea.
Generalul rus Petru Saltcov a ajuns cu otile sale n satul Basarab.
Pentru ca cinstitele moate s nu fie profanate de ostaii turci musul

174

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

mani, generalul a poruncit ca ele s fie duse n Rusia. Ajungnd


cortegiul cu racla n Bucureti, un negustor bogat cu numele Hagi
Dimitrie, se pare un macedoromn, precum i mitropolitul Grigorie II
al rii Romneti, au rugat pe generalul rus s lase cinstitele
moate ale Sfntului Dimitrie cel nou poporului romn i Mitropoliei
rii, ca o mngiere pentru multele pagube materiale i suferine
ndurate de romni n cursul acelui rzboi, mai ales c era valah
de neam. Ascultndu-le dorina, moatele au fost aezate cu mare
cinste n catedrala mitropolitan din Bucureti n iulie 1774. M
na dreapt a Sfntului a fost trimis, totui, la Kiev, unde se crede c
se pstreaz i astzi.
In felul acesta, Sfntul Dimitrie cel nou sau Basarabov a devenit
ocrotitorul Bucuretiului i al ntregii ri Romneti, Multe sufe
rine i felurite boli au fost vindecate n urma rugciunilor struitoare
n faa cinstitelor moate ale Sfntului Dimitrie. n vreme de secet
s-au fcut cu ele procesiuni pentru ploaie. An de an zeci de mii de
credincioi din Capitala rii noastre sunt prezeni la slujba pomenirii
sale, care se face n ziua de 27 octombrie. innd seama de cinstirea
deosebit de care se bucur Sfntul Dimitrie cel nou, mai ales n
Bucureti, la 28 februarie 1950 Sfntul Sinod a hotrt generalizarea
cultului su n toat Biserica Ortodox Romn. Aceast hotrre
s-a transpus n fapt n cadrul unor impresionante manifestri bi
sericeti la 27 octombrie 1955, n prezena multor ierarhi romni i
strini i a numeroi preoi, clugri i binecredincioi cretini din
Bucureti i din alte localiti din ar.
De atunci, evlavia credincioilor romni fa de acest Sfnt odrslit din neamul nostru a sporit i mai mult. Chipul su este zugrvit n
icoane, dar i n biserici, iar slujba i Acatistul lui au fost tiprite n mai
multe rnduri.
S ne rugm i noi Sfntului Dimitrie cel nou s ne fie ocrotitor n
necazuri, izbvitor de boale i alte suferie, mngietor n ntristare
i grabnic asculttor cnd ne rugm cu struin ca s fie mijlocitor al
nostru ctre Hristos Domnul. S ncercm s fim i noi mai blnzi i
smerii cu inima, milostivi, ierttori i plini de dragoste fa de aproa
pele, aa cum a fost el nsui.
Drept aceea, s-i cn tm : ,,Auzit-am, Sfinte Printe, de viaa ta cea
dumnezeiasc ; vzut-am i minunile tale i, ndulcindu-ne de facerile
tale de bine ce ne ari n toat vremea, credem n ndrznirea ta ctre
Dumnezeu, pentru care grim ie, unele ca acestea :
Bucur-te, doctor iscusit al bolnavilor;
Bucur-te, izbvirea ndrciilor;
Bucur-te, ntrirea btrnilor;
Bucur-te, nvtorul tinerilor;

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC IA NOI

1 75

Bucur-te, mngietorul celor ntristai;


Bucur-te, grabnic asculttor al celor ce se roag;
Bucur-te, izbvitorul celor ce sunt n primejdii;
Bucur-te noule nvtor al vieii celei curate;
Bucur-te, fctorule de minuni, Sfinte Printe Dimitrie!
(Din Acatistul su, icosul 4).

Sfntul mucenic IOAN CEL NOU de la Suceava


] P |e la nceputul veacului al XV-lea, strvechea cetate voievodal
Suceava adpostete moatele unuia din cei mai cunoscui
sfini cinstii de credincioi, din Moldova i anume Sfntul loan,
supranumit cel Nou . Din puinele tiri rmase n legtur cu
ptimirea sa, se pot desprinde i cteva date biografice. Era originar
din oraul Trapezunt (sau Trebizonda azi Trabzon n Turcia), ora
situat pe rmul sud-estic al Mrii Negre. Din 1204 pn n 1261 a fost
capitala unui mic im periu, desprins din cel bizantin. De vreme ce a
ptimit n jurul anului 1330, presupunem c s-a nscut spre sfritul
veacului al XlII-lea. Statornicia sa n dreapta credin, care a mers
pn la sacrificiul vieii, ne face s credem c a primit o frumoas
educaie religioas att n familie ct i de la unii din preoii num eroa
selor biserici din Trapezuntul natal i chiar de la dasclii care l-au
nvat carte. La vremea ptimirii sale se ocupa cu negustoria, ca muli
ali locuitori ai oraului. Aa se face c de multe ori cltorea n diferite
orae de pe rmul Mrii Negre cu treburi negustoreti. Cu prilejul
acestor cltorii, se ntrea, ns, i n dreapta credin, cci cuno
tea biserici i mnstiri, preoi i clugri cu via mbuntit.
Prin anul 1330 sau 1332, s-a ndreptat din Trapezunt spre
Cetatea Alb pe corabia unui oarecare Reiz, catolic din Veneia sau
Genova. Pe drum a avut cu el discuii privitoare la credin, susinnd
cu drzenie adevrurile Ortodoxiei. Ajungnd n Cetatea Alb, Reiz
i-a pus n gnd s se rzbune pe cucernicul loan, care-1 nfruntase
n discuiile purtate pe corabie. Pe atunci, Cetatea Alb i inutul
nconjurtor erau stpnite de ttarii nogai. Drept aceea, Reiz s-a
prezentat la conductorul cetii (numit i ighemon sau eparh),
spunnd c loan dorete s treac la religia ttarilor. Desigur, dreg
torul s-a bucurat de aceast veste, poruncind ostailor s aduc n
faa lui pe negustorul din Trapezunt. Fiind adus naintea sa, dreg
torul i-a grit : Am auzit c ai dori s mbriezi strvechea

176

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

noastr credin. Deci, alesule prieten, lepdndu-te de credina cea


n Hristos, n faa acestei adunri adaug-te celor care se bucur de
dragostea i de oblduirea mea . Ioan a neles de ndat uneltirile lui
Reiz, drept care a rspuns cu ndrzneal ep arh u lu i: S nu-mi fie
mie a m lepda de Hristos, cci ce-ar putea despri inima mea de
Soarele dreptii i de Rsritul cel de sus i a m ntoarce n
ntunericul necunotinei de Dumnezeu ? Preaputernice eparhe, vor
bele care i s-au spus despre mine sunt mincinoase, sunt iscodiri
rutcioase. Eu nu voiesc s dispreuiesc buntatea care mi-ai artato, dar nu pot s m lepd de Hristos - lumina lumii .
Cuvintele alesului cretin au ndrjit pe dregtorul cetii, considerndu-le ca dispreuitoare fa de credina ttarilor. D rept aceea,
a poruncit ca binecredinciosul Ioan s fie ntins pe pmnt i btut cu
toiege, socotind c n felul acesta l va sili s treac la religia lui. Spre
surprinderea chinuitorilor si, Ioan mrturisea cu i mai mult curaj
credia cea adevrat zicnd: Binecuvntat eti Dumnezeule i prea
mrit eti Lumin n trei strluciri: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. S
nu-mi fie mie niciodat a m nchina soarelui i focului, ci Prin
telui luminilor i slavei celei nenserate. Mulumescu-i ieH ristoase, c m-ai nvrednicit a-mi spla pcatele cu sngele meu i a m
sfini cu puterea Sfntului Duh spre dobndirea vieii celei venice.
Aceasta este ziua n care bucuria mea este deplin, pe care nimeni
n-o va lua de la mine. D-mi mie, Dumnezeule, s m mprtesc
mai cu adevrat din slava zilei celei prealuminoase a mpriei
Tale . Dup ce a fost ndelung chinuit, a fost legat n lanuri i aruncat
n nchisoare.
Plin de rni, a doua zi dimineaa, a fost dus iari n faa ighemonului, care a ncercat din nou s-l conving s treac la credina lui.
i de data aceasta, preavrednicul mrturisitor al lui Hristos s-a mpo
trivit zicnd: Numai cel ce rabd pn la sfrit se va mntui, iar mie
s nu-mi fie a m sfini i a m ncununa dect prin rbdarea chinurilor
pentru m rturisirea lui Hristos, care a spus c n lume necazuri
vei avea, dar ndrznii; Eu am biruit lum ea. Aceste cuvinte l-au
mniat i mai mult pe dregtorul pgn, care a poruncit ca Ioan s
fie supus la chinuri i mai nfricoate. A fost din nou ntins la pmnt
i btut, apoi legat de coada unui cal i trt pe drumurile cetii,
trupul fiindu-i astfel sfiat de pietre.
Unul din chinuitori, vznd tria n credin, cuprins de ur i de
mnie mpotriva mrturisitorului lui Hristos, a scos sabia i i-a tiat
capul. Dup unele tiri, cel care l-a ucis ar fi un evreu. n felul acesta,
noul mucenic al lui Hristos s-a nvrednicit s se fac prta tuturor
darurilor dumnezeieti i a dobndit cununa vieii venice.

SFINI a m : c r o r m o a t e SE g s e s c LA NOI

177

Ighemonul i ceilali dregtori ttari din cetate n-au dat voie cre
tinilor s ia cinstitul trup de pe drum i s-l ngroape dup rnduiala
cretineasc. Dar Dumnezeu, n dragostea sa nemrginit fa de
aleii si, a trimis trei ngeri din cer care i-au tmiat trupul. Un
necredincios din cetate, vznd aceast artare a ngerilor n veminte
strlucitoare, a crezut c sunt preoi cretini, care, nesocotind porunca
ighemonului, au venit s fac slujba prohodirii lui loan. A scos arcul
i sgeata ca s trag asupra lor, dar atunci s-a petrecut a doua
minune, minile i-au rmas lipite de arc i de sgeat ; a fost izbvit
de pedeaps cereasc numai dup ce a mrturisit ce urm rea s fac.
Aceste minuni l-au nfricoat pe conductorul cetii, care a ng
duit cretinilor s ridice trupul lui loan i s-l nmormnteze dup
rnduiala cretin. A fost ngropat n cimitirul din Cetatea Alb.
Nevrednicul Reiz, fr s aib mustrri de contiin pentru
uciderea lui loan, i-a pus n gnd s mai svreasc o nelegiuire.
Vznd el nsui ce minuni s-au petrecut cu trupul lui loan, s-a gndit
s -1dezgroape n ascuns i s-l duc n ara sa, pentru ca de asemenea
revrsri de daruri minunate care aveau loc n jurul trupului su s se
bucure conceteni si. Dar i de data aceasta s-a ntmplat o mi
nune. Pe cnd ncerca s-l dezgroape, noul mucenic i s-a artat n vis
preotului care slujea la biserica cimitirului, descoperindu-i gndul
lui Reiz. ntr-adevr, mergnd la cimitir, l-a surprins pe acesta cu
oamenii, ncercnd s ia trupul lui loan. D rept aceea, preotul a n
tiinat obtea credincioilor din Cetatea Alb care au ridicat trupul
neputrezit al noului mrturisitor al lui Hristos i l-au dus n altarul
unei biserici din ora. Rmiele sale pmnteti, neputrezite i
rspndind bun mireasm, puteau fi considerate acum ca sfinte
moate. Ele au rmas n aceast biseric mai bine de 80 ani,
revrsnd multe daruri asupra cretinilor care veneau i ngenunchiau n faa lor, cernd mijlocirile sale n faa Printelui ceresc.
n legtur cu oraul n care a ptimit Sfntul loan - numit acum
cel Nou, spre a se deosebi de Sfntul loan Boteztorul sau de ali
sfini cu acest nume -, s-a crezut mult timp c este vorba de Cetatea
Alb de la gurile Nistrului, ora care a aparinut secole n ir
Moldovei, apoi Romniei ntregite. Mai nou unii nvai consider
c este vorba de o localitate cu acelai nume lng strm toarea Kerci,
din Crimeea.
Vestea despre cinstitele sale moate, i mai ales despre minunile
care se svreau n jurul lor, a ajuns curnd i n ara Moldovei,
ntemeiat pe la mijlocul veacului al XlV-lea i consolidat apoi n
cursul domniei ndelungate i panice a iui Alexandru cel Bun (14001432). Acest evlavios domnitor - la struinele cruia a fost recunos
cut oficial Mitropolia Moldovei de ctre Patriarhia ecumenic din

178

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Constantinopol - n dorina de a ridica prestigiul noii Mitropolii, dar


i pentru ca ara lui s aibe un sfnt ocrotitor, a socotit c e bine s
aduc moatele Sfntului Ioan cel Nou din Cetatea Alb la Suceava,
capitala sa i reedina Mitropoliei. Astfel, n anul 1415 au fost aduse
cu mult cheltuial moatele Sfntului mucenic Ioan Novi de la
C etatea Alb de la pgni i le-au aezat n trgu n Suceava, la
Mitropolie, cu mare cinste i cu litie, penru paza i ferina (ocrotirea
n.n.) scaunului domniei sale, carile s prznuiete miercuri i joi n
sptmna Rusaliilor. Aa scria Axinte Uricariul n nregistrrile
(sau interpolrile) pe care le-a fcut la Cronica sau Letopiseul lui
Grigore Ureche.
Alaiul cu moatele Sfntului Ioan au fost ntmpinate la locul
numit Poiana Vldici, n apropiere de Iai, de ctre domnito
rul i soia sa, de mitropolitul Iosif, de marii dregtori, egumeni,
clugri, preoi i credincioi, care l-au nsoit pn la Suceava. Acolo
au fost aezate n biserica Mirui, care, cu multe refaceri de mai
trziu, dinuiete pn azi.
Cu prilejul aducerii moatelor sale la Suceava - sau poate civa
ani mai trziu -, s-a alctuit o scurt lucrare istorico-arghiografic
intitulat: Mucenicia sfntului i slvitului mucenic Ioan cel Nou
care a fost chinuit la Cetatea Alb. Mai mult timp s-a crezut c autorul
acestei lucrri ar fi un nvat din sudul Dunrii, Grigorie amblac,
care a ajuns apoi mitropolit al Kievului. n anii din urm, s-a dovedit
c este vorba de un localnic, cu numele Grigorie, Acare se intitula
monahul i presbiterul marii Biserici a Moldovei. n aceast prim
lucrare original scris n Moldova - n slavonete - sunt prezentate
cteva date despre ptimirea Sfntului Ioan, dar este descris i
aducerea cinstitelor sale moate la Suceava.
n felul acesta, Sfntul Ioan cel Nou a devenit aprtorul i
ocrotitorul ntregii ri a Moldovei. n curgerea veacurilor, binecredincioii romni de pretutindeni - dar mai ales cei din nordul Mol
dovei, din prile de rsrit ale Transilvaniei i din M aramure - au
cinstit dup cuviin pe acest ales mucenic al lui Hristos. M itropo
litul Varlaam, n cunoscuta sa Cazanie, tiprit la Iai n 1643, scria
c era prznuit n fiecare an, joia dup Rusalii. Axinte Uricariul, n
ntregirile sale la Letopiseul lui Grigore Ureche scria c i se face
pomenirea miercuri i joi n sptmna Rusaliilor. Se pare c nc
din secolul al XVI-lea era prznuit la 24 iunie, ziua Naterii Sfntu
lui Ioan Boteztorul (Snzienele), aa cum se face pn astzi.
Cinstitele sale moate au rmas n biserica Mirui pn n anul
1589, cnd au fost mutate n noua catedral mitropolitan din Su
ceava - cu hramul Sfntului Gheorghe - ctitorit n prima jum tate
a secolului al XVI-lea de domnitorii Bogdan III i fiul su tefni.

SFINI ALE CROR MOATE SE GSESC LA NOI

179

Se cunosc multe minuni svrite prin puterea rugciunilor


Sfntului Ioan. Cteva din ele sunt amintite de mitropolitul Petru
Movil al Kievului. De pild, scria c la 2 iunie 1622 Suceava era
ameninat s fie cotropit de ttari. Locuitorii se refugiau n toate
prile. Preoii slujitori la biserica n care erau adpostite moatele au
voit s ia racla s o duc n cetatea Suceava, dar n-au putut s o ridice.
Au neles c Sfntul nu voia s fie dus n alt parte i c-i va ocroti,
nct au continuat s se roage ca oraul s nu cad n mna
cotropitorilor. ntr-adevr, o ploaie torenial a mpiedicat pe ttari s
mai asedieze oraul.
Moatele au rmas n Suceava pn n anul 1686, cnd a intrat cu
oaste n Moldova regele Jan Sobieski al Poloniei. La retragere, a luat
cu sine n Polonia i pe mitropolitul crturar Dosoftei. De teama unor
jafuri, mitropolitul a luat cu el, din Suceava, moatele Sfntului
Ioan cel Nou, odoarele i documentele Mitropoliei. Au fost duse i
aezate la Jolkiew, unde a vieuit i mitropolitul Dosoftei pn la
moarte (1693). Cinstitele moate au rmas n pmnt strin pn n
1783, cnd episcopul Dosoftei Herescu de la Rdui a reuit s le
readuc acas, fiind reaezate tot n fosta catedral mitropolitan
cu hramul Sfntului Gheorghe. Aducerea lor a fost posibil pentru
c la acea dat att partea de nord a Moldovei (Bucovina), cu oraul
Suceava, ct i o parte din Polonia (cu oraul Jolkiew) erau ncorpo
rate n imperiul austriac (sau habsburgic). O nou strmutare a
lor a avut loc n cursul primului rzboi mondial, cnd, spre a fi
ocrotite, au fost duse la Viena i adpostite n capela ortodox romn
din acel ora. Revenirea Bucovinei i a Basarabiei la ara-mam, n
1918, a fcut ca Sfntul Ioan s devin iari ceea ce a fost veacuri
de-a rndul, adic ocrotitorul a toat ara Moldovei.
Patimile Sfntului Ioan cel Nou au fost nfiate n pictura multor
biserici din Moldova. Chipul su apare pentru prima oar n pronao
sul bisericii de la Dobrov, de lng Iai, n 1529. Civa ani mai
trziu, n 1546, a fost zugrvit viaa i ptimirea sa n 12 scene, pe
peretele de sud al bisericii mnstirii Vorone, ctitorie a lui tefan
cel Mare. Scene asemntoare apar i n pictura catedralei episcopale
din Roman. n pridvorul nchis al bisericii mnstirii Sucevia, ctitoria
Moviletilor, apar 14 scene din viaa i ptimirea sa.
Cu viaa i ptimirea lui s-au ocupat mai muli crturari romni.
Acatistul su a fost tiprit n mai multe rnduri. Chipul su apare n
icoane, care mpodobesc casele credincioilor sau este pictat n biseri
ci, din toate zonele rii.
Fiind cinstit att de mult de credincioii romni de pretutin
deni, s ne rugm i noi acestui sfnt ocrotitor al Moldovei zicnd:
Prealudate Ioane, pe tine nici slbticia tiranului, nici amgirea cu-

180

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

viatelor, nici groaza chinurilor, nici btile cele cumplite nu te-au des
prit de Hristos, pe care din pruncie L-ai iubit; Cruia te i roag s ne
druiasc sufletelor noastre pace i mare mil (Podobia la laude, din
U trenia zilei de 2 iunie).

BIBLIOGRAFIE
Pentru cititorii dornici s cunoasc n amnunt vieile sfinilor daco-romani
romni, recomandm, n cele ce urmeaz, o bibliografie selectiv. (*)

Sfntul Apostol A n d rei.


LIVIU G. M U N T EA N U , Viaa sfinelor apostoli, Cluj, 1945, p. 162-178; M ARIA
D IN U , Legende dobrogene despre Sfntul A postol Andrei, n BOR, an. LIII, 1935, nr.
9-10, p. 494-495; Episcop A D R IA N HRICU, Sfntul A postol Andrei n tradiia
Bisericii i n viaa cretinilor, n BOR, an. CXVI (1978), nr. 11-12, p. 1325-1333;
Episcop EPIFANIE NOROCEL, Sfntul A postol Andrei n tradiia romnilor,
mrturie a vechimii cretinismului i a continuitii noastre, n GB, XXXVIII (1979),
nr.11-12, p. 1157-1176 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismului la romni,
Buzu, 1986, p. 19-46).

M artiri daco-romani din sudul D unrii


PA U L A LLA R D , La perscution de Diocletien, 2 vol., ed. II, Paris, 1900; H.
LECLERQ, Les martyrs. Recueil de pices autentiques sur les martyrs depuis les
origines du christianisme jusquau XX-m e sicle, t. II, Paris, 1903; JACQUES
ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lempire
romain, Paris, 1918,667 p. (ndeosebi p. 53-128). HIPPOLYTE D ELEH AYE, Saints
de Thrace et de Moesie, Bruxelles,1912 (extrait des Analecta Bollandiana, t. 31,1912,
p. 161-192 i 258-274); C A R O L A U N E R , Sfinii din Tracia i dinM oesia, n Revista
catolic, II (1913), nr. 1, p. 78-84; SIM EON RELI, Martiri cretini n inuturile
dunrene, n voi. Omagiu I.P.S. Sale Dr. Nicolae Blan, Sibiu, 1940, p. 699-709; Voi.
Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 133-247 (cu mai
multe medalioane de sfini din perioada daco- roman).

(*) Abrevieri:
BOR = Biserica Ortodox Romn, Bucureti.
ST
= Studii teologice, Bucureti.
GB
= Glasul Bisericii, Bucureti.
MMS = Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai.
MA
= Mitropolia Ardealului, Sibiu.
MO = Mitropolia Olteniei, Craiova.
MB = Mitropolia Banatului, Timioara.

182

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Preotul M ontanus i soia sa Maxima.


Pr. NICULAE M. POPESCU, Viaa Sfntului Montanus presviterul din Singidunum, n BOR, LII (1934), nr. 3-4, p. 145-148 (i n voi. Preoi de mir adormii
n Domnul, Bucureti, 1942, p. 6-10); Actele martirice, Bucureti, 1982, p. 184-189;
Voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, p. 141-143.

Episcopul Irineu i diaconul Dimitrie.


Pr. Prof. IOAN R M U R E A N U , Martiriul Sf. Irineu de Sirmiu, n ST, XXVII
(1975), nr. 3-4, p. 204-212; Actele martirice, Bucureti, 1982, p. 207-221; voi .Sfini
romni i aprtori ai legii strm oeti, p. 144-146.

M artiri din Dobrogea.


CAROL A U N E R , Martiri dobrogeni, n Revista catolic, I (1912), nr. 2, p.
277-291; EN E BRANITE, Martiri i sfin i pe pm ntul Dobrogei de azi, n voi. De la
Dunre la Mare, ed. I, Galai, 1977, p. 34-62; EM ILIAN POPESCU, Martiri i sfin#
n Dobrogea, n ST, XLI (1989), nr. 3, p. 39-65.

Epictet iAstion.
HIPPOLYTE D ELEH A Y E, Les martires Epictete etAstion, n Bulletin d e l
section historique de l A cadm ie Roumaine, XIV, 1928, p. 1-5; R A Y M U N D NETZHAM M ER, Epiktet undAstion.Diokletianische Mrtirer am Donaudelta, Zug, 1936,
p. 22; EMILIAN POPESCU, Sfinii martiri Epictet i Astion, n vol. Sfini romni
i aprtori ai legii strm oeti, 1987, p. 151-159; Mitropolit NESTOR VORNICESCU, Una din primele scrieri ale literaturii romne strvechi: Ptimirea Sfinilor Epictet
iA stion , n MO, XLI (1989), nr. 1, p. 20-74, XXXII pl. (textul latin i trad. de Prof.
David Popescu, n acelai numr, p. 75- 117; ntreaga lucrare aprut i n extras,
Craiova, 1989).

M artirii din Tomis.


IO AN R M U R E A N U , Sfini i martiri la Tomis - Constana, n BOR, XCVII
(1974), nr. 7-8, p. 975-1011.

Mucenicii din Axiopolis.


Prof. TEO D O R M. POPESCU, Martiriul Sfntului Dasius, n voi. Prinos I. P. S.
Nicodim patriarhul Romniei, Bucureti, 1946, p. 224-240; ION BARNEA, O ins
cripie cretin de la Axiopolis, n ST, an VI, 1954, nr. 3-4, 219-228; Actele martirice,
Bucureti, 1982, p. 243-249; ENE BRANITE, Martiriul Sfntului Dasius, n A lm a
nahul parohiei ortodoxe romne din Viena p e anul 1976, p. 85-95; voi. Sfini romni i
aprtori ai legii strm oeti, Bucureti, 1987, p. 147-150.

Mucenicii din Noviodunum: Zoticos, Attalos, Kamasis i Filipos.


VICTOR BA U M A N , Bazilica cu martyricon din epoca romanitii trzii des
coperit la Niculiel, n Buletinul Monumentelor Istorice, XLI (1972), nr. 2, p. 17-26;
ION BARNEA, Martyrion-ul de la Niculipl, n BOR, XCI (1973),nr. 1-2, p. 218-228;
Pr. Prof. IOAN R M U R EA N U , Martirii cretini de la Niculiel descoperii n anul
1971, n BOR, XCI, 1973, nr. 3-5, p. 464-471; P. S. NSTUREL, Quatre martyrs de
Noviodunum, n Analecta Bollandiana, 91,1973, nr. 1-2, p. 5-8; P. DIACONU, Despre
data ptimirii lui Zotikos, Kamasis, A ttalos i Filipos, n Studii i cercetri de istorie
veche, 24, 1973, nr. 4, p. 633-641; VICTOR H. BAUM AN, Noi dovezi arheologice

BIBLIOGRAFIE

183

referitoare la vechimea martirilor de la Niculiel, n BOR, XCIV (1976), nr. 5-6, p. 580586; voi. Sfin (z rom n ii aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 173-177.

Mucenicul Emilian.
IOAN PU L PE A -R M U R E A N U , Sfntul Mucenic Emilian din Durostor. Studiu
critic i traducerea actului su martiric, n BOR, LXII (1944), nr. 4-6, p. 125-140;
A ctele martirice, Bucureti, 1982, p. 299-307; Prof. EM ILIAN POPESCU, Sfntul
Mucenic Emilian din Durostorum, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii str
moeti, p. 178-182.

M artirii Sava i Nichita.


vol. Fontes Historiae Daco-Romanae {Izvoarele istoriei romnilor), II, Bucureti,
1970, p. 710-715 i 720-727; PETRE NSTUREL, Les actes de Saint Sabas le Goth,
n Revue des tudes sud-est europennes, t. VII, 1969, 1, p. 175- 185; TEFAN
A LEXE, 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava, n BOR, XC (1972), nr. 5-6, p.
556-568; V ASILE SIBIESCU, Sfntul Sava G otul. L a 1600 de ani d e l mucenicia
sa, n GB, XXXI (1972), nr. 3-4, p. 335-388; M IR C E A P C U R A R IU , Cretinismul
d a co -roman n nordul Dunrii n secolul IV. La 1600de ani de la moartea Sfntului
Sava G otul. n MA, XVII (1972), nr. 3-4, p. 191-200; IOAN IONESCU, Pomenirea
Sfntului martir Sava Gotul, n MO, XXIV (1972), nr. 3-4, p. 180-193; VASILE
GH. SIBIESCU, Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu Scythia Minor, n Orto
doxia, XXXI (1979), nr. 1, p. 146-159; Episcop EPIFANIE NOROCEL, Sfntul
Sava de la Buzu, n voi. Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Buzu,
1986, p. 216-238(i n MMS, XLVIII (1972), nr. 3-4, p. 146-158).

Episcopul Vetranion.
IOAN DINU, Contribuii la cunoaterea vldici Betranion sau Vetranion, n rcv.
Tomis, XVIII (1941), nr. 12, p.9-18; NICULAE ERBNESCU, 1600 de ani de
la prim a mrturie documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n BOR.
LXXXVII, (1969), nr.9-10,p.999-1007; VASILE GH. SIBIESCU, Legturile Sfntu
lui Vasile cel Mare cu Scythia Minor, n Ortodoxia XXXI, (1979), nr. 1, p. 146-159;
EMILIAN POPESCU, Sfntul Bretanion (Vetranion ), n voi. Sfin i romni i aprtori
ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 160-165.

Episcopul Teotim.
IOSIF E. N A G H IU, Teotim, episcop de omis, in Revista istoric, XXXI, (1945),
p .167-171; Pr. Prof. IOAN G. COMAN, nsemnri asupra lui Teotim de Tomis, n
GB, XVI (1957), nr. 1, p. 46-50; Pr. NICULAE ERBNESCU, 1600 de ani de la
prim a mrturie docum entar despre existena Episcopiei Tomisului, n BOR,
LXXXVII (1969), nr. 9-10, p. 1008-1013; Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Scriitori
bisericeti n epoca strromn, Bucureti, 1969, p. 185-195; Mitropolit NESTOR
VORNICESCU, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n sec. XVII,
Craiova, 1983, p. 38-42; EMILIAN POPESCU, Sfntul Teotim, episcopul Tomi
sului, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 166-172.

Ioan Casian.
Jean Cassien, Confrences, texte latin, traduction et notes par DOM E. PICHERY, 3 voi. , Paris, 1955-1959, 282 + 287 + 247 p. ; M. OLPHE-GALLIARD,/<?a/i
Cassien, n Dictionnaire de spiritualit, II, 1, col. 214-276; M. CAPPUYNS, Jean
Cassien, n Dictionnaire d histoire et de geographie ecclesiastique, XI, 1949, col. 1319-

184

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

1348; HENRI I. M AR R O U , La patrie de Jean Cassien, n Orientalia Christiana


Periodica, Roma, XIII, 1947, nr. 3-4, p. 588-596; JEAN C LA U D E G UY, Jean
Cassien. Vie et doctrine spirituelle, Paris, 1961; CHADWICK O W E N ,M Cassian,
Cambridge, 1968, 171 p. IOAN G. COMAN, Contribuia scriitorilor patristici din
Scythia Minor-Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n sec. IV- VI, n Orto
doxia, X X (1968), nr. 1, p. 3-25(i versiunea francez n Contacts, revue franaise de
lOrtodoxie, Paris, XXII, 69,1970, p. 61-85); IOAN G. COMAN, Scriitori bisericeti
din epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 217-267; Mitropolit NESTOR VORNICESCU, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Rom n pn n sec. XVII, Craiova,
1983, p. 47-57; M ARCU BNESCU, Sfntul Ioan Casian, n voi. Sfini romni i
aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 221-233. Traduceri n romnete din
opera sa: Pr. Dr. D U M IT R U STNILOAE, Filocaiia, vol. I, ed. II, Sibiu. 1947, p.
94-141; MO, XXXVII (1985), nr. 7-8, p. 560-606, i XXXVIII (1986), nr. 1, p. 44-83
i nr. 2, p. 71-94.

Cuviosul Gherman.
Pr. D U M IT R U STNILOAE, Filocaiia, vol. I, ed. II, Sibiu, 1947, p. 94-141;
Mitropolit ANTO NIE PLM DEAL, Sfntul Gherman din Dacia Pontic, un
strromn ignorat, n Telegraful Romn, 137, nr. 35-38 din 1989, p. 1-2 (i n MA,
X X X IV (1989), nr. 5, p. 3-19).

Niceta de Remesiana.
JACQ UES ZEILLER, Un ancien vque d'Illyricum peut-tre auteur du
Te-Deum? Saint Niceta de Remesiana, n Comptes-rendus de l A cadm ie des Inscrip
tions et Belles-Lettres, Paris, 1942, p. 356-369; IOAN G. COMAN, ,^4ria misionar
a Sfntului Niceta de Remesiana, n BOR, LXVI (1948), nr. 5-8, p. 337-356; IOAN
G. COM AN, Operele literare ale Sfntului Niceta de Remesiana, n ST, IX (1957), nr.
3-4, p. 200- 232; TEFAN A LEX E, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea
patristic n sec. IV i V, Bucureti, 1969, p. 141 (extras din ST, XXI (1969), nr. 7-8,
p. 453-587); IOAN G. COMAN, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti,
1979, p. 93-174; Mitropolit NESTOR VORNICESCU, Scrieri patristice n Biserica
Ortodox Rom n pn n sec. XVII, Craiova, 1983, p. 71-81 (i n voi. Primele
scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV- XVI, Craiova, 1984, p. 82-93).

Ghelasie de la Rme.
MIRCEA P C U R A R IU , nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Bucureti, 1980,
p. 57-58.

Ioan de la Prislop.
IACOB R A D U , Istoria vicariatului Haegului, Lugoj, 1913, p. 79-81; LIVIU
STAN, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 21-28.

Nicodim de la Tismana.
Ierom. TEFAN de la Tismana, Viaa preacuviosului printelui Nicodim
sfinitul.., ed. Iosif Bobulescu, Bucureti, 1883, X I+ 8 2 p . (ed. II, Craiova, 1935);
EMIL T U R D E A N U , Les premiers crivains religieux en Valachie: l hgoumne
Nicodme de Tismana et le moine Philote, n Revue des tudes roumaines, Paris,
1954, p. 114-144; E. LZRENCU, Nicodim de la Tismana i cultura romneasc,
n Romanoslavica, Istoric, XI, 1965, p. 237-284; Victor Brtulescu, Sfntul Nico
dim, n MO, an. XXII, 1970, nr. 5-6, p. 587-598; PATRICIA CODIJ, Cuviosul

BIBLIOGRAFIE

185

Nicodim cel sfinit de la Tismana, n BOR, XCIII (1975), nr. 1-2, p. 194-207; NESTOR
VORN1CESCU, Cuviosul Nicodim de la Tismana, ctitor de sfinte locauri, n MO,
XXVIII (1976), nr. 11-12, p. 923-931 (alte studii n acelai numr al revistei); VIOREL
IONI, Cuviosul Nicodim cel sfin #t de la Tismana, n voi. Sfimi romni i aprtori
ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 299-305.

Cuvioii din m nstirile Moldovei


LI V IU STAN, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 14-20 i 45-56; PETRU REZU,
Sfntul Leontie de la Rdui, n MMS, an. XL, 1964, nr. 5-6, p. 282-289; mai multe
medalioane nvoi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987,
p. 306-318, 331-337, 357-361, 369- 381 i 394-398.

Cuviosul Daniil Sihastrul.


LI VIU STAN, Sfini romni, Sibiu, 1945, p. 29-44; CONSTANTIN TURC U,
Daniil Sihastrul, n Studii i cercetri istorice, Iai, XX (1947),p. 246-260; PETRU
REZU , Viaa i faptele Sfntului Daniil Sihastrul, n ST, VIII (1956), nr. 3-4, p.
227-240; I. D. TEFANESCU, Cuviosul Daniil Sihastrul, n BOR, LXXIV (1956), nr.
6-7, p. 537-542; SCARLAT PORCESCU, Sfntul Daniil Sihastrul, n voi. Sfini
romni i aprtori .ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 319-330.

Sfntul Ierarh Iosif cel Nou de la Parto.


PETRU BIZEREA, Sfntul Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei, n BOR,
XLVIII (1930), nr. 5, p. 416-422; LI VIU STAN, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 49-51;
G H EO R G H E COTOMAN, Viaa Sfntului Iosif cel Nou, mitropolitul Timioa
rei, n MB, VI (1956), nr. 1-3, p. 64-89 (extras, Timioara, 1956, 44 p .); TIMOTEI
SEVICIU, Sfntul Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, n voi. Sfin# romni i aprtori
ai legii strmoeti, Bucureti 1987, p. 362-368.

Cuviosul Antonie Sihastrul.


LI VIU STAN, Sfin# romni, Sibiu, 1945, p. 70-71; IOANICHIE BLAN, Cu
viosul A ntonie Sihastrul de la schitul Iezeru-Vlcea, n voi. Sfin# romni i aprtori
ai legii strm oeti, Bucureti, 1987, p. 496-499.

Cuvioasa Teodora de la Sihla.


IOANICHIE BLAN, Patericul romnesc, Bucureti, 1980, p. 173-177;
CONSTANTIN GALERIU, n voi. Sfin# romni i aprtori ai legii strmoeti,
Bucureti, 1987, p. 432-442.

Sfntul Ierarh Calinic.


Dintr-o bibliografie foarte bogat, citm mai mult lucrrile care se refer la
sfinenia vieii lui: ANASTASIE BALDOVIN, Viaa i nevoinele monahale ale
Prea Sfin#tului Episcop al Rmnicului Nou Severin Calinic, n BOR, XXII (18981899), nr. 10, p. 1016-1046; D. LU N G ULESCU, Via a i minunile episcopului Calinic
cel Sfnt al Rmnicului, Craiova, 1930; NICULAE ERBNESCU, Canonizarea
Sfntului Ierarh Calinic de la Cemica, n BOR, LXXI1I (1955), nr. 11-12, p.
1137-1172; A L E X A N D R U I. CIUREA, Viaa Sfntului Calinic de la Cemica,
episcop al Rmnicului, n MO, XV (1963), nr. 9-10, p. 667-685; NICULAE ER B
NESCU, Sfntul Ierarh Calinic de la Cemica, episcopul Rmnicului, n BOR,
LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 353-395; NATALIA D INU, Viaa i activitatea Sfntului
Ierarh Calinic de la Cemica, n GB, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 297-336; IOANICHIE

186

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

BLAN, Patericul romnesc, Bucureti, 1980, p. 402-430; IOAN IONESCU,


Sfntul Ierarh Calinic Cemicanul, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,
Bucureti, 1987, p. 520-542.

Sfntul Mucenic loan Romnul.


VARTO LO M EU D IA C U L (A N A N IA ), Sfntul Mucenic loan Romnul, n
BOR, LXXII (1954), nr. 5, p. 532-539; A L E X A N D R U CIUREA, Trei sute de ani
de la moartea de mucenicie a Sfntului loan Valahul, n BO R,LXXX (1962), nr. 5-6,
p. 493-514; VARTO LO M EU ANANIA, Sfntul Mucenic loan Valahul, n voi. Sfini
romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 399-405.

Sfntul Ilie Iorest.


M IRCEA P C U R A R IU , Mitropolitul Ilie lorest al Transilvaniei. L a 300 de ani
de la moartea sa, n BOR, XCVI (1978), nr. 9-10, p. 1149-1163; M IRCEA P C U
R A RIU, Sfntul Ierarh Ilie Iorest, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoe
ti, Bucureti, 1987, p. 385-393.

Sfntul Ierarh Sava Brancovici.


VASILE M A N G R A , Mitropolitul Sava II Brancovici. Arad, 1906, X V + 181
p;^ M ARINA I. LUPA, Mitropolitul Sava Brancovici, Cluj, 1939, 126 p; VICTOR
CM PEANU, Mitropolitul Sava Brancovici, Legturile cu Rusia i lupta sa mpotriva
cotropitorilorturci, n BOR, LXXIII (1955), nr. 6, p. 551-570; MIRCEA P C U R A
RIU, Mitropolitul Sava Brancovici al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa,
n BOR, CI (1983) nr. 3-4, p. 225-247; Mitropolitul ANTONIE PLM DEAL,
Sava Brancovici, m itropolit al Transilvaniei i martir al Ortodoxiei, n voi. Calendar de
inim romneasc, Sibiu, 1988, p. 175-198.

Sfntul Ierarh Iosif M rturisitorul.


NICOLAE IORGA, Ceva despre episcopul maramurean Iosif Stoica, n An.
Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t XXXVI, Bucureti, 1914,16 p; A L E X A N D R U
CZIPLE, Documente privitoare la Episcopia din Maramure, n A n . Acad. Rom.,
Mem. Sect. Ist., s. II, t. XXXVIII, Bucureti, 1916; SIM EON RELI, Biserica Ortodox
din Maramure n vremurile trecute, Cernui, 1938.

Sfntul Ierarh Antim Ivireanul.


NICOLAE DO BR ESC U , Viaa i faptele lui Antim Ivireanul, mitropolitul
Ungrovlahiei, Bucur eti, 1910, 119 p.;D. TEO DO R ( = DAM IAN P. BO G DAN ),
Despre Antim Ivireanul n S.T., an. VII, 1955, nr. 3-4, p. 236-263; NICULAE
ERBNESCU, A ntim Ivireanul tipograf, n BOR, an.LXXIV, 1956, nr. 8-9, p.
690-766, (alte studii n acelai numr, p. 679- 863); rev. M.O. an. XVIII, 1966, nr. 9-10,
p. 771-851; M ARIO RUFFINI, II metropolita valacco Antim Ivireanul, n Oikumenikon, Roma, voi. III, 1966, p. 357-398; GABRIEL POPESCU, Mitropolitul Ungrov
lahiei Antim Ivireanul, crmuitorul bisericesc i propovduitor al Evangheliei, n
S.T. an. XX, 1969,nr. 1-2, p.5- 97; MATEI CA ZA C U , Cum a murit Antim ivireanul,
n M.O., an.XXII, 1970, nr.7-8, p.671-691; rev.M.M.S., an.LII, 1976, nr.5-6, p.360- 382;
FANNY DJINDJII IA.1) VII ,1, Antim Ivireanul, crturar umanist, Iai,1982, 132 p; a
se veden j Antim Ivireanul, Opere. Ediie critic i studiu introductiv. Bucureti, 1972,
LXIV + 479 p. (cu bibliografic).

b i b l ic k ; r a f i e

187

Cuviosul Visarion.
G. B O G D A N D U IC , Clugrul Visarion Sarai, Caransebe, 1890, 27 p.;
G H EO R G H E COTOMAN, Eremitul Visarion Valahul, n MB, VII(1957), nr.1-3,
p.99-124; ION B. M U R EIA N U , Contribuii la istoria Bisericii bnene n prima
jumtate a secolului XVIII. Clugrul Visarion Sarai, n MB, XVIII (1968), nr.10-12,
p.639-653; ION B. M U R EIA N U , Sfntul Visarion Mrturisitorul, n voi. Sfini
romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p.446-476.

Cuviosul Sofronie.
SILVIU DRAG O M IR, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n
secolul XVIII, II, Sibiu, 1930, p.152-233 i 255-259; G H EO RG H E C IU H A N D U ,
Clugrii Visarion i Sofronie i mucenicii Ortodoxiei n Ardeal. Cuvinte de pomenire,
Sibiu, 1932, p. 36; TEO D O R BODO G AE, Cuviosul Sofronie de la Cioara, n voi.
Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 458-465.

Mucenicul Oprea.
SILVIU DRAG OM IR, Un erou al credinei. Nicolae Oprea, n voi. Istoria desro
birii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, I, Sibiu, 1920, p.191-196 i
anexele documentare, p.46-65;IOAN LUPA, D oi precursori ai lui Horia n audien
la Curtea mprteasc din Viena: Oprea Miclu i Moise Mcinic, n An. Acad.
Rom., Mem.Sect. Ist., s. III, t. XXVI, nr. 14, Bucureti, 1944, 92 p. (i n voi. Studii
istorice, V, Sibiu- Cluj, 1945-1946, p.97-128) ; TEO D O R BO DO G AE, Sfntul Muce
nic Oprea din Slite, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti,
1987, p. 451-457.

Preotul Moisie Mcinic.


IO A N LUPA, D oi precursori ai lui Horia n audien la Curtea mprteasc
din Viena, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. III, t. XXVI, nr.14, Bucureti , 1944,
92 p. (i n voi. Studii istorice, V, Sibiu-Cluj, 1945- 1946, p. 97-128);MIRCEA
P C U R A R IU , Preotul mrturisitor Moise Mcinic din Sibiel, n voi. Sfini romni i
aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p.447-450 (cu bibliografie detaliat).

Preotul Ioan din Gale.


SILVIU DRAG O M IR, Un mucenic uitat: popa Ioan din Gale, n voi. Istoria
desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol.II, Sibiu, 1930, p.
47-50; M IRCEA P C U R A R IU , Preotul mrturisitor Ioan din Gale, n voi. Sfini
romni i aprtori ai legii strm oeti, Bucureti, 1987, p.443-446(cu bibliografie
detaliat).

tefan cel Mare.


Dintre numeroasele studii care i-au fost nchinate, consemnm numai pe cele
care prezint personalitatea sa religioas sau ctitoriile sale: tefan cel Mare i Sfnt,
binecredincios domn i aprtor al dreptei credine, n BOR, LXXII (1954), nr. 7, p.
701-742; TEO DO R N.M ANOLACHE, tefan cel Mare i viaa religioas din vremea
ia , n BOR, an. LXXV, 1957, nr. 5, p. 414-434; Repertoriul monumentelor i operelor
de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucurcti, 1958, 512p. ;A.V.BOLDUR,
Biserica n timpul domniei lui tefan cel Mare, n BOR, LXXXII (1964), nr. 7-8,
p.717-729; N.GR1GORA, Ctitoriile lui tefan cel Mare, n MMS, XLII (1966), nr.
7-8, p. 523-539; Monumente istorice-bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei,
Iai, 1974, 453p.;ALEXANDRU I.CIUREA, Dreptcredinciosul voievod tefan cel

188

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Mare n evlavia poporului romn, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,
Bucureti, 1987, p. 577-597.

Constantin Brncoveanu.
Indicm numai studiile care prezint personalitatea sa religioas: NICOLAE M.
POPESCU, Viaa i faptele domnului rii Romneti Constantin Vod Brncoveanu,
Bucureti, 1934; IO A N LUPA, Mucenicia Brncovenilor, n voi. Studii, conferine
i comunicri istorice, III, Sibiu, 1941, p.3-15; NICULAE ERBNESCU,
Constantin Brncoveanu ctitor de cultur romneasc, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr.
9-10, p. 876-900 (alte studii n acelai numr); A U R ELIA N SA C ER D O EA N U ,
Constantin Brncoveanu i ctitoriile sale din Oltenia, n MO, XVI (1964), nr. 9-10, p.
708-727 (alte articole la p. 727-757); ION IONESCU, Ptimirea dreptcredinciosului
voievod Constantin Brncoveanu, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,
Bucureti, 1987, p. 620-639; G H EO R G H E VASILESCU, Constantin Vod
Brncoveanu-simbol al iubirii de neam i mrturisitor al credinei strmoeti, n
G.B., XLVIII (1989), p. 32-50; ION BA R N EA , VIOREL IONI i M IRCEA
P C U R A R IU , Constantin Brncoveanu martir al neamului i al credinei strbune,
Bucureti, 1989.

Cuviosul Antipa Atonitul.


LIVIU STAN, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 73-75; IERONIM MOTOC, Cuviosul
ieroschimonah Antipa Atonitul n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,
Bucureti, 1987, p. 543-549; nsemnri inedite ntr-un manuscris de ia Schitul Prodromu din Muntele Athos.

Cuviosul loan Hozevitul.


IOANICHIE BLAN, Cuviosul loan cel Nou Hozevitul, un sfnt romn din zilele
noastre, n BOR, XCIX (1981), nr. 1-2, p. 67-75; Ierom. PETRONIU TNASE,
A lte tiri despre Cuviosul loan cel Nou Hozevitul, n BOR, C (1982), nr. 3- 4, p.
295-299; Pr. GH. LAZR, Sfin i romni: Cuviosul loan Hozevitul cel Nou, n
MMS, LIX (1983), nr. 1-2, p. 85-89; Arhiepiscop LUCIAN FLOREA, Cuviosul
loan Iacob de la N eam (Hozevitul), n voi. Sfini romni i aprtori ai legii
strmoeti, Bucureti, 1987, p. 550.

Sfntul Nifon.
Viaa sa, scris de GAVRIIL PROTUL, a fost editat de B. P.H adeu (n Arhiva
romneasc, I, 2, 1865), IOS1F NANIESCU i CONSTANTIN ERBICEA NU
(Bucureti, 1888), TIT SIM EDREA (Bucureti, 1937), VASILE GRECU (Bucure
ti, 1944), G. MIHIL i D A N ZAM FIRESCU ( n voi. Literatura romn veche,
I, Bucureti, 1969, p. 60-112). Despre el au mai scris: NICULAE M. POPESCU,
Nifon II, patriarhul Constantinopolului, Bucureti, 1914, 68 p. ; G H EO R G H E I.
MOISESCU, Viaa Sfntului Nifon, patriarhul arigradului. Cu prilejul mplinirii
a 450 de ani de la mutarea sa ctre Domnul, n BOR, LXXVI (1958), nr. 9, p. 861-872;
ION IONESCU, Viaa i ptimirea printelui nostru Nifon patriarhul, n voi. Sfini
romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucurcti, 1987, p. 338-349.

Cuviosul Paisie.
Schimonahul PLATON, Viaa stareului Paisie. Trad. de icrom. Chiriac, M
nstirea Neam, 1836, 60 foi (retiprit dc Gheorghe Racoveanu la Rm. Vlcea,
1935,115 p.); ^TEFAN BERECHET, Autobiografia stareului Paisie, lai, 1918;

BIBLIOGRAFIE

189

EU G E N PROCOPAN, Paisie Velicicovschi, S ch i istoric despre viaa i opera sa,


Chiinu, 1933,102 p.; SERGHIE CETFERICOV, Paisie stareul mnstirii Neam
din Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe. Trad. din
rusete de Nicodim Munteanu, Neam, 1933, 431 p. (ed. II, 1943); ILARION V.
FELEA, Paisie ipaisianism ul, Cluj, 1940, 53 p.; PA U L MIHAIL, Stareii Paisie
delaN eam ,nnoitorulm onahism ului, nM M S, XXXVIII (1962), nr. 5-6, p. 404-417;
PETRE I. D A V ID , Cuviosul Paisie cel Mare, un desvrit monah romn. Noi
cercetri i ipoteze, n BOR, XCIII (1975), nr. 1-2, p. 162-193 (i extras) ; PA U L
MIHAIL, Cuviosul stare Paisie de la Neamu, nvoi. Sfin fi romni i aprtori ai legii
strmoeti, Bucureti, 1987, p. 484-495. n strintate, au publicat recent studii
despre el: SERGH IE CETFERICOV (Paris, 1976), CUTHBERT HAINSW ORTH (Roma, 1976), ANTH O NY-EM ILTACH IAO S (Thesalonic, 1986) i alii.

Cuviosul Grigorie Decapolitul.


FR .D V O R N IK , La vie de Saint Gregoire le Decapolite etles slaves macedoniens,
Paris, 1926; D RAG O PETRO ANUL, Sfntul Grigorie Decapolitul din mnstirea
Bistria-Vlcea, n BOR, LIX (1941), nr. 11-12, p. 682-703 (i extras); Episcop
DAM ASCH IN C O R A V U , Sfntul Grigorie Decapolitul de la Bistria-Vlcea, n voi.
Sfin fi romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 248-257.

Cuvioasa Parascheva.
Episcopul M ELCHISEDEC, Viafi i minunile Cuvioasei Maicii noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moate. Bucureti, 1889; VASILE VASILACHE, Lauda Moldovei. Cuvioasa Paraschiva, Neam, 1936, 32 p.; SCARLAT
PORCESCU, Cuvioasa Paraschiva de la Iai, nvoi. Sfin fi rom nii aprtori ai legii
strmoeti, Bucureti, 1987, p. 258-271 (cu indicarea unor lucrri mai mrunte).

Sfnta Filofteia.
D. R. M AZILU, Sfnta Filofteia de la Arge. Lmurirea unor probleme istorico-literare. Monografie aghiografic, Bucureti, 1934,100 p. (An. Acad. Rom., Mem.
Sec. Ist., s. III, t. VIII, 1932-1934, p. 207-316; VASILE VASILACHE, Sfnta
Paraschiva i Sfnta Filofteia, Bucureti, 1947, 32 p.; Episcop GHERASIM CRISTEA, Sfnta Mucenic Filofteia de la Arge, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii
strmoeti, Bucureti, 1987, p. 281-285.

Sfntul Dim itrie cel Nou.


TEOFIL IONESCU, Sfntul Dimitrie cel Nou, Bucureti, 1926; VASILE VASI
LACHE, Sf. Dimitrie cel Nou Basarabov, Bucureti, 1941, 31 p.; CHESARIE
G H EO R G HI ESC U , Sfn tul Dinii trie cel Nou, nvoi. Sfin fi romni i aprtori ai legii
strmoeti, Bucureti, 1987, p. 272-28G.

Sfntul Mucenic Ioan cel Nou.


S1MION FLOREA M ARIAN, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, Bucureti,
1895, 206 p.; ORESTE LUIA, Legenda Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava n
frescurile de la Vorone, n rev. Codrul Cosminului, Cernui, I, 1924, p. 279- 354;
PETRU REZU, Via (a i faptele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, n MMS,
XXXII, nr. 6-7, p. 322-337; Episcop PIMEN ZAINEA, Sfntul Ioan cel Nou de la
Suceava, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti. 1987, p.
291-298.

INDICE

ALFABETIC

al celor 100 de sfini daco-romani i romni, cu data prznuirii lor.


* * *

Andrei, apostolul geto-dacilor, 30 noiembrie.


Anastasia, m artir din Sirmium, 22 decembrie.
Antim Ivireanul, mitropolitul martir al rii Romneti,
27 septembrie.
Antipa Atonitul, cuvios, 10 ianuarie.
Antonie, sihastru de la Iezeru-Vlcea, 23 noiembrie.
Argeu, m artir din Tomis, 2 ianuarie.
Astion, m artir din Halmyris, 8 iulie.
Attalos (Atal), martir din Noviodunum, ale crui moate se gsesc
n mnstirea Coco, 4 iunie.
***
Calinic, episcopul Rmnicului, cu moatele n mnstirea Cernica,
11 aprilie.
Casian Ioan, cuvios din Scythia Minor, 29 (28) februarie.
Castorius (Castor), martir din Sirmium, 9 noiembrie.
Chindeas, m artir din Axiopolis, 26 aprilie.
Chiriac de la Bisericani, cuvios, 31 decembrie.
Chiriac de la Tazlu, cuvios, (31 decembrie).
Chirii, martir din Axiopolis, 26 aprilie.
Claudius, martir din Sirmium, 9 noiembrie.
Constantin (Brncoveanu), binecredincios domn al rii
Romneti i mucenic, cu fiii si Constantin, tefan, Radu i Matei
i sfetnicul su Ianache Vcrescu, 16 august.
***
Dadas, martir din Ozovia, 28 aprilie.
Daniil, sihastrul de la Vorone, 18 decembrie.
Dasius, martir din Axiopolis, 20 noiembrie.
Dimitrie diaconul, martir din Sirmium, 9 aprilie.
Dimitrie cel Nou Basarabov, cuvios, cu moatele n Catedrala
patriarhal, 27 octombrie.

INDICE ALFABETIC

191

Donatus diaconul, martir din Cibalae, 21 august.


* # *

Efrem, episcop al Tomisului, martir, 7 martie.


Emilian, m artir din Durostorum, 18 iulie.
Epictet preotul, martir din Halmyris, 8 iulie.
Epifanie de la Vorone, cuvios, 31 decembrie.
Erm il diaconul, martir din Singidunum, 13 ianuarie.
Eustatie de la Probota, cuvios, 31 decembrie.
#**
Filius (Filus) episcop, martir din Tomis, 3 ianuarie.
Filipos (Filip), m artir din Noviodunum, cu moatele n mnstirea
Coco, 4 iunie.
Filofteia, cuvioas, cu moatele la Curtea de Arge, 7 decembrie.
* * #

Ghelasie de la Rme, arhiepiscopul Transilvaniei, 30 iunie.


Gherman, cuvios din Dobrogea, 29 (28) februarie.
Gordian, martir din Tomis, 13 septembrie.
Grigorie Decapolitul, cuvios, cu moatele la mnstirea
Bistria- Vlcea, 20 noiembrie.
* * *

Heli (Iii), martir din Tomis, 13 septembrie.


Hermes, martir din Bononia, 31 decembrie.
* * *

Inochentie de la Probota, cuvios, 31 decembrie.


Ioan de la Prislop, cuvios, 13 septembrie.
Ioan de la Rca, cuvios, (31 decembrie).
Ioan Romnul (Valahul), mucenic, 12 mai.
Ioan preotul, din Gale-Sibiu, mucenic, 21 octombrie.
Ioan cel Nou, mucenic, cu moatele n catedrala arhiepiscopal din
Suceava, 2 iunie i 24 iunie.
Ioan Hozevitul, cuvios, 5 august.
Iorest, mitropolitul Transilvaniei, sfnt mrturisitor, 24 aprilie.
Iosif cel nou de la Parto, mitropolitul Banatului, sfnt, cu
moatele n catedrala mitropolitan din Timioara, 15 septembrie.
Iosif mrturisitorul, episcop din Maramure, 24 aprilie.
Irineu, episcop martir din Sirmium, 6 aprilie.

192

SFINI D A C O -R O M A N I I ROMNI

Isihie, m artir din Durostorum, 15 iunie.


Iuliu, m artir din Durostorum, 27 mai.
* * *

Kamasis, m artir din Noviodunum, cu moatele n mnstirea


Coco, 4 iunie.
**#
Leonte, cuvios, episcop moldovean, 1 iulie.
Lucian, martir din Tomis, 13 septembrie.
Lupus (Lup, Lupu), m artir din Novae, 23 august.
***
M acrobiu, m artir din Tomis, 13 septembrie.
M arcelin, m artir din Tomis, 2 ianuarie.
M arcian, martir din Durostorum, 8 iunie.
Maxim, m artir din Ozovia, 28 aprilie.
Maxima, m artir din Singidunum, 26 martie.
M ontanus preotul, m artir din Singidunum, 26 martie.
Moise M cinic preotul din Sibiel-Sibiu, mucenic, 21 octombrie.
***
Narcis, m artir din Tomis, 2 ianuarie.
Nicandru, martir din Durostorum, 8 iunie.
Niceta, episcop de Remesiana, 7 ianuarie.
Nichita Romanul, martir, 15 septembrie.
Nicodim de la Tismana, cuvios, 26 decembrie.
Nicostratus, martir din Sirmium, 9 noiembrie.
Nifon, patriarh al Constantinopolului, 11 august.
***
Oprea (Miclu), mucenic din Slitea Sibiului, 21 octombrie.
* * *

Paisie de la Neam, cuvios, 15 noiembrie.


Parascheva, cuvioasa, cu moatele n Catedrala mitropolitan din
lai, 14 octombrie.
Partenie de la Agapia, cuvios (31 decembrie).
Pasicrat, martir din Durostorum, 28 aprilie.

IN D IC E ALFABETIC

193

Quintilianus (Cvintilian), martir din Ozovia, 28 aprilie.


* * *

Rafail de la Agapia, cuvios (31 decembrie).


Romulus preotul, martir din Cibalae, 21 august.
***
Sava de la Buzu, martir, 12 aprilie.
Sava (Brancovici), mitropolitul Transilvaniei, sfnt mrturisitor,
24 aprilie.
Secundus, m artir din Sirmium, 20 iulie.
Sempronianus, m artir din Sirmium, 9 noiembrie.
Silvanus diaconul, martir din Cibalae, 21 august.
Simplicius, martir din Sirmium, 9 noiembrie.
Sofronie ieromonahul de la Cioara, cuvios mrturisitor,
21 octombrie.
Stratonic, martir din Singidunum, 13 ianuarie.
* * *

tefan cel Mare, binecredinciosul domn al Moldovei, 2 iulie.


* * *

Tasius, martir din Axiopolis, 26 aprilie.


Teodora de la Sihla, cuvioas, 7 august.
Teotim, episcop de Tomis, sfnt, 20 aprilie.
***
Valentin, martir din Durostorum, 28 aprilie.
Valerian, martir din Tomis, 13 septembrie.
Vasile de la Moldovia, cuvios, 31 decembrie.
Venust din Cibalae, martir, 21 august.
Vetranion, episcop de Tomis, sfnt, 25 ianuarie.
Visarion (Sarai), ieromonahul, cuvios mrturisitor, 21 octombrie.
***
Zoticos (Zotic), martir din Noviodunum, cu moatele la mnstirea
Coco, 4 iunie.

SINAXARUL SFINILOR DACO-ROMANI


I ROMNI (100)
Septembrie
13. Sfinii mucenici Macrobiu, Gordian, Heli, Lucian din Tomis
i Cuviosul Ioan de la Prislop.
15. t Sf. Mucenic Nichita Romanul; Sf. Ierarh Iosif de la
Parto, cu moatele n catedrala mitropolitan din Timioara.
27. Sf. Ierarh Antim Ivireanul, mitropolitul rii Romneti.
Octombrie
14. t Cuvioasa P a rasc h e v a , cu moatele n c a te d ra la m itro p o lita n a
d in Iai.

21. t Cuvioii mrturisitori Visarion ieromonahul, Sofronie


ieromonahul, mucenicul Oprea din Slite, preoii mucenici
Moise din Sibiel i Ioan din Gale.
27. + Cuviosul Dirrmne cel K-'ou Basarsbov. cu m oatele
catedrala patriarhal din Bucureti,
Noiembrie
9. Sfinii mucenici Castoriu, Claudiu, Nicostrat, Sempronian
i Simpliciu din Sirmium.
15. t Cuviosul Printe Paisie de la Neam.
20. Sfntul Mucenic Dasius din Axiopolis; Cuviosul Grigorie
Decapolitul, cu moatele n mnstirea Bistria-Vlcea.
23. Cuviosul Printe Antonie de la Iezeru-Vlcea.
30. f Sf. A p o sto l A n d re i ce! nti c h e m a t, c re tin io ru l daeog c tiio r *

Decembrie
7. S fnta m u c e n i F ilofteia fecioara, cu m o a te le n biserica

* N. red. n edina de lucru a Sfntului Sinod, la data de 13.01.1994, cnd cartea se afla sub
tipar, s-a hotrt ca ziua Sfntului Andrei s se nsemneze in calendar cu cruce roie.

SINAXAR

195

episcopal din Curtea de Arge.


18. t Cuviosul Daniil Sihastrul de la Vorone.
22. Anastasia fecioara, muceni din Sirmium.
26. t f-'rea Cuvwiv-.u Nicodirn cei silnU ue ia Manj.tirea Tis mana.
31. t Sf. Mucenic Hermes din Bononia;
Cuvioii din mnstirile Moldovei: Chiriac de la Bisericani,
Chiriac de la Tazlu, Epifanie de la Vorone, Eustatie
i Inochentie de la Probota, Ioan arhiepiscopul de la Rca,
Partenie i Rafail de la Agapia, Vasile de la Moldovia.
Ianuarie
2. Sfinii mucenici Argeu, Narcis i Marcelin din Tomis.
3. Filius (Filus), episcop martir din Tomis.
7. t Sfntul Ierarh Niceta din Remesiana.
10. Cuviosul An tipa Atonitul din Calapodeti.
13. Sfinii mucenici Ermil diaconul i Stratonic din Singidunum.
25. Sfntul Ierarh Vetranion, episcopul Tomisului.
Februarie
29 (28). Cuvioii Prini Ioan Casian i Gherm an din Scythia
Minor (Dobrogea).
Martie
7. Sfntul Mucenic Efrem episcopul din Tomis.
26. Sfinii Mucenici Montanus preotul i soia sa Maxima
din Singidunum.
Aprilie
6. Sfntul Mucenic Irineu episcopul din Sirmium.
9. Sfntul Mucenic Dimitrie diaconul din Sirmium.
11. t Sfntul Ierarh Calinic episcopul Rmnicului, ale crui
moate se gsesc la Mnstirea Cernica.
12. t Sfntul Mucenic Sava de la Buzu.
20. Sfntul Teotim, episcopul Tomisului.
24. t Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Iorest i Sava, mitropoliii
Ardealului i Iosif, episcopul Maramureului.

196

S F IN I D A C O -R O M A N I I ROM NI

26. Sfinii Mucenici Chirii, Chindeas i Tasius din Axiopolis.


28. Sfinii Mucenici Maxim, Cvintilian i Dadas din Ozovia,
Pasicrate i Valentin din Durostorum.
Mai
12. t Sfntul Mucenic Ioan Valahul (Romnul).
27. Sfntul Mucenic Iuliu din Durostorum.
Iunie
4. Sfinii Mucenici Attalos, Kamasis, Filipos i Zoticos din
Noviodunum, cu moatele n M nstirea Coco-Tulcea.
8. Sfinii Mucenici Marcian i Nicandru din Durostorum.
15. Sfntul Mucenic Isihie din Durostorum.
24. Sfntul Mucenic Ioan cei Nou,ale crui moate se gsesc n
catedrala arhiepiscopal din Suceava.
30. Sfntul Ierarh Ghelasie de la Mnstirea Rme.
Iulie
1. Sfntul Leontie de la Rdui.
2. Binecredinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt.
8. Sfinii Mucenici Epictet preotul i Astion din Halmyris.
18. Sfntul Mucenic Emilian din Durostorum.
20. Sfntul Mucenic Secundus din Sirmium.
August
5. Cuviosul Printe Ioan de la Neam (Hozevitul).
7. Cuvioasa Teodora de la Sihla.
11. Sfntul Nifon, patriarhul Constantinopolului.
16. Binecredinciosul domn i mucenic Constantin Brncoveanu cu
fiii si: Constantin, tefan, Radu i Matei i sfetnicul Ianache.
21. Sfinii Mucenici Romulus preotul, Donat diaconul, Silvan
diaconul i Venust din Cibalae.
23. Sfntul Mucenic Lupus (Lup) din Novae.

CUPRINS

Cuvnt nainte de I. P. S. Mitropolit D A N IE L .......................... 5


CUVNTUL A U T O R U L U I.........................................................7
ACT S IN O D A L .......... ..........................................................................8
I. SFNTUL APOSTOL ANDREI - PROPVDUITORUL
EVANGHELIEI N SCYTIA MINOR (D O B R O G E A ). . . .19
II. M ARTIRI DACO - ROMANI
Martiri din provinciile romane sud-dunrene.................. 25
Sfntul Montanus Preotul i soia sa. M axim a..................... 28
Sfntul Irineu episcopul i diaconul su, D im itrie...............29
Sfinii mucenici militari din D urostorum .......................... 31
Sfinii mucenici Maxim, Cvintilian i Dadas din O zovia. 32
Sfinii martiri Epictet i Astion din H alm yris.................. 33
Sfinii mucenici din T o m is................................................... 37
Sfinii mucenici din A xiopolis............................................. 39
Sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos . . . 40
Sfntul mucenic Emilian din D urostorum ........................ 42
Sfinii mucenici Nichita i Sava i ali cretini
martirizai de g o i.................................................................. 44
III. TEO LOG I DACO - ROMANI
Sfntul Vetranion, episcopul Tom isului..........................
Sfntul Teotim, episcopul Tom isului..............................
Sfntul Ioan C asian.............................................................
Cuviosul Gherm an din Dacia P o n tic............................
Sfntul Niceta de R em esiana............................................

48
50
53
55
58

IV. CUVIOI DIN MNSTIRILE ROMNETI


Sfntul ierarh Ghelasie de la R m e..................................
Sfntul Nicodim de la T ism ana..........................................
Sfntul Ioan de la P rislop..................................................
Sfntul Leontie de la R d u i..........................................
Sfntul Daniil Sihastrul de la V o ro n e............................

61
64
68
70
72

Cuvioi prini din mnstirile Moldovei: Vasile de la


Moldovia, Rafail de la Agapia, Chiriac de la Bisericani
i episcopul Ioan de la Rca................................................... 77
Sfntul Iosif cel Nou de la P arto ........................................... 80
Cuviosul Antonie Sihastrul de la Schitul Iezeru-V lcea. 83
Cuvioasa Teodora de la S ihla............................................... 85
Sfntul ierarh Calinic de la C ernica.................................... 89
V. MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI
Sfntul Ioan R o m n u l.................. , .....................................95
Sfntul Ierarh i mrturisitor Ilie Iorest,
Mitropolitul T ransilvaniei........................................ ..........98
Sfntul Ierarh i mrturisitor Sava Brancovici,
Mitropolitul T ran silv an iei................................................. 102
Sfntul Iosif Mrturisitorul, Episcopul Maramureului . 106
U n nou Sfnt al Bisericii noastre:
Mitropolitul Antim Iv ire a n u l............................................... 109
Cuviosul Visarion Iero m o n ah u l.................................. .. 113
Cuviosul Sofronie Ieromonahul de la C io ara ..................... 115
Mucenicul Oprea (Miclu) din Slitea Sibiului...........118
Preotul Moise Mcinic din S ibiel..................................... 121
Preotul Ioan din G a le ............................................................123
VI. BINECREDINCIOI DOMNI ROMNI
tefan Vod cel Mare, aprtor de ar
i ctitor de lcauri s f in te ................................................... 126
Voievodul martir Constantin Brncoveanu cu fiii si
i sfetnicul Ian ach e..................................................................133
VII. CUVIOI ROM NI CU MOATE N AFARA RII
Cuviosul Antipa A to n itu l................................................. 142
Cuviosul Ieroschimonah Ioan (Iacob) H ozevitul.......... 144
VIII. SFINI D E ALT NEAM CARE AU TRIT N
' RILE ROM NE
Sfntul N ifo n ^ atria/h u l C onstantinopolului..............
Cuviosul stare P-aisie de la N e a m .................................

151
154

IX. SFINI DE ALT NEAM ALE CROR MOATE SE


GSESC LA NOI
Sfntul Grigorie Decapolitul de la
Mnstirea Bistria - V lc e a ...........................................

159

Sfnta Cuvioas Parascheva de la Iai,


ocrotitoarea M o ld o v ei.................................................... 163
Sfnta muceni Filofteia de la A r g e .......................... 168
Sfntul Dimitrie cel Nou Basarabov,
ocrotitorul B u cu retilo r.............................................. ... 171
Sfntul Ioan cel Nou de la S u ce av a................................ 175
B IB L IO G R A FIE ...........................................................................181
INDICE A L FA B E TIC ................................................................. 190
SIN A X A R .......................................................................................... 194

Redactor: Pr. Nicolae DASCLU


Tehnoredactor: Daniela IFRIM
Bun de tipar: 27.01.1994
Tiparul executat la:
Tipografia mitropolitan TRINITAS
Mnstirea Golia

ISBN 973-96208-6-8

Colecia TEOLOGIE l SPIRITUUTATB ( 3 )