Studiu de caz

-DIMENSIUNEA RELIGIOASA A EXISTENEI-

Cuprins:
1. Dimensiunea religioasa a existenei.Premis.Definirea problemei.
2. Emanciparea limbii romne: mitropolitul Varlaam.
3. Primul nostru poet: mitropolitul Dosoftei.(,,Psaltirea n versuri).
4. Arta oratoriei religioase: mitropolitul Antim Ivireanul.
5. George Clinescu ,,Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent.
6. Nicolae Cartojan ,,Istoria literaturii romne vechi.
7. Adrian Marino, ,,Opera lui Alexandru Macendonski, cap.,,Dumnezeu
si Satan.
8. erban Cioculescu, ,,Introducere n poezia lui Tudor
Arghezi,cap.,,ntre
credina i tgad.
9. Pompiliu Constantinescu, ,,Tudor Arghezi,cap.,,ntre tgad i
abdicare.
10.Alexandru Piru,,Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830.
11.Literatura si pictura religioasa.
12.Alexandru Macedonski ,,Psalmi moderni.
13.Tudor Arghezi ,,Psalmi.
14.Aplicatii.
15.Concluzii.Bibliografie.

1. Dimensiunea religioasa a existenei.Premis.

Definirea problemei.
nceputurile literaturii romne sunt legate de contextul ariei culturale din
rasritul Europei,un spaiu complex format pe temeliile tradiiei bizantine.ncepand
cu secolul al XVII-lea,limba slavon,limba oficierii serviciului divin n
biseric,ncepe s fie nlocuit treptat cu limba romn.n aceast perioad s-au
tradus i s-au tiprit cri religioase de care aveau nevoie toi credincioii.Acestea au
fost cazaniile(evanghelii explicate,cuprinznd nvaturi morale dezvoltate pe
marginea textului biblic) i pravilele(corpuri de legi).Actele de cultur din cele trei
ri romne demonstreaza c mentalitatea religioas,caracteristic Evului
Mediu,este dominant.
Domniile lui Matei Basarab,n Muntenia i Vasile Lupu,n Moldova,au
marcat nceputul unei epoci de nviorare cultural.Prin tipografiile nfiinate cu
sprijinul lui Petru Movil,fiu de voievod moldovean ajuns mitropolit al
Kievului,crtile religioase se rspandesc i contribuie la unificarea limbii romne
literare.
Zorii literaturii religioase poart astfel amprenta crilor religioase care au
ieit din aceste tipografii.

2. Emanciparea limbii romne:

mitropolitul Varlaam.
Cel dinti dintre crturarii afirmai ntr-un context cultural caracterizat prin
ncercarile tot mai insistente de introducere a limbii romne n biseric a fost
mitopolitul Varlaam. Principala sa contribuie n domeniul culturii religioase este
Cazania, lucrare n care limba romna dobndete un stil propriu, deprtndu-se
astfel de modelele slavone. Mitropolitul Varlaam pune n valoare, prin fraze
expresive, ntreaga bogie a limbii romne. Primele accente ale prozei artistice pot
fi ntalnite n pasaje remarcabile prin energia tonului i prin ritmul construciei.
Figuri de stil precum repetiia i enumeraia ies imediat in evidena:
Pentr-acea, s socoteasc cine cum este ntru inima sa i cine cu ce gnd
ascult cuvntul lui Dumnezeu, ca pentru acea scrie evanghelistul lui Dumnezeu
c, grind Domnul Hristos aceste cuvinte, strig: Cine are urechi de auzit, s aud.
Striga Hristos cu cuvntul, cu lucrul, cu vieaa, cu moartea, ca s ne ntoarcem
ctr-nsul. Striga celor surzi s aud, stiga celor ce dorm ca s se trezeasca, striga
celor lenei ca s se simt, striga celor nenelegtori s neleag, striga celor

rtacii s se ntoarc, strig celor pctoi s se pocaeasc. Strig cu scripturile

n toate zilele, cu slugile sale, cu arhiereii, cu preoii, cu toi nvtorii bisericei;
strig tuturor de toat varsta: btranilor, tinerilor, snatoilor, bogailor, sracilor;
striga sa-i aduc aminte de moarte, de ziua cea nfricoat a giudetului i de
prpastia iadului, unde se vor munci pctoii carii nu se pocesc; striga sa-i
aduc aminte dup-aceea de mpria ceriului i de plata aceea ce va s o dea
Dumnezeu ntr-acea zi: buntatea, framseea, dulceaa, odihna, veselia ntru
mpria cea de sus a ceriului.
,,Cazania lui Varlaam conine cele dinti pagini cu valene literare din
cultura noastr, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj n care fumul devine
un simbol al vieii pctoase:
Cnd petreace omul n fum, atunci-i lcrmadz ochii i de iuimea fumului
doru-l ochii si orbsc: iar deaca iase la vzduh curat i la vreame cu senin de se
prambla pre lnga izvoara de ape curtoare, atunce smu mai vesel ochii i mai
curai, i sntate dobndesc di n vzduh curat. Aea i noi, frailor, deaca intram
n fumul pcatelor lumiei acetia, intru mncari fara vreame i n beii, n lcomia
avuiei aurului i argintului satelor i a vecinilor, i ntr-alte pohte de pcate,
atunce i noua foarte lcrmadza ochii sufletului nostru, i de iuimea acelui fum
nelatoriu durere i orbie foarte cumplit rbda ochii notri. Ca a nimica alta nu
se asamn isprvile noastre ntr-aceast lume, numai fumului. i nu numai
isprvile noastre, ce i dzilele i anii i viaa noastr, toate ca un fum trec. i cine
va petreace ntr-aceaste fumuroase i neltoare lucruri, aceluia-i iate mentea
ntunecat cu ntunearecul pcatelor i pohtelor trupului..

3. Primul nostru poet: mitropolitul Dosoftei.

(,,Psaltirea n versuri).
Alturi de marile personaliati romnesti care au ilustrat viaa noastr culturala
din secolul al XVII-lea se aeaza i figura mitropolitului Moldovei, Dosoftei. Acest
Dosofteiu mitropolitul scrie Ion Neculce nu era om prost de felul lui; era neam
de mazil (dupa o alt redacie a operei lui Neculce : Fecior de negutor). Prea
nvat ; multe limbi tia: elinete, latinete, slovinete i alte. Adnc din cri tia; i
deplin clugr, i cucernic, i blnd, ca un miel; n ara noastr pre aceste vremuri nu
se afla om ca acesta 1.

M. Kogalniceanu, Cronicele Romniei, vol. II, Bucuresti, 1872, p.233

Iar un copist rus al unui manuscris slavonesc a lui Dosoftei spune: Traductorul
acestei cari sfinte, preasfinitul Dosoftei, mitropolit ortodox al Sucevei muli care
l-au cunoscut vorbesc bine despre el2.
Patriarhul Moscovei, Ioachim, ntr-o scrisoare din 16 decembrie 1679, l
compar pe Dosoftei, ca ntelepciune, cu Moise, i ca iubire de adevr cu Solomon3.
Se poate spune, fr exagerare, c mitropolitul Dosoftei a fost una din cele mai
laminate fee bisericeti ale ortodoxismului, care joac un rol nsemnat nu numai la
romni, ci i n viaa cultural-bisericeasc a Ucrainei i a Rusiei muscovite.
Datele noi care s-au gsit n ultimul timp au permis a se stabili c eruditul
mitropolit al Moldovei se trgea dintr-o familie de negustori din Lvov, Papara, de
origine macedoromana, care a stat mult timp n Moldova i ulterior a trecut n
Polonia orientala. Acolo, acest familie a jucat un rol nsemnat n viaa public,
fiind primit n rndurile nobilimii poloneze4.
Originea macedoromana a lui Dosoftei se confirma i prin unele
macedoromanisme semnalate n opera lui de profesorul D. Gazdaru5. Anul naterii
mitropolitului Dosoftei nu se cunoate, dar, dup unele date indirecte, el s-ar fi
nscut n anul 1624. Cunotiinele mari ale mitropolitului Moldovei i preocuprile
lui intelectuale ne fac s presupunem c el nu a fost un auto-didact, ci a urmat o
coal superioar bine organizat, asa cum era coala fraternitaii ortodoxe din
Lvov, unde se predau limbile latina, greaca, poloneza i slava bisericeasc i unde
existau i catedre de retoric i poezie.
Familia Papara, din care se trgea Dosoftei, era sprijinitoarea acestei coli i, deci,
viitorul mitropolit al Moldovei i fcea studiile la acest coal. Dup terminarea
studiilor, Dosoftei trece n Moldova, unde l gsim prin anul 1649 n calitate de
clugr modest la manstirea Pobrata( Probota). n anul 1658, el devine episcope al
Husilo, iar n anul urmtor trece n aceai calitate la Roman. n anul 1671, pe timpul
domniei lui Duca Vod, ocup scaunul de miropolit al Moldovei, pe care-l deine
cu o mic ntrerupere din motive politice _ pn n anul 1686. n acest din urm an,
regele Poloniei, Jan Sobieski, facu o incursiune militar n Moldova, ocup Iaul i-l
lu pe mitropolitul Dosoftei n Polonia. Aici mitropolitul Dosoftei a fost nevoit s
stea la castelul Stryj i la manstirea Zolkiev pn n anul 1693, cnd moare, la 13
decembrie, i este nmormntat la aceasta din urm manstire.
Mitropolitul Dosoftei a lsat o urm adnc n viaa religioas a Moldovei,
dndu-I acestei viei un impuls nou. Prin renfiinarea tipografiei, prin tiprirea de
cri noi, n special de ritualul bisericesc, Dosoftei este continuatorul direct a operei
culturale din epoca lui Vasile Lupu. i activitatea lui se desfoar n direcia trasat
de naintaii si, n legtura cu micarea cultural provocat de catre mitropolitul
Petru Movil.
Principala oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina
tiparului este ,,Psaltirea in versuri, care apare n anul 1673, ntr-un orsel polonez,
Uniev. Se vede c mitropolitul Dosoftei, n anii lui de edere la manstirea Probota
i de pastorie la Husi i Roman, se ocupa intens de traducerea i de alctuirea
carilor pe care le scoate ntre anii 1673 i 1686. ,,Psaltirea in versuri a necesitat o
munc ndelungat. El a fcut la nceput talcovania acestii sfinte cri, carea
2

St. Ciobanu, Kiev, 1915.

Ibidem, p.59.
4
St. Ciobanu, Contribuii privitoare la originea i moartea mitropolitului Moldovei Dosoftei, Bucureti, 1920.
5
D. Gazdaru, Contribuii privitoare la originea, influena i limba mitropolitului Moldovei Dosofteim, Iai, 1927
3

iate plin de rug i plin de tainele ceale mare a lui Dumnezeu. Pentru aceia cu
multa trud i vreame ndelungat,el,cum a putut mai frumos , a tradus aceast
carte din slavonete.
Aceast traducere cu textul ei slav, care se deosebete ca limb de limba
traducerilor romneti de atunci, a fost tiprit n anul 1680. Textul tradus n proz a
fost tocmit n versuri , in cinci ani foarte cu usardie multa. Crescut n mediul
cultural al Poloniei, unde poezia nca n secolul al XVI-lea ajunge la o mare
perfeciune sub pana poetului umanist Jan Kochanowski (1530-1584), mitropolitul
Dosoftei are o deosebit atracie pentru versificaie. Astfel, n toate tipriturile sale
el public nite stihuri la luminatul gherb al rii Moldovei. Iar n precuvntarea
lui din ,,Psaltirea in versuri Dosoftei ne d un fel de tratat de versificaie, prima
lucrare n acest gen n limba romneasc. n ,,Molitvelnicul lui (1681) i
n ,,Parimiile aprute n anul 1683, Dosoftei tiprete o lung ,,Cronologie a rii
Moldovei , scris n versuri silabice, compus din 136 de rnduri. Are i nite
versuri dedicate patriarhului Moscovei, Ioachim.
Ceea ce este mai interesant, este faptul c mitropolitul Dosoftei a scris i nite
versuri asupra silabelor, n limba polonez, pe care le public n aceleai Parimii i
care n-au fost retiprite pn acum n literatura noastr6. Faptul acesta denot ca
mitropolitul Dosoftei cunotea bine limba polonez.
Operele talentatului poet Jan Kochanowski se bucurau la polonezi de o deosebit
popularitate. ntre aceste opere, Psaltirea vesificat este considerat ca oper de cea
mai mare valoare7. Nimeni spune un istoric al literaturii poloneze pn la
Mickiewicz n-a tiut s exprime toate nuanele variate ale sensibilitii sufletului
omenesc, aa cum ele sunt
exprimate la Kochanoswki8. De fapt prin Psaltirea lui versificat se creeaza limba
poetica polonez.
Importana ,,Psaltirii in versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura
noastr veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb si de form, Psaltirea a
avut o circulaie mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii
versificai, n spcial acei scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n
literatura noastr popular sub form de cantece de stea. Aa este recunoscut
psalmul 46, care ncepe astfel:
Limbile s salte
Cu cantece nalte
S strige n trie
Glas de bucurie
,,Psaltirea in versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n
romanete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David, psalmii
transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care de atunci
nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama sensibilitii
sufletului romnului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Dosoftei:
6

St. Ciobanu, Versuri poloneze necunoscute in opera mitropolitului Moldovei Dosoftei, extras din Melanges Drouher,
1940.
7
Ignacy Chrzanowski, Historja literatury niepodlegtej Polski, varsovia, 1920, p.194.
8
Ibidem, p.195.

Ctre tine am ndejde

Doamne, cndu-s n primejdie
i s nu-mi vie stideal
Preste veaci sminteal,
S ma scoi din greutate.
i te pleac de m-ascult,
S ma scoi din grija mult,
S-mi hii domn i sprejeneal
i stnc despre nval
La sfaritul Psaltirii, Dosoftei tiparete i versurile lui Miron Costin privitoare la
originea neamului romnesc.
Terminnd observaiile noastre cu privire la activitatea mitropolitului Dosoftei,
constatm dorina lui fr de seamn pentru rspandirea crii romneti. Sub el nu
apare nici o carte slavoneasc, cu toate c el cunostea bine limba slav. Toate crile
publicate sub pastoria lui sunt rezultatul muncii lui, toate sunt traduse sau alctuite
de el. Limba scrierilor lui nsa n-are cursivitatea i frumuseea limbii lui Varlaam
sau a cronicarilor notri. ntr-un studio mai vechi s-a remarcat c n opera lui
Dosoftei ar fi mrturisiri din care ar reiei c el a nvtat romnete mai trziu9.
Probabil c limba romneasc el a invtat-o mai tarziu. Este limba crturarului
erudit, adeseori greoaie, lipsit de claritatea graiului, dei, alturi de numeroasele
slavonisme, si el ntrebuineaz cuvinte populare, chiar provincialisme.
Este necesar s menionm c neobositul crturar al Moldovei, n ultimii ani vieii
sale petrecui n Polonia, desfasoar o activitate mare pe terenul culturii religioase
din Moscova i Ucraina.
Reforma bisericeasc, introdus n Rusia de ctre patriarhul Moscovei, Nikon, a
dus la frmntri mari cu caracter religios, care nu se termin nici pe la sfritul
sec. al XVII-lea. n lupta aprig ce se da pe chestiuni de dogme religioase i rituale
ntre dou partide acea latin i cea greceasc, la care a fost chemat s-i pun
cuvntul i Nicolae Milescu, mitropolitul Dosoftei i d contribuia sa preioas. El
traduce din grecete i slavonete opera lui Simeon de Thesalonic, despre erezii ,
pe care o traduce i Nicolae Milescu, i o trimite n manuscris patriarhului
Moscovei, Ioachim, i mitropolitului Kievului, Varlaam Iasinski.

4.Arta oratoriei religioase:

mitropolitul Antim Ivireanul
9

Manuscris in Biblioteca Acad. Rom., nr. 2602.

Cel mai de seam ierarh al rii Romneti, deopotriv pstor i nvtor, a

fost i rmne Mitropolitul Antim Ivireanul . Dei n-a fost romn de neam, prin
harul cuvintelor i al vieii lui, Mitropolitul Antim a fost iubit i preuit de poporul
nostru , care a vzut n el un adevrat om al lui Dumnezeu . Aa se i explic
decizia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din iunie 1992, prin care
strlucitul ntre ierarhi, Antim Ivireanul , a fost confirmat (oficial ) n rndul
sfinilor, ca Ierarh Martir , prznuit la 27 septembrie.
Originar din Iviria, pe numele de botez Andrei, tnrul este luat rob de turci i adus
la Constantinopol. Aici este rscumprat de Patriarhia ecumenic unde i nva
sculptura n lemn, pictura i broderia, precum i limbile greac, turc i arab. n
jurul anilor 1960, binecredinciosul voievod Constantin Brncoveanu l aduce n
ara Romneasc, unde devine ucenic tipograf la fostul episcop Mitrofan al Huilor.
Intr n cinul monahal i este hirotonit preot, ntre anii 1691 - 1694 prelund i
conducerea tipografiei domneti din Bucureti , unde tiprete trei cri. Dup 1696
este egumen la mnstirea Snagov unde, pn n 1701, tiprete alte 15 cri dintre
care 5 n romnete, iar una bilingv Liturghierul greco-arab (1701), prima ediie
n limba arab, pentru credincioii din Antiohia. Revine apoi n Bucureti, vreme de
4 ani, continund s tipreasc alte 15 cri n special de cult.
Pentru viaa sa nalt duhovniceasc oglindit i activitatea sa cultural, a fost
ales episcop al Rmnicului la 16 martie 1705, ntemeind i aici o tipografie , unde n
3 ani, scoate la lumin 9 cri ntre care 3 n romnete i 3 n ediie bilingv slavoromn. Scrie Tomul bucuriei,(1706) contra catolicilor i Liturghierul cu
Molitvelnicul (1706), primele ediii romneti din Muntenia. Potrivit recomandrii
testamentare a mitropolitului Teodosie ( 27 ian. 1708) care pstorise credincioii
din ara Romneasc timp de 40 de ani, la 22 februarie 1708, episcopul Antim este
nscunat mitropolit, de fa fiind i patriarhii Alexandriei i Ierusalimului.
Tiprete la Trgovite , ntr-o nou tipografie, 18 cri (11 n romnete),
introducnd n cult limba poporului i desvrind ceea ce se ncepuse sub Matei
Basarab ( tipicul) i erban Cantacuzino ( textele biblice ). Erau deja tiprite n
romnete, deci, Psaltirea (1710), Octoihul (1712), Liturghierul (1713), Catavasierul
, Ceaslovul (1715). Rmn totui netraduse Mineiele, Triodul i Penticostarul.
n 1715 mut tipografia n Bucureti, n noua mnstire, ctitoria sa, cu hramul
Tuturor sfinilor. n total, Sfntul Antim a tiprit 63 de cri, 39 cu mna sa, 21 n
romnete, 4 fiind scrise de el nsui. Multe cri sunt ilustrate cu miniaturi gravate
chiar de mna lui, de o miestrie i frumusee deosebit. ntre crile de folos
sufletesc puse la ndemna credincioilor se numr i Didahiile ( predicile) sale,
precum i nvturile cretineti (1700).
De asemenea, preocupat de grija romnilor din Transilvania, Sfntul Antim, n
1699, trimite un ucenic la Alba Iulia s tipreasc unele lucrri i cri de cult
ortodoxe. Chiar dup dureroasa dezbinare din 1701, Mitropolitul Antim trimite
scrisori de mbrbtare ctre romnii din cheii Braovului, ndemnndu-i s
rmn statornici n dreapta credin, hirotonindu-le preoi i diaconi.
nflcrat patriot i lupttor mpotriva asupririi turceti, ca i voievodul i
susintorul su Constantin Brncoveanu, Mitropolitul Antim este arestat, n
primvara anului 1716; forat s-i de-a demisia i refuznd-o, Mitropolitul Antim
este caterisit, pe nedrept, de Patriarhia ecumenic, urmnd s fie nchis pe via n
Mnstirea Sfnta Ecaterina din muntele Sinai. Pe drum, ns, ostaii turci l-au

omort, aruncndu-i trupul n apele rului Tungisa, lng Adrianopol. Abia dup
250 de ani (1966), Patriarhia ecumenic a anulat nedreapta sentin de caterisire
dat asupra marelui Ierarh i Mucenic Antim.

5. George Calinescu
,,Istoria literaturii romane de la origini pana in
prezent.
O frumoasa lectura pentru tanara generatie e capitolul din opera Istoria literaturii
romane de la origini pana in prezent a lui Calinescu, care se intituleaza
,,Descoperirea Occidentului. Acolo, el face un fel de recensamant al romanilor din
diferite provincii istorice, care au avut vreodata de a face cu Europa si vorbeste de
acest vis , care a aparut in mintea romanilor destul de devreme. Ne-am vazut
oarecum izolati si am privit cu fascinatie lucrurile care se desfasurau in Occident.
Nu trebuie sa uitam ca Occidentul incepea pe vremea aceea la Brasov. Daca va uitati
la geografia Bisericii Catolice sau la zona de separatie dintre catolicism si
ortodoxie, care s-a negociat foarte dificil si surprinzator pana prin sec. XIV si care a
cunoscut interesante dezvoltari si mai tarziu, toate acestea au construit o lunga
antologie de viziuni epocale romanesti despre lumea aceasta indepartata.
George Calinescu ne spune ca Petru Cercel autor de versuri italiene,este primul care
simbolizeaza aceasta occidentalizare.Au mai fost insa incercari de occidentalizare
ca cea a lui Eraclid Despotul(1561-1593)care prin intemeierea unei universitati la
Cotnar incerca un fel de occidentalizare.Din pacate religia le-a inabusit acest
proiect.
In secolul XVII se infiripa legaturi cu occidentul prin venirea misionarilor
italieni si franciscani in Romania cum ar fi Vito Piluzi sau marchizul Johann Battista
del Monte(aveau legaturi interne cu Miron Costin).
Se afirma ca in anul 1650 primii romani merg la Roma cu ocazia jubileului facand
cu o suta de ani inaintea ardelenilor pelerinaj la cetatea eterna.Cantemir devenind
domn purta vesminte cu influente occidentale insa nici de data aceasta nu se baza pe
preocuparile literare si cultura occidentala.
Ideea de literatura occidentala avea sa patrunda greu in Romania(aici vorbim de
literatura in sens occidental).Austriecii au inceput sa domine Muntenia iar Rusii au
inceput sa domine peste Nistru,deci procesul de occidentalizare incepe sa se simta
dar totusi prea putin ca sa reuseasca sa miste o intreaga tara.Boierimea face din
Brasov un adevarat centru geografic al romanismului.
Se spune ca vreme de un secol pregatirea pentru intrarea in occident se face in
limba.Neologizarea in sens apusean al limbii apare de acum.Tot in cultura datorita
Regelui Carol,se primeste dreptul de a se intemeia o manastire si un seminar pentru
a trimite la Roma cate trei teologi pe an,acest lucru putand fii realizat prin
scolarizare si printr-un schimb de domenii.Cultura s-a diversificat,neologismele
intra intr-un numar mare si se fac simtite influente in limbaj.Am putea spune ca

foarte multi boieri au doua fete:oameni de cultura greceasca,si oameni de formatie

orientala.
Contactul cu occidentul il sustin jurnalele la care in general boierii erau
abonati.Acest contact se vede cel mai bine in literatura si scriere sau
traducere.Inceputurile literaturii noastre au o puternica amprenta de clasicism
decadent.
G.Calinescu afirma ca traducerile circulau din literatura occidentala sub forma de
manuscris sau se publica cultura greceasca,de altfel cu o influenta foarte
puternica,centrul ei mutandu-se aici.
In primul rand pe plan cultural Romania era in urma cu multe aspecte si de aceea
dupa anul 1700 dorinta romanilor de a pleca la studii in occident a fost mult mai
mare.Un exemplu ar fi Cantacuzino care a studiat la Padova in Italia.Pe de alta parte
asa cum spune si George Calinescu,educatia data la c
Constantinopol nu a fost mai satisfacatoare decat cea din occident,deci eductia
apuseana era undeva la mijlocul acestor doua extreme,majoritatea preferand sa
studieze in occident.In sustinerea ideii de mai sus adaugam ca de asemenea
Cantacuzino a fost educat si la Constantinopol insa aceasta educatie nu a fost mai
puternica decat cea apuseana.
In al doilea rand ideea de literatura occiddentala a patruns foarte greu.De ce?Pentru
ca aceasta trebuia sa isi pregateasca foarte bine intrarea,adica sa isi faca foarte bine
temele pentru a putea patrunde printre moravurile romanilor.Nu a fost de ajuns ca,ce
e drept,putini romani sa mearga in occident ci occidentul sa vina la ei.
Un alt argument ar fi faptul ca fuga romanilor la studii este punctul acut al
nerabdarii de a pasi in occident.Consecinta favorabila a acestui lucru este faptul ca
am imprumutat cuvinte noi,iar limba romana s-a diversificat.Aceste cuvinte au fost
culese de Miron Costin,Ion Neculce ,Axinte Uricaru,Dimitrie Cantemir etc.Pentru a
exprima notiuni de logica,psihologie,economie,fizica etc,ei au
imprumutat:curs,testament,parola,comedie,volonter,fantasie,cavalerie,ministru,senat
,manifest,ordinant,triumph,emisfer,melancolie.Secolul XVIII aduce deci o
imbogatire a lexicului,neologismele fiind considerate acum imprumuturi mai vechi.
In al treilea rand ca si concluzie a occidentalismului,cartile de gramatica se
inmultesc Gramatica Romaniei-Radu Tempea (1797).Pentru deschiderea
orizontului European se scriu:De obste geografiede Buffier-Amfilohie
Hotiniul(1795-Iasi);Istoria universala-Ioan Molnar.Examinarea sciitorilor din
zona 1800 va dovedi ca acestia cunosc cu de-a amanuntul literatura occidentala a
secolului XVIII mai ales cea minora.
In al patrulea rand sustin ideea lui G.Calinescu in privinta textelor traduse deoarece
s-au facut traduceri romanesti mai ales din literatura occidentala in Principatele
Unite si in Ardeal.Traducerile circulau mai ales sub forma de manuscrise sau se
publicau.Iar contactul cu occidentul se vede cel mai bine in literatura tradusa si
scrierile traduse.Exista si numeroase exemple de traduceri din limbi occidentale
cum ar fi:Merope si Brutus-Voltaire;Filip si Orest-Alfieri;din greceste s-a tradus
Harito si Polydor;Descoperirea Americii-I.H.Kampe (Buda);culegeri de

biografii si anecdote cu folos etic,dealtfel erau si foarte la moda sprea sfarsitul

secolului al XVIII-lea.
In al cincilea rand sunt de accord cu faptul ca contactul cu occidentul pe vremea
aceea il faceau jurnalele la care boierii erau abonati,deoarece intalnim foarte mari
schimbari in moda,in special mobilier si haine.Boierii schimba mobile,comanda
canapele occidentale,gradinari,bucatari straini,incep sa iscaleasca frantuzeste,tarile
sunt tot mai pline de profesori si secretari straini,balurile,jucuri de carti,din ce in ce
mai multe familii isi trimit tinerii la studiu in Paris,Italia etc,bibliotecile se umplu de
cari frantuzesti si italienesti.

6.Nicolae Cartojan ,,Istoria literaturii

romane vechi.
7. Adrian Marino
,,Opera lui Alexandru Macendonski
cap.,,Dumnezeu si Satan.

8. Serban Cioculescu, ,,Introducere in pozezia

lui Tudor Arghezi,cap.,,Intre credinta si tagada.
9. Pompiliu Constantinescu, ,,Tudor
Arghezi,cap.,,Intre tagada si abdicare.
12.Alexandru Macedonscki ,,Psalmi moderni
I - Oh! Doamne
Oh! Doamne, ru m-ai urgisit,
n soarta mea m-am mpietrit
Rmn ca marmura de rece...
S plng, s sufr, am uitat.
Am fost un cntec care trece,
i sunt un cntec ncetat
Rmn ca marmura de rece...
Uscat e tot ce-a nflorit,
Entuziasmul a murit,
i a mea inim a-ngheat...
Am fost un cntec care trece
i sunt un cntec ncetat.
II - rn
rn suntem toi rn,
E de prisos orice trufie...
Ce-a fost, n veci are s fie...
Din noi nimic n-o s rmn.
Zadarnic falnice palate
Sunt n pmnt rdcinate
Nici o pieire nu s-amn.
Despoi, cu fruni ncoronate,
Poei, cu harpe coronate,
Filozofi, oameni de tiin,
Pgni, vestii prin necredin,
Nici o pieire nu s-amn...
rn, suntem toi rn.
III - Iertare
Iertare! Sunt ca orice om
M-am ndoit de-a ta putere,
Am rs de sfintele mistere
Ce sunt n fiecare-atom...
Iertare! Sunt ca orice om.

Sunt ticlosul peste care

Dac se las o-ntristare
De toi se crede prigonit,
Dar, Doamne, nu m-ai prsit...
Sunt om ca orice om iertare.
IV - Dumanii
Dumanii mei se nmulesc
i nedreptatea m-nfoar...
Abia mai pot s mai triesc
De cine n-am lsat s moar,
Alearg toi i m-nnegresc,
Ah! Viaa nu este uoar.
V - Zburam
Zburam pe aripi strlucite...
Copilul cel de altdat
Nevinovat ca i o fat
Nevetejit de ispite,
E azi mocirla noroioas
Cu adncime-ntunecoas
i cu miasme otrvite.
Sunt eu de vin, sau nu sunt,
Oh! Dumnezeule preasfnt,
Auzi-mi glasul pocinei,
Red-mi puterea biruinei,
Ref-m omul care-am fost
Sau d-mi obtescul adpost...
Zburam pe aripi strlucite.
VI - i-au zis...
i-au zis: e singur e pierdut
Asupra mea se npustir...
Onoarea mea o nimicir,
Am sngerat, dar am tcut.
M njosir, m lovir,
Cu mici, cu mari m rstignir;
Din inim nu mi-au lsat
Un singur col nesfiat.
Frai, rude, toi m dumnir,
Pe ct plngeam, pe-att rnjir,
O ar-ntreag s-a-ntrecut
S-mi dea venin i l-am but.
Dar, Doamne, nu te biruir.
VII - Ct am trudit...
Ct am trudit, ct am muncit,
i cum nimic n-am folosit,
n lume nu este rsplat...
Dreptatea este blestemat,

i omul bun nesocotit.

Pe fruntea mea n-am nici o pat -Zadarnic! sunt un osndit,
n lume nu este rsplat.
Ct am trudit, ct am muncit.
VIII - Eram
Eram puternic mprat
Prin sufleteasc poezie,
Prin tineree, prin mndrie,
Prin chip de nger ntrupat.
Mi se-mplinea orice dorin,
Era o lege-a mea voin;
Rdeam de orice dumnie...
Prin sufleteasc poezie,
Domneam de soart nencercat.
Eram puternic mprat.
IX - N-am n ceruri
N-am n ceruri nici o stea...
Soarta mea e soarta rea,
Am pierdut orice credin
necat-n suferin,
Am pierdut orice putere
Nimicit de durere;
ns viaa nu-mi blestem
i nici moartea nu mi-o chem;
Fr scop triesc n lume
Nu mai sunt dect un nume,
Nu mai plng, nici nu mai gem,
Iar cuprins de griji amare,
Nu mai sunt dect rbdare...
N-am n ceruri nici o stea.
X - Doamne, toate...
Doamne, toate sunt prin tine
i averea, i puterea,
Fericirea, mngierea:
Ce ne trebuie tii bine.
Dai cu dreapt socotin;
Mulumiri i suferin:
Lui Isus i-ai dat o cruce
Cci tiai c-o poate duce;
Cnd dureri ne dai i nou,

Ne dai plnsul ca o rou;

Cnd dai marilor puterea,
Nu le dai nici o plcere,
Cnd dai rilor cruzime,
Dai blndee la victime.
Eti puterea neleapt
i justiia cea dreapt;
F oricnd ce vrei din mine.
Doamne, toate sunt prin tine...
XI - M-am uitat
M-am uitat la fericii...
I-am vzut nemulumii
E orice zdrnicie.
Cei pe care-i vezi n slvi
Adpai sunt cu otrvi;
Cei trii n srcie
Plng pe-a lor nemernicie;
Cei mai mndri mprai
Sunt de chinuri zbuciumai
E orice zdrnicie.
Vai, nscut eti s trieti,
Nencetat s ptimeti
Fii frumos, fii sntos,
Eti de-acelai vierme ros;
Traiul crud i nempcat
Te sfrm nencetat,
S te soarb are prip,
Nu-i d pace de o clip.
Bogie, srcie,
E orice zdrnicie.
Sntate, tineree,
Minte, suflet, frumusee,
Tot ce-a fost, ce-are s fie,
E orice zdrnicie.
Fii, trii, dar nu dorii...
M-am uitat la fericii.

13. Al.Piru ,,Istoria literaturii romane

de la origini pana la 1830.

Dup generaia lui George Clinescu, Perpessicius, erban Cioculescu, Vladimir

Streinu, Al.Piru rmne istoricul literar, in formul tradiional, pe care l are
literatura romn postbelica (Eugen Simion).
Al.Piru se nate pe 22 august 1917, n comuna Mrgineni, fiind al treilea
copil al lui Vasile i al Elenei Piru. Bunicul su a fost originar din Muntenegru, din
Macedonia srbeasc, iar bunica dinspre tat era moldoveanca, purtnd chiar
numele de Moldoveanu. ntre anii 1924-1928 urmeaz coala primar n Mrgineni,
fiind premiant n fiecare clas. Locul unde m-am nscut i am fcut coala primar
a intrat de civa ani n perimetrul oraului Bacau. Am fost un copil mai mult
nefericit, trist, n-am cunoscut la acea vrst tandreea. Urmeaz apoi liceul cu opt
clase, secia real la Liceul Teoretic Ferdinand I din Bacu, debutnd in clasa a
VIII a n revista Nzuini(1 martie 1935) cu un studiu critic nchinat Luceafrului
poeziei noastre- Fragmente din ideologia eminescian. ntre anii 1936-1940
urmeaz cursurile Facultii de Litere i Filozofie din Iai, egal, dac nu
superioar celei din Bucureti. n al treilea an de facultate, la ndemnul lui George
Clinescu ncepe s publice n Jurnalul literar. n iunie 1941 absolv coala
normal Superioar la Iai i Seminarul Pedagogic Universitar la Bucureti. n
lucrarea sa Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, George
Clinescu i face lui Al.Piru un excelent portret la capitolul Revistele noii
generaii: Se pot pune legitime ndejdi n cariera de critic a lui
Al.Piru......preocuparea continu de a se cultiva i informa.......ambiia de a se
documenta monografic asupra unui scriitor nainte de a da o sentin.......lectura
integral a operelor unui scriitor, nsi lipsa de grab n nceperea activitii sunt
semne de maturitate. Cartea de vizit eliberat de cea mai autorizat
personalitate critic a momentului, repetat i n Compendiul din 1945, i-a servit lui
Al.Piru cnd a nceput din nou s publice, marcndu-l n continuare mult vreme.
n anii urmtori funcioneaz ca profesor de limba i literatura romn la Iai
i la Bucureti, desfaurnd i o intens activitate publicistic. n 1946 public
Viaa lui Garabet Ibrileanu, iar n anul urmtor obine la examenul de doctorat n
specialitatea filosofie i litere calificativul magna cum laudae. ncepnd cu anul
1956 este ncadrat ca asistent universitar, apoi ca lector universitar titular pe catedra
de istorie a litaraturii romne la Facultatea de Filologie a Universitii Bucureti. i
este recunoscut abia n 1963 titlul tiinific de doctor n tiine filologice, iar n
anul urmtor funcioneaz ca prodecan al Facultii de Limba i Literatura
romn.n anii urmtori public Poeii Vcreti, romanul Cearta, Analize i
sinteze, Poezia romneasc contemporan- 1950-1975- vol I, II, Istoria
literaturii romne de la origini pn la 1850, Permanene romneti, Introducere
n opera lui Vasile Alecsandri. n 1982 reediteaz Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent de George Clinescu. Urmeaz apoi Discursul critic,
Critici i metode, Surztorul Alecsandri, Eminescu azi.
De la nfiinarea sa, n februarie 1990, Al.Piru este membru fondator i
director al cotidianului Dimineaa. Susine aici rubrica sptmnal Vitrina
literar. n legislatura 1990-1992 este senator de Bucureti i membru n comisia
de cultur. Devine vicepreedinte al Consiliului Naional al Audiovizualului.

Frustrndu-l de drepturile fireti pe care i le dobndise cu preul unei activiti

titanice, secia de profil a Academiei Romne ntrzie nejustificat s propun
alegerea lui Al.Piru printre membrii prestigiosului for tiinific. Trind retras aceast
dram a umilinelor intelectuale i a tergiversrilor, Al.Piru se stinge din via n
noaptea de vineri spre smbt, 5-6 noiembrie 1993, la spitalul Elias din Bucureti.
Spirit academic, cu o pregtire literar extins i aprofundat, interesat
ndeosebi de stabilirea valorilor literaturii romne printr-o dispoziie de lectur
puin obinuit, Al. Piru s- a remarcat ca un avizat cunosctor al istoriei literare
romneti. Ca om, s-a dovedit a fi cuceritor, prin franchee, erudiie, jovialitate.
Spontan i natural, deloc autoritar, AL.Piru, un brbat eapn n floarea vrstei, cu
faa rzboinic, dezminit dup primele propoziii pe care le pronuna(Eugen
Simion), se arta prietenos i destins, plonjnd cu voluptate n amintirile ce prindeau
via, amintiri care trdau o memorie fabuloas. Suflet deschis, i-a plcut s triasc
n farmecul Boemei literare bucuretene. Brfea subire, fr rutate i- fapt
esenial- nu lsa ura s-i desfigureze sufletul(Eugen Simion). Dezinvoltura, modul
spiritual de a fi, plcerea de a contempla lumea i pasiunea de a supe lucruri
amuzante impuneau personalitii istoricului i criticului literar note profund
originale.
Excelent cunosctor al limbilor francez, italian i german, istoricul literar
motenete de la mentorul su spiritual vocaia universalist. Personaliate
fascinant, acaparatoare i convingtoare n tot ceea ce afirma, Al.Piru a fost preuit
deopotriv pentru erudiia i marea sa generozitate. Activitatea ndelungat la
catedra, desfurat cu mare talent i pasiune, provoac amintiri din cele mai
limpezi, bucurndu-se printre studeni de reputaia de a fi un om mrinimos. n
general, n mprejurri din cele mai felurite, Al.Piru poate fi un model de
comunicare, justificnd ntotdeauna clar fundamentul ideilor afirmate.
A fost unul dintre asistenii lui George Calinescu, alturi de Dinu Pillat i
Adrian Marino, pn la "radierea" (ndeprtarea) acestuia din Facultate i a ngrijit
re-editarea monumentalei ,,Istoria literaturii romne de la origini pna n
prezentsemnnd prefaa ediiei a doua, publicat n 1987 de Editura Minerva. A
scris de asemenea o istorie a literaturii romne, influenat ca manier de abordare
de cea a lui G. Clinescu,,Istoria literaturii romne de la origini pna la 1830
(publicat n 1977), o Istorie a literaturii romne(publicat postum n 1994) i nu n
ultimul rnd o foarte util Istorie a literaturii romane vechi, considerat a fi a doua
ca valoare dup cea interbelic a lui Nicolae Cartojan.Alexandru Piru este i autorul
unei retrospective a deceniului literar cinci, intitulat Panorama deceniului literar
romnesc 1940-1950 (aprut n 1968). n anul 2006 a fost ales membru
postmortem al Academiei Romne.
Selecie din crile publicate:
Istorii ale literaturii romne- Literatura romna veche, ediia nti,1961;
Literatura romna veche, ediia a doua, 1962; Istoria literaturii romne de la
origini pn la 1830, 1977; Istoria literaturii romne de la nceput pn astzi,
1981; Istoria literaturii romne, ediia revizuit de autor, aprut postum, 1993;
Istoria literaturii romne, 1994
Monografii critice- Liviu Rebreanu, 1965; C. Negruzzi, 1966; Ion Eliade
Rdulescu, 1971.

Alte studii-Varia, Poezia romna clasic, Studii i comunicri, n colaborare

cu George Calinescu(1966) , Universul poeziei, n colaborare cu George
Clinescu, ediia a II-a (1971) , Analize i sinteze critice (1973) , Poezia
romneasc contemporan(1975), Valori clasice (1978), Discursul
critic(1987), Eminescu, azi(1993)
Din 1996, coala din comuna Mrgineni i poarta numele, i de atunci s-au
organizat n coala mai multe activiti n care s-au facut cunoscute elevilor aspecte
semnificative din activitatea lui Al.Piru. n coal s-au desfaurat edine ale
cenaclului literar bcuan Avangarda XXII, cu titlul Pe urmele lui Al.Piru,
expoziii de desene ale elevilor, serbri colare, expoziii ale pictorului Ion Mric,
toate acestea n cinstea celui care a dat numele colii.
"Istoria literaturii romne de la origini pn n 1830" (1977) reprezint prima
cercetare de anvergur asupra literaturii romne vechi i premoderne, istoricul pune
n ecuaie toate elementele cunoscute - de la izvoare pn la amnuntul biografic i exploateaz critic orice indiciu de artisticitate identificat n scrierile vechi i din
epoca luminilor.

CONCLUZII.
Tipriturile religioase au contribuit,n primul rnd, la introducerea limbii romne
n biseric.nlocuind limba slavon n care se oficia serviciul divin.Marile reforme
n acest domeniu le-au nfptuit Dosoftei,n Moldova,si Antim Ivireanul,n
Muntenia.
n al doilea rnd,crile religioase au influenat formarea limbii romne literare.De
la diaconul Coresi,cel care a ridicat dialectul muntean la rangul de limb
literar,pn la mitropolitii Varlaam,Simion tefan,Dosoftei,i Antim Ivireanul,toi
s-au strduit s caute forma cea mai limpede i mai armonioas a limbii,care s fie
neleas n toate inuturile romneti.
Nota de religiozitate,prezent pretutindeni n crile bisericeti,se regsete i n
filele letopiseelor redactate de boierii moldoveni.Astfel cronicarul Grigore
Ureche,relatnd despre o lupta,scrie:,,Zic unii s se fi artat lui tefan Vod sfntul
mucenic Procopie,mblnd deasupra razboiului clare i ntr-armat,ca un viteaz fiind
ntr-ajutoriu lui tefan Vod i dnd vlv otirii lui.
Mentalitatea religioas a avut influen i asupra umanistului Miron
Costin,continuatorul lui Grigore Ureche.Poemul su, ,,Viaa lumii,pleac de la un
motiv din Ecclesiast (Deertarea deertciunilor i toate sunt dearte)i are ca tem
soarta alunecoas,nestatornic,idee foarte rspndit n literatura european a Evului
Mediu.Creaie de inspiraie religioas, ,,Viaa lumii exprim un pesimism fr
leac,prevznd surparea inevitabil a ntregii omeniri.
Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena,dar i concepia celor care
au scris n aceast perioad.Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este hotrt de
Dumnezeu,dup cum mrturisete i Miron Costin: ,,Orice nevoin pune
omul,sorocul lui Dumnezeu,cum este ornduit,a-l clti nime nu poate.