Sincronism Acest termen a fost propus de Eugen Lovinescu pentru a explica sensul

dezvoltrii popoarelor i formaia civilizaiei romne moderne. n viziunea acestuia, exist

un spirit al veacului numit de Tacitus, Saeculum, adic o totalitate de condiii materiale i morale
configuratoare ale vieii popoarelor europene ntr-o epoc dat.
Acest sincronism se refer, ntr-o prim accepiune, la aciunea nivelatoare pe care acest
spirit al veacului o exercit asupra structurilor mentale ale societilor (europene), impunndu-le
astfel o direcie unic i ritmuri comune de evoluie. Spiritul acesta al veacului mbrac forma
unei invenii i se difuzeaz apoi, prin imitaie social, n toate societile.
ntr-o a doua accepiune, acest proces de sincronizare are nelesul unui proces de
difuziune, prin contagiune mental, a formelor i ideilor moderne n cuprinsul societilor
tradiionale. Difuziunea acestei invenii prin contagiune mental reprezint coninutul legii s.
E. Lovinescu preia ideea de contagiune mental de la sociologul francez G. Tarde, care o
ntrebuinase pentru studiul relaiilor dintre indivizi, i o aplic relaiilor dintre societi. Spre
deosebire de legea imitaiei, legea s. se refer la rolul influenelor ideologice asupra dezvoltrii
civilizaiilor, corecturi pe care Lovinescu le face pe baza teoriei lui G. Le Bon. Mai mult, legea s.
ne previne c influena nivelatoare a ideologiei nu se transmite dinluntru n afar, ca n viziunea
lui Tarde, ci invers, din exterior spre interior, adic de la forme la fond, sau mai exact de la forme
ideologice la strcuturi sufleteti. Aceast propagare a formelor noi, prin contagiune, de sus n jos
a fost actul prin care axa vieii noastre politice i culturale s-a schimbat din Rsrit n Apus; de
ea se leag viitoarea form revoluionar a societii romneti (E. Lovinescu, Istoria
civilizaiei romne moderne, 1972).
E. Lovinescu susine c spiritul veacului este situat n Europa apusean, iar de aici se
transmite n rile ntrziate, care astfel se manifest o vreme ca periferii sau suburbii ale
centrului apusean. Exist dou momente ale acestei transmiteri a formelor de la centru la
periferie prin difuziune: momentul determinaiunii, adic primul moment al legii s., iar al
doilea este cel al dezvoltrii inter-dependente a societilor sincronizate. Teoria s. susine c orice
societate este influenat n evoluia ei de evoluia altor societi, dar nu este corect s
interpretm influena ca determinare, dup cum, pe de alt parte, ipoteza evolu iei uniliare pe
care o susine teoria s. a fost infirmat att de tiina modern, ct i de evoluia societilor. (I.
Ungureanu)

Teoria s. poate fi utilizat numai ca teorie a perioadelor de sincronizare i numai dac

obiectele sincronizrii sunt delimitate spaio-temporal. n plus, trebuie s inem seama de
faptul c unele procese de sincronizare pot genera efecte de rmnere n urm, de involu ie,
infirmndu-se astfel teza conform creia, n orice condiii, faptul de sincronizare induce
dezvoltare, progres, naintare n civilizaie. Ca atare, o teorie a fenomenelor de sincronizare
trebuie s in seama de toate tipurile de raporturi temporale, i de cele catacronice ( Kata, n
urm, cronos, timp) i protocronice (proto, nainte) i de cele de metacronie ( meta, alturi
de, dincolo de), adic de deplasarea lateral a liniei evoluionare.
Protocronismul este un termen creat de Edgar Papu pentru a desemna anticiprile
culturale i condiia oricrei culturi de a crea n chip autonom, nu numai de a imita (recepta) alte
culturi. Att imitaia, principiul sincronismului, ct i anticipa ia, not a protocronismului pot
exista mpreun ntr-o cultur. Fenomenul sincronismului este valabil la noi, dar a fost considerat
singurul. Pe lng el mai exist i cellalt fenomen al protocronismului (Edgar Papu, Din
clasicii notri, 1967). Sincronismul i protocronismul sunt dou fee ale aceleiai culturi, ele
coexistnd n orice cultur. P. nu respinge ideea interdependenei culturilor (a sincronismului
cultural) doar c o completeaz cu ideea protocroniilor culturale. P. susine c unele evenimente
posed caracteristici structurale noi i anticipatoare. Acestea sunt protocroniile. Exist epooci n
care predomin sincroniile, epoci n care domin protocroniile i epoci n care predomin
catacroniile. Edgar Papu a descoperit protocronii n arii culturale diverse. Astfel, cercetnd arta
plastic a renaterii germane identific un expresionism naintea expresionismului modern, iar n
aria portughez, un baroc portughez naintea barocului spaniol. Mircea Eliade face constatarea c
evreii au fost primul popor antic care a valorizat religios timpul istoric. Aceast protocronie este
cea mai teribil invenie a culturii ebraice din care a ieit teofania ebraic, valorificat de ctre
culturile Europei prin cretinism (Evreii au fost primii care au descoperit semnifica ia istoriei ca
epifanie a lui Dumnezeu i aceast concepie fu reluat i amplificat de cretinism, Le mythhe
de leternel retour..., 1969).
Relativismul cultural este un principiu teoretic cu finalitate practic, impus de
antropologia cultural modern n interpretarea culturilor lumii i a relaiilor dintre ele. Conform
r.c., valorile unei culturi trebuie judecate n contextul i funcionalitatea lor imanent, iar nu dup
criteriile altei culturi. Unui european, de pild, i poate aprea drept bizar sentimentul de

veneraie pe care l au hinduii fa de vac, animal considerat sacru n India i protejat prin
interdicia de a fi tiat pentru hran. R.c. susine c, nainte de toate, trebuie cercetat de ce
oamenii obinuiesc s se comporte aa i nu altfel. Percepiile i judec ile culturale sunt
dependente de un anumit sistem cultural, care este dat i sub form de tradiie. Comunicarea ntre
dou sau mai multe culturi este posibil datorit:
a. fondului de valori universale;
b. fondului de valori care, fr a fi universale, sunt parial mprtite n comun;
c. posibilitii de comprehensiune i de explicare a valorilor care alctuiesc partea de
difereniere a culturilor respective.
R.c. nu mpiedic, ci, dimpotriv, nlesnete comunicarea ntre culturi.
Principiul relativismului cultural respinge etnocentrismul, care const n emiterea de
judeci de valoare asupra altor grupuri prin raportare la valorile i normele propriului grup. n
mod obinuit, e. se manifest ca asumarea superioritii propriei culturi i apreciere a altor culturi
ca bune sau rele, nalte sau minore, drepte sauu greite, n msura n care se aseamn sau se
difereniaz de cultura proprie. Etnocentrismul opereaz cu expresii ca popor ales, naiune
binecuvntat, ras superioar, adevrata credin, strini perfizi, necredincioi,
popoare napoiate, barbari, slbatici. Majoritatea grupurilor din cadrul unei societi
adopt atitudini etnocentriste. Aceasta este o reacie uman universal ntlnit n toate
societile i n toate grupurile. Dar nu toi oamenii sunt la fel de etnocentriti, acest fapt fiind
explicat prin variabilitatea modelelor de personalitate. E. are efecte contrare asupra indivizilor,
grupurilor i societilor. Grupurile etnocentriste par s supravieuiasc mai bine dect cele
tolerante; primele favorizeaz sacrificiile i martirajul. Etnocentrismul ntrete na ionalismul i
patriotismul i protejeazz identitatea etnic, dar, n acelai timp, alimenteaz rasismul,
descurajeaz schimbarea i blocheaz mprumuturile culturale. Efectele negative ale e. pot fi
reduse prin intensificarea comunicrii i interaciunii dintre grupuri.
Aculturaia (engl. aculturation) reprezint procesul de interaciune a dou culturi sau
tipuri de cultur, aflate un rstimp ntr-un contact reciproc. A. se manifest prin schimbri fie n
ambele culturi, fie n una din ele, anume n aceea mai puin nchegat, mai puin evoluat, sau
mai mic n privina ariei de desfurare. Despre aculturaie s-a vorbit prima dat n secolul al
XIX-lea, dar fr amploare deosebit, pentru ca, n secolul urmtor, trei antropologi (Robert
Redfield, Ralph Linton i Melville Herskovits) s aprofundeze acest domeniu. n memorandumul

Outline for the Study of Aculturation, acetia au descris aculturaia ca fiind un proces complex,
care include aspecte ca: nlocuirea unor elemente culturale, combinarea unor elemente n
complexe culturale noi, respingerea total a unor elemente. De-a lungul istoriei, foarte frecvent,
aculturaia s-a manifestat ca un epifenomen al cuceririlor i al dominaiei economice i politice.
A. forat poate duce la asimilare, fenomen repudiat astzi pe plan politic de etica relaiilor
internaionale. ntr-un stuudiu din 1951 (Urbanism, Urbanization, Aculturation), Ralph L. Beals
a scos n eviden asemnrile ntre procesul de aculturaie i cel de urbanizare.