1

15 Unele aspecte de antropologie sociocultural

Am vzut c Primatele nu triesc izolat ci n grupuri i am vzut c n
cadrul acestor grupuri n cazul speciei noastre indivizii sunt interconectai prin
legturi de snge(genetice)i prin aliane matrimoniale care structureaz reeaua
sau reelele de nrudiri ale fiecrui grup.
Grupurile apar ca o necesitate de supravieuire i formarea lor nu depinde
numai de presiunea unei motivaii gregare determinat genetic ci i de o serie de
factori de mediu ca ntinderea teritoriului disponibil,capacitatea acestuia de
asigura hrana, prezena de predatori sau de grupe rivale etc. precum i de unii
factori culturali.
Studiul acestor grupri umane, (descrierea lor, analiza structurii i
funcionrii lor, cercetarea diferitelor forme de relaii interumane n cadrul
grupului i cu cei din alte grupe, precum i nelegerea aspectelor materiale i
culturale ale vieii celor din grup) constituie domeniul principal al antropologiei
socioculturale. Complexitate societilor ns face ca acest studiu s nu poat fi
fcut simplu , folosind o singur concepie general. De aceea exist mai multe
demersuri care presupun diferite strategii intelectuale pentru a nelege
structura, funciunile i dinamica lor n timp.
Grupurile umane nu sunt adunturi de oameni,nu sunt nite simple
agregate. Ele au o anumit organizare a crei complexitate depinde de mrimea
grupului i de nivelul su sociocultural.
Liganzii primordiali principali care au dus la formarea i existena n timp a grupurilor
au fost teama de primejdiile prezentate de mediu (necesitate de supravieuire individual i a
grupului),un sentiment de solidaritate instinctiv i necesitatea de a conferi vieii un minimum
de calitate (hran, habitat etc.) care s asigure i protecia progeniturilor ( necesitatea de
supravieuire a speciei).

Grupurile umane se comport ntr-o anumit msur - ca nite

organisme biologice n care n locul celulelor se afl indivizii umani ca entiti
componente elementare. Funcionarea grupului depinde de membrii si dar i de
structurile interne ale grupului (ex. familia nuclear, filiaiile, instituiile, etc.)i
de felul cum acestea interacioneaz intre ele. Modul cum coopereaz,cum se
integreaz ntr-un tot componentele sale asigur grupului existena i eficacitatea
lui. Prin modul su de organizare i funcionare grupul are o eficacitate mai
mare dect suma eficienii componentelor sale. Acest surplus de performan
care emerge este definitoriu pentru modelele organismice i nu are nimic
misterios cci poate fi atestat i explicat tiinific. Nu e vorba ca in modelele
vitaliste de intervenia unei fore non-materiale.

Modelele socioculturale organismice au gsit un suport teoretic n teoria

sistemelor generale a lui Bertalanffy 1care permite o analiz mult mai profund
a structurilor complexe ce nu pot fi studiate cu metodele clasice (printre care
analiza cauzalitilor lineare). n aceste modele un rol principal l au relaiile
dintre diferitele componente ale sistemului. Analiza sistemic recurge la
ntocmirea unor diagrame calitative, cantitative sau semicantitative de
funcionare. Ea caut s evidenieze o logic a funcionrii sistemelor i ca atare
i a societilor umane. De asemenea pune n eviden structurile elementare (n
cazul nostru indivizii) dar i diferitele subsisteme ntre care stabilete o ierarhie
ncepnd cu elementele i terminnd cu sistemul ca atare.
Aceste modele sunt n concordan cu interpretarea holist a gruprilor
umane. Holismul ( de la = totalitate) a fost iniiat n 1926 de Jan Smuth 2.
Acesta considera c un tot (un sistem, o grupare uman ) nu poate fi analizat
numai prin studiul componentelor sale. De asemenea susine c modul de
funcionarea al ntregului sistem se rsfrnge asupra comportamentului
elementelor sau subsistemelor sale. Holismul antropologic consider societile
umane i chiar umanitatea ntreag drept totaliti formate din indivizi umani
din diferite timpuri i locuri, cu toate dimensiunile umanitii (biologice, sociale,
economice, politice, culturale,,psihologice etc.). Bradd3 consider c
interpretarea holistic impune analiza grupurilor umane ca nite totaliticare
se manifest n patru domenii: biologic, arheologic, linguistic i socio-cultural.
Modelele holistice n antropologie concord cu multe din ideile lui E Durkheim 4
prezentate n 1895. n esen ele consider societile umane ca nite
toturiintegrate. E drept c nu toi antropologii sunt de acord cu acest model.
La sfritul secolului XIX Herbert Spencer5 a considerat structurile sociale ca nite
organisme pe care ns le-a numit superorganisme pentru a le deosebi de cele biologice.
Aceste superorganisme erau pentru el produse emergente din ansamblul organismelor umane
care le compuneau.
Astzi termenul este folosit pentru a desemna anumite societi de animale eusociale
ca albinele, termitele sau furnicile caracterizate printr-o riguroas diviziune a muncii i
disciplin social.
Termenul a mai fost folosit pentru a desemna ansamblul biosferei (ansamblul tuturor
fiinelor vii de pe planeta noastr )ca n modelul Gaia 6 a lui Lovelack .

Antropologii de teren, nu cei din fotolii, au ncercat s explice

organizarea, stabilitatea i funcionarea societilor umane pe baza observaiilor
fcute .Printre acetia, unul dintre cei mai reprezentativi a fost Bronislaw
Malinowski 7care a susinut c practicile sociale (obiceiuri, tradiii, credine,
idei, privilegiile de grup, uneltele, etc.) nu pot fi nelese i explicate nici prin
1

Bertalanffy K vonGeneral System Theory : Foundations, Development, Applications, New York: George
Braziller ,(1968).
2
Smuts Jan, Holism and Evolution MacMillan, (1926)Compass/Viking Press 1961
3
Shore, Bradd Strange Fate of Holism. Anthropology News 40(9): 4-5 , (1999)
4
Durkheim, E Les rgles de la mthode sociologique, Paris, Flammarion, 1988
5
Spencer H The Principles of Sociology,. "The Data of Sociology", Herbert Spencer, 1876
6
Lovelack J Gaia: A New Look at Life on Earth, Oxford University Press, 1979
7
Malinowski Bronislaw, Les Dynamiques de l'volution culturelle, Payot, 1970

mecanismele evoluiei,nici prin difuziunile interculturale ci doar prin funciile pe

care le ndeplinesc n societate.

Bronislav Malinowski

n felul acesta s-a nscut funcionalismul care fusese schiat deja de H.

Spencer i apoi de E. Durkheim. Toate practicile au ca funciune s satisfac
anumite dorine sau nevoi ale oamenilor.

Emil Durkheim

Toate aceste practici formeaz un aparat imens care pune omul ntr-o
poziie mai bun pentru a nfrunta problemele concrete ,particulare care se ridic
n faa lui n cursul adaptrii sale la mediu i a da curs satisfacerii nevoilor sale 8
. Modelul lui Malinowsky a fost dezvoltat printre alii de Parsons 9care a susinut
c practicile sociale nu rspund numai la necesitatea de a satisface nevoile
oamenilor ci sunt i expresia voinei lor. El ncearc astfel s explice
funcionarea sistemului social,al culturii,economiei ca i formarea personalitii
umane individuale.
Studierea vieii socioculturale cu ajutorul viziunii funcionaliste a fost un
pas nainte interesant care ns nu a satisfcut pe toi antropologii. Din domeniul
linguistic a venit un nou mod de interpretare a activitilor socioculturale
umane,anume modul structuralist.
Marele lingvist Ferdinand de Saussure10 a demonstrat c oamenii cnd vorbesc i
construiesc sintagme nu sunt complet liberi cci trebuie s in seama n mod incontient de
structura limbii pe care o folosesc i care este definit de alfabet, dicionar i gramatic.
8

Malinowski, BronislawUne thorie scientifique de la culture, point seuil, 1970,

Parsons, Talcot "The Present Status of "Structural-Functional" Theory in Sociology." In Talcott
Parsons, Social Systems and The Evolution of Action Theory New York: The Free Press, 1975.
10
Saussure, F de Cours de linguistique gnrale, d. Payot, (1913)1995
9

4
Aceast structur se afl n spatele oricrui text vorbit sau scris. Aceste idei au fost apoi
aprofundate de Jakobson11 i coala lingvistic de la Praga.

Modelele lingvistice au influenat n special pe Cl Levi Strauss. 12 Potrivit

acestuia instituiile sociale sau practicile culturale au la baza lor nite structuri
universale (prezente n gndirea incontient a tuturor oamenilor) care le dau o
anumit form i semnificaie simbolic aa cum orice om care vorbete se
bazeaz pe structurile lingvistice ale unei limbi care mocnesc i ele n
incontient . Procesele socioculturale emerg aadar din nite structuri
fundamentale perene care se achiziioneaz prin enculturalizare. n cadrul
acestor structuri opereaz un principiu binar (al opoziiei i sintezei contrariilor)
ca n filosofia hegelian.

Claude Levi Strauss

Din ntreaga oper a marelui antropolog Levy Strauss se desprind constant dou
teme: structura i mitul ca form de manifestare a mentalitii. Structura, ca
model transformaional are capacitatea de a rmne recognoscibil (ca un model
invariant) atunci cnd se schimb unele elemente. La sfritul unui proces total
de nnoire ea i pstreaz identitatea.
Problema legturii dintre fondul antropologic originar al poporului romn
i cel actual (corespunztor unui anumit prezent istoric) ar putea fi privit i n
urma aplicrii acestui model. Poporul romn poate fi privit ca fiind o entitate
transformaional, supus schimbrilor de elemente etnice dar care i-a
conservat identitatea o identitate bio-spaio-temporal dinamic, n stare s se
adapteze ncercrilor celor mai dificile (ispitelor", ar zice Mircea Vulcnescu),
s asimileze elemente noi i s se nfieze timpului prezent cu configuraia ce se
ofer ca atare, oricui dorete s o perceap.(Gh Gean)13.

11

Jakobson Roman Elments de linguistique gnrale ditions de Minuit, Collection Double, 1981,
Levi Srauss Cl Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958
13
Gh. Gean Actualitatea permanent a antropologiei. Omagiu lui Claude Levi-Strauss la un centenar de
via, Sociologie Romneasc, vol.7 nr. 9, pg.5 -7, 2009
12

Gh. Gean

Pentru ca o societate uman s supravieuiasc este necesar ca ea s aib

o structurare suficient de ferm pentru a fi stabil i totodat suficient de
flexibil pentru a se adapta noilor provocri ale mediului biologic i cultural.
Antropologul structuralist trebuie s descopere structurile respective
pentru a nelege viaa sociocultural a grupurilor umane.
Un demers important pentru studierea societilor umane i a vieii
socioculturale este cel al evoluionismului sociocultural care urmrete
schimbrile in timp ale structurii i funciunilor diferitelor societi i
valorificarea lor calitativ i cantitativ dar care caut totodat s explice
trecerile de la o form la alta ce se produc evident prin mecanisme culturale
nongenetice.14care impun o anumit schem (un anumit pattern) evolutiv .
n analiza evoluionist se iau n considerare o mare multiplicitate de
aspecte ca tehnologiile, credinele, reperele culturale i morale, modelele
,seturile de valori, transmisia de informaii etc. Se insist asupra modului cum i
de ce ele se schimb odat cu scurgerea timpului.
Mult vreme, mai ales dup revoluia iluminist, s-a crezut c societile
se succed ca nite stadii de complexitate crescnd ,ideea de progres fiind
dominant (Spencer15,Tylor16, Morgan17 .a.). Aceast perspectiv a fost ntrit
i de succesul teoriilor evoluioniste din biologie ,mai ales a modelului
darwinist. S-a cutat ntocmirea unor adevrate filiaiuni genealogic ale
diferitelor forme de grupuri umane.
Un astfel de model evolutiv progresiv pe care-l vom detalia mai departe
este cel care susine evoluia grupurilor sociale pe filiaia liniar: band > clan
>efrerie >trib>organizaii statale.
Celebr n acest sens este i evoluia matricelor culturale ale diferitelor
societi umane n trei stadii propus de filosoful pozitivist Auguste Comte18:

14

Claessen H.J.M. Problems, Paradoxes,and Prospects of Evolutionism. In Alternatives of Social Evolution. Ed.
de N.N. Kradin, A.V. Korotayev, Dmitri Bondarenko, V. de Munck, i P.K. Wason (p. 1-11). Vladivostok: Far
Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences. P.2.,2004
15
Spencer H A System of Synthetic Philosophy on line Molinari Institute
16
Tylor Ed.Primitive Culture. Researches into the Developement oMythology,Philosophy,Religion, Languace,
Art and Custom J Murray Londra , 1891
17
Morgan L.H. La societe archaique.. Anthropos Paris, 1971
18
Compte Auguste Cours de philosophie positive, d. Hermann, Paris ,1998.

1. Stadiul teologic sau fictiv ce corespunde copilriei umanitii n

care omul consider c lumea este guvernat de fore supranturale
(spirite zei,Dumnezeu) ;
2. Stadiul metafizic sau abstract care corespunde adolescenei
umanitii n care forele supranaturale sunt nlocuite de fore
abstracte (natura lui Spinoza,Dumnezeul geometru al lui Descartes
materia lui Diderot sau raiunea secolului luminilor i
3. Stadiul pozitiv ce corespunde vrstei virile a inteligenei umane n
care omul renun la speculaii, la cutarea unei cauze iniiale
primordiale i face apel la realiti i la legile naturii.
Cum remarc Gh. Gean19 acest model va fi preluat de primii trei mari
antropologi, fie pe criteriul mai complex al organizrii sociale-familiare((Lewis
Morgan20: slbticie>barbarism>civilizaie) fie prin pstrarea coninutului
mentalist (J.Frazer21 : magie>religie>tiin) fie admind o scar sumar a
evoluiei spre civilizaie (Ed Tylor22).
Mai trziu acest demers nu s-a mai axat obligatoriu pe ideea de progres
continuu deoarece sunt cazuri n care n cursul succesiunilor de forme de
societi se produc regresiuni (degenerri) sau nici o modificare calitativ
(Franz Boas23).
Fascinant este ncercarea lui Oswald Spengler24 de a prezenta o evoluie stadial a
matricelor culturale ale societilor umane n cadrul a ceea ce a numit morfologia culturii.
Aceste stadii s-ar succede ca n existena unui organism viu :o perioad iniial >o perioad
de maturitate i n final o perioad descendent (senescent) .Acest ciclu s-ar repeta pentru
marile societile n paralel fiecare din ele urmnd o traiectorie evolutiv comparabil dar cu
specificiti caracteristice .El descrie dou clase de astfel de cicluri : epoci culturale i epoci
politice ( n cadrul crora definete o triad de perioade succesive: arhaic>cultur>
civilizaie) pe care le urmrete n evoluia societilor indian, egiptean, antic, arab i
vesteuropean. Modelul spenglerian a nfluenat i pe Lucian Blaga 25 care caracterizeaz
diferitele societi prin cte o matrice cultural dinamic ce evolueaz stadial.

Sunt ns i modele n care evoluia grupurilor umane nu se supune unor

pattern-uri generale ,ca n modelele de mai sus, ci depinde de personaliti ,
evenimente i condiii locale ( care sunt aleatorii),cu alte cuvinte de istoria
societilor respective. Aceast orientare ,gndit nc de Cicero 26, o gsim deja
la Michel de Montaigne n secolul XVI ,dar cel care ia dat amploare a fost
19
20

Gean Gheorghi Antropoloogie cultural.Un profil epistemologic Ed Criterion Buc ,2005

Morgan L.H. La societe archaique.. Anthropos Paris,1971

21

Frazer J Psyche's Task Mac millan Londra, 1913

Tylor Ed.Primitive Culture. Researches into the Developement oMythology,Philosophy,Religion, Languace,
Art and Custom J Murray Londra , 1891
22

23

Boas Fr, General Anthropology Johnson Reprint Corporation N: Y, 1965

Spengler Oswald Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, vol 1:
Viena 1918,Vol 2: Mnchen , 1922.
25
Blaga Lucian Trilogia culturii Ed Fundaiilor regale Buc 1944 n acest context el definete io matrice
caracteristic spaiului mioritic
26
Cicero a afirmathistoria mgistra vitae
24

incontestabil marele filosof germa Hegel27 n sec XIX. Aceste modele istoriciste
au fost preluate de K.Marx28 i dezvotate de Boas29 i ntr-o oarecare msur la
noi de Gusti . Este indiscutabil c nu putem nega rolul istoriei n structurarea i
evoluia grupurilor umane. Aceasta ne oblig ns s renunm la scheme
generale speculative i s ne axm atenia pe evenimente i cauzele lor imediate.
Evident c acest demers respinge universalitatea modului de evoluie al
societilor i impune un relativism potrivit cruia fiecare grupare uman i are
modul ei propriu de a evolua Istoria ns n aceste cazuri - nu trebuie privit
teleologic ci pozitivist Menionm c punctul de vedere istoricist a fost respins
printre alii de K,Popper (Misre de l'historicisme (The Poverty of
Historicism, 1944-1945).
Modelele de mai sus susin c evoluia progresiv (sau eventual regresiv)
a grupurilor umane se face prin aciunile inventive (creative) exclusiv ale
membrilor grupului respectiv. Dinamica grupurilor umane ar depinde doar de
factori din interiorul grupurilor. n cazul n care se observ aspecte asemntoare
sau identice n dou grupuri aceasta s-ar datora faptului c mentalul oamenilor
este acelai i c indivizi care nu au avut nici un contact pot ajunge la soluii sau
acte creative identice .
Sunt ns numeroi autori care admit c exist influene reciproce intre
societile umane diferite. Structuri organizatorice, idei, credine, obiceiuri,
tehnologii, stiluri, limbaje sau alte item-uri culturale se pot transmite dintr-o
societate uman n alta i contribui la evoluia lor. Acest mecanism constituie
esena modelelor difuzioniste care au fost iniiate de fondatorul geopoliticii Fr
Rsatzel30 n 1882.
Difuziunea se poate realiza prin trei modaliti :
1. Difuziunea direct prin contactul dintre grupuri umane vecine sau relativ vecine prin
cstorii,schimburi comerciale sau culturale,rzboi;
2. Difuziunea forat cnd un grup uman ( de obicei n urma unor operaii militare sau
unor invazii) subjug o alt populaie i i impune modelele sale socioculturale i
3. Difuziunea indirect cnd un membru al unui grup aduce noile modele ntr-un alt
grup care nu are nici un contact cu primul i poate fi chiar la distane mari fa de el.

Diferii autori au descris patru forme de difuziune.

Sunt autori care consider c multe chiar foarte multe aspecte culturale i
socio-culturale provin dintr-o singur cultur ca acea cultur primordial
postulat de coala de la Viena sau - cum susinea G,Elliot Smith 31 din Egiptul
antic de unde au difuzat l-a toate culturile lumii. Aceast idee definete
difuzionismul heliocentric care nu este ns recunoscut de toi specialitii.
Mai prudeni acetia susin c itemurile culturale care apar ntr-o populaie
difuzeaz pe un spaiu limitat ctre populaiile apropiate sau grupurile care s-au
27

. Hegel G W F Prelegeri de filozofie a istoriei. Traducere din limba german de Petru Drghici i Radu
Stoichi (Bucureti, Paralelea 45, 2006)
28
Marx K n Marx and Engels Internet Arch on line
29
Boas Fr Anthropology and Moderne Life Norton N Y, 1928
30
Ratzel Fr Gographie politique, ditions rgionales europennes et Economica, Paris, 1988
31
Elliot Smith G The Diffusion of Culture London, Watts (1933)

desprins din ele. Este vorba de difuziunea ntr-un cerc cultural (Kulturkreiss)
descris de Fr Graebner32 i inspirat de Leo Frobenius.33
Menionm c procesele de difuziune se realizeaz mai uor pentru limbaje(elementele
lingvistice) dect pentru culturile materiale sau organizaiile sociale (potrivit conceptului de
Kulturkugel a lui Mallory34).

n paleoantropologie apariia i dezvoltarea colectivitilor umane sunt

foarte greu de studiat, din cauza opacitii mrturiilor lsate 35. Carenele analizei
diacrone (longitudinale n timp n succesiunea generaiilor) sunt ns completate
prin analizele sincrone (transversale) fcute asupra colectivitilor umane mai
puin evoluate contemporane i prin extrapolarea acestora asupra trecutului, cu
toat prudena pe care o implic lipsa relativ de fiabilitate a analogiilor.
Cea mai mic grupare uman este banda care e format dintr-un numr redus
de membri (sub 100) legai prin nrudiri apropiate i cstorii. Sunt agregate de
cteva familii nucleare i de cele mai multe ori e vorba de o familie extins.
Membrii unei bande i duc o existen nomad, triesc ca vntori i culegtori
i se caracterizeaz prin egalitatea tuturor (diferenele fiind numai cele impuse
de sex, de vrst i de posibilitate de a procura hran i a se apra). Banda nu
dispune de nici un fel de instituii politice, administrative sau judiciare. Au doar
o serie de repere morale, comportamentale i n special religioase (diferite
tabuu-uri) care le dau un anumit echilibru intern i o coeren comportamental
non-anarhic. De asemenea nu dispune de conceptul de proprietate privat.
n aceste bande, cimentate de relaiile de familie, nu se poate vorbi de
apariia unei viei (sau clase) politice propriu-zise. Luarea deciziilor politice
ntr-o band este n general informal, eful informal ctigndu-i statutul n
comunitate datorit calitilor sale personale, aptitudinilor, bunului sim i
modestiei sale. eful poate fi cel mai priceput vntor sau cel mai vrstnic
brbat priceput la ritualuri.
Ivirea efului implic discriminarea pozitiv a unui membru, care se
difereniaz n special prin responsabilitile pe care i le ia (i mai puin prin
privilegiile ce le obine n schimb).
Discriminarea (alegerea, identificarea, acceptarea) unor membri ai colectivitii cu
atribuii de conducere se bazeaz pe criterii viabile cum ar fi nrudirile, puterile fizice sau
magice, inteligena, relaiile etc., care se impun prin consens, iar n caz de competiie prin
alegeri sau for36.Desigur c intervine i voina celui implicat .
La om procesul de discriminare este cultural, i deoarece cultura a fost la Homo
sapiens sapiens sacralizat, politicul a avut conotaiile sale sacre: fie eful sau efii
aveau un prestigiu de sacerdoi sau magicieni (vrjitori sau amani), fie erau legitimai printr32

Graebner Fr Methode der Ethnologie. Winter, Heidelberg 1911

Frobenius L Kulturgeschichte Afrikas, Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre, Phaidon Verlag,
Zrich 1933
34
Mallory, J "A European Perspective on Indo-Europeans in Asia". In The Bronze Age and Early Iron Age
Peoples of Eastern and Central Asia. Ed. Mair. Washington DC: Institute for the Study of Man (1998)
35
Sunt antropologi ca E.R.Leach care contest posibilitatea unui studiu tiinific al evoluiei societilor umane.
Pe antropologii funcionaliti i structuraliti nici mcar nu-i intereseaz aceast evoluie (M.Godelier)
36
Dimorfismul sexual favoriznd fizic masculii a fcut ca n general conductorii (efii) sa fie brbai.
33

9
un ritual (de exemplu ncoronarea) de ctre un sacerdot37 ce le conferea calitatea de ef ca pe
un fel de atribut (sau har) supranatural. La nceput, de cele mai multe ori, singura for de
coerciie a efului era doar cea metafizic (ameninarea cu intervenii supranaturale), care n
fond nu fceau dect s exploateze aspectele emoionale ale personalitii umane, cu
precdere anxietile. Acestea erau triri foarte puternice la oamenii societilor primitive, in
care predomina Homo religiosus.

Responsabilitile se rezum n esen la obligaia de a asigura

supravieuirea n condiii optime a unei colectiviti, luptnd mpotriva tuturor
factorilor interni i externi care pot duce la dezorganizarea, destrmarea sau
dispariia acesteia, ceea ce reprezint n fond definiia funciei antientropice a
politicului.
Funcia antientropic a politicului, palid iniial, se ntrete n lungul
timpului prin apariia unor structuri din ce n ce mai complexe, unor reguli din
ce n ce mai performante, precum i a mijloacelor de constrngere (care iniial
lipseau) i de supraveghere a realitilor din snul comunitii i din afara ei, pe
care le utilizeaz ca pe nite unelte n demersurile propuse.
Evident c eful trebuie s aib anumite competene i motivaiile necesare care sunt
expresia unei anumite organizri cerebrale. Menionm c Bucy la primate a constata c
distrugerea lobului temporal la un ef l face s-i piard poziia n colectivitatea pe care o
conducea.

La nivelul efului responsabil al unei colectiviti am putem vorbi de

apariia contiinei de sine i de cellalt, n condiiile sentimentului de
solidaritate, cu vechi rdcini n ceea ce nseamn evoluia filogenetic a speciei
noastre. Aceast nelegere, de sine i de cellalt, este condiionat genetic dar i
achiziionat de individ prin interaciune social, n procesul de enculturare (de
care se ocup antropologia psihologic).
n bande efii (leaderii) erau n general religioi (amani), cu foarte
puine puteri sociale (administrative, judiciare) asupra grupului, conducnd prin
puterea de influenare. Aceti efi sunt primii ntre egali (C.P. Kottak)38 i
rolul lor pare s fi fost doar acela de a fi arbitri n aplanarea conflictelor dintre
membrii colectivitilor, conflicte ce se produceau n general pentru femei 39. Ele
violau deliberat norma schimbului marital reciproc dintre bande. Aceste
conflicte erau de multe ori rezolvate la un nivel verbal, dar existau situaii n
care ele degenerau n lupte n interiorul bandelor i chiar n homicid. Acestea
erau ns mai degrab cazuri individuale de rzbunare .
Dei exist i opinia c n societile de vntori-culegtori existau
conflicte de tipul unor lupte sporadice sau continue , majoritatea cercetrilor
etnografice susin c violenele erau sporadice, limitarea acestora realizndu-se
datorit faptului c toi oamenii erau implicai aproape exclusiv i preocupai cu
37

Ca i ritualurile de pasaj, ritualul legitimrii (consacrrii) sefului sunt atribuii eseniale ale clasei sacerdotale
(care s-au pstrat n forme variate pn in special in monarhii ).
38
Kottak C.P. Anthropology Mc. Grow-Hill, NY , 1991
39
Proprietate n sensul de azi al cuvntului nu exista la aceti vntori i culegtori migratori, care de abia
ajungeau s supravieuiasc. Posedau ca bun propriu unelte, mai trziu, ornamente, veminte, etc. ceea ce
antropologii angloxasoni numesc personalty. De aceea conflicte pe proprietate probabil c nu existau.

10

vntoarea i procurarea alimentelor .De asemenea pentru lipsa conflictelor

trebuie s mai lum n considerare lipsa de proprietate i inexistena unei
ierarhii, care s aib la baz un status competitiv (competiia pentru status fiind
o surs major de violen n celelalte tipuri de societi). Mai mult chiar, n
societile de acest tip afiarea public a violenei interpersonale nu era
valorizat cultural. Nu n ultimul rnd putem afirma i c existena unor lupte
continui este posibil atunci cnd exist instituii politice centralizate capabile s
mobilizeze fora militar pe scar larg ceea ce nu este cazul pentru bande .
Datorit inexistenei unor instituii de guvernare i a unei autoriti
politice, controlul social are la baz ndeosebi sanciuni informale luate colectiv
ca de ex. mutarea celor implicai n alte bande. nclcarea normelor duce totui
la apariia unor modaliti de rezolvare mai aspre, structurate dar i ritualizate.
Cnd aceast form de rezolvare nu reuete, cei mai n vrst i exercit
autoritatea, evalund atent i artnd de ce lucrurile merg prost, iar dac este
necesar utilizeaz critica ndulcit de multe ori cu umor .
La nivelul bandelor existau i exist i astzi mecanisme interne de reglaj
pentru supravieuirea echilibrat a grupului. n societile primitive ,la nivelul
bandei de multe ori ca mijloace de control demografic (impuse de condiiile de
procurare a hranei) se folosea infanticidul i geronticidul.
Un alt mijloc de control era fisionarea (fragmentarea ) bandei. Este
probabil c acest mecanism a contribuit la extinderea teritorial a speciei
noastre.
Mai exista un control biologic (independent de voina membrilor bandei)
al creterii demografice (care n general era foarte lent) prin diferite modaliti
de frenare a fertilitii, cum ar fi mncarea srac n calorii asociat cu activiti
solicitante a femeilor, ce influeneaz aspecte legate de ciclul menstrual, sau
hrnirea la sn a copiilor timp ndelungat ceea ce are ca efect producerea de
prolactin, ce inhib ovulaia.
Religia acestor societi este intim legat cu natura (religii cosmice),
mediul nconjurtor fiind investit cu semnificaii sacre, materia i spiritul fiind
inseparabile. Mediul natural i sacralizat este exprimat cteodat sub form
animist, credina c spiritele locuiesc n orice structur organic sau
anorganic.
Este foarte probabil ca Homo habilis (i rudolfensis) s nu fi depit
stadiul de asocieri n bande.40
Astzi astfel de bande se regsesc n Noua Guynee, la pigmeii africani,la
unii aborigeni australieni i la unele populaii din pdurile amazoniene.
Homo sap.sapiens este o fiin mult mai inteligent dect celelalte Primate
i dispune de un sistem de intercomunicare unic (limbajul articulat). Pentru
nevoile existenei i supravieuirii sale n Paleolitic banda era prea simpl.
Grupul nu era angajat numai n activitile de culegtori i vntori ci i n unele
40

Blceanu Stolnici Aplvoaie L Antropogeneza i geneza culturii Ed Ziua Buc

11

mai complexe ca fabricarea uneltelor de piatr, lemn, oase, coarne, tendoane etc.
ca i gestionarea focului care era dificil pentru un grup n venic micare .
Nu trebuie s uitm c grupurile de oameni din Paleolitic trebuiau s-i schimbe mereu
teritoriul cci cutarea hranei i obliga la acest lucru. De asemenea schimbarea culcuurilor
nocturne era necesar cci viaa grupului le fcea repede de neutilizat,mai ales acumularea
resturilor alimentare i a materiilor fecale care din cauza consumului de carne erau urt
mirositoare.

De aceea era nevoie de o organizare mai eficient. Un brbat mai energic

sau mai degrab o femeie mai voluntar (poate o aman sau o pzitoare a
focului) i-a impus la un moment dat autoritatea asupra urmailor si masculini
sau /i feminini ; i-a adunat n-un grup mai coerent mpreun cu ginerii (sau
nurorile respective) i le a impus o serie de reguli de conduit. n felul acesta a
aprut filiaiunea (lineage)ca o form mai eficace de organizare bazat pe
rudenie. Curnd efele (sau efii) acestor filiaiuni matriarhale (sau patriarhale)
i-au unit forele cu alte filiaiuni conduse de rude mai mult sau mai puin
apropiate i au realizat o structur mai complex a crei membri se considerau
scobortori dintr-o strmoa (sau strmo) comun care nu era de obicei un
personagiu istoric al grupului respectiv ci un personagiu mitic creat de amani.
Acest strmo apical putea fi un supraom cu puteri supranaturale,sau o zeitate
animist antropomorf, zoomorf, antropozoomorf sau excepional fitomorf,
uneori chiar o piatr, un munte sau un fluviu .Acest personagiu era protectorul
sacru supranatural al noului grup i era implicat ntr-un mit de obicei
cosmogonic i nconjurat de o serie de tabuu-uri(sau interdicii). Devenea ceea
ce antropologii au denumit totem41 iar noul grup astfel constituit a fost denumit
clan n care interrelaiile umane sunt de ordin genealogic.
n relaiile genealogice indivizii snt definii social ca aparinnd aceleiai categorii
sau grup social, deoarece se consider nrudii, legai ntre ei prin consangvinitate sau/i prin
aliane de mariaj. Colectiviti genealogice snt: familia extins, diferitele filiaii (spie de
neam),clanul, tribul, confederaia de triburi. Relaiile genealogice, nrudirile constituie unul
dintre principiile generale de orientare a activitii sociale i de organizare social, ca i
relaiile teritoriale sau relaiile etnice, cu care interfereaz. Relaiile genealogice nu implic
totdeauna relaii de rudenie reale ci snt uneori aranjate din necesiti de clasificare i
organizare a unor relaii sociale complexe (economice, teritoriale, ceremoniale, militare etc.).

Clanul42 are o organizare social mult mai nuanat dect banda. Dispune
de o cpetenie (o matroana sau un patriarh) care i exercit autoritate cu
ajutorul unui consiliu al btrnilor i uneori a unei adunri generale. Dispune de
o serie de reguli de conduit i de interdicii care trebuie respectate. Membrii si
trebuie s in seama de anumite obligaii de solidaritate de asisten dar i de
rzbunare. Au un sistem de credine,mituri i entiti spirituale animiste comune
forme de cult amanic i srbtori proprii. De asemenea sunt convini c au o
origine i o istorie de obicei mitic i cum am vzut se identific prin totemul lor
41
42

Totem este un termen preluat din limba ameroindienilor algonkini i nseamn cel ce protejeaz
Termenul este de origine celtic Este folosit i astzi pentru denumirea filiaiilor scoiene

12

care este protector, nume i stem. Una din regulile lor de existen este
exogamia care are la baz interdicia incestului.
n organizarea clanului apar n form germinal clasa sacerdotal
reprezentat de amane i amani i clasa politic format din efa (sau
patriarhul) clanului i sfatul btrnilor care au i rolul de aplanare a conflictelor
din interiorul clanului .
Despre o clas militar nu se poate vorbi pn n epoca bronzului dar se
pare c unele clanuri n caz de conflict cu alte clanuri i alegeau un ef militar
care avea autoritate exclusiv ct durau ostilitile.
Menionm nc odat c societile paleolitice,( deci i clanurile) aveau
aproape cert o organizare matriarhal. Acest lucru poate c a fost determinat
printre altele de viaa foarte scurt a brbailor care din cauza primejdiilor cu
care erau confruntai mureau foarte tineri, spre deosebire de femei care aveau o
durat medie de via mult mai lung ceea ce asigura stabilitatea grupului.
Caracteristic este c de la un anumit nivel de evoluie tehnologic i
sociocultural activitile de culegtor i vntor devin mai productive i apare
un surplus de alimente cu care pot fi ntreinui membrii cu activiti diferite:
clerici, lideri politici i militari, meteugari de unelte i chiar artiti plastici ca
acei sculptori i pictori din magdalenian.
Clanurile au fost structurile sociale n snul crora a germinat i s-a dospit
cultura uman care este un unicat ce strlucete ca o adevrat minune pe
planeta noastr .
Printre numeroasele reguli de comportament, interdicii, reglementri
calendaristice (ritmurile sacre ale comunitii) viaa social a clanurilor era strict
controlat de riturile de pasaj un concept i un termen pe care-l datorm lui
Arnold van Genep 43.
Riturile de pasaj sunt universale i cuprind o serie de ceremonii sau
gesturi rituale la care asist tot clanul sau o parte reprezentativ a lui cnd un
membru al clanului trece dintr-un mod de existen sociobiologic n altul
.Aceste rituri confer trecerii acesteia un caracter sacru i garanteaz o protecie
supranatural acestei treceri care altfel poate fi primejdioas. Aceste rituri au o
funcionalitate major cci reglementeaz pe baza unor repere obiective
amplasarea membrilor clanului n componentele sale structurale (Turner)44 .
Orice rit de pasaj se desfoar n trei etape etapa de separare(cnd
individul respectiv prsete condiia lui) etapa intermediar de liminalitate
(cnd individul se gsete n situaia foarte vulnerabil n care numai aparine
nici unei condiii sociale) i etapa de integrare sau agregare (cnd este primit n
noua sa condiie sau poziie social).

43

Van Genep Arnld : Les rites de passage : tude systmatique Paris, E. Nourry, 1909
Turner, V 'Betwixt and between: the liminal period in rites de passage,' Forest of symbols: aspects of the
Ndembu ritual, Cornell UP, Ithaca, pp. 2359. (1967).
44

13

n prima etap se practic ritualuri de separare ce cuprind uneori gesturi

de secionare ca circumciziunea ,sau tierea prului (ex. la botez sau la
hirotonisire),alteori schimbarea numelui(ex. la clugrire).
n a doua etap se practic ritualuri apotropaice de protecie i de
invocarea a unor fore protective (rites de marges) iar n a treia etap se
execut ritualuri de agregare care variaz mult de la cultur la cultur.
Cele mai importante i universale rituri se pasaj se refer la:
Natere(separarea de viaa intrauterin i trecerea la viaa propriu zis).
Cel mai tipic exemplu este botezul cretin care implic un ritual de
exorcizare,unul de purificare (cufundarea n ap) unul de sacralizare (ungerea cu
Sfntul Mir) i unul apotropaic(ducerea copilului n altar) i circumciziunea
iudaic i islamic.
Maturizare (pubertatea) (cnd biatul devine apt s-i preia
responsabiliti sociale i fata devine fertil).Ca exemple vom cita ritualurile
iudaice Bar Mitsva pentru bei i Zeved habat petru fete la maturitate, sau
ritualul catolic al primei mprtanii (al confirmrii). Tot rituri de maturizare au
fost ritul efebiei la Atena sau al criptiei la Sparta.
Cstoria este unul din riturile de trecere cele mai de seam Mirele - cel
puin teoretic - i prsete familia nuclear pentru a ntemeia propria lui
familie nuclear iar mireasa i prsete nu numai familia nuclear dar de obicei
filiaia sau clanul i intr n grupul social al soului . n toate culturile ritul
cstoriei este prezent i foarte complex de cele mai multe ori avnd i un ritual
de rpire a miresei care este cu adevrat arhetipal i are o semnificaie deosebit
asupra creia numai cred c trebuie s insistm.
Moartea genereaz ansamblul ritualurilor legate de pregtirea mortului,
privegherea lui, transportul la locul de nhumare i nmormntarea propriu zis
sau la locul de incinerare i incinerarea 45 .Tot acest ansamblu de ritualuri
formeaz tot un fel de rit de trecere al omului din lumea aceasta n lumea de
dincolo.
Alturi de riturile de trecere trebuie s amintim riturile de iniiere,care au
i ele un caracter universal. Acestea sunt mai complicate cci pe lng
elementele riturilor de trecere mai sunt cele care asigur pregtirea celui ce trece
dintr-o anumit condiie social n alta pe care trebuie s o cunoasc i s o
neleag n toat complexitatea ei structural,funcional i simbolic. De aceea
n aceste rituri sunt implicai unul sau mai muli iniiatori,(ghizi) care dezvluie
celui ce trebuie iniiat (novicelui) toate datele necesare pentru a fi pregtit pentru
noul su rol46. Acest proces de iniiere se va dezvolta ulterior n cazul grupurilor
esoterice care au o ideologie i un corp de date secrete. Curnd i se vor aduga
probe dificile, uneori nspimnttoare prin care novicele trebuie s treac. Se
cunosc proba morii (sau a ngroprii), proba apei (sau a necrii) proba focului
(sau a purificrii) proba ascensiunii (sau a iluminrii) precum i parcurgerea
45
46

La unele populaii mortul este expus pe nlimi pentru a deveni prad psrilor
Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation, , New York, NY Harper and Row, 1958

14

unor itinerare prin locuri pline de primejdii ,cu capcane i locuri unde novicele
trebuie s ia anumite decizii de care depinde viitorul su. Fiecare cultur, fiecare
grup iniiatic i au probele lor .De cele mai multe ori, ca un simbol al schimbrii
ntregii sale personaliti prin iniiere, cel implicat i schimb numele.
Riturile de trecere ca i multe rituri de iniiere s-au laicizat n societile
moderne i au devenit mai mult nite festiviti mondene ,prilej de petreceri,fr
semnificaii sacre.
Cu toate acestea ,mai ales,riturile de trecere ,chiar n formele desacralizate
de azi au fost i sunt marele repere ale vieii omului n societate.Este darul pe
care ni l-au lsat oamenii din clanurile paleolitice dar mai ales din cele neolitice.
Clanurile ca i bandele erau prea fluide,solidaritatea i disciplina erau
prea laxe iar autoritatea efilor era prea palid. Sub presiunea factorilor de
mediu (mai ales cei ostili) i a complexitii crescnde a structurii grupurilor
umane mai multe clanuri s-au alturat i au realizat o form de organizare mai
puternic. Astfel au aprut triburile.
Aici lum n considerare triburile prestatale care au aprut nainte de formarea statelor
i nu cele poststatale care sunt diferite.

Triburile au rsrit odat cu revoluia neolitic i s-au structurat ca o

necesitate pentru a gera o via social sedentar dispunnd de un patrimoniu i
n care s-a ivit ca un element nou conceptul de proprietate. Conceptul de trib a
fost bine conturat de L.H.Morgan (1877)47.
Triburile dispun de o conducere politic mai autoritar i de un sistem de
reguli mai riguroase. Au un nceput de stratificare social (numai sunt
egalitariene). Ele cuprind i un numr mai mare de membrii dect banda sau
clanul. De asemenea exogamia numai este att de riguroas iar fluiditatea este
mult diminuat. Legturile de rudenie sunt uneori construite ad hoc prin
genealogii orale aranjate n scopuri politice. Esenial este c exist o ideologie
care genereaz o solidaritate strns ntre membrii tribului . Triburile dispun de
o credin comun (cu ritualurile respective), religia acestora fiind de tipul
animismului, amanismului, vrjitoriei, adesea cu o component familial n
sensul c spiritele strmoilor sunt prezente n vieile descendenilor lor.
Solidaritatea intern nu excludea ns i apariia conflictelor.
Cele mai grave conflicte ntre indivizii din interiorul triburilor se pare c
nu erau de natur demografic sau economic ci mai degrab n legtur cu
factori culturali, cum ar fi onoarea sau statusul (de ex. cel de ef). La a cestea
trebuie s adugm raidurile ntre triburi pentru jefuirea lor i rpirea femeilor
(ca rpirea sabinelor din istoria Romei), adulterul, dar i simplele rniri.
Conflictele dintre segmentele din interiorul societii (dintre diferitele
filiaii), n marea lor majoritate erau pentru pmnt atunci cnd cretea
populaia. n zonele de grani, ele erau reorientate n afar, ctre triburile
vecine diminund astfel presiunile interne. (Marshall D. Sahlins48). Evident c
47

Morgan L.H. La societe archaique.. Anthropos Paris, 1971

Sahlins Marshal The Segmentary Lineage: An Organization of Predatory Expansion AmericanAnthropologist,
63 (1961);
48

15

aciunile militare ntre triburile vecine au dus i la apariia prizonierilor sclavi o

nou categorie social.
Toate aceste conflicte au dus la necesitatea unei conduceri centrale.
n unele triburi, numite acefale, conducerea politic este vag definit i
colectiv (sfaturi de btrni) iar n altele numite cefale49, exista deja o clas
politic ereditar, o aristocraie primordial din care provine eful tribului (big
man). ntre acestea exista o mulime de variante posibile, ceea ce complic
mult analiza vieii politice n triburile preistorice50,51,52.
Cu timpul clasa politic se ntrete ducnd la apariia unor triburi cefale
cu efi puternice. E vorba de acele efrerii(chefrerie, chiefdom) n care exist
o segmentare social clar n funcie de avere, de familie i de status-ul ctigat.
efreriile au structuri formale care integreaz uniti politice multicomunitare
(fiecare dintre comuniti fiind condus de un consiliu sau de ctre un ef).
Diferenierea social la nivelul efreriilor este bazat pe ranguri.
Max Weber (1922)53 a definit trei dimensiuni pentru stratificarea social
a efreriilor: bogia (status-ul economic), puterea (status-ul politic) i
prestigiul (status-ul social n general ereditar).
n cadrul status-ului social un rol important l are i vrsta (tineri
neiniiai, tineri iniiai, aduli, btrni cu responsabiliti rituale). Tot n cadrul
status-ului social se detaeaz vrjitorul (magicianul, preotul) i rzboinicul.
De asemenea, n aceste triburi sau efrerii (aa cum erau la noi unele
cnezate) se organizeaz un centralism al vieii sociale i economice (mai ales a
gestionrii distribuiei bunurilor). O responsabilitate important a efului este
cea de redistribuire ctre oameni a bunurilor i serviciilor acumulate, de utilizare
a muncii publice, de supervizare a festivitilor religioase i de direcionare a
activitilor militare.
n cazul efreriilor, populaia crete numeric ajungnd de la 5000 la
50.000 i depind astfel capacitatea posibilitii de hrnire a regiunii. Ca soluie
la aceast situaie anumii indivizi au fost investii de ctre societate cu puterea
i autoritatea de organizare sistematic a produciei i de acumulare a
surplusului.54
Triburile i efreriile s-au dovedit suficient de flexibile pentru a face fa
situaiilor de criz55prin care a trecut omenirea neolitic .De asemenea printre
altele au fost n stare s gereze ntr-o epoc fr metale, vaste programe de
construcii religioase cu mult naintea apariiei oraelor. Astfel oamenii
triburilor neolitice au putut ridica acele extraordinare monumente megalitice ce
49

Sunt muli antropologi care considera triburile cefale a fi o structur diferit de triburi (cheffenes....
Honigmann J. Tribe in Dictionary of the Social Science. Riverside NY , 1964.
51
. Sahlens M Tribesmen. Englewood Chiffs 1968; Primitive Social Organization Service E.R. N.Y., 1964
52
Levi-Srauss Cl Les structures elementaires de la parentee, Paris 1949?........
50

53

Weber Max1924 Gesammelte Aufstze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, Tbingen

Johnson and Earle , The Evolution of Human Society: From Foraging Group to Agrarian State, 2d ed. Stanford
U. Press, 2000
55
Fried, Morton H. The Notion of Tribe. Cummings Publishing Company, 1975. I
54

16

ne uimesc i astzi care au continuat tradiia catedralelornceput cu peterile

din sudul Franei i nordul Spaniei. Triburile i efreriile neolitice au fost i
cadrul n care s-au dezvoltat debuturile cunoaterii tiinifice legate mai ales de
astronomie i de ntocmirea reperelor temporare. Amintim c multe monumente
megalitice se dovedesc a avea o structur legat de micarea diferitelor astre ,n
special a soarelui i lunii.
Apariia triburilor mai ales a efreriilor a deschis calea rzboaielor pentru
ocuparea de puni, de pmnturi agricole i de sate, furtul de femei i obinerea
de sclavi. De asemenea cnd triburile au devenit mari, cu multe clanuri i filiaii
au aprut conflictele de interese pentru bunuri (proprieti), femei i putere ce au
dus la conflicte interne, antrennd cu ele rupturi (diviziuni), formarea de noi
triburi sau dispariia triburilor instabile i slabe (ce vor fi cucerite de triburile din
jur rmase mai puternice).
Odat cu mbuntirea nivelului de trai ,cu ivirea primelor sate dar mai
ales cu descoperirea bronzului grupurile umane au crescut considerabil ca numr
i complexitate. Pe acest fond noile probleme demografice, politice, economice
i militare au dus la apariia statelor aa cum am mai sus.
Conflictele interne, dar mai ales rzboaiele intertribale, alturi de
creterea populaiei i de necesitatea de a spori producia agricol (irigaii) i
zootehnia au dus pn la urm la formarea statelor (cnd un trib sau o efrerie
le-a cucerit pe toate celelalte dintr-o regiune sau vale) (R. Carneiro1970 56). La
aceasta a contribuit uneori i existena unor mari drumuri comerciale (drumuri
de caravane negustoreti) i a unor popasuri tradiionale sau determinate de
factori locali (ruri, oaze, etc.)57.
Statele s-au structurat fie sub forma statelor orae (statelor-ceti) ca
cele din antichitatea greac,de imperii maritime(thalassocraii)ca cel fenician
sau minoian,dar mai ales sub forma marilor imperii din lungul fluviilor,ca cel
egiptean, sumerian sau cele de pe valea Indusului (imperiul Harappa) i
Fluviului Galben (Hoang Ho).
De cnd au aprut, statele au devenit forma cea mai important de
organizare a grupurilor umane pn n zilele noastre.
Diferena semnificativ dintre societile prestatale i cele statale o
constituie organizarea birocratic (sau guvernarea). Iniial au aprut statele
agrare, condiiile geografice i ecologice jucnd un rol major i ulterior, n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, au aprut statele industriale.
Statul are o unitate politic autonom, cuprinznd mai multe comuniti
n interiorul teritoriului su i avnd o guvernare centralizat. Aceasta are
puterea de a colecta taxe, de a oferi oameni pentru munc sau rzboi i de a
decreta i promulga legi (Robert L. Carneiro). De ndat ce a aprut acest nivel
politic de organizare, el a nceput s domine lumea.
56
57

Carneiro Robert A Theory of the Origin of the State Science, Aug. 21, 1970,
Johnoson A.W. i Earle T. The Evolution of Human Society, Stanford. U.Press, 1987

17

Complexitatea relaiilor interumane n aglomerrile respective, creterea

activitii comerciale (nego, ateliere etc.) sporirea proprietilor urbane i
funciare, intensificarea agriculturii necesar pentru hrnirea unei populaii mai
numeroase (ex. irigaiile,ngrmintele etc. ), ca i necesitile impuse de viaa
n orae i de aprarea acestora, au fcut ca n stat, alturi de conductori s
apar administraia58 i armata (militarii de profesie). Stratificarea social se
accentueaz i deci crete restricionarea accesului la resursele economice (de
la sclavi la conductori) definindu-se clar o clas politic,la nceput sub forma
unei oligarhii ereditare. Diferenierea social este acum bazat pe apariia
claselor i castelor.
Reglementarea vieii cetii a necesitat instituirea unor sisteme de
referin comportamentale (reguli morale considerate de origine divin) i a
legilor, n general atribuite unui legislator primordial, real sau mitic (ca de ex.
codul lui Hamurabi sau legile lui Solon). Aceste legi s-au nsoit rapid de
mecanismele aplicrii lor cu fora, deci de un sistem de penalizri, codificate i
ele.
ntreinerea oraelor, construirea i ntreinerea fortificaiilor, citadelelor,
templelor i palatelor ca i apariia unor ceteni costisitori i non productivi
(funcionarii administrativi, ostaii i comandanii lor, judectorii, etc.) au impus
instituirea primelor sisteme fiscale59 cu tot ceea ce implic ele.
Legitimitatea clasei politice, n special a efului suprem era de ordin
sacru, cci monarhul (chiar dac lua puterea printr-o lovitur de palat) era
considerat divin60, iar dinastia ca fiind scobortoare dintr-un strmo mitic de
natur divin61. De aceea luptele politice pentru putere erau n general
intradinastice, dei din cnd n cnd aprea i cte un uzurpator.
Organizaiile statale odat aprute se menin pn astzi la toate popoarele
lumii evident cu aspecte organizatorice i funcionale diferite (state totalitare,
state democratice, monarhii, republici . a.m.d.
Antropologia sociocultural mai este confruntat cu un tip de grup uman
anume etnia (de la = popor,naiune). O etnie cuprinde un ansamblu de
indivizi legai printr-o motenire comun real sau construit care se refer la
origine (etnogenez real sau mitic) la o istorie comun (real sau mitic) care
atest continuitatea grupului n timp,un anumit teritoriu,relaii de rudenie,tradiii
culturale, religie,limb ,vestimentaie i un anumit aspect fizic(anumite
caracteristici de antropologie fizic). 62 Membrii unei etnii se simt legai printr-o
solidaritate i prin sentimentul apartenenei la un grup a crui identitate este
58

Birocraia proprio-sensu i primele arhive au aprut n epoca bronzului i s-a consolidat odat cu apariia
scrisului..
59
Fiscul i bugetul sunt invenii ale epocii bronzului.
60
n Egiptul antic divinitatea dinastiei era att de important nct n cadrul ei incestul nu era luat n considerare
i faraonul (sau urmaul acestuia) se cstorea cu o sor a lui.
61
i astzi dinastia Japoniei se consider urmaa zeiei soarelui (Amaterasu).
62
Max Weber Economy and Society eds. Guenther Roth and Claus Wittich, trans. Ephraim Fischof, vol. 2
Berkeley: University of California Press ,[1922]1978

18

puternic ancorat n mentalul lor i de obicei recunoscut i din afara

grupului(recunoatere esenial pentru stabilirea identitii grupului etnic).
Etniile sunt grupri primordiale prezente n toate timpurile ,cu o
continuitate istoric ,o zestre biologic i numeroase legturi interne de
rudenie ,cu o limb , un teritoriu i un set de tradiii comune. Ca atare sunt nite
structuri naturale definitorii pentru condiia uman .Ele ar fi precedat celelalte
structuri umane. Este vorba de un primordialism esenial . Etniile pentru muli ar
fi structuri naturale formate prin extensia familiilor sau filiaiunilor.
Sunt etnii care s-au meninut cu caracterele lor n decursul ntregii istorii
(perenialism perpetuu) dup cum sunt etnii care au o existen i dup aceea
dispar (perenialism situaional).
Emergena unei etnii este totdeauna confuz,greu de precizat. Etnogeneza
este de obicei o naraiune plin de fantezii de cele mai multe ori cu caracter
mitic chiar dac ea se situeaz ntr-o perioad istoric.
Astfel, de exemplu ,etnogeneza poporului romn este nebuloas dei ea are loc n
timpul i dup secolul II d H .E mai mult dect probabil s fi fost provocat de nfrngerea
confederaiei triburilor dacice i de ocuparea unei mari poriuni a teritoriilor acestor triburi de
ctre legiunile romane ale lui Traian. Nu cunoatem ce procese socioculturale s-au petrecut
atunci,ce transferuri de gene i de itemuri culturale au avut loc,ce evenimente istorice locale
au determinat metamorfoza (metanoia) matricei (sau matricelor) culturale a populaiilor din
spaiul carpato-dunrean i chiar sud-dunrean care au dus la geneza etniei romne.

Nu toi antropologii sunt de acord c etniile sunt structuri naturale

realizate n contextul dezvoltrii n timp a umanitii. Ei consider etnia un
construct artificial realizat de interreaciile umane i meninut atta timp ct
rspunde unor necesiti(se menin ca nite constructe valide n societate).Este
vorba de un constructivism 63,64care se bucur de o credibilitate crescnd.
Exist constructiviti moderni care susin c noiunea de etnicitate s-a
dezvoltat recent n istorie odat cu tendina de formare a statelor naionale.
Noiunea de etnie servete nu numai la identificarea acestora ntr-o
naiune ci i un instrument de clasificare a oamenilor prin crearea unor ierarhii
i unor discriminri pozitive sau negative.
Nu trebuie s confundm etnia cu o comunitate linguist i nici cu un stat.
Potrivit unei rezoluii UNESCO din 1950 se afirm clar c nu exist o identitate ntre
etnie i ras (prima fiind definit pe criterii socioculturale iar a doua pe criterii biologice) dar
se recomand evitarea termenului de ras (care este politic incorect) i folosirea n locul lui a
celui de etnie.

Sub presiunea unor factori geopolitici ,istorici sau economici,sau ca efect

al unor ambiii personale sau dinastice ,n cursul istoriei, mai multe state au fost
63

Bobo, Lawrence; Hutchings, Vincent L. "Perceptions of Racial Group Competition: Extending Blumer's
Theory of Group Position to a Multiracial Social Context". American Sociological Review (American
Sociological Association) 61 (6): 951972. (1996).
64

19

incluse ntr-o grupare unic formnd o confederaie (n care toate statele

componente i pstreaz o autonomie complet i nu exist ntre ele dect
transferuri de competene i unele instituii comune) sau o federaie(n care
statele componente sunt supuse autoritii unei conduceri centrale unice care
definete statul federal.
n antichitate cunoatem confederaiile sau ligile dintre oraele-state greceti
organizate de Atena n anumite momente de criz n evul mediu Imperiul Bizantin i ,Sfntul
Imperiul Romano-german- otonian au fost o federaii conduse de autoritatea imperial ca i
monarhiile spaniol i habsburgic de mai trziu. Imperiul otoman a funcionat ca o federaie
de etnii condus de sultan i de divanul su (Sublima Poart) realiznd acel sistem al
Millyetului din care au fcut parte i Principatele Romne. Astzi cele mai reprezentative (dar
nu unicele ) state federale sun Elveia ,Statele Unite ale Americii i ntr-o form mai diluat
Commonwealth-ul Britanic.

Exist o teorie general a federalismului formulat prima dat de

Jonannes Althusius n 1603 n celebra lui lucrare Politica Methodice Digesta,
Atque Exemplis Sacris et Profanis Illustrata. Federalismul a fost susinut
printre alii i de Montesquieu,Kant,Toqueville i Proudhon. Formularea unei
adevrate filosofii a statului federal a fost realizat de G Scelle65.
Statele federale reprezint o nou clas de grupri umane mai complexe
dect statele i care exercit o anumit atracie n cadrul cercurilor politice din
zilele noastre unde de exemplu sunt muli care viseaz la formarea unei federaii
a statelor europene.
n a doua jumtate a secolului XX sub presiunea factorilor economici,mai
ales a marilor ntreprinderi multinaionale a aprut o filozofie i o practic de
globalizare (mondializare) care urmrete s creeze o reea unic a tuturor
statelor lumii n care diferenele culturale,s se estompeze i ele .Aceast
tendin a fost catalizat i de uurina deplasrilor umane (datorit progreselor
aviaiei civile i scderii preurilor cltoriilor)i de comunicare (radio,
televiziune telefonia mobil i mai ales internet) care au dus la o adevrat
contracie a Terrei ce s-a transformat ntr-un sat planetar ca s folosim un
termen al lui M. Mc Luhan66
Procesul globalizrii este extrem de complex cci statele lumii au
culturi,moduri de via i niveluri economice diferite. Amintim de faptul c n
timpul rzboiului rece statele lumii au fost clasificate n trei categorii sau stri n
funcie de nivelul de dezvoltare socioeconomic .La acestea antropologii au
adugat i o a patra stare (aborigenii australieni, nativi indigeni) pentru care
globalizarea reprezint un adevrat oc .De aceea este necesar ca procesul
globalizrii s aib n vedere soluii pragmatice de gestionare a impactului,
65

Scelle G Le federalisme euroeen et ses difficultis politiques, Nancy, Centre europe'en universitaire
(1952).
66

Mac Luhan M The Global Village, Transformations in World Life and Media in the 21th Century Oxford
University Press, New-York, 1989,

20

innd cont nu numai de aspectele tehnologice, de mediu i demografice dar i

de cele economice, politice i culturale,mai ales religioase.
Nu trebuie s uitm c baza procesului de globalizare const ntr-un
enorm numr de microprocese care desnaionalizeaz ceea ce a fost construit ca
naional n politic,capital,subiectivitate politic,spaii urbane,cadre temporare i
alte aspecte dintr-o mare varietate de dinamici i domenii (Saskia Sassen) 67.
Este important s existe factori de decizie i de gestionare competeni i
responsabili, cu capacitatea de a recunoate, valoriza i menine specificul local
ntr-o perioad istoric de transformri majore ce au loc ntr-un ritm accelerat.
Aceti factori de trebuie s vad i s neleag intra- i interrelaiile ce au loc la
nivel local i global. Este necesar de asemenea ca factorii responsabili de
implementare a tranziiei s aib o capacitate de impact (afirmare proprie, n
echip), n scopul realizrii unei integrri autentice.
Sunt istorici care consider ca modele primordiale de globalizare: cooperarea
economic dintre Sumer i Imperiul de pe Valea Indusului(din mileniul III . H),lumea
elenistic,axa Imperiul Roman>Imperiul Parilor >Imperiul Chinez centrat de drumul
mtsii, i Califatele din epoca de aur ale culturii arabe.

Globalizarea a fost gndit ca un proces de uniformizare n domeniul

politic,economic i tehnologic neglijndu-se ns laturile biologic i cultural a
fiinei umane ceea ce a determinat pe Marcuse s creeze mitul omului
unidimensional68.
Globalizarea prin sporirea contactelor interumane este chemat a duce la
un amestec uniform i generalizat de gene n populaiile umane de pe tot globul.
E vorba de deplasrile oamenilor n interes de serviciu, pentru pregtirea
profesional ,cu scop turistic i ca emigrani. Echilibrul genetic nu se va mai
defini pe o colectivitate restrns ,o etnie, un stat etc. ci la nivel mondial.
Metisajul va deveni o formul general de existen cu consecine majore n
domeniul antropologiei biologice la nivel planetar.
Degradarea mediului, generalizarea bolilor infecioase i parazitare dar i
a celor genetice ca i activarea traficului de droguri ilicite vor fi efecte ale
globalizrii.
Cea mai important agresiune a globalizrii este la nivel cultural unde
difuziunea itemurilor culturale ntre diferitele culturi ale lumii va duce la o
uniformizare ,la formarea unei culturi universale 69 dominat de o limb
universal (lingua franca)care va fi selectat din cele existente70iar culturile
diferitelor etnii i vor pierde treptat din particulariti ,elementele tradiionale
fiind cele mai ameninate. Globalizarea promoveaz i o desacralizare a
societilor umane.
67

Sassen Saskia Global networks, linked cities, ed. Saskia Sassen (New York : Routledge, 2002)
Herbert Marcuse, One-Dimensional Man, Boston, Beacon, 1964
69
Se resimte tendina de face din cultura Sua modelul unei culturi universale(fenomenul de macdonaldizare i cel
de generalizre a blugilor)
70
Se constat tendina clar a limbii engleze de a devei limba planetar a populaiilor din generaiile
viitoare(dup unii sub forma simplificat a ceea ce a fost nuit globisch sau global enghlish)
68

21

Multiculturalismul se va impune (de ex. n alimentaie, stiluri artistice,

mbrcminte,anume ritualuri sociale etc.). Bunurile de consum , spectacolele,
activitile sportive nu vor mai cunoate bariere naionale sau culturale, iar
Internetul i telefonul mobil vor fi marii unificatori.
Multiculturalismul va determina o contientizare a diversitii culturale a
umanitii i a dependenei universale dintre grupurile sociale chiar dac sunt
foarte ndeprtate. Contiina despre lume (epistemul lui M. Foucault) se va
modifica i patrimoniul cultural al umanitii va cpta alte semnificaii . Va
exista ns i o drenare a elitelor ctre anumite poluri atractive(brain drain).
Se va ajunge la o unificare legislativ i la o cretere a autoritii
instanelor de judecat mondiale iar rolul organizaiilor non guvernamentale se
va ntri i generaliza. Anumite organisme internaionale i vor vedea rolul
sporit .
Cei mai muli sociologi i antropologi susin c mondializarea sau
globalizarea este inevitabil. Este clar c omenirea a nceput s intre ntr-o alt
epoc ceea ce constituie elementul principal ce face din problema globalizrii o
problem major a antropologiei moderne.