Sunteți pe pagina 1din 17

1

16 Elemente de antropologie cretin


Gndirea noastr tradiional este de aproape 2000 de ani dominat de
cretinism care ocup un loc important i astzi n matricea noastr cultural De
aceea am considerat necesar s prezentm pe scurt aspectele eseniale ale
antropologiei cretine
Textele sacre ale cretinismului(Vechiul i Noul Testament)ca i o serie de
texte patristice din primele cinci veacuri ale erei noastre conin numeroase date i
interpretri care au permis conturarea unei antropologii cretine
In aceste texte Omul apare ca o fiin aparte care nu se ncadreaz n lumea
animal ci este un unicat n Univers textele respective insist asupra poziiei
privilegiate a Omului n cosmos promovnd astfel un antropocentrism evident
Att Universul cu toate componentele sale ct i Omul au fost create de
Dumnezeu i nu sunt produsul unor evenimente materiale fizice i chimice cum
afirm tiinele exacte. Aceast creaie este un proces supranatural care nu se
supune i nu se explic prin legile naturii. Cretinismul ca aproape toate religiile
lumii a formulat i adoptat un model creaionist al Lumii i al Omului1
La sfritul antichitii i nceputul evului mediu au aprut n spaiul mediteranean orientrile
gnostice specifice gndirii elenistice care afirmau c Universul i Omul nu sunt creaii ale lui
Dumnezeu ci ale unui Demiurg care este fie o emanaie divin(un Eon)fie un supranger Creaia
demirugic a fost respins cu energie de patristic

n nici un text sacru i n nici o scriere teologic cretin nu se menioneaz


ideea provenienei omului din rndul animalelor printr-un proces de evoluie
Doctrina de baz este fixist i potrivnic oricrei idei de evoluie iniiat de un
eveniment natural de tipul big-bangului. Universul astrele,pmntul,Omul i toate
fiinele vii sunt aa cum au fost create de Divinitate n primele 6 zile ale genezei

Creaia Lumii de ctre Dumnezeu (Manuscris medieval)

C Balaceanu Stolnici i L Apvloaie Antropogeneza i geneza culturii Ed Ziua 2006

n nici un text sacru i n nici o scriere teologic cretin nu se menioneaz


ideea provenienei omului din rndul animalelor printr-un proces de evoluie
Doctrina de baz este fixist i potrivnic oricrei idei de evoluie iniiat de un
eveniment natural de tipul big-bangului. Universul astrele,pmntul,Omul i toate
fiinele vii sunt aa cum au fost create de Divinitate n primele 6 zile ale genezei
Pentru a gsi un compromis ntre unele constatri ale tiinelor i textele Revelaiei
veterotestamentare s-a formulat o teorie(day-age theory) potrivit creia cele ase zile ale
creaiunii nu sunt de 24 de ore ci exprim alegoric durate de milenii folosindu-se ca sprijin
scripturar textul psalmului IC:4 i un text din Petru (III:8) n felul acesta se ia n considerare un
model de creaie n etape succesive care au durat milioane sau bilioane de ani
Tot o form de compromis este ceea ce s-a numit teoria teist a evoluiei care vrea s
mpace constatrile referitoare la o evoluie a Universului i apoi a fiinelor vii cu conceptul de
creaie divin Potrivit acestei teorii procesele evolutive nu s-au realizat prin legile naturii i
intervenia hazardului ci printr-o dirijare inteligent (un fel de inteligen suprem divin,o
providen care opereaz prin cauze finale) S-a spus chiar c plmdirea din lut a corpului uman
de ctre Creator ,aa cum este descris n Genez,(II 7) este o prezentare alegoric a evoluiei
vieuitoarelor(sau antropogenezei biologice) ,evoluie care in final a dus la apariia corpului uman
n care Dumnezeu a insuflat sufletul
O idee asemntoare o gsim la baza formulrii principiul antropic adoptat (e drept nu
n mod unanim)de fizica i mai ales cosmologia modern Potrivit acestui principiu formulat de R
Dicke2 legile fizicei au determinat ajustarea unor parametrii ai Universului(cum ar fi constantele
universale ca viteza luminii,constanta lui Plank,constanta lui Coulomb,constanta de structur fin
etc.) n aa fel nct apariia vieii i apoi a contiinei i inteligenei umane s fie posibile.
Aceast interpretare ce constituie principiul antropic slab consider c prin intervenia unor
coencidene ,zise antropice, aleatorii evoluia Universului a creat condiiile riguroase neaprat
necesare vieii (bazate pe carbon) Acest principiu nu exclude existena altor Universuri n care s
se realizeze astfel de condiii. Sunt ns cosmologi care susin c natura complex i foarte
riguroasa a ajustrilor necesare apariiei vieii trebuie s fie rezultatul interveniei unei inteligene
creatoare i coordinatoare a lumii Este vorba de principiul antropic tare care implic intervenia
Divinitii i admite existena doar a unui Univers,3

Unul din aspectele cele mai importante ale antropologiei cretine este
antropogeneza aa cum este redat n primele dou capitole ale Genezei Subliniem
nc odat c nu este evoluionist ci fixist i creaionist

2
3

Dicke, Robert Dirac's Cosmology and Mach's Principle, Nature, 192, 440-441 1961
Barrow John and Frank Tipler The Cosmological Anthropic Principle, Oxford University Press 1988

3
Creaia Omului
Michelangelo (1510)Capela Sixtin- Vatican

Potrivit Genezei ultimul act creator al lui Dumnezeu a fost aceea a Omului
n ziua a asea (Gen I 26-27). Spre deosebire de celelalte acte creatoare care au fost
operate prin rostirea unor sintagme, crearea Omului s-a fcut n tcere printr-o alt
procedur. Odat creat prima pereche de oameni, Dumnezeu i ofer pmntul,
apele, plantele i animalele s le stpneasc i s le gestioneze (Gen I 28).
n ceea ce privete Creaia Omului, Geneza are un aspect relativ enigmatic
n Capitolul I (Gen I 26-27) Dumnezeu creeaz 4 dup chipul i asemnarea
Sa prima pereche de oameni (a fcut brbat i femeie).
n Capitolul II ns dup ce se afirm sfritul creaiunii (Gen II 2) se
menioneaz un Univers fr oameni (nu era nimeni s lucreze pmntul) ca i
cnd prima pereche de oameni ar fi disprut5.
Pentru ca s populeze pmntul, Dumnezeu creeaz de ast dat doar un
brbat (Adam) plmdindu-i trupul din rn i insuflndu-i sufletul (Gen II 7).
Prima femeie (Eva) este creat ulterior printr-un straniu proces din coasta lui Adam
(Gen II 21-22).proces care ne amintete de antropogeneza prin diviziunea
Androginului primordial aa cum a fost descris de Platon P Evdokinov(marele
teolog rus din sec XX) a susinut i el androginia lui Adam nainte de creerea Evei6
n descrierile apocrife esoterice iudaice (Secvene apocaliptice, prima i a doua Kabbala)
i cretine (unele sisteme gnostice), antropogeneza este mult mai complex. ntr-un prim timp
prin procesul emanaiilor apare un Adam ceresc androgin7 transcendental. ntr-un al doilea timp
Dumnezeu sau Demiurgul creeaz un Adam terestru primordial dup chipul i asemnarea
primului. n fine ntr-un al treilea timp printr-un misterios proces de trecere de la unicitate la
pluralitate din acest Adam terestru primordial se detaeaz toate fiinele umane masculine sau
feminine.Sf Paul menioneaz i el cei doi Adami8

Omul aa cum a fost creat de Dumnezeu are o structur dualist fiind format
din dou componente corpul( = soma sau = sarx)i sufletul(
=empneumon , = pneuma sau = psike)Ambele componente definesc
omul 9 i ambele componente trebuie considerate drept creaii divine i respectate
ca atare 10n momentul morii cele dou componente se separ i anume corpul
4

n Genez se menioneaz c a fcut apel i la alii (s facem om) folosind un nou plural pe lng pluralul
propriului Su Nume. cci Elohim(cum este denumit Dumnezeu) este un plural masculin
5
Dispariia acestei prime perechi de oameni ne amintete de dispariia Omului din Neanderthal (prima specie de
Homo sapiens)E mai probabil ca aici s avem juxtapunerea a dou texte diferite.
6
Evdovimov P La Femme et le salut du Monde FDesclee de Bouwerr Paris 1983
7
Acest Adam se gsete n ambele Kabbale (Adam Kadmon)si n gnosticism.(Adamul Cosmic). El este oarecum
echivalent cu conceptele de Uhrmensch, Btrnul Zilelor sau Omul lui Ezeduel. Platon l numete Sufletul
Universului, iar J. Boehme l consider Logosul, Omul.sau Androginul ceresc.
8
CorintienI I XV 45
9
De aceea una din marele probleme ale hristologiei a dost stabilirea dublei naturi a lui Isus care prin
incarnanare(ntrupare,ensarkosis) a avut n afar de componenta sau divin un corp material(fapt afirmat de Sinodul
de la Niceea din anul 325)
10
Sectele gnostice considerau corpul drept o creaie demiurgic de proast calitata n care era inut prizonier sufletul
care coninea o scnteie divin ceeace a fost respins de Sfinii prini

devine cadavru i se descompune pentru a deveni pmnt(de aceea incinerarea este


interzis i se impun riturile de trecere(funeraliile) ornduite de Biserica Cretin )
n timp ce sufletul persist n Lumea de dincolo(transcendental)pentru care
Biserica a ornduit rugciuni i rituri(de ex parastasele) care reamintesc de cultul
naintailor aprut nc din preistorie11
Cadavrul trebuie respectat. De aceea Biserica interzice profanarea morilor, efectuarea
autopsiilor i detaarea unor pri sau organe12

Judecata de apoi cu invierea morilor( Mnstirea Vorone)

Antropologia cretin susine c acest corp se va reconstitui(procesul de


renviere a morilor) la sfritului lumii acesteia( =parusia)i se va reuni
cu sufletul reconstruind fiina uman n toat complexitatea ei pentru a se prezenta
la Judecata de apoi
Separarea sufletului de corp,moartea fizic, nu este considerat drept o
dispariie n nefiin ci drept trecerea de la un mod de via la altul .Aceast
separare ns trebuie decis i realizat de Divinitate .Nimeni nu are voie s o
provoace .De aceea omorul i sinuciderea sunt aspru condamnate . 13Totodat
eutanasierea medical sau sprijinirea ei sunt condamnate.
Corpul omului viu trebuie ngrijit i respectat cci este o creaie divin 14 El
trebuie respectat i cnd este degradat biologic sau mintal .Boala este considerat
ca o realitate ce exist i pe care omul trebuie s o accepte ca atare. Uneori este un
test (sau o ncercare impus de Dumnezeu)Alteori este o pedeaps . Cnd este
11

Balaceanu Stolnici Cunoatere i tiin,Ed.Univ.A,aguna Constana1998


De aici provine rezistena Bisericii fa de preluarea de organe pentru transplante
13
Biserica cretin ,mai ales cea catolic a avut probleme pentru a justifica executarea condamnrilor la moarte
pronunate de tribunalele laice sau eclesiastice ca i omorrea adversarilor n cursul rzboaielor.
14
Cu toate acestea unele grupri fundamentaliste recomand flegelarea,autoflagerea s-au impunerea de chinuitoare
ncercri ca de ex n cazul sfinilor stlpnici
12

bolnav omul trebuie tratat cu mijloacele recomandate de medicina empiric sau


tiinific. Vindecri ns se pot obine prin intervenii supranaturale ca acele
vindecri miraculoase efectuate de Isus sau de unii sfini. Biserica precizeaz c
vindecri se pot obine prin rugciuni sau unele taine ca euharistia,maslul sau
ungerea cu Sf. Mir. Dup cum se vede antropologia medical cretin are o
important dimensiune spiritual.
Procreaia este susinut(spre deosebire de unele secte gnostice) dar numai
n cadrul familiei monogame(singura acceptat) realizat prin taina cstoriei
Sexualitatea este considerat a fi necesar pentru reproducere dar nu drept mijloc
de plcere.15 Trebuie s subliniem c Biserica a promovat (mai ales n cursul evului
mediu)o culpabilizare a sexualitii n general ,dar mai ales a celei ludice i n
special a formelor ei deviante .
Teologii nu au acordat o deosebit atenie antropologiei biologice.
Din creaiile artistice promovate de Biseric se constat c patristica dar mai
ales artitii bizantini au privilegiat un anumit tip(canon) al corpului uman
Majoritatea reprezentrilor umane se ncadreaz n tipul longilin astenic(leptosom)
Tipul picnic(n special obezii)nu este prezent printre personagiile pictate. Uneori se
observ chiar o tendin spre aspecte caectizante ca cele din cursul strilor
anorexice. De asemenea nudurile sunt excluse 16.
Biserica catolic,ncepnd cu Renaterea a renunat la acest canon i a
adoptat o reprezentare realist a sfinilor,mucenicilor ngerilor i demonilor fcnd
apel la modelele care se utilizau i n artele plastice laice respectnd dup caz
criteriile de frumos sau urt potrivit matricei culturale din epoca i locul creaiei
respective De asemenea a admis i reprezentarea corpului dezbrcat ceeace a
marcat o schimbare de mentalitate n teologia vesteuropean .

15
16

Aceasta a determinat adoptarea abstinenei sexuale la clugri iar n cazul Bisericii catolice i la preoi
Nuditatea era prohibit de Sf. Prini

6
Sfini bizantini longilini

Antropologia cretin susine c trupul uman (care adpostete sufletul ce-l


anim)poate fi invadat de un spirit malefic(demon). n timp ce sufletul nu poate fi
confiscat de o for luciferic,controlul trupului poate fi preluat de o astfel de for
diabolic Procesul respectiv a fost denumit posesiunea diabolic sau demonizarea
corpului17i este admis ca o realitate de toi teologii cretini
Procesul de posesiune demonic nu este propriu antropologiei cretine. El
este menionat nc din antichitate la egipteni,sumerieni,chinez i n Vechiul
Testament. Aceast demonizare este pe larg atestat n textele evanghelice 18n care
se citeaz i cazuri n care mai multe spirite malefice au posedat corpul unui om19 ,20
Admiterea posesiunii diabolice a determinat i elaborarea unor strategii
pentru a face ca spiritul malefic parazitant s fie eliminat din corpul victimei sale.
Aceste strategii definesc exorcizarea.
Tehnici de exorcizare sunt prezente nc din antichitate la o mulime de
popoare Ele sunt citate i n Vechiul Testament 21Astfel de exorcizri efectuate chiar
de Isus sunt menionate pe larg n numeroase cazuri n Evanghelii22
Biserica ortodox i cea catolic au instituit i aplic ritualuri speciale de
exorcizare. Chiar n cazul botezului taina respectiv este precedat de o exorcizare.
Biserica catolic are chiar clerici specialiti numii exorcizatori.

Isus exorciznd un posedat(manuscris medieval)

Antropologia cretin este n mod special preocupat de componenta


spiritual(non-material)a Omului. Este vorba de suflet care nu este numai
animatorul corpului dar reprezint elementul fundamental al fiinei umane,cel care
17

Catolic Encyclopedia on line 2010


Matei 4:24; 8:16; 15:22; Marcu1:32, 34, 39; 3:11; 7:25; Luca 4:41; 6:18; 7:21; 8:2
19
Matei 12:43, 45; Marcu 16:9; Luca 11:24-26
20
Balaceanu Stolnici i Berescu Magdalena Gndirea magic genez i evoluie Ed Nemira 2009
21
Tobias VI 18-19
22
Marcu I 24; IX 24; XV 22;Matei VII 16;VII25;Luca VIII 28
18

i confer identitatea i personalitatea,la nivelul cruia exist contiina i se


realizeaz toate tririle umane n jurul unui centru de putere i de decizii(Eul.Ego)
Sufletul nu este material ci este o entitate spiritual care nu dispare odat cu
moartea corpului ci i supravieuiete,fiind nemuritor i etern .Sufletul este o
realitate ontologic distinct de corp cu care formeaz un cuplu funcional
(operaional)23
Unele orientri cretine susin c sufletele pctoilor sunt condamnate la
pieire(anihilationism)i deci nu sunt eterne Aceast afirmaie se bazeaz pe unele texte sacre
(Ezechiel XVIII 20;Matei X 18 ;Ioan ;III 16 i VI 51;Corintieni XV 12-49 .a.)Este vorba de o
imortalitate condiionat

Cretinismul afirm categoric c sufletul uman este de origine divin El a


fost creat de Dumnezeu(nu de un Demiurg) i insuflat n corpul lui Adam potrivit
Genezei De fiecare dat c un corp nou este conceput Dumnezeu creeaz un nou
suflet care s-l anime. Este modelul creaionist sau mai corect al creaiei continue
ncepnd cu Tertulian a aprut o nou concepie susinut i de Augustin Este
vorba de traducianism(generaionism)potrivit cruia numai sufletul lui Adam a fost
creat de Dumnezeu celelalte suflete provenind din suflete prinilor aa cum corpul
provine din corpurile tatlui i mamei
Acest model seamn cu cel al informaiei genetice(plasmei germinale a lui
Weissman)care a fost creat cnd a aprut viaa pe pmnt i apoi se transmis i nu creat din
nou din generaie n generaie

Origen din Alexandria,profund influenat de filosofia neoplatonic a lui


Amonios Saccas, Plotinus,Profirus,Iamblichus sau Protagoras(susinut de
mpratul Iulian Apostatul) care era n plin nflorire n lumea
postelenist,considera c toate sufletele umane au fost create nainte de conceperea
corpurilor crora le erau destinate (De Principiis 1,7,4) El afirma c acest depozit
de suflete au fost create ntr-un alt Univers. n modelul lui Origen Dumnezeu ar fi
creat i ar continua s creeze alte Universuri n afara celui n care trim (Principiis
2,5,3,)
Potrivit neoplatonicilor i adepilor hermetismului ca i al kabbalitilor evrei, Dumnezeu
sau un Demiurg ar fi creat un Adam ceresc(Adam Kadmon)Acestuia i s-a fcut o replic
denumita Adamul terestru (Omul primordial, )din care prin multiplicare
intern s-ar fi constituit toate sufletele umane care n decursul veacurilor au animat i vor anima
corpurile omeneti,24,25

23

Balaceanu Stolnici Anatomitii n cutarea sufletului, ed Albatros Buc 1981


Balaceanu Stolnici Introducere n studiul kabbalei iudaice i cretine, Ed.Univ Gh,Bariiu Braov1996
25
Balaceanu Stolnici Kabbala, ntre gnoz i magie, Ed Vremea XXI Buc 2004
24

Adormirea Maicii Domnului


P.P.Rubens (1626)Catedrala din Anvers

Origenismul (care a fost condamnat de Sinodul II de la Constantinopol din


anul 553) a oferit un suport i pentru cei ce susineau metempsihoza sau
reincarnarea sufletelor . Aceast idee venit probabil din lumea indian (unde este
i astzi un model indiscutabil) a fost promovat de o serie de crturari ai Greciei
antice (printre cari Ferekide din Cydnos,Pitagora, Pindar,Platon,Plotin .a.)care au
influenat i pe cretinii primelor veacuri
n rndul primilor cretini ideea rencarnrii a avut un deosebit ecou. 26 n
sprijinul ei se cita un pasagiu din Evanghelia lui Matei(XVII 10-11)Printre
reincarnrile citate era cea a lui Ilie muli creznd c Sf Ion era una din incarnrile
acestui prooroc Sfinii Prini au respins ns categoric(n cadrul Sinodului
ecumenic in Trullo sau Quinisex de la Constntinopol) reincarnea(numit i
palingenez de la = iari,din nou i =natere)
Justin Martirulm,Clement din Alexandria,Origen,Synesius i chiar Grigore din Nyssa au
acceptat ideea unei anumite palingeneze

Antropologia cretin admite n cazuri excepionale trecerea unor fiine


umane(prin ridicare la Cer) fr moarte, cu trup i suflet din lumea aceasta n
lumea cealalt. Printre acestea se afl Enoch (citat de Sf Paul Evrei II 5)i Ilie(care
26

Helmut Obst: Reinkarnation Weltgeschichte einer Idee, Mnchen 2009,

s-a ridicat la Cer ntr-un car de foc). Cea mai de seam astfel de ridicare cu trup i
suflet la Cer este aceea a Sf Marii .Biserica specific faptul c nu este vorba de
moarte i apoi de ridicarea la cer i a trupului, ci de o ridicare
concomitent(Fecioara fiind doar adormit) De aceea evenimentul este denumit
adormire i face parte din tradiiile importante ale cretinismului 27El are o
semnificaie deosebit n cadrul antropologiei cretine
Antropologia cretin afirm supravieuirea sufletului uman dup moarte.
Teologii Bisericii ortodoxe precizeaz c existena sufletului dup moarte are dou
etape. Prima etap dureaz din momentul morii, cnd are loc judecata individual,
pn la judecata universal de la sfritul lumii iar a doua etap ncepe cu judecata
colectiv de la sfritul lumii i se continu etern fr s se termine vreodat In
prima etap n funcie de meritele sau deficienele(pcatele)fiecrui om sufletul su
triete provizoriu o existen fericit paradiziac sau una trist chinuit infernal.
n cea de a doua etap,n urma verdictului judecrii sale sufletul i duce o existen
venic edenic sau infernal Dup unii teologi am vzut c unele suflete pot fi
condamnate la anihilare
Teologii catolici medievali au formulat n cursul veacului XII doctrina
purgatoriului28 potrivit creia n perioada intermediar dintre moarte i ultima zi a
Universului o parte din suflete triesc ntr-o condiie special n cursul creia se
purific de pcatele svrite Cea mai celebr ilustrare a acestei concepii scolastice
este incontestabil Divina Comedie a lui Dante Aligheri(scris ntre 1308 i 1321)
Sunt secte protestante care neag perioada intermediar de existen a
sufletelor dup moarte Unele consider c in aceasta perioad suflete se afl ntr-un
somn adnc iar altele c aceast perioad nu exist sufletele trecnd n perioada
definitiv direct ceea ce este posibil deoarece n lumea de dincolo dimensiunea
timp nu exist
Antropologia cretin admite ideea posibilitii ca sufletul dup moarte s
revin n lumea material sub forma unei fantome sau stafii. Baza scripturar a
acestei admiteri este cuprins in capitolul 28 din Regi I unde sufletul lui Samuel
este readus n lume graie invocrii fcute de vjitoarea din Endor
O alt posibilitate a detarii sufletului de corp este descris de unii teologi
n cursul extazului mistic Trebuie s menionm c n cretinism ca i n iudaism n
cursul extazului mistic sufletul uman nu i pierde identitatea .El rmne distinct
fa de Divinate spre deosebire de modelele orientale n care sufletul uman n extaz
se contopete cu Divinitatea i i pierde identitate ca o pictur de ap ce cade n
ocean
27

Biserica catolic a proclamat Adormirea Maicii Domnului drept dogm n 1950(de ctre Papa Pius XII)dogm
acceptata de Biserica Anglican la peste o jumtate de veac dup aceea
28

LeGoff, Jacques. The Birth of Purgatory. Trans. Arthur Goldhammer. Chicago: U of Chicago P, 1986

10

Dante n faa unui munte care reprezint purgatoriul


Domenico di Michelino(1465)Catedrala din Florena

O problem important este precizarea momentului cnd sufletul ntr n


simbioz cu corpul. Toi teologii sunt de acord c aceast simbioz se realizeaz
nainte de natere ntrebarea era dac embrionii,mai ales n primele stadii sunt
nsufleii. Antropologia cretin a ajuns la concluzia c fiina uman este animat
din momentul concepiei(al fecundrii ovulului de ctre spermatozoid)29
Aa cum antropologia biologic se preocup de structura i funciile corpului
uman,aa antropologia cretin(i n general antropologia teologic)este preocup
de structura, funciile i diferitele caracteristici ale sufletului uman
Teologii cretini au definit sufletul drept o entitate non-material (deci
lipsit de form ,de o structur i de spaialitate30) Cum am mai spus este
considerat a fi esena fiinelor umane ,suportul identitii i personalitii dar i
principiul ce anim corpul(care n lipsa lui devine cadavru,inert) Este centrul
decizional al omului i din acest punct de vedere dispune de liber arbitru. Deci
omul este rspunztor de hotrrile sau opiunile sale Este o realitate ontologic
distinct de corp cu care conlucreaz Corpul este structura material care permite
sufletului s existe s perceap i s acioneze n lumea material Sfinii Prini i
maetrii(doctorii)scolasticei medievale au meditat mult asupra sufletului nemuritor
al oamenilor i au formulat o teorie a sufletului care ocup un loc central n
antropologia cretin.
Cele mai complete prezentri ale aceste teme le-au fcut Maxim
Mrturisitorul,3132 Augustin33 i Toma d'Aquino34

29

Aceast concluzie impune interzicerea avorturilor,indiferent de vrsta embrionului sau ftului ca i aceea a clonrii
terapeutice care implica sacrificarea embrionului dei acesta se afl n stare e blastul)cu circa 70-100 celule)
30
Spaiul este potrivit i fizicei moderne o proprietate a materiei
31
Sraubiger H Die christologie des Maximus Confessor Bon 1906
32
Stniloaie D Cosmosul i Sufletul.Chipuri ale Bisericii Revista teologic 3- 4 i 6- 8 Sibiu 1944
33
Augustin Aurelius Augustus DeCivitate Dei
34
Toma d'Achino Summa Theologica

11

Unii mari teologi medievali ,printre cari Maxim Mrturisitorul i Toma


d'Aquino au preluat din filosofia neoplatonic i poate i de la doctrinele gnostice
un model mai complex al sufletului uman .Aceste ar avea dou componente.
Una inferioar,mai aproape de materie avnd o component
substanial(acea quintesen a filosifiei antice)Integrat ntr-un anume fel n
Universul material. Ea este suportul funciilor psihice( a celor sensztivo-senzoriale,
motorii i emoionale i a instinctelor sau motivaiilor primare) n afar de gndirea
abstract ce manipuleaz conceptele, Corespunde la ceea ce Lucretius 35numise
animaEste comun omului i animalelor (anima brutorum)
Cealalt superioar este cea mai subtil component a spiritualitii umane.
Asigur funciile cognitive i mai ales cele abstracte,realizeaz comunicarea cu
Divinitatea i contientizarea Ei i particip la extazul mistic Ea este proprie omului
i corespunde lui animusEste imaterial i mai aproape(metaforic) de Dumnezeu
dect precedenta
Dup unii scolastici n componena sufletului uman ar mai exista un nivel
inferior fa de anima care ar asigura viaa la nivel vegetativ
Modelul unui suflet ternar este foarte vechie l gsim la egipteni ,greci,gnostici i evrei
Nivelul superior corespunde lui Pneuma,Nous, Logistikonsau imogenikon la greci i
gnostici,Sahn la egipteni i Neschameh la evrei;nivelul mediu este denumit Psyche,Ba i Ruah
iar nivelul inferior este denumit Physis sau Phrenes,Ka i Nepesh
Menionm c s-a propus existena la unele persoane privilegiate de Creatori a unui nivel
suprem angelic(ngerul personal al gnosticilor i kabbalitilor.Daimonul lui Socrate )

Multiplicitatea de mai sus nu contravine unicitii sufletului. Gndirea


teologic cretin admite antinomia (paradoxul)aa cum se vede mai ales n dogma
Sfintei Treimi care este unic i ntreit n acelai timp.
Unii teologi cretini medievali s-au lsat influenai de modelul pneumatic
al sufletului aa cum a fost formulat de crturarii eleni- aa numiii sofoi - (printre
cari Pitagora,Platon i Aristotel)i alexandrini. Acest model pornete de la dou
premize.Prima susine c sufletul uman are dou componente una superioar
logistikon ,nous sau animus ( care se manifest printre altele prin funciile cognitive
abstracte)i una inferioar alogistikon sau anima (care se manifest prin funciile
vegetative,,motivaiile primare,i strile afective) A doua premis postuleaz c
cele dou componente ale sufletului sunt localizate n dou locuri diferite i
comunic ntre ele Fiecare din aceste componente are ca suport pneuma format
dintr-o quintesen i care se prezint sub dou variante pneuma psichykon(spiritul
vital sau divin) pentru animus i pneuma zootykon(spiritul animal) pentru anima
Sfinii Prini au adoptat modelul pneumatic antic potrivit cruia animus
este localizat n cap i anume n ventriculii cerebrali(nu n creer) iar anima n torace
i anume n inim Potrivit acestui model ,activitatea cognitiv se realizeaz n
ventriculii cerebrali (ntr-o ambian rece favorizat de masa cerebral care dup
35

Lucretius De rerum naturae Oxford University Press 1947.

12

cum afirmase Aristotel -funcioneaz ca un rcitor)n timp ce activitatea emoional


se realizeaz n inim (ntr-o ambian cald mijlocit de plmni)

Modelul bipolar cardiocentric aristotelian

Modelul acesta bipolar a avut o lung existen fiind adoptat nu numai de


cercurile religioase cretine dar i de cele tiinifice(cretine i arabe)chiar i de
cele medicale Rolul inimei ca suport al afectivitii a fost respins de demonstraia
lui W Harvey de abea n 162836 ,demonstraie care a fost foarte greu acceptat de
elitele intelectuale ale vremii Rolul ventriculilor cerebrali drept suport al activitii
cognitive a fost negat de Th.Willis371664 Totui ideea a persistat pn la sfritul
secolului XVIII cnd Soemmering nc mai susinea c spiritele vitale opereaz n
sistemul ventricular cerebral.38
Biserica de rsrit a acordat un rol deosebit cordului considerndu-l drept
sediul principal al sufletului. Sf Ioan Gur de Aur n secolul IV considera c inima
are un rol n cunoaterea lui Dumnezeu i n realizarea contactului mistic cu
Divinitatea iar Simeon Noul Teolog 39 n secolul XI susinea c inima este sediul
principal al sufletului bazndu-se printre altele pe unele citate din scriptur 40 n sec
XIV patriarhul Calist II al Constantinopolului a subliniat cu mult nflcrare rolul
inimii pentru stabilirea legturii mistice a omului cu Dumnezeu 41El a amintit de
36

Harwey W "Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus" Francfurt 1628


Willis Th. Cerebri anatome: cui accessit nervorum descriptio et usus 1664
38
Blceanu Stolnici Incursiune n lumea sufletului Paideea 2004
39
Simeon Noul Teolog Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni Filocalia 6 Humanitas 2009
40
Psalmul xxxv 10n ,Eccles XI 9 Matei XV 19-20
41
Calist II Capetelor despre rugciune Filocalia 8Humanitas 2007
37

13

cldura din inima bazndu-se pe un verset din psalmi(XXXVIII- 4)i a dezvoltat o


teorie privind rolul respiraiei pentru funcionarea inimii i implicit a
sufletului42Tehnicile monahale ale clugrilor isihati de la Athos i apoi din restul
mnstirilor ortodoxe pentru rugciune,meditaie i extazul mistic au inut seama
de rolul esenial al inimii. Aceste credine i practici au ptruns i la noi odat cu
rspndirea isihasmului(D. Stniloaie)43
Astfel monahul Ghervase recomanda punerea a dou degete de la mna dreapt n stnga
deasupra inimiiiar Sf Grigorie Sinaitul n Cuvntul nainte 44 al crii sale scriacci aa sunt
aezate cele trei pri ale sufletului,partea cuvnttoare(raional)n n cap, partea mniei sau a
rvnirii n inim i partea pofticioas n buric

Imagini catolice ale cultului Inimii Sacre a lui Isus

Biserica catolic a acordat o foarte mare importan inimii ca receptacul al


unei activiti spirituale. Misticii secolului XI i XII(mai ales cei din mediul
ordinelor Benedictinilor ,Cistercienilor) au instituit o form de cult dedicat Inimii
Sacre a lui Isusu Hristos. n secolul XVI cultul a trecut din sfera misticilor n
aceea a asceilor .Cultul Inimii Sacre a lui Hristos a primit un impuls nou i decisiv
n urma viziunilor Sf Margareta Maria Alcoque din ordinul Visitandinelor din
secolul XVII. ns de abia n 1856 papa Pius IX a oficializat acest cultul Ulterior
papii Leon XIII,Pius XI i PiusXII au ntrit prin diferite enciclice cultul Inimii
Sacrei au decis ca luna iunie s-i fie nchinat Printre altele cultul respectiv a
generat o iconografie foarte rspndit n rndul catolicilor zilelor noastre.n lumea
ntreag numeroase catedrale i sunt dedicate printre care cea de pe Monmartre la
Paris .Cultul se regsete la anglicani i luterani.
Modelul cardiocentrist se reflect i n unele expresii verbale .Nimeni nu spune te iubesc
din capdar se folosete sintagmele te iubesc din inim sau te rog din toat inima

42

Monahii isihati n cursul rugciunilor i meditaiilor lor acordau un rol important controlului asupra respiraiei i
i fixau privirea n jos spre ombilic de un denumirea peiorativ de ombilicaripe care le-a dat-o Varlaam
43
Xxx Isihasmul n scrierile printelui D Stniloaie Ed scripta Buc 1992
44
Grigore Sinaitul Cuvnt nainte Filocalia on line

14

Modele celulare
Manuscris (1410)bibl.Trinity Colllege

Manuscris(1441)Codex latinus

Elitele Bisericii catolice din Evul Mediu au dezvoltat vechiul model


aristotelian la nivelul segmentului cefalic realiznd un model antropologic sui
generis i utopic dar care s-a bucurat de o mare credibilitate cteva secole .E vorba
de modelul celular care se baza pe dou erori majore Prima eroare ( motenit de
la antichitatea greco-roman )consta n a considera c funciile psihice cognitive se
realizeaz n ventriculii cerebrali A doua eroare consta n a considera c diferitele
aspecte ale activitii cognitive se realizeaz izolat unele de altele i n cte o
cavitate cerebral(o celul)diferit din creier . Diferitele aspecte ale funciilor
cognitive erau denumite sensus communis,imaginativa,fatasia,aestimativa i
memorativa 4546
Cum in Evul Mediu gndirea era teoretic i speculativ,fr de nici un
suport concret(mai ales n cazul nostru cci disecarea de cadavre era riguros
interzis),anatomia acestor celule era cu totul fantezist i schematizat. Ne-au
rmas numeroase desene schematice care reprezint modele cu trei celule,altele cu
patru i cteva cu cinci celule n care erau distribuite i grupate funciile cognitive
amintite Acestea sunt schematizate uneori sub form de cercuri mici dar de cele
mai multe ori sub form de ptrate cu conexiunile lor Mai trziu in Renatere
celulele numai erau desenate ci doar locul lor presupus era marcat de cte o liter
Unele reprezentri sunt schie rudimentare,altele sunt desene artistice executate de
mari artiti
45
46

Balaceanu Stolnici Anatomitii n cutarea sufletului, ed Albatros Buc 1981


Blceanu Stolnici Incursiune n lumea sufletului Paideia 2004

15

Modele celulare
A Drer(1498)

C.Ghiriardelli (1630)

Modelul celular a fost iniiat n secolul IV d.H. de Augustin episcop de


Hippona (n Africa de nord-vest)i de Nemesius 47 din Emesa episcop de Siria n
rsrit El a fost dezvoltat de scolastica vesteuropean n frunte cu Thoma d'Aquino
i de diferitele centre culturale ale lumii arabe dar nu a avut nici un viitor n
Biserica de Rsrit. Modelele celulare sunt astzi total perimate Rolul ventriculilor
cerebrali drept suport al activitii cognitive a fost negat de Th.Willis 481664 Totui
ideea a persistat pn la sfritul secolului XVIII cnd Soemmering 49 nc mai
susinea c spiritele vitale opereaz n sistemul ventricular cerebral dei a fost un
remarcabil anatomist care printre altele a descris formaia locus niger(care i poat
numele )din creier.
Una din cele mai dificile probleme de antropologie cretin a fost
determinat de o bine cunoscut sintagm din Vechiul Testament:s facem om
dup chipul i asemnarea Noastr (Genez I 26)Este problema chipului omului
asemntor cu chipul lui Dumnezeu(Imago Dei , tzelem Elohim,)
Este imposibil de imaginat c aspectul fizic(componenta somatic)al omului
s semene cu Dumnezeu care prin definiie este imaterial.
Cu toate acestea iconografia cretin a atribuit lui Dumnezeu un aspect
antropomorf El fiind reprezentat sub forma unui btrn venerabil cu o barb lung
alb Aceast reprezentare este acceptat doar n cultele ortodox,catolic,luteran i
anglican Celelalte culte cretine protestante i neoprotestante ca i iudaismul i
islamul nu accept nici o reprezentare figurativ(pictur,mozaic,desen sau
sculptur)a lui Dumnezeu Aceast interdicie de altfel se supune i celei de a doua

47

Orth Emil: Nemesios von Emesa: Anthropologie. Verlag Maria-Martental, Kaisersesch 1925
Willis Th. Cerebri anatome: cui accessit nervorum descriptio et usus 1664
49
Soemmering Thomas De corporis humani fabrica (Frankfurt am Main 1794-1801)
48

16

porunci a decalogului care interzice realizarea de imagini (chipuri cioplite)(Exod


20 4)50

Reprezentri antropomorfe ale lui Dumnezeu

Cretinismul susine c asemnarea omului cu Dumnezeu trebuie considerat


numai n planul spiritual. Ea se refer la sufletul uman i n nici un caz la corp
Evident c nu este vorba dect de anumite trsturi i nu de o replic a chipului lui
Dumnezeu n chipul omului. Aceste trsturi implic printre altele existena
contiinei umane i a funciilor cognitive umane capabile de abstraciuni subtile
ca i de cunoaterea lui Dumnezeu La acestea trebuie adugate existena liberului
arbitru i capacitatea de a distinge binele de ru Faptul c omul este creat dup
chipul i asemnarea cu Creatorul atest superioritatea omului i perfeciunea sa n
Univers Ea este justificarea antropocentrismului cretin i a fost determinat de
suflarea principiului vital(suflet ,ruah) de ctre Elohim n momentul crerii lui
Adam.
Unii teologi au fcut o distincie ntre faptul c omul este imaginea lui
Dumnezeu i aceea c este asemntor cu Dumnezeu. Imaginea se refer la natura
Lui,la atributele Sale (n special contiina51,raiunea i voina) n timp ce
asemnarea se refer mai mult la calitile morale ale lui Dumnezeu Asemnarea ar
fi un dar n plus druit lui Adam(donum superadditum) Cderea n pcat a lui
Adam l-a fcut ns s-i piard asemnarea dar s-i pstreze nsuirea de a fi
imaginea lui Dumnezeu52
Dup cum se vede antropologia cretin este speculativ i se bazeaz nu pe
cercetri ci pe interpretri ale Revelaiei. Importana ei a fost i este considerabil
n domeniul antropologiei culturale cci milioane de oameni o accept ,o studiaz
50

Biserica cretin ortodox bizantin a cunoscut dou perioade n care reprezentarea figurativ a lui Dumnezeu i a
Sfinilor a fost interzis Este vorba de prima perioada iconoclast instaurata de mpratul Leon III Isaurianul n anul
730 i ncheiat de mprteasa Irina n anul 787 i de a doua perioad iconoclast iniiat de Leon V n 813 i
ncheiat de mprteasa Teodora n 843
51
Definirea contiinei(contienei)umane i modul cum emerge ea din activitatea sistemului nervos sunt probleme pe
care tiinele exacte nu le-au putut rezolva. Ele scap reducionismului tientist
52
Erickson, Millard Christian Theology, ed II. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998),

17

i reflecteaz asupra ei. Ea este una din formele sub care exist n istoria culturii
antropologia teologic