Sunteți pe pagina 1din 17

NTRE REALISM I CONSTRUCTIVISM:

ONTOLOGIA OPEREI DE ART N FILOSOFIA


LUI TUDOR VIANU
C ONS TANTIN AS LAM *

BETWEEN

R E A L I S M A N D C ON S T R U C T I V I S M : O N T O L O G Y O F T HE W O R K OF
A R T I N T U D O R V I A N U S T HI N K I N G

A B S TR A C T : In this paper the author suggests an interpretive exercise on Tudor


Vianus posthumous Tezele unei filosofii a operei [Thesis of a philosophy of the work of art].
The main idea is the possibility of obtaining an ontological perspective on art through the
interpretation of the mentioned study belonging to the Romanian philosopher, which is for this
reason as significant for the matter at hand as the main theories of contemporary aesthetics.
K E Y WO R D S : work of art; ontology of the work of art; realism; constructivism;
hermeneutics of the work of art.
P RE LI M I NARI I

n ciuda comentariilor variate i a unui interes relativ constant pentru scrierile lui
Tudor Vianu, lucrarea postum Tezele unei filosofii a operei, aprut n 1966, la doi ani
dup trecerea gnditorului la cele venice, nu a fost nc tematizat i supus unor
examinri hermeneutice de ctre cercettorii profesionalizai n analize ale gndirii
romneti. Faptul rmne inexplicabil n condiiile n care Tudor Vianu nsui
formuleaz clare identificri privind importana acestei lucrri n ansamblul operei sale
crturreti:
Necontenit drumurile cugetrii mele s-au oprit n faa ideii de oper. n Estetica
(19431936) mi-am propus s studiez frumosul artistic, acela realizat n operele
artei. n Introducere n teoria valorilor (1942) am distins ntre valori i bunurile
care le ntrupeaz i dintre care unele sunt date, iar altele produse, acestea din urm
fiind opere ale tehnicii, ale tiinei sau ale artei. Am preconizat n Filosofia culturii
(1944) o concepie activist a culturii, adic lucrarea de transformare a naturii n
sensul aspiraiilor omului, prin operele lui. Socotesc deci c ntreaga mea contribuie cere s se completeze printr-o teorie general a operei, n cadrul creia s pot
nscrie o nou filosofie a operei de art, obiectul principal al cercetrii mele 1.
1

Tudor Vianu, Tezele unei filosofii a operei, Prefa de Mircea Martin, Postfa de Ion Vasile
erban, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 13. Citrile ce vor urma vor fi extrase doar din aceast ediie a
lucrrii lui Tudor Vianu i vor fi precedate de prescurtarea Tezele, indicndu-se apoi paginile aferente.
* Universitatea Naional de Arte, Bucureti

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

45

Prin urmare, conformndu-ne autoidentificrilor exprese ale lui Vianu, aceast lucrare, Tezele, trebuie vzut ca un corolar al eforturilor cognitive mobilizate
de gnditor n orizonturile de reflecie ale esteticii, filosofiei valorilor i filosofiei
culturii. Sau, n alte cuvinte, aceste trei domenii autonome de reflecie filosofic i
gsesc un temei (fundament) comun n oper, n vreme ce o filosofie a operei,
aa cum este gndit de Vianu, trebuie s supun opera, fundamentul nsui, unei
analize interpretative i justificative. Pe scurt, Tezele reprezint cheia nelegerii
ntregii gndiri reflexive pe care Vianu o propune n opera sa de critic a culturii.
Revenind: cum se explic, aadar, aparenta lips de interes a profesionitilor
filosofiei pentru analiza acestei sinteze de gndire propuse de Vianu n lucrarea
Tezele? Trei par a fi motivele principale ale acestei uitri.
n primul rnd, Tezele posed aura, mireasma unei capodopere. Concizia
textului, claritatea i precizia, tonul apoftegmatic, perfeciunea ideatic i stilistic, sigurana argumentaiei etc. impun cercettorului mai degrab o atitudine encomiastic
dect critic i evaluativ. O astfel de atitudine este ilustrat, ntre puinele studii dedicate lucrrii Tezele., de Ion Pascadi, care propune doar o scurt istorie neutral a rdcinilor acestei lucrri, urmnd chiar identificrile prescrise de Vianu nsui 2.
n al doilea rnd, uitarea despre care vorbim i-ar putea gsi explicaia n
schimbarea de orientare a cercetrilor de ordin filosofico-culturalist, n centrul creia se afla critica culturii, dominant n lumea interbelic european, perioada n
care Vianu s-a format, a gndit i i-a conceput opera cu o agend n care ideea
de societate a ocupat prim-planul cercetrilor din deceniile ce au urmat celui deal Doilea Rzboi Mondial:
Critica culturii este tema epocii i la ea particip toate fraciunile filosofice;
expresia tiine ale culturii (Kulturwissenschaften), se pregtete s pun n
pericol monopolul de pn atunci al conceptului tiine ale spiritului (Geisteswissenschaften), iar pentru filosofia culturii se ridic n mod explicit o pretenie
de universalitate n sensul c ntreaga filosofie ar fi o filosofie a culturii 3.

n sfrit, lucrarea Tezele nu a atras atenia profesionitilor filosofiei ntruct asimilarea n cultura noastr reflexiv, mai ales n ultimele trei decenii, a celor
dou turnuri filosofice, fenomenologia i analitismul, a produs o relectur selectiv a tradiiei noastre filosofice, n cuprinderea creia gndirea lui Tudor Vianu nu
i-a putut gsit un loc bine definit. Pe bun dreptate, pentru c Vianu este un gnditor centripet, obsedat de sinteze i de imaginarea unor scenarii conceptuale apte
2

ncercarea de sintez propus este ambiioas i ea n-ar putea fi neleas dac n-am urmri
de-a lungul ntregii sale opere felul cum Vianu se apropie de un aspect sau altul al temei propuse,
reuind prin ncercri succesive s aduc o contribuie decisiv nu numai n planul esteticii, ci i al
filosofiei culturii i valorilor n genere. Prezentnd momentele construirii acestui important pilon de
susinere al ntregii sale concepii, nu vom putea, desigur, epuiza toate aspectele; Ion Pascadi,
Estetica lui Tudor Vianu, Bucureti, Editura tiinific, 1968, cap. Filosofia operei, p. 65.
3
Ekkehard Martens & Herbert Schndelbach (coord.), Filosofie. Curs de baz, trad. din limba
german coordonat de Mircea Flonta, Bucureti, Editura tiinific, 1999, pp. 405406.

46

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

s identifice unitatea n multiplicitatea faptelor culturii. Intervalele dintre domeniile i specializrile epistemice mai vechi sau mai noi, vzute de lumea practicienilor de astzi a filosofiei ca rezultate fireti ale unei diviziunii intelectuale a muncii n continu adncire i, deopotriv, ca un avantaj n cercetare, au fost tematizate
continuu de Vianu n numele unitii culturii i vieii omului. Simplu spus, un
membru al unei comuniti epistemice cu interese restrnse de cunoatere ar putea
vedea n Tudor Vianu un gnditor speculativ i generalist care a deschis fronturi de
cercetare n mai multe domenii, fr s le adnceasc tematic i metodologic.
1 . OP ERA UNUL N M UL TIP LUL CUL TURI I

Urmndu-l pe Vianu nsui, ne dm seama astzi c eterogenitatea preocuprilor sale filosofice sunt doar ipostaze ale unei uniti sintetice, opera, n ordine
ontologic, un Unu-multiplu al faptelor expresive, adic ale acelor fpturi omeneti
care sunt purttoare, prin mesaje valorice, de intersubiectivitate. ntre acestea,
mesajele cognitive, morale i emoionale sunt de prim plan.
Scopul lucrrii Tezele este fundaional. Tudor Vianu i propune s ntemeieze ontologic multiplul faptelor expresive n oper, iar exerciiile sale interpretative au drept scop producerea de justificri logico-filosofice specifice unor
cercetri de fundament. Simplu spus, postularea operei ca fundament al faptelor
expresive trebuie la rndul ei fundamentat. Aa se explic de ce Vianu dorete o
cuprindere a esenei operei prin indicarea unor caracteristice constitutive, apte s
produc un consens de fundament n rndurile oamenilor de cultur profesionalizai i creativi n propriile lor domenii expresive. n fond, aceasta era i intenia
prim a programul filosofic european al criticii culturii: ntemeierea unitar-valoric a marilor domenii de exerciiu creativ (tiin, art, literatur, filosofie, teologie) i, ntr-un plan universal, a diversitii culturilor, n categorii transcendentale
cum ar fi, de pild, stilul, categorii menite s argumenteze unitate n diversitatea
modului omenesc de a fi n lume.
Procedurile argumentative mobilizate de Vianu n aceast fundamentare a
fundamentrii sunt, cum vom remarca, multiple i pot fi ncadrate n ceea ce am
putea numi hermeneutica operei. Punctul de plecare al analizei este, ca n orice
analiz hermeneutic, contextele de folosire a limbajului natural i, deopotriv, a
lexicului specializat i decelarea a deja spusului, a scrutrii i determinrii implicitului din practicile lingvistice reale cu scopul formulrii de enunuri explicite,
ncrcate cu sens i adevr. ntr-o exprimare sintetic, Vianu indic acest punct de
plecare pe care-l teoretizase, n mod amplu, n mai multe studii i articole asupra
crora vom reveni:
Prima lumin pe care o putem obine asupra esenei operei o dobndim
actualiznd reprezentrile implicite (subl. n) de cuvntul care o denumete,

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

47

mai cu seam dac alturm acest cuvnt de termeni apropiai i pe care


vorbirea curent i asociaz adeseori4.

Plecnd de la limbaj i de la contextele curente de folosire a lui, cu scopul


degajrii deja spusului, Tudor Vianu opteaz pentru o cercetare ontologic amplasat n interiorul sensului operei , cu scopul de a decela mecanismele implicite
de constituire a nelesului, astfel nct s indice explicit, ntr-un pas ulterior, temeiurile n vederea unei reconstrucii explicite a operei n planul gndirii. ntrebarea
lui ontologic nu vizeaz o formulare de tipul ce este opera?, ct, mai degrab,
n ce sens vorbim despre oper?, iniiind astfel o tematizare a unui sens deja constituit n limb, care, prin vorbire, a fixat atributele operei:
... produs concret i durabil, finalist, al unui agent moral, posednd o valoare.
Opera ntrunete ns toate aceste atribute. Prelungind aceste prime indicaii,
furnizate de analiza vorbirii (subl. n.), putem obine o definiie a operei 5.

Pe scurt, ontologia operei i are originea n limbaj, pentru c opera nu este


un obiect perceptiv, ci un ghem de semnificaii contradictorii, dar i simetrice ori
complementare ntre ele. Cercetarea lui Vianu vizeaz problema unitii semnificaiei
operei din folosirea lui curent. Plecnd de la aceste intenii ascunse ale limbii,
Vianu nainteaz n analiza sa metodic, reconstruind raional, pas cu pas, multiplele
nelesuri implicate n felul n care vorbim despre oper ntr-un mod paradoxal:
Fiind produse autonome, dezvoltate dup propria lor finalitate i uneori n
conflict cu anumite tendine particulare ale creatorului lor, operele sunt totui
expresie pentru acesta, l oglindesc i-l manifest. Este unul din paradoxurile
operei, acela de a fi ele nsele i, n acelai timp, expresia altcuiva, a productorului lor, de ne constrnge s le considerm ca pe nite realiti de sine
stttoare i ca pe nite produse corelative cu agentul lor 6.

Astfel, n calitatea ei de Unul faptelor expresive, opera este, n acelai timp,


dar sub raporturi diferite, ceva dat, dar i ceva construit, n funcie de poziia
observatorului i a vederii interpretului. Astfel, opera poate fi privit att din
perspectiva unei vederi din afara, ca fiind ceva exterior contiinei, ct i din
perspectiva unei vederi dinuntru, ca ceva interior contiinei. Prin urmare, pe de o
parte, analiza operei poate s plece de la faptul c este transcendent contiinei, i n
acest caz analizele sunt exacte, de ordin tiinific, explicative, cauzale. Pe de alt
parte, analiza operei trebuie ntreprins transcendental, plecnd de la ideea c aceasta
este un fapt interior contiinei, i n acest caz avem de-a face cu investigaii reflexive,
de sens i de constituire a sensului, menite s produc nelegere i clarificri.
Trebuie ns spus clar c permanentul joc hermeneutic dintre dat i construit este subsumat de Vianu unei poziii ontologice realiste. Aa cum obiectul
4

Tezele, p. 16.
Ibidem, p. 18.
6
Ibidem, p. 65.
5

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

48

natural, n conceptul su, este vzut ca fiind existent n sine i prin sine, tot astfel
i obiectul produs, determinaia prim a operei, subsist n sine, precum
obiectul natural, chiar dac, n conceptul su, posed caracteristici opuse acestuia. Vianu asum, firete, implicit existena unei ontologii de a doua
instan, ontologia faptelor expresive, pe care o vede realist: opera subsist n
sine7, ntruct aceasta se nfieaz minii ca ceva exterior ei, chiar dac este un
produs ce-i are originea n actele interne ale contiinei. n interiorul acestui cerc
hermeneutic de analiz a unitii faptelor expresive, trasat de sinteza metodologic
dintre perspectiva transcendent, vederea din afar, i perspectiva transcendental, vederea dinuntru, unificate mpreun n contiina interpretului nsui,
trebuie s plasm efortul pe care Vianu l-a fcut att pentru a se nelege pe sine,
printr-o autoevaluare a propriei sale opere filosofice, ct i pentru a deslui ceea ce
pare a fi de la sine neles n oper. De aceea vom urmri pas cu pas drumul
gndirii pe care Vianu l expune n Tezele, ntr-o succint expunere fidel, astfel
nct s dobndim o bun reprezentare a modului n care, n viziunea gnditorului,
opera unific diversul sensurilor disipate i cristalizate n tehnosfer, adic n
totalitatea operelor determinate (tiinifice, tehnologice, artistice etc.) care alctuiesc ntregul culturii i civilizaiei omeneti.
2 . T EZE N T EZE LE UNE I F I LO SOF II A OP EREI

Lucrarea Tezele posed, cum artam, caracteristicile unei opere de art. Cu


toate c, prin destinaie, aceast lucrare aparine domeniului cunoaterii riguroase,
filosofice n primul rnd, stilistica redactrii o plaseaz n rndul operelor de art.
Impresia de perfeciune, de adaptare optim ntre scop i mijloc, ce se degaj dup
lectura acestei opuscul face aproape imposibil o expunere n ali termeni dect
cei utilizai de Vianu nsui. Tezele nu pot fi povestite pe scurt. n ciuda acestui
fapt, vom recompune structura formal a drumului gndirii lui Vianu, plecnd,
firete, de la felul n care Vianu nsui o expune n Tezele, astfel nct s putem
propune noi nine o serie de evaluri i raportri critice.
Cum artam, opiunea lui Vianu pentru o ontologie realist a operei este
indubitabil. Chiar dac obiectul produs i ncorporat (obiectivat) n oper are
alt regim ontologic dect cel al obiectul natural, Vianu susine c opera este o
alt form de transcenden pe care trebuie s-o gndim ontologic, prin analogie cu
proprietatea fundamental a obiectului natural: subsistena n sine 8.
7

Subsistena este un termen de origine latin, subsistentia> sub+sisto, sistere, stiti, statum,
care nseamn a sta sub, a persista, rezista, dura etc. sub ceva, a sta la baz; vezi Alexandru Surdu,
Filosofia pentadic II. Teoria subsistenei , Bucureti, Editura Academiei Romne, Trgu-Mure,
Editura Ardealul, 2012, p. 19.
8
Transcendena [] este cuprins n Subsisten. Mai mult, a fost identificat cu Subsistena,
creia i s-au revelat n felul acesta i principalele aspecte supercategoriale; Ibidem, p. 17.

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

49

Opera este o entitate de sine stttoare, cu o structur intern proprie n raport de care se aliniaz anumite funcii pe care ea le ndeplinete. Aa cum celula
este elementul de unitate al vieii, iar nelegerea lumii vii const ntr-o serie de
acte cognitive ce se exercit asupra elementelor constitutive i a relaiilor interne
dintre acestea, tot astfel i opera se constituie n elementul de unitate al faptelor
expresive, culturale i civilizaionale, iar analiza trebuie s fie de asemenea structural i funcional. Astfel, Vianu unific cele dou vederi asupra operei, dinuntru i dinafar, propunndu-ne un itinerar metodologic sintetizat de o form personal de descriere fenomenologic a operei. Aa ne putem explica de ce Tezele i
propun s rspund la un set de ntrebri privitoare la sensul operei:
care e esena operei, n ce relaie st ea cu activitatea naturii i cu celelalte
tipuri ale muncii omeneti, ce principii ale formei au cluzit-o, ce nsemntate
poate avea ea n viaa oamenilor i ce soart i este rezervat? 9.

Vom urmri selectiv rspunsul lui Vianu la acest set de ntrebri.


n primul rnd, opera, n esena ei, este o lume subsistent iei, o unitate
ontologic n care datul i construitul sunt corelativele fundamentale ale ei.
Acestea coexist mpreun i sunt, n funcie de variate contexte, substituibile. Ea
ne apare ca rezultatul obiectivat al unei munci dirijate de un scop anticipat aflat n
mintea agentului moral, al unui plan dup care s-a lucrat (proiectul, n limbajul
nostru), i, deopotriv, ca aplicare a unor reguli, priceperi sau tiine de a face
(techne 10). Domeniul de analiz al operei este, aadar, aciunea uman pe care
Vianu o nelege, urmndu-i pe neokantieni, n sens practic atribuind-o agentului moral responsabil de producerea unei lumi a scopurilor. Mai precis, raiunea
practic, cea care posed proprietatea de a fi spontaneitatea pur i care, n virtutea
libertii ei, deine ntreaga cauzalitate cu privire la obiectele ei, cum spune Kant nsui,
este responsabil de producerea i viaa operelor. Vianu consider c acest fapt ine de
o eviden unanim mprtit, nct prin folosirea expresiei agent moral locuitor al
celor dou lumi, sensibil i inteligibil 11 nu mai este nevoie de nicio trimitere la
9

Tezele, p. 14.
Techne n Hellada, ars la Roma i n Evul Mediu, chiar i la nceputurile erei moderne, n
epoca Renaterii, nsemnau mai degrab pricepere, iscusina de a lucra un obiect oarecare, o cas, un
monument, o corabie, un pat, un urcior, un vemnt precum i tiina de a comanda o armat, de a
msura un cmp, de a convinge pe asculttori. Toate aceste iscusine erau numite arte: arta arhitectului, a sculptorului, a ceramistului, a croitorului, a strategului, a geometrului, a retorului. Priceperea
const n cunoaterea regulilor, deci nu exist art fr reguli, fr prescripii: arta arhitectului i are
propriile reguli, n timp ce altele sunt regulile artei sculptorului, ceramistului, geometrului, comandantului; Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, n romnete de Rodica
Ciocan-Ivnescu, Prefa de Dan Grigorescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1981, p. 51.
11
Fiina raional face parte, ca inteligen, din lumea inteligibil i numete cauzalitatea ei
voin numai fiindc o consider ca pe o cauz eficient care aparine acestei lumi. Pe de alt parte, ea
este totui contient de asemenea c face parte din lumea sensibil, n care aciunile ei se gsesc ca
simple fenomene ale acestei cauzaliti; Imm. Kant, Critica raiunii practice, traducere, studiu
10

50

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

acest domeniu n cuprinderea cruia are loc analiza operei. n parantez fie spus,
Tezele pot fi vzute i ca un rspuns practic la starea de precaritate moral a
oamenilor aflai, n perioada n care Vianu i redacta acest opus, n cutarea de noi
soluii de supravieuire etic dup ncheierea celui de-al Doilea Rzboi Mondial,
eveniment care a condus la prbuirea total a valorilor umaniste clasice.
mpotriva demenei, care ar mai putea ncerca s nmuleasc ruinele din jurul
nostru, omul de azi nelege c principala lui misiune este s construiasc opere
i s mbogeasc civilizaia lui. Filosofia practic, prin meditaiile ei asupra
esenei, formei, conexiunilor sociale i a vieii operei, se leag astfel cu
preocuparea cea mai vie a omului de astzi 12.

Simplificnd, opera este, n acest neles, un act de afirmare a libertii


omeneti, o posibilitate obiectivat ntr-o realitate construit teleologic. Munca n
act, nefinalizat ntr-un produs, nu produce oper, cu toate c este precondiia fundamental a existenei ei. Opera este ceva ce are regimul obiectului, o sintez
obiectiv, o rezultant final, venit din aciunea anticipat i dirijat ndreptat
ctre un material conformat, informat, natural sau spiritual un savant, un
filosof, un moralist conformeaz un material spiritual, un material de concepte, de
judeci i raionamente 13 i, prin urmare, primii factori constitutivi ai operei ne
apar a fi forma i materia. Realitatea concret i durabilitatea, celelalte dou caracteristici ale operei, survin din faptul c ea posed, n raport de contiina creatorului, statutul unei transcendene expresive. n aceast caracteristic recunoatem i
deosebirea operei fa de obiectele naturale, care nu sunt produse ale libertii i
activitii umane i nici nu sunt texte purttoare de mesaj valoric. Opera, cu toate
c duce mai departe organizarea naturii, este un obiect nou n natur prin intermediul creia ia natere lumea omului, adic tehnosfera, unitatea dintre cultur i
civilizaie, vzut ca ansamblu de opere desprinse de creator. Caracteristicile eseniale ale operei, ca ntreg multiplu, cu o realitate subsistent i simbolic, care se
opune creatorului i, firete, contiinei celorlali oameni, prin comparaie cu obiectele naturale, sunt noutatea, originalitatea i unicitatea sensului i valorii.
Unitatea operei se divide n multiplicitate prin diverse corelaii ce se pot stabili ntre constituenii ei vizibili i invizibili: form i materie, sens i valoare.
Exist, astfel, opere care sunt ataate nemijlocit de forma nfirii lor materiale,
nct orice schimbare a acesteia modific sensul i valoarea 14. Acestea sunt,
firete, operele de art pe care le deosebim, dup acelai criteriu, de operele care se
exprim prin intermediul cuvintelor. Sensul simbolic comun al acestor opere este

introductiv, note i indici de Nicolae Bagdasar, Postfa de Niculae Bellu, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 72.
12
Tezele, p. 14.
13
Ibidem, pp. 2223.
14
Ibidem, p. 26.

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

51

dislocat ns diferit de modul n care forma ordoneaz tipul de materie. Chiar


dac toate operele sunt simboluri, dislocarea sensului se face n funcie de corelaia
formmaterie. n virtutea faptului c operele de art sunt solidare cu materialul
prin care se exprim mesajul artistic i, totodat, a faptului c acest mesaj nu este
conceptual, ci emoional, aceste opere sunt imutabile i ilimitate simbolic. Originalitatea artistic este nu numai imutabil, dar i ilimitat simbolic 15.
Scoaterea implicitului operei la iveal din spiritul limbii i determinarea
esenei operei, ca ntreg, ntr-o definiie, i va da posibilitatea lui Vianu s-i continue cercetarea privind tipologia operelor i modul n care acestea se aseamn i se
difereniaz ntre ele, prin raportare la relaiile dintre factorii interni, constitutivi ai
acestora. Criteriul acestei tipologii l constituie opera de art, care, dup opinia lui
Vianu, este un fenomen saturat, ntruct cuprinde toate determinaiile operei n
genere. Opera de art posed, aadar, o primordialitate ontologic i epistemologic fa de celelalte configuraii valorice obiectivate n opere. Cu alte cuvinte,
opera de art este modelul dup care Vianu s-a ghidat pentru a identifica esena
generic a operei i, plecnd tot de la aceasta, pe cale de consecin, deduce i
tipologia operei, faptul c aceasta apare continuu ca multiplicitate.
Privit abstract, opera de art este configurat luntric de nou determinaii
care pot fi seriate i numerotate, aa cum procedeaz Vianu nsui. Opera de arta
este: 1. produsul; 2. unitar i multiplu; 3. nzestrat cu valoare; 4. obinut prin cauzalitatea final; 5. al unui creator moral. 6. dintr-un material; constituind un obiect
calitativ nou; 7. original imutabil i 9. ilimitat simbolic 16. Toate celelalte opere
determinate pot fi identificate prin modul n care posed o parte a acestor determinaii. De pild, cel de-al treilea criteriu, al valorii, este un fel de comutator care
face legtura dintre lumea natural i lumea operelor. ncepnd de la cel de-al patrulea criteriu intrm n lumea operelor tehnice, iar dac lum n calcul i criteriul
originalitii, intrm n domeniul tiinei i al filosofiei. Doar opera de art, cum
subliniaz Vianu, posed toate caracteristicile i, prin aceasta, canonul operei
este fixat nu abstract i speculativ, ci prin indicarea unui model exemplar de realizare a creaiei. n alte cuvinte, aa cum tiina, cunoaterea n sens tare, reprezint
modelul cunoaterii n genere, tot astfel, la nivel filosofiei practice, n nelesul
lui Vianu, ca domeniu de cunoatere a lumii scopurilor productoare de cultur i
civilizaie, opera de art reprezint modelul nelegerii libertii i creaiei obiectivate n celelalte opere. Prin urmare, ori de cte ori Vianu vorbete despre oper n
sens generic, fr alte specificri, are n vedere opera de art.
Cu acest nucleu de neles opera de art este modelul operei n genere ,
Vianu avanseaz i mai departe n cercetarea sa, deschiznd, rnd pe rnd, o serie
de probleme filosofice controversate care in att de statutul ontologic al operei,
ca fundament al tehnosferei, ct i de marile direcii ale tradiiei filosofico15
16

Ibidem, p. 28.
Ibidem, p. 30.

52

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

estetice care au rspuns diferit la problematicile legate de sensul creaiei umane.


Astfel, Vianu redeschide fie vechi dileme istorice formulate, nc de la Platon,
dihotomic, fie dileme ce-i aveau izvorul n practicile filosofice contemporane lui.
Cu toate c nu vom face o evaluare punct cu punct a acestor dileme, ntruct scopul
articolului de fa vizeaz statutul ontologic ambiguu al operei de art situat la
intersecia dintre dat i construit, vom reface, pe scurt, itinerarul, tematizrile
i argumentele lui Vianu.
Demn de reinut n acest context este perspectiva genetic de gndire pus
n aciune de Vianu, cu scopul de a propune soluii argumentate la dileme precum:
realismul i idealismul operei, cunoatere i creaie, joc, expresie i art, cunoatere
i creaie artistic etc. Aceste dileme sunt rezultate, pe de o parte, din nenelegerea
originii duale a operei, consider Vianu, respectiv din faptul c opera nu a fost
vzut ca un produs ideo-realist. Pe de o parte, opera i are originea n creator,
n agentul moral care posed, ca structur de posibilitate, mai multe puteri ori
capaciti: capacitatea de a produce invenii, de a postula, prin voina liber, scopuri i de a reordona tehnic realitatea dup principiul finalitii cu scop sau fr
scop, de a supune natura prin cunoaterea ei i, totodat, prin priceperi nvate i
dobndite i a o transforma prin munc efectiv n conformitate cu anumite idei
directoare; pe de alt parte, opera este natur transformat de om, ntruct ea vine
n prelungirea naturii pe care o remodeleaz i o redirecioneaz n raport de scopurile omului, dar innd cont de proprietile i legile ei intrinseci. Pe de alt parte,
dilemele aparin vechilor abordri descriptive i normative ale esteticii, interesate
mai degrab de stabilirea unor tipologii ntre feluritele arte dect de geneza creaiei.
Nici perspectivele mai noi, care s-au dovedit interesate de geneza artei i care
au postulat c izvorul ei se afl n anumite trsturi interne ale creatorilor, cum sunt
cele legate de aspectele ludice ori expresive ale artistului, nu au putut explica
aceast natur dual a artei. Vianu consider c doar interpretarea i generalizarea
rezultatelor psihologiei tiinifice poate explica mecanismele interne ale creaiei i
stinge multiplele dihotomii ale refleciei estetice. De pe aceast platform, Vianu
respinge realismul de tip platonic, dup care opera reproduce, ntr-un fel sau
altul, un model superior sau etern, dar i teoria contemplaiei, venit pe filiera lui
Schopenhauer, care susine c actul misterios al creaiei precede cunoaterea, inclusiv concepia pozitivist, care neag ideea de spontaneitate a minii, susinnd c
actul creativ este o aplicaie liniar a cunoaterii. Cu aceeai intransigen, Vianu
respinge i teoria jocului dimpreun cu teoria artei expresie, ca perspective incomplete i simplificatoare asupra activitii constitutive de opere, care fac abstracie de
relaia dintre cunoatere i creaie.
Pentru contiina modern, cunoaterea este deopotriv activitate, cci nu
cunoatem dect lucrul pentru a pune n acord ideile i experienele noastre,

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

53

eliminnd contradiciile dintre ele, corectnd erorile. Caracterele oricror opere


sunt i acele ale operei intelectuale ale cunoaterii 17.

Pe de alt parte, activitatea constitutiv de opere nu se supune unui algoritm creativ, de aplicare mecanic a unor reguli, dei cunoaterea de tip adaptativ,
ce const n variate corelaii dintre scopuri i mijloace, este prezent.
Nu exist ns reguli valabile ale creaiei artistice, deoarece scopul acesteia
fiind o oper unic i original-imutabil, nu se poate stabili, n relaie cu el,
nicio judecat de adaptare bun pentru a fi folosit de un alt creator n
mprejurarea crerii altei opere18.

De reinut este faptul c datele interne ale operei, ca intersecie dintre dat i
construit, se susin unele pe altele i se ntemeiaz reciproc, avnd ca justificare
ultim valoarea ca obiect al dorinei. Simplu spus, ntr-o form rezumativ, opera
se ntemeiaz pe actele iraionale (emoionale) ale contiinei, ca expresie a vieii
date ntr-un individ uman.
Individualitatea i viaa sunt expresiile de care ne servim pentru a desemna
factorul de iraionalitate n alctuirea sintezei organice i a chipului ei de a se
desfura, de la natere pn la moarte Opera de art este sinteza cea mai
singular-individual 19.
3 . OP ERA DE ART CTRE O O NTO LOG I E H ERM ENEUTI C

Este greu de urmrit filonul ideatic al unui filosof i om de cultur de talia lui
Tudor Vianu personalitate complex, care a activat n multe domenii i a
suferit, practic, o multitudine de influene. Fr a se identifica ns cu acestea,
i chiar n ciuda filtrului personal prin care l-a receptat, ele se fac parial vdite
n propriile sale mturii, n influene indirecte educaional-instructive i,
uneori, n contextul creaiei sale 20.

n ciuda acestor dificulti principiale de nelegere pe care le semnaleaz


Alexandru Surdu, putem avansa, credem ndreptit, ipoteza, c Tezele reprezint
cheia nelegerii operei filosofice a lui Tudor Vianu i ar putea fi instaniat ca
norm de nelegere a unitii operei acestuia n integralitatea ei. Eterogenitatea
scrierilor sale, critic i istorie literar, estetic, filosofia valorilor i filosofia culturii, stilistic, eseistic i poezie, traduceri, survenit i pe fondul unor variatele
obligaii didactic-universitare, curiozitatea enciclopedic cu origine ntr-o nevoie
imperioas de a cunoate pentru a ti, s-au ntlnit cu o alt nclinaie a perso17

Ibidem, p. 39.
Ibidem, p. 52.
19
Ibidem, p. 98.
20
Alexandru Surdu, Despre influenele kantiene n estetica lui Tudor Vianu, n vol. Cultur
i adevr, coord. Ana Bazac, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007, p. 13.
18

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

54

nalitii lui Vianu: setea de sintez, unitate i universalitate. Faptul a fost remarcat
nc de Ion Biberi, care a recompus pe scurt itinerariul gndiri lui Vianu, pe care-l
amplaseaz, inspirat, n marile dispute i dileme ale filosofiei europene din anii
tinereii i maturitii lui Vianu.
Neokantian prin orientare, n prima sa faz, mai ales prin recunoaterea
autonomiei valorilor, gnditorul romn a putut prezenta n evoluia sa
modificri de poziie; o tendin a rmas ns constant n aceast schimbare:
aspiraia de a da valorilor o valabilitate general, de a lupta mpotriva relativismului valorilor, postulat de coala psihologist. Dificultatea teoretic era cu
att mai mare cu ct, atras de direcia colii lui Brentano, Tudor Vianu s-a
strduit s concilieze originea psihologic a valorilor, care conducea
aproape obligatoriu la relativism, cu obiectivitatea i absolutul valorilor, spre
care tindea. Acest din urm punct i aprea esenial; mai mult, i aprea ca o
raiune suprem de via spiritual, ntruct numai prin ntemeierea logic i
social a generalitii valorilor se putea, n concepia sa, stabili un fundament
umanismului clasic, salvndu-se, astfel, permanena culturii umane, ce aprea
grav ameninat de anii premergtori celui de-al doilea rzboi mondial 21.

Activismul n cultur, simul istoriei i perenialitatea valorilor (calmul valorilor), clasicitatea, idealul de perfeciune, altruismul, druirea de sine ctre semeni,
conceperea propriei viei n acord cu etica datoriei, adic acele date de personalitate
relevate permanent de cei care s-au intersectat, fie i ntmpltor, cu personalitatea lui
Vianu, au fost susinute dinluntru, ne dm mai bine seama acum, dup apariia
Tezelor de supoziia ntregului sau, n alte cuvinte, de nclinaia sa ctre o
perspectiv metafizic de nelegere a lumii. Pe scurt, nclinaia spre metafizic
reprezint atitudinea fundamental a acestei mini enciclopedice. Faptul acesta a fost
constant semnalat, n expresii diferite, de cunoscui exegei ai operei lui Vianu 22 i
consacrat printr-un concept folosit deseori i de Vianu nsui: totalitate 23.
Cel mai puternic, mai frapant sentiment cu care rmne receptorul avizat al
operelor lui Tudor Vianu este acela care se nate din ideea de totalitate. Explicit sau nu, denotat sau n ipostaza unei conotaii eseniale, ideea de totalitate
constituie crezul cu nimb al creaiei acestui crturar []. Ideea de totalitate

21

Ion Biberi, Tudor Vianu, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1966, pp. 107108.
Nemulumindu-l parcelrile pozitiviste, Vianu nu ader nici la subterfugiile puriste ori
iraionaliste, estetizante sau didactice. Efortul su intete ctre o dreapt cumpn ntre extreme.
Filosofia, arta, religia se ating prin rdcini ca i prin propensiuni, fr a se dizolva una ntr-alta. Fiecare va trebuie s renasc n viitor, pe cont propriu i cu simul solidaritii reciproce; Ion Ianoi, O
istorie a filosofiei romneti n relaia ei cu literatura, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1996, p. 143.
23
Specialitatea este o fatalitate, o condiie legat inexorabil de regimul muncii moderne, pe
cnd ceea ce, cu o pornire att de nedreapt uneori, s-a numit diletantism, este produsul unui act de
libertate, al unei aspiraii ctre totalitatea uman, pe care nu greim nicidecum privind-o cu simpatie;
T. Vianu, Speciali ti i diletani, n vol. Opere, vol. 9, ed. de Gelu Ionescu i George Gan, Note i
postfa de George Gan, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 155.
22

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

55

este, deopotriv, o paradigm metodologic n demersurile analitice, de orice


gen, ale operei lui Vianu 24.

Aceast atitudine fundamental a minii lui Vianu de a nelege lumea plecnd de la ceea ce este originar i nederivat, de la principii i cauze prime, este
subliniat insistent i de Ilie Prvu:
Pentru a putea desprinde cu caracter concluziv ideea final a studiului lui Vianu
(Semnificaia filosofic a artei, n.n.25), ar trebui s acceptm ca o premis
major urmtoarea tez: ori de cte ori n istoria civilizaiei umane o form a
spiritualitii se situeaz n centrul culturii (lumii), tot de a attea ori ea trebuie
s-i asume responsabilitatea metafizic. Cu alte cuvinte, ea trebuie s-i
asocieze o contiin critic, o examinare a performanelor ei apologetice n
vederea degajrii unui model de spiritualitate, a unui sistem de valori sau a unei
norme morale []. Prin cele de mai sus credem c am pus n eviden tema
programului filosofic al lui Vianu: responsabilitatea metafizic a culturii, a
acelora dintre forme care dobndesc o preeminen spiritual 26.

Prin urmare, de la aceast atitudine metafizic ndreptat ctre scrutarea a


ceea ce e originar i nederivat n faptele de cultur, ca fapte nzestrate cu sens i valoare, trebuie s plecm pentru a nelege mesajul opusculului pe care-l tematizm,
mai ales c, aa cum argumenteaz irefutabil Ilie Prvu,
Tudor Vianu este ncredinat de demnitatea metafizic a artei, n cel puin dou
nelesuri: (i) c aceasta ar avea o metafizic subiacent, o reprezentare metafizic
subntinznd toate creaiile de excepie; (ii) c arta poate contribui la precizarea unei
matrici intelectuale, la resemnificarea marilor corelaii categoriale27.

Reinem ideea c opera de art (nume pentru oper, n genere) este o reprezentare metafizic i c analiza lui Vianu este realizat, cum am argumentat, din
interiorul acestei reprezentri. Care este temeiul temeiului, cu alte cuvinte cum se
constituie ns opera i ca unitate dintre dat i construit?
Rspunsul lui Vianu la aceast provocare este extrem de complex i aparine
domeniului larg al unei ontologii hermeneutice n care obiectul de exerciiu i reflecie filosofic l constituie analiza i nelegerea contextelor de via n care noi
folosim limbajul.
24

Grigore Zmeu, Istoria esteticii romne ti, vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 209, p. 19.
Ilie Prvu citeaz din studiul Semnificaia filosofic a artei, n Tudor Vianu, Opere, vol. 7,
Bucureti, Editura Minerva, p. 465, urmtoarele fraze: S-a vorbit despre responsabilitatea moral a
artistului. Iat c exist i responsabilitatea lui metafizic, rezultat din tot ceea ce putem cunoate
despre el n mijlocul lumii; [ ] n acord cu concluziile cele mai plauzibile ale tiinei i filosofiei
[] dezvoltrile de pn acum ne permit s situm arta n mijlocul lumii.
26
Ilie Prvu, Studiu introductiv la Tudor Vianu, Filosofia culturii i filosofia valorilor, ed.
ngrijit de Vlad Alexandrescu, text stabilit de Vlad Alexandrescu i Adriana Zaharia, Studiu introductiv i Repere critice de Ilie Prvu, Bucureti, Editura Nemira, 1998, pp. 56.
27
Ibidem, p. 6.
25

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

56

Prin urmare, practicile de via ale oamenilor, aciunile lor ndreptate primordial ctre producerea de bunuri i valori, ntr-un cuvnt de opere, reprezint pentru
Vianu ceea ce e originar i nederivat n atitudinea sa metafizic. Aa se explic
de ce n gndirea lui Vianu raiunea practic, cea care produce o prenelegere a
naturii agentului moral, responsabil de tot ce se ntmpl n aceast lume, inclusiv n creaia teoretic productore de tiin, deine poziia unei axiome de construcie. Mai precis, n sistemul raiunii practice structurat luntric de conceptul
de valoare, ca obiect al dorinei, gsim ca dat, acel primum movens din care trebuie reconstruit raional ntreaga existen a omului ca fiin productoare de opere. n parantez fie spus, aceast poziie nu-l singularizeaz pe Vianu n istoria
gndirii europene, ci mai degrab l include n ea. Trebuie spus clar c Vianu aparine marii familii de filosofi neokantieni care au considerat c Valoarea ca substitut al Absolutului este punctul de plecare al unor noi aventuri ontologice menite de destructureze metafizic naiv a fundamentului dinafar pentru a o nlocui cu o metafizic a fundamentului dinuntru.
Trebuie spus clar c sistemul axiologic propus de Vianu, ca fundament pentru
ntemeierea unitii i diversitii operei, este construit pe temeiul unei filosofii fenomenologice asumate prin instanierea unor mecanisme de ntemeiere specifice
gndirii intenionale i a unei metode de descriere a faptelor de contiin. Astfel,
actele contiinei, adic manifestrile resimite ca activitate n starea intern a oricrui eu, sunt date cu obiectele ei cu tot.
Obiectele sunt cuprinse n acte, nu sunt create de ele []; actele ne apar drept
aprehensive, nu creatoare. Pentru observaia intern, actul nu produce obiectul din
spontaneitatea lui, ci l cuprinde, gsindu-l gata fcut n termenul efortului su28.

De pe aceast platform a contiinei intenionale, Vianu propune urmtoarea


tipologie a actelor date cu obiecte cu tot:
Exist patru feluri de acte: reprezentarea, gndirea, simirea i dorina. Exist
patru feluri de obiecte: imaginile, abstraciunile, afectele, i valorile. Reprezentarea cuprinde imagini, gndirea cuprinde abstraciuni, simirea cuprinde
afecte, dorina cuprinde valori29.

Firete c aceste acte de contiin date cu obiectele ei cu tot sunt simultane


n fluxul contiinei i se ntreptrund, cum spune Vianu, prin coadaptare. Pentru
fenomenolog este ns important s le separe analitic i s le studieze n originalitatea lor ireductibil, astfel nct s le poat descrie att n specificitatea lor, ct i
n cooperarea lor permanent prin alternan. Nu vom insista pe descrierea fenomenologic extrem de ingenioas pe care o propune Vianu acestor alternane ale acte28

Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor ntemeiate pe observaia con tiinei, n vol.
Tudor Vianu, Studii de filosofie a culturii, ed. ngrijit de Gelu Ionescu i George Gan, Studiu
introductiv de George Gan, Bucureti, Editura Eminescu, 1982, p. 35.
29
Ibidem, p. 36.

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

57

lor de contiin, ntruct scopul acestui segment al articolului este s surprind


statutul special al dorinei i al obiectului ei, valoarea, n ansamblul celorlalte acte
i obiecte ale contiinei.
Constatm c, ntr-un fel sau altul, originaritatea i paralelismul actelor de
contiin, care-i poziionalizeaz propriile obiecte, n fluxul viu al tririlor, graviteaz n jurul dorinei i a obiectului ei, valoarea, ntruct, ontic vorbind, apetena
este starea de fundal a contiinei intenionale, mediul de non-indiferen n care
funcioneaz. Experienele indiferente ale contiinei sunt posibile doar sub precondiia suspendrii temporare a apetenei. Am putea s spunem c dorina reprezint modul n care viaa i este dat omului i c lucrarea acestei viei se manifest printr-un sistem de apetene care susine motivaional i energetic comportamentul finalist al omului:
Toate actele de dorin, ntreaga via axiologic a omului se dezvolt din tulpina instinctelor. Dar unele dintre aceste acte rmn obscure, adic nu strbat
pn la lumina obiectului axiologic, n timp ce altele ating acest obiect i ptrund la lumina lui. Dac totui valoarea pare uneori a orienta dorina, i anume
n formele cele mai nalte ale voinei, lucrul se datorete acelei complicaii a
vieii sufleteti care face ca valorile cuprinse mai nti n actele de dorin s
fie ncorporate apoi sferei de motive a individului, n forma unor principii generale ale aciunii raionale30.

Revenind la principalul fir al argumentaiei, primatul raiunii practice survine,


aadar, din constituia transcendental, emoional-valoric a contiinei, din datele luntrice ale fiinei omeneti, care, n ordine ontologic, fiineaz n msura n care produce
opere. Valorile, n calitatea lor de condiii de posibilitate ale bunurilor, sunt la rndul
lor ntemeiate transcendental prin dorin. Omul, datorit excentricitii valorilor, i
manifest n afar structurile de posibilitate, prin actualizarea lor n opere. Opera are
ceva dat, este o valoare ca obiect al unei dorine, i ceva construit, un bun, adic un
obiect n care recunoatem valoarea i care posed adncime:
Nu este vorba, desigur, de adncime ca dimensiune spaial, ci de o adncime
ontologic (subl. n.), adic de un mod a fi al lucrurilor pe care-l exprimm
printr-un simbol spaial 31.

Modelul operei n genere este, cum subliniaz apsat Vianu, opera de art,
pentru c ea realizeaz, ntr-o scal a adncimii ontologice, maximumul pe care-l
atinge fiina omeneasc. Opera de art este, spre deosebire de celelalte bunuri n
care sesizm transcendental valori realizate n opere, este instaniat ntr-un criteriu
de nelegere a celorlalte opere pentru c numai operele artei dezvluie o concepie asupra lumii, o Weltanschauung32. Preferina lui Vianu, format la coala
30

Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor ntemeiate pe observaia contiinei, ed. cit., p. 54.
Ibidem, p. 48.
32
Tezele, p. 73.
31

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

58

german a filosofiei valorilor, pentru termenul de Weltanschauung are cel puin


dou motive. Primul, pentru c indic primordialitatea raiunii practice i, legat
de aceasta, modul specific de a fi n lume al agentului moral care interpreteaz
lumea mijlocit, plecnd de la bunurile care realizeaz valori . Al doilea, pentru c
doar n opera de art se arat, n mod deplin, prin expresivitate, structurile de
posibilitate ale omului care ne apare totdeauna ca o persoan. Opera de art,
exprimndu-l pe artist n gradul cel mai profund cu putin, exprim n acelai timp
i umanitatea nsi. Pentru a folosi o ilustrare din biologie, tiin la care Vianu
nsui apeleaz deseori pentru a susine intuitiv argumente filosofice abstracte,
opera de art este mediul n care se produce exprimarea fenotipic exemplar a
genotipului uman. Cci doar prin opera de art se pot imagina lumi ficionale i
universuri posibile n care sunt prezente valorile pure Adevrul, Binele i
Frumosul, adic a unor valori cuprinse de contiin fr nicio conexiune cu
un suport concret 33. Simplu spus, doar prin opera de art noi avem acces la
cunoaterea propriei noastre liberti i la intuirea imperiului scopurilor pe care
noi n ine l hotrnicim. Opera de art este cheia autonelegerii noastre.
N L O C DE CO NCLUZI I

Receptarea unitar a operei enciclopedice a lui Tudor Vianu a fost i rmne


nc, fr ca cineva s poat preciza un orizont determinat de timp, un deziderat.
Motivul este simplu. ntr-o lume care cultiv mitul expertului, adic al unui
profil de cercettor specializat tematic i nu disciplinar ori multidisciplinar, sperana de a aprea un exeget competent, ale crui date de personalitate s fie n consonan cu complexitatea figurii lui Tudor Vianu, este destul de redus. Judecat din
perspectivele exigenelor severe ale unei singure specializri culturale, cum este de
pild, critica literar, opera lui Vianu pare a fi datat. Un exemplu ilustrativ ni-l
livreaz recentele luri de poziie ale unor cunoscui critici i istorici literari. Astfel,
Alex tefnescu, vorbete despre o inactualitate a lui Vianu. Dup ce constat c
Vianu este un critic al valorilor sigure i c examineaz de fiecare dat o literatur a crei existen a fost certificat de alii, Alex tefnescu consider c tipul
de critic al acestuia este unul de tip zbor critic planat :
Criticul privete literatura de foarte de sus, se rotete n jurul ei lin, maiestuos
i coboar, n cele din urm, la fel de ncet, pentru a lua contact cu opera
supus analizei. Nu ni-l putem imagina pe Tudor Vianu scriind recenzii scurte
pentru reviste literare sau vorbind la televizor cte cinci minute despre o carte.
De aici provine i impresia de inactualitate pe care o produc, azi, textele sale
critice. Nu s-a demodat concepia despre literatur a lui Tudor Vianu (care este
n egal msur un comparatist, un istoric al ideilor i un stilistician), dar s-a

33

Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor ntemeiate pe observaia contiinei, ed. cit., p. 45.

Constantin Aslam ntre realism i constructivism

59

demodat ritmul gndirii lui, ntr-o epoc a improvizaiei i tratrii expeditive a


oricrui subiect 34.

Acelai tip de valorizare ni-l propune i Nicolae Manolescu, care vorbete


despre Tudor Vianu identificnd n personalitatea sa o tristee a erudiiei generat
de nclinaia ctre generalitate, frica de judecat nemijlocit, ocolul erudit al textelor. Comparndu-l cu G. Clinescu, Nicolae Manolescu afirm tranant c
Vianu nu e un creator, ci un consolidator. i are o viziune organic a cercetrii.
Din pcate, creaia nseamn i ruptur. Vianu e sceptic, lipsit de acea candoare
datorit creia creatorul, ca i copilul, se poate legna n iluzia c tot ce face este
original i nou. Acest scepticism are la origine o pruden a unui om foarte nvat.
Vianu ni se nfieaz de la primele sale studii n ipostaza unui adult prea contient
de bogia tradiiei ca s-i ngduie liberti absolute 35.

Tratarea pe segmente a operei lui Vianu este similar cu scoaterea unui cuvnt din contextul su propriu de semnificaie i translatarea lui n cu totul alte
contexte de neles ori cu ncercarea de studiere, printr-o operaie de disecie, a unui
organ aflat n cuprinderea unui organism viu. Or, acest gen de raportare, pe care
l-am putea trece la capitolul patologii exegetice, fac abstracie de spiritul viu al
operei lui Vianu i de mesajul de actualitate, cultural, filosofic i metodologic, pe
care ni-l transmite opera lui Vianu ca ntreg.
n esen, perspectiva sa culturalist i fundaionist asupra multiplelor fapte
de expresie, critica i ntemeierea filosofic a culturii, preocuparea pentru
determinarea configuraiilor valorice concretizate n literatur, filosofie, poezie,
art plastic etc. n care apare trioul (numele comun atribuit de Howard
Gardner valorilor fundamentale) 36 au revenit n actualitate pe msur ce
Max Weber la nvins pe Karl Marx; cci avem noi tiine ale culturii, definite
n mod categoric ca neutre axiologic, i care se delimiteaz de tradiionalele
tiine ale spiritului i [] fr s mai depind de schema discreditat baz
suprastructur. Astzi poi s te ari din nou cu noiunea de cultur; cine o
folosete nu mai are a de teme de suspiciunea de conservatorism i este la
nlimea timpului su.
34

Alex tefnescu, Istoria literaturii romne contemporane , 19412000, Bucureti, Editura


Maina de Scris, pp. 111112.
35
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, pp. 805806.
36
Dac preocuprile privind trioul nostru au existat dintotdeauna ntr-o manier difuz, nedeterminat, dezbaterile viguroase n legtur cu aceste valori fundamentale au fost mereu caracteristica
societilor pline de vitalitate []. Ajungem astfel la situaia actual. Orice societate care nzuiete
spre viitor trebuie s se asigure c aceste concepte sunt transmise ntr-o form viabil generaiilor
urmtoare. Cci, dac vom renuna la viaa marcat de adevr, bine, frumos, sau cel puin la cutarea
perpetu a acestui trio, ne resemnm la o lume n care nimic nu este de valoare, n care totul este
trector; Howard Gardner, Adevrul, Frumosul i Binele. Noi valene n educaia secolului al XXIlea, trad. de Daria Dobre i Andreass Borug, Bucureti, Editura Sigma, 2012, pp. 1718.

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

60

Vianu este la nlimea timpului su i prin preocuprile de ontologie a artei ce coincid, n ciuda decalajului de timp, cu multiplele dezvoltri ale lui Roger
Pouivet, nume de referin n cercetrile estetice actuale, cel care a propus ample
sinteze dintre cele dou paradigme rivale n analiza faptelor expresive: fenomenologia i analitismul:
Dou sunt presupoziiile comune aproape tuturor lucrrilor lui Pouivet: nu
exist estetic fr ontologie i orice estetic trimite la o anume poziie
metafizic37.

Credem c a sosit timpul pentru analize filosofice comparative i investigarea


posibilitii ntlnirii dintre diferitele tipuri de hermeneutic cultivate astzi att n
estetica continental, ct i n estetica analitic. Astfel, pentru a ne limita doar la un
exemplu, prin distincia dintre dubla intenie a limbajului 38, funcional n estetica
sa, Vianu ar putea fi plasat ntr-un punct de inflexiune ce ar putea stimula dialogul
dintre cele dou mari continente ale esteticii contemporane 39.
Prin urmare. contribuiile filosofice ale lui Vianu sunt de redescoperit i de
aplicat la nevoile actuale de nelegere ale faptelor de cultur. De aceea considerm
c atitudinea exegetic pe care trebuie s-o avem fa de opera enciclopedic a lui
Vianu trebuie s fie cea deja hotrnicit deja de ctre Henri Zalis:
S-l remodelm pe Vianu? Nicidecum. S refacem doar legtura cu scrierile
sale, s le mprosptm ecoul n noi. i s observm c premisele de la care a
plecat, dezlegrile pe care le propune nu i-au pierdut valabilitatea 40.

37

Petru Bejan, Posta. Ne-definiri i re-definiri ale artei, n vol. Roger Pouivet, Ce este o
oper de art?, trad. de Cristian Nae, Iai, Editura Fundaiei Academice AXIS, p. 151.
38
Considerat n dubla sa intenie, se poate spune c faptul lingvistic este n acelai timp
reflexiv i transitiv. Se reflect n el omul care l produce i sunt atini, prin el, toi oamenii pe
care l cunosc. n manifestrile limbii radiaz un focar interior de via i primete cldur i lumin o
comunitate omeneasc oarecare; Tudor Vianu, Studii de stilistic, ed. ngrijit cu studiu introductiv i
note de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1968, p. 32. Aceast
distincie, dubla intenie a limbajului, reprezint unul dintre principiile de construcie ale esteticii
lui Vianu. A se vedea Tudor Vianu, Estetica, ed. a doua, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II, cap. Problemele esteticei, pp. 2129.
39
A se vedea, Constantin Aslam, Paradigme n istoria esteticii filosofice, Iai, Editura Institutul European, 2013, cap. Datele de fundal ale esteticii filosofice, pp. 1971.
40
Henri Zalis, Tudor Vianu. Apropieri, delimitri, convergene, Bucureti, Editura Minerva,
1993, p. 72.