Sunteți pe pagina 1din 20

RELIGIE I SOCIETATE

RELIGIE I TRADIIE
CONSTANTIN SCHIFIRNE

1. RELIGIA N SOCIETATE

Specialiti n studiul religiilor, inclusiv sociologi i antropologi, remarc, pe


bun dreptate, raporturile permanente ale majoritii oamenilor cu religia i cu
instituiile de cult. Cel mai elocvent exemplu este, indiscutabil, perpetuarea
comportamentelor religioase i a atitudinilor religioase n perioada totalitarismului
dominat, n principal, la nivelul puterii politice, de ideologia ateist. S-a dovedit
astfel, c religia, aa cum a subliniat i C.G. Jung, rmne una dintre manifestrile
cele mai generale i profunde ale sufletului uman1. Credina religioas este o
dimensiune fundamental a exprimrii i afirmrii identiti individuale i de grup,
dei ea este, n societatea modern puternic secularizat, o opiune personal2. n
acelai timp, religia ca fenomen social i istoric, transpare att din viaa real, ct i
din studiul ei ca fapt social. Este clar c religia contribuie la procesul de integrare
social a oamenilor prin susinerea unor norme morale3. Cercetri efectuate de
Grace Davie n Anglia relev opoziia dintre credin i bunstare, precum i
declinul religiozitii concordant cu creterea bogiei4. Pe de alt parte, asemenea
cercetri pun n eviden erodarea religiilor tradiionale, o diminuare a influenei
instituiilor religioase n viaa social5.
ntruct religia este strns legat de transcendental, studiul sociologic al
acesteia nu poate evita ntrebarea dac analiza implicaiilor sociale ale religiei
integreaz i sacrul. J.M. Jaspard, este convins c, dincolo de interesul pentru
studiul despre modul n care oamenii caut s dea sens realitii existeniale, este
necesar s se disting ntre aderena la un sistem religios i apartenena la un mod
de gndire non-religios6. Pentru c, n fapt, chestiunea esenial rmne aceea dac
orice cutare a sensului existenei umane ar fi numai de sorginte religioas.
ntr-adevr, aa cum s-a subliniat, cel mai greu este s conferi un statut cultural i
1

C. G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Teora, 1997, p. 21.
Francois Jean Catalan, Lhomme et sa religion, Paris, Desch de Browes, 1994, p. 10.
3
Cristopher G. Ellison, Darren E. Sherkat, Is Sociology the Core Discipline for the Scientific
Study of Religion?, n Social Forces, volume 73; number 4, june 1995, p. 1257.
4
Grace Davie, Religion and Modernity in Britain, apud Constantin Cuciuc, Diversificarea
cercetrilor de sociologia religiilor, n Sociologie romneasc, anul III, nr. 6, 1992, p. 611.
5
Constantin Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, Bucureti, Editura Gnosis, 1995, p. 166.
6
Cf. J.M. Jaspard, Medieri simbolice n atitudinea religioas, n Psihologia, nr. 1, 1994, p. 20.
2

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul X, nr. 12, p. 5372, Bucureti, 1999

54

Constantin Schifirne

ontologic transcendentului. Afirmarea existenei lui Dumnezeu i raportarea sau


neraportarea la divinitate determin comportamentul fa de religie: credincios,
necredincios i indiferent. Nu ncape ndoial, pentru credincios lumea este o
realitate sacr, iar un sistem religios nu este altceva dect un reflex al acesteia.
Pentru necredincios esenial este realitatea uman, suficient siei, iar evoluia ei
se desfoar conform propriilor principii.
Judecata sociologic asupra semnificaiei sociale a religiei gsete n gndirea
lui Mircea Eliade o confirmare indiscutabil. Istoricul religiilor concepe sacrul ca
un element intrinsec contiinei, ceea ce vine s nege demersul raionalist care vede
fenomenul religios ca un stadiu pretiinific al evoluiei omenirii. Religia, afirm
Eliade, presupune i afirm transcenderea profanului, oferindu-i omului
posibilitatea s perceap sacrul7. Nu este lipsit de interes c orice credin
religioas se manifest ca mod de edificare a propriei identiti n relaie cu
grupurile de referin. Or, sacrul, dimensiune imanent a fiinei umane,
reverbereaz firesc n ntreg spaiul omului, inclusiv n cel social. Cutarea de
rspunsuri n grupurile de referin relev nevoia omului de a comunica despre sine
i ceilali n alt cadru dect cel cruia i aparine.
Desigur, omul vede n religie calea de susinere a trebuinelor sale.
Cercetrile empirice au demonstrat existena unei legturi pozitive ntre
participarea la viaa religioas i valori umane precum fericirea personal,
sntatea fizic i longevitatea8. Este de notorietate teza c instituiile religioase i
credina constrng pe oameni s adopte comportamente cum sunt, de pild, dieta i
sancionarea/renunarea la unele practici negative (alcoolismul), recomandate de
ctre unele grupuri religioase care promoveaz valori legate de sntate. Grupurile
religioase sunt vzute ca instituii de control social, ele avnd un rol integrator.
Participarea religioas tinde s ntreasc mrimea i intensitatea reelelor sociale
ale individului. Grupul religios reuete s-i ofere omului cadrul de stabilire a unor
dense i puternice relaii cu ceilali, iar participanii la viaa religioas dispun, n
mai mare msur, de un suport social al actelor lor dect cei care nu particip. Ca
membri activi ai grupurilor religioase, oamenii triesc sentimentul de prietenie, de
protecie i de recunoatere a lor, acestea datorndu-se, indiscutabil, normelor i
retoricii despre altruism i generozitate caracteristice grupurilor religioase9.
Orice societate are modele religioase proprii, dei cultul religios aparine mai
multor naiuni. Tradiiile, sistemele axiologice, condiiile istorice determin
ineluctabil comportamente specifice. Dimensiunea naional a vieii religioase este o
mrturie a modului concret de rspuns al unei comuniti naionale la nevoia de sacru.
7

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Ediura Humanitas, 1992, p. 108


Ellen L. Idler, Religion, Health and Nonphysical Senses of Self, n Social Forces, volume
74, number 2, december 1995, p. 684.
9
Christopher G. Ellison, Darren E. Sherkat, op. cit., p. 1257.
8

Religie i tradiie

55

Trebuie spus c studiul sociologic al atitudinilor fa de religie, cel puin n


cercetarea romneasc, a insistat pe interesele subiecilor pentru religie, motivaiile
comportamentelor religioase, locul instituiilor de cult n ansamblul instituiilor din
societate. Se discut despre raporturile oamenilor cu biserica n cadrul concret de
existen. Nu facem o analiz a sociologiei religiilor n context romnesc10. Ne
referim numai la tematica investigaiilor, ale cror concluzii au fost fcute publice.
Puintatea studiilor n domeniu i realizarea lor pe loturi, de regul,
nesemnificative statistic, relev dificulti de metod dar i de management n
organizarea cercetrilor. Nu este lipsit de importan faptul c date generale despre
atitudinile fa de religie sunt oferite de institutele de sondare a opiniei publice din
investigarea unor loturi reprezentative. Numai c lipsete, n acest caz, dat fiind
activitatea specific a acestor institute, interpretarea informaiilor, inclusiv pe baza
corelrilor cu indicatorii psihosociali.

2. CERCETAREA RELIGIEI I A TRADIIEI

n cadrul cercetrii pe tema comunicrii ntre generaii i sistemele alternative


de formare, am acordat o atenie special religiei11. Aceasta a fost cercetat, pe de o
parte, ca un mod alternativ de educaie, pe de alt parte, ca modalitate i liant al
comunicrii ntre generaii. A fost investigat rolul religiei n conservarea tradiiei.
S-a urmrit, totodat, cunoaterea opiniilor despre intensitatea influenei religiei n
educarea individului, precum i impactul ei cu familia n momente legate de
srbtorile religioase. n acest fel, religia este vzut n relaie cu alte instane de
socializare sau cu alte sfere ale vieii umane i sociale, ceea ce permite o evaluare a
acesteia ntr-un sistem. Altfel spus, discutm despre religie prin comparaie cu ali
factori cu contribuie n socializarea individului. Pentru c, numai n acest fel, este
posibil o apreciere adecvat asupra semnificaiei religiei pentru omul contemporan.
Trebuie spus c, nu o dat, religia a fost considerat ca simbol al tradiiei.
Tradiionalismul este asociat, cel puin n arealul romnesc, cu orientarea ctre
valorile religioase12. Se cuvine s subliniem delimitarea clar ntre cretinism ca
Sfnt Tradiie i cretinismul ca mod de a fi al tradiiilor unui grup. Spiritualitatea
i cultura unei comuniti naionale sau etnice i conserv tradiiile, n chip direct,
prin credinele i comportamentele religioase ale membrilor si. Tradiia este un
ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp,
10

Pentru detalii vezi: Constantin Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, Bucureti, Edit.
Gnosis, 1995.
11
Cercetarea a fost efectuat n cadrul Centrului de Studii i Cercetri pentru Tineret n anii
1997-1998. Cf. Constantin Schifirne, Sisteme alternative de formare, raport de cercetare, 1997-1998.
12
vezi N. Crainic, Ortodoxie i etnocraie, ediie C. Schifirne, Bucureti, Edit. Albatros, 1997,
D. Stniloae, Ortodoxie i romnism, ediie C. Schifirne, Bucureti, Edit. Albatros, 1998.

56

Constantin Schifirne

transmise de la o generaie la alta i cu influen modelatoare asupra concepiei i


conduitelor individuale i colective13. Tradiia este, prin aciunea agenilor sociali,
un factor al evoluiei sociale a unei societi, n aceeai msur ca i religia.
Ambele constituie elementele perene ale oricrei dezvoltri umane sau sociale,
chiar i, n cazul necredincioilor, prin difereniere de comportamentele religioase
sau tradiionale. De aceea, studiul fiinrii religiei n societatea contemporan
cuprinde tradiia.
Cercetarea la care facem referire a examinat raportul tradiie-religie n trei
ipostaze: ca manifestare pregnant a tradiiilor, ca sfer de meninere a tradiiilor
romneti, respectul tinerilor fa de tradiie. Aceste subiecte, mpreun cu cele
deja amintite (influena religiei n educaia i formarea individului, acordul ntre
prini i copii), constituie trunchiul analizei ce o desfurm n continuare.
Examinarea acestor chestiuni se axeaz, n principal, pe apartenena la un grup de
vrst (generaie), zona rezidenial, sex i ocupaie.
IPOTEZA

n societatea romneasc postdecembrist au fost nlturate toate obstacolele


n exprimarea libertii religioase. Desctuai de constrngerile sociale i
ideologice, credincioii i manifest opiunile cu privire la religie. ntruct
procesele de schimbare social, astzi, erodeaz puternic tradiia, religia constituie
o condiie indispensabil n conservarea tradiiei. Dintre toate domeniile vieii
spirituale i sociale (cultur, educaie, familie, moral), religia exprim, mai mult
dect celelalte sfere, disponibilitatea la valorile tradiiei. Dac educaia individului
este influenat de religie, atunci religia este conceput ca determinant al tradiiei.
Afirmarea judecii despre virtuile religiei n conservarea tradiiei este dependent
de zona rezidenial (istoric), vrst, sex i ocupaie.
LOTUL CERCETAT

A fost investigat un lot de 1133 de persoane. n constituirea lotului s-a avut n


vedere o reprezentare n egal msur a tinerilor i a adulilor din toate zonele
istorice ale rii (Muntenia, Transilvania i Moldova) i din Bucureti. Astfel, 46%
(523) din lot provin din Bucureti, 26% (296) din Muntenia, 15% (175) din
Moldova i 12% (137) din Transilvania. Relativa egalitate ntre grupurile din
Bucureti i grupurile din celelalte zone se explic prin obiectivul urmrit:
compararea opiniilor subiecilor din capital cu ale celor din afara capitalei.
n funcie de vrst, 51% dintre componenii lotului cercetat sunt tineri, iar
49% sunt aduli. n funcie de apartenena la sex, lotul se distribuie astfel: 46% sunt
de sex masculin, iar 54% sunt de sex feminin, ceea ce ntrunete condiia
reprezentrii demografice a celor dou sexe, cu o uoar cretere la sexul feminin i
o scdere la sexul masculin.
13

Constantin Schifirne, Tradiia virtui i limite, n Paideea, nr. 4, p. 50.

Religie i tradiie

57

n ansamblul ocupaiilor subiecilor predomin tineretul colar (27% elevi i


17% studeni), iar 18% dintre subieci s-au declarat a fi intelectuali, 17% au
menionat apartenena lor la itemul cadre medii, 7% s-au declarat a fi muncitori,
4% pensionari, 3% casnice, 3% patroni, 2% omeri, 2% alte ocupaii. Structura
ocupaional a lotului reflect, n bun msur, structura pe vrste, urmare fireasc
a aplicrii criteriului principal cu privire la prezena egal a tinerilor i adulilor.
Cca 95% din lot i-au declarat apartenena la cultul cretin-ortodox.
METODA

Dat fiind mrimea lotului, s-a recurs la ancheta sociologic, iar ca tehnic la
un chestionar cu ntrebri cu rspunsuri precodificate.
VARIABILA DEPENDENT

n analiza ce urmeaz, variabila dependent este gradul de influen a religiei


n educaia i formarea individului. Cutm s explicm relevana religiei n
conservarea i fiinarea tradiiei, lund n discuie pe cei care au cunoscut o puternic
influen religioas, spre deosebire de cei influenai nesemnificativ de religie.
VARIABILELE INDEPENDENTE

Acestea sunt vrsta, sexul, zona rezidenial i ocupaia, toate rezultate din
rspunsurile subiecilor. Cum menionam, n ceea ce privete vrsta, avem, pe de o
parte, tineri (15-25 ani) i aduli (peste 26 ani), iar pe de alt parte, adolesceni (1518 ani), tineri (19-25 ani), aduli (ntre 26-40 de ani) i cei care au peste 40 de ani.
Zonele rezideniale au fost mprite, cum am subliniat, astfel: Bucureti, Muntenia,
Moldova, Transilvania. Ct privete ocupaia, structura ei a fost prezentat mai sus.

DESCRIEREA DATELOR
INFLUENA RELIGIEI N EDUCAIE

Cercetarea a urmrit cunoaterea opiniilor despre rolul religiei n educaie,


considerat, dup cum s-a spus deja, i ca variabil dependent (tabelul 1)*.
Este uor de observat proporia relativ egal a opiniilor favorabile, a celor
neutre i a celor defavorabile cu privire la influena religiei n educaie. Nu este
mai puin semnificativ faptul c un numr mic de subieci apreciaz c religia nu
are nici un rol n formarea individului, ceea ce nseamn implicarea ei, cu grade
diferite de impact, n procesul de socializare a individului.
*

n toate tabelele din prezentul articol n care suma procentelor nu este 100%, diferenele care
apar reprezint non-rspunsuri.

58

Constantin Schifirne

Tabelul 1
Rolul religiei n educaie

n %

Tip de rspuns

Ponderea rspunsului

foarte mult

14

mult

22

oarecum

30

puin

15

foarte puin

nu are nici un rol

nu tie

Sexul: determin modificri n structura opiniilor lotului cercetat.


Se constat ponderea mai ridicat a subiecilor de sex feminin fa de cei de
sex masculin la itemii foarte mult, mult i oarecum iar la itemii foarte
puin, nu are nici un rol i nu tiu predomin subiecii de sex masculin.
Vrsta: tinerii afirm n proporie mai mare dect adulii c religia n-a avut
nici un rol n educarea i formarea lor sau c a avut un rol mic.
Profesia: la muncitori (46%), omeri (44%), casnice (45%) i pensionari
(61%) exist o pondere mai mare de subieci care declar c religia a avut un rol
esenial n formarea lor, iar la studeni exist proporia cea mai mic (25%). 15%
dintre studeni i 11% dintre muncitori afirm c religia nu a avut nici un rol.
Itemul oarecum apare n proporie mai mare la patroni, cadre medii i elevi.
(tabelul 2).
Tabelul 2
Distribuia opiniilor despre rolul religiei n educaie n funcie de profesie

n %

Profesia
Tip de
rspuns
n foarte mare
msur
n mare
msur
Oarecum
Puin
Foarte puin
Nu are nici
un rol
Nu tiu

Muncitor

Cadru
mediu

IntelecPensioomer
Student
tual
nar

18

17

14

18

41

28

20

24

25

28
8
4

34
15
7

31
11
11

11

Elev

Casnic

Patron

Altele

11

24

11

19

20

21

21

23

35

22
11
11

14
14
2

31
20
8

33
17
8

17
21
3

38
21
6

15
15
8

15

11

Religie i tradiie

59

Zona rezidenial: n rndul subiecilor din Transilvania exist, fa de


celelalte zone, o pondere mai mare de opiuni pentru itemii foarte mult i mult
(44% fa de 36% n Bucureti, 35% n Muntenia i 29% n Moldova). 16% dintre
subiecii din Moldova declar c religia nu a avut nici un rol n formarea lor.
Numai 10% dintre subiecii din Transilvania au apreciat c religia a avut un rol mic
sau foarte mic spre deosebire de 26% n Bucureti, 25% n Muntenia i 20% n
Moldova (tabelul 3).
Tabelul 3
Distribuia opiniilor n funcie de zona rezidenial
Tip de
rspuns

n %

Foarte
mult

Mult

Oarecum

Puin

Foarte puin

Nu are nici
un rol

Nu tiu

Bucureti

12

24

30

18

Muntenia

15

20

30

16

Zona

Transilvania

19

25

36

Moldova

11

18

28

10

16

RELIGIA N SPAIUL DE ACORD NTRE PRINI I COPII

Cunoaterea gradului de acord ntre prini i copii privind religia s-a realizat
mpreun cu studierea gradului de acord cu privire i la alte domenii, aa cum
reiese din tabelul 4.
Tabelul 4
Gradul de acord ntre prini i copii n %
Domenii
Tipul
de rspuns

politic

relaii
sexuale

religie

norme morale

n foarte mare msur

32

21

n mare msur

34

38

14

15

oarecum

16

25

28

26

n mic msur

14

13

n foarte mic msur

deloc

16

17

nu poate aprecia

13

13

Proporia cea mai ridicat de acord ntre prini i copii apare la religie (66%
n foarte mare msur i n mare msur) urmat de normele morale (59%).
Foarte puini subieci indic itemul n foarte mare msur pentru acordul prini-

60

Constantin Schifirne

copii cu privire la politic i relaiile sexuale, domenii la care ns exist ponderea


cea mai mare de rspunsuri despre lipsa oricrui acord. Dac lum n seam c
aproape toi subiecii aparin aceluiai cult (ortodox), se explic unitatea poziiilor
prinilor i copiilor fa de religie. Mai puin clar apare proporia ridicat de
acord referitor la normele morale, tiut fiind c ntre generaii exist diferene de
percepie i de opiune pentru anumite criterii morale. Probabil, esenial rmne
acceptarea de ctre majoritatea subiecilor a criteriilor morale ce diriguiesc relaiile
cu copiii (prinii). Nu struim asupra tuturor implicaiilor desprinse din analiza
spaiului de acord ntre prini i copii. Prezentm mai jos relaiile de contiguitate
ntre acordul privind religia i cei patru indicatori psihosociali: sex, vrst,
ocupaie, zona rezidenial.
Sex: Subiecii de sex masculin declar n proporie mai mic dect subiecii
de sex feminin c sunt de acord cu preopinenii de alt generaie n foarte mare
msur sau n mare msur n ceea ce privete religia (tabelul 5).
Tabelul 5
Acord ntre prini i copii privind religia n funcie de sex

Sex

Tipul de n foarte
rspuns
mare
msur

n mare
msur

Oarecum n mic msur

n %

n foarte
mic
msur

Deloc

Nu pot
aprecia

Masculin

29

33

18

Feminin

35

35

14

Vrsta: Adulii afirm n proporie mai ridicat c sunt de acord cu copiii lor
n ceea ce privete religia spre deosebire de proporia mai mic a tinerilor care
exprim acordul cu prinii lor (tabelul 6).
Tabelul 6
Acordul ntre prini i copii privind religia n funcie de vrst

Vrsta

Tipul de n foarte
n mare
rspuns
Oarecum n mic msur
mare
msur
msur

n %

n foarte
mic
msur

Deloc

Nu pot
aprecia

14-18 ani

34

31

15

19-25 ani

29

34

18

26-40 ani

31

37

15

Peste 40 ani

35

36

16

Profesia: n proporie mai ridicat dect restul, intelectualii afirm c sunt n


mare msur de acord cu copiii lor n ceea ce privete religia (tabelul 7).

Religie i tradiie

61

Tabelul 7
Acordul ntre prini i copii privind religia n funcie de profesie
Profesia
Tip de
rspuns
n foarte mare
msur

Mun- Cadru IntelecPensioomer


Student
citor mediu
tual
nar
27

35

29

41

30

32

n %

Elev

Casnic

Patron

Altele

34

36

24

46
23

n mare msur

40

31

41

22

39

35

31

36

39

Oarecum

14

16

17

26

12

16

16

25

24

n mic msur

n foarte mic
msur

Deloc

19

Nu pot aprecia

Zona rezidenial: Nu se observ diferene semnificative ale acordului dintre


prini i copii cu privire la religie n funcie de zona rezidenial (tabelul 8).
Tabelul 8
Acord prini i copii privind religia n funcie de zona rezidenial
Tip de
n foarte
rspuns
mare
msur

Zona
Bucureti
Muntenia
Transilvania
Moldova

30
37
28
36

n %

n mare
msur

Oarecum

n mic
msur

n foarte
mic
msur

Deloc

Nu pot
aprecia

36
32
35
34

17
14
17
15

5
4
6
5

3
4
2
3

5
7
9
4

3
3
2
2

DOMENII N CARE SE MANIFEST PREGNANT TRADIIILE

Subiecii au avut posibilitatea s opteze pentru domenii n care apreciau c se


manifest semnificativ tradiiile: 12% dintre ei au menionat domeniul moral, 59%
domeniul religios, 21% domeniul cultural, 2% domeniul politic, 7% cel educaional
i 24% domeniul familial. Ponderea subiecilor care consider c n domeniul
religios fiineaz tradiiile este cea mai ridicat. Urmeaz la distan mare domeniul
familial, cel cultural i urmtoarele.

Avertizm cititorul asupra unor aparente neconcordane ntre ponderile pentru acelai item n
cadrul raporturilor de contiguitate. Acestea se datoreaz posibilitii fiecrui subiect de a opta pentru
mai muli itemi iar distribuia n funcie de sex, vrst, profesie i zona rezidenial determin mrimi
diferite n cazul unui item.

62

Constantin Schifirne

10

Sexul nu determin diferenieri eseniale fa de situaia rezultat n cadrul


lotului general.
Vrsta determin unele deosebiri. Tinerii menioneaz n proporie mai mare
dect adulii domeniul religios. Subiecii de 26-40 ani indic n proporie mai mare
dect alii domeniul familial (tabelul 9).
Tabelul 9
Opinii exprimate n funcie de vrst

n %

Domeniu
Moral

Religios

Cultural

Politic

Educaional

Familial

14-18 ani

15

61

25

11

26

19-25 ani

12

66

19

10

18

26-40 ani

12

54

34

Peste 40 ani

12

56

20

28

Vrsta

Profesia: omerii, elevii i patronii invoc n proporie mai mare dect restul
domeniului religios. Elevii indic mai mult dect celelalte ocupaii domeniul
cultural. Domeniul familial este menionat n pondere mai ridicat de muncitori,
cadre medii i intelectuali (tabelul 10).
Zona rezidenial: La grupul din Moldova i Muntenia ponderea celor care
menioneaz domeniul religios este mult mai mic. n ceea ce privete domeniul
moral, cel mai ridicat procent este la grupul din Bucureti, iar cel mai sczut la
grupul din Moldova. Pentru domeniul familial opteaz o proporie mai mic de
subieci din Moldova (tabelul 11).
Tabelul 10
Opinii exprimate n funcie de profesie
Profesia

n %

Muncitor

Cadru
mediu

Intelectual

omer

Pensionar

Student

Elev

Moral

13

15

11

11

13

15

17

Religios

52

54

60

73

53

62

63

53

67

42

Cultural

19

18

20

23

14

18

26

17

21

19

Politic

30

30

40

Educaional

11

19

11

10

Familial

35

30

29

19

25

17

26

24

27

35

Domeniul

CasniPatron Altele
c

11

Religie i tradiie

63

Tabelul 11
Opinii exprimate n funcie de zona rezidenial
Domeniul
Zona
Bucureti
Muntenia
Transilvania
Moldova

n %

Moral

Religios

Cultural

Politic

Educaional

Familial

16
11
13
9

61
58
62
56

20
21
22
23

3
1
1
1

11
7
7
9

29
29
21
18

INSTITUII CARE CONTRIBUIE LA CONSERVAREA TRADIIEI ROMNETI

Dou instituii contribuie, n opinia subiecilor, la conservarea tradiiei


romneti: biserica i familia. Peste un sfert din lot crede c un rol n acest sens l
are comunitatea, mai ales cea rural (tabelul 12).
Tabelul 12
Instituii care contribuie la conservarea tradiiei
Instituii

n %

Ponderea instituiei

Biserica

36

Familia

34

Comunitatea

20

coala

Instituii guvernamentale

Sexul nu determin diferenieri fa de situaia lotului general. Subiecii de


sex feminin menioneaz familia n proporie mai mare dect cei de sex masculin.
Vrsta: La adolesceni exist ponderea cea mai ridicat de opiuni din lot
pentru biseric, iar la aduli se pune un accent mai mare, dect la tineri, pe familie.
La grupul de vrst 19-25 ani exist o proporie mai mare de opiuni pentru
comunitate (tabelul 13).
Tabelul 13
Opinii exprimate n funcie de vrst
Instituii
Instituii guvernamentale
Vrsta
14-18 ani
1
19-25 ani
2
26-40 ani
2
Peste 40 ani
1

n %

Biserica

Familia

Comunitatea

coala

55
46
48
41

41
41
49
50

28
34
23
20

13
7
14
14

64

Constantin Schifirne

12

Profesia: Intelectualii i elevii indic n proporia cea mai mare (55%)


Biserica iar cadrele medii n ponderea cea mai mic menioneaz aceeai instituie.
Cadrele medii i patronii menioneaz familia mai mult dect restul, iar pensionarii,
studenii i casnicele o evoc n proporia cea mai mic. Comunitatea este preferat
mai mult de elevi i studeni (tabelul 14).
Tabelul 14
Opinii exprimate n funcie de profesie
Instituii
Profesia

n %

Instituii guvernamentale Biserica Familia

Comunitatea

coala

Muncitor

41

51

15

16

Cadru mediu

36

54

26

14

Intelectual

55

50

22

11

omer

44

44

12

Pensionar

42

31

35

Student

46

34

Elev

55

40

30

12

Casnic

41

32

23

32

Patron

44

68

20

20

Altele

53

53

13

Zona rezidenial: Biserica ocup aceeai poziie la toate zonele. Familia este
menionat n proporia cea mai mic n Moldova (tabelul 15).
Tabelul 15
Opinii exprimate n funcie de zona rezidenial
Zona rezidenial
Instituii
Instituii guvernamentale

Bucureti

Muntenia

n %

Transilvania

Moldova

Biserica

48

47

51

49

Familia

46

42

47

36

Comunitatea

26

25

29

29

coala

12

14

14

DOMENIILE N CARE SE APRECIAZ C TINERII RESPECT TRADIIILE

Din analiza datelor rezult ponderea ridicat a domeniului religios (49%),


urmat de cel cultural, nvmntul, educaia i morala (tabelul 16).

13

Religie i tradiie

65

Tabelul 16
Domeniile n care se apreciaz c tinerii respect tradiiile
Domenii

n %

Ponderea domeniului

Moral

10

Religios

49

Cultural

15

Politic

Educaie

10

nvmnt

12

Alte domenii

Sexul: Nu se nregistreaz diferene semnificative funcie de sex (tabelul 17).


Tabelul 17
Opinii exprimate n funcie de sex
Domeniul
Sexul

n %

Moral

Religios

Cultural

Politic

Educativ

nvmnt

Altele

Masculin

13

58

19

13

13

Feminin

12

60

18

11

16

Vrsta: Exist o pondere mai mare rspunsurilor pentru domeniul religios la


intervale de vrst 19-25 ani, 26-40 de ani. Cel mai sczut procent pentru domeniul
religios n comparaie cu alte vrste l ntlnim la grupul de vrst de peste 40 de
ani (tabelul 18).
Tabelul 18
Opinii exprimate n funcie de vrst
Domenii

n %

Moral

Religios

Cultural

Politic

Educativ

nvmnt

Altele

14-18 ani

15

56

22

13

17

19-25 ani

11

66

15

11

12

26-40 ani

64

14

12

14

Peste 40 de ani

14

51

21

11

17

Vrsta

Profesia determin unele modificri fa de situaia pe lotul general.


La toate grupele profesionale, dominante sunt opiunile pentru domeniul
religios (cele mai ridicate la studeni, omeri i intelectuali). Domeniul moral este
indicat ntr-o proporie mai mare de cadrele medii, pensionari i casnice. Domeniul
cultural este menionat mai mult dect alii de ctre elevi, muncitori i patroni.

66

Constantin Schifirne

14

nvmntul este considerat ca domeniu n care tinerii respect tradiia n proporie


mai mare de ctre intelectuali i casnice, iar educaia de ctre cadre medii i
casnice.
Zona rezidenial: Domeniul religios este indicat ntr-un procentaj mai mic
de ctre subiecii din Muntenia. Domeniul educativ, al nvmntului i al culturii
se bucur de un interes ceva mai mare la subiecii din Muntenia. Numai 6% dintre
subiecii din Moldova apreciaz c tinerii respect tradiiile din domeniul moral
(tabelul 19).
Tabelul 19
Opinii exprimate n funcie de zona rezidenial
Domenii
Zona

n %

Moral

Religios

Cultural

Politic

Educativ

nvmnt

Altele

Bucureti

14

62

18

15

15

Muntenia

11

51

21

15

21

Transilvania

12

60

15

12

61

17

11

10

Moldova

CORELAIA VARIABILEI DEPENDENTE CU DOMENII I INSTITUII


DE CONSERVARE A TRADIIILOR

Am corelat gradul de influen a religiei n educaie cu domeniile i


instituiile de pstrare a tradiiilor.
O prim relaie de contiguitate este cea dintre domenii i nrurirea educativ
a religiei (tabelul 20).
Tabelul 20
Relaia dintre domeniile de manifestare a tradiiilor i influena religiei

n %

Domeniul
Moral

Religios

Cultural

Politic

Educaional

Familial

Tip de influen
relevant

14

64

17

10

29

neutr

12

57

22

25

nerelevant

14

56

22

23

La toate grupurile, constituite n funcie de nivelul de influen a religiei n


educaie, domin opiunea pentru religie ca domeniu de manifestare pregnant a
tradiiilor, ponderea cea mai mare fiind la subiecii care consider relevant. Dei
diferenele ntre opiunile pentru familie sunt mici, reinem proporia cea mai
ridicat pentru cadrul familial la cei care indic influena relevant a religiei i

15

Religie i tradiie

67

proporia cea mai sczut la acelai grup pentru domeniul cultural. Exist un numr
de subieci pentru care influena religiei este nerelevant, iar cultura este pentru ei
domeniul de manifestare a tradiiilor.
O alt relaie de contiguitate este cea dintre relevana influenei religiei n
educaie i instituiile care contribuie prioritar la meninerea tradiiilor romneti
(tabelul 21).
Tabelul 21
Relaia dintre influena religiei i instituiile care conserv tradiiile

n %

Instituii
Biseric

Familie

Comunitatea

coala

Altele

Tip de influen
relevant

51

48

25

12

neutr (oarecum)

48

43

24

24

nerelevant

43

40

31

31

La toate nivelurile de relevan ponderea o deine grupul care indic biserica


drept instituie pstrtoare a tradiiei romneti, cu sublinierea proporiei celei mai
ridicate a bisericii la nivelul de influen relevant. La o diferen mai mic se
plaseaz familia, n aceeai ordine ierarhic precum sunt opiunile pentru biseric.
Aadar, biserica i familia sunt pentru o bun parte din lot, indiferent de nivelul de
influen al religiei n educaie, instituii de conservare a tradiiilor romneti.
Relaia de contiguitate ntre nivelul de influen al religiei n educaie i
domeniile n care tinerii respect tradiiile este prezentat n tabelul 22.
Tabelul 22
Relaia ntre influena religiei i domeniile n care se consider c tinerii respect tradiia n %
Domenii
Tip de influen
relevant

Moral

Religios

Cultural

Educaional

nvmnt

14

68

14

11

14

neutru (oarecum)

12

54

17

13

15

nerelevant

16

49

22

11

13

Domeniul religios deine ntietatea la toate tipurile de influen, cea mai


ridicat pondere fiind la grupul pentru care religia a avut o influen relevant n
educaie. Pentru domeniul cultural au optat, n proporie mai mare dect restul,
subiecii care apreciaz nerelevant implicarea religiei n educaie.
Relaia de contiguitate ntre opiniile despre domeniile pstrtoare a tradiiilor,
despre instituiile ce conserv tradiiile romneti i domeniile n care tinerii
respect tradiiile evideniaz o anumit continuitate a opiunilor.

68

Constantin Schifirne

16

Tabelul 23
Relaia ntre instituii i domeniile n care se consider c tinerii respect tradiia
n %
Instituii

Biserica

Familia

Comunitatea

coala

moral

41

59

37

11

religios

61

40

28

11

cultural

41

43

37

23

educaional

47

58

37

24

familial

44

63

28

17

Domenii

La grupul pentru care domeniul religios exprim tradiiile domin cei care
cred c biserica este instituia care menine cel mai bine tradiiile romneti iar
pentru celelalte grupuri ponderea o deine familia ca instituie de conservare a
tradiiei romneti. Se desprinde pe de o parte, o relaie ntre opiunea pentru un
domeniu i opiunea pentru biseric, i pe de alt parte, un raport ntre opiunea
ntre domeniul familial i opiunea pentru familie ca instituie. Trebuie reinut c la
toate domeniile interesul prioritar se ndreapt spre dou instituii: biserica i
familia (tabelul 23).
Raportul de contiguitate ntre domeniile de manifestare a tradiiilor i
domeniile considerate ca relevante pentru respectarea tradiiilor de ctre tinerii este
prezentat n tabelul 24.
Tabelul 24
Relaia dintre domeniile de manifestare a tradiiilor i domeniile
n care se consider c tinerii respect tradiiile
n %
Domenii n care se consider
c se respect tradiiile
Moral
Domeniul de
manifestare a tradiiilor

Religios

Cultural Educaional nvmnt

Altele

moral

35

60

13

12

13

religios

13

67

14

11

15

cultural

15

48

35

15

16

educaional

16

58

29

26

24

familial

20

58

20

15

19

Cu excepia grupului interesat de religie ca domeniu de exprimare a tradiiilor


la care exist proporia cea mai mare de opiuni pentru religie ca domeniu de
manifestare a respectului tinerilor fa de tradiie, la celelalte domenii nu se

17

Religie i tradiie

69

constat un raport direct ntre cele dou situaii discutate mai sus. De aceea, la toate
grupurile care au indicat domeniile: moral, educaional, familial ponderea o deine
domeniul religios ca sfer de interes pentru tineri privind tradiiile. Dac n ceea ce
privete afirmarea tradiiilor, aceasta se produce, n principal, prin religie, aceeai
situaie o ntlnim i cu privire la opiniile despre domeniile n care tinerii respect
tradiiile. n acelai timp, putem observa o anumit legtur ntre domenii. La
grupul care a menionat domeniul moral exist o proporie mai mare de subieci
care indic acelai domeniu de interes al tinerilor fa de tradiii. n acelai mod se
comport i o parte dintre subiecii care au specificat domeniul cultural. Nu este de
neglijat locul ultim deinut de opiunile pentru domeniul religios din ntregul lot la
subiecii care au semnalat domeniul cultural ca domeniu de manifestare pregnant
a tradiiilor. Aadar, exist un grup important de subieci care dovedete o
continuitate n toate opiunile cu privire la domeniul religios sau fa de biseric,
iar grupuri mai mici sunt orientate ctre alte sfere ale activitii spirituale i sociale
de exprimare a tradiiilor.
O alt relaie, aceea dintre instituii i domeniile de interes pentru tineri o
prezentm n tabelul 25.
Tabelul 25
Relaia dintre instituiile de conservare a tradiiei i domeniile
n care se consider c tinerii respect tradiiile
n %
Domenii de interes
pentru tineri Moral
Instituia

Religios

Cultural

Educaional

nvmnt

Altele

biseric

15

63

15

14

15

familia

16

57

18

15

18

comunitatea

20

54

25

15

20

coala

15

43

30

26

35

La toate grupurile difereniate n raport de opiunile pentru instituii cea mai


ridicat proporie o deine opiunea pentru domeniul religios, ca sfer de interes a
tinerilor pentru tradiie, cu sublinierea c la subiecii care indic coala, aceast
alegere este cea mai mic din lot, n schimb la ei se constat o pondere mai ridicat
a domeniilor cultural-educaional i nvmnt.

3. DISCUII I CONCLUZII

Religia i biserica reprezint pentru cei mai muli subieci domeniul sau
instituia de manifestare i de conservare a tradiiei. Alturi de acestea exist i alte

70

Constantin Schifirne

18

cmpuri spirituale i sociale considerate ca domenii de pstrare a tradiiei: moral,


familial, cultural, educaional. Pentru domeniul politic foarte puini subieci i
exprim opiunea. Este politicul opus tradiiei sau altfel spus, el reprezint numai
prezentul, actualul fr nici o legtur cu tradiiile? Dup datele cercetrii ar rezulta
c, ntr-adevr, politicul nu are o semnificaie n conservarea tradiiilor. Chestiunea
este mult mai complex. S observm numai demersul oricrui partid de a se
nscrie organic ntr-o tradiie naional i de a reface legturile sale cu trecutul
istoric. Cum partidele politice sunt obligate s-i adapteze permanent doctrina i
strategia la realiti, viabilitatea aderenei lor la tradiie devine, cel puin pentru
subieci, contestabil.
Revenind la datele cercetrii, se cuvine a remarca existena grupurilor
orientate i spre alte sfere spirituale i sociale dect cea a religiei. Religia
constituie, pentru o bun parte dintre aceti subieci, domeniul de manifestare a
tradiiilor, comparativ cu alte domenii. Nici un alt domeniu nu a atins ponderea
deinut de religie. Aceasta nseamn c un numr mare de subieci din grupurile ce
au indicat alte domenii au optat i pentru religie. De aceea, exprimarea tradiiilor
prin religie este asociat cu afirmarea lor i n alte domenii. Incontestabil, religia
deine prioritate n ansamblul domeniilor de manifestare a tradiiilor, fr a putea
susine c ea este unica deintoare a tradiiilor. Ea se distinge prin preponderen,
dar fiinarea ei ca domeniu de conservare a tradiiei este nsoit de perpetuarea
tradiiei i n alte domenii.
Cercetarea noastr a confirmat ipoteza, i anume, religia exprim prioritar
fa de alte sfere ale vieii sociale disponibilitatea la tradiie ea fiind determinant
i depozitar al tradiiei.
Din cercetarea empiric a rezultat o anumit dependen ntre semnificaia
religiei n educaie i alegerile subiecilor pentru domeniile de manifestare a
tradiiilor. Aceast dependen relev ns ponderea cea mai ridicat a opiunilor
pentru domeniul religios la subiecii pentru care influena religiei n educaie este
relevant, fr ca ea s constituie un factor decisiv n diferenierea lotului. Ea
determin un loc mai mic ocupat de domeniul religios la subiecii care consider
neutr sau lipsit de relevan influena religiei n educaie dar, n ansamblul
sferelor de conservare a tradiiilor, opiunea pentru religie rmne, i la aceste
grupuri, preponderent. Rezult de aici, pe de o parte, existena unei relaii ntre
gradul de relevan al influenei religiei n educaie i interesul pentru religie ca
domeniu de manifestare a tradiiilor, pe de alt parte, conceperea religiei ca
purttoare de tradiii de ctre cei care nu acord relevan influenei religiei n
educaie. ntrebarea este ce tip de tradiii au n vedere cele dou grupuri? Subiecii
influenai de virtuile educative ale religiei vd n religie o cale de perpetuare a
tradiiilor specifice cultului i a tradiiilor caracteristice unei comuniti. Ceilali
gndesc despre religie ca domeniu ce reverbereaz tradiiile ca urmare a ntemeierii
i existenei ei pe acestea.

19

Religie i tradiie

71

Cu toate c opiunea pentru domeniul cultural este mai mic, se cuvine s


remarcm un interes mai mare la acest grup pentru alte domenii, concomitent cu o
scdere a interesului pentru religie. Pe baza datelor discutate, nu putem susine c
ar fi o diferen semnificativ ntre cele dou grupuri. Suntem ndreptii s
evideniem c judecarea culturii ca domeniu al tradiiilor este asociat, n mai mare
msur, cu familia sau cu coala ca instituii de pstrare a tradiiilor romneti
dect n cazul opiunilor pentru religie. Exist, aadar, un grup de subieci care
proiecteaz cultura ca domeniu prioritar de manifestare a tradiiilor, i identific,
astfel, cultura cu tradiiile. O anumit nelegere a culturii se desprinde din
cercetarea noastr, anume considerarea ei n spiritul valorilor tradiiei. De
asemenea, se contureaz o tendin cultural ce fiineaz paralel cu interesul pentru
religie. Este dificil de a desprinde o contradicie ntre religie i cultur din unghiul
exprimrii de ctre ele a tradiiilor. Dar, credem c exist un grup orientat numai de
cultur, n lipsa oricrei comunicri cu religia, fr s investeasc religia cu roluri
n viaa social contemporan.
O atenie special merit analiza opiunilor pentru instituiile care contribuie
la meninerea tradiiilor romneti. Dou instituii dein un loc important: biserica
i familia, ntre ele existnd o diferen de doar 3% n favoarea bisericii. Nici una
dintre cele dou instituii nu depete jumtate din lotul investigat. Spre deosebire
de domeniul religios, la care proporia opiunilor este mult mai ridicat i la
diferen mare de ponderea celorlalte domenii, n cazul instituiilor observm
exprimarea unui interes din partea unui numr mai mic de respondeni pentru
biseric. ntruct cvasitotalitatea subiecilor aparin cultului cretin-ortodox, s-ar fi
cuvenit o pondere mai mare a bisericii n ceea ce privete aportul ei la dinuirea
tradiiilor romneti. Amintind ntietatea deinut de biseric n aproape toate
sondajele de opinie de pn acum, rmne de discutat n cercetarea de fa, locul
mai mic ocupat de aceasta. A contat n exprimarea acestor opiuni modul cum este
conceput tradiia de ctre respondeni. Dac tradiia romneasc se distinge, n
viziunea subiecilor, ca datini legate de viaa specific romnilor, atunci este
posibil ca familia s fie acceptat ca instituie disponibil pentru ndeplinirea
misiunii de conservare a tradiiilor naionale. De altfel, cercetarea noastr
evideniaz cu claritate semnificaia familiei n educaie i formare pentru toate
vrstele i toate ocupaiile. Pe de alt parte, s consemnm preeminena bisericii i
a familiei, la o bun parte din lot, n conservarea tradiiilor romneti, un argument
puternic n susinerea tezei despre rolul celor dou instituii ca factori ai socializrii
n spiritul valorilor autohtone.
Datele analizate relev o chestiune esenial, anume implicarea religiei i a
bisericii n viaa social. Ca determinant al tradiiilor, cum produce religia i,
evident, cel ce o reflect, omul religios, schimbarea? Ce ne-ar ndrepti s
apreciem c, dat fiind virtutea religiei de a menine tradiiile, ea nu ar fi
disponibil la prefaceri n societate? Incontestabil, orice schimbare generat de

72

Constantin Schifirne

20

religie sau din perspectiva acesteia se ntemeiaz, n fondul ei, pe tradiii. Pentru
c, nsi dogma religioas (n cazul cultului cretin-ortodox, Sfnta Tradiie i
nvtura Sfinilor Prini) este surs a oricrei schimbri de esen social i
uman. Secularizarea a determinat restrngerea influenei religiei. Numai c
evoluia modern a societii a relevat perpetuarea multor componente ale
religiozitii, cu rol semnificativ n schimbarea social i uman. Aprofundarea
acestei probleme cade n seama unei cercetri speciale.
Este interesant la ce tradiie fac referire respondenii. Cu toate c trecutul este
repudiat, cel puin la nivelul unor grupuri, ndeosebi elitiste, sau exist tendina de
contestare a valorilor tradiiilor noastre n raport cu valorile din alte spaii
spirituale, credem c exist un trend fundamental al tradiiei, intrinsec spiritualitii
romneti, puternic integrat n fiina fiecruia i a grupului. Acesta este modelul
religiei strmoeti component organic a identitii naionale romneti.