TEFAN CUCU

COGITO, ERGO SUM

Dicionar de cugetri latineti i greceti comentate

Editura Virtual
2011

-II-

ISBN(e): 978-606-599-562-8

Avertisment
Acest volum digital este prevzut cu sisteme de siguran anti-piratare. Multiplicarea textului,
sub orice form, este sancionat conform legilor penale n vigoare.

Digitizare realizat de Merlin IT Consulting Ltd. London, U.K.

-III-

Cuprins
NDRUMRI PENTRU FOLOSIREA DICIONARULUI................................................................ 1
DICIONAR DE CUGETRI LATINETI I GRECETI COMENTATE...................................... 2
ADDENDA: EXPRESII, FORMULE LATINETI CONSACRATE.............................................. 255

NDRUMRI PENTRU FOLOSIREA DICIONARULUI

Prezenta lucrare cuprinde cugetri latineti i greceti aparinnd mai multor domenii ale
cunoaterii (literatur, filozofie, religie, drept), aezate n ordine strict alfabetic. Este vorba de un
dicionar romn-latin i romn-elin de aforisme, maxime, proverbe, citate celebre, comentate pe larg,
indicndu-se, de fiecare dat, sursa din care au fost extrase acestea (autor, oper, carte, capitol, iar
n cazul pieselor de teatru, indicndu-se i actul, precum i scena respectiv). Cnd a fost vorba de
scrieri n versuri, n care se afl respectivele cugetri, s-a indicat i numrul versului corespunztor
(ca, de exemplu: Ovidiu, Pontice - Ex Ponto, II, 2, v. 10). Titlurile operelor au fost transcrise n
ntregime, fr s se foloseasc abrevieri. n faa fiecrei cugetri se afl un numr de ordine, pentru
a se stabili poziia pe care o ocup aceasta n cadrul lucrrii. Exist i cteva situaii n care aceeai
cugetare se afl menionat (i comentat) la dou poziii diferite, n funcie de varianta traducerii n
romnete a cugetrii respective. Dup aforismele (cugetrile) latineti i greceti comentate, lucrarea
cuprinde o Addenda, un Supplementum de sintagme, formule, expresii latineti consacrate, aezate
n ordine alfabetic, acestea nefiind numerotate. La sfritul volumului se afl 4 categorii de indici:
Index de cugetri latineti, Index de cugetri greceti, Index tematic i Index de autori greci i
latini. Apelndu-se la primele dou categorii de indici, un anumit aforism sau proverb poate fi iden
tificat n funcie de cuvntul sau cuvintele iniiale din original. Se pot regsi, de asemenea, n lucrare,
cugetrile legate de anumite concepte, noiuni moral-filozofice (prietenie, iubire, omenie, adevr,
cumptare, fericire, autocunoatere etc.), consultndu-se Indexul tematic. La sfritul volumului se
afl o sumar bibliografie, unde s-au menionat principalele lucrri consultate i utilizate (culegeri,
antologii, dicionare etc.), precum i traducerile romneti din autori greci i latini, al cror text a fost
reprodus frecvent n lucrare. Datorit faptului c s-a fcut transliterarea cuvintelor greceti n alfabet
latin, aezarea cuvintelor iniiale - la Indexul cugetrilor greceti - s-a fcut conform alfabetului
latin.
Ndjduim c prezentul Dicionar va fi de folos tuturor celor interesai de valorile umaniste
ale antichitii clasice, de nelepciunea nepieritoare a grecilor i latinilor.
AUTORUL

-2-

DICIONAR DE CUGETRI LATINETI I GRECETI COMENTATE

A
1.

A ajuta oamenii e plcerea omului (Conveniens hominum est hominem servare voluptas) Acest vers face parte din Ponticele lui Ovidiu (Ex. Ponto, II, 9, v. 39), din epistola adresat
de poetul latin regelui trac Cotys. Ovidiu consider, aadar, omenia ca ceva firesc, izvornd
din natura uman. Dar ajutorul trebuie acordat la momentul potrivit, nu atunci cnd este prea
trziu. De-un bine nu m bucur cnd prea trziu mi-l faci (Cratiaque officio, quod mora
fardat, abest) spune marele exilat de la Tomis, ntr-o epistol adresat prietenului su, Rufinus
(Pontice, III, 4, v. 52).

Vezi i: Cine d repede d de dou ori.

2.

A ascunde arta este tot o art (Ars est celare artem) - Este vorba de un principiu al retoricii
latine - formulat, cu alte cuvinte, n Arta oratoric a lui Quintilian Unstitutio oratoria, I, 11)
i n Retorica ctre Herennius (Rhetorica ad Herennium, IV, 7, 10) -, prin care se cerea ca
oratorul, ca i artistul, s nu-i dezvluie tehnica, secretele artei sale, pentru a nu diminua
fora, efectul ei asupra minilor i sufletelor omeneti.

3.

A crete copii este un lucru riscant (Teknotrophie sphaleron) - Aceast reflecie i aparine
filozofului materialist grec Democrit, a crui oper s-a pierdut, din pcate, aproape n
ntregime. Filozoful i argumenteaz astfel afirmaia de mai sus: Cci reuita depinde de
mult trud i grij, iar nereuita ntrece orice alt durere.

4.

A cunoate clipa morii nseamn a muri necontenit (Pereundi scire tempus assidue est mori)
- Cugetarea de mai sus este inclus n culegerea de maxime a lui Publilius Syrus (Sententiae,
677). Ideea este c nu e bine ca omul s-i tie dinainte, cu exactitate, ziua cea din urm,
ceasul suprem, pentru c atunci va tri ntr-un chin continuu, spulberndu-i orice speran de
via.

5.

A existat / cndva / Troia! (Fuit Ilium!) - Exclamaia aceasta se afl n Eneida lui Vergiliu
(Aeneis, cartea a II-a, v. 325). Rememorndu-i, n faa reginei Didona, ultimele clipe ale
cetii Troia, cucerit, prin viclenie, de greci, Aeneas i amintete de cuvintele lui Panthus,
preot al lui Apollo: Ziua de-apoi e sosit i timpul cel fr scpare! / Fost-am odat troieni i
Ilion fost-a i naltul/ Nume-al teucrilor fu. Prin generalizare, aceste cuvinte pot fi rostite n
faa ruinelor unei ceti care a fost cndva vestit, n plin strlucire, n faa a ceva iremediabil
pierdut.

6.

A face dreptate celor srmani este mai plcut Domnului dect jertfele (Facere misericordiam
et iudicium magis placet Domino, quam victimae) - Unul dintre proverbele atribuite lui

-3-

Solomon, vestitul rege al Israelului, fiul lui David i al Betebei, care a domnit ntre anii 965928 nainte de Hristos (Vechiul Testament. Pildele sau proverbele lui Solomon, 21,3).
7.

A face i a suferi pe cele vitejeti nseamn a fi roman (Facere et pati fortia Romanum est)
- Aceste cuvinte au fost rostite - potrivit relatrii lui Titus Livius din Ab Urbe condita (De
la fundarea Romei, II, 12) - de tnrul roman Mucius Scaevola, n faa lui Porsenna, regele
etrusc din cetatea Clusium, cel care a asediat Roma n anul 507 nainte de Hristos. Pentru a-i
ntri cuvintele, Scaevola i-a vrt mna n foc.

8.

A fi nelept este cu mult partea cea mai nsemnat a fericirii (Pollo to phronein eudaimonias
proton hyparchei) - n finalul celebrei tragedii a lui Sofocle, Antigona (v. 1348-1350), Corifeul
exclam, plednd pentru chibzuin, pentru supunere n faa divinitii, pentru respectarea
unor legi nescrise, cu caracter sacru: Ah, chibzuina-i har zeiesc ... i cel/ Cui soarta-i va fi
dat-o-n dar va fi/Gsit i taina fericirii ... Dar/ Acei trufai ce-or nfrunta pe zei/ Vor fi cumplit
lovii ... i-abia atunci/ Vor nva a fi-nelepi ... trziu/ Trziu ... cnd btrneea i-a ajuns.

9.

A fi nelept nseamn nu numai s vezi realitatea imediat, dar s prevezi i ce se va ntmpla

(Istuc est sapere, non quod ante pedes modost/Videre, sed etiam illa quae futura sunt/
Prospicere) - Aceasta este o replic din piesa Fraii (Adelphoe, v. 386-388), scris de Tereniu,
unul dintre cei mai de seam comediografi latini. neleptul Socrate spunea c omul pre
vztor trebuie s fie oricnd pregtit s nfrunte situaiile nefavorabile, furtunile vieii, chiar
i atunci cnd existena sa este senin, fericit: Dup cum cei care cltoresc pe mare pe timp
frumos au pregtite i cele necesare pentru caz de furtun, tot aa cei chibzuii i pregtesc
n prosperitate msurile pentru caz de nenorocire (Apud Th. Simenschy, Un dicionar al
nelepciunii, 4212). i discipolul lui Socrate, Xenofon, afirma, n Anabasis (VII, 6, 11), c,
de fapt, omul trebuie s se atepte la orice (Panta men ara anthropon onta prosdokan dei),
astfel nct situaiile nefericite s nu-l ia prin surprindere. Necesitatea prevederii constituie un
laitmotiv al odelor horaiene. 10. A fi pe placul oamenilor celor mai de seam nu e meritul cel
mai mic (Principibus placuisse viris non ultima laus est) spune Horaiu, ntr-una din epistolele
sale (Epistulae, I, 17, v. 35). Adresndu-se fiului centurionului Cassius Scaeva, poetul latin l
nva cum s se poarte cu cei care ocup o nsemnat poziie n societatea roman a timpului
su. De fapt, autorul Artei poetice a tiut s ctige ntreaga preuire i protecie a puternicului
Maecenas, sfetnicul i mna dreapt a mpratului Augustus.

11.

A fost ceva omenesc s greeti, dar este ceva drcesc s strui n greeal (Humanum fuit
errare, diabolicum est/ .../ n errore manere) vezi: A grei este ceva omenesc.

12.

A fost oprit de la ap i foc (Aqua et igni interdictus est) - Expresie juridic desemnnd rpirea
oricrui drept natural pe teritoriul unui stat, ceea ce echivala, n dreptul roman, cu pedeapsa
capital.

-4-

13.

A gsi n prosperitate un prieten este lucrul cel mai uor (En eutychia philon heurein
euporotaton) vezi: Ct timp vei fi fericit, vei a vea muli prieteni.

14.

A grei este ceva omenesc (Errare humanum est) - Aceast maxim se ntlnete frecvent n
scrierile greco-latine. Sub forma de mai sus o aflm n Controversele retor ului Seneca, tatl
lui Seneca filozoful, dar, de-a lungul secolelor, a circulat n varianta: Errare humanum est,
perseverare diabolicum (A grei este ceva omenesc, a persevera n greeal este ceva drcesc).
Forma complet i are sorgintea n Filipicele lui Cicero (XII, 2), ndreptate mpotriva lui
Marcus Antonius: Orice om poate s greeasc, dar numai cel fr minte struie n greeal
(Cuiusvis hominis est errare; nullius, nisi insipientis, n errore perseverare). De fapt, oratorul
roman i ncepe discursul prin mrturisirea propriei greeli: Pentru c nu se cade s ne
nelm i s ne minim pe noi nine, senatori, mrturisesc c am greit, eu, cel cu care
ai fost de aceeai prere n attea rnduri i n mprejurrile cele mai importante, i nu m
mngi dect la gndul c am greit mpreun cu voi. n cursul aceleiai filipice, Cicero
pledeaz pentru efortul fiecruia de a-i ndrepta greelile, de a nu-i agrava, amplifica o
eroare deja comis n mod voluntar sau involuntar: Nu este oare echitabil pentru un om cu
scaun la cap s ndrepte, dac poate, ce a greit?. Ideea din fraza ciceronian se afl i n
Predicile Sfntului Augustin: A fost ceva omenesc s greeti, dar este ceva drcesc s strui
n greeal (Humanum fuit errare, diabolicum est / ... / n errore manere - Sermones, 164, 10).
Tragicii greci au scos n eviden faptul c omul este supus greelii, greeala innd de nsi
condiia uman. n Antigona, dup ce nlase un adevrat imn de slav fiinei omeneti,
Sofocle afirm urmtoarele: Cci este soarta comun a tuturor oamenilor s greeasc
(Anthropoisi gar tois pasi koinon esti touxamartanein). Echivalentul grecesc al lui Errare
humanum est este: Anthropon men einai to hamartanein. Moralistul grec Theognis considera
i el greeala ca o fatalitate pentru oameni: Greeala i nsoete pe oameni (Hamartolai
en anthropoisin hepontai). 15. A iubi n mod inoportun este egal cu a ur (Philein akairos
ison esti to misein) - Este vorba de un fragment grecesc al crui autor este necunoscut. i
Ovidiu l sftuiete, n Arta iubirii, pe ndrgostit s gseasc cele mai potrivite mijloace de a
cuceri inima celei pe care o iubete, dovedind, prin cuvinte si gesturi, o puternic afeciune i
buntate. Un comportament necivilizat, aspru i grosolan l poate ndeprta pe tnr de fiina
ndrgit, poate strni chiar ur din partea acesteia: Cu buntate vorbete, s-ncni prin
cuvinte plcute;/ Dac prea aspru te pori, ur doar ai s culegi/ .../. ndeprtai orice vrajb i
certuri cu-amare cuvinte:/ Dragostei tale s-aduci vorbe duioase prinos (Ars amandi, II, v.
145-146; 151-152).

16.

A ncredinat lumea certurilor lor (Tradidit mundum disputationibus eorum) - Una dintre
cugetrile regelui Solomon, numit, n Vechiul Testament, i Ecleziast sau Propovduitor.

-5-

n acest pasaj se scoate n eviden faptul c Dumnezeu, dupa ce a creat lumea, a ncredinat-o
disputelor lor/ ale nvailor/ / mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit,
lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu (Ecleziastul-Eclesiastes, 3,11).
17.

A nltura legile nseamn a-i rpi ajutorul cel dinti siei (Sibi primum auxilium eripere est
leges tollere) spune Publilius Syrus.. n culegerea sa de Maxime (Sententiae, 906). O puternic
pledoarie n favoarea ordinii, a legilor ntr-un stat se afl n tratatul filozofic al lui Cicero,
intitulat chiar Despre legi (De legibus): Aadar, oameni foarte nvai au gsit de cuviin s
plece de la lege, poate c pe bun dreptate, dac, aa cum o definesc chiar ei, legea e raiunea
suprem, sdit n natur, care ne poruncete ce trebuie s facem i ne interzice ce nu trebuie
s facem. Aceeai raiune, atunci cnd e pe deplin recunoscut de mintea omului, este lege
(De legibus, I, 6).

18.

A nvat ascultarea din cele ce a ptimit (Didicit ex iis quae passus est obedientiam) - Cuvinte
adresate evreilor de ctre Apostolul Pavel, cu referire la viaa pmnteasc a lui Iisus Hristos.
Pasajul complet este urmtorul: El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd
rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la
moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin
lucrurile pe cari le-a suferit (Noul Testament, Epistola lui Pavel ctre evrei, 5, 7-8).

19.

A lui Pitagora liter e despicat n dou (Littera Pythagorae discrimine secta bicorni) - Versul
de fa face parte din scrierea atribuit mpratului Maximinus, Despre litera I grec (De Y
littera, v. 1-12), sau, dup alii, lui Vergiliu (Despre litera lui Pitagora - De littera Pythagorae).
Aceast liter cu caracter simbolic reprezint chipul vieii omeneti (humanae vitae species)
i arat calea virtuii (via virtutis): A lui Pitagora liter e despicat n dou:/ Pare s poarte
n ea icoana vieii umane./ Calea virtuii la dreapta o ia pe-o potec abrupt./ Dac te uii,
la-nceput dificil-i intrarea pe-aceasta,/ Dar, cnd n vrf ai ajuns istovit, ea-i ofer odihn./
O cale larg ne-arat-un drum lin, dar borna din capt/ Zvrle pe-ostatici i-i d rostogolul pe
colii de stnc./Cci, oricine a-nvins de dragul virtuii necazuri/ Aspre, i va pregti pentru
sine i cinste i laud./ Dar, cine ia drumul lenei i-al destrblrii trndave/ i fr minte la
goan o ia cnd povara-i st-n fa,/ El, ruinat i srac, va duce o jalnic via.

20.

A muri frumos nseamn a scpa de primejdia de a tri urt (Bene mori est effugere male
vivendi periculum) afirm stoicul Seneca, n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium,
70, 6). Marele filozof roman a ncercat s dea un rspuns angoaselor care tulburau sufletele
contemporanilor si, cutnd s-i salveze pe oameni de frica de moarte. Seneca privete cu
senintate, cu deplin linite sufleteasc propriul sfrit, recomandnd i celorlali acelai
lucru: La urm ncepe s ni se arate limanul obtesc al tuturor oamenilor. Credem c este
o stnc, nebuni ce suntem, i el este portul spre care trebuie s ne ndreptm odat, de care

-6-

nu putem s ne ferim niciodat, i spre care cine-i mnat din primii ani ai vieii n-are de ce
se plnge mai mult dect cltorul care a navigat mai repede /.../. C mori mai devreme sau c
mori mai trziu n-are importan. Importan are dac mori frumos sau mori urt.
21.

A naviga este un lucru [absolut] necesar (Navigare necesse est) - Este vorba de o deviz a
corporaiei marinarilor din Bremen, datnd din secolul al XV-lea. Deviza complet cuprindea
o afirmaie paradoxal: A naviga este necesar, a tri nu este necesar (Navigare necesse est,
vivere non est necesse). Aadar, cltoria pe mare, navigaia este, pentru marinari, mai presus
dect propria via.

22.

A nu avea avere e crunt barbarie (At nunc barbaria est grandis habere nihil) - Acest vers face
parte din vestitele elegii erotice ale lui Ovidiu, intitulate: Iubiri (Amores, III, 8, v. 3). Poetul
afirm c odinioar talentul era considerat mai preios dect aurul (Ingenium quondam
fuerat pretiosius auro), dar, n vremea sa, numai averea conteaz n ochii oamenilor, srcia
fiind dispreuit, chiar dac cel srac este bogat pe plan spiritual.

23.

A nu avea nevoie de nimic este un lucru divin (To men medenos deesthai theion einai) afirm
istoricul, moralistul Xenofon, n Amintirile despre Socrate (Apomnemoneumata-Memorabilia,
I, 6, 10). Socrate pledeaz pentru simplitate, cumptare, dispre pentru bunurile materiale i
cultivarea spiritului: Eu socot c a nu avea nevoie de nimic este un lucru divin; iar a avea
nevoie de ct mai puin este cel mai apropiat de divin.

24.

A nu grei deloc i a izbndi n toate este privilegiul zeilor (Meden hamartein esti theon kai
panta katorthoim). Aceast reflecie ii aparine poetului liric grec Simonide din Ceos, vestit
creator de ode melice, autor al unor ditirambi i al unor epigrame. Aadar, oamenii sunt supui
cu toii greelii, numai divinitatea este perfect.

25.

A plcea multora este lucrul cel mai greu (Plcere multis opus est difficillimum) spune Publilius
Syrus, n Maximele sale (Sententiae, 687). Aceast cugetare este, de fapt, o transpunere
latineasc a cuvintelor lui Democrit: Panton esti dyscherestaton to pollois areskein. ntradevr, este foarte greu s fii pe placul celor din jur, care pot avea concepii, mentaliti,
gusturi total diferite de ale tale.

Vezi i: Cte capete, attea preri (idei).

26.

A pune o povar pe un bolnav i a da noroc unor oameni needucai este acelai lucru
(Tauton estin arrostounti phortion anathesthai kai apaideutois eutychian) constata, pe bun
dreptate, neleptul Socrate. Cuvintele sale au fost inserate n culegerea alctuit de Stobaios
(Anthologia-Florilegium, 4, 64). Deci noroc nu trebuie dat celor care nu tiu s-l foloseasc aa
cum se cuvine, ii dau cu piciorul, dup o cunoscut expresie romneasc. Dar, n alt proverb,
se spune: Prost s fii, noroc s ai. Din pcate, norocul este orb (Fortuna caeca est), nu se
oprete la cei cu merite deosebite, la cei educai, cultivai, ci, dimpotriv ...

-7-

Vezi i: Norocul este orb.

27.

A putea crete este semnul unui lucru nedesvrit (Crescere posse imperfectae rei signum
est) - ntr-o lung scrisoare adresat lui Luciliu (Epistulae ad Lucilium, LXVI), Seneca face n spiritul concepiei sale stoice - elogiul virtuii, care constituie valoarea suprem (summum
bonum), expresia perfeciunii umane: Cci binele suprem nu poate descrete i virtutea nu
poate da napoi, ci se schimb n alte caliti, lund chipul faptelor pe care are a le svri. Tot
ce ea atinge schimb dup chipul i asemnarea ei: nfrumuseeaz faptele i prieteniile, case
ntregi n care intr, rnduindu-le. Ori pe ce-ar pune mna devine plcut, ales, minunat. Aadar
puterea i nlimea ei nu poate crete, fiindc nu exist cretere n ceea ce este desvrit. Nu
vei gsi nimic mai drept dect dreptatea, precum nu exist nimic mai adevrat dect adevrul,
nimic mai cumptat dect cumptarea. Orice virtute const n moderaie; moderaia presupune
o anumit limit. Statornicia nu are unde s se ntind mai departe, tot aa ca i ncrederea,
adevrul sau buna-credin. Cci ce se mai poate aduga la ce este desvrit? Nimic. Cui i se
poate aduga ceva nseamn c nu era desvrit. Prin urmare, nici virtuii. Dac i s-ar putea
aduga ceva, ar nsemna c-i lipsea ceva. Tot astfel actul moral nu admite nici un adaos, cci
el este un act moral tocmai din motivele amintite mai sus. Apoi cum? Nu crezi c ceea ce este
frumos, legiuit are aceeai form i c e cuprins n hotare anumite? Putina de a crete este
semnul imperfeciunii.

28.

A rpit cerului fulgerul, iar tiranilor sceptrul (Eripuit caelo fulmen sceptrumque tyrannis)
- Este vorba de prelucrarea, n epoca modern, a unui vers din poemul didactico-tiinific
Astronomica, aparinnd poetului latin Marcus Manilius, poem compus la sfritul domniei
lui Augustus i nceputul domniei lui Tiberius. Versul lui Manilius este urmtorul: Eripuitque
Iovi fulmen viresque tonandi (i i-a rpit lui Jupiter fulgerul i fora tunetului).

29.

A se nvinge pe sine nsui este cea dinti i cea mai de seam dintre toate biruinele (To nikan
auton pason nikon prote te kai ariste) vezi: Cea mai mare putere este aceea de a-i porunci ie
nsui.

30.

A sosit veacul cel din urm al Sibilei (Ultima Cumaei venit iam carmirtis aetas) - Acest vers
se afl n Bucolicele lui Vergiliu (Bucolica, IV, v. 4). El a fost interpretat, de-a lungul secolelor,
nc din antichitate, n diverse moduri, ntemeietorii dogmei cretine - printre care, Sfntul
Augustin - considernd c Vergiliu anuna sfritul erei pgne i nceputul erei cretine,
venirea lui Mesia, a Mntuitorului Iisus Hristos: Iat veacul cel din urm al Sibilei a sosit/
i din nou ncepe irul secolelor ce-au s vie./Se ntoarce i Fecioara i saturnica domnie,/ O
progenitur nou se coboar-acum din cer./ Pruncului cu care, ns, veacul, mai nti, de fier/
Va-nceta i-n toat lumea cel de aur va s vin.

31.

A spus-o profesorul! (Magister dixit!) - Este vorba de o transpunere a expresiei greceti: Au

-8-

tos ephe! (Ipse dixit!) cu referire la filozoful Pitagora. O expresie nrudit cu aceasta este:
Iurare n verba magistri (A jura pe cuvintele profesorului), deci a le lua ca argument suprem
n disputa cu cineva, a crede orbete n ele. Expresia i are originea n obiceiul ca gladiatorii
s depun, la nceput, un jurmnt n faa profesorului, antrenorului lor.
32.

A ti s simulezi prostia cnd trebuie este cea mai mare nelepciune (Stultitiam simulare loco
prudentia summa est) - Aceast cugetare i aparine neleptului, intransigentului, severului
Cato cel Btrn (Marcus Porcius Cato Censorius Maior), cunoscut ca cenzor al moravurilor
romane (censor morum). Cato i ncepea aceast cugetare cu ndemnul: Fii prost, cnd o
cere mprejurarea (Insipiens esto, quum tempus postulat, aut res). Un echivalent romnesc al
acestei expresii este: A face pe prostu.

33.

A tinui adevrul nseamn a ngropa aurul (To sigan ten aletheian chryson esti thaptein) se
spune ntr-un vechi proverb grecesc. Uneori ns, sub aparena adevr ului, se poate ascunde
o ponegrire, o calomnie din partea cuiva interesat. Fabulistul latin Fedru ne nfieaz o
dram din vremea mpratului Augustus. Un so este informat de un libert care vroia s pun
mna pe averea sa c soia lui i necinstete de mai mult vreme casa prin fapte nedemne,
primind n tain un amant. Mniat la culme, soul respectiv simuleaz o plecare la ar i,
ascunzndu-se, se ntoarce n toiul nopii acas i d buzna n iatacul n care dormea soia
sa. Rmnnd singur, aceasta culcase fiul lng ea, pentru a-l supraveghea i mai mult n
preajma zilei n care avea s mbrace toga virilis. n timp ce sclavii alergau s aduc lmpile,
nesbuitul so s-a repezit prin bezn la patul soiei i, dnd deodat de un cap tuns brbtete,
a scos sabia i l-a njunghiat. Dup ce s-au adus torele, a vzut cu groaz c lng soia sa
se afla trupul nsngerat al fiului lor. Vznd ce fapt groaznic svrise, orbit de gelozie,
nefericitul so i printe i-a strpuns pieptul cu sabia cu care l ucisese pe propriul su fiu.
El nu avusese rbdare s discearn adevrul, ci, mpins de o furie oarb, dnd crezare unei
neruinate calomnii, luase drept adevr o neltoare aparen. Fedru expune astfel morala
acestei tragice ntmplri: Cu mare grij adevrul s-l afle omul nelept,/ Ca s nu judece
prostete i s condamne pe nedrept.

34.

A te teme de moarte e mai crud dect a muri (Mortem timere crudelius est quam mori) afirm
Publilius Syrus, n vestita sa culegere de maxime (Sententiae, 520). i, ntr-adevr, spaima
n faa inevitabilului sfrit este mai cumplit dect extincia propriu-zis, dect trecerea n
nefiin, fiind o adevrat sabie a lui Damocles, care st deasupra capului fiecrui muritor.

35.

A tri nseamn a gndi (Vivere cogitare est) - Aceast admirabil definire a chintesenei
umane se afl n Discuiile de la Tusculum (Tusculanae disputationes, V, 38) ale lui Cicero,
n care celebrul orator i filozof roman elogiaz capacitatea omului de a gndi, chiar i atunci
cnd e lipsit de simul vzului: Cu sufletul ns se pot gusta plceri numeroase i variate,

-9-

chiar fr s se recurg la vz. Vorbesc, se nelege, de oamenii nvai, cultivai, pentru

care a tri nseamn a cugeta. Gndirea celui nelept aproape c n-are nevoie, spre a cerceta,
de ajutorul ochilor. Citatul complet din scrierea ciceronian este: Docto bomini vivere est
cogitare (Pentru un om nvat a tri nseamn a gndi). i n Despre ndatoriri (De officiis,
1, 4), Cicero nfieaz fiina uman ca pe o fiin gnditoare (homo cogitans), capabil s
ptrund tainele universului, prin raiune (ratio) omul deosebindu-se de celelalte vieuitoare:
Dar ntre oameni i animale mai ales aceasta e deosebirea, c acestea se mic numai prin
simuri i se acomodeaz numai dup ceea ce este prezent i n faa lor, dndu-i foarte puin
seama de trecut i viitor. Omul ns, prin faptul c este nzestrat cu raiune, prin care prevede
urmrile, vede principiile i cauzele lucrurilor, ca i nlnuirea lor, nu ignoreaz antecedentele,
compar asemnrile i fenomenele prezente, le unete i le leag cu cele viitoare, vede uor
cursul ntregii viei i pentru trirea ei pregtete toate cele de trebuin. i istoricul latin
Sallustius, stabilind - n Despre conspiraia lui Catilina (De coniuratione Catilinae) i n Despre
rzboiul cu lugurtha (De beilo Iugurthino) - dualitatea: trup/ suflet (minte), scoate n eviden
prioritatea minii, sufletului, raiunii omeneti, care guverneaz, domin trupul: Dar ntreaga
noastr trie st n suflet i n trup; avem nevoie mai cu seam de domnia sufletului i de
ascultarea trupului; unul ne face la fel cu zeii, cellalt ne apropie de fiare. De aceea mi se pare
c e mai drept s ne ctigm gloria cu puterea minii dect cu a trupului i, pentru c viaa
de care avem parte este scurt, s facem ct mai trainic aducerea aminte despre noi (Despre
conspiraia lui Catilina, I, 2-3). Peste mai multe secole, Ren Descartes, ntemeindu-i ntregul
sistem filozofic pe raiune, pe cunoaterea prin metod, considera gndirea o condiie sine
qua non a existenei omeneti, esena fiinei umane. De la el ne-au rmas celebrele cuvinte:
Gndesc, deci exist (Cogito, ergo sum - Principia philosophiae, I, 7).
36.

A tri nseamn a lupta (Vivere militare est) - Ideea vieii concepute ca lupt permanent
apare la filozoful Seneca, n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 96): Dar a tri, o,
Luciliu, nseamn a lupta. Prin urmare, sunt oameni curajoi i fruntai n tabra lor cei care
se zbat, alearg-n sus i-n jos printre necazuri i greuti, nfruntnd cele mai primejdioase
lupte. Tragicul grec Euripide spunea, n Rugtoarele (Hiketides, 550): O lupt ne e viaa
(Palaismath hemon ho bios).

Viaa ca lupt, ca permanent agon, apare i n Manualul stoicului Epictet (Encheiridion,

75), unde ntlnim urmtorul ndemn: Triete-i, deci, nc din aceast clip, viaa ca un
om desvrit, naintnd pe calea spre perfeciune i tot ce-i pare a fi cel mai nobil s fie
pentru tine lege de nenfrnt. i orice suferin sau plcere, orice faim sau infamie i se vor
ivi n fa, adu-i aminte c acum este ceasul luptei, c deja te afli n ntrecerea olimpic i
c nu e cu putin nici o amnare. n Ctre sine (Eis heauton, II, 17), mpratul filozof Marc

-10-

Aureliu consider viaa mai mult dect o lupt, un adevrat rzboi, din care poi iei nevtmat
doar prin cultivarea filozofiei, prin autoperfecionare moral, idealul dintotdeauna al stoicilor:
Viaa este un rzboi, popasul unui cltor n ar strin/ .../. Cine e n stare s cluzeasc
pe om de-a lungul acestui drum? Una i singur cluz: filozofia. Ecouri ale motivului
filozofic antic al vieii concepute ca lupt apar i n literatura romn, la Eminescu i Cobuc.
n Scrisoarea II, Eminescu exclam: Dac tu tiai problema astei viei cu care lupt,/ Ai vedea
c am cuvinte pana chiar s o fi rupt. Motivul senecan al vieii concepute ca lupt apare, n
chip pregnant, la Cobuc, n gazelul intitulat chiar Lupta vieii: O lupt-i viaa; deci te lupt/
Cu dragoste de ea, cu dor/ .../. Oricare-ar fi sfritul luptei,/ S stai luptnd, cci eti dator//.
Triesc acei ce vor s lupte,/ Iar cei fricoi se plng i mor.
37.

A trit!(Vixit!) - Prin aceste cuvinte se anuna, pe vremea romanilor, trecerea n nefiin a

unei persoane, prezenta formul innd locul adevratului verb: Mortuus (mortua) est! (A
murit!). n Eneida lui Vergiliu (Aeneis, IV, v. 653-654), regina Cartaginei, Didona, nainte
de a se sinucide, spune: Viaa menit de sori am trit-o, cu fapte-am trit-o/ ns la umbre
scoboar de-acum gloriosul meu suflet (Vixi, et, quem dederat cursum fortuna, peregi;/ Et
nunc magna mei sub terras ibit imago).

38.

A treia posibilitate nu exist (Tertium non datur) - Este vorba de o vestit formul din domeniul
logicii (i - prin extensie - din domeniul dreptului), prin care se enun legea terului exclus.
Se mai traduce prin: A treia ipotez nu exist, A treia cale nu exist, A treia soluie nu
se d. O formulare asemntoare i o exemplificare a expresiei se afl ntr-una din Scrisorile
ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 58) ale stoicului Seneca: Eu mpart tot ce exist n
dou specii: cele corporale i cele necorporale; o a treia nu exist. n acest caz, tertium non
datur se poate traduce prin: A treia categorie nu exist.

39.

A voi i a nu voi acelai lucru, aceasta este o prietenie trainic (Idem velle atque idem noile, ea
demum firma amiciia est) - Aceast cugetare i aparine istoricului Sallustius i este inserat
n scrierea sa Despre conspiraia lui Catilina (De coniuratione Catilinae, XX, 4). Cuvintele fac
parte din discursul rostit de Catilina n faa conjurailor.

40.

A voi nu se nva (Velle non discitur) - n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 81,
13), Seneca vorbete despre binefaceri i despre recunotin, idei pe care le dezvoltase i
n lucrarea sa intitulat: De beneficiis (Despre binefaceri). Pasajul complet este urmtorul:
Nimeni altul nu tie s fie recunosctor dect neleptul. Chiar i prostul i-ar arta, cum tie
i cum poate el, recunotina, dar i lipsete mai degrab tiina dect voina; cci a voi nu se
nva.

41.

Abisul cheam abis (Abyssus abyssum invocat) - Expresie biblic atribuit regelui David
(Psalmi, 151,8), cu urmtorul sens: o nenorocire cheam alt nenorocire. Cu vremea, expresia

-11-

a cptat sens laic. Varianta francez - care constituie o parafrazare a expresiei biblice de
mai sus - este urmtoarea: Un malheur ne vient jamais seul (O nenorocire nu vine niciodat
singur).
42.

Aceasta este boala tiraniei, c nu se ncrede n prieteni (Enesti gar pos touto te tyrannidi
nosema, tois philoisi me pepoithenai) afirm tragicul grec Eschil, n Prometeu nlnuit
(Prometheus desmotes, v. 223-224). Aadar, tiranul este ntotdeauna singur, pentru c nu are
ncredere n nimeni i nu iubete pe nimeni.

43.

[Aceasta] este din vina mea! (Mea culpa!) - Expresie latineasc foarte larg rspndit, att n
accepia religioas, ct i n cea laic. Ea face parte din ceremonialul catolic de mrturisire
a credinei n Dumnezeu. n domeniul juridic, culpa are nelesul de: aciune, fapt comis de
cineva, fie din greeal, fie cu intenia de a produce o pagub, o vtmare. Ea poate fi de
dou feluri: culpa levis (vin uoar, de mic gravitate) i culpa lata (vin grav, grosolan),
cunoscut i n varianta: maxima culpa. Poetul Ovidiu a avut tot timpul, n anii exilului
tomitan, contiina culpabilitii sale. Dar, n acest caz, nu este vorba de o culp propriu-zis,
ci mai degrab de o rtcire, de o greeal involuntar (error), dup cum mrturisete poetul n
vestitele sale epistole pontice: Pe mine poezia i-o oarb rtcire/ Pierdutu-m-au, pe-a doua
n-o pot destinui (Me perdiderunt duo crimina: carmen et error;/ Alterius facti culpa silenda
mihi-Tristia, II, v. 207-208).

44.

Aceasta este legea binefacerii ntre doi: unul trebuie s uite ndat c a dat, cellalt s nu uite
niciodat c a primit (Haec enim beneficii inter duos lex est: alter statim oblivisci debet da ti,
alter accepi numquam) - Este vorba de o frumoas cugetare, aparinnd filozofului Seneca,
cugetare aflat n scrierea sa Despre binefaceri (De beneficiis, II, 10). Filozoful constat ns,
cu amrciune, c, din pcate, acest deziderat este valabil doar la modul ideal, este respectat
doar de puini oameni. n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 81, 28), el afirm c
nimic nu preuim mai mult dect binefacerea, ct timp o cutm; nimic mai puin, dup ce
am primit-o (Nihil carius aestimamus quam beneficium, quamdiu petimus, nihil vilius, cum
accepimus).

Vezi i: ine minte binele primit i uit binele fcut.

45.

Aceasta nseamn a tri, s nu trieti numai pentru tine (Touf esti to zen ouch heauto zen
monon) - Reflecia i aparine tragicului grec Euripide i se afl n Florilegiul alctuit de
Stobaios (Anthologia - Florilegium, 122, 5). Aceste cuvinte constituie o minunat expresie
a umanismului, a solidaritii umane, a altruismului, n contrast cu egoismul feroce, cu
mizantropia, cu lipsa de afeciune ntre oameni, sintetizate att de bine n proverbul: Homo
homini lupus/- est/. Stoicii greci i latini puneau pe primul plan datoria de a fi n slujba celorlali,
de a le sri n ajutor la nevoie, deci solidaritatea uman, omenia. mpratul filozof Marc

-12-

Aureliu i exprim aceast concepie adnc umanitar n Ctre sine (Eis heauton, passim):
Prin urmare, a fi potrivnici unii altora este contra naturii, iar a te mnia i a te ndeprta de
un semen nseamn, de fapt, a fi mpotriva omeniei/ .../. Am nvat/ .../ s nu resping astfel,
pretextnd treburi urgente, obligaiile izvorte din legtura cu aceia cu care convieuiesc.
Vezi i: Nepoii vor culege roadele tale!, Iubete-i aproapele... .
46.

Aceast permisiune o cerem i o dm la rndul nostru (Hanc veniam petimusque damusque

vicissim) - Este vorba de un vers din Arta poetic horaian (Epistula ad Pisones de arte
poetica, V, 11). Poetul latin se refer la libertatea de creaie a pictorilor i a poeilor, crora li
se acord puterea de a ndrzni (audendi potestas). Dar Horaiu consider c arta trebuie s
se subordoneze raiunii (ratio), conform canoanelor clasicismului latin.

Versul horaian este comentat i de Schopenhauer, n Aforismele sale (Aphorismen zur

Lebensweisheit, V, 31).

47.

Aceia sunt cei mai destoinici n orice ndeletnicire, care, renunnd de a se ocupa de multe
lucruri, se ndreapt numai spre unul (Houtoi kratistoi hekasta gignontai, hoi an aphemenoi
tou pollois prosechein ton noun epihen ergon trapontai) afirm Xenofon, n scrierea sa
Ciropedia (Cyropaideia, 2, 1, 21). Discipolul lui Socrate are mult dreptate, cci, dup cum se
tie, cine e bun la toate nu este, de fapt, n chip paradoxal, bun la nimic, dup cum, pe alt plan,
prietenul tuturor nu e prietenul nimnui. Aceast afirmaie a lui Xenofon, fcut cu dou
milenii i jumtate n urm, este o pledoarie pentru stricta specializare ntr-un domeniu, idee
care corespunde att de mult concepiei actuale.

48.

Acel col de ar mi surde (Ille/ .../ angulus ridet) spune poetul Horaiu, ntr-o od adresat
prietenului su, Septimius (Carmina, II, 6, v. 13-l4). Dar forma de mai sus este varianta
prescurtat - cunoscut i sub forma de: Angulus ridet - a versului complet: Ille terrarum mihi
praeter omnes/ angulus ridet/ (Dintre toate locurile de pe pmnt, mie mi surde acel col/de
ar). Este vorba de elogiul unui locus amoenus, unui loc ncnttor, de care poetul se simte
legat sufletete pentru totdeauna. De multe ori, acest loc este chiar inutul natal al creatorului.
n Iubirile sale (Amores, II, 16), Ovidiu descrie peisajul sulmonez, n mijlocul cruia a vzut
lumina zilei: Sunt la Sulmona, al treilea plai din inutul pelignic,/ Ape cu val strveziu micu-i
cuprins rcoresc/ .../ ara e rodnic-n gru i cu mult e mai rodnic-n struguri/ .../. Apele
ce erpuiesc pe cmpii prospeime dau ierbii,/ Pajiti ntinse-nverzesc pe umezitul pmnt.
Epigramistul Marial evoc, cu mult cldur, Bilbilis-ul natal (Epigrammata, I, 49): Vei
revedea pe dealuri Bilbilisul dorit/ .../, Amiezile de var la umbr le vei trece,/ n albia de
aur a Tagului cel rece./ Vei bea din unda Nuthei rcoarea dimineii/ i ap din Dercena, cu
prospeimea gheii.

49.

Acela a fptuit, cruia i este de folos (Is fecit, cui prodest) - Este vorba de un principiu juridic

-13-

conform cruia, n orice cercetare criminal, anchetatorul trebuie s vad cine a avut interes
s comit fapta nelegiuit, s-i pun, deci, ntrebarea: Cui bono? (n interesul cui?), sau Cui
prodest? (Cui i folosete?). Formula de mai sus este o variant a unui citat din tragedia lui
Seneca, Medeea (v. 498-499): Acela a svrit nelegiuirea, cruia i folosete (Cui prodest
scelus is fecit).
50.

Acela a svrit nelegiuirea, cruia ii folosete (Cui prodest scelus, is fecit) vezi: Acela a
fptuit, cruia i este de folos.

51.

Acela are parte cel mai mult de bogie, care are nevoie cel mai puin de ea (Is maxime divitiis
fruitur, qui minime divitiis indiget) afirm Seneca, n vestitele sale Scrisori ctre Luciliu
(Epistulae ad Lucilium, 14,17). Dar filozoful mrturisete c aceast cugetare nu-i aparine,
atribuind-o - cu o anumit incertitudine - grecilor Epicur i Metrodor. Seneca dezaprob,
combate - i n aceast epistol - goana dup avere, recomandnd cumptarea, simplitatea.

52.

Acela care cade pe loc neted se ridic ndat de jos (Qui cadit n plano/...// Sic cadit ut tacta
surgere possit humo) - Cugetarea de mai sus se afl n Tristele lui Ovidiu (Tristia, III, 4).
Poetul exilat i sftuiete pe contemporanii si s evite n via extremele, s urmeze cu
senintate i pruden, aurita cale de mijloc (aurea mediocritas), pe care o recomandase
mai nainte Horaiu: Triete pentru tine departe de mriri,/ Evit strlucirea, cci trsnetul
turbat/ Pornete de pe-o creast de strlucit palat./.../ Antena scurt scap de-al vijeliei chin,/
i pnzele nguste nfrunt vntu-n plin,/ Pe valuri trece barca, uoar de-i mereu,/ Dar la
adnc nvodul l trage plumbul greu./.../. Ades, cnd unul cade pe locul drept, ndat/ Ct ai
clipi din gean de jos s-a i sculat,/ Dar Elpenor din creast cznd att de ru,/ Doar ca o
umbr goal s-a dus la domnul su.

53.

Acela cruia i place soarta altuia nu o mai poate suferi pe a sa (Cui placet alterius, sua
nimirum est odio sors) vezi: Cum se face c nimeni nu este mulumit cu propria soart i
pizmuiete soarta altuia?

54.

Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria i i va strnge grul n grnar
(Cuius ventilabrum n mnu sua; et permundabit aream suam; et congregabit triticum suum n
horreum) - Cuvintele rostite de Ioan Boteztorul cu privire la venirea lui Iisus Hristos, cel care
i va boteza pe oameni cu Duhul Sfnt i cu foc (Evanghelia dup Matei, 3, 12). Continuarea
este urmtoarea: Dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Paleas autem comburet
igni inextinguibili).

55.

Acela pe care l-a desftat prea mult o situaie fericit va fi zguduit de schimbarea ei (Quem res
plus nimio delectavere secundae,/Mutatae quatient) - Aceast reflecie se afl ntr-o epistol
a lui Horaiu (Epistulae, I, 10, v. 30-31), adresat lui Aristius Fuscus. Poetul latin face elogiul
vieii simple, cumptate, petrecute la ar, n mijlocul naturii, n contrast cu viaa luxoas, dar

-14-

zbuciumat de la ora: Cui i merge totul strun e mai ubred n furtun./ Cnd te legi prea
mult de-un lucru, dac-l pierzi, mai ru te doare./n colib, nu la curte poi avea un trai cu
soare.
56.

Acela sufer cu adevrat, care sufer fr martori (Ille dolet vere, qui sine teste dolet) se
spune ntr-un vechi adagiu latinesc. ntr-adevr, adevrata suferin este profund, interioar
i mut. Cel care sufer cu adevrat nu sufer doar n chip ostentativ, zgomotos, de ochii lumii,
ca s demonstreze celorlali c el este sensibil i este puternic afectat de o anumit nenorocire,
de un trist eveniment. Cel care sufer cu adevrat simte nevoia s se retrag, s rmn singur,
nu are nevoie de spectatori, nici de comptimire. Dar exist i o conotaie ironic a expresiei
care circul i astzi: Sufer n tcere.

57.

Acela triete, care se folosete de sine (Vivit is, qui se utitur) afirm Seneca, ntr-o scrisoare
ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 60, 4). Fcnd referire la sintagma lui Saliustius: robi
ai pntecelui (dediti ventri), din Despre conspiraia lui Catilina (De coniuratione Catilinae,
II, 8), filozoful roman combate, plin de indignare, preocuparea excesiv a oamenilor pentru
mncare i butur, lcomia lor, considernd c triesc cu adevrat doar aceia care dau un
sens, un rost vieii lor, nu triesc doar pentru a mnca: Cum oare? Ne-a dat natura, care ne-a
fcut att de mici la trup, un pntece att de nesios, de ntrecem n lcomie vieuitoarele cele
mai mari i cele mai mnccioase?/.../ Nu triete dect cel care d un rost vieii.

Vezi i: Ceilali triesc ca s mnnce, pe cnd eu mnnc ca s triesc.

58.

Acela triete, care-i de folos multora (Vivit is, qui multis usui est) - Aceast cugetare se afl
n aceeai scrisoare ctre Luciliu pe care am menionat-o mai sus (Epistulae ad Lucilium,
60, 4). Seneca i nfiereaz cu vehemen pe cei care zac tot timpul n trndvie, fac umbr
pmntului degeaba, fr s lase nimic n urma lor, fr s fie de folos semenilor lor. Pe
acetia filozoful i consider mori nainte de moarte.

Vezi i: A ajuta oamenii e-a omului plcere.

59.

Acela vieui-va stpn pe sine, mulumit,/ ce-n fiecare zi i poate zice: Am trit! (Ille potens
sui laetusque deget cui licet n diem dixisse: Vixi!) exclam poetul Hora iu, ntr-o od
adresat lui Maecenas (Carmina, III, 29). Versurile de mai sus corespund concepiei privind
necesitatea tririi intense a clipei prezente, a fiecrei zile din via, concepie sintetizat prin
vestitul principiu: Carpe diem!. Acest principiu capt o cu totul alt accepie la stoici, n
special la Seneca i Marc Aureliu. ntr-o scrisoare adresat lui Luciliu, Seneca l sftuiete
pe discipolul su s-i triasc fiecare zi ca i cum ar fi ultima, avnd sentimentul datoriei
mplinite: Trebuie s ne rostuim fiecare zi, ca i cum aceasta ar ncheia irul celorlalte, ca i
cum ea ar sfri i ar mplini durata vieii (Epistulae ad Lucilium, I). n acest context, Am
trit! nu mai are sensul hedonist: Am cules din plin plcerile vieii!, ci semnificaia stoic:

-15-

Mi-am fcut datoria fa de mine i fa de semenii mei!.

Vezi i: Triete clipa!

60.

Acela-i cel mai fericit, cruia nu i se ntmpl nimic ru zi cu zi (Keinos olbiotatos, hoto
katemar tynhanei meden kakon) spunea tragicul grec Euripide, ntr-un fragment pstrat
n culegerea alctuit de Stobaios (Anthologia - Florilegium, 623). n acest sens, a fi fericit
echivaleaz cu a tri linitit, ferit de nenorociri, de furtunile vieii. O concepie asemntoare
aveau adepii doctrinei lui Epicur, care identificau fericirea (eudaimonia) cu senintatea, cu
lipsa de zbucium (ataraxia). Aadar, fericirea nsemna lips de durere, de suferin.

61.

Acelai drum spre pieire avem (Omnibus est eadem lethi via) - Este vorba de un fragment de
vers dintr-o pies liric a lui Cornelius Gallus, considerat drept ntemeietorul elegiei romane.
Deoarece, din pcate, opera sa s-a pierdut, versurile sunt menionate n scrierile unor autori
din secolele urmtoare, printre care Publius Papinius Statius, autorul epopeilor Thebaida i
Ahileida. Pasajul complet este urmtorul: Acelai drum spre pieire avem, chiar dac nu-i
unul/ Modul n care noi toi traiu-l avem ori murim./ Pe drumul sta sunt dui btrni i copii
deopotriv,/ Tot pe acolo-s purtai un biet srac i-un bogat (apud Statius, Tbebais, IX, v.
280). Inevitabilitatea morii i egalitatea oamenilor n faa ei constituie ns un laitmotiv al
ntregii poezii latine.

Vezi i: Palida moarte lovete cu acelai picior n colibele srma ni lor i n palatele regilor,
Moartea este ultimul hotar al lucrurilor, Datorm morii pe noi i pe cele ale noastre etc.

62.

Acele bunuri sunt adevrate, pe care le d raiunea (Bona illa sunt vera, quae ratio dat) afirm,
cu convingere, Seneca, ntr-o scrisoare adresat lui Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 74, 16).
Elogiul raiunii constituie, de fapt, un laitmotiv al stoicilor. n Despre ndatoriri (De officiis,
I, 4), Cicero nfieaz fiina uman drept o fiin nzestrat cu raiune (ratio), capabil de a
ptrunde tainele universului, de a surprinde esena fenomenelor naturale i sociale. Gnditorul
roman arat deosebirea dintre om i animale: Dar ntre oameni i animale mai ales aceasta e
deosebirea, c acestea se mic numai prin simuri i se acomodeaz numai dup ceea ce este
prezent i n faa lor, dndu-i foarte puin seama de trecut i viitor. Omul ns, prin faptul c
este nzestrat cu raiune, prin care prevede urmrile, vede principiile i cauzele lucrurilor, ca
i nlnuirea lor, nu ignoreaz antecedentele, compar asemnrile i fenomenele prezente, le
unete i le leag cu cele viitoare, vede uor cursul ntregii viei i, pentru trirea ei, pregtete
toate cele de trebuin. Raiunea, ca efigie suprem a ascensiunii omului spre nlimi, a
desprinderii lui din animalitate, a fost pus pe primul plan de ctre Seneca, alturi de virtute
i de sentimentul datoriei.

Filozoful exclam, n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 76, 9): Care-i lucrul cel
mai bun la om? Raiunea; prin ea el las n urm animalele (In homine optimum quid est?

-16-

ratio; hac antecedit animalia).

Vezi i: Dac vrei s-i supui totul, supune-te (tu nsui) raiunii!

63.

Acele legi sunt drepte, care deosebesc pcatele cumplite de greelile uoare (Adsit regula
peccatis, quae poenas irroget aequas) remarc, pe bun dreptate, Horaiu, n Satirele sale
(Sermones, 1, 3, v. 117-118). Cci nu trebuie puse n aceeai oal infraciunile grave, crimele
oribile, pcatele capitale i micile greeli omeneti, uoarele abateri. De fapt, Horaiu consider
c pedepsele trebuie date nu la ntmplare, ci n funcie de gravitatea faptelor comise: De ce
nu se gsete o minte neleapt/ Osnda s-o mpart cu o msur dreapt?/S nu ajung
nimeni mai aspru judecat/ Dect pcatul nsui, de care-i vinovat./ Pe sclavul care-ncearc
sub mas s mbuce/ Un rest de saramur, tu-l rstigneti pe cruce?/.../ Natura, care simte ce-i
dulce sau amar./ Pentru dreptate n-are un cumpnit cntar,/ i nu tie s-aleag ce-i ru de ce
e bine,/ C una-i s calci varza unei grdini vecine/ i alta e, din templu, s furi un vas ze
iesc!/.../ Pe cel ce poi s-l vindeci cu cteva nuiele,/ Nu-l osndi s moar sub lovituri de bici.

64.

Acele/lucruri/ la care ne ateptm nu se mplinesc, iar pentru cele neateptate zeul gsete
mijlocul de realizare (Ta dokethenf ouk etelesthe, ton dadoketon poron eure theos) - Aceast
cugetare se afl n tragedia Alcmena (v. 116l-l162) a lui Euripide. Versul anterior scoate n evi
den i mai mult faptul c speranele, dorinele noastre nu coincid cu vrerea divin: Multe
lucruri fac zeii mpotriva speranei (Polla daelptos krainousi theoi).

65.

Aceleai lucruri pot fi morale sau imorale (Eadem aut turpia sunt, aut honesta) remarc Seneca,
ntr-o scrisoare adresat discipolului su, Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 95, 43). Filozoful
stoic constat, n aceeai scrisoare, c grania dintre moral i imoral este schimbtoare,
aceeai fapt putnd fi judecat ntr-un fel sau altul, n funcie de concepia noastr de via,
de principiile noastre: Aceleai fapte sunt morale sau imorale: intereseaz de ce i cum se fac.
Vor fi toate morale, dac ne vom fi juruit virtuii i dac vom socoti, n toate mprejurrile
omeneti, drept singurul bun ceea ce purcede dintr-nsa: celelalte sunt bunuri de azi pe mine.
Prin urmare, trebuie s ni se nrdcineze n suflet o convingere care se refer la toat viaa
noastr: iat ce numesc eu un principiu. Aa cum va fi aceast convingere, aa vor fi aciunile,
aa vor fi gndurile noastre i, cum vor fi acestea, aa ne va fi viaa/.../. O aciune nu va
fi moral, dac intenia nu va fi moral i, iari, intenia nu va fi moral, dac dispoziia
sufleteasc nu va fi moral, cci dintr-nsa se nate i intenia.

66.

Acest fel de via l-au cultivat odinioar vechii sabini (Hanc olim veteres vitam coluere Sabini)
spune Vergiliu, n Ceorgicele sale (Georgica, 11, v. 532). Marele poet latin le recomand
romanilor - conform principiilor promovate n epoca lui Augustus - rentoarcerea la obiceiul
strmoilor (mos maiorum), la viaa simpl, cumptat de odinioar. El consider c numai
cultivarea ogorului, viaa n mijlocul naturii pot aduce omului adevrata fericire, mulumire