Sunteți pe pagina 1din 11

Preoia universal i preoia sacramental

n Biserica Ortodox
-lucrare de seminar-

PROFESOR:
Pr. lect. univ. dr. Teofil Stan
STUDENT:
Cionca Andrei Marin

BAIA MARE
2015

Cuprins

Introducere........................................................................................
1. Preoia universal versus preoia sacramental............................
2. Cteva aspecte despre preoia universal n Biserica
Ortodox.............................................................................................
Concluzii............................................................................................
Bibliografie......................................................................................

Introducere

Instituie dumnezeieasc, ntemeiat n vederea transmiterii harului


prin care ne unim cu Hristos, preoia sacaramental, i are existena
nentrerupt de la nceputul Bisericii i pn astzi, puterea sfinitoare
venind prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui, Care este izvorul
sfineniei i al preoiei cretine. Prin preoia sacramental se realizeaz o
verig de legtur ntre Dumnezeu i oameni, care unete cerul cu
pmntul, n vederea ndumnezeirii omului i a nvenicirii fpturii1.
Pe lng preoia haric, sacramental i de succesiune apostolic,
Noul Testament amintete i de o alt preoie, universal sau de obte,
numit de Sfntul Apostol Petru, preoie mprteasc (I Petru 2, 9), de
care se pot face prtai toi cei care se mprtesc de botez i de celelalte
Sfinte Taine 2.

1. Preoia universal versus preoia sacramental


Unii Sfini Prini vorbind pe larg despre preoia universal n
raport cu cea sacramental, de pild Sfntul Chiril al Alexandriei, le
prezint ca dou brae ale aceluiai izvor unic Hristos, i care numai unite
sau mpreun lucratoare i mplinesc menirea lor 3.
ntre preoia universal i preoia sacramental exist o
interdependen, ntruct preoii sfinii (n nelesul de cleric) sunt luai
din rndul celor ce au "preoia universal", iar aceast preoie universal
primete sfinire de la preoia sacramental.
Un antagonism ntre cele dou preoii a aprut numai odat cu
protestantismul (dup 1517) i ntr-un context istoric diferite de cel din
1

Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf. Apostol Pavel, n
Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 276;
2
Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc , n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr.
2, 1979, p. 239-240;
3
Idem, Preoia mprteasc sau duhovniceasc , n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice
din Patriarhia Romn, nr. 7-8, 1971, p. 490;

Rsrit. Este important de reinut c lumea cretin din primele 15 secole


nu s-a confruntat cu o astfel de problem, dintotdeauna fcndu-se
distincie clar ntre "cleric" = persoan aleas i "laic" = om de rnd,
simplu reprezentant al poporului (). Prin urmare, cele 2 "tipuri de
preoii" sunt distincte, dar nu opuse. Ele nu pot exista una fr alta i-i au
rdcini una n alta. Nu poate un popor s fie numit preoie universal,
dac nu au rndul lor o preoie sacramental 4. Este de reinut i faptul
c textul biblic nici nu cunoate noiunea de preoie universal aa cum
afirm protestanii, ci acela de preoie mprteasc, adic l face pe
fiecare cretin prta al harului mpriei lui Hristos 5.

2. Cteva aspecte despre preoia universal n Biserica


Ortodox
Preoia mprteasc a cretinilor se d prin ungerea cu Sfntul i
Marele Mir (practic odat cu Botezul), astfel noul botezat devine cretin
adevrat i deplin, un nou Hristos, adic uns al Domnului, deoarece n
grecete nseamn uns6.
Mirungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n
viaa Duhului Sfnt7. Rugciunea care se afl n centru Tainei Mirungerii
cere pecetea darului Sfntului Duh i-i precizeaz scopul: ca n tot locul
i lucrul i cuvntul bineplcnd ie, s se fac fiu i mo tenitor ceretii
Tale mprii. Este consacrarea i druirea ntregii viei slujirii Preoiei
mprteti. n rugciunea de sfinire a mirului, Episcopul cere: A a,
4

Idem, Preoia haric i preoia obteasc , n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p.
245-246;
5
Pr. Ioan Mircea, Preoia mprteasc sau duhovniceasc , n Studii Teologice, Revista Institutelor
Teologice din Patriarhia Romn, nr. 7-8, 1971, p. 491;
6
Pr. prof. dr. Ene Branite , Liturgica Special, ediia a IV-a, Editura Lumea Credinei, Bucureti,
2005, p. 304;
7
A se vedea de pild Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III, p. 104-105;

Dumnezeule, pecetluietei pe ei cu pecetea neprihnirii; ei vor purta n


inima lor pe Hristos pentru a fi sla al Treimii. Omul este pecetluit de
Duhul Sfnt, devenit hristofor (purttor de Hristos) pentru a fi templu
plin de Sfnta Treime 8. Iar aceasta nu trebuie s fie formalism sec sau
un sentamentalism vag, ci nceputul vieii mbuntite n Dumnezeu.
Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n comportarea
omului botezat, artndu-l ca un chip activ al lui Hristos i ca loca viu al
Lui, ntruct l ajut s actualizeze chipul Lui imprimat virtual n el 9.
ns acest har acordat la Botez i ntrit prin Mirungere se
desvrete prin Sfnta Euharistie, integrnd astfel pe noul cretin, lui
Hristos i poporului agonisit de El.
Aadar prin cele trei mari Taine: Botez, Mirungere i Sfnta
Euharistie, cretinul primete preoia mprteasc i devine iconom al
harului cel de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10), cu care poate
mplini slujirea preoeasc n via10.
Dintre aceste slujiri amintim n primul rnd rugciunea, nfrnarea
poftelor, postul, cminul conjugal i viaa de familie, toate acestea fiind
chipuri de lucrare a preoiei laice potrivit cuvintelor Sfntului Apostol
Pavel, care le scria Galatenilor: Cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit
trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24) iar pe cretinii
din Roma i ndemna: V ndemn, deci, frailor pentru ndurrile lui
Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine
plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc
(Romani 12, 1). Aceast porunc se refer nu numai la ascei i clugri, ci
8

Paul Evdokimov, Taina iubirii - Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe , trad. Gabriela
Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994, p. 112-113;
9
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III., Bucuresti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p. 67;
10
Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc , n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr.
2, 1979, p. 241;

privete ntreg poporul cretin. Trebuie s ne sfinim noi nine din


puterea trupului sfinit al lui Hristos care ade de-a dreapta mririi i de
care ne mprtim, luptnd mpotriva patimilor noastre pctoase...
Aceasta este preoia i jertfa noastr din puterea i dup asemnarea
preoiei i jertfei lui Hristos... Numai devenind i noi jertfe sfinte intrm la
Tatl, adic n comuniunea cu El. Dar numai n Hristos putem noi intra n
aceast comuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea jertfei sfinite a
lui Hristos n noi, pentru a ne face i pe noi, nu fr colaborarea noastr,
jertfe sfinite i, ntruct Hristos ca jertf e totodat i preot, preoi n
strns unire cu El 11.
Apoi cretinii mai au datoria de a citi Sfnta Scriptur, de a cunoate
nvturile

dumnezeieti,

participarea

la

slujbele

sfinitoare

12

Participarea laicilor la aceste slujbe sfinitoare const pe de o parte n


aducerea de daruri materiale necesare cultului, ca: vin, prescuri, lumnri,
tmie, untdelemn, i alte prinoase; iar pe de alt parte n jertfele
spirituale n atenia cu care sunt urmrite slujbele la care particip cu
mpreun-lucrarea i ruga credincioilor cu preotul slujitor i la cntrile
cultice, n special cntarea n comun la Sfnta Liturghie, la lucrrile cu
caracter cultural-sociale i misionare.
Printre slujirile pe care trebuie s le exercite laicii un loc important
reprezint datoria acestora de a propovdui credina primit la botez, prin
cuvnt dar mai ales prin fapt. ntr-adevr, fiecare membru al Bisericii,
sfinit prin Taina Botezului i a Sfntului Mir, devine un fel de apostol,
un misionar care are obligaia s dea mrturie despre Hristos prin
convingerile sale, prin cuvintele i faptele de fiecare zi.
11

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II., Bucuresti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 152-153;
12
Pr. tefan Slevoac, Preoia de hirotonie i preoia credincioilor, n Ortodoxia, Revista
Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 264;

Dac preoia sacramental sau haric posed i desfoar o ntreit


slujire la fel putem spune i de preoia mprteasc. Slujirea
mprteasc o dovedesc cretinii prin nfrnarea patimilor, luptnd
mpotriva pcatului, diavolului i lucrrilor lui (Efeseni 6, 11-18; Evrei 12,
4; I Petru 5, 8-9); n supunerea i ascultarea de pstori i de autoritatea
bisericeasc i de stat, precum i n sprijinul dat Bisericii prin organele ei
de conducere etc. Slujirea nvtoreasc se arat n rvna lor de a
cunoate i mrturisi i a apra (prin cuvnt i fapt) nvtura ortodox,
att prin ceea ce nva de la Biseric, ct i din citirea Sfintelor Scripturi
(sub ndrumarea preotului), a revistelor bisericeti i a altora (ziditoare de
suflet). Slujirea sfinitoare o exercit credincioii Bisericii, att sfininduse pe ei i pe alii prin viaa n Hristos, prin aducerea de jertfe
spirituale, ct i prin mprtirea cu Sfnta Euharisitie i cu participarea
lor activ la Sfnta Liturghie purtat n dialog cu preotul 13.
Toate acestea sunt mijloace prin care mirenii i pot exercita func ia
lor de preoie mprteasc. Un popor pasiv la aceste slujiri se afl n
contradicie cu eclesiologia patristic.
Orice cretin (care a primit Botezul i Mirungerea i apoi
Euharistia) este preot n sensul c se roag lui Dumnezeu, aduce i se
aduce jertf Lui14, dar mai degrab, particip la jertfa adus de ctre
Biseric prin preot.
Este foarte important s reinem c (n Ortodoxie) preotul nu poate
aduce jertfa euharistic fr mireni (laici), iar preotul nu st cu faa spre
credincioi (ca la romano-catolici), ci ca primul din comunitate, ca alesul
comunitii pt aceast slujb deosebit care nu poate fi dus i nfptuit
13

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc , n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr.
2, 1979, p. 243- 244;
14
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III., Bucuresti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p.165;

de oricine; preoii-clerici sunt luai din rndul preoilor-laici i sunt


chiar alei de acetia 15. Chiar dac n trecut laicii aveau un rol mai mare n
alegerea clericilor, iar n prezent rolul lor s-a redus la exclamaia Axios /
Vrednic este, rostit la hirotonie, totui acetia particip i consimesc
alegerea i consacrarea unui cleric.
Preoia universal a credincioilor este legat de chemarea de a da
totul lui Dumnezeu, de chemarea spre sfinenie. Liturghia ta, celebrat n
cadrul preoiei universale a credicioilor, este bun cnd ntr-adevr te
druieti pan la capt lui Hristos i prin El te druieti Tatlui, cnd nu
vrei nimic pentru tine i consimi s fii lipsit de toate, precum Hristos.
Dumnezeu, gelos pe iubirea ta, dorete o astfel de druire total. Preoia
credincioilor trebuie s te conduc la o asemnare nc i mai mare cu
Hristos. Trebuie, la fel ca Iisus, s fii un dar total pentru Tatl, nereinnd
nimic pentru tine, pentru c numai atunci El i se va da cu totul i va intra
cu totul nuntrul tu, sfinindu-te.16
Prin druirea total de Sine nsui, Iisus Hristos, a revelat preoia
perfect. Fiind imagine a tuturor perfeciunilor, El este Unicul Arhiereu
suprem i de asemenea unicul Laic suprem17. Tocmai de aceea, rugciunea
Lui arhiereasc poart dorina tuturor sfinilor: de a slvi Treimea Sfnt
cu un gnd i cu o inim i de a uni pe toi oamenii n jurul unui singur
Potir. Iubirea dumnezeiasc de oameni ne ateapt s mprim aceast
bucurie, care inaugureaz deja Praznicul mpriei.

15

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc , n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne,
nr. 2, 1979, p. 241- 242;
16
Pr. Gh. I. Drgulin, Chipul preotului ortodox contemporan, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei
Romne, nr. 3, 1973, p. 423;
17
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, arhiereu n veac, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei
Romne, nr. 2, 1979, p. 227-228;

Concluzii
Recapitulnd cele prezentate mai sus observm c att preoia
mprteasc (general) a credincioilor ct i preoia de hirotonie
(sacramental) sunt dou lucrri eseniale ale Bisericii cretine, corelate
ns, dei diferite ntre ele. Datoria clerului este s promoveze apostolatul
mirenilor i s utilizeze acest instrument preios n tot lucrul bun din
Biseric, pentru sporirea credinei, a dragostei ntre oameni a pcii.
Datoria credincioilor mireni este s-i respecte i s-i asculte pe pstorii
Bisericii, ca pe prinii lor sufleteti, cunoscnd c n persoana lor, nsui

Hristos este ascultat. De aceea i Apostolul Pavel scria credincioilor din


vremea sa: Ascultai de mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei
privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s
fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos
(Evrei 13, 17)..

Bibliografie

1. BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu

purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul


Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
2008;
2. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Pr. prof.

Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,


Bucureti, 2009;

3. Branite, Pr. prof. dr. Ene, Liturgica Special, ediia a IV-a,

Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005;


4. Drgulin,

Pr. Gheorghe.

I.,

Chipul

preotului

ortodox

contemporan, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 3,


1973;
5. Evdokimov, Paul, Taina iubirii - Sfinenia unirii conjugale n

lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Editura


Christiana, Bucureti, 1994;
6. Mircea, Pr. Ioan, Preoia haric i preoia obteasc, n

Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979;


7. Idem , Preoia mprteasc sau duhovniceasc, n Studii

Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn,


nr. 7-8, 1971;
8. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Semnificaia i responsabilitatea slujirii

preoeti dup Sf. Apostol Pavel, n Ortodoxia, Revista


Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979;
9. Slevoac,

Pr. tefan,

Preoia

de

hirotonie

preoia

credincioilor, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2,


1979;
10. Stniloae, Pr. prof. Dumitru, Iisus Hristos, arhiereu n veac, n

Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979;


11. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II., Bucuresti, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,


Bucureti, 2003
12. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III., Bucuresti, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,


Bucureti, 2010;

10