Filo Sofia Cultur I I

coala Naional de Studii Politice i Administrative
Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

Masterat Comunicare i Relaii Publice
Prof. univ. dr. Grigore Georgiu
FILOSOFIA CULTURII
CULTUR I COMUNICARE
Curs pentru nvmnt cu Frecven Redus
Anul I, semestrul II
Bucureti
2013 - 2014
CUPRINS
Not introductiv / 6
Unitatea de nvare 1:
Introducere. Cultura ca univers simbolic i domeniu de cercetare.
Teme, concepte i abordri specifice / 8
Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare / 9
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice / 10
Semnificaii ale culturii n lumea contemporan / 11
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale / 13
Filosofia culturii - teme i concepte specifice / 15
Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste / 16
Concepte cheie / 18
Rezumat / 19
ntrebri de verificare / 19
Teme pentru aplicaii / 19
Bibliografie / 20
Perspective i moduri de a defini cultura.
coli de gndire i abordri ale culturii n secolul XX / 21
Un concept deschis, cu nelesuri multiple / 22
Repere pentru definirea culturii / 23
Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural / 24
O hart a universului cultural / 26
Orientri i coli de gndire n secolul XX / 28
Concepte cheie / 33
Rezumat / 33
Bibliografie / 34
Simbolic i instumental, cultur i civilizaie distincii i interferene / 35
Polaritatea cultur civilizaie / 36
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale / 37
Abordri i tradiii teoretice diferite / 39
Modul de via un concept integrator / 41
Preul confuziei dintre cultur i civilizaie / 43
O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental / 44
Un tabel cu distincii i interferene / 46
Concepte cheie / 48
Rezumat / 48
Bibliografie / 49
Problematica valorilor. Valori i bunuri.
Autonomia i schimbarea valorilor n epoca modern / 50
Problematica valorilor n epoca modern / 51
Idei i atitudini, fapte i valori / 52
Tipuri de concepii despre valoare / 53
Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lume / 54

Valori i bunuri / 55
Carateristici ale valorilor / 56
Clasificarea valorilor / 57
Raporturile dintre valori n diferite tipuri de societi / 59
Criza valorilor, un semnal al schimbrii / 60
Concepte cheie / 63
Rezumat / 63
Bibliografie / 64
Unitatea de nvare 5
Cultur, societate, istorie. Schimbri culturale - schimbri sociale / 65
Introducere. Cultura ca surs a schimbrii sociale / 66
Un secol al contrastelor i al schimbrilor / 67
Schimbri culturale n secolul XX / 69
Culturi i paradigme / 72
Spre un nou dialog dintre om i natur / 73
Cunoatere, informaie i comunicare noi factori ai dezvoltrii / 76
Al Treilea Val: civilizaia postindustrial / 77
Concepte cheie / 79
Rezumat / 79
Bibliografie / 80
Cultur i comunicare. Abordarea semiotic i comunicaional a culturii / 81
Cultura ca sistem de semne / 82
Definiia semiotic a culturii / 83
Concepte specifice / 85
O tem nou: influena mijloacelor de comunicare asupra culturii / 86
Mijlocul de comunicare este mesajul / 88
O influen distinct, alturi de influena coninuturilor / 89
Trei ere n istoria cultural a umanitii / 91
Audiovizualul i satul global / 93
Concepte cheie / 94
Rezumat / 94
Bibliografie / 95
Mass media i noua realitate cultural. De la cultura de mas la cultura media / 96
Mass media i noua realitate cultural / 97
Cultura de mas un nou tip de cultur / 98
Diferene ntre cultura specializat modern i cultura de mas / 100
Teoria critic a colii de la Frankfurt / 102
Cultura de mas i colonizarea sufletului / 104
Cultur clasic cultur mozaicat / 105
Universul cotidian i cultura amalgam / 106
O perspectiv diferit: Studiile Culturale Britanice / 107
Alte abordri i interpretri privind cultura media / 108
Concepte cheie / 110

Rezumat / 110
Bibliografie / 111
Imagine i comunicare artistic. Particulariti ale limbajului artistic / 112
Arta n universul culturii / 113
Arta ca form de cunoatere i ca form de comunicare / 113
Cunoatere i imagine n art / 114
Art i mesaj / 117
Mimesis i creaie n art / 119
Limbajul artistic obiect de studiu / 120
Concepte i aspecte specifice ale comunicrii artistice / 121
Noi abordri ale limbajului artistic / 122
Limbajul tiinific i limbajul artistic doi poli ai limbajului / 125
Unitatea dintre expresie i semnificaie / 125
Denotaie i conotaie / 126
Tabloul opoziiilor dintre limbajul tiinific i limbajul artistic / 127
Rezumat / 128
Bibliografie / 129
Procesul de receptare artistic. Conceptul de opera deschis.
Problema kitsch-ului i strategia educaiei culturale / 131
Valoare i accesibilitate / 132
Caracteristici ale procesului de receptare / 133
Conceptul de oper deschis. Participarea creatoare a receptorului / 135
Orizontul de ateptare i relaia dintre art i public / 137
Cultura de consum i problema kitsch-ului / 138
Abordarea semiotic a kitsch-ului / 141
Rezumat / 143
Bibliografie / 144
Cultura postmodern. Abordri, teorii i caracteristici / 146
Cultura postmodern, un concept problematic / 147
Postmodernitatea i expansiunea diversitilor / 148
Subculturi i contraculturi / 150
Relativism i etnocentrism / 152
Paradoxurile modernitii din perspectiv postmodern / 153
Sensuri ale termenului de postmodernism / 155
De la postmodernism la postmoderrnitate / 155
Postmodernitatea ca o nou fa a modernitii / 157
Lyotard: dispariia marilor naraiuni unificatoare / 158
Vattimo: gndirea slab i dispariia sensului unic al istoriei / 160
Caracteristici ale culturii postmoderne / 161

Bibliografie / 166
Globalizare i cultur. Problema identitilor culturale
n contextul globalizrii i al procesului de integrare european / 167
Globalizarea i problematica ei cultural / 168
Globalizare i indigenizare / 169
Imagini ale globalizrii / 171
Criza identitilor ca semn al timpului nostru / 172
Lumea actual: un bazar multicultural / 173
Identitile culturale ca sinteze ntre global i local / 175
Uniunea European i problema identitii sale culturale / 177
Rezumat / 180
Bibliografie / 181
Comunicarea intercultural. Teorii privind diferenele dintre culturi / 182
Comunicarea intercultural o nou disciplin i problematica ei / 183
Geneza disciplinei; contexte i probleme / 185
Niveluri ale comunicrii interculturale / 186
Competena intercultural; procese i bariere / 188
Analiza diferenelor culturale, o tem fundamental / 190
Diferene determinate de rolul contextului / 191
Un alt criteriu: atitudinile fa de timp / 193
Dimensiuni i indicatori care difereniaz culturile / 194
Rezumat / 195
Bibliografie / 196
Bibliografia general a cursului / 198
Not introductiv
Acest curs a fost reproiectat i actualizat n 2013, fiind destinat cursanilor de la masteratul de
Comunicare i Relaii Publice, forma de nvmnt cu frecven redus. Pornind de la
interferena proceselor culturale cu noile forme de comunicare, am ncercat s ofer masteranzilor
repere teoretice i analize aplicative pentru nelegerea universului cultural contemporan, aflat n
conexiune profund cu sistemul mediatic. Abordrile de ordin conceptual sunt completate cu
analiza unor fenomene i manifestri culturale recente, cu scopul de a furniza masteranzilor
instrumente de cercetare i un ghid pentru a se orienta n climatul dezbaterilor critice din lumea
actual.
Cursul a fost elaborat avnd n vedere specificul i profilul facultii. Fa de registrul clasic al
disciplinei, am dezvoltat o serie de teme care privesc specializarea masteranzilor n domeniul
comunicrii i al relaiilor publice: legtura organic dintre cultur i comunicare, abordarea
semiotic i analiza culturii ca sistem integrat de limbaje simbolice, influena sistemului mediatic
asupra fenomenului cultural, trsturi distinctive ale culturii de mas i ale culturii media,
particulariti ale limbajului artistic, accesibilitate, gust i valoare n procesul de receptare, cultura
de consum i fenomenul kitsch, schimbri survenite n orizontul de ateptare i n structura
publicului, mecanisme mediatice prin care se exercit astzi violena simbolic.
O parte important a cursului analizeaz schimbarea paradigmelor culturale n secolul XX i n
contextul globalizrii actuale (cu accent pe schimbrile din tiin, art, filosofie i comunicare).
n acest cadru sunt abordate teme precum raportul dintre societi, mentaliti i tipuri de cultur,
trsturile civilizaiei postindustriale, tranziia de la modernitate la postmodernitate, abordri i
teorii privind cultura postmodern, semnificaia culturii ca surs a dezvoltrii sociale i proiectul
societii bazate pe cunoatere. O atenie special am acordat unor teme intens dezbtute azi:
comunicarea intercultural, criza identitilor culturale, interferena i hibridarea culturilor n
contextul globalizrii i al integrri europene.
Un obiectiv specific al cursului este i acela de a-i pune pe masteranzi n contact cu fenomenul
cultural actual i cu dezbaterile privitoare la diverse aspecte ale culturii media. Pentru unele teme
am schiat doar cadrul teoretic, urmnd ca abordarea analitic i aprofundarea lor s se fac n
seminarii pe baza studierii bibliografiei recomandate, n funcie de interesul i opiunile
masteranzilor pentru analiza unor aspecte relevante ale culturii contemporane.
La elaborarea acestui curs n format IFR a participat i domnul Lucian Pricop, cadru didactic
asociat.
Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este semnul
vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de definiia omului
dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns".
Lucian Blaga
Dup cum frunza are dou fee: una strlucit, spre soare, alta mai ntunecat, ntoars spre
pmnt (dar foarte nsemnat, fiindc prin aceasta planta respir i se hrnete zilnic), tot aa viaa
omenirii are dou aspecte: unul teluric civilizaia, adic tehnica material; altul ceresc cultura,
sau suma tuturor produselor sufleteti, prin care omul caut s intre n echilibru ct mai deplin cu
restul creaiunii i, n genere, cu universul moral care l cuprinde. Amndou aspectele acestea
sunt inseparabile i simultane, nu succesive, cum pretinde morfologia istoric a lui Spengler.
Simion Mehedini
Pentru prima oar n decursul istoriei omul se raporteaz numai la sine pe acest Pmnt [...].
Astzi trim ntr-o lume att de complet transformat de om nct peste tot ntlnim structuri
create de om, ne ntlnim, ntr-o msur anumit, mereu cu noi nine".
Werner Heisenberg
Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul nostru i n faa noastr.
Claude Levi-Strauss
Dintre toate iluziile, cea mai periculoas const n a crede c nu exist dect o singur realitate.
n fapt, ceea ce exist sunt diferite versiuni ale realitii, unele contradictorii, toate fiind efecte ale
comunicrii i nu reflectarea unor adevruri obiective i eterne.
Paul Watzlawick
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac inegale.
Mircea Malia
UNITATEA DE NVARE 1:
INTRODUCERE. CULTURA CA UNIVERS SIMBOLIC I
DOMENIU DE CERCETARE. TEME, CONCEPTE I
ABORDRI SPECIFICE
CUPRINS
Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice
Semnificaii ale culturii n lumea contemporan
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale
Filosofia culturii - teme i concepte specifice
Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste
Concepte cheie
Rezumat
ntrebri de verificare
Teme pentru aplicaii
Bibliografie
Obiective ale capitolului 1

Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea urmtoarelor probleme i ntrebri de
cercetare:
a) Unitatea dintre cultur i comunicare; cultura ca ansamblu de limbaje simbolice;
b) Importana culturii i a comunicrii pentru nelegerea unor procese specifice ale
lumii contemporane;
c) Cultura ca domeniu de cercetare pentru tiinele sociale; formarea ideii de cultur n
contextul proceselor de modernizare;
d) Constituirea filosofiei culturii ca disciplin autonom i relaia sa cu alte discipline
care cerceteaz fenomenul cultural (istoria culturii, antropologia cultural,
axiologia, hermeneutica, semiotica, teoria comunicrii etc.);
e) Problematica disciplinei; teme i concepte specifice;
f) Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste
8
Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare

Ce este cultura? Care sunt elementele sale definitorii? n ce raporturi se afl formele de
creaie cultural cu registrul att de variat al mijloacelor de comunicare utilizate de om? Ce
influen au asupra universului cultural schimbrile impresionante care s-au produs n ultimul
timp n sfera tehnologiilor de comunicare? Cum se explic faptul c sub impactul acestor noi
tehnologii asistm la o schimbare a paradigmelor culturale, la o mutaie a valorilor, proces care
semnific tranziia de la modernitate spre postmodernitate? n sfrit, mai putem formula astzi o
teorie a culturii fr a avea ca suport explicit i o teorie a comunicrii? Manualul de fa ncearc
s formuleze explicaii, interpretri i rspunsuri la aceast suit de ntrebri.
Pentru a explica schimbrile ce se deruleaz cu rapiditate n lumea de azi i care produc o
nou realitate cultural, teoreticienii invoc factori multipli, ncepnd cu fenomenul globalizrii i
cu ntregul su cortegiu de consecine economice i sociale. Dar, n primul rnd trebuie menionat
faptul c sursa acestor schimbri se afl n dezvoltarea tehnologiilor informatice, cu performane
nebnuite, amplificate de internet i de revoluia digital. Lumea globalizat, lumea n reea,
este dependent de extinderea proceselor de comunicare dintre indivizi, grupuri, organizaii,
naiuni, societi i culturi. Importana comunicrii pentru viaa social a fost sesizat de
gnditorii antici i moderni, dar abia n secolul XX, odat cu extinderea comunicrii de mas,
comunicarea a devenit obiect de reflecie i de cercetare sistematic pentru disciplinele sociale.
Noile orientri filosofice consider c, privit n complexitatea ei, comunicarea este suportul
ontologic al omului i al culturii. ntr-o atare perspectiv, pentru gndirea contemporan, locul
transcendentalului kantian (condiiile de posibilitate) este luat de competena comunicativ.
Teza corelaiei organice dintre cultur i comunicare a fost dezvoltat de multe coli de
gndire din ultimul secol, pe msur ce abordrile interacionist-simbolice au devenit
predominante n sociologie, dar i n alte discipline precum antropologia cultural, istoria culturii,
filosofia limbajului, estetic, axiologie, hermeneutic. Treptat, abordrile semiotice, cristalizate
la nceputul secolului XX, au ctigat teren n spaiul gndirii sociale i au impus ideea c
universul cultural este o lume a semnelor, un ansamblu de limbaje simbolice, un complex
organizat de sisteme de semne. Cum vom arta, conceptul de cultur are sensuri multiple, dar n
cursul de fa vom utiliza cu precdere, nu exclusiv, aceast perspectiv semiotic, deoarece ne
Paul Dobrescu, Alina Brgoanu, Nicoleta Corbu, Istoria comunicrii, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2007, pp.
23-27.
2
Ilie Prvu, Filosofia comunicrii, Bucureti, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy SNSPA,
2000, p. 115.
1
permite s punem in eviden unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile
asupra culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu teoriile asupra comunicrii.
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice

Conexiunea profund dintre cultur i comunicare poate fi considerat una de natur
ontologic, ntruct, de la nceputurile umanitii i pn astzi, homo sapiens se singularizeaz n
universul cunoscut prin capacitatea sa de a utiliza limbaje simbolice tot mai complexe pentru a
se raporta la realitate i pentru a comunica i schimba mesaje cu semenii. Aceast trastur
explic, n ultima instan, viaa n comun a oamenilor, caracterul lor de fiine sociale i raionale.
Ernst Cassirer este cel care a consacrat, alturi de ali teoreticieni, ideea c trstura universal a
culturii const n caracterul ei simbolic. Iat un paragraf care rezum n chip expresiv i sintetic
aceast idee:
Omul nu mai triete ntr-un univers pur fizic, ci triete ntr-un univers simbolic. Limbajul,
mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele diferite care es reeaua
simbolic, estura nclcit a experienei umane.[]. Omul nu mai nfrunt realitatea n mod
nemijlocit, el nu o poate vedea, cum se spune, faa n fa. Realitatea fizic pare s se retrag n
msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului. n loc s aib de a face cu lucrurile
nsei, omul converseaz, ntr-un sens, n mod constant cu sine nsui. El s-a nchis n aa fel n
forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu mai poate
vedea sau cunoate nimic dect prin intermediul acestui mediu artificial. 3
Acest mediu artificial, creat de om, este universul simbolic pe care l numim
CULTUR. Lumea culturii este un univers de semne, iar semnele sunt utilizate pentru
comunicare. Cassirer apreciaz c omul poate fi definit ca animal symbolicum, fiind singura fiin
care triete ntr-o nou dimensiune a realitii. O concepie asemntoare ntlnim i n opera
lui Lucian Blaga. Gnditorul romn consider c omul are un destin creator i ncearc s
dezvluie misterul lumii prin diferite forme de cunoatere i de creaie (limbaj, mitologie, religie,
tiin, art etc.), iar acestea au, n mod structural, un caracter metaforic, revelatoriu, simbolic.
Omul nu-i poate tri viaa fr a ncerca s-o exprime i s-i confere un sens.
n rezumat, sistemul simbolic ntemeiaz deopotriv comunicarea uman i universul
culturii. Altfel spus, limbajul simbolic este rdcina comun a comunicrii i a culturii. n
capacitatea omului de a utiliza limbaje simbolice regsim mecanismul primar i universal al
culturii. Formele de expresie cultural se articuleaz pe suportul formelor de comunicare sau n
3
4
Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas, 1994, pp. 43-44.
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 443.
10
prelungirea acestora. Limbajul este teritoriul comun din care deriv i pe care se ntlnesc cele
dou emisfere ale vieii umane. ntre comunicare i cultur funcioneaz un raport circular, greu
de definit i de descifrat. Cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se
explic fr cealalt, fiind vorba de dou noiuni n oglind, dou aspecte ale vieii umane care
se poziioneaz reciproc ntr-o manier ce amintete de figura geometric a bandei lui
5
Moebius. Domeniile fundamentale ale culturii (religia, tiina, arta, educaia, practici simbolice)
pot fi privite i ca forme specifice de comunicare uman.
Semnificaii ale culturii n lumea contemporan
Cum am vzut, cultura i comunicarea, n unitatea lor, definesc modul uman de existen
i reprezint dispozitivul simbolic prin care societile i codific experiena practic i
cognitiv, asigurnd transmiterea ei pe firul istoriei. Destinul omului poate fi descifrat analiznd
formele de expresie i de creaie, imensul patrimoniu de valori spirituale i materiale, acumulat n
decursul veacurilor, n cadre geografice i sociale diferite, n societi avnd legi, instituii, tradiii
i structuri variate. n fundamentul cultural al unei societi se afl resortul ce orienteaz, adesea
n forme mai puin vizibile, atitudinile, deciziile i comportamentele practice ale oamenilor. n
lumea comunicrii generalizate de astzi a devenit tot mai vizibil faptul c agenii sociali sunt
dependeni de capitalul lor simbolic i cultural, de imaginile i interpretrile pe care le
furnizeaz sistemul mediatic asupra evenimentelor i proceselor sociale. Confruntate cu avalana
schimbrilor tiinifice, tehnologice i politice, dar i a celor din registrul estetic i spiritual,
disciplinele sociale i umane au redescoperit n ultimele decenii importana culturii i a formelor
de comunicare pentru nelegerea modului n care societile i indivizii acioneaz i reacioneaz
la noile provocri ale istoriei. Este un semn al timpului pe care-l trim.
Aceste idei au dobndit o relevan deosebit n ultimele decenii, cnd factorii de natur
cultural sunt invocai frecvent pentru explica schimbrile din diverse domenii, de la economie la
geopolitic. Astfel, politologul american Samuel Huntington, autorul faimoasei cri despre
ciocnirea civilizaiilor, consider c, dup ncheierea rzboiului rece, cultura conteaz, att
pentru nelegerea transformrilor economice i sociale, ct i a raporturilor geopolitice, fiind o
6
for ce deopotriv devide i unific. Ipoteza autorului, mult controversat, este c viitoarele
conflicte globale vor fi conflicte intercivilizaionale, generate de diferenele de natur
cultural dintre societi, nu de diferene ideologice sau de cele care privesc interesele de ordin
Jean Caune, Cultur i comunicare. Convergene teoretice i locuri de mediere, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 2000, p. 17.
5
11
economic sau comercial. Interese economice sau de opoziii ideologice. 7 Vor fi care i au sursa
ultim n sistemele de valori, n credinele religioase.
De fapt, cultura a contat dintotdeauna n istoria real i n viaa societilor, nu doar
dup ncheierea rzboiului rece. ns, odat cu dispariia opoziiilor bipolare i a diferenelor
ideologice, au ieit la iveal n mod mai pregnant diferenele culturale dintre societii, astfel
nct astzi cultura conteaz mai mult dect ieri i n discursurile noastre (filosofice, tiinifice,
publicistice, literare sau mitice) asupra istoriei i a societii.
Conceptul de cultur a devenit unul de importan strategic pentru toate disciplinele care
studiaz universul uman i social, fiind investit astzi cu valene explicative multiple.
Teoreticieni, din varii domenii, invoc frecvent n abordrile lor, uneori justificat, alteori abuziv,
rolul factorilor culturali n explicarea i interpretarea fenomenelor particulare pe care le studiaz.
De exemplu, cultura este asociat astzi ntr-un mod nou cu economia, cu dezvoltarea social i
cu formele de exercitare a puterii politice. Spre deosebire de perspectiva unor teoreticieni
moderni care vedeau n cultur o sfer a ideilor i a creaiilor ideale, o sfer autonom fa de
interesele, aciunile i modurile de via ale oamenilor, ntr-un cuvnt fa de sfera vieii practice,
astzi cultura este vzut ca o resurs fundamental a dezvoltrii sociale, ca o component a
puterii politice, ca o dimensiune definitorie a organizaiilor, a modului de via i a
comportamentelor practice ale indivizilor i grupurilor.
S menionm, n acest sens, proiectul Uniunii Europene care vizeaz dezvoltarea
societii bazate pe cunoatere, n care factorii eseniali devin educaia, producerea i procesarea
informaiei, perfecionarea tehnologiilor i formarea deprinderilor de a le utiliza, informatizarea
activitilor economice i a serviciilor publice, imaginea organizaiilor i a produselor,
comunicarea eficient n sfera public. Potenialul de dezvoltare al societilor este pus n
conexiuni expresive cu modelul lor cultural i cu utilizarea noilor mijloace de comunicare, iar
comportamentele umane sunt tot mai frecvent explicate prin termeni de natur cultural (educaie,
valori, mentaliti, atitudini etc.). n lumea comunicrii generalizate de astzi a devenit tot mai vizibil
faptul c agenii sociali sunt dependeni de capitalul lor simbolic i cultural, de imaginile i
interpretrile pe care le furnizeaz sistemul mediatic asupra evenimentelor i proceselor sociale. ntrun cuvnt, factorii de ordin cultural i noile mijloace de comunicare au dobndit o importan strategic
n lumea contemporan.
Samuel P.Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, pp. 3637.
7
Ibidem, p. 60.
6
12
Ideea pe care trebuie s o reinem este aceea c n ultimele decenii cultura a dobndit o
vizibilitate teoretic deosebit. Teoreticienii vorbesc azi cu temei despre puterea cultural a
unei societi, nelegnd prin aceasta ansamblul activitilor care vizeaz cunoaterea, educaia i
nvarea noilor coduri ale vieii spirituale, creaia de valori, capacitatea de a elabora moduri de
gndire i de expresie performante, competitive, i de ale impune n spaiul global, pe piaa ideilor
i a bunurilor simbolice. n sfrit, n discursurile actuale ntlnim frecvent termeni precum rzboi
informaional, psihologic, mediatic, violen simbolic, manipulare etc. termeni care nu pot fi
nelei fr recursul la diferite strategii de ordin cultural. n condiiile actuale, puterea economic
a unei societi este asociat cu puterea ei cultural, simbolic, informaional i mediatic, dup
cum exist i situaii n care puterea cultural confer prestigiu i se poate converti n putere
politic. Btlia pentru dezvoltare este i o btlie pentru stpnirea informaiei tiinifice, pentru
reputaie i recunoatere social. Imaginea unei ri conine indiscutabil i referine la patrimoniul
su cultural. Cultura reprezint pivotul identitii naionale, iar gradul de rspndire i de
recunoatere internaional a creaiilor naionale este dependent nu numai de valoarea intrinsec a
acestora, ci i de dispozitivele instituionale, tehnice i logistice pe care o societate le poate
mobiliza pentru difuzarea i promovarea creaiilor care o reprezint.
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale

Conceptul de cultur este un produs al gndirii moderne. El a intrat n vocabularul
disciplinelor umaniste n perioada luminist (secolul al XVIII-lea), cnd a fost utilizat pentru a
defini achiziiile din domeniul cunoaterii, sfera ideilor i a creaiei artistice, dar i tradiiile,
modurile de gndire i obiceiurile particulare ale diverselor comuniti umane. Epoca modern a
produs o schimbare fundamental n istoria umanitii prin extinderea civilizaiei de tip industrial,
proces care a antrenat alte schimbri n lan, de la apariia unor noi forme de organizare politic i
social, pn la impunerea unor noi moduri de gndire, de expresie i de creaie. Prin dezvoltarea
publicaiilor i extinderea relaiilor comerciale dintre diferite zone ale lumii, n urma
descoperirilor geografice, epoca modern a amplificat formele practice de interaciune i
modalitile de comunicare dintre societi, a intensificat schimburile de bunuri, idei i valori
dintre spaii culturale diferite. n acest nou context social i istoric, demersurile comparative ale
gnditorilor au surprins diferenele culturale dintre epoci istorice (cearta dintre antici i
moderni), dar i diferenele culturale (de limb, credin, comportament, mod de gndire i
viziune asupra lumii) dintre popoare aflate pe o treapt asemntoare de dezvoltare. Astfel,
conceptul de cultur este el nsui un produs al ntlnirilor practice dintre culturile particulare,
13
rezultatul cunoaterii reciproce i al interdependenelor dintre societi, fenomen care, fr a lipsi

n stadiile anterioare, s-a amplificat n epoca modern i contemporan.
De-a lungul ntregii sale istorii, omul a fost doar vag contient de existena culturii i chiar acest
grad de contiin l-a datorat numai contrastelor dintre obiceiurile propriei societi i obiceiurile
societii cu care s-a ntmplat s intre n contact. Astfel c una dintre cele mai importante
realizri
culturii.
tiinifice
ale
timpurilor
moderne
fost
recunoaterea
existenei
Iat, aadar, cum geneza conceptului de cultur este legat de procesele specifice ale
modernitii i de amplificarea comunicrii interculturale. ntr-un fel asemntor stau lucrurile i
cu noiunea de civilizaie, care s-a impus tot n Epoca Luminilor, cnd progresele tehnice,
tiinifice i economice, dezvoltarea vieii urbane, a comerului i a transporturilor, formarea
statelor centralizate i afirmarea ideilor politice de esen democratic au schimbat scenografia i
substana vieii sociale n spaiul occidental. n felul aceasta au devenit mai vizibile diferenele
noului tip de societate fa de fizionomia epocii medievale, cu structurile ei rurale, despotice i
religioase, cu fragmentrile ei politice, cu economiile naturale i cu stratificrile ei sociale.
Treptat, civilizaia (n opoziie cu barbaria Evului Mediu) a nceput s fie asociat cu
dezvoltarea cunoaterii i a industriei, cu extinderea tehnologiilor i a noilor mijloace de
transport, de comunicaie i comer, cu alctuirile politice democratice i moderne, cu noile
moduri de via i de comportament.
Cercetarea sistematic a culturii s-a cristalizat ns n a doua jumtate a secolului al XIXlea i a dobndit un loc central n agenda problematic a disciplinelor filosofice i socio-umane la
nceputul secolului XX. Schimbrile spectaculoase aduse de modernitate reprezint contextul
general n care gndirea tiinific i cercetrile empirice au descoperit acest nou domeniu de
studiu. Prin formele ei de producie i organizare social, prin dezvoltarea culturii scrise i
alfabetizarea populaiei, prin noile mijloace de comunicare i difuzare a valorilor, dar n special
prin dinamismul creaiei tiinifice, tehnologice i artistice, epoca modern a schimbat radical
fundamentele vieii sociale i a mbogit enorm patrimoniul material i spiritual al omenirii.
Succesele modernizrii, n plan tiinific, practic i social, au alimentat ncrederea omului n fora
sa creatoare, n capacitatea sa de a transforma natura, de a o stpni prin cunoatere i tehnologie.
n aceast stare de spirit, specific modernitii, s-a nscut ideea c omul triete ntr-un univers
creat de el nsui, care este lumea culturii, alctuit din artefacte, idei, valori, opere, limbaje, care
sunt rezultatul activitii creatoare a omului, prin care el i satisface diferite nevoi i aspiraii.
Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,1968, p. 72.
14
Abordrile filosofice i tiinele socio-umane au surprins i au conceptualizat aceast realitate,

asigurnd astfel conceptului de cultur un loc central n dispozitivul gndirii moderne.
Filosofia culturii teme i concepte specifice
Filosofia culturii, ca disciplin ce studiaz ansamblul creaiilor prin care omul i
construiete un mediu specific de existen, s-a constituit sub influena proceselor de
modernizare, menionate mai sus, i n contextul n care realitatea social, n complexitatea ei, a
devenit un obiect privilegiat de cunoatere pentru numeroase discipline. Pe msur ce s-a
amplificat diviziunea social a muncii n societile moderne, a crescut i autonomia valorilor i a
domeniilor culturale, fapt care a dus la o specializare corelativ i a activitilor de cunoatere
prin care sunt investigate aceste domenii i care elaboreaz teoria lor (teoria - sau filosofia tiinei, a artei, a religiei, a economiei, a politicii, a dreptului etc.).
Cele mai multe tiine sociale, precum economia politic, sociologia, lingvistica, istoria,
psihologia social, etnologia i antropologia cultural, cu antecedente n abordrile filosofice, iau atins treapta maturitii tiinifice n decursul secolului al XIX-lea (adic i-au delimitat un
domeniul particular de studiu, i-au formulat concepte i metodologii specifice, au iniiat
programe de cercetri empirice etc.). Aceste demersuri tiinifice au avut o contribuie major la
cunoaterea sistemului social, analiznd structura anatomic a societii, corelaia dintre
principalele sale componente i mecanismele ei interne de funcionare. n acest context, era
important studierea sistemul cultural al societii (idei, valori, limbaje, instituii), n corelaie cu
sistemul economic i cu cel politic.
Filosofia culturii s-a nscut la intersecia acestor tiine socio-umane, n paralel cu
ntemeierea altor discipline precum filosofia valorilor (axiologia), filosofia limbajului,
hermeneutica i, mai trziu, semiotica. n aceast constelaie de discipline care studiaz universul
specific al existenei umane, filosofia culturii aduce o perspectiv integratoare, de ordin
metateoretic, n raport cu abordrile specializate, ce vizeaz domenii particulare ale creaiei
umane.
Filosofia culturii interfereaz substanial cu antropologia cultural, disciplin care s-a
constituit pe baza cercetrilor de teren asupra comunitilor arhaice, izolate de fluxul civilizaiei
moderne. Dar cele dou discipline nu se confund. Filosofia culturii pune accentul pe
dimensiunea simbolic a culturii, pe corelaia dintre valori, limbaje i semnificaii, pe interpretri
contextuale i pe raportul dintre principalele domenii culturale (art, tiin, religie, moral).
Antropologia, n schimb, e focalizat pe cercetarea pozitiv a modurilor de via i a
15
comportamentelor, pe corelaiile dintre norme sociale, instituii i practici culturale, precum i pe

evoluia culturilor, n unitatea i varietatea lor tipologic i istoric.
Antropologia e o disciplin de sintez, ce include etnografia i etnologia ca momente ale
cercetrii, consider Claude Levi-Strauss.9 Etnografia corespunde fazei de culegere i inventariere
a datelor, iar etnologia realizeaz primii pai spre o sistematizare a acestora, pe cnd antropologia
este o disciplin de maxim cuprindere teoretic, aspirnd spre o cunoatere general a omului.
Filosofia culturii investigheaz structura universului cultural i semnificaiile care sunt
ataate ideii de cultur n diferite contexte sociale. n cmpul ei problematic se pot trasa cteva
direcii tematice:
-
raportul dintre cultur i natur, dintre comportamente nvate i cele biologice;
raportul dintre cultur i civilizaie, dintre simbolic i instrumental, valori i bunuri;
evoluia istoric a tipurilor de culturii, raportul dintre schimbri sociale i schimbri

culturale, tensiunea dintre tradiie i inovaie, schimbarea paradigmelor culturale n
secolul XX, criza valorilor, civilizaia postindustrial i cultura postmodern;
corelaia organic dintre cultur i comunicare, abordarea culturii ca sistem de limbaje

simbolice, influena sistemului mediatic asupra universului cultural, cultura de mas,
cultura media;
analiza culturilor ca sisteme integrate de valori, opere, limbaje, atitudini i practici

simbolice, ntre care exist similitudini de viziune i de ordin stilistic, formnd astfel
modele culturale, pattern-uri, paradigme, specifice pentru anumite epoci i societi;
comunicarea intercultural i dialogul culturilor, raportul dintre unitate i diversitate,

dintre globalizare i cultur, problema identitilor culturale n contextul integrrii
europene.
Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste
Curentele de idei i orientrile teoretice majore din gndirea modern se regsesc i n
succesiunea diferitelor concepii despre cultur. Epoca Luminilor (prin gnditori precum Locke,
Hume, Vico, Herder, Voltaire, Rousseau, Kant) a fost mediul de genez al ideilor de cultur,
civilizaie, valori, evoluie, progres, autonomia raiunii, gndire critic, dar fenomenul cultural a
devenit un obiect de studiu sistematic n secolul al XIX-lea, cnd evoluionismul i pozitivismul
erau curente de idei dominante, consacrate n tiinele naturii i n gndirea social (Auguste
Comte, Charles Darwin, Herbert Spencer .a.).
Claude Levi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 430.
16
Pozitivismul aprecia c sursa cunoaterii este experiena, iar cunotine autentice,

tiinifice, sunt numai cele verificate i probate prin fapte. Canonul pozitivist al tiinei a fost
elaborat pe modelul descriptiv i explicativ al tiinelor naturii, dar a fost preluat iniial i de noile
tiinele i discipline emergente, care studiau realiti istorice i sociale, n care rolul decisiv
aparine factorilor umani (nevoi, aciuni, organizaii, valori, motivaii, instituii etc.). Treptat,
disciplinele sociale s-au delimitat de modelul tiinelor naturii i s-au constituit ntr-un domeniu
tiinific autonom, cu demersuri i metodologii specifice.
Evoluionismul a impus un model standard de interpretare a istoriei culturale a umanitii,
model ce poate fi rezumat, din necesiti didactice, n dou teze fundamentale:
-
Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.

Evoluionitii surprind diversitatea istoric a culturilor, dar considerau c toate culturile
parcurg, cu viteze diferite, aceleai faze n evoluia lor, urmnd un model unic, care s-ar fi
ntruchipat n cultura occidental modern. Pentru evoluionismului monolinear,
societile de tip occidental au ajuns la o cultur de performan, care ar fi etalonul ce ne
permite s msurm ntrzierile i decalajele istorice ale altor culturi. n climatul
generat de acest mod de gndire, care a preluat i a reelaborat multe idei din proiectul
raionalist i luminist, s-au consolidat viziunile i atitudinile occidentalo-centriste, care
sunt prezente i azi n mentalitatea noastr, fie c le acceptm, fie c le respingem.
Superiorul era explicat prin inferior, dup modelul determinist, evoluionist i pozitivist
de gndire. Evoluionismul, constituit iniial ca teorie n tiinele naturale, n biologie, s-a
extins i n gndirea social i filosofic, astfel nct el a ncercat s explice ideile i
creaiile spirituale prin factori economici (marxismul) i evoluia culturii prin condiii
naturale (determinism geografic) sau prin factori biologici (n cazul concepii rasiste).
Astfel, Hypolite Taine, un gnditor francez, considera c arta i fenomenele culturale n
general sunt condiionate de ctre trei factori: rasa, mediul i epoca.
n acest curent de gndire se ncadreaz muli istorici, lingviti, filosofi i oameni de
tiin care au iniiat cercetarea sistematica a culturii, inclusiv ntemeietorii antropologiei

culturale, cei care au definit concepte de baz i au formulat o serie de idei, ipoteze i explicaii
preluate apoi i de alte tiine sociale. i menionm pentru c ideile formulate de ei au avut o
influen puternic i ndelungat (pn azi, inclusiv) asupra modurilor de definire i de
interpretare a fenomenului cultural.
-
Edward Burnett Tylor (1832-1917), antropolog englez, autor al lucrrii Primitive culture
(1871), n care formuleaz o prim definiie sistematic a culturii, reprodus n multe
manuale i dicionare: ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta,
17
morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de om ca

10
membru al societii.
Pe baza unui vast material etnografic, el susine c omenirea a
parcurs succesiv trei trepte (de ex., n plan religios, ar fi vorba de animism, politeism i
monoteism), trepte care au structuri corelative n plan cognitiv, psihologic i social.
-
Lewis Henry Morgan (1818-1881), gnditor american, un fondator al antropologiei, cu

lucrarea Ancient Society (1877), n care susine c omenirea a parcurs trei mari ere:
slbticie, barbarie, civilizaie. Societile evolueaz spre structuri de o complexitate tot
mai mare, iar diferenele dintre etape, care trebuie nscrise ntr-un flux universal, sunt
observabile prin anchet etnografic i vizeaz sistemul de nrudire, gradul de diviziune a
muncii, formele de organizare a familiei, dezvoltarea tehnologiei i a limbajului etc.
James George Frazer (1854-1941), antropolog scoian, creator al unei opere fabuloase,
Creanga de aur (1880-1935), publicat n mai multe ediii (ultima, din 1935, avnd 12
volume). Lucrarea lui Frazer este o fresc a evoluiei umanitii, cuprinznd un material
etnografic imens, o descriere a unor credine, mituri i practici religioase ale populaiilor
primitive, din diverse coluri ale lumii. i n viziunea lui, omenirea parcurge trei stadii,
trecnd de la magie la religie i apoi la tiin.
n cultura romn, concepii evoluioniste asupra culturii se ntlnesc la gnditorii
paoptiti i junimiti, la B.P. Hasdeu, n studiile sale lingvistice i n cele dedicate culturii
populare, la Vasile Conta, n teoria lui cu privire la evoluia religiei, pn la teoria lui Eugen
Lovinescu, din perioada interbelic, referitoare la formarea civilizaiei romne i la mutaia
valorilor estetice. Concepiile, orientrile i colile de gndire din secolul XX le vom prezenta n
cursurile urmtoare.
Concepte cheie
Avnd n vedere natura i varietatea problemelor pe care le abordeaz, filosofia culturii
are nevoie de un aparat conceptual complex, n care ntlnim o serie de concepte specifice
(cultur, creaie, civilizaie, cunoatere, valori, credine, atitudini, comunicare, limbaje, semne,
simboluri, imagini, semnificaii, interpretri, diferene culturale, stiluri, identiti, model/pattern
cultural, paradigm cultural), alturi de multe concepte din sfera tiinelor sociale, care se refer
la anumite aspecte ale proceselor sociale i ale fenomenului cultural.
10
Apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 682.
18
Rezumat
Cultura definete modul specific uman de existen. Este un concept fundamental pentru
toate disciplinele care studiaz condiia uman, societatea, istoria i creaiile omului. Cultura i
comunicarea formeaz o unitate inseparabil. Universul cultural este o lume a semnelor, un
ansamblu de limbaje simbolice. Cultur are sensuri multiple, dar n cursul de fa vom utiliza, cu
precdere, nu exclusiv, acest neles, conferit de abordrile semiotice, deoarece ne permite s
punem in eviden unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile asupra
culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu teoriile asupra comunicrii. Conceptul de
cultur este un produs al gndirii moderne. A nceput s fie utilizat, mpreun cu cel de civilizaie,
din perioada luminist, dar cultura a devenit un obiect de cercetare sistematic n secolul al XIXlea, cnd s-a constituit filosofia culturii, alturi de antropologia cultural i teoria valorilor. n
lumea contemporan, factorii de ordin cultural sunt invocai frecvent pentru a explica procesele
contradictorii pe care le parcurg societile actuale n contextul globalizrii. De aceea, studierea culturii
presupune un sondaj n mecanismul interior al societilor i are o semnificaie deosebit n
contextul actual.
Care gnditor a susinut c astzi cultura conteaz mai mult dect ieri pentru nelegerea
proceselor sociale i a schimbrilor geopolitice?
Cui aparine tez c omul triete ntr-un univers simbolic, iar cultura este un sistem de limbaje
simbolice? Care este rdcina comun a culturii i a comunicrii?
n ce context istoric s-a constituit filosofia culturii ca disciplin autonom?
Enumerai cteva teme specifice pe care le abordeaz filosofia culturii?
Menionai alte discipline sociale i umane care studiaz fenomenul cultural?
Menionai civa gnditori care ilustreaz concepiile evoluioniste despre cultur?
1. Construii o argumentaie pentru a susine (sau pentru a respinge) teza c astzi cultura
conteaz mai mult dect ieri n tiinele sociale. Utilizai n argumentaie i concepte care
definesc aspecte ale lumii contemporane: civilizaie postindustrial, globalizare, noile tehnologii
de comunicare, societatea bazat pe cunoatere, conflictul civilizaiilor etc.
2. ncercai s v reamintii expresiile i sintagmele n care apare termenul de cultur n
discursurile publice. E posibil ca s obinei o list incoerent, de tipul: cultura general, cultura
popular, cultura organizaional, cultura japonez, cultura tiinific, cultura rock, cultura
19
romn, cultura de mas, cultur european sau cultura de fie din Bucureti. Pentru a pune
ordine n aceast list, ncercai s grupai sintagmele de mai sus n funcie de anumite criterii. De
ex., criteriul istoric: cultura antic, medieval, modern, postmodern. Sau criteriul etnicnaional: cultura englez, german, chinez .a.m.d. Gsii i alte criterii pentru gruparea tipurilor
de cultur i a subculturilor aparinnd diverselor grupuri sociale i profesionale.
Bibliografie
Bonte, Pierre, Izard, Michel, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Polirom, 1999.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas,
1994.
Caune, Jean, Cultur i comunicare. Convergene teoretice i locuri de mediere, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 2000.
20
PERSPECTIVE I MODURI DE A DEFINI CULTURA. COLI
DE GNDIRE I ABORDRI ALE CULTURII N SECOLUL XX
CUPRINS
Un concept deschis, cu nelesuri multiple
Repere pentru definirea culturii
Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural
O hart a universului cultural
Orientri i coli de gndire n secolul XX
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) nelesurile multiple ale conceptului de cultur (cultura ca mod de via, ca sistem de
valori, ca ansamblu de comporamente nvate);
b) ;Definirea culturii prin raportarea ei la anumite sisteme de referin: natur,
societate, personalitatea uman;
c) Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural;
d) O hart a universului cultural: elemente componente ale culturii;
e) coli de gndire i abordri ale culturii n secolul XX.
21
Un concept deschis, cu nelesuri multiple

Fenomenul cultural este cercetat intens n ultimele decenii de o serie de discipline sociale
i umane, cu un aparat metodologic nou. O caracteristic a filosofiei culturii ca disciplin
teoretic rezid n faptul c ea i redefinete continuu obiectul de studiu, ntruct acest obiect
(cultura) are o complexitate deosebit, se metamorfozeaz n mii de chipuri, se schimb de la o
epoc la alta i poate fi abordat din perspective multiple. A defini cultura nseamn a defini nsi
condiia uman, n unitatea i varietatea ei. Definiiile cunoscute i aflate n circulaie pun accent
pe anumite componente sau aspecte ale culturii. Dup cum vom vedea, definiiile din sfera
antropologiei i a istoriei difer de cele sociologice, psihologice sau semiotice.
Este instructiv, pentru nceput, s fixm cteva repere care ne pot ajuta s aproximm
nelesurile conceptului de cultur, repere ce vor fi dezvoltate i explicitate ulterior. Pe msur ce
a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a fost investit cu
semnificaii filosofice i antropologice foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor
definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al realitii sociale. Cu un sens la fel de
larg, cultura a fost preluat de gndirea istoric i antropologic, pentru a exprima coninutul
esenial al procesului de umanizare i dezvoltare a societii.
Astfel, vom ntlni abordri care definesc cultura ca un sistem de valori, de credine,
deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii. Apoi, cei mai muli antropologi din coala
american au definit cultura ca fiind un ansamblu de modele comportamentale nvate prin
educaie i socializare. Unii autori lrgesc i mai mult cadrul definiei, referindu-se prin cultur la
modul de via al oamenilor (caracteristic unor epoci, popoare, societi, grupuri). Cum am artat,
pentru abordrile semiotice cultura reprezint un ansamblu de limbaje simbolice, prin care omul
codific experiena i o tezaurizeaz, pentru a o transmite din generaie n generaie, asigurnd
astfel continuitatea procesului istoric. Iat patru maniere (frecvente) de a defini cultura, n care
accentele cad pe elemente diferite: sistem de valori, comportamente nvate, moduri de via,
limbaje simbolice. Aceste perspective sunt complementare i necesare, dar, cum am precizat n
cursul anterior, pentru noi sunt mai importante abordrile din ultima categorie, cele care asociaz
n mod organic cultura i comunicarea, astfel nct creaiile culturale sunt definite prin funciile
lor simbolice i revelatorii, implicnd formele prin care se exprim i se comunic atitudinile
fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete mediul imediat de
existen i d sens vieii sale.
Pornind de la aceast diversitate de sensuri, Abraham Moles consider c nu exist o
definiie standard a culturii, ci trebuie s operm cu o definiie deschis, oricnd susceptibil
de corecturi i adugiri. Spre deosebire de conceptele din tiinele naturii, care au definiii
22
nchise, fenomenul cultural, n complexitatea sa ireductibil, poate fi doar conturat n mod

imprecis, prin convergena unor trsturi, dar nu poate fi definit n mod riguros, ntruct, avnd un
caracter proteic (id est: creator), cultura poate oricnd s dispar din propria sa definiie dac
aceasta este una nchis i dogmatic. Nimeni nu mai poate inventa noi definiii relevante pentru
triunghiul dreptunghic, tensiunea curentului electric sau pentru entropie, dar oricnd putem
construi noi definiii ale culturii. Iat, ca exemplu, o definiie vag i metaforic de la care
pornete iniial Abraham Moles:
O caracteristic esenial a fiinei umane este de a tri ntr-o ambian pe care ea nsi i-a
creat-o. Urma lsat de acest mediu artificial n spiritul fiecrui om este ceea ce numim cultur,
termen att de ncrcat de valori diverse nct rolul su variaz simitor de la un autor la altul i
pentru care s-au gsit peste 250 de definiii.11
Autorul citat surprinde aici, ntr-o formulare sintetic, o idee cu valoare de axiom pentru
toate filosofiile i disciplinele care au ncercat s defineasc specificul existenei umane: omul
triete ntr-un univers creat de el nsui. Este un fapt care singuralizeaz poziia omului n
universul cunoscut. n aceeai pagin, Moles expliciteaz c urma de care vorbete este
alctuit din idei i mesaje vehiculate de sistemul mediatic i care ne structureaz ecranul
cunoaterii. Fiecare dintre noi purtm n spiritul nostru un tablou al lumii, format din
cunotine, idei, opinii, credine, reprezentri, valori, norme, atitudini etc., toate alctuind
imaginea noastr asupra lumii.
Definiiile sunt importante ntruct ele exprim o anumit viziune asupra culturii,
dezvluie atitudinea i perspectiva particular a autorilor, precum i funciile ce se atribuie
culturii. Din varietatea definiiilor nu trebuie s tragem concluzia c fenomenul cultural ar fi prin
natura sa indefinibil. Putem reine unele reperele i elemente care revin mai frecvent n definirea
culturii: valori, norme, idei i atitudini care se exprim n comportamentul oamenilor, forme de
creaie i limbaje prin care societile i interpreteaz experiena cognitiv i practic, o transcriu
n opere i o transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea existenei umane. Prin
intermediul acestor limbaje simbolice, oamenii confer lumii i experienei lor semnificaii
comune, mprtite, pe care le comunic semenilor, ntemeind astfel comuniti sociale.
Repere pentru definirea culturii

Pentru a preciza sensul conceptului de cultur, un procedeu mai simplu este acela de a
delimita cultura de alte componente i realiti umane. Astfel, putem nelege cultura punnd-o n
corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina social i
23
personalitatea uman
12
n raport cu natura, cultura reprezint tot ceea ce omul adaug naturii
exterioare prin transformarea naturii i prin creaie, ntregul echipament simbolic supraordonat
celui biologic i natural, un cosmos alctuit din obiecte, relaii i simboluri, un mediu nou de
existen. Raportul dintre natur i cultura va fi analizat separat. n raport cu societatea, cultura
opereaz un decupaj valoric, reinnd numai acele creaii i valori care-l definesc pe om n chip
esenial, care condenseaz o bogie de cunoatere i o experien uman exemplar. Cultura e o
component esenial a societii, dar nu se confund cu societatea, care nseamn organizaii,
relaii sociale, legi, instituii, un complex de activiti economice, mijloace de transport i de
comunicare, servicii publice etc. Cultura e, de fapt, topit i ncorporat n toate aceste activiti
i elemente ale vieii sociale, ca o component invizibil, dar vital pentru funcionarea sistemului
social, aa cum programele soft asigur funcionarea unui computer fr ca utilizatorii s le
cunoasc.
n raport cu registrul complex al contiinei i al tririlor interioare, cultura este definit
adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct presupune un proces de asimilare i
trire subiectiv a valorilor. Dar aceste triri, deprinderi i stri ale contiinei se obiectiveaz i
se exprim n comportamente, limbaje, opere i n practici cotidiene, devenind astfel elemente
intersubiective, cu expresie social. Raportul cel mai interesant pare a fi cel dintre cultur i
personalitatea umasn, mai ales din perspectiva educaiei, a relaiilor interumane i a comunicrii
interculturale. Cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al
societii, cum spunea Tylor n definia lui, un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele
comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Aadar, cnd o
raportm la societi particulare, la naiuni, grupuri, organizaii sau indivizi, cultura reprezint
sistemul de valori, credine, idei, simboluri, atitudini i comportamente prin care se exprim
identitatea acestor entiti. La toate aceste niveluri, culturile au o vocaie identitar, se
difereniaz prin numeroi factori i indicatori, de la viziunile asupra lumii pn la modurile i
stilurile de via. Culturile, prin elementele lor profunde, orienteaz din umbr comportamentul
actoriilor sociali, la nivel individual, organizaional i colectiv.
Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural
Raportul dintre natur i cultur a fost unul fundamental pentru antropologia i filosofia
culturii. Acest raport a fost gndit pn acum sub forma unei opoziii ireductibile. Astzi ns
teoreticienii vorbesc de o nou alian" ntre natur i cultur, iar Edgar Morin afirm c omul
11
Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.
24
este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur.
13
Deci cultura este
un fel de a doua natur a omului, o natur secund, aprut prin transformarea naturii primare,
dar, ntre cele dou realiti exist prelungiri i corespondene, nu numai rupturi i deosebiri.
Ideea de comportament nvat implic o problematizare a raportului dintre dat i
dobndit, care reproduce distincia/opoziia dintre natur i cultur. Cnd raportm cultura la
natura exterioar, atunci vedem n ea noul mediul de existen, creat de om prin transformarea
naturii, n decursul istoriei. Cnd raportm cultura la natura biologic a omului, atunci o asociem
cu un ntreg set de comportamente nvate, dobndite ntr-un cadru social, cu valori i norme
care asigur viaa n comun, i, implict, difereniem comportamentele culturale de programele
instinctuale, nnscute, care sunt date n infrastructura biologic a omului.
Raportul dintre natur i cultur a fost exprimat de antropologul Andr Leroi-Gourhan
prin imaginea foarte sugestiv a dou piramide aezate pe vrfuri.
14
Omul i depete infinit
fondul genetic al comportamentului su (fond pe care nu-l suprim, ci l pstreaz adnc ngropat
n structurile sale superioare, dobndite social), dar, treptat, evoluia cultural se desprinde de
evoluia biologic i capt o traiectorie independent. De aceea, ntre cele dou niveluri biologic i cultural - nu e o prelungire direct, ci ele stau una fa de alta ca dou piramide aezate
una deasupra alteia, pe vrfuri. Metafor folosit de Leroi-Gourhan are ntemeiere tiinific: ntro anumit faz din evoluia omului primitiv, structura sa anatomo-fiziologic s-a stabilizat, pe
ct vreme suprastructura sa cultural (corpul istoric al omului) va cunoate o evoluie
prodigioas, formnd un univers n continu expansiune (tehnic, limbaj, simbol, raionalitate,
organizarea social specific uman, instituii, stat, comportament religios, etic, estetic, politic
etc.).
Totul se petrece ca i cum, deasupra piramidei animale, ce va rmne soclul oricrui
comportament uman, ar aprea vrful unei alte piramide, inversate (reflectat, conform imaginii
lui Teilhard de Chardin), din ce n ce mai uria, constituit din ntregul mecanism exteriorizat n
cultur.15
Piramida de jos reprezint evoluia biologic a omului, care s-a finalizat i s-a stabilizat
nc din paleolitic, moment n care evoluia lui cultural (reprezentat de a doua piramid, aezat
pe vrful celei dinti) s-a eliberat tot mai mult de constrngerile biologice, a dobndit o relativ
autonomie i s-a concretizat n crearea unui mediu nou de existen. Pornind de la un soclu
Al. Tnase, Cultur i civilizaie, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 13.

Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100.
14
Andr Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, vol. 2, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, pp. 228-230.
15
Ibidem, p. 229.
12
13
25
natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat tehnic i simbolic, o piramid care se
afl de atunci pn azi n expansiune.
Fig. 1. O reprezentare a raportului dintre natur i cultur, pornind de la descrierea lui Andr LeroiGourhan.
CULTURA
Artefacte, limbaj, univers simbolic,
cunoatere, comunicare,
comportamente culturale
nvate n mediul
social
___________HOMO SAPIENS _________
Comportamente
programate genetic
Structura biologic
NATURA
Evoluia cultural este legat de amplificarea cunoaterii i a capacitilor expresive ale

limbii i ale limbajelor simbolice, pe de o parte, i de amplificarea concomitent a capacitilor
tehnice i practice, responsabile de creaia de unelte i artefacte, pe de alt parte.
O perspectiv similar se afl i n lucrrile lui Lucian Blaga, n special n lucrarea
Aspecte antropologice, unde omul este definit ca fiin istoric, n care s-a finalizat evoluia
biologic i, pe suportul ei, s-a declanat cea cultural. Saltul de la biologic la cultural are o
semnificaie ontologic, spune Blaga. Antropologia cultural a ajuns la concluzia c factorii
biologici umani sunt ei nii modelai de - i ncapsulai n - structurile culturale dobndite (i
deci acioneaz din aceast poziie), astfel c factorii biologici trebuie luai n considerare, dar
16
numai ca factori integrai ntr-o alctuire de nivel superior , nu ca factori izolai.

Comportamentele culturale, nvate, ncapsuleaz comportamentele biologice, le integreaz i
le modeleaz.
Lucian Blaga, Aspecte antropologice, n Trilogia cosmologic, n Opere, vol.11, Bucureti, Editura Minerva, 1988,
pp. 292-293.
16
26
O hart a universului cultural

Dispunem acum de suficiente date pentru a face un rezumat parial, care este oportun i
instructiv. Dac grupm elementele definitorii ale culturii, pe care le regsim n formulri diferite,
am putea sistematiza astfel componentele universului culturii:
1. Sisteme cu funcie cognitiv: cunotine, idei, reprezentri, imagini, opinii, moduri de
gndire, viziuni asupra lumii, construite prin cunoaterea comun sau prin cea teoretic,
specializat (tiina, filosofia).
2. Sisteme simbolice: toate formele i tipurile de limbaje create de om, n primul rnd
limba, mitologia, religia, apoi limbajele nonverbale, artistice, plastice, vizuale, auditive, pn la
limbajele convenionale, numerice, digitale.
3. Sisteme axiologice i normative: credine, valori, norme i atitudini codificate n
sisteme morale, religioase, politice i juridice. Valorile se exprim i se manifest printr-un vast
repertoriu de aprecieri, evaluri i practici semnificante (rituri, tradiii, ceremonii, simboluri,
obiceiuri, moduri de aciune i de raportare la lume, stiluri de via i de comunicare). Aceste
elemente au funcia de a reglementa raporturilor interumane i de a consacra modele
comportamentale n cadrul unei societi i de a asigura coeziunea comunitilor umane.
4. Sisteme instituionale, cu funcii de organizare a vieii culturale i de difuzare social a
valorilor. La cele trei componente intrinseci ale culturii trebuie s adugm i dimensiunea
instituional, un al patrulea nivel, care, dei nu face parte din sfera simbolic a culturii, ci ine de
sfera instrumental a civilizaiei, ndeplinete funcii indispensabile pentru viaa cultural. Este un
nivel complex, ce curpinde, n primul rnd, sistemul educativ, cu un rol fundamental n orice
societate. Instituiile de nvmnt asigur transmiterea cunoaterii acumulate, a valorilor i a
normelor de la o generaie la alta. Ele sunt instituii cu un rol central n procesul de socializare a
indivizilor, de formare a personalitii lor profesionale i culturale. n sfrit, la acest capitol
trebuie s meninm i alte structuri i instituii care au un rol important n viaa cultural, cum
sunt academiile i instituiile de cercetare tiinific. Ele sunt centre care produc cea mai
important resurs a dezvoltrii actuale: cunotine, informaii, tehnologii. n acelai registru
trebue menionate mijloacele de comunicare n mas, presa i ntregul sistem mediatic, precum i
alte instituii (biblioteci, muzee, edituri, biserici, atenee, sli de expoziii, cinematografe,
asociaiile profesionale ale creatorilor din diverse domenii). Sunt structuri i instituii prin care
valorile culturale sunt difuzate i nrdcinate n spaiul vieii umane.
n rezumat, orice element al culturii poate fi considerat simultan: un act de cunoatere; o
valoare ce rspunde unei nevoi i exprim o aspiraie uman; un fapt de creaie, adic o elaborare
original fa de seria fenomenelor n care se nscrie; i, n sfrit, un fapt de limbaj, prin care sunt
27
codificate mesaje, informaii i semnificaii umane, pentru a fi communicate n spaiul social. Am

descris harta universului cultural ntr-un mod schematic, renunnd, deocamdat, la
problematizri i aprofundri analitice, pentru a putea opera, n continuare, cu o imagine
macroscopic i relativ sistematizat a culturii. Avnd n minte aceast imagine putem nelege
complexitatea culturii i putem localiza mai bine zonele i domeniile pe care le investigheaz cu
precdere anumite tiine i abordri particulare.
Orientri i coli de gndire n secolul XX
Opera fecund a gnditorilor din coala evoluionist a avut o influen puternic asupra
gndirii moderne, consacrnd un model prestigios de a explica i nelege omul, societatea i
istoria. Dar, schemele i mecanismele explicative de factur evoluionist i pozitivist au fost
puse n discuie de reprezentanii neokantianismul, un curent de gndire afirmat n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea i n perioada urmtoare. Neokantienii (W.Windelband, H.
Richert, W.Dilthey) au avut contribuii deosebite n teoria valorilor i au declanat dezbateri
ample privind statutul epistemologic al tiinelor sociale, mai ales al celor care studiaz
fenomenul cultural. Ei porneau de la ideea c domeniile studiate de aceste tiine (viaa social,
istoria, cultura, limba, creaiile spirituale) au o serie de particulariti ireductibile, de natur
ontologic, prin care se difereniaz radical de realitatea natural, studiat de tiinele naturii.
Realitatea social este produs de activitatea uman, contient i voluntar, orientat de valori,
motivaii, scopuri. Aceast realitate, n care este ncorporat i subiectivitatea uman, solicit
alte metodologii i demersuri cognitive, diferite de cele utilizate n tiinele naturii. Mai mult,
poziia cercettorului este diferit n cele dou cazuri. n studierea fenomenelor naturale, subiectul
cunosctor poate desfura un demers cognitiv independent de angajrile sale subiective i
axiologice. ns, n tiinele sociale, subiectul cunosctor este pus n situaia de a studia o realitate
din care el nsui face parte, o realitate produs de activiti umane orientate de anumite valori,
astfel nct demersul lui cognitiv va fi influenat inevitabil de presupoziiile sale teoretice i
axiologice, de atitudinile sale implicite fa de procesele pe care le cerceteaz.
Pe suportul acestor idei, care au beneficiat de argumentri variate i de adeziuni ale unor
largi cercuri intelectuale, n prima parte din secolul XX are loc o schimbare de paradigm n
gndirea tiinific i filosofic. Un efect al acestei schimbri a fost acela c n sfera gndirii
sociale au ctigat teren viziunile relativiste, antievoluioniste i antipozitiviste, care puneau
accent pe diversitatea liniiilor de evoluie istoric i pe specificitatea culturilor. Aceste noi
abordri aveau surse teoretice multiple, dintre care menionm filosofia valorilor elaborat n
cadrul colii neokantiene germane, perspectivismul i relativismul din gndirea lui Fr.
28
Nietzsche, psihanaliza lui Sigmund Freud i Carl Gustav Jung, studiile antropologice, istorice i
lingvistice care au impus ideea diferenelor de structur dintre culturi, dar, n primul rnd, noile
teorii din tiinele naturii (termodinamic, teoria relativitii, fizica cuantic). n acord cu aceste
idei, Max Weber (1864-1920) a elaborat o sociologie comprehensiv, n care apreciaz c n
tiine sociale, istorice i umane, demersul cognitiv trebuie s porneasc de la descrierea i
explicarea faptelor, dar s el trebuie s parcurg i alte operaii fundamentale: interpretarea
faptelor prin raportarea acestora la valorile care au orientat i motivat comportamentul actorilor
sociali i nelegerea semnificaiei pe care respectivele fapte i aciuni le au ntr-un anume context
social.
Trebuie s reinem faptul c aceste direcii noi de gndire introduc acum n discursul
tiinific numeroase concepte care vor face carier n disciplinele sociale: valoare, interpretare,
nelegere, semnificaie, motivaie, diferene culturale, stiluri, comportamente simbolice,
comunicare, limbaje, comprehensiune, incontient, structur, funcie, hermeneutic, a. Toate
aceste idei se vor regsi n orientrile i colile de gndire care s-au impus n secolul XX n sfera
larg a studiilor dedicate fenomenului cultural. Aceste orientri sunt greu de sistematizat (ntre ele
exist corespondene, influene, transferuri de idei, metodologii i interpretri), dar, pentru uz
didactic, ncercm s alctuim o list aproximativ a lor, menionnd elementele de noutate,
gnditorii reprezentativi i rezonana pe care au avut-o n gndirea social.
-
Teoria (sau coala) morfologic, reprezentat de doi ilutri gnditori germani: Leo
Frobenius (1873-1938), autor al unor studii fundamentale despre cultura african, i
Oswald Spengler (1880-1936), autorul celebrei lucrri Declinul Occidentului (19171922), una dintre cele mai comentate lucrri de filosofia culturii. Culturile, n diversitatea
lor, sunt uniti sprituale specifice, difereniate de un anumit sentiment al spaiului, fiind
expresii ale sufletului particular al popoarelor, Ele parcurg o evoluie ciclic (genez,
apogeu, declin), asemeni unor organisme, iar civilizaia ar reprezenta faza de declin a unei
culturi.
Abordarea simbolic inaugureaz o direcie extrem de fructuoas, care va promova o

nelegere a culturii bazat pe distincia dintre simbolic i instrumental. Reprezentantul cel
mai cunoscut este Ernest Cassirer, autorul lucrrii Filosofia formelor simbolice (publicat
n 3 volume, ntre 1923-1929) i al lucrrii Eseu despre om (1942). Cu antecedente n
filosofia limbajului i n lucrrile semiotice de nceput, aceast orientare larg se va regsi
n toate abordrile din secolul XX. La noi, Lucian Blaga va ilustra aceast direcie. El
vedea n cultur un echipament simbolic permanent al omului, iar diferenele dintre culturi
erau explicate prin matrice lor stilistic, un ansamblu de factori nrdcinai n
29
incontientul colectiv ale popoarelor. Dimensiunea simbolic a vieii umane este tot mai
frecvent invocat ca un factor explicativ major n abordrile mai recente care utilizeaz
conepte precum antropologie simbolic (Clifford Geertz) sau bunuri simbolice i
capital simbolic (Pierre Bourdieu). Cultura e un cmp simbolic, prin care exprim
statutul social i raporturile de putere dintre actorii sociali, cmp ce influeneaz sfera
aciunii practice i opinia public prin violen simbolic.
-
Antropologia american reprezint un adevrat laborator n care s-au plmdit, n prima

parte de secoulului XX, tezele privind diversitatea culturilor i relativismul cultural.
Franz Boas (1858-1942), antropolog german stabilit n SUA, este considerat printele
fondator al noilor orientri din antropologia american. El va imprima disciplinelor
antopologice o perspectiv antievoluionist i relativist, subliniind necesitatea de a
studia fiecare cultur ca o entitate integrat, cu datele sale specifice, ntruct semnificaia
instituiilor sociale variaz de la o cultur la alta. Bazndu-se pe studierea modului de
via al indienilor din America de Nord, Boas a enunat foarte multe idei noi, printre care
importana limbii i a culturii pentru diferenierea popoarelor, precum i teza c limba
reprezint o paradigm pentru cercetarea celorlalte sisteme simbolice ale unui culturi. La
coala lui Boas s-au format mai multe de generaii de antropologi, care vor reprezenta
diverse direcii de gndire. Alfred Kroeber (1876-1960) este o alt figur impuntoare a
antropologiei americane, ataat i el, sub influena lui Boas, de ideea c elementele i
formele de expresie ale unei culturi sunt organizate ntr-o unitate sau configuraie
specific, numit pattern. Apropiat fiind i de concepiile difuzioniste, el va cerceta
comparativ diverse culturi ale indienilor pentru a le delimita n arii culturale sau a le
integra prin trsturile lor comune.
Relativismul cultural i lingvistic este legat de numele lui Edward Sapir (1884-1939),
lingvist i antropolog, student al lui Boas. Potrivit lui, specificitatea culturilor se poate
dezvlui prin analiza raporturilor expresive dintre limb, structurile incontientului
colectiv, modurile de gndire i de interpretare a realitii. Pornind de la ideile lui
Wilhelm von Humboldt (1767-1835), formulate cu un secol n urm, Sapir susine c
experiena cognitiv i viziunile aspura lumii sunt organizate n funcie de structurile
lingvistice diferite ale popoarelor (teorie cunoscut sub numele ipoteza Sapir-Whorf).
Orientarea culturalist (cunoscut i sub numele de teoria cultural a personalitii

sau Culture and Personality) este iniiat de un grup de antropologi de prim rang, precum
A. Kardiner (1891-1981), Ralph Linton (1893-1953), Ruth Benedict (1887-1948) i
Margaret Mead (1901-1978). Aceti autori, prelund conceptele, tradiiile i direciile de
30
cercetare iniiate de Boas, Sapir i Kroeber, adepi ai dialogului dintre psihanaliz i

antropologie, impun n studierea culturilor conceptul de pattern, de model cultural i
conceptul de personalitate de baz. n concepia lor, cultura este alctuit din structuri
valorice, credine i modele comportamentale nvate n experiena social, transmise
prin educaie, socializare i aculturaie. n lucrarea sa Patterns of Culture (1934), Ruth
Benedict propune o tipologie a culturilor n funcie de ponderea unor valori i atitudini n
modelul de personalitate pe care-l dezvolt culturile respective prin educaie, precum i n
funcie de tendinele psihologice predominante (apolinice sau dionisiace, relund
categoriile de analiz a lui Nietzsche). Kardiner i Linton dezvolt ideea personalitii de
baz, specifice fiecrei culturii, nelegnd prin aceasta un ansamblu de valori mprtite,
de atitudini i comportamente nvate i transmise prin educaie. Pentru aceti gnditori,
valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii sociale, n atitudini,
comportamente, instituii, raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n
care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de
reprezentrile care-i orienteaz n lume, de simbolurile prin care-i traduc experiena. Alte
orientri ale antropologiei americane se nscriu n cadrul neoevoluionismului sau, mai
recent, al antropologiei economice, cognitive sau interpretative.
-
Abordrile funcionaliste sunt impuse ca model teoretic de Bronislav K. Malinowski

(1884-1942) i A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955). Teza de baz: cultura ndeplinete un
set de funcii universale (de adaptare, de integrare social, de socializare, funcii practice,
normative i simbolice), iar coninuturile particulare ale diferitelor culturi sunt variabile n
funcie de contexte sociale i istorice, de mediu, de organizare social etc.
Concepiile neoevoluioniste se afirm n gndirea american dup al doilea rzboi

mondial prin autori precum Leslie White, Julien Steward, Marshall Sahlins .a. Ideea
central este aceea c evoluia general a omenirii se realizeaz prin evoluii specifice,
locale. Culturile trebuie nelese n specificitatea lor, punndu-le n corelaie cu societile
particulare care le-au produs, cu multitudinea de factori naturali, istorici, economici,
sociali i politici care le determin microevoluia specific, cu tehnologia i energia de
care dispun, cu mecanismele lor de adaptare la o anumit ni ecologic. Este o orientare
relativist,
care
susine
pluralitatea
liniilor
de
evoluie
cultural,
mpotriva
evoluionismului clasic monolinear.

-
Abordrile structuraliste l au ca exponent strlucit pe antropologul Claude Lvi-Strauss

(1908-2009). n opoziie cu viziunile evoluioniste i istoricizante, culturile sunt privite ca
forme integrale de via uman, ca totaliti difereniate, ca structuri organizate pe anumite
31
reguli i principii imanente de ordine. Influenat de Roman Jakobson i de lingvistica

stuctural, Lvi-Strauss consider c putem analiza cultura ca un sistem organizat de
limbaje i semnificaii. Principiile lingvistiicii structurale se pot aplica i n analiza
culturii. n toate culturile putem gsi un strat fundamental de elemente (credine, idei,
mituri, atitudini, practici, instituii) i de raporturi expresive dintre aceste elemente.
Aceste structuri universale, rezistente la schimbare, se ntruchipeaz n variate forme
istorice, n moduri de via, practici simbolice i forme de expresie diferite. A fost un
promotor tenace al ideii de diversitate cultural, incercnd s elaborze o teorie
generalizat a relativitii culturilor.
-
Abordarea semiotic a culturii i are ca ntemeietori pe Charles Sanders Peirce i

Ferdinand de Saussure i a fost dezvoltat dup al doilea rzboi mondial de Roland
Barthes, Umberto Eco, Iuri Lotman i de ali teoreticieni, la interferen cu abordrile
simbolice, cu filosofia limbajului i cu studiile de semiotic a artei. Cultura este un
ansamblu de coduri i de limbaje, reprezint suma informaiilor neereditare, dobndite,
fixate i transmise istoric prin sisteme de semne (Lotman). Cultura trebuie privit
concomitent ca un sistem de semnificare i un sistem de comunicare, ca un sistem de
coduri (limbaje) i un sistem de mesaje. Semiotica studiaz procesele culturale ca
procese de comunicare (Eco), fiind o teorie general a semnelor ce funcioneaz ca o
metatiin pentru disciplinele sociale. Concepte fundamentale: semn, sisteme de semne,
limbaje, cod, mesaj, semnificaie, sens, interpretare.
Abordrile comunicaionale au o importan special pentru cursul de fa, deoarece ele

pun accentul nu pe coninutul faptului cultural, ci pe mijloacele de comunicare i pe
efectul lor asupra publicului. Sunt abordri ce cumuleaz idei i perspective din multe
discipline i teorii sociale: sociologiile comprehensive i interacionist-simbolice,
semiotic, teorii ale limbajului i teorii ale comunicrii, mai ales cele referitoare la noile
mijloace de comunicare n mas i la efectele sistemului mediatic asupra opiniei publice i
a universului cultural. n acest cmp problematic foarte larg se nscriu multe coli de
gndire, direcii de cercetare i teorii privind transformarea culturii sub impactul
sistemului mediatic.
o a) coala de la Frankfurt (Th. Adorno, Max Horkheimer, H. Marcuse, J.
Habermas) a dezvoltat o teorie critic privind industriile culturale i influena
ideologic negativ a acestora asupra unui public de mas, nespecializat i pasiv;
o b) Marshall McLuhan (1911-1980) este un autor de referin pentru tema noastr,
cel care a consacrat ideea ca mijloacele de comunicare predominante n cadrul unei
32
epoci/societi determin o structurare specific a universului cultural, a modurilor

de gndire i a formelor de via;
o c) Studiile Culturale Britanice (Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart
Hall, John Hartley) au avut o contribuie decisiv la reorientarea dezbaterilor
despre mass media i noile forme de expresie cultural. Potrivit acestei noi direcii
de gndire i a teoreticienilor care au continuat cercetrile iniiate de fondatori,
cultura de mas, aflat n legturi ombilicale cu sistemul mediatic, trebuie privit
ca o nou cultur popular (new popular culture), ca o alternativ la cultura
specializat modern, la cultura oficial, dominant. O alt tez fundamental pe
care aceste studii culturale au consacrat-o este aceea c publicul este activ, nu
pasiv, iar mesajele mediatice i produsele culturale sunt interpretate n mod diferit
n funcie de formaia cultural a receptorilor i de poziionarea lor ideologic ntrun anume context social;
o d) Ali teoreticieni de marc pot fi amintii pentru contribuia lor la dezbaterea
acestei problematici, cu abordri variate: teorii privind relaia dintre mass media i
cultur (Edgar Morin, Abraham Moles, Umberto Eco, Pierre Bourdieu, Dominique
Wolton, Giovanni Sartori), teorii privind industriile culturale, civilizaia imaginii,
comunicarea artistic, particulariti ale limbajului artistic, estetica receptrii
(Hans Robert Juass, W. Iser), teorii i abordri dedicate culturii media (Douglas
Kellner, John Fiske) i culturii postmoderne (Fr.Lyotard, G.Vattimo, Z. Bauman).
Concepte cheie
Comportamente nvate, mod de via, sistem de valori, evoluie biologic-evoluie
cultural, sisteme cognitive, simbolice, axiolgice, instituionale, relativism cultural i lingvistic,
neokantianism, diferene culturale, pattern cultural, viziunile antievoluioniste i antipozitiviste,
interpretare, stucturalism, funcionalism, semiotic.
Rezumat
Termenul de cultur a fost investit cu semnificaii multiple: sisteme de valori, de credine,
deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii; ansamblu de modele comportamentale nvate prin
educaie i socializare; modul de via al oamenilor (caracteristic unor epoci, popoare, societi,
grupuri); ansamblu de limbaje simbolice. Omului triete ntr-un univers creat de el nsui,
universul culturii. Putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de
referin: natur, societate, contiina social i personalitatea uman. Raportul dintre natur i
33
cultur a fost exprimat prin imaginea a dou piramide aezate pe vrfuri. Pornind de la un soclu
natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat tehnic i simbolic, o piramid care se
afl de atunci pn azi n expansiune. Cultura cuprinde patru componente majore: sisteme cu
funcie cognitiv, sisteme simbolice, sisteme axiologice i normative, sisteme instituionale. Cele
mai importante coli de gndire i abordri ale culturii din secolul XX sunt cele neoevoluioniste,
funcionaliste, relativiste, culturaliste, structuraliste, semiotice i comunicaionale.
Cine a formulat ideea c omul triete ntr-un univers creat de el nsui?
Evoluia biologic a omului i evoluia sa cultural sunt paralele sau separate?
Care sunt principalele sisteme de referin n funcie de care putem defini cultura?
Care sunt principalele componente (sisteme) ale universului cultural?
Care sunt principalii reprezentani ai antropologiei americane?
Cine a fundamentat relativismul cultural i lingvistic?
1. Construii o definiie asupra culturii utiliznd urmtorii termeni: cunoatere, valoare,
atitudine, interpretare, creaie, natur, experien.
2. Analizai imaginea lui Andr Leroi-Gourhan i ncercai s completai cu alte elemente
coninutul celor dou piramide aezate pe vrfuri.
3. Ce gnditori romni se ncadreaz n orientarea care susine relativismul cultural i
lingvistic?
4. Comparai conceptul de pattern cultural din antropologia american cu cel de
matrice stilistic din filosofia lui Lucian Blaga.
Bibliografie
Cuche, Denys, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Iai, Institutul European, 2003.
Grigore, Georgiu, Filosofia culturii, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Comunicare.ro,
2004, cap. 1 i 2.
Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974.
34
SIMBOLIC I INSTUMENTAL, CULTUR I CIVILIZAIE DISTINCII I INTERFERENE
CUPRINS
Polaritatea cultur civilizaie
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale
Abordri i tradiii teoretice diferite
Modul de via un concept integrator
Preul confuziei dintre cultur i civilizaie
O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental
Un tabel cu distincii i interferene
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Construcia i evoluia modern a conceptelor de cultur i civilizaie pornind de la
sensuri lor etimologice;
b) Cum se explic faptul c cele dou concepte au nelesuri difierite n spaiul francez
i n cel german;
c) De ce pentru unele abordri distincia cultur-civilizaie nu are relevan i ce
consecine decurg din aceast poziie;
d) Ce semnificaie are distincia dintre simbolic i instrumental pentru nelegerea
corect a raporturilor dintre unitate i diversitate, globalizare i identitate n lumea
comtemporan.
35
Polaritatea cultur civilizaie

Evoluia gndirii filosofice i sociale din spaiul european a consacrat dualitatea
cultur/civilizaie. Este vorba de dou concepte cu vocaie generalizatoare i sintetic. Ele despart
i grupeaz toate creaiile umane n dou emisfere, dup criteriul funciei lor predominante:
creaii simbolice i instrumentale. ntr-un rezumat expresiv, fcut de Mircea Malia,
17
e vorba de
dou tipuri de activiti, de atitudini, de opere i de finaliti, dou mensiuni constitutive i

corelative ale existenei umane: una orientat spre ideal, alt spre real, una spre valori, alta spre
bunuri, una spre semnificaii, alta spre fapte, una spre viaa spiritual interioar, alta spre
confortul material exterior; una se sprijin pe credine i atitudini subiective (individuale i
colective), alta pe demersuri ce aspir la o cunoatere obiectiv; una ntemeiaz identiti i
diferene, alta faciliteaz cooperri, deschideri i integrri relative.
Cultura i civilizaia formeaz o pereche conceptual n toate construciile teoretice
dezvoltate n cadrul filosofiei culturii. Distincia radical dintre cele dou concepte i aparine lui
Oswald Spengler (1880-1936), care definete civilizaia ca fiind faza de decdere a culturi. ntr-o
viziune organicist i ciclic a istoriei, Spengler considera cultura un organism care, dup
geneza sa, parcurge o faz de cretere i de maturizare, caracterizat prin dezvoltarea plenar a
activitilor spirituale (tiin, art, religie, credine, principii juridice i morale etc.). Urmeaz
faza de decdere, cnd cultura se cristalizeaz n forme ngheate, se transform n civilizaie,
faz n care predomin mainismul, spiritul mercantil i pragmatic, erodarea sentimentului
religios, tranzacionarea valorilor morale, lipsa de ideal spiritual etc.
Spengler vedea raportul dintre cultur i civilizaie ca unul de succesiune, nu de
simultaneitate. Teoreticienii care s-au ocupat ulterior de analiza acestui raport au respins aceast
reprezentare i au impus teza c cele dou dimensiuni ale existenei umane trebuie privite ca fiind
corelative i simultane, dei sunt distincte, au componente i finaliti diferite. Pe aceast linie se
situeaz aproape toi gnditorii care au dezvoltat teorii consistente cu privire la cele dou
concepte (Arnold Toynbee,
18
19
Fernand Braudel,
.a.), cu diferene i nuane, n funcie de
perspectivele analitice. n aceai categorie se nscriu i gnditorii romni (Simion Mehedini,

Blaga, Vianu, Mircea Malia) la care ne vom referi n continuare.
De exemplu, Mircea Malia apreciaz c distincia clasic din filosofia culturii ne cere s
distribuim activitile omului nu n dou faze distincte sau n doua categorii difereniate valoric,
ci pe o ax cu doi poli, plasnd la extremiti aspectele cu funcii opuse, iar spre centrul axei
Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998, p. 25.
Arnold J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Humanitas, 1997.
19
Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994.
17
18
36
zonele de interferen, n care putem constata cazuri de rezonan ntre cultur i civilizaie.
Facem precizarea c, n dezacord cu tezele lui Toynbee, Braudel i Huntington, Malia apreciaz
c nu putem vorbi de pluralismul civilizaiilor, ci doar de pluralismul culturilor. Culturile sunt
diferite, au vocaie identitar, civilizaia este una singur, opereaz n sens convergent, peste
bariere culturale, iar deosebirile de ordin civilizaional dintre societi se refer doar la decalaje,
la gradul de dezvoltare tehnologic, la performanele atinse pe aceast linie. n citatul de mai jos,
autorul fixeaz distinciile eseniale dintre cele dou concepte.
Putem astfel distinge ntre activitile umane pe cele care in de credin (beliefs). Acestea sunt
esenialmente subiective. Dou mari categorii pot fi imediat identificate: religiile i ideologiile, ca
forme fundamentale de articulare a unor credine, opinii, presupuneri sau ipoteze de baz.
Valorile aparin aceleiai categorii, ele fiind n ultim instan preferine, organizarea unei ierarhii
de idei, aspiraii, obiective, gusturi. Ele izvorsc din tradiii i obiceiuri i caracterizeaz grupuri
legate prin limb i istorie, ce le sunt proprii. Manifestrile lor sunt atitudinile i mentalitile
specifice. Culturile apar ntotdeauna la plural, singularul cere adjectiv. S numim acest gen de
activiti umane: culturi. []. Sub semnul civilizaiei stau cunotinele verificabile i uor
transmisibile. De aceea, noiunea cea mai strns legat de civilizaie este blue-printul, reeta sau
instruciunea de fabricare sau folosire. Dac izvorul cunotinelor este tiina, sfera lor de aplicare
principal este tehnica. n toate rile, indiferent de limb, tradiie i obiceiuri, locomotivele,
automobilele, cile ferate, telefoanele, aparatele casnice, televiziunea i computerele se produc i
se utilizeaz la fel. n termeni mai vechi se spunea c sfera material este de domeniul civilizaiei,
iar cea spiritual de ordinul culturii, dar materia arhitecturii din cultur i imaterialitatea
informaiei din civilizaie ne fac s depim aceast definiie. Important este faptul c
reprezentnd un stoc de cunotine comunicabil i transferabil, civilizaia are o vocaie universal
pronunat, trece peste graniele teritoriale sau culturale, tinde spre unitate i omogenizare. Nu
numai producia de bunuri ce st n centrul civilizaiei reclam acest lucru, dar i circulaia
bunurilor, schimburile i comerul, afacerile i finanele.20
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale

Sensurile asociate culturii n diferite perioade istorice trebuie analizate n comparaie cu
cele atribuite civilizaiei, pentru c delimitrile i interferenele dintre cele dou concepte au
implicaii semnificative asupra modului n care nelegem anumite procese ale lumii de azi
(globalizare, criza identitilor, schimbarea paradigmelor culturale). Interpretrile date culturii i
civilizaiei s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline sociale au nceput
s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural. Astfel, plecnd de la anumite polariti deja
20
Ibidem, pp 24-25.
37
consacrate (cultur/natur, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale) abordrile teoretice sau difereniat n funcie de interpretarea raportului unitate/diversitate. Este instructiv s urmrim
succint traseul istoric al celor dou concepte, pentru a vedea cum s-au schimbat semnificaiile
acestora odat cu schimbrile istorice, sociale i intelectuale din epoca modern.
Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde
cuvntul cultura avea nelesul primar de cultivare a pmntului, sens care a fost extins i a
ajuns s defineasc i activitatea de cultivare a spiritului, educaia, formarea spiritual i
sufleteasc, modelarea personalitii umane. Aadar, agricultura i cultura au un teritoriu
semantic comun, anume ideea de transformare a naturii, att a celei exterioare omului, ct i a
naturii umane, adic a facultilor naturale ale omului, pe care educaia este chemat s le
transforme din potenialiti n realiti. i termenul de civilizaie a fost construit n epoca
modern pornind de la cuvintele latine civis, civitas, civilis, civilitas, cu referin la spaiu public,
la ceteanul care triete ntr-o cetate i respect anumite regulilor de conduit (politee, bune
maniere, obiceiuri). Dei are unele sensuri comune cu termenul de cultur, civilizaia vizeaz, cu
precdere, confortul existenei, calitatea mediului de via, reglementarea relaiilor sociale prin
norme i instituii, coduri ale conversaiei, comportament afabil, ordine, igien, inut, respectarea
uzanelor.
n perioada luminist, n mediul francez se folosea cu precdere termenul de civilizaie
(opus barbariei) pentru a desemna apectele moderne ale creaiei umane, stpnirea raional
asupra naturii, progresul cunoaterii i al moravurilor. n spaiul germanic, civilizaia a fost ns
asociat mai ales cu formele exterioare ale vieii (produse tehnice, instituii, reguli impuse etc.),
pe cnd cultura era asociat cu procesul de formare spiritual, exprimat prin termenul Bildung,
21
deci cu interioritatea, cu realitile sufleteti, cu suma activitilor spiritului.
Iat o bifurcaie pe care o vom regsi n alte forme i n concepiile din secolul XX. S
urmrim ns un alt scenariu al ideilor. Tudor Vianu pornete de la conotaiile termenului de
cultur (cultivarea ogorului i a spiritului, bifurcaie care se gsete n scrierile lui Cicero) i
construiete o definiie analogic a culturii, artnd c n ultimele trei secole s-au succedat trei
22
mari concepii asupra culturii.
n secolul al XVIII-lea a dominat o concepie raionalist asupra
culturii, care punea accent pe aciunea de modelare a raiunii, care era vzut ca o facultate
definitorie, egal distribuit fiinelor omeneti, deci un fel de natur uman, un fel de ogor care
urmeaz s fie prelucrat de educaie. Pentru gnditorii din perioada luminist, care credeau n
Jacob Bruckhardt, Consideraii asupra istoriei universale (1905), apud, Bernard Valade, Cultura, studiu n vol.
Tratat de sociologie (coord. Raymond Boudon), Bucureti, Humanitas, 1997, p. 524.
22
Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 303-345.
21
38
ordinea raional a lumii, cultura avea o vocaie universal, era asociat cu ideea organizrii
societii pe baze raionale i democratice, cu ideea de progres universal.
A urmat curentul romantic i procesul de consolidare a naiunilor moderne din secolul al
XIX-lea, context favorabil pentru o concepie istoric asupra culturii, n care accentele cad pe
schimbare, pe diferenele dintre culturi i pe valorile specific naionale (limb, tradiii, folclor,
mituri, credine, moduri particulare de a gndi i simi). Valorile care orienteaz culturile difer
de la o societate la alta i de la o epoc la alta. Istoria ne infieaz o pluralitate de culturi,
difereniate n funcie de o multitudine de factori. Omul este vzut acum ca o fiin complex, n
care fondul afectiv, volitiv, sentimental (pre- i incontient) a ajuns s contrabalanseaz ponderea
etajului raional. Pentru neokantieni (care vor fundamenta teoria valorilor), ideea de valoare se va
instala n poziia hegemonic pe care o avea nainte raiunea.
Secolul XX, cu schimbrile pe care le-a adus n plan tiinific i tehnic, ar fi impus o
concepie activist a culturii, n care accentul cade pe ideea de activitate creatoare, de efort
constructiv. Vianu considera c civilizaia tehnologic modern i descoperirile de excepie din
tiin din perioada interbelic exprim fora demiurgic a omului, libertatea sa creatoare. Cultura
este opera aciunii i a libertii omeneti. Concepia activist era proiectat ca o sintez
hegelian a celor dou anterioare, dar i ca un rspuns optimist la o tema mult dezbtut n epoc,
anume cea referitoare la declinul civilizaiei occidentale, la criza valorilor.
Abordri i tradiii teoretice diferite
Scenariul istoric propus de Vianu este instructiv pentru c ne ajut s nelegem cum s-a
construit opoziia dintre cultur i civilizaie, pornind de la diferenele dintre concepia
raionalist i cea istoric asupra culturii. nc de la sfritul secolului al XVIII-lea, n spaiu
germanic mai ales, termenul de cultura era utilizat tot mai frecvent pentru a exprima fondul de
reprezentri i valorile specifice ale unui popor. Universalismul luminist primete o alt
interpretare la Herder, cel care introduce conceptul de spirit al poporului (Volkgeist), dar i pe
cel de spirit al epocii (Zeitgeist), pentru a diferenia culturile n spaiu i timp.
P.H. Chombart de Lauwe a construit urmtorul tabel pentru a marca sensurile diferite
acordate iniial conceptelor de cultur i civilizaie n mediile franceze i germane, sensuri care sau impus apoi n rile anglo-saxone i n Europa continental.
23
23
Paul-Henri Chombart de Lauwe, Cultura i puterea, Bucureti, Editura Politic, 1982, p. 105.
39
Civilisation
materielle
Frana
Germania
Civilisation
Kultur
Zivilisation
Culture
Bildung
rile anglo-saxone
Europa continental
Culture
(proprie unei societi)
civilisation
(progresul umanitii)
Culture
(progres personal ori colectiv)
civilisation
(caracterizeaz o societate
ori un ansamblu de societi)
Istorismul i relativismul cultural, cu ilustrri din spaiul germanic, contrabalanseaz

puternic universalismul abstract al luminitilor i imaginea unei evoluii unilineare a umanitii.
Pentru concepiile istorice, culturile exprim fora de creaie a popoarelor i este indicatorul
identitii lor, fapt care atest diversitatea structural a umanitii, pe cnd civilizaia este vzut
ca o sfer a mijloacelor, ce nu au semne identitare, i deci pot fi transferate de la o societate la
alta. Pentru francezi, civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component
spiritual, iar componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis. Pentru germani, cultura
este termenul dominant, iar civilizaia este o component a culturii, fiind o aplicaie sau o
ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de
construcie spiritual a personalitii, de bildung. Din spaiul germanic, termenul de cultur,
mai bogat n nelesuri, va fi preluat i n mediile rsritene, inclusiv n Romnia, unde l ntlnim
cu sensul de patrimoniu spiritual, tradiii, limb, deprinderi sufleteti, valori i creaii ce
caracterizeaz o naiune. n teoriile anglo-saxone, ns, civilizaia i cultura au sensuri
asemntoare, care se ntlnesc ntr-un concept mai amplu: modul de via.
Abordrile diferite prin care teoreticienii francezi i cei germani interpretau raportul dintre
cultur i civilizaie poate fi explicat prin factori de natur istoric, teoretic i politic. n aceast
40
diferen de abordare se afl i rdcina teoretic a unei alte bifurcaii importante. Este vorba de
concepii diferite asupra naiunii. Pentru teoreticienii francezi, naiunea este o comunitate politic
i civic, iar pentru cei germani este una preponderent cultural i etnic.
Astfel, la nceputul secolului XX, filosofia culturii i disciplinele sociale erau marcate de
opoziia subiacent dintre dou paradigme culturale. Paradigma clasic susine teza
universalitii raiunii umane i, prin evoluionismul monolinear, ea va impune ideea c civilizaia
occidental, cu valorile i performanele ei, are un caracter intrinsec universal, c ea reprezint
modelul consacrat i omologat al progresului social. Dimpotriv, paradigma relativist, cu
antecedente mai ales n spaiul gndirii germane, a promovat o linie opus de gndire, care afirm
pluralismul culturilor, vocaia lor identitar i condiionrile multiple prin care culturile sunt
modelate de istoria particular a popoarelor. Paradigma raionalismului clasic, cu toate
metamorfozele evoluioniste prin care a trecut, privilegiaz unitatea culturilor, iar a doua
paradigm are ca idee-for diversitatea culturilor. Curentele de idei din secolul XX i lumea
actual n curs de globalizare reprezint o aren de confruntare ntre aceste dou viziuni
complementare. Postmodernismul este o nou versiune a relativismului cultural, care coabiteaz
cu anumite versiuni reformate ale paradigmei clasice.
Modul de via un concept integrator
Un concept utilizat frecvent pentru a defini cultura este modul de via al unei societi. E
un concept central pentru sociologie i antropologie, care exprim unitatea elementelor ce
alctuiesc viaa social. ntre ideea de comportament nvat i modul de via exist o legtur
strns. Modul de via este un concept totalizator, care vizeaz toate aspectele semnificative ale
vieii unui popor. n acest punct se impune o precizare important. n modul de via se contopesc
i fuzionaz toate elemente societii i ale culturii, spirituale i materiale, subiective i obiective,
simbolice i instrumentale. Astfel, conceptul de mod de via atenueaz sau terge distincia
dintre cultur i civilizaie.
Antropologii au subliniat faptul c elementele culturale confer semnificaie faptelor i
experienelor trite de o comunitate, astfel c ele impregneaz toate aspectele modului de via,
de la alimentaie, mbrcminte, familie, relaii de rudenie, educaie, sexualitate, obiceiuri,
raporturile cu semenii i raporturilor de gen, modul de a munci, formele de comunicare, tiparele
de organizare social etc. Culturile nu sunt doar expresia modurilor de via, caracteristice
diverselor societi, ci i un factor constitutiv al acestor moduri de via. Aceast ideea se
regsete n acele definiii care, pornind de la ideea de comportament nvat, ajung s identifice
cultura cu modul de via al unei societi (sau al unui grup etnic), subliniind mai mult
41
interferena funcional dintre aspectele care in de cultur i cele care aparin civilizaiei, i mai
puin distinciile de ordin structural i axiologic dintre ele.
coala antropologic americn ilustreaz acest mod de abordare. Iat un exemplu. Doi
antropologi americani de prim plan, Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn, au fcut, ntr-o lucrare
publicat n 1952, un inventar al definiiilor date conceptului de cultur, ajungnd s nregistreze
164 de definiii aparindnd unor filosofi, istorici, sociologi, psihologi, antropologi etc. Autorii au
grupat aceste definiii n apte mari categorii: enumerativ-descriptive, istorice, normative,
psihologice, structurale, genetice i incomplete. Sintetiznd diverse nelesuri i abordri, cei doi
antropologi construiesc o mega-definiie a culturii, citat adesea n lucrrile de specialitate i n
dicionare:
Cultura const din modele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare, acumulate
i transmise prin simboluri, incluznd i realizrile lor n unelte. Miezul esenial al culturii const
din idei tradiionale, aprute i selecionate istoric, i, n special, din valorile ce li se atribuie;
sistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca
elemente ce condiioneaz aciunea viitoare.24
Dup cum vedem, autorii pun accentul pe cultur ca mecanism social de acumulare i
transmitere a unor modele comportamentale, prin intermediul unor simboluri, ncorporate chiar
i n unelte materiale. Cultura este o motenire, dar nu genetic, ci social. La un examen
analitic i critic, putem observa c autorii nu difereniaz elementele ce aparin culturii de cele
care in de sfera civilizaiei. Cultura este legat de comportamentele practice i de aciune, de
modul de via specific unei societi. De aceea, ea include i realizrile n unelte, altfel spus, i
modul n care cunoaterea, ideile i valorile sunt ncorporate n componente tangibile i materiale
ale vieii. Aceeai viziune se regsete i la ali antropologi i teoreticieni americani. De exemplu,
Norman Goodman, explic fenomenul cultural prin unitatea dintre aspectele materiale i
25
nonmateriale ale vieii.
Astfel, cultura material ar cuprinde creaii concrete i tangibile
(maini, televizoare, avioane, rigla de calcul, mbrcminte, locuine, precum i comportamentele

oamenilor), iar cultura nonmaterial se refer la idei, valori, norme i simboluri, la creaiile care
nu au funcie practic direct.
24
A. L. Kroeber, Clyde Kluckhohn, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions. Papers of the Peabody
Museum of American Archeology and Etnology, Harvard University, vol. XLVII, nr.1, Cambridge, Mass, 1952, p.
181.
25
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1998, pp 48-57.
42
Preul confuziei dintre cultur i civilizaie

Dei gndirea contemporan se ferete de dichotomii foarte severe, totui distincia dintre
cele dou componente ale universului uman se dovedete util i ne ferete de confuzii atunci
cnd suntem pui n situaia de a judeca anumite evoluii i transformri ale lumii actuale. Mircea
Malia, adept al acestei distincii, denun costul confuziei dintre cele dou emisfere ale
universului uman, lund n discuie teoria lui Huntington, autor care definete civilizaiile prin
elemente culturale, ajungnd astfel la concluzii greite cu privire la conflictul civilizaiilor
din lumea actual. Huntington vede n civilizaii (la plural) ample totaliti, durabile sub
raport istoric, ce cuprind etnii, popoare, state, societi i naiuni, care au culturi distincte, dar
care au i elemente culturale comune, n primul rnd religia, ca factor supraordonator de
integrare a unei civilizaii, factor care este utilizat de autor i ca principal criteriu de difereniere
ntre civilizaii.
Astfel, o civilizaie este un grup de oameni cu cele mai nalte trsturi culturale i cu cel mai
rspndit nivel al identitii culturale pe care oamenii l au i care i distinge de alte specii. Ea este
definit deopotriv prin elemente obiective comune, cum ar fi limba, istoria, religia, obiceiurile,
instituiile, i prin auto-identificarea subiectiv a oamenilor []. Civilizaiile sunt cel mai mare
noi nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas i deosebii de toi ceilali
ei de afar.26
Pornind de la ideea c civilizaia i cultura se refer deopotriv la modul de via al

oamenilor, autorul abandoneaz tacit aceast distincie i ajunge s opereze doar cu ideea de
civilizaie, repetnd adesea c o civilizaie este cea mai ntins entitate cultural.
27
Politologul
american preia aceast abordare globalizant i indistinct a culturii i civilizaiei din tradiiile
antropologiei americane, care s-a constituit prin cercetarea modului de via al triburilor
amerindiene i prin analiza etnologic a culturilor primitive, din diverse zone ale lumii. Aceste
societi au organicitate i structuri integrate, ele se caracterizeaz printr-un maxim de structur
i un minim de istorie, cum spunea Levi-Strauss. n cadrul acestor societi, tipurile de activiti
sunt insuficient difereniate, iar componentele vieii umane interfereaz, sunt amalgamate
existenial i legate sunt unele de altele prin numeroase semificaii i implicaii.
Dar, configuraia acestor societii tradiionale difer de cea a societilor moderne. De
aceea, este inadecvat s transferm asupra societilor moderne imaginea construit prin analiza
societilor arhaice i premoderne. n societile arhaice avem de a face cu sincretismul valorilor
i al practicilor, iar societile moderne se caracterizeaz prin autonomia valorilor, a instituiilor
26
27
Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Antet, 1998, p. 60.
Ibidem, p. 60.
43
i a tipurilor de activiti. Spre deosebire de culturile tradiionale, premoderne, cultura modern

promoveaz autonomia i specializarea domeniilor, astfel c modernitatea a instituit distincii
(stat-biseric, tiin-religie, producie-consum, cultur specializat-cultur de mas). Dar, fapt
semnificativ, lumea actual, postmodern, tinde s anuleze aceste autonomii i cultiv cu fervoare
integrrile dintre domenii, societi i economii, interdisciplinaritatea, interferenele dintre culturi,
mixturile, amalgamul i con-fuzia valorilor.
n acest nou context cultural putem nelege mai bine amestecul de planuri la autorul
american. Malia surprinde n mod expresiv amalgamul pe care il practic astfel de abordri:
Toate activitile omului sunt puse n acelai co. Poemele i lirismul stau la un loc cu
automobiliul i computerele. Credinele religioase i folclorul sunt tratate mpreun cu strategia i
politica.28
Autorul romn apreciaz c defectul axiomatic al teoriei lui Huntington const n

confuzia dintre cultur i civilizaie, de unde decurg, n cascad, multe afirmaii fr ntemeiere
29
faptic.
De exemplu, teza privind conflictul civilizaiilor, care nu poate fi susinut, dar e menit
s pun n umbr adevratele surse ale conflictelor actuale. n situaii de conflict nu se afl
civilizaiile, ci statele, care au interese economice divergente.
O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental
Distincia dintre simbolic i instrumental pare a fi o cheie universal prin care putem
nelege raportul dintre cultur i civilizaie. Funcia simbolic a culturii, funcie pe care Blaga o
numete metaforic i revelatorie, se regsete n toate creaiile culturale (limb, mitologie,
religie, art, principii morale etc.), inclusiv n tiin, ntruct i aceasta este o form prin care
omul ncearc s dezvluie misterul lumii. Potrivit lui Blaga, existena uman se desfoar
concomitent n dou orizonturi i n dou moduri fundamentale: existena n orizontul imediat al
lumii sensibile i pentru autoconservare i existena n orizontul misterului i ntru revelarea
acestuia. Civilizaia cuprinde toate creaiile care i asigur omului autoconservarea i securitatea
material n interiorul orizontului concret de existen (tehnic, activiti economice, forme de
organizare socil i politic, confort material, mod de via etc.). Existena n orizontul misterului
d natere culturii. Cultura cuprinde toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul
lumii (tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.). Cele dou orizonturi ale existenei umane
determin atitudini i forme de creaie diferite fa de lume, care rspund unor finaiti i funcii
diferite:
28
29
Mircea Malia, op. cit., p. 14.

Ibidem, pp 26-29.
44
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i relevare, iar civilizaia rspunde existenei
ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund de natur
ontologic.30
Aadar, cu teoria lui Blaga suntem n miezul unei diferene ontologice dintre cultur i
civilizaie. Faptele de civilizaie (o anumit ordine social, o unealt, o regul de munc sau de
lupt, condiiile materiale de via), nu sunt destinate s reveleze un mister prin mijloace
metaforice, fiind judecate dup utilitatea lor n cadrul unei finaliti pragmatice. Creaiile
culturale au, spune Blaga, dou caracteristici fundamentale:
a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c ncearc s dezvluie misterul lumii;
b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz de
alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd civilizaia nu
are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n planul
nfpuirilor practice. Cultura are inte simbolice i revelatorii, civilizaia inte practice, finaliti
pragmatice. Funcia simbolic este universal, se ntlnete n toate culturile lumii, dar se
manifest totdeauna n forme stilistice particulare, n cadrul unui cmp stilistic determinat.
Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a antropologiei culturale. La
un capt al axului antropologic avem civilizaia, iar la cellalt capt avem cultura. Fora
simbolic a creaiilor umane se manifest cu maxim pregnan n cazul artei, dar este absent n
cazul nfptuirilor tehnice. La fel, stilul, cealalt trstur distinctiv a culturii, are relevan
maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul tehnicii, unde este o trstur accesorie i
neesenial. Arta este nucleul culturii, tehnica este factorul generator i constitutiv al civilizaiei.
Cei doi poli ai umanitii civilizaia i cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale
istoriei umane, unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul
convergenelor.
n concluzie, polaritatea cultur-civilizaie are un sens profund pentru nelegerea condiiei
umane. S citm i observaia ptrunztoare a lui G. Clinescu, care face o difereniere explicit
pe baza unor criterii asemntoare:
Civilizaia e un mod artificial de trai, valabil universal, n vreme ce cultura e un fenomen
concret, care se situeaz n timp i spaiu. Peste tot unde mergem ntlnim scaune i paturi, sobe i
solnie. Numai stilurile, ca semne ale culturii, sunt deosebite.31
30
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, pp. 459-460.
45
Un tabel cu distincii i interferene

Concepiile cu privire la raportul dintre cultur i civilizaie au implicaii asupra modului
n care teoreticienii interpreteaz raportul dintre unitate i diversitate cultural n contextul
globalizrii. Astfel, Mircea Malia consider c civilizaia este una singur, c are o vocaie
universal, ntruct elementele sale trec peste graniele teritoriale sau culturale, tind spre unitate
i omogenizare. n schimb, avnd n nucleul lor un sistem de credine, atitudini, valori i opiuni
difereniate, culturile apar totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti, individuale i de
32
grup, etnice i naionale.
Culturile sunt diferite i au o vocaie identitar. Cultura i civilizaia se
ntreptrund, i transfer elementele, se influeneaz reciproc.

Conceptul de civilizaie a primit i el interpretri variate. Nota comun pune accentul pe
componenta instrumental, tehnic, practic i material a vieii umane, dar civilizaiile nu
nseamn doar tehnologie, ci i sisteme de gndire, moduri de via, tradiii, instituii politice i
juridice etc. De pild, pentru Fernand Braudel civilizaiile au n nucleul lor un model cultural
specific, care este ncadrat ntr-un complex dispozitiv material i instituional. Ele sunt structuri
de durat lung ale istoriei, subdiviziuni i cadre inteligibile ale umanitii, dezvoltate n
anumite contexte geografice, fiind vaste ansambluri de via colectiv, difereniate prin valori,
credine i moduri de via. Afirmaiile de mai jos ne pot da o idee despre concepia autorului n
aceast privin: civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt societi, civilizaiile sunt
economii, civilizaiile sunt mentaliti colective, civilizaiile sunt continuiti.
33
Ele
grupeaz, azi ca i ieri, societi, state, naiuni i culturi diferite, n virtutea faptului c ntre aceste
entiti exist o serie de legturi, nrudiri i corespondene n ceea ce privete sistemul lor de
valori i de bunuri culturale, de practici i moduri de gndire.
Cele dou registre ale existenei umane, dei au componente i funcii diferite, sunt
complementare, solidare i interacioneaz funcional n toate actele i manifestrile omului.
Dualitile din structura interioar a subiectului uman se reproduc n dualitile universului creat
de om. Distincia simbolic/instrumental este fundamental. Ea ne permite s repartizm toate
creaiile umne n cele dou registre avnd drept criteriu funcia lor predomiant (nu exclusiv).
Cele mai importante distincii dintre cele dou sfere pot fi sistematizate n tabelul de mai jos.
G. Clinescu, Aproape de Elada, Selecie i comentarii de Geo erban, n "Revista de istorie i teorie literar",
Supliment anual, Colecia "Capricorn", 1985, p. 70.
32
Mircea Malia, op. cit., pp. 14-15, 23-25.
31
46
Tabelul 1. Distincii ntre cultur i civilizaie

Cultur
Civilizaie
Simbolic
Instrumental
Valori
Bunuri
Credine/atitudini
Comportamente
tiin/Art
Tehnic
Idei/Ideologii
Practici/instituii
Soft (programe)
Hard (tehnologie)
Diversitate
Unitate
Identitate
Globalizare
Cteva observaii se impun pentru a interpreta adecvat aceste distincii:

a) Cultura cuprinde creaii ce au n mod prioritar o funcie simbolic, (idei, cunotine, imagini,
credine, valori, semnificaii, atitudini, sisteme de semne, lingvistice i nonlingvistice), civilizaia
cuprinde creaii de ordin instrumental i tehnic, artefacte i bunuri, de la cuitele paleolitice la
mainile i calculatoarele de azi.
b) Tabelul acestor distincii nu implic aprecierile de ordin valoric ntre cele dou registre (dei
unii teoreticieni au fost tentai de o asemenea perspectiv), ci ne ajut s vizualizm unele
diferene de ordin descriptiv, care privesc doar structura i funciile predominante ale celor dou
tipuri de activiti i creaii ale omului.
c) Ultimele dou distincii au o relevan deosebit pentru nelegerea unor teme i tensiuni
caracteristice ale epocii nostre: raportul dintre unitate i diversitate i cel dintre globalizare i
identitate. Realizrile de ordin civilizaional i instrumental, care se pot detaa de mediul lor de
genez i pot fi transmise de la o societate la alta, ofer suportul pentru tendinele spre
convergen, unitate i globalizare. n schimb, tendina complementar, spre diversitate i
identitate, este legat firesc de apectele culturale, de creaiile i practicile cu funcii simbolice.
d) Comunicarea lipsete din tabelul de mai sus pentru c ea este prezent n chip intrinsec att n
registrul activitilor ce urmresc inte practic-instrumentale (civilizaia), ct i n registrul
33
Fernand Braudel, op. cit., pp. 35-37.
47
activitilor spirituale i expresiv-simbolice (cultura). Comunicarea este factorul de sintez i de

intermediere pentru toate dualitile i ipostazele care definesc condiia uman.
Concepte cheie
Cultur,
civilizaie,
simbolic,
instrumental,
conflictul
civilizaiilor,
credine,
comportamente, unitate, diversitate, mod de via, raiune, valori, Epoca Luminilor, concepii
raionaliste, istorice, activiste, paradigma clasic, paradigma relativist.
Rezumat
Evoluia gndirii filosofice i sociale din spaiul european a consacrat dualitatea
cultur/civilizaie. Este vorba de dou concepte cu vocaie generalizatoare i sintetic. Ele despart
i grupeaz toate creaiile umane n dou emisfere, dup criteriul funciei lor predominante:
creaii simbolice i instrumentale. Cultura a fost definit ca ansamblu al valorilor spirituale i al
deprinderilor sufleteti, iar civilizaia ca sum a mijloacelor materiale de ameliorare a vieii;
cultura ca un indicator al identitilor (individuale, sociale, etnice, naionale), iar civilizaia ca un
factor de unificare a societilor. Raportul dintre cultur i civilizaie a generat interminabile
controverse n ultima sut de ani. Civilizaiile vaste uniti de via istoric, rspndite pe o arie
geografic variabil, ce integreaz comuniti i societi diverse, articulate pe baza unor nrudiri
fundamentale ce in de sistemul de valori, de modul de via i de infrastructura lor tehnologic.
Arta este nucleul culturii, tehnica este factorul generator i constitutiv al civilizaiei. Cei doi poli
ai umanitii civilizaia i cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei
umane, unitatea i diversitatea. Culturile sunt diferite i au o vocaie identitar, civilizaia este
terenul convergenelor.
Ce autor a impus la inceputul secolului XX ideea opoziiei dintre cultur i civilizaie?
Precizai sensurile etimologice ale termenilor de cultur i civilizaie?
Prin ce elemente se difereniaz concepia raionalist de cea istoric asupra culturii i cine a
analizat aceste diferene?
Menionai care ar fi, dup opinia lui Mircea Malia, punctele vulnerabile ale teoriei lui
Huntington privind conflictul civilizaiilor?
Menionai ce autor romn a fundamentat distincia dintre simbolic i instrumental?
48

1. Artai cum s-au schimbat n decursul timpului sensurile etimologice ale termenilor de
cultur i civilizaie i care dintre aceste sensuri se regsesc n abordrile actuale ale celor dou
concepte.
2. Artai ce consecine are confuzia lui Huntington dintre cultur i civilizaie dup
opinia lui Mircea Malia.
3. Alegei un obiect din universul uman (o biserica, un ceasornic, o bijuterie, o carte, un
tablou) i artai prin ce aspecte (funcii) aparine culturii i prin ce aspecte aparine civiliaiei.
4. Analizai raportul dintre globalizare i identitate prin prisma raportului dintre
instrumental i simbolic.
Bibliografie
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987
Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998.
Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Antet, 1998.
49
PROBLEMATICA VALORILOR. VALORI I BUNURI. AUTONOMIA I
SCHIMBAREA VALORILOR N EPOCA MODERN
CUPRINS
Problematica valorilor n epoca modern
Idei i atitudini, fapte i valori
Tipuri de concepii despre valoare
Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lume
Valori i bunuri
Carateristici ale valorilor
Clasificarea valorilor
Raporturile dintre valori n diferite tipuri de societi
Criza valorilor, un semnal al schimbrii
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Ce
semnificaie
are
ideea
de
valoare
pentru
nelegerea
culturii
comportamentelor umane;
b) Distincia dintre cunoatere i atitudine, dintre judeci de valoare i judeci de
fapt, ca temei pentru definirea valorilor;
c) Cum se clasific valorile i cum s-au schimbat n decursul istoriei raporturile dintre
valori;
d) Ce importan are procesul de autonomizare a valorilor n formarea culturii
moderne;
e) Criza valorilor i a paradigmelor specifice lumii moderne.
50
Problematica valorilor n epoca modern

Valorile reprezint elementele cele mai profunde i mai durabile din structura oricrei
culturi. Exist azi un consens explicit asupra faptului c noiunea de valoare se afl n centrul
oricrei definiii a culturii. Astfel, Max Weber consider c actorii sociali sunt orientai de valori,
astfel c orice analiz a unei societi trebuie s porneasc de la ideea de valoare, de la ideea c
noi nine suntem fiine culturalizate, nzestrate cu capacitate i cu voin de a lua contient
atitudine fa de lume i de a-i atribui un sens. Aadar, nu se poate concepe nici o cunoatere a
fenomenelor culturii altfel dect plecnd de la semnificaia pe care o are pentru noi realitatea
34
vieii, cu individualitatea ei mereu specific.
Valorile sunt ancorate n stratul credinelor
colective care s-au cristalizat n istoria de durat lung a unei comuniti umane i se exprim
printr-un ansamblu de aprecieri, preferine i atitudini afectiv-emoionale fa de problemele
fundamentale ale vieii umane: raporturile dintre om i natur, dintre om i divinitate, relaiile cu
semenii, cu structurile comunitare, sensul vieii i al morii.
Fa de aspectele vizibile i tangibile ale culturii (comportamente, moduri de via,
practici, ritualuri etc.), valorile au un regim de existen diferit, sau, cum spuneau neokantienii,
ele nu au existen, ci valabilitate. Ele funcioneaz ca scopuri i inte pe care le urmrim n via.
Libertatea, adevrul, binele, frumosul, dreptatea sau iubirea sunt valori perene ale umanitii, dar
ele nu au o ntruchipare desvrit n nici o societate. ntruchiprile i gradul lor de realizare sunt
totdeauna relative, fiind determinate i condiionate de factori nenumrabili.
Dac vom compara culturile cu nite aisberguri (comparaie frecvent, de altfel), atunci
valorile sunt plasate sub linia de plutire, nefiind vizibile n planul de suprafa. Dar, n mod
paradoxal, cu toate c formeaz nucleul dur i profund al culturilor, valorile presupun o
implicare subiectiv i un angajament afectiv puternic din partea indivizilor i a grupurilor, fiind
nrdcinate n modurile lor de via, n obinuine i practici rutiniere. Valorile acioneaz ca
nite resorturi ngropate n subiectivitatea noastr profund. Ele formeaz un fel de cutie
neagr insondabil, la care nici noi, nici ceilali nu putem avea acces dect n mod indirect.
Valorile pot fi cunoscute numai prin exprimrile, opiniile, comportamentele i manifestrile
noastre empirice.
Conceptul de valoare a polarizat atenia gnditorilor din secolul al XIX-lea, odat cu
trecerea de la viziunile luministe i raionaliste spre o concepie istoric asupra culturii, sub
auspiciile romantismului i apoi ale teoriilor evoluioniste. Epoca Luminilor era ncreztoare n
autonomia i universalitatea raiunii umane, surs a valorilor general umane i a drepturilor
34
Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii, Iai, Polirom, 2001, pp. 20-39.
51
naturale, deci universale, ale omului ca fiin raional i liber, indiferent de contextele sociale
i istorice. Progresul cunoaterii istorice a dezvluit ns faptul c umanitatea este alctuit din
forme de organizare politic diferite, din state, societi, culturi, grupuri lingvistice i grupuri
sociale care au moduri de via, comportamente, reprezentri, credine i atitudini fundamentale
diferite. Cercetrile istorice au impus n spiritul epocii ideea c diferenele dintre culturi sunt
determinate de orientrile lor axiologice diferite, de faptul c ele rspund unor nevoi determinate
i au idealuri diferite, c fiecare cultur sau fiecare epoc sunt caracterizate i orientate de
anumite valori specifice, dominante. n secolul al XIX-lea devin mult mai relevante diferenele
dintre epoci i stiluri culturale, dintre romantism i clasicism, dintre Orient i Occident, dintre
modern i medieval, dintre cunoaterea de tip tiinific i alte forme de cunoatere, dintre
industrie i agricultur, dintre metropol i periferie, dintre concepiile politice (liberalism i
conservatorism), dintre culturile moderne i cele tradiionale, dintre modurile de via i formele
de expresie cultural etc. Toate aceste diferene angajeaz, ntr-un fel sau altul, ideea de valoare.
Pentru a explica diferenele istorice i structurale dintre societi i curente culturale, dar i
diferenele dintre tiinele naturii i cele sociale, gndirea filosofic modern a investit conceptul
de valoare cu o vocaie deopotriv integratoare i difereniatoare. Acest concept a ndeplinit cel
puin dou funcii teoretice:
- o funcie critic, prin care s-a consacrat ideea kantian de autonomie a valorilor (adevr, bine,
frumos etc.) i a sferelor culturale, astfel c n fiecare domeniu al activitii i al creaiei umane
trebuie s aplicm criterii specifice de legitimare i performan, pentru a impune o ierarhie
vertical a operelor n funcie de calitatea lor intrinsec;
- o funcie de indicator al identitilor i al diferenelor culturale, pentru a determina ce valori
(reprezentri, credine i atitudini) definesc anumite epoci, societi, popoare i culturi.
Idei i atitudini, fapte i valori
Cum se formeaz valorile, care este procesul lor de genez, ce rol au n orientarea
opiniilor i a comportamentelor? E instructiv s pornim de la situaiile existeniale curente, n
care cunoaterea faptelor se mpletete cu atitudinea noastr fa de ele, prin care le acordm o
anumit semnificaie i valoare. Cunoaterea i aprecierea faptelor, ideile i atitudinile noastre
despre realitate sunt demersuri diferite, dar conjugate. n raportarea la realitate, noi formulm
judeci de existen i judeci de valoare. Primele sunt judeci descriptive, constatative, prin
care descriem faptele i strile reale, iar cele din urm sunt judeci prin care ne exprimm
atitudinea fa de strile reale, le apreciem n lumina unor scopuri, obiective, idealuri, norme. n
relaia sa cu lumea, omul este concomitent un subiect al cunoaterii, un subiect axiologic i un
52
subiect al aciunii practice. Raportarea cognitiv i cea axiologic la realitate interfereaz n

existena concret, dar tiina a impus exigena de a despri cele dou tipuri de judeci, ca o
condiie pentru a obine o cunoatere obiectiv", netulburat de proiecii subiective i
antropomorfe.
Dar aceste proiecii sunt inevitabile, att la nivel colectiv, ct i la nivel individual. Omul
nu este un spectator neutru i neimplicat n lumea natural sau social n care triete. Oamenii
fac evaluri i aprecieri n raport cu toate aspectele vieii lor, i exprim cotidian preferinele,
acord semnificaie i importan unor lucruri i nu altora, fac ierarhii, dup diverse criterii,
stabilesc prioriti, sunt pui permanent n situaia de a alege ntre diverse variante de aciune. n
toate aceste ipostaze este implicat ideea de valoare. Atitudinea axiologic fa de lume dezvluie
acordul sau contrastul dintre starea de fapt i cea de drept, dintre realitate i aspiraiile noastre,
dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie (n funcie de un anumit ideal). Scurt spus, valorile
exprim aprecierile noastre subiective asupra lucrurilor, preuirea pe care o acordm unor
obiecte (bunuri, fapte, idei, comportamente etc.) care, prin calitile lor, ne satisfac nevoile,
trebuinele, dorinele, aspiraiile i idealurile.
Tipuri de concepii despre valoare
Pornind de la aceast prim definiie, constatm c relaia axiologic implic doi poli
inseparabili, un moment obiectiv i unul subiectiv, ntruct valoarea presupune ceva demn de
35
apreciat i pe cineva n msur s aprecieze.
Dar, fa de aceast problem, ntrebrile vin n
cascad: despre care subiect este vorba: individual sau colectiv, raional sau afectiv, acional sau
contemplativ, un subiect generic (general-uman) sau unul particular, determinat de contexte
social-istorice? n legtur cu polul obiectiv al valorii, ntrebrile majore privesc urmtoarele
variante: obiectul la care se refer valoarea este unul existent sau dorit, unul real sau unul ideal,
relativ sau absolut, material sau fictiv, ontologic sau logic?
Aceste ntrebri au generat numeroase rspunsuri teoretice, dintre care unele au pus
alternativele de mai sus n relaii de disjuncie, altele n relaii variate de conjuncie. Relaia dintre
cele dou aspecte ale valorii (obiectiv/subiectiv) reprezint problema fundamental a oricrei
axiologii sau teorii a culturii, cristalizat n urmtoarele ntrebri: sunt obiectele valori pentru c
subiectul le valorizeaz, sau subiectul le valorizeaz pentru c ele sunt valori?; posed obiectele
valoare pentru c noi le dorim sau noi le dorim pentru c ele posed intrinsec valoare?.36
35
36
Ludwig Grunberg, Axiologia i condiia uman, Bucureti, Editura Politic, 1972, p. 76.
Ibidem, p. 77.
53
Aadar, pentru a defini valorile trebuie s le proiectm asupra relaiei dintre subiect i
obiect. n funcie de modul n care este interpretat aceast relaie, exist trei tipuri de concepii
despre valoare, considerndu-se fie c valoarea este imanent subiectului, fie c este situat n
sfera transcendent a unor obiecte (materiale sau ideale), fie c rezult din dintr-o interaciune
ntre subiect i obiect.37 n consecin, putem sistematiza concepiile despre valoare n
urmtoarele categorii:
-
Concepii obiectiviste ce intr n registrul realismul naiv i care identific valoarea cu o
calitate intrinsec a lucrurilor sensibile, a faptelor, a obiectelor naturale. Sub influena economiei
politice, dar i a concepiilor materialist-pozitiviste, valoarea este identificat cu obiectul exterior
subiectivitii.
-
Concepii subiectiviste i psihologiste care identific valorile cu tririle interioare, cu
preferinele, dorinele, interese sau plcerile individului. Aceste abordri, foarte frecvente,
subiectivizeaz valorile, le relativizeaz pn n punctul n care nu mai pot explica existena unor
valori sociale, transindividuale, comune, istorice, stabile etc.
-
Concepii biologiste i rasiste. Rdcina valorilor este una biologic. Valorile exprim
potenialul biologic al indivizilor i al popoarelor. Teoriile rasiste au drept teze directoare:

superioritatea biologic a unor popoare; dependena culturii de calitile biologice; deci,
implicaia este: inegalitatea cultural a raselor.
-
Concepii autonomiste. Aparin gnditorilor neokantieni - Heinrich Rickert, W.
Windelband, Nicolai Hartaman. Teza lor este c valorile nu au existen, ci valabilitate. Ele
alctuiesc un fel de regiune autonom, o zon ideal, separat att de subiect, ct i de obiect.
Valorile au un statut asemntor cu ideile platonice.
-
Concepia psihanalitic. Valorile sunt proiecia unor dorine refulate n subcontient, iar
creaia cultural, artistic mai ales, este expresia sublimat a acestor dorine. Teoria lui Sigmund
Freud pune valorile n dependen de incontient, zon ce cuprinde impulsuri nrdcinate n
instinctul de conservare i n pornirile erotice.
-
Concepii relaionale. Sunt cele care definesc valorile ca o expresie a relaiilor de
interaciune dintre subiect i obiect. Le vom prezenta separat, n continuare.

Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lume
n concepiile relaionale, valorile nu se confund nici cu tririle subectului, dei le
presupun, nici cu atributele sensibile ale obiectelor, dei le presupun i pe acestea, ci sunt expresia
37
Ibidem, p. 70.
54
unei relaii specifice dintre obiect i subiect. De aceast perspectiv s-au apropiat concepiile
fenomenologice, precum cea a lui Max Scheler, care considera valorile drept obiecte corelative
ale unor intuiii emoionale. n gndirea romneasc, Petre Andrei, Tudor Vianu i Ludwig
Grunberg sunt adepi ai acestei viziuni relaionale. Dup opinia lui Vianu (autorul primului curs
de filosofia culturii i de teorie a valorilor inut la Universitatea din Bucureti), valoarea este
expresia ideal a unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd realizat.38
Aadar, valoarea este o relaie a contiinei subiective cu lumea obiectiv. Un pol al
valorii e situat n obiectivitate, altul n subiectivitate; deci valorile exprim aceast corelaie. Nu
exprim substane, ci relaii. Potrivit lui Vianu, valorile reprezint o zon intermediar ntre
contiin i lucruri, o zon autonom, dar care se afl n acelai timp n corelaie cu cele dou
realiti, fiind o punte ntre subiect i obiect. Aceast concepie ncearc, aadar, s concilieze
determinrile subiective i obiective, individuale i sociale, raionale i afective ale valorilor. Dei
sunt expresia subiectivitii, prin creaie, valorile dobndesc obiectivitate i valabilitate social,
fiind mprtite de grupuri umane. Ele sunt determinate de nevoile umane, rspund unor dorine
determinate, unor trebuine, sunt expresia muncii i a creativitii umane, dar au n acelai timp i
un caracter social i tranindividual.
n rezumat, valoarea presupune un raport ntre un obiect (obiect fizic, unealt, bun
material, o oper spiritual, o idee, un gest, un comportament etc.) i un subiect care preuiete
obiectul respectiv; nu exist valoare dect pentru un subiect determinat (individual sau colectiv),
situat totdeauna ntr-un anumit context cultural, social i istoric; subiectul apreciaz calitile
obiectului n funcie de capacitatea acestui obiect de a-i statisface o seam de nevoi, idealuri,
aspiraii.
Valori i bunuri
Analiza relaiei dintre valori i bunuri este o alt contribuie important a lui Vianu n
axiologie. Pornind de la idea c valoarea este inta unei aspiraii sau obiectul corelativ al unei
dorine, el afirm:
Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul ei fizic
sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care prin prezena sau
prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete bun.39
Orice valoare, dei rmne o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual ntr-un
suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care i exprim existena i este
38
39
Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 134.
Ibidem, p. 150.
55
ncorporat n plasma vieii concrete. Vianu situeaz valorile la intersecia dintre dorine i nevoi,
pe de o parte, i obiectele corelative acestora, care au capacitatea de a le satisface, pe de alt parte.
Prin creaie, omul investete un obiect cu o anumit valoare i finalitate, deci, l integreaz
culturii, l nal din natur n cultur. Cultura, mai spune el, const n introducerea obiectelor
acestei lumi n sfera feluritelor valori; astfel lumea capt sens, iar lucrurile, privite din
perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnificaii umane. Cultura este un patrimoniu al
valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa.
Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice i prin instituii,
prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic condiional.40
n acest fel, cultura formeaz o axiosfer a existenei umane, un ansamblu de valori i

de criterii de apreciere a lumii. Valorile sunt interfaa dintre real i ideal. Astfel, procesul creator
parcurge dou faze, creaia valorilor i ntruparea valorilor n bunuri de civilizaie, condiie
pentru ca acestea s poat fi valorificate conform nevoilor i trebuinelor umane. Bunurile sunt
suporturile fizice ale valorilor (ideale). Cultura este un sistem de valori, civilizaia un sistem de
bunuri.
Carateristici ale valorilor

Sintetiznd ideile prezentate, putem rezuma unele elementele definitorii ale valorilor n
cteva propoziii cheie:
valoarea presupune un raport ntre un obiect (obiect fizic, unealt, bun material, o oper
spiritual, o idee, un gest, un comportament etc.) i un subiect care preuiete obiectul respectiv;
-
nu exist valoare dect pentru un subiect determinat (individual sau colectiv), situat
totdeauna ntr-un anumit context cultural, social i istoric;
subiectul apreciaz calitile obiectului n funcie de capacitatea acestui obiect de a-i

statisface o seam de trebuine, idealuri, aspiraii;
valorile se caracterizeaz prin polaritate (adevr/fals, bine/ru, util/inutil, frumos/urt,

sacru/profan etc.) i prin ierarhie, n funcie de gradul realizrii lor (ntre drept i nedrept,
adevr i eroare, frumos i urt, bine i ru etc. exist situaii intermediare) i n funcie de
importana lor pentru o comunitate dat;
valorile se ntruchipeaz n bunuri, care sunt nsuite de indivizi pentru c le satisfac

anumite nevoi, dar valorile au mereu i sensul de idealuri i aspiraii; valorile subliniaz
contrastul dintre starea de fapt i cea de drept, dintre realitate i dorinele i aspiraiile
noastre, dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie (n funcie de un ideal);
56
valorile sunt concomitent autonome i solidare n tabloul axiologic al unei epoci sau al
unei culturi determinate; pstrndu-i diversitatea i autonomia, valorile formeaz
configuraii structurale i istorice, se integreaz funcional ntr-un sistem de valori, iar
societile, grupurile umane i culturile i definesc identitatea prin aceast configuraie
original a sistemelor de valori;
valorile sunt transmise prin mecanismele educaiei i ale socializrii, fiind asimilate i
interiorizate de indivizi; ele dobndesc astfel un caracter normativ i intr n structura
mentalitilor i a convingerilor noastre, de unde acioneaz ca repere i criterii de
orientare a comportamentelor i aciunilor;
criteriile de apreciere a valorilor sunt elaborate la nivel social, au o anumit stabilitate

istoric, dar se caracterizeaz i prin istoricitate i relativitate; aceste criterii se schimb
de la o epoc la alta, difer de la un grup social la altul, iar n actul concret de valorizare
ele se individualizeaz n funcie de datele specifice ale unei personaliti.
Clasificarea valorilor
Culturile sunt sisteme integrate de valori. Acest lucru presupune o reea de corelaii i
implicaii ntre diferite tipuri de valori, credine, reprezentri, atitudini i comportamente din
interiorul unei culturi. Toate acestea formeaz o configuraie determinat, un pattern prin care se
exprim identitatea unei culturi. Exist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul
omenesc, spune Vianu. Valorile pot fi deosebite dup domeniul lor (morale, religioase, politice,
tiinifice, estetice etc.), dup natura lor (valori materiale, valori spirituale, valori sociale sau
valori personale etc.), dup funcia lor (valori-mijloc, valori-scop), precum i dup alte criterii,
cum ar fi semnificaia, aria de rspndire sau durabilitatea lor (valori general-umane, universale
sau valori naionale, specifice, valori dominante sau secundare etc.).
Analiza criteriilor de grupare ale valorilor ne-a artat c fiecare valoare aparine unui sistem
raional de coordonate. O valoare poate fi real sau personal, material sau spiritual, mijloc sau
scop, integrabil, neintegrabil sau integrativ, liber sau aderent fa de suportul ei concret,
41
perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul ei n contiina subiectului deziderativ.
n funcie de aceste criterii, Vianu elaboreaz o topografie a universului axiologic,

stabilind opt tipuri de valori: economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral,
religioas.
40
Ibidem, p. 133.
Ibidem, p. 95.
41
57
Tabel 1. Clasificarea valorilor dup Tudor Vianu (tabel adaptat)
Religioase (sacru/profan)
Teoretice (adevr/fals)
Valori-scop
Estetice (frumos/urt)
Morale (bine/ru)
______________________________________
Politice (libertate/dictatur)
Juridice (drept/nedrept)
Valori-mijloc
Economice (util/inutil)
Vitale (sntate/boal)
Observm c n acest tablou valorile instrumentale, care ndeplinesc funcia de mijloc (primele
patru) sunt situate n partea de jos a ierarhiei, iar valorile care ndeplinesc funcia de scop (valori
finale) se afl n fruntea acesteia. ntre aceste valori exist relaii de coordonare i de influenare
reciproc, dar ele sunt ireductibile unele la altele. Valorile se caracterizeaz prin polaritate
(adevr/fals, bine/ru, util/inutil, frumos/urt, sacru/profan etc.) i prin ierarhie, n funcie de
importana lor pentru o anumit societate i de gradul realizrii lor (ntre drept i nedrept, adevr
i eroare, frumos i urt, bine i ru etc. exist situaii intermediare).
Kant este cel care a teoretizat i a fixat autonomia celor trei clase mari de valori: teoretice,
morale, estetice (adevr, bine, frumos). Fiecare valoare poate fi definit prin caracterele sale
difereniatoare, prin aspiraiile specifice pe care le satisface, prin finalitatea ei distinct. Astfel,
valorile economice rspund nevoii de ntreinere a vieii, valorile teoretice - nevoii de a cunoate
i codifica experiena, iar valorile morale - nevoii de a reglementa raporturile armonioase ntre
semeni, .a.m.d. Pentru a exprima aceast autonomie a valorilor, Vianu afirm c ele sunt
iraionale n fondul lor, pentru c:
-
nu pot fi reduse unele la altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o finalitate
intrinsec, specific;
nu pot fi definite unele prin altele, nu pot fi definite prin raportare la o valoare
supraordonat (cum ar fi, de exemplu, adevrul), aa cum au ncercat unii gnditori n
antichitate sau alii n epoca modern, care au propus definirea universului valoric din
58
perspectiva unilateral a unei singure valori (valori estetice sau religioase). Valorile au
deci o ireductibilitate logic;
-
ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic, ntruct nu pot fi derivate nici istoric unele
din altele (morala din religie, arta din religie sau din munc etc.), dei au aprut
concomitent, printr-un complex de condiii n care s-au interferat i s-au influenat
reciproc;
cnd sunt trite, valorile se asociaz unui sentiment specific. Valorile cer s fie trite, nu
doar gndite;
nu pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au, i nu pot fi definite doar
prin determinri logice, ntruct n structura valorilor intervin faculti pre-logice
(afectivitate, dorine, idealuri etc.).
Raporturile dintre valori n diferite tipuri de societi
Raporturile dintre valori difer de la o societate la alta, precum i ierarhia i dispunerea lor
n tabloul axiologic. Valorile se difereniaz ntre ele, devin autonome n evoluia istoric a
culturii i sunt ireductibile unele la altele, dei n geneza lor pot fi ngemnate. Toate la un loc
exprim gama foarte bogat i divers a existenei umane. Raporturile orizontale i verticale
dintre valori, modul n care ele se grupeaz n sisteme de valori, ierarhia lor, semnificaia i
importana care li se confer sunt elemente caracteristice pentru o epoc sau o societate. Vianu
delimiteaz trei faze n evoluia umanitii, n funcie de relaiile dintre valori:
-
sincretismul valorilor, situaie caracteristic societilor arhaice, tradiionale, premodene

n care valorile, atitudinile i activitile sunt mai puin difereniate i formeaz un
complex integrat;
autonomia valorilor n epoca modern, tendina de a se constitui n universuri distincte,

specializate i de a impune criterii de apreciere specifice pentru fiecare domeniu;
resolidarizarea valorilor ca strategie i direcie de ieire din criza modernitii, prin refacerea unitii dintre dimensiunile umanului.
Impunerea noiunii de valoare n disciplinele filosofice i socio-umane este rezultatul unor
schimbri profunde care au avut loc n structurile civilizaiei moderne, dup epoca Renaterii.
Este vorba de procesul de autonomizare a valorilor i a domeniilor culturale. De exemplu,
valorile i activitile economice s-au disociat treptat de cele religioase, morale i artistice. Munca
de tip industrial, comerul, activitile de schimb, toate n expansiune, au impus alte criterii de
apreciere dect cele morale sau religioase; calendarul activitilor economice a fost disociat n
mod treptat de cel religios; tiina i-a impus norme i metodologii specifice, detandu-se att de
59
simul comun, ct i de viziunile filosofice i speculative; statul s-a separat de biseric, instituiile
politice i-au creat forme i proceduri independente de legitimare, diferite de cele tradiionale;
arta s-a autonomizat ca o form specific de activitate creatoare.
Problematica valorilor a fost receptat astfel de gndirea filosofic, iar Kant a fundamentat
distinciile dintre cunoatere, moral i activitatea estetic, dintre adevr, bine i frumos. O prim
teorie nchegat a valorilor a aprut n spaiul tiinific al economiei politice, odat ce Adam
Smith i David Ricarrdo au analizat valoarea economic n sine, lund n considerare doar fazele
procesului economic. n acelai timp, i alte domenii (valorile politice, estetice, morale,
religioase) au devenit obiect al unor reflecii sistematice, fapt care a determinat apariia unor
discipline specializate.
O societate modern este una difereniat interior, sub raport social, politic i profesional,
instituional i cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie.
Autonomizarea valorilor a devenit n epoca modern un indicator semnificativ al progresului
social, astfel c i domeniul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o
treptat independen relativ fa de celelalte domenii ale societii. Fr a se detaa de
contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i impune criterii specifice de
omologare a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz, devine un domeniu
specific de competen i creaie.
Criza valorilor, un semnal al schimbrii
Tema referitoare la criza valorilor moderne a ocupat un loc central pe agenda gndirii
filosofice i sociale la sfritul secolul al XIX-lea i n prima jumtate a secolului XX. Este o
tem ce a revenit n actualitate, la sfritul secolului XX, cnd s-a vorbit intens de criza
civilizaiei industriale (teza Clubului de la Roma despre limitele creterii economice) i de
trecerea spre civilizaia postindustrial, bazat pe cunoatere i pe industriile informatice. Ideea
de criza a valorilor revine perioadic n cultura modern i reprezint un semnal al schimbrii
sociale, un simptom al faptului c un anumit model de gndire i aciune i-a epuizat potenialul
de dezvoltare i c se nate un alt model.
Dup opinia lui Vianu, criza valorilor i are sursa n tendina de autonomizare excesiv a
valorilor din epoca modern. Autonomizarea valorilor s-a accentuat pe msur ce s-a consolidat
civilizaia modern, industrial i urbanizat, n decursul secolului al XIX-lea. Presa, asociaiile
culturale i noile instituii educative i cele de difuzare vor face legtura dintre cmpul restrns de
creaie cultural i cmpul social larg. Dar tabloul valorilor cunoate o dinamic accentuat,
receptnd pulsaiile transformrilor sociale i ale evenimentelor istorice. Schimbarea rapid a
60
modurilor de gndire, a experienei estetice i a atitudinilor spirituale induce, la sfritul secolului

al XIX-lea, o stare de criz n contiina epocii, cnd supremaia modelului clasic al lumii, furit
n laboratoarele tiinei de tip newtonian, va fi pus n discuie, ca strategie global a
spiritualitii. De sub tutela modelului clasic, generalizat n secolul al XVIII-lea, s-au emancipat
mai nti artele, anumite orientri filosofice i treptat complexul tiinelor istorice i umane.
Procesul acesta de polarizare cultural a atins registre acute la sfritul secolului XIX i el
n-a ncetat s se manifeste pn azi, oferind spectacolul unei confruntri dramatice, numite de
unii teoreticieni, cu un termen numai parial adecvat, criza culturii moderne. E vorba, n fond,
de o schimbare a raportului de fore ntre dou paradigme culturale cuprinse deopotriv n
patrimoniul de experiene spirituale europene. Noua paradigm cucerete pas cu pas teren, pentru
ca, la nceputul secolului nostru, s putem vorbi de o confruntare deschis ntre tiin i restul
culturii"42. Sintagma restul culturii denumete aici toate acele forme de expresie care contest
scientismul dogmatic i promoveaz caracterul deschis al experienelor cognitive, militeaz
pentru ideea de emancipare i pentru relativism cultural, iar pe plan artistic reabiliteaz funcia
creatoare a imaginaiei, sensibilitii i intuiiei, libertatea de expresie i dreptul artei de a avea
adevrul ei autonom. Dup opinia unor autori, n intervalul 1870-191443 au fost puse n cauz
fundamentele valorice ale culturii occidentale, prin noile interpretri filosofice i, n primul rnd,
prin revoluia din tiinele naturii (termodinamic, teoria relativitii, teoria cuantelor). Este o
perioada de schimbri spectaculoase n plan estetic (succesiunea rapid a curentele artistice,
avangarda etc.), dar i n plan politic, social i ideologic, perioad ce se ncheie odat cu primul
rzboi mondial. Aceste schimbri zdruncin edificiul valoric al culturii clasice occidentale,
dominate de raionalism, evoluionism i pozitivism.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) este gnditorul de referin pentru aceast tem, cel care
a semnalat i descris printre cei dinti simptomele acestei crize a valorilor moderne. El a iniiat o
critic global a metafizicii occidentale i a valorilor dominante ale timpului su, valori
ntemeiate pe paradigma evoluionist, raionalist i pozitivist. El denun preteniile tiinei i
ale filosofiei raionaliste de a reprezenta o cunoatere obiectiv i cert, respinge principiile
moralei cretine (o moral a celor slabi), afirmnd c adevrurile i ideile noastre sunt
44
aprecieri, credine, opinii, iluzii transformate n idoli etc.
mpotriva tendinelor
dominante ale culturii moderne, Nietzsche propune o reform radical, o rsturnare a tuturor
Aceast confruntare este convingtor i expresiv descris de Ilya Prigogine i Isabelle Stengers n: Noua alian.
Metamorfoza tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1984, p.121-149, 390-393.
43
Pierre Auregan, Guy Palayret, Zece etape ale gndirii occidentale, Bucureti, Editura Antet, 1998, pp 215-241.
44
Dintre operele lui Nietzsche menionm: Naterea tragediei (1871), tiina vesel (1886), Genealogia moralei
(1887), Amurgul idolilor (1888).
42
61
valorilor, pentru a iei din capcanele unei viziuni care neag viaa. Proclamnd faimoasa
sentin: Dumnezeu a murit, Nietzsche sugereaz c valorile umane nu au un fundament
transcendent, ncercnd s le ntemeieze pe reabilitarea vieii i a voinei de putere. Relativismul
axiologic al lui Nietzsche a avut un mare ecou n epoc i a declanat o dezbatere privind
fundamentele, natura i valabilitatea valorilor. Opera sa va fi un punct de referin pentru
gndirea secolului XX, iar n ultimele decenii, Nietzsche este revendicat ca un precursor de ctre
teoriile referitoare la cultura postmodern.
Alturi de Nietzsche, un alt autor care contribuie la aceast rsturnare copernician n
raport cu viziunea raionalist despre om i cultur, este Sigmund Freud (1856-1939). Teoria
psihanalitic elaborat de el ocup un loc aparte n tabloul gndirii actuale, prin ipotezele
explicative pe care le enun i prin fecunditatea analizelor i a aplicaiilor pe care le-a inspirat.
Potrivit viziunii sale, structura psihic a omului este alctuit din trei instane, Sinele, Eul i
Supraeul, ultimul fiind etajul social, constituit prin asimilarea valorilor i a normelor sociale,
funcionnd ca o cenzur n raport cu impulsurile instinctuale. Civilizaia presupune
reglementarea raporturilor sociale prin norme juridice i morale ce ngrdesc satisfacerea
pulsiunilor instinctuale, constrngeri care sunt resimite ca frustrri i traumatisme psihice. Astfel
edificiul civilizaiei se sprijin pe principiul renunrii la pulsiunile instinctuale, pentru a
limita agresivitatea uman i spre a-i reduce manifestrile cu ajutorul reaciilor psihice de ordin
45
cultural.
Religia, literatura, arta n general, structurile juridice i politice, toate formele de
expresie pot fi puse n legtur cu mecanismele refulrii i ale sublimrii disimulate, cu

activitatea fabulatorie a incontientului. Cultura i civilizaia sunt astfel produsul sublimrii, dar
ele au un pre greu, ce const n permanentizarea insatisfaciei. Aici se afl sursa tensiunilor
luntrice ale omului modern i explicaia faptului c omul nu-i gsete fericirea n condiiile
civilizaiei, dup opinia lui Freud.
Aceste teme, n diverse variaiuni, vor fi dezvoltate n perioada urmtoare, cnd diveri
46
gnditori cu spirit analitic ptrunztor (Unamuno, Husserl, Spengler, Paul Valery,
Julien
47
Benda , Berdiaev, Keyserling, Ortega y Gasset, .a) vor surprinde i descrie cu fervoare
simptomele acestei crize a valorilor. Nota lor comun rezid n profeiile sumbre privind destinul
culturii europene i chiar destinul speciei umane. n paginile autorilor citai, dar nu numai, se afl
discursuri hipercritice prin care denun lipsa de sens a vieii, absurdul existenei umane, teme ce
domin i filosofia existenialist, teatrul i literatura absurdului, curentul neorealist n
45
46
47
Sigmund Freud, Angoasa n civilizaie, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura tiinific, 1991 pp. 333-334.
Paul Valery, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Polirom, 1996.
Julien Benda, Trdarea crturarilor, Bucureti, Humanitas, 1993.

62
cinematografie etc. Angajate pe direcia raionalismului instrumental i a maximizrii profitului,

seduse de performanele conjuncturale ale cunoaterii i tehnologiei, societile moderne ar fi
czut prad unor maladii iremediabile, pe care teoreticienii le diagnosticheaz i le descriu cu
fervoare: subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, inversarea raportului firesc
dintre mijloace i scopuri, fetiizarea eficienei tehnice, a pofitului i a succesului imediat;
exteriorizarea vieii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii
i triri autentice; masificarea i robotizarea omului, standardizarea atitudinilor i a
comportamentelor; secularizarea vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea
sensului vieii, relativizarea criteriilor i a reperelor valorice.
Concepte cheie
Valoare, ideal, aspiraii, dorine, bunuri, subiect, obiect, atitudini, aprecieri, concepii
obiectiviste i subiectiviste, valori-scop, valori-mijloc, sincretismul valorilor, autonomia
valorilor, criza valorilor.
Rezumat
Valorile reprezint elementele cele mai profunde i mai durabile din structura oricrei
culturi. Ele sunt ancorate n stratul credinelor colective care s-au cristalizat n istoria de durat
lung a unei comuniti umane, Conceptul de valoare a polarizat atenia gnditorilor din secolul al
XIX-lea, odat cu trecerea de la viziunile luministe i raionaliste spre concepiile istorice i
evoluioniste. n raportarea la realitate, noi formulm judeci de existen i judeci de valoare.
Valorile exprim aprecierile noastre subiective asupra lucrurilor, preuirea pe care o acordm unor
obiecte (bunuri, fapte, idei, comportamente etc.) care, prin calitile lor, ne satisfac nevoile,
trebuinele, dorinele, aspiraiile i idealurile. n funcie de modul n care este interpretat relaia
dintre subiect i obiect exist mai multe tipuri de concepii despre valoare (concepii obiectiviste,
subiectiviste i psihologiste, autonomiste, relaionale). Bunurile sunt suporturile fizice ale
valorilor (ideale). Cultura este un sistem de valori, civilizaia un sistem de bunuri. Valorile pot fi
clasificate dup domeniul lor (morale, religioase, politice, tiinifice, estetice etc.), dup natura lor
(valori materiale, valori spirituale, valori sociale sau valori personale etc.), dup funcia lor
(valori-mijloc, valori-scop). Autonomizare excesiv a valorilor din epoca modern a dus la ciza
valorilor.
Menionai n ce const deosebirea dintre judeci de existen i judeci de valoare?
63
Care sunt principalele tipuri de concepii despre valoare?

Care sunt principalele criterii de clasificare a valorilor?
Care este diferena dintre valori-scop i valori-mijloc?
Precizai ce nseamn sincretismul valorilor i autonomizarea valorilor?
1. Artai ce alegere ai face n urmtoarea situaie-limit: Cltorii pe mare mpreun cu
soia/soul, copilul si cu mama dumneavoastr. Vasul are probleme i ncepe s se scufunde. Din
familia dumneavoastr suntei singurul/singura care tie s inoate i nu putei salva dect o
singur persoan. Pe cine ai salva: mama, copilul sau soia/soul? Motivai-v alegerea din
punct de vedere valoric.
2. Comentai urmtoarea afirmaie a lui Albert Einstein, plasndu-o n contextul de
dezbaterilor actuale despre criza valorilor: Instrumente desvrite, dar eluri vagi; iat
48
trsturile timpului nostru.
3. Interpretai din perspectiva unor situaii actuale urmtorul avertisment al umanistului

Francois Rabelais, formulat n pragul epocii moderne: tiina fr contiin este ruina
sufletului.
Bibliografie
Auregan, Pierre, Palayret, Guy, Zece etape ale gndirii occidentale, Bucureti, Editura Antet,
1998.
Valery, Paul, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Polirom, 1996.
Vianu, Tudor, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva,
1979.
48
Apud, Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974. p. 37.
64
UNITATEA DE NVARE 5
CULTUR, SOCIETATE, ISTORIE.
SCHIMBRI CULTURALE, SCHIMBRI SOCIALE
CUPRINS
Introducere. Cultura ca surs a schimbrii sociale
Un secol al contrastelor i al schimbrilor
Schimbri culturale n secolul XX
Culturi i paradigme
Spre un nou dialog dintre om i natur
Cunoatere, informaie i comunicare noi factori ai dezvoltrii
Al Treilea Val: civilizaia postindustrial
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Cultura are caracter social i istoric, ea trebuie raportat la principalele subsisteme
ale societii: sistemul economic, sistemul politic i cel social;
b) Secolul XX au produs o schimbare de paradigm cultural, cu efecte vizibile n
gndirea tiinific, filosofic i n cmpul creaiei artistice;
c) Spre un nou dialog dintre om i natura;
d) Tranziia de la civilizaia industrial la cea postindustrial, tranziia de la
modernitate la postmodernite.
65
Introducere. Cultura ca surs a schimbrii sociale

Cultura are un caracter social i istoric. Ea este o expresie a unei societii, dar i un
element constitutiv al respectivei societii Cultura se afl n raporturi de interdependen cu
sistemul economic i cu cel politic al societii. Schimbrile culturale sprijin sau anticipeaz
schimbrile sociale. Cultura este implicat genetic, structural i funcional n toate formele
concrete de existen social, n toate mecanismele i manifestrile eseniale care definesc
societatea. Ca urmare, raportarea culturii la structurile societii este o cerin metodologic de
prim ordin pentru nelegerea adecvat a coninuturilor sale valorice i pentru explicarea
mecanismelor funcionale care-i asigur dezvoltarea istoric.
Gndirea filosofic a dezvluit faptul c structura, coninutul i funciile culturii sunt
determinate obiectiv, prin complicate mecanisme mijlocitoare, de interaciunile ei cu sistemul
social global, cu principalele domenii ale vieii sociale. Nu poate fi imaginat o societate uman
care s nu dispun de un minim echipament cultural pentru nelegerea i transformarea
mediului; o societate nu-i poate epuiza energiile exclusiv n sfera produciei de bunuri de
consum, ea nu poate supravieui fr a produce cultur, adic fr a fi suportul unor creaii
acumulate i sedimentate istoric care s-i asigure continuitatea eforturilor de umanizare a naturii,
de perfecionare a relaiilor sociale, de dezvoltare a personalitii umane.
Dei este integrat ntr-un ansamblu de relaii determinative, cultura are i o autonomie
relativ fa de factorii sociali care o condiioneaz. Aceast caracteristic se explic prin
specificitatea valorilor culturale i prin caracterul profund mediat al relaiei lor cu factorii
materiali ai societii, prin interaciunile profunde care se stabilesc ntre diferitele forme i
domenii ale culturii, prin existena unor permanene general umane n fluxul transformrilor
istorice. Exist o coresponden intim ntre structurile unei societi i structurile culturii sale,
dar un moment istoric dat cuprinde i valori contradictorii care nu se afl n raporturi de adecvaie
cu strile de fapt.
Tot aici ar trebui amintit i faptul c prin cultur se modeleaz personalitatea uman,
ntruct cultura tezaurizeaz i transmite modele comportamentale, atitudini omologate social,
reacii dobndite i nvate, ntregul corp istoric al omului ca fiin social. Cultura deine
formele n care se exprim contiina de sine a unei societi, elaboreaz i ntreine mecanismele
prin care se afirm creaia uman. n urma unor experiene revelatorii parcurse de epoca noastr,
dimensiunea cultural a dezvoltrii a devenit tot mai evident. Teoreticienii au pus ntr-o strns
ecuaie raportul dintre schimbarea social i schimbarea cultural. Componentele culturale au
astzi un rol cauzal, n sensul tare al cuvntului, n dezvoltarea societilor. Indicatorii culturali
66
ai dezvoltrii au o relevan tot mai accentuat. Tot mai muli teoreticieni vorbesc astzi despre
factorii non-economici ai dezvoltrii, despre importana sistemului de educaie, care a devenit un
loc strategic n care se pregtete viitorul.
Corelaia dintre dezvoltare i cultur este bine documentat azi. tim azi c densitatea
creaiei culturale (mai ales a celei tiinifice) din anumite societi le-a propulsat pe acestea n
avangarda civilizaiei contemporane. tim, de asemenea, n ce msur competiia pe terenul
dezvoltrii este adesea o competiie pentru informaia tiinific sau o competiie n domeniul
cercetrii tiinifice fundamentale. Informaia tiinific se dubleaz la civa ani i ea este o surs
primar a dezvoltrii. Dei la cercetarea tiinific particip acum i rile din alte zone, lumea
occidental reprezint i astzi laboratorul aproape exclusiv de creaie tiinific i tehnologic.49
Tehnica (mprumutat) poate stimula creterea economic, dar nu e sinonim cu dezvoltarea
social. Dezvoltarea presupune o nou cultur interioar, presupune schimbarea valorilor
interiorizate, a fundaiilor mentale pe care se nal un pattern cultural, schimbarea sistemului
de valori, a mijloacelor de expresie simbolic etc.
Un secol al contrastelor i al schimbrilor
Referindu-se la secolul XX, muzicianul Yehudi Menuhin a formulat urmtoarea
constatare amar: Dac ar trebui s fac bilanul secolului XX, a spune c a trezit cele mai mari
sperane concepute vreodat de omenire i a distrus toate iluziile i idealurile.50 A distrus oare
toate iluziile i idealurile? Iat o tem de meditaie pentru teoreticienii culturii, pentru cei care
ncearc s descifreze sensul schimbrilor pe care le trim. n perioada interbelic, poetul spaniol
Damaso Alonso punea caracteristicile artei moderne sub semnul unor concepte negative,
singurele care pot dezvlui ruptura dintre art i societate: n acest moment nu exist alt cale de
a defini arta noastr dect prin concepte negative.51
Teoreticianul german Hugo Friedrich analizeaz ntr-o carte de referin, Structura liricii
moderne, evoluia atitudinilor spirituale i a limbajului poetic de la Baudelaire pn la jumtatea
secolului XX. El constat c nu poate utiliza dect categorii negative, n sens descriptiv, nu
apreciativ, pentru a reconstitui caracteristicile poeziei moderne, din secolul XX n spe: refugiul
artei n limbaj, deformarea realului, tensiunile disonante, cultivarea obsesiv a obscuritii i a
strilor negative, de nstrinare i incomunicare, grotescul, fragmentarea, imaginile distrugerii,
fantezia dictatorial, transcendena goal etc. Din toate, decurge imaginea unui conflict nerezolvat
Lucian Boia, Sfritul Occidentului? Spre lumea de mine, Bucureti, Humanitas, 2013, p. 98.
Apud, Eric Hobsbawm, Secolul extremelor, Bucureti, Editura Lider, 1999, p. 14.
51
Apud Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 18.
49
50
67
ntre om i realitate, tendina excesiv a spiritului de a se refugia ntr-o lume ireal, construit de
spiritul nsui, prin limbaj, astfel nct realitatea dezarticultat sau sfiat de violena fanteziei
subsist n poem ca un cmp de ruine.52
O art pus sub semnul negativului, refugiat ntr-o idealitate goal, o tiin care a
distrus aparenele i care opereaz cu o lume a ficiunilor matematice, a particulelor elementare
sau a codului genetic, o tehnic dezlnuit, ce a creat o uria vegetaie de obiecte i instrumente
prin care mediul de via a devenit nenatural, realmente altceva dect cadrul natural n care s-a
desfurat viaa omului milenii de-a rndul. Acest secol a creat efectiv o alt realitate cultural,
noi sisteme de gndire, noi forme de exprimare artistic, noi moduri de raportare la lume, o nou
contiin de sine a omului.
Cultura contemporan este rezultatul cumulat al unor schimbri fundamentale ce au avut
loc n epoca modern n diverse cmpuri ale creaiei culturale, ale progresului tehnic i ale
organizrii politice. Schimbrile cele mai relevante s-au produs n tiin i n spaiul creaiei
estetice, de unde au iradiat n planul tehnic i economic al civilizaiei, determinnd i aici mutaii
fundamentale, fr de care nu mai putem nelege tabloul i caracteristicile lumii contemporane.
Toate aceste schimbri s-au intersectat i s-au potenat reciproc. n secolul XX s-au schimbat
radical reprezentrile tiinifice asupra naturii, metodologiile tiinelor i raporturile funcionale
dintre tiin i tehnic, formele de reprezentare artistic i relaia dintre art i mediul de via,
mijloacele de comunicare social, calitatea vieii i scenografia vieii cotidiene.
Este semnificativ modul n care activitile economice contemporane sunt dependente de
datele cunoaterii tiinifice. Este binecunoscut proiectul UE al societii bazate pe cunoatere.
Este revelator, de asemenea, faptul c dezvoltarea cunoaterii a modificat, prin noul tablou
tiinific pe care l-a elaborat i prin obiectivrile ei tehnice, nu numai universul material al
existenei noastre, scenografia realitii sociale, ci i modul de via, structura mental a
oamenilor, relaiile interumane, condiia uman. Acelai lucru s-ar putea spune despre art, care a
modificat cadrele imaginare, vizuale i auditive ale omului contemporan, formele de expresie i
comunicare, ambiana simbolic n care se desfoar existena cotidian.
Secolul XX este considerat un secol al rupturilor fa de trecut, un secol ce a dezintegrat
vechile modele ale relaiilor sociale, n care valorile unui individualism asocial absolut au fost
dominante, att n ideologia oficial, ct i n cea neoficial, dei cei care le-au promovat deplng
adesea consecinele lor. Sub fascinaia noutii, secolul XX se caracterizeaz printr-o violent
contestare sau uitare a tradiiilor, prin ruperea legturilor dintre generaii, cu alte cuvinte ntre
52
Ibidem, p. 225.
68
trecut i prezent, astfel c la sfritul acestui secol putem vedea pentru prima oar cum arat o
lume n care trecutul, inclusiv trecutul din prezent, i-a pierdut rolul.53
Aadar, lumea s-a schimbat din temelii ntr-o perioad istoric relativ scurt, sub
presiunea unor fore combinate. ntr-un secol extrem de dinamic, umanitatea a parcurs experiene
istorice excepionale, n bine i n ru (descoperiri tiinifice uluitoare, rzboaie devastatoare,
regimuri totalitare, lagre de concentrare, revoluia informatic i digital), precum i rsturnri
geopolitice majore, surprinztoare (integrarea european, prbuirea regimurilor comuniste), care
au reconfigurat treptat raporturile de fore dintre marile puteri. Totui, un sentiment de ngrijorare
i derut se poate constata n legtur cu viitorul incert al omenirii. O expresie plastic acestui
sentiment de incertitudine se afl n parabola savantului american Ralph Lapp, care este extrem
de sugestiv:
Nimeni, nici mcar savantul cel mai strlucit n via astzi, nu tie cu adevrat ncotro ne duce
tiina. Ne aflm ntr-un tren a crui vitez crete, gonind pe o linie presrat cu un numr
necunoscut de macazuri care duc la destinaii necunoscute. Pe locomotiv nu se afl nici un om
de tiin, iar acarii s-ar putea s fie demoni. Cea mai mare parte a societii se afl n vagonul de
bagaje i privete napoi.54
Schimbri culturale n secolul XX

Este greu de fcut un catalog al acestor schimbrii ncruciate, datorit complexitii
fenomenului cultural i interferenelor dintre procesele sociale i cele culturale. Totui, ncercm
s decupm liniile majore ale acestor schimbri. Motorul acestor schimbri se afl n noua
revoluie tiinific i tehnologic, fenomen complex care a determinat transformri n
fundamentele civilizaiei, n structurile economice, sociale i politice, n modurile de via, de
gndire i de expresie artistic. n spatele acestor schimbri ce ne bulverseaz viaa se aude
huruind marele motor al schimbrii tehnica.55 Aceste schimbri au fost nsoite i amplificate
de apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare.
1. Acceleraia schimbrilor i ocul viitorului. Viteza schimbrilor a dramatizat tensiunea
dintre tradiie i modernizare. Schimbrile produse n decursul secolului XX reprezint cea mai
profund revoluie din societate din epoca primitiv i pn acum56 Ritmul precipitat al
schimbrilor a provocat ceea ce Toffler a numit ocul viitorului: invazia intempestiv a
Eric Hobsbawm, Secolul extremelor, Bucureti, Editura Lider, 1999, pp 30-31.
Apud Alvin Toffler, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic, 1973, pp. 419-420.
55
Ibidem, p. 37.
56
Eric Hobsbawm, op. cit., p. 15.
53
54
69
viitorului n viaa oamenilor, curentul nvalnic al schimbrii, care a devenit att de puternic nct
rstoarn instituiile, modific valorile i ne usuc rdcinile.57 De unde decalajul uman fa de
aceste schimbri, incapacitatea oamenilor de a se adapta la schimbri complexe ntr-un timp
foarte scurt. Lucrurile, relaiile sociale, ideile i obiectele se uzeaz rapid i se schimb frenetic.
Tranziena nlocuiete permanena.
2. Consolidarea civilizaiei industriale i tranziia spre civilizaia postindustrial. Procesele de
modernizare au atins un prag critic n a doua jumtate a secolului XX, odat cu revoluia produs
de tehnologia informaiei i cu intensificarea procesului de globalizare, moment n care societile
dezvoltate au trecut de la civilizaia industrial la cea postindustrial.
3. n secolul XX a avut loc o schimbare fundamental n gndirea tiinific, n filosofie i n
disciplinele socio-umane. Modelul standard al tiinei moderne a suferit schimbri majore odat
cu noile descoperii tiinifice (teoria relativitii, teoria cuantic, descoperirile din biologie i
astrofizic etc.). A avut loc o schimbare de paradigm cultural. Gndirea teoretic, tiinific i
filosofic, opereaz astzi cu alte paradigme dect cele consacrate de raionalismul modern.
4. Ca urmare a unor experimente artistice acumulate anterior, n prima parte a secolului XX a

avut loc o revoluie n cmpul creaiei estetice. Micrile avangardiste, care denun cu
vehemen normele artistice tradiionale i inoveaz n chip radical limbajul artistic, reprezint
apogeul orientrii moderniste, declanate n secolului al XIX-lea. n a doua jumtate a secolului
XX a avut loc tranziia de la modernism la postmodernism, orientare ce exprim o nou
sensibilitate, restructureaz limbajul artistic i rstoarn canoanele estetice ale modernismului.
5. Criza valorilor. Valorile fundamentale ale culturii moderne, umanismul i raionalismul, ideea
de cunoatere obiectiv i universal, gndirea critic, ideile de progres, democraie i stat de
drept au fost supuse unei critici radicale, au fost contestate i treptat i-au pierdut suportul popular
i credibilitatea, sub presiunea unor catastrofe istorice din secolul XX (cele dou rzboaie
mondiale, fascismul i comunismul). Este vorba de criza modernitii i a civilizaiei industriale
n perioada de tranziie spre civilizaia postindustrial i spre corelativul ei cultural, cultura
postmodern. Albert Einstein (cel care a produs, prin teoria relativitii, cea mai important
schimbare de paradigm n gndirea tiinific i filosofic a secolului XX), rezum sentimentul
57
Alvin Toffler, op. cit., p. 13
70
de criz a valorilor prin aceast formulare: Instrumente desvrite, dar eluri vagi, iat
trsturile timpului nostru.58 Este o sentina care definete contiina de sine a umanitii ntr-o
epoc n care s-au acumulat i s-au ncruciat cele mai tari contradicii, o epoc pe care unii o
glorific, cu temei, iar alii, invocnd criterii i temeiuri de alt ordin, i semnaleaz cderile
spirituale i morale, riscurile i vulnerabilitile. Cu acest sentiment de incertitudine i derut am
pit n secolul XXI. El este prezent n diverse expresii ale artei contemporane, dar i n
meditaiile filosofice ale unor spirite lucide.
6. Apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare n mas. Acest fenomen a produs
schimbri majore n universul culturii, a schimbat radical relaia dintre societate i cultur, a
asigurat difuzarea pe scar larg a valorilor i a generat noi forme de expresie i creaie. Alturi
de cultura modern specializat a aprut un nou tip de cultur, cultura de mas, care a fost
redefinit de teoreticieni prin termeni precum industrii culturale, cultur de consum, popular
culture, cultur media, ultimul concept fiind mai adecvat pentru a defini sintetic combinaia dintre
universul cultural i noul spaiul comunicaional. Cultura media a destrmat i a deconstruit
vechile modele de identitate i a contribuit totodat la o reconstrucie a lor n alte planuri. Trim
n civilizaia imaginii i n lumea ecranului global,59 ecran care este ominiprezent n viaa noastr
(pe strad, pe stadioane, n metrou, aeroporturi, cluburi, instituii punblice, n casele noastre: televizor,
calculator, telefonul mobil etc.). Civilizaia crii i civilizaia ecranului se combin i se ciocnesc n
existena noastr.
7. Amplificarea comunicrii interculturale. Secolul XX a multiplicat schimbul de valori i
dialogul dintre societi i culturii. Comunicarea dintre culturi a fost favorizat de sistemul
mediatic i de procesele de globalizare economic. Sistemul mediatic reprezint azi o reea ce
difuzeaz instantaneu informaiile pe tot globul, iar creaiile culturale de ultim or, mai ales cele
din marile centre de producie mediatic, pot fi receptate n toate societile i regiunile planetei.
Este aspectul extensiv i tehnic al globalizrii, care a anulat distanele i a pus n contact societi,
regiuni i spaii culturale care nainte erau izolate sau aveau relaii sporadice.
8. Globalizarea este rezultatul cumulativ al acestor schimbri ncruciate care au determinat o
cretere fr precedent a interdependenelor dintre economii, societi, state, regiuni. Globalizarea
Apud, Abraham, Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 37
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n epoca hipermodern, Iai,
Polirom, 2008, p. 8.
58
59
71
a dus la renaterea interesului pentru identitile etnice, locale i naionale, chiar la un conflict
ntre civilizaii dup opinia lui Huntington. O problem intens dezbtut astzi este tensiunea
dintre globalizare i identitile culturale. n aceeai ordine trebuie s menionam i geneza i
dezvoltarea Uniunii Europene, ca un factor care a schimbat tabloul global al lumii. UE se
confrunt cu problema raportului dintre unitate i diversitate n plan cultural. Ea trebuie s
armonizeze dou tendine opuse: s protejeze diferenele i identitile culturale naionale i s
ncurajeze construcia unei identiti culturale europene, de natur supranaional.
n rezumat, schimbrile cele mai importante ar urmtoarele:
- Acceleraia schimbrilor sub presiunea noii revoluii tiinifice i tehnice
- Consolidarea civilizaiei industriale i trecerea spre civilizaia postindustrial
- Schimbri de paradigm n gndirea tiinific i filosofic
-. Revoluia estetic (avangarda, postmodernismul)
-. Criza valorilor i a lumii moderne
-. Extinderea noilor mijloace de comunicare
-. Amplificarea comunicrii interculturale
- Globalizarea i problema identitilor culturale
Culturi i paradigme
n ultimul timp, teoreticienii privesc schimbrile culturale majore ca schimbri de
paradigm. Termenul de paradigm este utilizat tot mai frecvent n cmpul gndirii sociale i
filosofice. Epocile creatoare din istoria umanitii se caracterizeaz prin paradigme culturale
specifice, adic prim anumite modele de raportare la lume, care i gsesc expresii n tiin,
religie i n creaia artistic. Aa privim, de exemplu, Renaterea, Epoca Luminilor, epoca
modern n general i acum, de cteva decenii, epoca postmodern. Civilizaiile sunt structuri de
durat lung, care depesc ca longevitate toate celelalte realiti colective, spune Braudel,60
dar totui i ele se schimb lent, prin acumulri insesizabile sau prin descoperiri care
revoluioneaz modul de via (de exemplu, descoperirea curentului electric). ntr-un moment de
derut i de criz a culturii moderne, n perioada interbelic, Paul Valery afirma: Noi,
civilizaiile, tim acum c suntem muritoare.61 n replic, susine Braudel, cu excepia unor
cataclisme, civilizaiile supravieuiesc i se adapteaz, trec de la o faz la alta, se nnoiesc, dar i
pstreaz i elementele durabile ale identitii.
60
61
Fernand Braudel, Scrieri despre istorie, Bucreti, Editura Comunicare.ro, 2008, p. 266.
Paul Valery, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Editura Policrom, 1996, p 260.
72
Schimbrile de paradigm cultural sunt schimbri fundamentale n structura unei

civilizaii, schimbri care sunt generate de o invenie care modific modul de via sau apariia
unei noi perspective de nelegere a lumii (cum a fost, de exemplu, apariia cretinismului sau a
tiinei moderne). Trecerile de la cultura oral la cultura scris i mai recent la cea audiovizual
(cultura media) sunt exemple care ilustreaz ce nseamn o schimbare de paradigm cultural.
Utilizm noiunea de paradigm ntr-un neles larg, de model cultural, model de gndire,
pattern cultural, strategii de gndire, cadre intelectuale i sistem de atitudini. Noiunea de
paradigm a fost introdus de Thomas Kuhn n analizele sale de istorie a tiinei cu sensurile de
exemple standard, rezolvri exemplare de probleme,62 care solidarizeaz o comunitate
tiinific. Pentru noi este relevant ideea lui Kuhn dup care paradigmele conin o cunoatere
tacit i implicit a unui domeniu, spre deosebire de cunoaterea explicit formulat n teorii.
Tocmai de aceea schimbarea paradigmelor este mai puin vizibil" n suprafaa agitat a gndirii,
mai ales dac sunt focalizate doar succesiunile i schimbrile de relief ale teoriilor.
Aadar, paradigmele grupeaz un set de presupoziii, reprezentri, idei, atitudini,
demersuri i metodologii care formeaz un cadru global de gndire i de interpretare a lumii,
caracteristic pentru o epoc sau un tip de cultur. Paradigmele organizeaz infrastructura
mental a unei culturi n anumite tipare, pattern-uri cognitive, viziuni, structuri de idei i atitudini
relativ coerente i stabile. Dac ne referim la teoriile asupra culturii, atunci vom considera c
paradigmele
exprim
ansamblul
de
presupoziii
ontologice,
antropologice,
istorice,
epistemologice i axiologice ascunse" n reeaua logic i conceptual a teoriilor respective.

Paradigmele cunosc numeroase ntruchipri i variante teoretice explicite, uneori concomitente,
dup cum putem consemna i apariii istorice" diferite ale lor, alctuind o serie istoric a ideilor.
Spre un nou dialog dintre om i natur
Modernitatea a produs o paradigm cultural, adic un mod de a vedea lumea i relaia
dintre om i univers. Opoziia dintre tiin i religie a dominat lumea modern, lumea
dezvrjit, desacralizat i secularizat, n care omul a privilegiat cunoaterea raional i
stpnirea tehnologic a naturii. Religia ar deriva dintr-o proiecie animist a omului asupra
naturii, n schimb, consider Jacques Monod, tiina modern, eliberat de orice proiecie
antropomorfizant, orientat de principiul obiectivitii, ar fi reuit s destrame vechea alian
animist dintre om i lume, ajungnd la concluzia c apariia vieii i, implicit, a omului n
Thomas S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p.53-78,
87-95, 156-179; vezi i precizrile fcute de Kuhn n lucrarea sa ulterioar: Tensiunea esenial, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1982, p.35-49, 334-359
62
73
univers e rezultatul unei selecii oarbe, un produs al hazardului63. Astfel, tiina modern s-a
detaat restul culturii i s-a instituit ntr-o instan absolut a adevrului. Ea a instaurat o nou
atitudine fa de natur i fa de om, fapt care a avut consecine extraordinare n plan filosofic,
tiinific i religios, apoi n plan moral, politic i practic. Alexandre Koyr susine c semnificaia
major a revoluiei produse de tiina modern const n dezantropomorfizarea cosmosului i n
secularizarea vieii sociale.64
Lucrurile s-au schimbat ns, dar fr tirea noastr", spune Ilya Prigogine. Treptat,
imaginea asupra naturii s-a modificat, i, o dat cu aceasta, i imaginea raportului dintre om i natur, dintre cultur i natur, dintre religie i tiin. Sunt semne c ne ndreptm spre o revrjire
a lumii, spre o nou alian ntre cei doi poli ai culturii. Cert este c religia i tiina pot fi
considerate forme de comunicare i de raportare la realitate, surse ale unor viziuni alternative i
complementare asupra lumii. Paradigma raionalismului modern coninea implicit ideea c exist
un punct de vedere din care totalitatea existenei ar fi n mod simultan vizibil. Dar, tiina
modern i-a descoperit propriile sale limite, a descoperit o lume care nu mai vorbete n
limbajul ei. Astfel, tiina [modern] a iniiat un dialog reuit cu natura. Dar, pe de o alt parte,
rezultatul acestui dialog a fost descoperirea unei lumi a tcerii.65 De fapt, limitele acestui model
tiinific, alimentat de optimismul iluminist, au fost denunate nc de Nietzsche, n plin epoc
de glorie a pozitivismului, n lucrarea Naterea tragediei, scris n 1871.
ntreaga noastr lume modern este prins n plasa culturii alexandrine i are ca ideal pe omul
teoretic, narmat cu cele mai nalte puteri de cunoatere i lucrnd n slujba tiinei; prototipul ei
este Socrate66
Dup teoria relativitii i descoperirile din fizica cuantic, din biologie i teoria
informaiei, tiina contemoran a iniiat un dialog diferit cu natura, a construit o nou alian
ntre om i natur, ntre nivelurile realitii, ntre valori, abordri i domenii. tiina clasic a
devenit, prin anumite presupoziii ale ei, o prejudecat" a tiinei actuale. Ideea c ar fi posibil o
descriere a lumii dintr-un punct exterior ei, de ctre un subiect raional, aflat n condia de
spectator" imparial, care ar avea acces direct la universalitatea legilor naturii, este o idealizare, o
abstractizare dus la limit i o iluzie care nu pot supravieui n regimul de luciditate
autoreflexiv pe care l-a atins tiina de azi. Imaginea pe care ne-o ofer azi tiina asupra lumii
este total diferit de cea de acum cteva decenii. De asemenea, culturile difer n funcie de
63
Monod, Jacques, Le hasard et la ncessit, Paris, Editions du Suil, 1970, pp. 190-195.
Alexandre Koyr, De la lumea nchis la universul infinit, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, pp. 6-7.
65
Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1984, p. 25.
66
Friedrich Nietzsche, Fr., Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust. Dialog ntre civilizaii, dialog ntre
generaii, antologie, cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek, Bucureti, Editura Meridiane, 1978,
p. 262).
64
74
presupoziiile care orienteaz procesul cognitiv.

Ideea c cel care gndete (eul) este, cel puin n principiu, complet separat i independent de
realitatea asupra creia gndete este, desigur, adnc nrdcinat n ntreaga noastr tradiie.
Aceast idee este cu siguran aproape universal acceptat n Occident, n timp ce n Orient exist
o tendin general de a o nega n liter i n spirit67
Dar tocmai aceast presupoziie a gndirii occidentale este pus n discuie de tiina
actual, susine autorul citat. David Bohm, fizician i filosof al tiinei, discipol al lui Einstein,
este cel care a fundamentat principiul nonseparabilitii dintre contiin i materie, dintre om i
natur, dintre subiect i obiect. Pornind de aceast presupoziie filosofic, el a formulat (alturi de
ali gnditori) principiul hologramei i principiul antropic, pe care le-a aplicat n ontologie,
cosmologie i epistemologie.68 n opoziie cu reprezentrile din epoca modern, revoluia
epistemologic postmodern atribuie omului concomitent rolul de spectator i actor, de
observator al naturii, dar i de agent integrat n lumea pe care o descrie. Conform acestei noi
viziuni, adevrurile tiinei exprim un coninut obiectiv al lumii, dar ele sunt condiionate,
predeterminate i modelate de faptul c aparin unui observator" din interiorul naturii, exprimnd
astfel concomitent i situaia noastr n cadrul acestei lumi.69 Cunoaterea se definete acum
printr-o referin ce nu poate fi depit din punct de vedere uman", iar constrngerile pe care le
suport din partea observatorului localizat fizic, antropologic, istoric, social, politic i cultural
confer acestei cunoateri calitatea de cunoatere uman", structural antropocentric (dar nu
antropomorfizant).
Pe acest nou temei, tiina actual a ajuns la concluzia c apariia vieii e la fel de
natural" i previzibil" n ordinea universului ca i cderea corpurilor,70 iar exigena suprem
ar fi aceea de a nelege n aa fel natura, nct afirmaia c noi suntem produsul ei s nu fie o
absurditate.71 Principiului antropic, care vede n om un parametru ontologic i l repoziioneaz
n ipostaza de msur a tuturor lucrurilor, pare a fi punctul maxim de ndeprtare a gndirii
contemporane fa de paradigma tiinei clasice, newtoniene. Dar, trebuie s precizm, acum
perspectiva s-a rsturnat: vechiul antropocentrism l proiecta pe om n natur, pe cnd noua
viziune parcurge un traseu invers, de la natur la om. Ea proiecteaz natura n om. Omul e un
microcosmos care rezum i refect holografic totalitalitea existenei.
Consubstanialitatea dintre om i lume, dintre cultur i natur n-a aprut n zilele noastre
David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, Humanitas, 1995, p.28.
Pentru o prezentare i o analiz a celor dou principii, vezi, Grigore Georgiu, Filosofia culturii. Cultur i
comunicare, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2004, pp. 124-136.
69
Prigogine, Stengers, op. cit., p. 419.
70
Ibidem, pp. 239-240.
71
Ibidem, p. 395.
67
68
75
ca o revelaie, ci ca o regsire. Sub impactul unor ocuri" ecologice, umane i psihice, societile
de azi caut forme de conciliere cu natura, tiind acum c omul nu poate nvinge" natura dect
local i provizoriu, c pe termen lung el este dependent de procesele ei. Ca i n cazul altor
redescoperiri, oamenii de tiin de astzi au ncetat s nege ceea ce ca s spunem aa tia
toat lumea.72 Nu e vorba de un relativism dizolvant sau de o antropomorfizare naiv a
cunoaterii, ci de o not distinctiv a contiinei de sine a culturii contemporane.
Cunoatere, informaie i comunicare noi factori ai dezvoltrii
Schimbrile din spaiul soical sunt i ele spectaculoase i revoluionare. Teoreticienii din
cmpul tiinelor istorice i umane au codificat aceste schimbri prin noiuni diferite. Astfel, n
anii 70, analiznd sensul global al acestor schimbri ce afecteaz fundamentele civilizaiei,
Daniel Bell i ali sociologi au propus noiunea de societate postindustrial. Alvin Toffler a
impus o serie de concepte, precum tranzien, ocul viitorului sau al treilea val al
civilizaiei, care anticipeaz o societate informaional. i, mai nainte, Marshall McLuhan a
surprins n anii 60 efectele sistemului mass-media asupra societii, vorbind de satul global i
de apariia unei culturi a audiovizualului, care va disloca viziunile, concepiile, valorile,
atitudinile i comportamentele produse de cultura scris, de Galaxia Gutenberg.
O lucrare de referin pentru abordarea noilor tendine este cea a lui John Naisbitt,
Megatendine,73 aprut iniial n 1982, urmat de alte ediii actualizate. Cartea lui Naisbitt a avut
un ecou deosebit, datorit capacitii autorului de a sintetiza tendinele majore ale civilizaiei
actuale i de a le prezenta ntr-o manier foarte expresiv. Aplicnd o vast analiz de coninut
asupra informaiilor difuzate n presa vremii (a prelucrat timp de 12 ani peste dou milioane de
articole referitoare la evenimentele locale), autorul a identificat zece tendine dominante, care
pornesc de jos n sus, i care transform treptat toate societile.
Cea mai important tendin pe care o nregistreaz Naisbitt n tabloul su este tranziia
hotrtoare de la o societate industrial la una informaional. Un moment relevant al acestei
tranziii este situat de Naisbitt n deceniul ase (mai exact n 1956), cnd n SUA gulerele albe,
aflate n posturi tehnice, administrative i funcionreti depeau ca numr gulerele albastre.74
Este un reper simbolic, dar i unul foarte concret. Pentru prima dat n istorie, ntr-o societate
dat, cei care produc i manipuleaz informaia devin mai numeroi i mai importani dect cei
care produc i manipuleaz bunuri materiale.
72
Ibidem, p. 392.
John Naisbitt, Megatendine, Zece noi direcii care ne transform viaa, Bucureti, Editura Politic, 1989.
74
Ibidem, p. 40.
73
76
Traseul evolutiv al civilizaiei nregistreaz astfel o deplasare semnificativ de la fermier

la muncitor, apoi de la acesta la funcionar, iar azi de la toi acetia la specialist i tehnician n
domeniul informatic. n 1979, personalul ocupat n agricultur reprezenta mai puin de trei la sut
n SUA, fiind ntrecut ca numr de personalul permanent care lucra n universiti. Economia
bazat pe informaie i pe noile tehnologii schimb din temelii toate relaiile sociale i
componentele vieii umane. Iat cum rezum Naisbitt cele zece tendine:
1. Ne-am deplasat de la o societate industrial la una bazat pe crearea i distribuirea
informaiei. 2. Ne micm n dou direcii tehnologie nalt i reacii nalte, nsoind fiecare
nou tehnologie cu un rspuns uman compensatoriu. 3. Nu ne mai permitem luxul de a opera n
cadrul unui sistem economic naional izolat, autarhic; trebuie s ne dm seama c astzi suntem o
parte a unei economii globale. 4. Reorganizm societatea n care troneaz considerentele i
motivaiile pe termen scurt, n favoarea abordrii lucrurilor ntr-o perspectiv temporal mult mai
larg. 5. n oraele i n statele componente ale federaiei [ale SUA- nota ns.], n micile
organizaii i subdiviziuni am descoperit capacitatea de a aciona n mod inovator i cu bune
rezultate plecnd de jos n sus. 6. Ne deplasm din cadrul instituional ctre bizuirea pe propriile
fore n toate aspectele vieii. 7. Descoperim c sistemul democraiei reprezentative e depit de
realitatea unei epoci n care informaia se transmite instantaneu. 8. Renunm la dependena fa
de structurile ierarhice n favoarea unor reele mai degajate. Acest lucru va fi important n special
pentru comunitatea oamenilor de afaceri. 9. Tot mai muli americani triesc n Sud i n Vest,
prsind vechile orae industriale ale Nordului. 10. De la o societate bazat pe opiunea sau-sau,
cu o marj limitat de alegeri personale, irupem ntr-o societate nonconformist, cu posibiliti de
opiune multiple.75
Trim ntr-o vreme a parantezei dintre epoci, a tranziiei spre alt tip de civilizaie, iar
tendina dominant este spre pluralism i descentralizare, precum i spre diversitate cultural.76
Al Treilea Val: civilizaia postindustrial
Alvin Toffler a etapizat istoria uman n trei valuri civilizaionale. Primul val, civilizaia
agricol, ncepe cu revoluia neolotic i domin istoria uman pn n pragul modernitii, cnd
se declaneaz al doilea val, civilizaia industrial. n a doua jumtate a secolului XX intr n
aciune al treilea val, civilizaia postindustrial. Toffler constat c natura puterii a fost
dintotdeauna o combinaie ntre for, avere i cunoatere. Fenomenul inedit rezid n faptul c
astzi se schimb ponderea acestor componente n configuraia puterii, nsemntatea lor fiind
acum exact invers fa de ordinea lor cronologic de apariie i de afirmare. Noul sistem de a
75
76
Ibidem, pp 26.-27
Ibidem, pp 327-348
77
produce avere (i de a instrumenta violena) depinde azi complet de cunoatere, de comunicaii,

servicii, informaii, simboluri, software, know-how, computere, mass-media etc.
Computerul este unealta ce a revoluionat nu numai spaiul comunicrii, ci ntreaga via
uman (economia, educaia, administraia, cercetarea tiinific i literatura, politica i sistemele
de aprare etc.). Scoaterea din uz a tipului de fabricaie tradiional, n care contau munca ieftin,
materiile prime i utilajele fizice, este un salt spre un nou sistem revoluionar de producie, spre
economia supra-simbolic.77. Civilizaia celui de al doilea val este civilizaia courilor de fum,
a industriei clasice, n care predomin producia de mas, distribuia de mas, educaia de mas
i comunicaiile n mas.78 Acest tip de civilizaie, consolidat n ultimele secole, se confrunt
acum cu un noul val al civilizaiei, care modific radical toate componentele vieii sociale i
umane. n noul context al civilizaiei contemporane, relaiile individului cu lucrurile i cu
universul cultural se schimb foarte repede. Pentru a sublinia aceast caracteristic a vieii
contemporane, Toffler a introdus conceptul de tranzien.
Relaiile care nainte durau perioade ndelungate, acuma au anse ateptate de via mai scurte.
Aceast scurtare, aceast comprimare d natere unei senzaii aproape tangibile c trim fr
rdcini i n nesiguran, printre dune mictoare. Tranziena poate fi de fapt definit n mod mai
precis prin viteza cu care se modific relaiile noastre.79
Aceast nou civilizaie este deopotriv foarte tehnic i antiindustrial.80 Este vorba de
o schimbare de paradigm cultural global, de trecerea spre o civilizaie n care decisive sunt
cunoaterea, procesarea informaiilor i comunicaiile.
Acest nou sistem de a face avere depinde complet de comunicaiile instantanee i de diseminarea
datelor, a ideilor, a simbolurilor i a simbolismului. Reprezint, dup cum vom descoperi, o
economie supra-simbolic, n sensul exact al cuvntului. Sosirea sa este transformaional. (...).
Acest nou sistem ne poart cu un pas gigantic dincolo de producia de mas, spre specializarea
crescnd a produselor, dincolo de marketingul de mas, spre nie i micro-marketing, dincolo de
corporaia monolitic, spre noi forme de organizare, dincolo de naiunea-stat, spre operaiuni care
sunt att locale ct i globale i, dincolo de proletariat, spre un nou cognitariat.81
Aadar, cognitariatul este noua clas specific civilizaiei postindustriale. Deplasarea de

la o economie bazat pe courile de fum spre una bazat pe cunoatere i pe computere necesit
masive schimbri n structura societilor i explic n mare msur valul de restructurri
Alvin Toffler, Powershift. Puterea n micare, Bucureti, Editura Antet, 1995, p. 418.
Ibidem, pp. 18-19.
79
Alvin Toffler, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic 1973, p.57.
80
Alvin Toffler, Al Treilea Val, Bucureti, Editura Politic, 1983, p. 45.
81
Ibidem, pp. 31-32.
77
78
78
financiare i industriale care strbate lumea, aruncnd la suprafa noi lideri, pe msur ce
companiile caut cu disperare s se adapteze la noile imperative.
Tabelul de mai jos ne arat c exist anumite similitudini i corespondene ntre tipurile istorice
de societi i culturi i relaiile dintre valori.
Tabelul 2. Tipuri de societi, relaii dintre valori i forme predominante de comunicare

Societi/culturi
Societai/culturi
Societi/culturi
premoderne
moderne
postmoderne
Toffler: trei valuri Civilizaia agricol
Civilizaia
Civilizaia
ale civilizaiei
industrial
postindustrial
Relaiile dintre valori, Sincretismul valorilor Autonomizarea
Resolidarizarea
dup Tudor Vianu
valorilor
(nedifereniere lor)
valorilor
(hibridarea
lor)
Trei tipuri de culturi, Culturi
dup McLuhan
care Predomin cultura Predomin
predomin oralitatea scris (tiparul)
cultura
bazat pe audio-vizual
Concepte cheie
Schimbare social, schimbare cultural, schimbare de paradigm cultural, civilizaie
postindustrial, Al Treilea Val, societate bazat pe cunoatere, cognitariat.
Rezumat
Cultura are un caracter social i istoric. Ea este o expresie a unei societii, dar i un
element constitutiv al respectivei societii Cultura se afl n raporturi de interdependen cu
sistemul economic i cu cel politic al societii. Schimbrile culturale sprijin sau anticipeaz
schimbrile sociale. Cultura este implicat genetic, structural i funcional n toate formele
concrete de existen social. Raportarea culturii la structurile societii este o cerin
metodologic de prim ordin. Extinderea noilor mijloace de comunicare, globalizarea, noua
imagine tiinific asupra lumii, revoluiile estetice i alte schimbri culturale din secolul XX au
pregtit tranziia de la civilizaia industrial la cea postindustrial. Este o schimbare de paradigm
cultural. Noul tip de civilizaie se bazez pe cunoatere, tehnologii de comunicare, servicii,
informaii, simboluri, software, know-how, computere, mass-media.
79
Care sunt principalele schimbri culturale din secolul XX?
Care sunt elemente caracteristice impuse de noua imagine tiinific a naturii?
Ce nelegei prin principiul antropic i prin cel holografic?
Cine a propus termenul de cognitariat i ce semnificaii are acesta n contextul civilizaiei
postindustriale?
1. Analizai raportul dintre om i natur n diferite culturi. Omul este un stpn al naturii
sau este un fiu al naturii? Care sunt rspunsurile pe care tiina modern i tiina actual le dau la
aceast ntrebare?
2. Computerul, cu aplicaiile sale multimedia, este instrumentul ce ocup locul central n
civilizaia postindustrial. Analizai i interpretai coliziunea sau conjuncia dintre cultura scris i
cultura audiovizual.
3. Analizai corelaiile dintre urmtoarele concepte: cultura postmodern, civilizaia
postindustrial, resolidarizarea/hibridarea valorilor, audiovizual, sat global, popular culture,
cultura media.
Bibliografie
Boia, Lucian, Sfritul Occidentului? Spre lumea de mine, Bucureti, Humanitas, 2013
Lipovetsky, Gilles, Serroy, Jean, Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n epoca
hipermodern, Iai, Polirom, 2008.
Naisbitt, John, Megatendine, Zece noi direcii care ne transform viaa, Bucureti, Editura
Politic, 1989
Prigogine, Ilya, Stengers, Isabelle, Noua alian. Metamorfoza tiinei, Bucureti, Editura
Politic, 1984.
Toffler, Alvin, Al Treilea Val, Bucureti, Editura Politic, 1983.
80
CULTUR I COMUNICARE. ABORDAREA SEMIOTIC I
COMUNICAIONAL A CULTURII
CUPRINS
Cultura ca sistem de semne
Definiia semiotic a culturii
Concepte specifice
O tem nou: influena mijloacelor de comunicare asupra culturii
Mijlocul de comunicare este mesajul
O influen distinct, alturi de influena coninuturilor
Trei ere n istoria cultural a umanitii
Audiovizualul i satul global
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Necesitatea de a studia procesele culturale n strns legtur cu formele i
mijloacele de comunicare;
b) Prin ce se caracterizeaz abordrile semiotice ale culturii i care sunt conceptele
fundamentale pe care le utilizeaz;
c) Analiza corelaiei dintre formele predominante de comunicare i structurile
culturale dintr-o epoc sau dintr-o societate determinat;
d) Diferenele structurale dintre culturile bazate pe oralitate, pe scris i pe audiovizual.
81
Cultura ca sistem de semne

Ideea c universul cultural este alctuit dintr-un ansamblu integrat i coerent de limbaje
simbolice a fost intuit i formulat nc de teoreticienii antichitii, dar abia n secolul XX
aceast idee a fost transformat ntr-un principiu fundamental de interpretare a realitii umane.
Semiotica este considerat o disciplin integratoare, o metatiin i o metod n acelai timp, ce
ofer instrumente analitice altor discipline, dar i un domeniu de cercetare n continu
expansiune. Ea s-a impus pe temeiul ideii c toate demersurile umane creatoare, cognitive i
practice presupun utilizarea semnelor, iar viaa uman se desfoar ntr-o lume a semnelor.
Semiotica este vzut ca o etap n procesul de unificare a tiinelor pe baza conceptului de semn.
Semiotica, tiina general a semnelor, s-a constituit ca disciplin distinct la nceputul
secolului XX i s-a n chip dezvoltat spectaculos dup al doilea rzboi mondial. Studiul semiotic
al culturii i are temeiul n natura simbolic a operelor culturale, n faptul c ele implic procese
de semnificare i de comunicare. Trebuie spus de la nceput c orice sistem de semne este integrat
ntr-un proces de comunicare. Aceasta este raiunea de a fi a unui sistem de semne, s comunice
ceva, cuiva, prin anumite canale i urmrind un anumit efect. Aceast orientare larg rspndit n
gndirea contemporan studiaz faptele de cultur ca sisteme de semne i procese de comunicare.
Abordarea semiotic a culturii a marcat o distanare critic fa de caracterul relativ speculativ al
abordrilor tradiionale, cantonate n filosofia valorilor sau a limbajului. n ultimul timp,
semiotica a cunoscut o accentuat diversificare i specializare. Exist o gam larg de semiotici,
n funcie de decupajele i segmentrile pe care teoreticienii le aplic asupra lumii semnelor. Eco
se ntreab dac este vorba de o disciplin sau de un domeniu de cercetare, afirmnd c trebuie s
lum n considerare cmpul semiotic, aa cum se nfieaz el astzi, n varietatea i chiar n
dezordinea formelor sale.82
Abordarea semiotic a culturii s-a nscut la intersecia unor cercetri diverse, care vin, n
principal, din filosofia limbajului, din lingvistic, din analiza limbajului natural i din
preocuprile unor logicieni de a distinge aspectele funcionale ale semnelor. Lingvistica a devenit
o tiin-pilot a secolului XX, fiind cea mai dezvoltat disciplin n procesul de abordare
semiotic. n cultura romn, Hasdeu a considerat lingvistica o algebr a tiinelor sociale, iar
limba un nod al vieii sociale. n limb pot fi traduse aproximativ toate sistemele de semne.
Limba are o preeminen n lumea uman. Alte sisteme de semne (arta, limbajul gestual,
ritualurile, mesajul publicitar etc.) au fost abordate ulterior, iar antropologia cultural a ajuns i ea
82
Umberto Eco, Tratat de semiotic general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 19.
82
n faza n care trateaz ansamblul culturii ca un sistem de semne. Astfel, semiotica este locul de
ntlnire al mai multor discipline umaniste, avnd un cmp de cercetare imens.
Semiotica are muli precursori i doi ntemeietori recunoscui: Charles Sanders Pierce
(1834-1914) i Ferdinand de Saussure (1857-1913). Din perspectivele diferite n care cei doi
ntemeietori definesc i interpreteaz lumea semnelor s-au dezvoltat dou tradiii teoretice relativ
opuse, cea american i cea european, continental.83 Alturi de aceti intemeietorii, printre
reprezentanii abordrii semiotice menionm pe Charles Morris, I.A.Richards, pe lingvitii Emile
Benveniste, L. Hjelmslev, N. Chomsky, pe teoreticienii grupai n coala de la Praga, pe Roman
Jakobson i Jan Mukarovsky, pe cei care au dezvoltat semiotica dup al doilea rzboi mondial:
Umberto Eco, Iuri Lotman, Roland Barthes, C.Levi-Strauss, A.J.Greimas. n conexiune cu
abordrile semiotice s-au dezvoltat studiile culturale i analizele teoreticianului candadian
Marshall McLuhan, cel care a pus n eviden raportul dintre formele de comunicare i tipurilor
istorice de cultur. Dintre contribuiile romneti menionm pe B. P. Hasdeu, pe Tudor Vianu, cu
importante studii de stilistic, pe Matiyla Ghyka i Pius Servien (erban Coculescu), pe Solomon
Marcus i Radu Cezar.
Definiia semiotic a culturii
Din perspectiv semiotic, cultura este un sistem de semne, de practici semnificante, prin
care omul i codific experiena i o comunic (sincronic i diacronic). Cultura ne apare astfel ca
un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un proces de
comunicare. Lingvistul Ferdinand de Saussure a propus constituirea unei discipline, numite de el
semiologie, pe care a definit-o ca fiind tiina care studiaz viaa semnelor n snul vieii
sociale. Limba este un caz particular al acestui univers al semnelor, iar lingvistica ar fi o
component a acestei tiine, cea mai nsemnat ns. Dac limba natural este o paradigm a
oricrui sistem de semne utilizat de om (a oricrui limbaj), atunci lingvistica este o paradigm
pentru orice abordare de tip semiotic. Existena uman i, n special, viaa cultural a oamenilor
constau n bun msur n nvarea, utilizarea i interpretarea semnelor, de la cele lingvistice,
plastice i muzicale pn la cele rutiere, gestuale sau cele din lumea publicitii.
Contribuii remarcabile la abordarea semiotic are i Iuri Lotman. El consider cultura
drept un mecanism semiotic de codificare, acumulare, pstrare i transmitere a informaiei. Din
Geneza abordrii semiotice a culturii se afl n multe lucrrii, ca de exemplu n tratatul citat al lui Eco. Vezi i Paul
Dobrescu et al., Istoria comunicrii, Bucureti, Cmunicare.ro. 2007; O abordare sistematic a liniilor de constituire a
semioticii, nglobnd contribuii ale lingvisticii structurale, ale filosofiei analitice, a hermeneuticii, ale poeticii i
teoriei litaraturii se afl n Vasile Macoviciuc, Iniiere n filosofia contemporan, Bucureti, Editura Economic,
2000, pp 185-302.
83
83
aceast perspectiv, el definete cultura drept sum a informaiilor neereditare, mpreun cu

mijloacele de organizare i pstrare a acesteia.84 Existena social presupune, spune el, un
consum de valori materiale, dar i acumularea cunotinelor i pstrarea lor. Lupta pentru
existen este de fapt o lupt pentru informaie i pentru acumularea ei. Cultura este tocmai acest
organism de organizare i de codificare a informaiei, fcnd posibil traducerea informaiei dintrun cod n altul. n consecin, cultura poate fi privit ca o sum de limbajuri, de sisteme
semiotice, de texte, prin care are loc traducerea nonsensului n sens, a nontextului (lumea, faptele)
n text i includerea informaiei ntr-un sistem.
Levi-Strauss definea cultura, sub raport antropologic, ca sum de reguli, de norme, deci de
coduri i restricii aplicate vieii umane. El spune c unde apar reguli, apare cultura, n opoziie cu
natura. General-umanul, natura omului aparine naturii i se caracterizeaz printr-un automatism
spontan. Ceea ce e definit de reguli i norme restrictive, adic cultura, constituie relativul i
particularul. Reguli i norme nseamn coduri ale comportamentului social, coduri de
semnificare i de interpretare a experienei, limbaje prin intermediul crora oamenii comunic i
construiesc astfel mediul lor specific de existen.
Prin lucrrile sale de factur teoretic, Umberto Eco s-a impus ca semioticianul cel mai
sistematic (i mai cunoscut) din aria acestei metatiine, care studiaz repertoriul att de divers
al limbajelor i al activitilor de semnificare/comunicare, privite ca practici sociale i
semnificante. Umberto Eco enun n mod tranant aceast tez fundamental: Semiotica
studiaz procesele culturale ca PROCESE DE COMUNICARE. i totui, fiecare din aceste
procese pare s subziste doar pentru c dincolo de ele se statornicete un SISTEM DE
SEMNIFICARE.85
Distinciile i precizrile lui Eco sunt fundamentale i scot n eviden importana codului
ca structur mijlocitoare ntre ntre cele dou funcii ale sistemelor de semne: semnificare i
comunicare. Condiiile de posibilitate ale oricrei comunicrii interumane sunt definite prin
existena unor coduri intersubiective de semnificare, pe care o comunitate le utilizeaz pentru ai traduce experiena cognitiv i practic n diferite limbaje. Preexistena codului comun (sistem
de semnificare) este o condiie pentru transmiterea i interpretarea mesajului de ctre destinatar
(proces de comunicare). Abia cnd intervine interpretarea de ctre destinatar a mesajului avem
de a face cu un autentic proces uman de comunicare.
Cultura este simultan un proces de semnificare i unul de comunicare. Codificarea unei
semnificaii ntr-un tip de limbaj nu poate avea loc dect prin utilizarea unui cod, definit de Eco
84
Iuri Lotman, Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Editura Univers, 1974, p. 18.
84
drept un sistem de semnificare care cupleaz entiti prezente i entiti abesente. n rezumat,
cultura este mecanismul semiotic prin care se realizeaz aceast articulare funcional ntre
expresia material i semnificaia ideal, ntre dimensiunea fizic a unui simbol i nelesurile sale
multiple. Cultura este deci un ansamblu de coduri, coduri ce pun n relaii variate semnele
sensibile i perceptibile cu un evantai de semnificaii abstracte i ideale.
Concepte specifice
Semiotica a reelaborat o serie de concepte fundamentale care pot defini i delimita
cmpurile creaiei culturale: limbaj, semn, sisteme de semne, mesaj, cod, simbol, informaie,
semnificaie, sens, neles, context, interpretare i altele. Iuri Lotman definete astfel limbajul:
Prin limbaj noi nelegem orice sistem de comunicare care utilizeaz semne organizate ntr-o
manier anumit.
86
Constatm c Lotman privete limbajul concomitent dintr-o perspectiv
funcional (funcia de comunicare) i structural (capacitatea de a semnifica i codifica nelesuri

printr-o anume ,,gramatic a semnelor). Conceptele de sistem de semne i limbaj sunt
echivalente. Limbajele se difereniaz n funcie de o serie de criterii: limbaj verbal i nonverbal,
analogic i digital. Limba este cel mai important sistem de semne construit de om.
Semnul este o realitate sensibil (obiect, fapt, imagine etc.) care se refer la o alt realitate,
diferit de sine. Dup definiia standard al lui Peirce, semnul este ceva care ine locul a ceva,
pentru cineva, n anumite privine sau n virtutea anumitor nsuiri, deci o realitate sensibil
(obiect, fapt, imagine etc.) care se refer la o alt realitate, diferit de sine, i care genereaz sau
evoc un neles n mintea receptorului.87 Semnul ine locul altei realiti, reale, imaginare i
abstract-conceptuale i produce un lan de semnificaii n mintea receptorilor. Semnele sunt
realiti contradictorii, duale, care unesc o component material i una ideal, una fizic i una
abstract (idee, gnd, neles, sens, semnificaie). Ca realiti sensibile, semnele sunt purttoare de
semnificaii, ntru-chipri ale unei idei, o evocare expresiv a acestora.
Pentru Saussure, semnul lingvistic nu unete un lucru cu un nume, ci un concept cu o
imagine acustic. Adic, un semn sonor, concret (semnificantul), este asociat cu un neles
abstract (semnificatul). Semnificatul e, aadar, nelesul sau conceptul pe care l are semnul
lingvistic, i abia prin intermediul acestui neles ne raportm la un obiect/referent extralingvistic
(indiferent de natura lui). Cele dou componente ale semnului lingvistic, dei sunt indisolubil
legate, ca cele dou fee ale unei foi de hrtie, sunt asociate printr-o relaie arbitrar, nemotivat,
85
U. Eco, op. cit., pp. 19-20.

Iuri Lotman, Lecii de poetic structural, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 59.
87
Charles S.Peirce, Semnificaie i aciune, Bucureti, Humanitas, 1990, p. 269.
86
85
convenional. Sudura lor este un construct cultural i istoric, consacrat pe temeiul vieii n
comun al unor grupuri etnice, lingvistice i socioculturale.
Mesajul se refer la coninutul informaional al comunicrii, iar codul la organizarea
intern a sistemului de semne, la gramatica lui, la relaiile dintre semne i dintre acestea i
referentul lor. Codul este cel mai important concept n abordarea semiotic. Noiunea de cod este
definit de Eco n felul urmtor: Orice sistem de simboluri, care, printr-o convenie prealabil,
este destinat s reprezinte i s transmit o informaie de la o surs la un punct de destinaie. Ca
structur cultural, codul este o convenie sedimentat istoric i acceptat de o comunitate
determinat. Sensul noiunii de cod este precizat de Eco i prin urmtoare formulare: Ori de cte
ori, pe baza unor reguli subiacente, ceva MATERIALMENTE prezent n raza de percepia a
destinatarului INE LOCUL la altceva se realizeaz o semnificare.88
Codul unete o component material i perceptibil cu un sens. Eco stabilete mai multe
tipuri de coduri: naturale i spontane; complexe, culturale, elaborate n mod artificial.
89
Astfel,
lista acestor coduri este foarte numeroas: codurile comunicrii animale (zoosemiotica); codurile
olfactive (codurile parfumurilor, de exemplu, n poezie); codurile tactile (folosite de orbi);
codurile gustului; codurile medicale (simptomul bolilor, semiotica medical); codurile gestuale
(comportamentul fizic, mersul, eticheta, gesturile rituale etc.); codurile muzicale; limbajele
formalizate (limbajele de calculator, alfabetul Morse, formulele chimice, matematice etc.);
codurile limbii naturale (care mijlocesc sistemele secunde din interiorul limbii literatura,
miturile, structurile narative etc.); riturile simbolice religioase; limbajele coregrafice (dans, balet);
limbajul formelor plastice; coduri secrete, coduri de organizare social (ierarhii sociale, sistemul
de rudenie etc.), riturile i ceremoniile religioase, codurile socioculturale (formele de politee,
semnele militare, conduita protocolar, mod, mentaliti), pn la cele subculturale (care
individualizeaz grupuri i tipuri umane: nobilul, militarul, preotul, cavalerul, gentlemenul,
burghezul, biniarul etc.), coduri estetice, n varietatea lor, coduri ale comunicrii de mas,
filmul, televiziunea .a. Acest univers al codurilor sugereaz diversitatea teritoriilor n care se
poate exercita analiza semiotic, disciplin ce se ocup n fapt de ntreaga cultur.
O tem nou: influena mijloacelor de comunicare asupra culturii
Teoriile dedicate culturii au ntlnit n ultimul secol o tem nou: influena comunicrii de
mas asupra culturii. Astfel, gndirea secolul XX a pus ntr-o relaie nou cultura i comunicarea.
Extinderea mijloacelor de comunicare n mas a scos i mai mult n relief legtura strns dintre
88
U. Eco, op cit, p. 20.
86
formele de comunicare i procesele culturale, interdependen studiat intens ultimele decenii.

Noile teorii asupra comunicrii au subliniat ideea c nu putem reduce comunicarea la un act
mecanic de transmitere a informaiilor ntre indivizi considerai n mod singular i atomar, fie n
ipostaza de surs, fie n cea de destinatari ai comunicrii. Comunicarea trebuie privit ca o
interaciune social complex a indivizilor i actorilor implicai n diverse situaii existeniale,
interaciune cu diverse registre, de la cele practice i instrumentale la cele simbolice i
creatoare.
90
Abordrile teoretice mai recente, dezvoltate n prelungirea unor coli de gndire
social, precum interacionismul simbolic, opereaz cu un model praxiologic i sociologic al

comunicrii, analiznd fenomenul comunicrii ca element integrat n substana vieii sociale i
culturale.91
Comunicarea implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul, fiind un act ce
influeneaz comportamentul celorlali, fiind o interaciune vie ntre actorii care particip, ntr-un
context socio-cultural determinat, la construirea semnificaiei pe care o acord realitii i
propriilor aciuni, la definirea situaiei existeniale n care se afl, a orizontului de via i a
perspectivelor n care i proiecteaz destinul. Astfel, comunicarea este prezent n toate actele i
manifestrile umane, de la cele practice i cotidiene pn la cele de cunoatere i de creaie, care
formeaz cultura unei societi. Drept urmare, teoriile comunicrii pot fi privite ca un capitol al
antropoligiei filosofice i culturale.92
Tema ce revine cu insisten n teoriile actuale asupra culturii privete influena sistemului
mediatic asupra universului culturii, influen ce modific att coninuturile simbolice ale
produselor culturale, ct i structura cultural a receptorilor, a publicului. Interesul teoreticienilor
pentru analiza proceselor de comunicare a crescut n situaia n care instituiile att de influente
ale comunicrii n mas produc astzi diverse versiuni ale realitii, lecturi diferite ale lumii
i ale evenimentelor, imagini i reprezentri care alctuiesc o realitate distinct, un mediu secund
n care suntem situai i de care nu putem face abstracie nici n actele noastre cotidiene. n
societatea informaional, n lumea comunicrii generalizate, omul este dependent de reelele
mediatice n care este ancorat, de uriaul habitatul mediatic n care triete (televiziune, radio,
calculator, sateliii de telecomunicaii, telefon mobil etc.), habitat ce i condiioneaz nu numai
existena, dar i viziunea asupra existenei, imaginea asupra lumii.
89
Ibidem, pp 21-26.
Denis McQuail, Seven Windahl, Modele ale comunicrii pentru studiul comunicrii de mas, Traducere de Alina
Brgoanu i Paul Dobrescu, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2001, p. 20.
91
Vezi, Bernard Mige, Gndirea comunicaional, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1998.
92
Mihai Coman, Mass media, mit i ritual. O perpsectiv antropologic, Iai, Polirom, 2003.
90
87
n consecin, teoriile contemporane asupra culturii au ca punct de plecare fenomenul

comunicrii i teoriile asupra comunicrii, pe care le includ n mod firesc. Astfel, concepiile
filosofice i sociologice asupra culturii se dezvolt astzi fie n prelungirea unor teorii ale
comunicrii, fie au n centrul lor tematic i problematic analiza procesului de comunicare social.
Teoriile privind comunicarea de mas au alimentat, pe diverse filiere teoretice i metodologice,
teoriile culturii de mas. Iar teoriile privind cultura media (care domin de cteva decenii studiile
culturale) au modificat treptat, dar n mod relevant, i agenda tematic a filosofiei culturii, n
ipostaza sa de disciplin metateoretic.
mpreun, teoriile culturii i teoriile comunicrii pun n eviden rolul comunicrii n
construirea realitii, capacitatea sistemului mediatic de a influena societatea i cultura n
ansamblu, de a modela credine, idei, concepii asupra societii, viziuni asupra lumii.
Complexitatea acestor influene exercitate de sistemul mediatic este dovedit i de varietatea
modelelor elaborate de teoreticienii comunicrii (teoria cultivrii, teoria dependenei de media,
agenda setting, spirala tcerii, teoriile privind decalajele informaionale i cognitive etc.), toate
ncercnd s descifreze amploarea, profunzimea i caracterul contradictoriu al efectelor mass
media asupra culturii i societii. Din perspectiva filosofiei culturii, o semnificaie deosebit are
teoria lui Marchall McLuhan, pe care o vom prezenta n continuare.
Mijlocul de comunicare este mesajul
Marshall McLuhan (1911-1980) este teoreticianul care a provocat una dintre cele mai radicale
schimbri n gndirea veacului XX i n metodologiile de analiz a diverselor segmente ale culturii.
Teoreticianul canadian i-a ctigat o faim internaional datorit studiilor sale referitoare la efectele
exercitate de mass media asupra modului de gndire i a universului cultural. Tezele sale ocante au
fost formulate iniial n lucrarea Galaxia Gutenberg, din 1962, iar ulterior au fost dezvoltate n lucrrile
Understanding Media: The Extension of Man (1964) i The Media Is the Message (1967).
n dezacord cu tradiia raionalismului european, dominat de o viziune logocentric, el a
impus o abordare a culturii dintr-o perspectiv comunicaional, acordnd mijloacelor de
comunicare un rol fundamental n existena uman i n evoluia societilor. Ideile sale,
formulate n urm cu 50 de ani, sunt considerate i azi un sistem de referin pentru teoriile
privitoare la mass media. Teza central a lui McLuhan este aceea c mijloacele de comunicare
predominante n cadrul unei societi determin o structurare specific a universului cultural, a
modurilor de gndire i a formelor de via. Pornind de la ideile istoricului Harold Innis,
McLuhan consider c istoria culturii este condiionat de evoluia mijloacelor de comunicare.
88
Aceast viziune a fost acuzat c supraliciteaz determinismul tehnologic n dauna altor factori.
Iat cum rezum McLuhan principiile care i-au condus strlucitele analize dedicate culturii:
Trebuie s v aducei aminte c definiia mijloacelor [de comunicare] n concepia mea este
larg: ea include orice tehnologie care creaz extensii ale corpului i simurilor omeneti, de la
haine la computer. Doresc s subliniez nc o dat o idee fundamental: societile au fost
ntotdeauna modelate mai degrab de natura mijloacelor de comunicare ntre oameni dect de
coninutul comunicrii.93
Astfel, McLuhan este cel care a descoperit i impus n tiinele sociale i umane o idee
nou, anume c mijloacele de comunicare, prin chiar natura lor, indiferent de coninutul transmis,
influeneaz n chip decisiv viziunea oamenilor asupra lumii, percepia, gndirea i organizarea
societii. Simplu spus, este important nu numai ce anume comunicm, ci i prin ce mijloc de
comunicare transmitem un mesaj. Pe lng mesajul ca atare, e vorba de mesajul distinct al formei
de comunicare. Aceast idee a fost sintetizat de McLuhan n formula the medium is the
message (mijlocul de comunicare este mesajul). ntr-o formulare maximalist, teza lui
McLuhan ne spune c influena formei de comunicare este mai important dect influena
coninutului comunicrii. n concepia noastr comun, mesajul este un coninut informaional
ce este transmis printr-un canal (mediu) de comunicare, fr ca acest canal s influeneze
coninutul informaional transmis. Ne imaginm canalul de comunicare ca un simplu vehicul,
un vagonet ce preia un minereu i l descarc la o destinaie oarecare. Aceast reprezentare este
fals, ne spune McLuhan, ntruct i mijlocul de comunicare nflueneaz i el receptorul, nu
numai coninutul transmis. La fel precum mijloacele de tranasport utilizate de o societate (car,
trsur, vapor, cale ferat, avion) nflueneaz organizarea muncii i relaiile dintre oameni
indiferent ce ncrctur (mesaj) transport aceste mijloace. Modul eronat n care concepem
relaia dintre mijloacele de transport i coninutul lor se reproduce i n cazul relaiei dintre intre
limb i gndire. Convingerea noastr greit este c prin comunicare transmitem un coninut"
ce ar fi preexistent, elaborat anterior, i, deci, indiferent fa de forma" prin care este comunicat.
Dar coninuturile pe care le transmitem prin limb, de exemplu, prin vorbire sau scriere, nu
preexist ntr-o alt form (nonlingvistic) nainte de a fi codificate n limb i actualizate n actul
de comunicare. Gndirea nu este anterioar i independent de limb, n pofida aparenelor.
Gndirea i limba fac corp comun, ntr-o unitate de nedesprit.
Marshall McLuhan, Mass-media i universul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p. 232.
93
89
O influen distinct, alturi de influena coninuturilor

Cum se explic aceast influen distinct a mijlocului de comunicare? McLuhan
consider c tehnologiile create de om sunt prelungiri i extensii ale simurilor umane. Noile
mijloace de comunicare (telegraful, radioul, filmele, telefonul, computerul i televiziunea) au
amplificat sau exteriorizat ntregul sistem nervos central, tranformnd astfel toate aspectele
existenei noastre sociale i psihice.94 Condiia ideal a omului este aceea n care toate simurile
sale sunt active i se afl n armonie. Condiia real (adic istoric) a omului este ns aceea n
care un anumit dispozitiv senzorial (auzul, vzul), modelat prin tradiie i educaie, dobnete un
rol predominant n raport cu alte forme de comunicare. Cnd un mijloc de comunicare devine
preponderent se produce un dezechilibru n structura sensibilitii umane. Aa s-a ntmplat cu
vorbirea, cu scrisul i cu audovizualul.
Analogia dintre mijloacele de comunicare i mijloacele de transport este instructiv. Aa
cum mijloacele de transport modific viaa social, la fel i mijloacele de comunicare utilizate de
oameni produc efecte secundare (de lung durat), ce se adaug la efectele imediate pe care le
produce coninutul explicit al mesajului. Aceste efecte secundare - ce se produc n mod incontient, efecte pe care nici teoreticienii nu le-au sesizat - sunt mai importante dect coninutul mesajelor n ceea ce privete tipul de cultur al unei societii. Forma de comunicare influeneaz
receptorul ntr-un alt mod dect coninutul ce se transmite prin aceast form. Este vorba de
influene neintenionate, incontiente, profunde i de durat lung. Dup cum explic Paul
Levinson, un discipol i continuator al ideilor lui McLuhan, privitul la televizor are o influen
mult mai semnificativ asupra vieii noastre dect emisiunea concret sau coninutul programului
la care ne uitm.95 Coninutul programelor televizuale ne pot aduce noi informaii asupra unui
eveniment, ne pot schimba opiniile despre un partid sau lider politic, dar utilizarea televiziunii n
mod ndelungat (din leagn pn la mormnt), ca mijloc de comunicare predominant, indiferent
de mesajele pe care le transmite, produce o influen de care nu suntem contieni. Televiziunea
produce mecanisme mentale de un alt tip dect cele formate de cultura bazat pe scris, determin
o alt organizare a aparatului perceptiv, o alt viziune aspra lumii, alte reprezentri despre spaiu
i timp.
Influena mijloacelor predominante de comunicare privete cadrul mental n care se
formeaz diversele noastre opinii, idei i atitudini, cadrul ce ajunge n ipostaza de structur a
priori a sensibilitii i a gndirii, cu rol de tipar organizator i funcional fa de diversele
mesaje pe care le receptm prin media i chiar fa de informaiile i coninuturi pe care obinem
94
Ibidem, p. 237.
90
din experiena direct. Astfel, faptul c ne obinem cele mai multe informaii despre lume prin
intermediul imaginii televizuale i nu prin lectura unui text are efecte considerabile asupra
configuraiei noastre mentale i asupra viziunii noastre asupra lumii. Imaginea televizual
determin o anumit organizare a reprezentrilor i a informaiilor, o anumit structur
psihomental, diferit de cea produs de cultura scris. Sensul raional al tezei paradoxale c
mijlocul de comunicare este mesajul const n faptul c mijlocul predominant de comunicare
produce efecte profunde, de natur structural, alturi de efectele imediate produse de coninutul
explicit al mesajelor. Aceste efecte structurale sunt insesizabile, se multiplc n lan, de-a lungul
generaiilor i al secolelor. Utilizatorii pot fi contieni de influena coninuturilor, dar nu de cea a
mijloacelor de comunicare.
Dar oamenii, n majoritate, de la oferii de camion la aristocraii rafinai, sunt nc fericii n
ignorana lor cu privire la efectul mijloacelor de comunicare; nu contientizeaz c, datorit efectelor atotcuprinztoare ale mass-media asupra omului, mijlocul nsui este mesajul, nu coninutul;
nu neleg c mijlocul este i masajul c, trecnd peste jocul de cuvinte, [mijlocul de
comunicare] literalmente bruscheaz, i impregneaz, i modeleaz, i transform orice raport
ntre simuri.96
Utilizatorii acestor mijloace sunt scufundai, precum petii n ap, n acest mediu nou de
comunicare i nu-l vd, nu-i cunosc efectele. Noile mijloace de comunicare ne orbesc i ne
impiedic s le vedem efectele. Astfel, trim n anvelopa culturii media fr s-i vedem
caracteristicile i limitele. De aceea, McLuhan aprecia c lumea i cultura media n care trim
scufundai reprezint un mediu invizibil pentru noi.
Trei ere n istoria cultural a umanitii
McLuhan a susinut c noile tehnologii informaionale i comunicarea audiovizual pe
care o mijlocesc modific fundamental modurile de gndire i structura de ansamblu a culturii
contemporane, structur diferit de cea pe care a produs-o tehnologia tiparului. Periodizarea
istoriei umane ar trebui fcut, n viziunea autorului, avnd drept criteriu predominana unor
mijloace de comunicare, astfel c nlocuirea dominanei unui mijloc de comunicare cu dominaia
altuia duce la transformarea de ansamblu a societii. Din punctul de vedere al miljoacelor de
comunicare predominante, umanitatea ar fi parcurs trei ere culturale distincte.
- Prima er, specific societilor tribale, arhaice, tradiionale, nealfabetizate, este dominat de
comunicarea oral i produce o cultur sincretic, n care se manifest o interdependen
95
96
Paul Levinson, McLuhan n era digital, Editura Librom Antet SRL, 2001, p. 48.
McLuhan, op. cit. p. 230.
91
profund ntre activitile sociale, ntre valorile i atitudinile umane, puin difereniate. Un anumit
comportament uman avea concomitent semnificaii economice, morale, religioase, sexuale,
politice sau de alt natur. n culturile oralitii, individul era integrat organic n comunitatea de
limb, de apartenen i de via. Comunicarea oral presupune prezena fa n fa a
interlocutorilor, utilizarea curent a aceluiai cod, fapt ce determin o solidariate organic a
indivizilor, o predominan a codurilor comunitare de conduit. Aceste culturi inhib iniiativele
individuale i nu ncurajeaz desprinderea indivizilor de corpul social, de comunitatea lingvistic
n care sunt integrai. Omul societilor tradiionale tria n lumea magic a cuvntului rostit,
subjugat de puterea acestuia de a crea un univers sonor ncrcat de semnificaii. Este o cultur a
spaiului acustic, simul solicitat preponderent fiind auzul.
- A doua er a umanitii este inaugurat de inventarea scrisului i a alfabetului fonetic, de extinderea comunicrii i a culturii scrise, specifice societilor alfabetizate. Utilizarea scrierii ca
mijloc de comunicare predominant genereaz structuri psihologice i mentale diferite de cele
formate n mediul comunicrii orale. Scrisul i cititul determin o reorganizare a ntregului
aparat senzorial i psihologic. Succesiunea literelor n cuvntul scris i a propoziiilor n fraze are
o similitudine cu desfurarea operaiilor logice pe care le presupune un silogism, mecanism prin
care trecem, pas cu pas, de la premise la concluzii, nlnuind astfel o demonstraie raional.
Apariia tiparului n secolul al XV-lea a modificat treptat structura societii, modurile de gndire
i de percepie, producnd autonomizarea valorilor, gndirea discursiv i individualismul n
plan social. Scrisul i apoi tiparul au favorizat procesele de abstractizare mental, dar i pe cele
de separare i de individualizare social. n Galaxia Gutenberg, simul solicitat preponderent
este vzul.
- Al treilea stadiu este caracterizat prin apariia mijloacelor electronice de comunicare, care
produc o civilizaie a imaginii, n care predomin audiovizualul. Este cultura contemporan ce
resolidarizeaz valorile, spaiile sociale, indivizii i grupurile sociale, producnd aa numitul sat
global. Mijlocul de comunicare fundamental al erei electronice este televiziunea. Tehnologiile
comunicrii electronice solicit mai multe simuri. Umanitatea ar fi parcurs aadar trei faze:
comunitile tradiionale n care predomin comunicarea oral, societile moderne n care
predomin scrisul i tiparul, societile contemporane n care predomin comunicarea
audiovizual.
Percepia i imaginea noastr asupra realitii depind hotrtor de mijlocul de comunicare
predominant din societatea n care trim. Mijlocul de comunicare utilizat (oral, scris, audiovizual)
determin o amune structur a informaiei i a cunoaterii. Fiecare mijloc de comunicare
privilegiaz un anumit sim, o anumit form de percepie i favorizeaz un anumit mod de a
92
vedea lumea, de a ne raporta la datele experienei. Fiecare mijloc de comunicare este asociat cu o
anume tehnologie i produce anumite efecte n planul organizrii sociale. n epoca modern,
apariia tehnologiei mecanice, a mainii (tiparul este chiar un prototip al mainii) i extinderea
acestora n civilizaia industrial au dus la un nou tip de organizare a muncii i a societii, diferit
de cel tradiional. Este mai puin important ce anume produc mainile, ct raporturile de
interaciune social pe care le genereaz civilizaia de tip industrial, asociat cu forma de
comunicare scris, cu alfabetizarea, cu un anumit tip de educaie.
n schimb, noile tehnologii ale informaiei creeaz alte relaii ntre indivizi, alte forme de
activitate i presupun un grad mai ridicat de interaciune social. Caracteristicile noilor tehnologii
electronice de codificare a informaiei i de comunicare genereaz efecte sociale care se afl la
polul opus fa de cele produse de civilizaia industrial. Ele interconexeaz indivizii, grupurile i
societile, produc o lume n reea, un sat global, idee prin care McLuhan anticipeaz
procesele de globalizare. Condiionarea tipului de cultur de predominana unor mijloace de
comunicare ne poate duce i la ideea c exist o nrudire ntre formele de creaie, o unitate
stilistic a configuraiilor culturale. Teorema lui Pitagora nu putea fi formulat ntr-o cultur a
oralitii. tiinele moderne ale naturii, n special mecanica lui Newton, cu presupoziiile lor
privind infinitatea i uniformitatea spaiului i a timpului, nu se puteau dezvolta dect n noul
cadru spiritual modelat de cultura scris, de civilizaia tiparului. Teoria relativitii, geometriile
neeuclidiene, logica matematic i polivalent, teoriile privind complementaritatea din lumea
cuantic, noile modele cosmologice, ideea dependenei cunoaterii de context i de observator,
multiplicarea stilurilor artistice, a limbajelor i a experienelor estetice, relativizarea valorilor i a
reperelor, hibridarea stilurilor i a perspectivelor - iat manifestri i expresii ale altei paradigme
culturale, care este legat de apariia noilor mijloace electronice de comunicare.
Audiovizualul i satul global
McLuhan (care a murit n ultima zi din anul 1980) nu a avut ansa de a asista la extinderea
n mas a calculatoarelor personale i a internetului, dar prin ideile sale a anticipat efectele
comunicrii online, subliniind analogia acestora cu procesele de comunicare verbal din cultura
oralitii. n consecin, spune McLuhan, am asista la o retribalizare a omenirii, la o transformare
total a culturii, a valorilor i a atitudinilor, trecnd de la cultura atomizat, individualist,
fragmentat i specializat din era scrisului i a mainismului, la era mijloacelor electronice, care
unific i integreaz valorile i atitudinile ntr-o reea de legturi reciproce ntre indivizi,
dezvoltnd o contiin sinestezic integral.
93
Momentul individualismului, al izolrii, al cunoaterii fragmentate sau aplicate, al punctelor de

vedere i al scopurilor specializate cedeaz locul contiinei generale a unei lumi n mozaic, n care
spaiul i timpul sunt covrite de televiziune, avioane cu reacie i computere o lume simultan,
unde domnete totul-deodat, unde totul intr n rezonan cu totul, ca ntr-un cmp electric
absolut.97
Trecerea de la cultura oralitii la cultura bazat pe scris a anternat o schimbare

fundamental. Modernitatea nseamn autonomizare, fragmentare, alfabetizare, individualizare i
specializare. Cultura oralitii a supralicitat auzul, cultura scris a supralicitat vzul. n schimb,
cultura contemporan se bazeaz pe imaginea audiovizual i pe interferena dinamic a tuturor
mijloacelor de comunicare, care se conin unele pe altele. De exemplu, filmul este o sintez a
formelor de comunicare, de la cuvnt, vorbit i scris, imagine, comportamentul actorilor, muzic,
scenografie, costume etc. Imaginea n micare a filmului cumuleaz astfel atribute i virtui care
nainte aparineau unor forme de comunicare diverite. Imaginea televizual integreaz, la rndul ei,
celelalte forme de comunicare i de expresie, dup cum Internetul, cu noile sale performane i
utilizrii, cu realitatea virtual pe care o face posibil, opereaz o integrare la alt scar. Noile
mijloace ar avea ca efect apariia unui sat global, n care toi indivizii se afl potenial conectai la
aceste mijloace de comunicare. Milioanele de oameni aezai n jurul televizorului, absorbind
echivalentul modern al nvturii amanice de la o surs autorizat, reprezint o realitate foarte
asemntoare cu vechile relaii tribale de instrucie i control. n satul global al comunicrii
generalizate, exist posibilitatea ca toi s comunice cu toi, servindu-se de noile tehnologii de
comunicare. Astzi, satul global este modelat de reelele internetului, de transmiterea simultan a
imaginilor, de schimbul de informaii prin e-mail, fiind o lume simultan, o lume n mozaic, o
lume n reea.
Concepte cheie
Semiotic, limbaj, semn, sisteme de semne, cod, mesaj, mijloace de comunicare, sistemul
mediatic, mediu invizibil, oralitate, scris, audiovizual, lume n reea, sat global.
Rezumat
n secolul XX s-au impus abordrile semiotice i comunicaioanle ale culturii. Semiotica,
tiina general a semnelor, s-a constituit ca disciplin distinct la nceputul secolului XX i s-a
dezvoltat n chip spectaculos dup al doilea rzboi mondial. Studiul semiotic al culturii i are
temeiul n natura simbolic a operelor culturale, n faptul c ele implic procese de semnificare i
97
Ibidem, p. 250.
94
de comunicare. Din perspectiv semiotic, cultura este un sistem de semne, un ansamblu de

limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un proces de comunicare. Extinderea
mijloacelor de comunicare n mas a scos i mai mult n relief legtura strns dintre formele de
comunicare i procesele culturale, interdependen studiat intens ultimele decenii. Teoriile
dedicate culturii au ntlnit n ultimul secol o tem nou: influena comunicrii de mas asupra
culturii. Teza central lui McLuhan este aceea c mijloacele de comunicare predominante n
cadrul unei societi determin o structurare specific a universului cultural, a modurilor de
gndire i a formelor de via. Umanitatea ar fi parcurs trei ere: comunitile tradiionale n care
predomin comunicarea oral, societile moderne n care predomin scrisul i tiparul, societile
contemporane n care predomin comunicarea audiovizual.
Cine sunt ntemeietorii semoticii?
Cum se definete conceptul de semn? Dar cel de limbaj?
Care este teza central a lui McLuhan?
Care sunt cele trei tipuri istorice de culturi n funcie de mijloacele de comunicare predominate?
1. Precizai care sunt sensurile conceptului de limbaj i artai diferenele dintre termeni
de limbaj, limb, limbaj verbal, limbaj nonverbal, limbaj tiinific, limbaj artistic, limbaj comun.
2. Dai exemple pentru a pune n eviden diferenele dintre cultura oralitii i cultura
scris, invocnd a) mijloace de educaie; b) raportul dintre valori; c) modalitile de formulare i
transmitere a cunotinelor.
3. Studiai capitolul din Galaxia Gutenberg n care McLuhan interpreteaz piesa lui
Sakespeare Regele Lear ca o metafor a tranziiei de la cultura tradiional a oralitii, bazat pe
auz, la cultura modern, bazat pe vz i pe scriere. Examinai critic argumentele autorului i
ncercai s formulai un punct de vedere opus.
4. Interpretai ideile de sat global i de retribalizare a omenirii, prin care McLuhan
caracterizeaz efectele produse de mijloacele electronice de comunicare. Exemplificai ideea de
sat global prin tehnologiile actuale de comunicare (telefoane mobile, internet, pota electronic,
reele sociale, .a.).
Bibliografie
Umberto Eco, Tratat de semiotic general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.
95
Lotman, Iuri, Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Editura Univers, 1974.

McLuhan, Marshall, Mass-media i universul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997.
McLuhan, Marshall, Galaxia Gutenberg, Bucureti, Editura politic, 1977.
Levinson, Paul, McLuhan n era digital, Editura Librom Antet SRL, 2001.
96
MASS MEDIA I NOUA REALITATE CULTURAL. DE LA
CULTURA DE MAS LA CULTURA MEDIA
CUPRINS
Mass media i noua realitate cultural
Cultura de mas un nou tip de cultur
Diferene ntre cultura specializat modern i cultura de mas
Teoria critic a colii de la Frankfurt
Cultura de mas i colonizarea sufletului
Cultur clasic cultur mozaicat
Universul cotidian i cultura amalgam
O perspectiv diferit: Studiile Culturale Britanice
Alte abordri i interpretri privind cultura media
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Extinderea comunicrii de mas a dus la apariia unui nou tip de cultur, cultura de
mas, care se adaug culturii specializate moderne i celei tradiionale, folclorice;
b) Prin ce trsturi se difereniaz cultura de mas de cultura modern specializat;
c) Teorii critice privind cultura de mas, care pun n eviden caracteristicile ei de
industrie cultural, cultur mozaicat, cultur amalgam.
d) Ipostaze actuale ale culturii de mas i noile denumiri utilizate n teoriile recente:
cultura media, new popular culture.
97
Mass media i noua realitate cultural

Apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare a modificat fundamental cultura
contemporan. Sistemul mediatic a introdus o alt relaie ntre emitor i receptor, ntre creatori
i receptori, o relaie ce nu mai este una nemjlocit, ci este inter-mediat de mijloace tehnice.
Emitorul este acum o instituie, o organizaie specializat, iar n locul receptorului putem vorbi
de o lume a receptorilor, ce cuprinde indivizi, grupuri i colectiviti largi, mase eterogene i
dispersate georgafic. Relaia dintre aceste instituii, ca surs, i masa, ca lume a receptorilor,
este una impersonal i asimetric, fiind mijlocit de sisteme tehnologice prin care se transmit
unidirecional informaii, imagini i mesaje pe care receptorii le preiau i le interpeteaz n funcie
de structura lor cognitiv, de interese, valori i ateptri.
Efectele acestor noi mijloace de comunicare n mas s-au multiplicat n cascad,
producnd o nou realitatea cultural, diferit fa de lumea culturii tradiionale i fa de cultura
specializat din epoca modern (dezvoltat dup perioada Renaterii). Teoreticienii au investigat
aceast nou realitate cultural, codificnd-o iniial prin conceptul de cultur de mas, apoi prin
alte concepte, precum industriile culturale, cultur de consum i, n sfrit, cultur media
sau new popular culture, termeni utilizai n strudiile culturale recente.
Este greu s inventariem schimbrile sociale i culturale produse de extinderea noilor
mijloace de comunicare. Totui, cteva aspecte i trsturi noi s-au impus ca urmare a revoluiei
tiinifico-tehnice din secolul XX i a extinderii noilor forme de comunicare:
-
Condiia social a culturii i a artei s-a schimbat n mod fundamental, astfel nct comunicarea
de mas a fcut din cultur realmente un bun social.
Aceste mijloace noi au dus la integrarea rapid a valorilor tiinifice i artistice n mediile
sociale, la inseria culturii n universul cotidian. Cultura de mas preia i difuzeaz n cmpul
social informaii, cunotine, idei i interpertri elaborate n domeniile specializate ale
cunoaterii i ale creaiei.
A aprut un public de mas, de dimensiuni fr precedent, care are necesiti culturale noi,
stimulate de mesajele mediatice, astfel c cererea modeleaz oferta cultural.
Au aprut nlocuitorii tehnici ai operei de art (fotografii, albume, discuri, reproduceri, filme,
casete video, teatrul radiofonic etc.), care formeaz un univers tehnologic i o lume
independent fa de operele artistice pe care le mijlocesc sau de la care au emanat. Aceste
dispozitive tehnice alctuiesc o lume aparte, a simulacrelor, o realitate diferit de realitatea
primar a operelor de art. Teoriile asupra culturii trebuie s in seam de aceast nou
ontologie a semnelor.
98
n aceste condiii, contactul direct cu opera de art i experiena estetic nemijlocit sunt
nlocuite cu experiena mediatizat a receptorilor. O pies de teatru vzut la televizor sau
ascultat la radio nu produce aceleai stri i sentimente n receptor ca n situaia n care este
recepionat ntr-o sal de teatru.
A aprut o nou infrastructura tehnologic a comunicrii sociale, care permite difuzarea

global a informaiilor i a mesajelor.
ntre realitatea primar (lumea natural i lumea faptelor sociale) i receptorii conectai la
sistemului mediatic se interpun acum numeroase verigi intermediare, medium-uri, care produc
un univers al imaginii, ce dubleaz universul primar al vieii.
A aprut astfel o realitate mediatic, secund, distinct fa de realitatea primar. Este

imaginea realitii, pe care mass media o construiete prin mesajele sale. ntruct mass media
este sistemul ce are capacitatea de a defini i interpreta realitatea social, el este i instana ce
produce reperezentrile, imaginile i atitudinile prin care indivizii se raporteaz la realitatea
social, orientnd astfel conduita lor i a autoritilor publice.
Imaginea pe care o construiete masa media asupa realitii sociale este preluat de masa
receptorilor i devine un reper cognitiv, axiologic i praxiologic, ce orienteaz atitudinile,
reprezentrile, opiniile i comportamentele actorilor sociali i politici.
Cultura de mas, care devine predominant, asigur trecerea rapid a operelor i a mesajelor
din cmpul restrns al culturii (intelectuali, instituii, creatori, grupuri de elit etc.) n cmpul
larg al culturii, care este alctuit din ansamblul receptorilor nespecializai, din cercul larg al
98
conumatorilor, al maselor.
Cultura de mas un nou tip de cultur

Apariia i extinderea acestor noi realiti culturale sunt fenomene ce au o legtur direct
cu apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare. Sub impactul comunicrii de mas i ca
urmare a unei dinamici speciale a spaiului economic i social, universul culturii s-a mbogit cu
o variant nou, cultura de mas. Cultura de mas a atenuat separaia sociologic i istoric dintre
cultura savant a elitelor tiinifice i artistice i cultura maselor. Distincia cu valoare operativ
este acum accea dintre cultura specializat i cultura de mas.
Societile moderne, industrializate i urbanizate, sunt societi de mas, cu mari
aglomeraii umane, concentrate n metropole sau centre industriale. Fa de societile
tradiionale, societile moderne introduc un nou mod de via, n care timpul este segmentat
98
Pierre Bourdieu, Raiuni practice. O teorie a aciunii, Bucureti, Editura Meridiane, 1999.
99
riguros n timpul de lucru i timpul liber. Astfel, a aprut nevoia social de a umple acest
timp liber cu produse, servicii i activiti culturale i distractive. Cultura de mas a aprut
pentru a rspunde acestei nevoi. Ea este corelativul cultural al societii de mas, aprut odat cu
publicul de mas, n ipostaza de ansamblu al receptorilor poteniali, al consumatorilor de
cultur. Este un tip nou de cultur, care se adaug celor dou tipuri de cultur anterioare, cultura
popular tradiional i cultura specializat.
Aadar, cultura de mas este un nou tip de cultur, diferit att fa de vechea cultur
popular tradiional (specific societilor tradiionale, premoderne), ct i fa de cultura
specializat modern, nalt, savant. n gndirea romneasc, Cultura de mas se
intercaleaz n spaiu aprut ntre cele dou niveluri culturale anterioare, fiind asociat cu un nou
i masiv segment socio-demografic format din marile aglomerri urbane, din clasa de mijloc, din
grupuri intermediare ale cror nevoi culturale nu mai puteau fi satisfcute nici de vechea cultur
popular, nici de cultura specializat modern. La cultura specializat, nalt, care este cultura
produs de elitele intelectuale moderne, masele nu aveau dect un acces limitat, datorit nivelului
de pregtire pe care l presupune descifrarea codurilor sale rafinate. Treptat, cultura de mas tinde
s nlocuiasc cele dou culturi anterioare, s le absoarb operele i mesajele.
__________________________________________________________
Cultura specializat modern
__________________________________________________________
CULTURA DE MAS
__________________________________________________________
Cultura popular tradiional
__________________________________________________________
Extinderea comunicrii de mas i a culturii de mas a readus n discuie sensul culturii,
valoarea i condiia ei. Aspectul cel mai important, care trebuie subliniat nainte de orice alte
considerente, privete faptul c noile mijloace de comunicare au permis o difuzare social a
creaiilor i a valorilor culturale ctre un public de dimensiuni fr precedent n istoria
umanitii. Prin accesul unor largi categorii de populaie la informaie i la valorile culturale, s-a
schimbat fundandamental relaia dintre cultur i societate. Sistemul mass media are un
excepional potenialul educativ i formativ. Dar, utilizarea acestui potenial depinde de o serie de
factori de ordin politic i social. Muli teoreticieni consider c subordonarea sistemului mediatic
fa de interesele comerciale a ratat ansa de a folosi acest sistem n scopuri educative.
100
Pe lng efectele pozitive de care am amintit, cultura de mas ridic i o serie de ntrebri
referitoare la calitatea mesajelor difuzate, la utilizarea mijloacelor electronice de comunicare n
scopuri preponderent comerciale, la transformarea lor n instrumente ale violenei simbolice.
Adeseori, dintre-o perspectiv elitist, produsele culturii de mas sunt etichetate drept subcultur,
n sens axiologic, avnd n vedere calitatea lor discutabil, faptul c sunt lipsite de valoare
estetic, intelectual, moral, dei au un impact social considerabil. Succesul mediatic nlocuiete
criteriul valoric.
Diferene ntre cultura specializat modern i cultura de mas
nelegerea acestor diferene de ne ajut s evitm erorile de apreciere i de poziionare
fa de produsele culturii de mas. Acest tip de cultur a aprut ca rspuns la o anumit necesitate
sociologic, utilizeaz limbaje specifice i indeplinete alte funcii dect cultura specializat
modern. Ceea ce numim cultur specializat (pentru a nu utiliza termeni ce au conotaii valorice,
precum cel de cultur nalt sau de creaie cult, opus celei folclorice), este cultura elaborat
de ageni specializai, de creatori profesioniti, de intelectuali. Acest tip de cultur a aprut odat
cu scrisul i s-a dezvoltat n forme variate n decursul secolelor. Odat cu apariia tiparului,
universul culturii specializate s-a mbogit enorm, devenind ceea ce numim cultur modern, n
formele ei tiinifice, filosofice i artistice cunoscute. Instituiile ei sunt colile, bibliotecile,
laboratoarele tiinifice, slile de teatru, de concert, expoziiile sau muzeele, .a. n acelai timp,
cultura popular sufer un proces de erodare i de dispariie treptat n societile modernizate,
industrializate i dezvoltate.
Aceast cultur specializat ridic o problem de accesibilitate, cci presupune un public
specializat, un receptorul cu o anumit pregtire cultural. Pentru a descifra mesajul acestor
creaii trebuie s cunoatem codurile i limbajele n care sunt elaborate. n cazul acestor creaii,
publicul se specializeaz i el. Teoriile tiinifice moderne nu sunt accesibile oricui, dup cum
i unele operele literare i o mare parte din creaiile picturii moderne sunt dificil de neles fr o
pregtire anumit, fr o educaie prealabil n respectivele domenii. Aceste creaii sunt destinate
publicului, n principiu oricui, dar creatorul nu este condiionat n actul su de creaie individual
de ateptrile unui public anumit. Dei are nevoie de succes (de glorie), de recunoaterea social a
operei sale, creatorul se considera autonom fa de gustul (ndoielnic) al publicului i era
orientat de criterii valorice, de performan, specifice domeniului su. Succesul era un rezultat al
valorii operei.
n privina culturii de mas, lucrurile stau altfel. Cultura de mas nu este produs de
mase, ci este destinat maselor. nelegerea acestui fapt este esenial. Ea este produs de
101
specialiti sau de instituii specializate n acest sens. Ea nu se mai adreseaz unui public
specializat, ci maselor, care cuprind, iniial, straturile inferioare i medii, preponderent urbane,
ale societii moderne, industrializate. Este vorba de o literatur accesibil, de romane i filme
de aventuri, poliiste, de muzic uoar, de petrecere, de diferite forme de diverstisment etc. Mai
trziu, ntr-o faz mai avansat a modernizrii, cultura de mas ptrunde i n lumea satelor,
atunci cnd aceast lume nsi i pierde caracteristicile tradiionale.
99
Cnd evoluiile tiinifice
i tehnologice au dat natere unor noi mijloace de comunicare, acestea au preluat i difuzat
operele i mesajele culturii moderne sau populare, transformndu-le ns pentru a corespunde cu
nevoile i ateptrile consumatorilor de media.
Destinatarul culturii de mas nu mai este publicul specializat al operelor ce aparineau
culturii specializate moderne, ci un public eterogen, nespecializat. Pentru nevoile culturale i
ateptrile acestui public trebuiau create alte tipuri de opere, de mesaje, care s fie atractive i
accesibile sub raportul coninutul, dar s fie accesibile i din punct de vedere comercial, pentru a
fi vandabile i a aduce profit productorilor. Cultura de mas este rezultatul acestor solicitri i a
mijloacelor de comunicare capabile s difuzeze pe scar larg acest tip de opere.
Cultura de mas este subordonat astfel fa de logica economic a cererii i a ofertei, a
obinerii profitului. Creaia devine acum producie de tip industrial, fiind subordonat (nu
autonom) fa de ateptrile acestui nou public, care este alctuit din consumatori de cultur.
Relaia creator-receptor este nlocuit de relaia producie-consum. n ipostaza de consumator,
publicul de mas se raporteaz la oferta culturii de mas ca la nite bunuri sau mrfuri, pe care le
evalueaz n funcie de utilitatea lor n raport cu nevoile i aspiraiile sale. Receptorii ce
formeaz aceast mas de consumatori (audiena, n termenii comunicrii de mas) se
raporteaz i la produsele ce au atribute i valene culturale cu deprinderile pe care le-au dobndit
n calitatea lor de consumatori de mesaje media, cutnd noutatea, senzaionalul, divertismentul.
n concluzie, spre deosebire de creaiile culturii specializate, unde criteriul valoric era
predominant, n cultura de mas criteriul comercial devine predominant. Produsele acestei culturi
trebuie vndute, iar producerea lor industrial trebuie s fie rentabil. Uneori, productorii acestui
nou tip de cultur au tradus i operele culturii specializate n codurile i registrele culturii de
mas, pentru a putea fi nelese de consumatorii de mesaje mediatice.
99
Andrei Roth, Modernitate i modernizare social, Iai, Polirom, 2002, p. 145.
102
Teoria critic a colii de la Frankfurt

coala de la Frankfurt, mai ales prin Adorno i Marcuse, a dezvoltat o teorie critic asupra
culturii de mas, asupra culturii produse i difuzate de sistemul mediatic. Cultura de mas a fost
apreciat uneori global ca o cultur de consum, fiind asociat cu spiritul comercial i pragmatic,
cu hedonismul i cutarea plcerilor, cu uniformizarea i standardizarea modurilor de via, ca
urmare a extinderii principiilor comerciale i asupra universului cultural. n lucrarea lui Theodor
Adorno i Max
Horkheimer, Dialectica Iluminismului (1947), autorii propun termenul de
industrii culturale n locul termenului de cultur de mas, pentru a sublinia c nu este vorba de
o creaie spontan a maselor, ci de o industrializare a culturii i de utilizarea unor mesaje
culturale care au drept scop manipularea maselor.100 Ei au adus argumnete pentru a susine c
industriile culturale, cuplate cu interese comerciale i cu sistemul mediatic, produc o degradare a
culturii i a valorilor, sub dominaia logicii mercantile. Ulterior, Herbert Marcuse, combinnd
marxismul cu psihanaliza, a dezvoltat tezele lui Adorno i a susinut c societile contemporane
au reuit s nfptuiasc o contrarevoluie preventiv prin aceast cultur de consum care are
capacitatea de a administra dorinele i ofertele culturale, de a stimula nevoi artificiale i de a
controla imaginarul colectiv, producnd un consumator pasiv, mpcat cu situaia sa, integrat
sistemului, incapabil s se detaeze critic fa de realitate i s i se opun. Industriile culturale ar
fi produs o barbarie stilizat, prin care se realizeaz o represiune simbolic, avnd ca efect
producerea omului unidimensional i a unei societi total administrat, o societate fr
opoziie.101
Cultura de consum ar produce deci o nou form de dresaj uman, o stereotipizare
periculoas. Pe msur ce s-au extins drepturile exterioare, n aceeai msur au crescut
constrngerile interioare, consider exponenii colii de la Frankfurt. Exteriorizarea tot mai
accentuat a vieii este nsoit de o pauperizare spiritual, asociat unei conduite hedoniste, ce
urmrete doar cutarea plcerii. Amestecul tuturor valorilor n bulionul culturii de consum
anuleaz distincia dintre valoare i nonvaloare, dintre cultur i afaceri, dintre arta autentic i
produciile comerciale.
Atunci cnd mijloacele de informare n mas amestec n mod armonios, i adesea insesizabil,
arta, politica, religia i filosofia cu reclame comerciale, ele aduc aceste domenii ale culturii la
acelai numitor, adic la forma de marf. Pe clapele sufletului se cnt melodia artei de a vinde.
Vezi, Theodor Adorno, Reconsiderarea industriei culturii, n vol. Cultur i societate, dezbateri contemporane
(coord. Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman), Iai, Institutul European, 2001.
101
Herbert Marcuse, Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic, 1977, pp. 285-429.
100
103
Valoarea de schimb conteaz, nu valoarea de adevr. Pe ea se axeaz raionalitatea statu quo-ului,

iar orice alt raiionalitate i este subordonat.102
Revoluia tiinific i tehnic, orientarea spre randament i spre raionalitatea

instrumental au reuit s asigure administrarea total a societii i a vieii psihice a indivizilor.
Astfel, susin reprezentanii colii de la Frankfurt, sistemul se reproduce pe sine, reproducnd
cultura care-l legitimeaz i care administreaz dorinele subcontiente ale indivizilor. Prin
industriile culturale, capitalismul trziu ar fi reuit astfel performana de a anestezia dorina de
schimbare politic. Indivizii sunt manipulai, fixai hipnotic de sistemul de consum, pe care nu
doresc s-l depeasc. Formele de creaie cultural i-au pierdut distana critic fa de realitatea
social, ele sunt integrate n raionalitatea sistemului, care funcioneaz dup logica profitului
i a pieei. Mass media reprezint instrumentul unei colosale manipulri sociale, ce poate
administra chiar zonele incontientului, ale imaginarului social. Cultura autentic, apreciaz
exponenii colii de la Frankfurt, ar fi fundamental una de opoziie, de refuz i contestaie a
sistemului dominant, ceea ce industriile culturale de ieri i cultura media de azi nu pot fi. n faa
acestei situaii, Marcuse considera c schimbarea poate veni numai de la apariia unei
contraculturi puternice, de la subculturile marginale, periferializate astzi. Perioada de glorie a
acestei teorii s-a intersectat cu micrile stngiste de la sfritul deceniului al 7-lea.
n mod independent de acest curent de gndire, sociologul francez P.H.C. de Lauwe
dezvolt o teorie cu idei asemntoare privind relaia dintre cultur i mediul politic. El consider
c orice cultur are o dubl funcie: una de legitimare i de conservare, de sprijinire a dominanei
puterii; una critic i de schimbare, ipostaz n care cultura se prezint ca o cultur-aciune.
Cultura ar avea funcia de a contientiza conflictele de interese i situaia grupurilor sociale n
raport cu puterea. Contientizarea acestor situaii este factorul care genereaz aspiraii, dorine,
valori i proiecte de schimbare. Formate n laboratorul practic al culturii trite, aceste aspiraii
i proiecte se opun codurilor constituite, instituionalizate, ntruct cultura vie const n a
103
repune n discuie toate aceste coduri ori, cel puin, n a le rennoi permanent.
Grupurile aflate
la putere sunt interesate n manipularea valorilor, n construirea unei imagini false a indivizilor
asupra propriei lor situaii, prin idealizarea unor stri i difuzarea unor mitologii care s orienteze
valoric subiecii sociali.
Prin contrast cu fenomenul de dominan putem vorbi i de un proces de dinamic
cultural, ce presupune geneza unor aspiraii spre schimbare la grupurile subordonate. Astfel,
cultura ar ndeplini simultan rolul de instrument de dominaie politic, dar i cel de emancipare
102
103
Ibidem, p. 306.
Paul-Henri Chomart de Lauwe, Cultura i puterea, Bucureti, Editura Politic, 1982, p. 141.
104
politic. Dominana spiritual se realizeaz prin intermediul unor factori psihosociali aflai sub
presiunea mijloacelor de comunicare. Recunoatem i aici schema lui Marcuse, dup care cultura
afirmativ ar reproduce sistemul prin reproducerea valorilor sale (raionalitate, eficien, ordine,
glorificarea tiinei, tehnocraie, cultur de consum, mitologii publicitare), iar cultura de opoziie,
cultura ca act de creaie ar fi responsabil de furnizarea unor alternative sociale i politice, ar fi o
cultur ce susine idealuri de emancipare, o cultur emergent, ca izvor al schimbrii politice.
Cultura de mas i colonizarea sufletului
Datorit impactul ei social, analiza culturii de mas a devenit o tem prioritar pentru
teoreticienii culturii. Astfel, Edgar Morin,104 cu circa 50 de ani n urm, aprecia c aceast cultur
reprezint un subsistem caracteristic pentru societilor moderne. El a definit cultura de mas ca
un ansamblu de mituri, simboluri, limbaje, imagini i norme ce privesc viaa real i cea
imaginar, coninuturi care sunt transmise prin sistemul mediatic contemporan. Ea presupune un
anumit tip de producie, organizat dup normele produciei industriale, de serie, precum i un
lan de circuite de difuzare social prin care aceast cultur ajunge la un public vast i eterogen.
Ea vehiculeaz un val de informaii haotice cu structur mozaicat i tranzitorie.
Teoreticianul francez consider c apariia acestei culturi de mas trebuie pus n legtur,
n primul rnd, cu procesele de modernizare social, privite n complexitatea lor. Cultura de mas
este cultura specific a societilor industrializate moderne, n care masele dobndesc un nou rol
politic, social i cultural. Morin consider c este o cultur cu granie fluide, care se supraadaug
culturii naionale, culturii religioase i culturii umaniste clasice i intr n concuren cu ele. Ea ar
avea trei caracteristici fundamentale: a). este produs pe cale industrial; b). este difuzat prin
mass-media i c). i se adreseaz masei, adic unui conglomerat de indivizi diferii, unui public ce
se extinde potenial la totalitatea receptorilor.
Cultura de mas s-ar caracteriza prin absena spiritului critic i a intersului pentru valoarea
mesajelor. Ea se bazeaz pe o manipulare a dorinelor i a ateptrilor culturale, producnd o
stare de somnambulism cultural la indivizi, acetia fiind dirijai ntr-un mod incontient spre
anumite reprezentri, opinii i comportamentele sociale. n acelai timp, cultura de mas, ce
mbin dimensiunea informativ i educativ cu cea de divertisiment, a devenit o form atractiv
i de succes n societile occidentale, fapt ce a dus la extinderea i ptrunderea acestui tip de
cultur i n societile cu un statut economic i politic de periferie. Periferiile copiaz mimetic
Edgar Morin, Cultura de mas, n vol. Sociologia francez contemporan, Antologie ntocmit de Ion Alua i
Ion Drgan, Bucureti, Editura Politic, 1971, pp. 626-636. Antologia conine extrase din lucrarea lui Edgar Morin,
LEsprit du temps, Paris, Editions Grasset, 1962.
104
105
modelele culturale, stilurile artistice, ideologile i concepiile politice ale metroplei. Edagr Morin
suine c mesajele i semnificaiile pe care le vehiculeaz aceast cultur sprijin, ntr-un mod
profund, dar insesizbil, tendina civilizaiei occidentale de a cuceri noua Afric, adic
interioritatea uman, sufletul indivizilor i al popoarelor, dup ce, prin performanele sale
economice, tiinifice i tehnologice, Occidentul a cucerit i a colonizat militar pri masive din
geografia lumii, din Amercia latin, din Asia i Africa. Dup prima colonizare, formal,
exterioar i geografic, dispozitivul civilizaional occidental a trecut la a doua colonizare,
avnd ca obiectiv industrializarea spiritului i a produselor sale, colonizarea sufletului, un
teritoriu ce trebuie s devin acum noua pia de desfacere pentru surogatele culturale
vestice. Cultura de mas, difuzat prin mass media, depete frontierele culturale i lingvistice,
se rspndete pe tot globul, ea este cosmopolit prin vocaie i planetar prin extindere. Mai
mult, cu o intuiie genial, Edgar Morin afirm c acest tip de cultur pare a fi prima cultur
universal din istoria omenirii.105
Cultur clasic cultur mozaicat
Abraham Moles a impus termenul de cultur mozaicat pentru a defini aceast noua
configuraie a valorilor culturale n contextul comunicrii generalizate de azi.
106
Odat cu
extinderea noilor mijloace de comunicare a aprut un tip de cultur cu o structur diferit fa de

cea clasic. Acest tip de cultur dizolv algoritmul clasic al personalitii i produce o cultur
interioar inconsistent, haotic. Fizionomia acestei culturi ar fi determinat de:
-
un conglomerat haotic de informaii i idei, stri de spirit eterogene;
absena legturilor stabile dintre componentele culturii;
lipsa de ierarhie i ordine a elementelor ce alctuiesc tabloul cultural al individului;
relativism valoric, lipsa de coeren i de stil.

Structura clasic a culturii era una organizat vertical, piramidal; ea pornea de la cteva
principii mari i se dezvolta sub forma unei pnze de pianjen, avnd o structur reticular,
ordonat. n schimb, noua structur cultural este una orizontal, mozaicat, din care lipsete un
tipar organizator, o structur de rezisten care s integreze credinele, atitudinile, ideile i
motivaiile. Individul este nucit de avalana informaiilor din mediul cotidian, este incapabil s
le ordoneze, s le stpneasc n mod critic, astfel nct ajunge s fie caracterizat de un
enciclopedism superficial.
105
Ibidem, p. 629.
106
Universul cotidian i cultura amalgam

Noile tehnologii i produsele lor, asimilate rapid n cotidian, noile experiene plastice,
noile forme estetice, vizuale i auditive, unele bazate pe reproducere, altele pe virtuile
computerului, multiplicarea mijloacelor de comunicare i invazia mesajelor diverse n existena
indivizilor, toate au schimbat radical cadrul, natura, n care se desfoar viaa omului
contemporan. Mediul tehnic se substituie celui natural, astfel c se schimb i reprezentarea
noastr asupra realitii. Trim ntr-un mediu haotic, saturat de semne eteroclite, de mesaje
discordante, de zgomote, de discursuri politice, audiovizuale i publicitare. El este interiorizat
n mecanismele psihice ale omului, modelndu-i structura gndirii, traseele percepiei i
coninuturile imaginaiei. Ren Berger susine c acest univers-amalgam se reproduce ntr-o
contiin amalgam i ntr-o cultur-amalgam. Trim ntr-o lume a reproducerilor, a
duplicatelor i a simulacrelor, o lume n care valorile se amestec, n care Gioconda devine marc
de fulare sau este reprodus pe cutii de brnz, astfel nct asitm la un fenomen de hibridare
generalizat, cruia mijloacele tehnice sunt pe cale de a-i da o putere fr egal.107
Lectura devine o frunzrire a crii sau a ziarului, comportament care se reproduce i la
cel care, plimbndu-se, rsfoiete" semnele oraului, fr a putea adnci semnificaia lor. Dar
semnele acestui cotidian haotic se reproduc n mintea noastr i i confer acesteia o configuraie
asemntoare. n locul unei lumi ordonate de raiune, noi trim zilnic ntre telefon, jurnale,
deplasri cu maina, radio, televiziune, drum de fier, avioane, pe scurt, ntr-un amestec, ntrun univers n care lucrurile se-nlnuie sub semnul nclcirii, al mbricrii, mai bine zis al
amaglamului.
Aceast cultur are cu totul alte practici, limbaje i structuri dect cele din cultura
modern tradiional. Acum, valorile sunt amestecate ntr-un talme-balme, n supermagazine,
o lucrare a lui Spinoza st lng o revist sexy, presocraticii fac bun vecintate cu igrile i
legumele, dispar frontierele dintre tehnic, economie i art, dintre cultura de competen i cea
de consum. Universul amestecului, al aliajului devine marele Amalgam cruia i corespunde o
contiin amalgam.108
O perspectiv diferit: Studiile Culturale Britanice
Teoria critic colii de la Frankfurt a avut o influen puternic asupra modului de
raportare a teoreticienilor la aceast nou realitate cultural. O persepctiv nou au adus Studiile
Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974.
Ren Berger, Mutaia semnelor, Bucureti, Editura Meridiane, 1978, pp 47-48.
108
Ibidem, p. 58.
106
107
107
Culturale Britanice (fondate n 1964, la Birmingham), care au iniiat o serie de cercetri orientate
de ideea c formele populare de cultur sunt modaliti aleternative de exprimare a unor grupuri
sociale subordonate, periferice, marginalizate. Cultura de mas este reabilitat i privit acum ca
o alternativ legitim la cultura dominant, oficial, canonic. Personalitile ilustre ale aceastei
orientri au fost Richard Hoggart, Raymond Williams i Stuart Hall.
Influenai de marxismul reformist postbelic, ei s-au detaat de determinismul economic i
au pus n eviden importana culturii n raporturile simbolice de putere i impactul modelator al
noilor formelor de expresie cultural asupra vieii practice, cotidiene. Categoriile sociale sunt
astfel asociate cu anumite forme de expresie cultural, se exprim prin subculturile lor specifice,
care funcioneaz i ca indicatori ai identitii lor sociale, ca repere pentru poziionarea lor n
cmpul social i politic. Pentru reprezentanii studiilor culturale, practicile economice au o
component cultural intrinsec, ntruct cultura autentic, trit, este intregrat organic n mediul
prozaic al vieii, n existena cotidian, n viaa de zi cu zi (everyday life - concept consacrat de
aceti autori). Cultura este un mecanism prin care ne exprimm i ne interpretm experiena i
prin care conferim semnificaii evenimentelor.
O contribuie important a acestei coli de gndire a fost i redefinirea receptorului
specific al culturii de mas, adic al publicului int, care nu mai e masa nedifereniat,
receptiv i pasiv, ci audiena popular, n care se amalgameaz diferite categorii de public. n
acest sens, Stuart Hall a impus ideea c receptarea produselor din categoria popular culture i a
mesajelor media n general este un proces activ, nu pasiv. ntre mesajul codificat de surs i
mesajul decodificat de receptor e o diferen semnificativ att n cazul tirilor transmise de
sistemul mediatic, ct i n cazul produselor culturale. Semnificaiile mesajului sunt un rezultat al
interaciunilor dintre oper/text i public/audien. ntr-un studiu din 1973 (Encoding and
Decoding in Televizion Discourse), Stuart Hall a consacrat ideea c aceste produse pot avea
interpretri diferite n funcie de poziionarea cultural i ideologic a receptorilor: decodarea
dominant sau preferenial, decodarea negociat (parial rezistent sau critic) i, n fine,
decodarea opoziional.
109
Aadar, pot exista cel puin trei tipuri de intrepretri ale
operelor/produselor din zona popular culture. E vorba de lectura preferat, un mod de

interpretare a mesajelor mediatice care e n acord cu miturile, reprezentrile i imaginile
dominante ale contextului i ale momentului, lectur pe care trebuie s o difereniem fa de
lectura negociat i fa de lectura opoziional, care ar reprezenta tipuri de interpretri
Monica Spiridon, Popular culture: modele, repere i practici contemporane, Craiova, Scrisul Romnesc, 2013, p.
40.
109
108
alternative ale acestor mesaje.110 Cele trei lecturi posibile exprim poziionarea ideologic diferit
a receptorilor fa de problematica nfiat n mesajul receptat.
Alte abordri i interpretri privind cultura media
O perspectiv fecund de abordare a culturii de mas aparine lui Umberto Eco, interesat
s echilibreze atitudinile i s analizeze semiotic miturile i reprezentrile vehiculate de formele
populare ale culturii. Dintr-o perspectiv elitist, critica de dreapta vede n aceast cultur un
divertisment al sclavilor, iar critica de stnga vede n ea un opium pentru popor, un
barbituric, o mistificare deliberat. Eco deosebete dou atitudini opuse fa de cultura de mas,
ilustrate de intelectualii apocaliptici i cei integrai.
Pentru aa numiii apocaliptici cultura de mas e sinonim cu anticultura. Contrariul e rspunsul
optimist al integratului, pentru care e are avantajul de a pune bunurile culturale la dispoziia
tuturor.111
n ultimele decenii, teoreticienii prefer conceptul de cultura media pentru a se referi la

ntregul complex de manifestri, produse i experiene pe care le mijlocete sistemul mediatic.
Cultur media a preluat treptat principale funcii ale culturii: funcia simbolic, de reprezentare a
realitii, prin complexul ei de imagini i informaii, funcia de socializare i de construcie a
identitii, avnd capacitatea de a oferi tipare comportamentale, beneficiind, n plus fa de alte
tipuri de cultur, de o infrastructur tehnologic de performan, prin care se rspndete
pretutindeni i poate devine global.
A luat natere o cultur media n care imaginile, sunetele i spectacolul se mpletesc n estura
vieii de zi cu zi, dominnd timpul liber, modelnd opinii politice i comportamente sociale i
oferind materiale din care oamenii i construiesc propria identitate. Radioul, televiziunea, filmul
i alte produse ale industriilor culturale creeaz tipare: aflm astfel ce nseamn s fii brbat sau
femeie, om de succes sau ratat, s ai sau nu putere. Cultura media, de asemenea, creeaz materiale
din care muli i formeaz sentimentul clasei, etnicitii i rasei, al naionalitii, al sexualitii, al
ideii de noi spre deosebire de ei. Cultura media ajut la modelarea viziunii generale asupra
lumii i asupra valorilor primordiale: definete ceea ce se consider a fi bun i ru, pozitiv i
negativ, moral i imoral.112
Fora impresionant a culturii media vine din performanele dispozitivelor tehnologice

(computer i internet, n primul rnd) pe care se sprijin. Experiena mediatic a omului
contemporan a devenit elementul central al culturii sale i furnizorul imaginii sale asupra lumii.
John Fiske, Introducere n tiinele comunicrii, Iai, Polirom, 2003, p. 137.
Umberto Eco, Apocaliptici i integrai. Comunicaii de mas i teorii ale culturii de mas, Iai, Polirom, 2008, p.
18.
110
111
109
Cultura mediatic i-a creat propria sa mitologie (eroi, vedete, branduri, texte, simboluri,
naratiuni, strategii), iar televiziunea este resursa mitologic dominant a culturii noastre.
Interpretrile critice i pesimiste, precum e cea a lui Giovanni Sartori, consider c sistemul
mediatic i toate experienele legate de el au dus la apariia lui homo videns, un mutant
antropologic, la care capacitile cognitive au suferit o atenuare considerabil fa de homo
sapiens, aa cum acesta din urm a fost modelat n curs de milenii de fora simbolic a
cuvntului. Sistemul mediatic ne scoate din contextul cuvntului i ne plaseaz n contextul
imaginii. Limbajul verbal (care a produs gndirea tiinific, abstract, reflexiv, spiritul critic i
marile construcii ale cunoaterii umane) nu este doar un instrument al comunicrii, ci i un
instrument al gndirii. Ceea ce nu se poate spune despre limbajul imaginilor. n acest sens, homo
videns este omul post-gndirii, incapabil de reflecie abstract i analitic, credul i superstiios,
113
fascinat i hipnotizat de imaginile televizuale.
Cultura de consum s-a extins i n spaiul societii romneti, n perioada de tranziie

postcomunist, cnd asistm la dispariia spiritului critic i la deplasarea preferinelor culturale
ale publicului spre produse de slab calitate, care in de registrul divertismentului industrializat.
Este vorba de emisiuni difuzate masiv de televiziunile comerciale, interesate doar de audien i
de profit. Nicolae Manolescu semnaleaz acest fenomen de criz i consider c cea mai grav
boal a tranziiei este dispariia spiritului critic:
Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de
succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de
elit. O subcultur fr frontiere - iat ce ne ofer perioada de tranziie. []. Societatea de
tranziie este o societate lipsit de spirit critic. La fel si cultura. Rezultatele se vd cu ochiul
liber.[...].
Ceea ce se ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii.
[]..Emisiunile culturale au disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune. Videoclipurile

muzicale snt neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia vrstnic la fel ca muzica
uoar generaia tnr.114
Rspndirea acestei subculturi fr frontiere, care seduce o bun parte a tinerei

generaii, nu poate fi ignorat nici de teoriile asupra culturii, dac acestea vor s fie contemporane
cu schimbrile pe care le sufer obiectul lor.
Douglas Kelnner, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001, p. 13.

Giovanni Sartori, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i post gndirea, Bucureti, Humanitas, 2005, pp.
7-9.
114
Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, din 8 septembrie 1999, p. 1.
112
113
110
Concepte cheie
Comunicarea de mas, cultur de mas, mass media, industrii culturale, cultura media,
cultura modern specializat, public specializat, criterii valorice, criterii comerciale, receptor
pasiv, cultur afirmativ, cultur de opoziie, cultur mozaicat, cultur amalgam.
Rezumat
Apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare a modificat fundamental universul
cultural. Efectele acestor noi mijloace de comunicare n mas s-au multiplicat n cascad,
producnd o nou realitatea cultural, diferit fa de lumea culturii tradiionale i fa de cultura
specializat din epoca modern. Teoreticienii au codificat aceast nou realitate cultural prin
conceptul de cultur de mas, apoi prin alte concepte, precum industriile culturale, cultur
de consum i, n sfrit, cultur media sau new popular culture, termeni utilizai n studiile
culturale recente. Cultura de mas nu este produs de mase, ci este destinat maselor. Destinatarul
culturii de mas nu mai este publicul specializat al operelor ce aparineau culturii specializate
moderne, ci un public eterogen, nespecializat. Exponenii colii de la Frankfurt au dezvoltat o
teorie critic asupra aceastei culturii, propunnd termenul de industrii culturale n locul
termenului de cultur de mas, pentru a sublinia c nu este vorba de o creaie spontan a maselor,
ci de o industrializare a culturii i de utilizarea unor mesaje culturale care au drept scop
manipularea maselor. Alte teorii au pus n eviden caracteristicile ei de cultur mozaicat,
cultur amalgam.
Ce caracteristici are publicul culturii de mas?
Cine a introdus conceptul de industrii culturale?
Cultura de mas este o creaie a maselor?
Ce se inelege prin cultura mozaicat i cultur amalgam?

1. Alegei o lucrare literar pe care ai citit-o recent i stabilii dac ea aparine culturii de
mas sau culturii specializate. Precizai criteriile pe care le-ai utilizat. Facei acelai lucru pentru
o lucrare muzical, plastic, dramatic sau pentru un film.
2. Multe produse ale culturii de consum sunt etichetate drept subcultur. Precizai ce sens
are termenul de subcultur n acest context (produse mediocre, simpliste, degradate, vulgare,
111
lipsite de calitii estetice) i artai diferena fa de sensul sociologic al ideii de subcultur

(modele culturale specifice unor grupuri profesionale).
3. Ilustrai conceptul de cultur mozaicat fcnd o analiza a surselor dvs. variate de
informare (carte, internet, radio, tv., jurnale, anturaj etc) i a activitilor la care participai.
Bibliografie
Adorno, Theodor, Reconsiderarea industriei culturii, n vol. Cultur i societate, dezbateri
contemporane (coord. Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman), Iai, Institutul European, 2001
Eco, Umberto, Apocaliptici i integrai.Comunicaii de mas i teorii ale culturii de mas, Iai,
Polirom, 2008
Marcuse, Herbert, Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic, 1977
Sartori, Giovanni, Homo videns, Bucureti: Humanitas, 2004.
Spiridon, Monica, Popular culture: modele, repere i practici contemporane, Craiova, Scrisul
romnesc Fundaia - Editura, 2013.
112
IMAGINE I COMUNICARE ARTISTIC. PARTICULARITI
ALE LIMBAJULUI ARTISTIC
CUPRINS
Arta n universul culturii
Arta ca form de cunoatere i ca form de comunicare
Cunoatere i imagine n art
Art i mesaj
Mimesis i creaie n art
Limbajul artistic obiect de studiu
Concepte i aspecte specifice ale comunicrii artistice
Noi abordri ale limbajului artistic
Limbajul tiinific i limbajul artistic doi poli ai limbajului
Unitatea dintre expresie i semnificaie
Denotaie i conotaie
Tabloul opoziiilor dintre limbajul tiinific i limbajul artistic
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie
cercetare:
a) Condiia dual a artei ca form de cunoatere i de comunicare.
b) Caracteristicile cunoaterii artistice.
c)
Formele de autonomie ale artei i raportul dintre art i realitate.
d) Concepte i aspecte specifice ale comunicrii artistice.

e)
Diferenele ntre limbajul tiinific i limbajul artistic. Caracteristicile limbajului
artistic.
113
Arta n universul culturii

Arta a fost considerat ca model al culturii, ntruct este prin natura ei simbolic, dup
cum tehnica, orientat spre inte practic-instrumentale, a fost apreciat ca model al civilizaiei.
Limbajul i unealta iat dou invenii ce reprezint principiile generatoare ale universului
cultural i de civilizaie. Aciunile lor sunt ngemnate n procesul umanizrii i reprezint dou
fee complementare ale existenei umane. Dualitatea limbaj-unealt se regsete n polaritatea
art-tehnic, precum i n raporturile dintre creaie i producie, unicat i serie, dintre originalitate
i standardizare. Dar, n tradiia gndirii greceti, arta era considerat i creaie i tehnic,
plsmuire i meteug, poiesis i tehn, limbaj i form a comunicrii. Dup cum, de la
nceputuri, i unealta a fost nzestrat, prin form, culoare sau ornament, i cu semnificaii
estetice, iar azi produsele tehnicii se impun nu numai prin performanele lor utilitare, ci i prin
valene estetice, prin design.
Arta are un statut de excelen n configuraia oricrei culturii, fiind cea mai nalt form a
creaiei umane, ntruct ea este plsmuitoare de lumi i de sensuri, fiind n acelai timp i cea mai
liber activitate uman, cea mai ndeprtat de scopuri practice imediate. Creatorii i teoreticienii
au investit energii considerabile pentru a postula i a impune autonomia artei. Despre art s-a
spus c este o activitate spiritual gratuit, ce provoac o plcere dezinteresat, o bucurie
complex, o delectare independent de contingent. Analiznd aceast capacitate misterioas a
artei, Kant115 a vzut n creaia artistic i n opera de art o finalitate fr scop, formul
paradoxal prin care surprinde att intenia expresiv i semnificant a operei, dar i gratuitatea
ei n ordine practic. n acelai sens, Mihai Ralea spunea c arta este o tehnic ce i-a uitat
scopul, o activitate creatoare ce ne provoac o plcere a artificialitii, ntruct ea produce un
univers imaginar i artificial, dar intens simbolic, care l distaneaz pe om de animalitate i de
natur, de natura sa biologic i de natura exterioar.
Arta ca form de cunoatere i ca form de comunicare
Arta este o form fundamental de comunicare uman, prezent n toate epocile istorice i
n toate culturile cunoscute, fiind o manifestare organic a condiie umane. Mai mult, arta poate fi
neleas ca un model exemplar pentru procesul de comunicare n general. Comunicarea artistic
este un tip de comunicare distinct, cu particulariti evidente, care o deosebesc uneori radical de
comunicarea tiinific i de cea comun.
Opera de art, ca orice oper de cultur, poate fi privit sub o dubl ipostaz:
115
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 133.
114
Arta ca form de cunoatere, ca sistem de semnificaii care modeleaz realul, l reconstituie ntrun plan imaginar i simbolic. n teoriile clasice privind raportul dintre art i realitate, dintre
art i via, conceptul de mimesis privea arta drept o imitaie a realitii. Procesul acesta a
fost denumit transfigurare artistic sau reconstrucia realului prin imagini concret-sensibile
pentru a sublinia deosebirea fa de cunoaterea tiinific, prin concept.116
Arta ca form de comunicare, ca sistem de semne, ca limbaj care codific un coninut
informaional specific, un fascicul de semnificaii, pe care le comunic. n aceast ipostaz
trebuie s analizm sistemul de semne al operei, sistem cu funcii de comunicare, pentru a
vedea cum se schimb raportul dintre oper i receptor, pentru a analiza problema
accesibilitii i a interpretrii artei.
Exist o serie de factori culturali care au dus la abordarea artei ca limbaj simbolic n
secolul XX. Abordarea semiotic a artei a fost favorizat de unele particulariti i tendine ale
artei contemporane, cum ar fi complexitatea crescnd a formelor de expresie, tendina accentuat
spre nnoire formal, spre inovaie, spre expresia nsi. Dintre toate sistemele de semne create de
om, cel mai important este limba. Dar toate creaiile omului pot fi considerate sisteme de semne,
limbaje. Unealta funcioneaz i ea ca un sistem de semne n care putem citi gradul de
dezvoltare economic, tiinific, tehnic a unei societi. Sistemele lingvistice de comunicare
alctuiesc un fel de infrastructur pentru toate sistemele de semne construite de om. tiina,
filosofia, mitul, religia, literatura, comunicarea cotidian, toate sunt legate de limb. Sistemele de
semne nonlingvistice sunt i ele prezente n universul uman: sistemele vizuale i plastice,
sistemele
gestuale
(dansul),
sistemele
mixte
(teatrul,
cinema,
ceremoniile
sociale),
comportamentul uman etc.

Cunoatere i imagine n art
Teoreticienii au asociat arta cu o form specific de cunoatere, o cunoatere intuitiv,
sensibil, concret. De fapt, estetica, disciplina ce studiaz arta, i trage rdcina de la cuvntul
grecesc aesthesis, care are sensul de cunotere sensibil, senzorial. Dar e bine s marcm i
distincia dintre estetic i artistic. Esteticul este o categorie mai larg dect arta, el i gsete
ntruchipri expresive i n afara artei (ceremonii sociale, srbtori, comportamentul uman,
urbanistica, artele decorative, ambientul, design-ul etc.). Arta este un domeniu specializat al
esteticului, un nucleu n care funcia estetic este predominant. n domeniile extra-artistice ale
Hegel spunea c arta este o manifestare sensibil a ideii, spre deosebire de manifestarea ei conceptual.
Maiorescu, pe urmele sale, spunea c poetul trebuie s exprime un simmnt sau o idee sensibil, nu o idee abstract.
Vezi, Titu Maiorescu, Critice, 1866 1907, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1915, p. 13.
116
115
esteticului, valenele estetice intr n aliaje specifice, se asociaz i triesc n simbioz cu

funcii predominant utilitare.
Arta njdeplinete implicit o funcie cognitiv prin capacitatea ei de a codifica i de a
transmite nelesuri complexe, semnificaii ncorporate n simboluri, care sunt intrepretate i
preluate de public. Din perspectiv semiotic i comunicaional au fost elucidate caracteristicile
procesului de receptare, diversitatea lecturilor i a interpretrilor aplicate operei, participarea
creatoare a receptorului la constituirea mesajului, dinamica raportului dintre art i public,
efectele artei asupra orizontului de ateptare al publicului. n acelai timp, conceptul tradiional de
imagine artistic a beneficiat de interpretri i abordri mai profunde i mai aplicate. Imaginea
artistic este vzut ca un semn complex, ce unete organic expresia i semnificaia, ca un semn
capabil s trezeasc, prin forma expresiv i prin alctuirea sa original, un lan de triri i
reprezentri mentale n contiina receptorului. Tema clasic a raportului dintre art i realitate a
primit, de asemenea, interpretri noi, subliniindu-se capacitatea limbajului i a imaginii artistice
de a construi un referent fictiv i simbolic sau de a funciona ca amintire a referentului.
Dintr-o perspectiv raionalist i logocentric, abordrile tradiionale au privit arta ca
form de cunoatere, fiind interesate s dezvluie specificul ei fa de cunoaterea teoretic.
Romantismul reabiliteaz sensibilitatea, imaginaia, intuiia i subiectivitatea, subliniind
dimensiunea intrinsec simbolic a artei, limbajul ei diferit i fora sa emoional. Cumulnd
aceste perspective, clasice i romantice, teoreticienii au insistat asupra urmtoarelor caracteristici
ale cunoaterii artistice:
- Arta este o cunoatere specific a generalului n i prin particular, a particularului care
include n sine o semnificaie general.
- Arta este o cunoatere subiectiv, antropomorfizant, n care autorul se proiecteaz pe
sine n oper, cu strile sale sufleteti, spre deosebire de cunoaterea tiinific, orientat de
aspiraia spre obiectivitate.
- Arta este o cunoatere prin imaginii, nu prin noiuni abstracte; cunoaterea artistic se
concretizeaz ntr-o imagine artistic, avnd fora de a transmite o idee (un coninut ideatic)
prin concreteea figuraiei expresive. Imaginea artistic unific organic i expresiv dou
dimensiuni: una concret-sensibil (expresia) i alta ideal (semnificaia, mesajul). Deci,
imaginea artistic (sugestiv, expresiv, figurativ) este o sintez ntre abstract i concret, ntre
material i ideal, ntre general i singular. Calitatea artistic a imaginilor decide asupra valorii
operelor.
- Arta este o transfigurare a realului, o recreare simbolic a realitii, nu o copie pasiv,
fotografic. Opera este un model imaginar i posibil al realului, deci o ficiune, ce pornete de
116
la real, dar construiete o lume imaginar, cu rostul de a codifica i transmite un neles, o

semnificaie. Teortetiznd conceptul de mimesis, Aristotel a subliniat c istoria (ca
disciplin i discurs raional asupra realitii n devenire) povestete lucruri ntmplate cu
adevrat, nfieaz faptele aevea ntmplate, poezia (epopeea, drama etc.), arta, prin
extensie, nfieaz fapte ce s-ar putea ntmpla, lucruri putnd s se ntmple n marginile
verosimilului i ale necesarului.117 Acest paragraf celebru din capitolul IX al Poeticii a
prilejuit comentarii interminabile. Cert este c Stagiritul consider c obiectul artei nu este
realul, ci posibilul. n legtur cu conceptul aristotelic de mimesis s-au purtat numeroase
dispute teoretice n estetica modern. Nici abordarea semiotic nu a putut ocoli acest concept,
reluat n teza c semnul artistic are un caracter iconic, adic se bazeaz pe asemnarea
(metaforic sau metonimic) dintre imagine i referent, pe similaritatea dintre expresie i
coninutul pe care l semnific.
- Opera de art are drept caracteristic definitorie unitatea organic dintre form i
coninut, dintre expresie i semnificaie. Ruperea acestui echilibru apare atunci cnd accentul e
pus unilateral pe registrul expresiei (formalism, estetism), fie asupra coninutului (art cu
tendin, art cu un mesaj etic, didacticism, tezism).
- Arta are un caracter subiectiv, probat att n actul creaiei, ct i n momentul receptrii.
Caracterul emoional al artei este vizibil n faptul c opera exprim tririle i sentimentele
autorului, ct i n capacitatea ei de a provoca o stare emotiv complex n contiina
receptorului. Termenul de katharsis a fost introdus i teoretizat tot de Aristotel, care definea
tragedia drept imitaia unei aciuni alese i ntregi, imitaie nchipuit de oameni n aciune,
ci nu povestit, i care strnind mila i frica svrete curirea acestor patimi.118 Aadar,
efectul purificator al artei este realizat printr-o dubl micare spiritual: identificarea
emoional a receptorului cu universul ficional i simbolic al operei, concomitent cu
strategiile de distanare critic fa de acest univers. Receptarea estetic este un act de o
complexitate unic, ntruct angajeaz subiectivitatea integral a omului (percepia,
sensibilitatea, afectivitatea, intuiia, reprezentarea, proiecia imaginar i gndirea raional).
- Adevrul artistic este dat nu de adecvarea imaginii la realitate, ci de adecvarea dintre
expresie i semnificaie, de fora expresiei de a codifica i transmite un anumit mesaj.
Realismul a insistat asupra caracterului referenial al opere de art, dar opera era tot o
transfigurare a realului.
117
118
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965, pp. 64-65.

Ibidem, p. 60.
117
- Aadar, imaginea artistic i opera de art ca ntreg reprezint o unitate contradictorie, o

totalitate organic, semnificant, cu vocaie integratoare. Arta i-a pstrat caracterul sincretic,
nu i-a tiat legturile cu totalitatea vieii, opera de art fiind autonom i heteronom n
acelai timp. Explornd heteronomia artei, subliniat de Vianu, Ion Ianoi vorbete cu
ndreptire de impuritatea artei, de faptul c opera de art, n structura sa semnificant,
contopete aspecte i semnificaii umane multiple (psihologice, morale, religioase, ludice,
sociologie, tehnice, filosofice etc.). Arta ncorporeaz n estura ei coninuturi nespecifice, pe
care le transfigureaz, le supune unor legiti proprii. Din aceast perspectiv, imaginea
artistic nu este altceva dect concretul semnificativ, iar condiia dintotdeauna a artei este
aceea ca maximala semnificaie s fie contopit cu i topit n (accentum: implicat,
absorbit, dizolvat n) maximala concretee.119
Art i mesaj
n cultura romn, G. Clinescu a susinut c estetica nu are un caracter de tiin, ntruct
nu poate oferi norme general valabile pentru creaia artistic i, paradoxal, s-a nscut, ca
disciplin, din frigiditatea unor intelectuali incapabili de emoii artistice autentice. Poziia sa este
una antinormativist, astfel c tot ceea ce poate s fac estetica este s descrie fenomenul artistic,
s analizeze operele artistice, dar nu s defineasc arta prin atribute generale sau prin norme
universale, ntruct n creaia artistic opereaz talentul, imaginaia creatoare de forme venic noi.
Respingnd teoriile normativiste, pretins tiinifice, Clinescu accept doar o analiz critic a
posteriori. Dac arta ar putea fi prins ntr-o formul universal valabil, atunci am putea elabora
norme care, prin respectarea i aplicarea lor, s duc la producerea n serie a capodoperelor, ceea
ce nu este posibil i, dac ar fi posibil, ar fi aberant.
Considernd c arta este o continu tensiune dintre atitudine i tehnic, dintre form i
fond, Clinescu respinge att experimentul gratuit, ct i tradiionalismul:
n realitate singurul agent al echilibrului (dintre form i fond n.ns.) este talentul. Cnd rsare
geniul mor colile. Cci n capodoper atitudinea i maniera se distrug n actualitatea echilibrului,
ca proces spontan al spiritului creator. Un scriitor mare e ntotdeauna tradiionalist i ntotdeauna
modernist. Crend o oper individual, el i-a exprimat actualitatea sufleteasc ce conine ns n
chip implicit toate momentele istorice din evoluia literar a limbii n care scrie.120
Analiznd diversele teorii filosofice asupra artei, Clinescu conchide c arta, n spe
poezia nu se poate defini, ci numai descrie, folosind procedeul analogiei, avnd n vedere
119
120
Ion Ianoi, Schi pentru o estetic posibil, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, p. 56.
G. Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, p. 194.
118
varietatea istoric i individual a formelor artistice i a ntruchiprilor sale concrete. Istoricul i

criticul trebuie s dea judeci de valoare individuale, folosind ntr-un mod personal criteriul
estetic. Observaiile sale sunt importante i intr n rezonan cu esteticile moderne. Clinescu a
subliniat mereu autonomia artei, capacitatea ei de a crea lumi ideale, de a exprima strile
fundamentale ale condiiei umane, depind finalitile practice i contingenele sociale. El
disociaz ntre eul psihologic, practic, angajat ntr-o reea de contingene, i eul
contemplativ, simbolic i n acest neles universal. Creaia artistic nu e posibil fr depirea
planului psihologic, empiric, care nu permite desctuarea emoiei artistice.121 Arta e subiectiv,
dar n ea opereaz o subiectivitate bogat, ce depete subiectivitatea ngust; avem de-a face cu
o subiectivitate ce a ncorporat semnificaii i stri care exprim permanena sufletului uman.
Trind intens existena, cu dramele ei, artistul o transfigureaz n creaie.
i criticul autentic este marcat de subiectivitate, dar n acest neles larg, o subiectivitate
ce a ncorporat elemente i repere ale obiectivitii sociale i culturale. Dar, ceea ce refuz
categoric Clinescu este condiionarea politic a judecilor sale, ntruct ipostaza de critic e
incompatibil cu cea de om politic angajat. Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe
care o evoc, opera de art are totdeauna un mesaj, ce deriv din structura formal, din
organizarea semnelor ntr-o anumit configuraie simbolic. Aceast organizare intern a operei, a
elementelor de coninut i a celor formale, deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o
transmite opera de art. G. Clinescu descrie, de exemplu, universul poeziei, structurile
imaginare i virtuile expresive ale unor obiecte, fapte, situaii, aa cum au fost prelucrate poetic
de o serie de reprezentani ai genului. Dar, n timp ce arta c nici o definiie nu e complet, fiind
cantonat n perimetrul unui stil sau curent, fiind deci depit mereu de experiena poetic, G.
Clinescu a formulat, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei, una dintre cele
mai expresive i mai profunde definiii ale artei, definiie pe care o putem recupera tocmai din
perspectiva semiotic i comunicaional:
Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica iraionalul, este forma goal a
activitii intelectuale. Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul
comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului omenesc de a
122
prinde sensul lumii.
Admirabil definiie, n care sunt cuprinse tocmai conceptele fundamentale de sens i

comunicare, mesaj i nelegere.
121
122
Ibidem, p. 196.
Ibidem, 1968, pp. 72-73.
119
Mimesis i creaie n art

Fr ndoial raportul dintre art i realitate a fost una dintre temele cele mai dezbtute de
teoreticieni. Ea este reformulat n condiiile contemporane cnd o bun parte a creaiilor artistice
au abandonat imaginea figurativ, au construit universuri fictive i forme ce au un caracter voit
nonreferenial. Dar, n cazul artei putem vorbi de anumite grade de referenialitate. Arta
nonfigurativ, arta abstract i attea alte forme ce ne nconjoar mizeaz pe fora de expresie a
limbajului, fr a se mai legitima prin recurs la o zon referenial exterioar formei artistice ca
atare. Paradoxal, arta denumit abstract a devenit mai concret, n sensul c se sprijin tot
mai mult pe concreteea imaginii (culoare, linii, forme plastice etc.), pe fora ei de expresie, fr
a-l mai trimite pe receptor la o poveste sau la un sens prestabilit, situate dincolo de universul
concret al imaginii.
Este instructiv s reinem c inclusiv Aristotel nelegea prin mimesis o imitaie creatoare,
expresiv, una care transfigureaz realul, construcia unei imaginii care aseamn cu ceea ce are
aparena realitii i este credibil pentru o fiin raional. De aceea, procedeul fundamental al
artei ar fi metafora, care se bazeaz pe analogie, pe asemnrile dintre lucruri. Metafora e
trecerea asupra unui obiect a numelui altui obiect, spune Aristotel, deci un transfer de
semnificaii de la lucrurile absente spre cele prezente. Blaga reabiliteaz metafora i i acord o
semnificaie fundamental pentru existena omului ntru mister i pentru revelare. Blaga
consider metafora ca un procedeu constitutiv al spiritului uman, iar analiza ei ar reprezenta,
dincolo de interesul strict estetic, un capitol de antropologie.123 n orice proces de semnificare,
dar mai ales n cazul metaforei, avem un transfer i o conjugare de termeni ce aparin unor
regiuni sau domenii diferite.
Gradele de referenialitate ale imaginii artistice pot fi ilustrate i prin distincia lui Blaga
dintre metaforele plasticizante i metaforele revelatorii. Metaforele plasticizante pun n relaie
dou aspecte diferite, sporind doar expresivitatea limbajului, fr a mbogi semnificaia faptului
la care se refer, precum se ntmpl atunci cnd comparm rndunelele aezate pe firele de
telegraf cu nite note pe portativ. n schimb, metaforele revelatorii sunt destinate s scoat la
iveal ceva ascuns, fiind o ncercare de revelare a unui mister prin mijloace sensibile. Ele
confer faptului la care se refer semnificaii noi, dezvluie aspecte care mbogesc sensurile
unei realiti sau situaii. Exemplul pe care l d Blaga este Mioria, care este o imens metafor,
unde moartea este asemnat cu a lumii mires, iar iar trecerea spre lumea de dincolo cu o
nunt cosmic.
123
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp 349-365.
120
S observm c metaforele plasticizante pun n relaie lucruri i aspecte asemntoare,

ntre care exist o analogie evident sau subneleas, pe cnd cele revelatorii pun n relaie
aspecte i lucruri ndeprtate, ntre care nu vedem o asemnare, astfel c ntre termenii ei exist
raporturi de disanalogie. Raportul dintre mimesis i creaie n art a fost abordat n secolul XX de
o serie de gnditori de prim mrime, precum B. Croce, Georg Lukacs, M. Heidegger sau Mikel
Dufrenne.124 Ei au subliniat c, indiferent de gradul de adecvare a imaginilor artistice la real, arta
rmne fundamental creaie semnificant, n toate demersurile sale. Libertatea de a se abate de la
amnuntul nesemnificativ este uneori condiia sesizrii esenialului. Deformrile, abaterile de la
imaginea fotografic a realului i inveniile literare sau plastice reprezint condiia pentru a da
relevan unui sens, dreptul artistului la minciuna semnificativ (cazul caricaturii), dreptul su de
a se distana de real, pentru a-l nelege i a-i conferi un sens.
Arta evolueaz n interiorul distanei dintre expresie i semnificaie (sau semnificant i
semnificat), dintre materialitatea obiectual a imaginii i idealitatea mesajului. Aceast distan
are totui un prag critic. Nonreferenialitatea absolut este o imposibilitate, ntruct nimeni nu
poate inventa un semn care s nu aminteasc absolut deloc de realitatea nconjurtoare sau de
realitatea cultural, semnificant ea nsi. Deci, legtura cu referentul nu poate fi pe de-a-ntregul
anulat. De aceea vorbim de nivele de referenialitate i de iconicitate. Unii teoreticieni consider
c originalitatea operei de art e direct proporional cu imprevizibilitatea limbajului artistic i
invers proporional cu previzibilitatea sa. Dar nu trebuie s privim originalitatea doar sub raport
cantitativ, adic doar prin cantitatea de informaie nou transmis de oper. Exist i un sens
calitativ al originalitii.
Limbajul artistic obiect de studiu

Estetica matematic i informaional (dezvoltat de Pius Servien, Max Bense, Helmar
Frank) a analizat limbajul artistic prin procedee matematice i informaionale, demonstrnd c
este n msur s vorbeasc despre obiectul artistic cu obiectivitatea i rigurozitatea logic a
demersurilor tiinifice. Astfel, Max Bense spunea c de mii de ani omenirea produce art ntr-o
cantitate impresionant, dar orice discuie n jurul ei ajunge inevitabil la punctul n care trebuie
s concedem c nu tim despre ce vorbim. Acest lucru se datoreaz caracterului vag, imprecis,
intuitiv i oscilant al unor expresii precum frumos, form, emoionant, tragic, comic etc. E
necesar ca aceste noiuni cu care operm s nu mai depind de interpretrile subiective ale
Pentru o sintez privind circulaia ideilor recente n studiile criticii vizuale a se vedea i Images in Use. Towards
the critical analysis of visual communication, Edited by Matteo Stocchetti Karin Kukkonen, Amsterdam/
124
121
teoreticianului, s fie formalizate i definite riguros. Este deci o ncercare de a descrie parametrii
artei n limbaj matematic, informaional i cibernetic. Limitele unui atare demers constau n
absena perspectivei axiologice. Analiza de acest tip a scos n eviden faptul c limbajul
funcioneaz ca un fel de baraj al operei i al receptrii, ca un element specific al artei.
Opera de art mijlocete comunicarea dintre autor i receptor, dar nu se reduce la strile
subiective ale autorului (analiza psihologic a creatorului), nici la cele pe care le produce n
receptor (analiza receptrii), ci rmne ca un lucru, ca un obiect estetic perceptibil. Dar opera de
art este un fals obiect, ntruct valoarea sa st n fora ei simbolic, n capacitatea de a evoca un
coninut spiritual i de a detepta n receptor o anumit stare subiectiv. Deci opera este un simbol
care cuprinde un cmp de semnificaii. Limbajul operei, expresia, ntr-un cuvnt, controleaz
acest cmp de semnificaii, l conine potenial i l comunic. Deci, abordarea operei ca sistem de
semne este justificat.
Noua orientare n estetic, care privete opera de art ca un limbaj, este interesat s
analizeze compoziia limbajului artistic, anatomia, structura i funciile sale. Ea pornete de la
ideea c, dac mesajul sau coninutul operei sunt imprecise, mijloacele prin care sunt ncifrate i
transmise aceste mesaje sunt precise. Nu putem avea acces la misterul artei, la coninutul ei
inefabil dac nu stpnim secretul limbajului artistic. Aici se afl o problem fundamental a
educaiei estetice i culturale. Aadar, limbajul artistic este chiar modul de existen a artei, nu
doar modul ei de expresie, ca i cnd coninutul operei ar putea exista i nainte ca el s fie
exprimat sau alturi de el. Raportul dintre coninut i form n art nu este unul exterior, forma nu
conine coninutul ca un nveli exterior, ci este topit n coninut i invers.
Concepte i aspecte specifice ale comunicrii artistice
Semioticienii au czut de acord asupra unei definiii operaionale a conceptului de semn: o
realitate sensibil care indic (evoc, exprim, desemneaz, se refer la) o alt realitate dect
cea proprie. Deci semnul este o realitate perceptibil ce nlocuiete o alt realitate. Realitatea la
care se refer un semn este foarte complex. Ea poate fi o realitate fizic, una subiectiv sau una
imaginar. n cazul artei, aceast realitate poate fi constituit i din peisaje naturale, aciuni
umane, atitudini morale, din stri ale contiinei, din idei, opinii, emoii, triri, sentimente etc.
Aadar, raportul dintre expresie i semnificaie devine fundamental i nlocuiete
conceptele clasice de form i fond. n cazul semnului artistic putem spune c acesta evoc un
referent i exprim o semnificaie. Semnul artistic cuprinde laolalt expresia i semnificaia,
Philadelphia, John Benjamins Publishing Company, 2011, n special capitolul The critical tradition in visual studies,
122
mpreun, fiind vorba de o unitate organic a lor. Elementul definitoriu al semnului artistic const
n imanena semnificaiei n expresie, spre deosebire de alte tipuri de limbaje n care semnificaia
este independent de organizarea fizic a semnului. De aici deriv i alte caracteristici ale
semnului artistic: autoreflexivitatea i ambiguitatea sa.
Opera de art este un sistem de semne numai n situaia n care acestea sunt legate ntre ele
printr-o sintax specific. Ele alctuiesc un text care trebuie parcurs pas cu pas, un text alctuit
din cuvinte, fraze, episoade, capitole, n cazul operei literare. n ansamblul lor, ele alctuiesc
opera. n cazul artelor plastice, avem ca elemente liniile, figurile, spaiul, semnele plastice,
culoarea, desenul, imaginile, toate elementele fiind integrate n tabloul privit ca ntreg. Literatura
este un limbaj secund, construit n interiorul limbii. Opera de art semnific n totalitatea sa.
Toate elementele sale sunt purttoare de sens, iar sensul integral al operei se degaj din
interaciunea lor. Ce raport exist, n cazul artei, ntre semn (expresie), semnificaie i referent?
Unii teoreticieni au considerat c raportul dintre imagine/expresie i referent este unul de
asemnare sau de iconicitate. Acest lucru poate fi demonstrat n cazul picturii figurative, al
sculpturii i al cinematografului, care sunt n principal arte ale reprezentrii. Iconicitatea se refer
la asemnarea dintre structura semnului i o anumit calitate a referentului. Caracterul iconic e
evident n romanul realist, dar nu n poezia liric, nici n muzic. Arhitectura, de exemplu, nu
poate fi neleas prin perspectiv iconic. Semnul iconic a fost definit de Pierce ca un semn care
posed anumite asemnri (proprieti comune, similitudini, analogii) cu realitatea pe care o
semnific. n cazul artei, putem vorbi de grade de referenialitate. Alte teorii au subliniat faptul c
semnul estetic este un semn complex, alctuit din numeroase alte semne, integrate ntr-un
suprasemn, un fel de plurisemn.
Semnul e de fapt un sistem de funcii. Roman Jakobson a descoperit, n analiza fcut
procesului de comunicare lingvistic, cele ase funcii eseniale ale oricrei comunicrii:
expresiv (emotiv), referenial, metalingvistic, fatic, conativ i poetic. n funcia poetic
(artistic) a limbajului, mesajul este orientat asupra lui nsui, asupra propriei sale organizri
semiotice, formale, fiind autoreferenial i autoreflexiv, caracteristici din care deriv toate
celelalte trsturi ale limbajului artistic. Expresia artistic are valoare n sine, atrage atenia asupra
organizrii sale formale.
de Juha Herkman, pp. 39-55.
123
Noi abordri ale limbajului artistic

Estetica secolului XX, sintetiznd idei i abordri din cmpul cercetrilor sociologice i
psihologice, din sfera semioticii i a teoriilor asupra limbajului, a impus dou teze de o relevan
deosebit, de fapt dou descoperiri care vor revoluiona perspectivele teoretice asupra
fenomenului artistic:
- arta ca proces de comunicare interuman, de unde importana limbajului artistic;
- descoperirea receptorului i a importanei pe care o are procesul de receptare asupra
fenomenului artistic n general.125
Abordarea structuralist era orientat asupra obiectului artistic, ncercnd s dezvluie
morfologia sa. Acum, ns, avem de-a face cu o optic nou, care acord ntietate receptorului,
destinatarului. Dezvoltarea sociologiei artei a pus n eviden faptul c receptarea nu este un
proces pur psihologic, ci este co-determinat de o serie de factori socio-culturali care alctuiesc
mpreun cmpul ideologic (Eco) n care este decodificat mesajul. Deci, nu doar procesul de
creaie este condiionat social-istoric, ci i receptarea.
Iat cteva aspecte care au fost puse n eviden de aceste noi abordri:
- Opera de art nu e un simplu obiect material, suficient siei, ci un component al unui proces
specific
de
comunicare,
unde
ndeplinete
funcia
de
purttor/transmitor
de
informaie/semnificaie.
- Opera poate fi analizat ca un limbaj specific, iar caracteristicile generale ale artei pot fi
revelate prin analiza particularitilor limbajului specific.
- Limbajul artistic constituie suportul material indispensabil al artei, modul ei fundamental
de existen. Limbajul nu este un simplu vehicul al semnificaiei, ca n tiin, ci este chiar
materialul de construcie, corpul ei viu.
Abordarea artei ca limbaj s-a impus odat cu mutaiile survenite n concepiile asupra
limbii. Astfel, raionalismul clasic considera c gndirea este o activitate autonom, luntric,
independent fa de limb, care ar fi doar forma, gndirea fiind coninutul. n aceast viziune,
limba ar fi instrumentul i servitorul gndirii. Aceast perspectiv a fost abandonat de noile
teorii care au demonstrat c gndirea nu exist dect prin intermediul limbii, modelat i
structurat de limb, care o orienteaz prin categoriile sale morfologice, sintactice i semantice.
Viziunea asupra lumii depinde fundamental de caracteristicile limbii n care este formulat, aa
cum au demonstrat teoriile relativismului lingvistic, elaborate de E. Sapir, B. L. Whorf, n spaiul
125
Victor Ernest Maek, Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 5.
124
occidental, i Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, n spaiul romnesc. Teza fundamental a

acestora este aceea c reprezentrile asupra lumii depind de structura limbajului.
Cercetrile etnologice au demonstrat c limba este un mod de constituire a experienei i a
imaginilor aspra realitii, astfel c limbile decupeaz n mod diferit realitatea i produc
reprezentri diferite asupra lumii. Noile experiene estetice au scos n eviden importana
limbajului artistic, natura lui polisemantic i ambigu. Arta clasic miza pe un limbaj
transparent, cu forme inteligibile i aparent accesibile. Dar arta modern, postromantic, pune o
miz fundamental pe limbaj, considernd c destinul artei se joac pe acest nivel.126 Curentele
artistice de la nceputul secolului XX voiau s marcheze tocmai specificitatea limbajului artistic,
libertatea de creaie n cmpul artei, distana dintre limbajul artistic i alte tipuri de limbaje.
Practica artistic este orientat acum de interesul pentru gsirea unor noi forme de expresie,
diferite de cele tradiionale. Procedeele curente constau n renunarea la figurativism n pictur,
cutarea unei noi gramatici a formelor vizuale, complicarea structurilor formale, utilizarea forei
muzicale a limbajului, nlocuirea personajului cu o masc sau cu o voce sau spargerea
naraiunii n planuri diferite. Toate acestea marcheaz primatul formei n dauna coninutului.127
Avangarda artistic a fcut un pas mai departe, detronnd nu numai referentul, dar
demistificnd i ideea artei ca limbaj, utiliznd ns tot un limbaj, dar unul nou, introducnd noi
convenii de reprezentare, care iniial erau opuse celor anterioare, tradiionale (cubismul,
suprarealismul, romanul de analiz psihologic, poezia ca o strict construcie a limbajului,
ermetismul). Orientrile postmoderniste, afirmate la sfritul secolului XX, vor regsi ns unele
filoane ale tradiiei i vor amalgama stilurile, pentru a obine structuri contradictorii (cum ar fi
realismul fantastic), precum i efecte multiple n planul receptrii. Postmodernismul a recuperat
n parte i interesul pentru referent i pentru naraiunea cu cheie, pentru parabola simbolic
(vezi romanul lui Eco, Numele trandafirului) sau plcerea lecturii ca act ritualic. Contemporan
cu expansiunea audio-vizual-ului, cu transformarea vieii n spectacol prin mediatizare, cu
nlocuirea realitii prin imaginea ei fabricat, postmodernismul amestec inevitabil valorile nalte
cu cele joase, pe marile bulevarde att de ncptoare ale culturii de mas. Mai mult dect att,
comunicarea vizual (cu instrumentar artistic) a dobndit treptat un rol politic determinant.
Influena ideii unui pictural turn pe care-l triete lumea contemporan a mobilizat multiple
reflecii asupra rolului social al imaginilor, n jonciune cu teoria lui Maffesoli128 asupra
Sorin Alexandrescu, Introducere n poetica modern, n vol. Poetic i stilistic. Orientri moderne, Prolegomene
i antologie de Mihai Nasta i Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. LXXX.
127
Ibidem, p. LXXVII.
128
Maffesoli, Michel, Le Temps des tribus le dclin de lindividualisme dans les socits de masse, Paris, Mridiens
Klincksieck, 1988, p. 12.
126
125
comunitilor emoionale, comuniti efemere create la intersecia sentimentelor, a valorizrii

imaginarului, a tririlor mai presus de interese.
Limbajul tiinific i limbajul artistic doi poli ai limbajului
Pius Servien (pseudonimul lui erban Coculescu) este printre cei dinti teoreticieni care
au pus n eviden distincia dintre limbajul tiinific i cel artistic, prin studiile sale publicate n
limba francez n perioada interbelic.129 Cerina fundamental pe care o impunea Servien era
aceea ca metalimbajul (limbajul n care expunem consideraiile noastre despre art) s nu fac
parte din aceeai sfer cu limbajul-obiect, adic cu limbajul artistic. Astfel, putem modela
tiinific limbajul artistic folosindu-ne de instrumentele metodologice ale matematicii i teoriei
informaiei. Astfel, n limbajul tiinific ntlnim dou caracteristici eseniale:
- semnificaia este unic, iar expresia poate fi variabil;
- posibilitatea sinonimiei infinite (2+3 este echivalent cu 4+1).
Limbajul artistic se caracterizeaz prin atribute exact opuse:
- expresia este unic, iar semnificaia este multipl, ambigu; limbajul artistic este polisemic;
- n limbajul artistic, semnificaiile sunt ncorporate organic n expresie i nu pot fi extrase din
estura simbolic a acestor expresii pentru a fi transmise prin expresii care aparin altui limbaj.
Cele dou trsturi ale limbajului artistic pot fi formulate, spune Servien, i n felul urmtor:
- absena total a sinonimiei (n planul expresiei);
- omonimie infinit (acelai semn are n mod intrinsec semnificaii multiple, aceeai expresie
trezete reprezentri i nelesuri diferite, iar semnificaiile se multiplic datorit contextelor n
care este receptat i descifrat mesajul).
Deci, n cazul limbajului artistic, putem vorbi de valoarea de unicat a expresiei idee
care era sugerat i n versurile eminesciene: Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul.
Aici adevrul se refer la expresia unic pe care o caut poetul pentru a exprima starea sa
sufleteasc. Umberto Eco va lansa, dup 1960, ideea operei deschise, a operei care poate fi
interpretat n multiple feluri, care are o semnificaie ambigu, iar ali teoreticieni vor susine
ideea c opera poetic (artistic) este un ansamblu de conotaii singulare, c limbajul poetic nu
comunic ceva anume, ci se comunic pe sine, fiind caracterizat de autoreflexivitate.
Unitatea dintre expresie i semnificaie
Complexitatea mesajului artistic este adeseori direct proporional cu fora de expresie a
operei. Nu se pot transmite semnificaii profunde printr-un limbaj artistic simplist, lipsit de
126
originalitate. ncrctura semantic a operei e dependent de performanele ei expresive i de

sintaxa ei formal, de fora simbolic a limbajului ei. n cazul operei de art, ce comunic i cum
comunic sunt aspecte solidare, indisociabile. Coninutul i forma alctuiesc o unitate
nedecompozabil, fac corp comun.
Aceast caracteristic a fost relevat de Vianu n analizele sale sistematice asupra artei.
Prin comparaie cu operele gndirii teoretice, ale tiinei, Vianu preciza c semnificaiile unei
opere de art sunt att de indisolubil legate de forma nfirii sale materiale, nct orice
schimbare a acesteia modific sensul i valoarea operei. n felul acesta, opera de art are un
caracter imutabil, expresia nu poate fi modificat fr a modifica simultan i planul
semnificaiei. n cazul artei, spune Vianu, valoarea i bunul (n care se ntruchipeaz valoarea)
fac corp comun, ntruct, n cazul limbajului artistic, raportul dintre sens i expresie este unul
de imanen. n estura sensibil a imaginii artistice palpit un neles mai bogat, ce nu poate
fi rezumat conceptual. Simbolul artistic este deci ilimitat. Originalitatea artistic este nu numai
imutabil, dar i ilimitat-simbolic.130 Astfel, teoreticienii au ajuns la concluzia c cea mai
relevant caracteristic a limbajului artistic const n unitatea organic dintre expresie i
semnificaie, sau, cu o alt formulare, imanena semnificaiei n expresie.131
Denotaie i conotaie
Distincia fundamental dintre limbajul tiinific (sau cel comun) i limbajul artistic poate
fi neleas prin distincia dintre denotaie i conotaie. Denotaia se refer la sensul primar al unui
semn, la sensul referenial. Conotaia se refer la sensurile secunde, subiacente, figurate ale
unui semn. Limbajul comun i cel tiinific sunt puternic denotative, limbajul artistic este puternic
conotativ. n expresia omul este un animal raional, termenii sunt folosii ntr-un sens denotativ.
Dar, n expresia omul este o trestie gnditoare intervine conotaia termenului trestie, care
sugereaz, pe de o parte verticalitate, iar pe de alt parte fragilitate; iat dou caracteristici ale
omului care sunt sugerate de aceast expresie. De asemenea, expresia omul este lup pentru om
conine semnificaii secunde, care sunt transmise prin utilizarea cuvntului lup (cruzime,
rapacitate etc.). Putem observa c gradul de expresivitate (i de artisticitate) al acestor dou
expresii vine din faptul c sunt folosii termeni concrei, care i transfer instantaneu conotaiile
n contextul teoretic al enunurilor de mai sus, ncrcndu-le de un halou de nelesuri. Arta nu se
Pius Servien, Estetica, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1975.

Tudor Vianu, Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp 517-519.
131
Cezar Radu, Art i convenia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 272.
129
130
127
poate desprinde de concret, este blestemul ei. Muzica, cea mai imaterial i ideal form de
creaie uman, este dependent de materie, de fluxurile sonore care o ntruchipeaz.
Tabloul opoziiilor dintre limbajul tiinific i limbajul artistic
Sistematiznd distinciile cele mai relevante dintre limbajul tiinific i cel artistic am
ntocmit urmtorul tabel, bazndu-ne n principal pe lucrrile lui Solomon Marcus.132
Limbajul tiinific
Limbajul artistic
Referenial i denotativ.
Preponderent expresiv i conotativ.
Raional, demonstrativ, riguros, aspir spre Preponderent afectiv, subiectiv, are densitate de sugestie, exprim
densitate logic, elimin subiectivitatea.
i atitudinea emitorului.
Transpartent i tranzitiv. Expresia e doar un Preponderent reflexiv i autoreflexiv. Expresia are valoare n sine.
vehicul al semnificaiei. Limbaj adaptat la funcia Exprim mai mult dect comunic. La limit, limbajul poetic nu
de comunicare tranzitiv, expresia las s treac comunic, ci se comunic pe sine. Receptorul este atras de
semnificaia intact de la emitor la receptor, expresia ca atare. Mesajul artistic este centrat asupra lui nsui,
este autoreflexiv, atrage atenia asupra propriei sale organizri
fr s o influeneze.
formale i expresive. Funcia de comunicare tranzitiv este

secundar, mediat de funcia expresiv.
Expresii multiple, semnificaie univoc i precis. Expresie unic, semnificaii multiple i imprecise. Expresia e
De aici decurge posibilitatea sinonimiei infinite. nesubstituibil.
Limbajul
artistic
nu
admite
echivalena
Expresia e substituibil. Semnificaii identice pot semnificaiei n alt expresie. Aud materia plngnd nicio alt
fi transmise prin expresii diferite. Deci, pentru expresie nu poate echivala semnificaia pe care o are acest vers.
fiecare semnificaie unic exist nenumrate Absena total a sinonimiei st n oglind cu omonimie infinit.
expresii care o pot transmite intact la receptor.
Sensurile sunt acontextuale sau sunt determinate Sensurile se constituie prin lanuri de asociaii complexe, care
de contexte restrnse, bine definite. Semnificaiile angajeaz contexte lungi, ample. Semnificaiile se modific
nu se modific n funcie de contexte.
Independena
semnificaiei
de
datorit contextelor n care reverbereaz.

expresie. Dependena semnificaiei de expresie. Semnificaia este difuzat
Semnificaiile transmise sunt uor traductibile n structura expresiei i nu poate fi extras din corpul ei.
dintr-o limb n alta.
Imanena semnificaiei n expresie este indicatorul definitoriu al

limbajului artistic, aspect ce msoar gradul su de artisticitate.
Ceea ce comunic o oper de art nu poate fi comunicat altfel,
adic printr-un alt tip de limbaj. Are o mare ncrctur semantic,
Solomon Marcus, Poetica matematic, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970. pp. 31-54; Solomon Marcus,
Art i tiin, Bucureti, Editura tiinific, 1986.
132
128
distribuit n toate componentele sale.

Se caracterizeaz prin univocitate i este orientat Se
spre nchidere semantic sensuri precise.
caracterizeaz
prin
ambiguitate,
polisemie,
deschidere
semantic.
Limbaj explicit, previzibil, orientat spre rutin, Limbaj imprevizibil, orientat spre originalitate, creaie, asociaii
stereotipie. n limbajul tiinific nu se pune inedite, sensuri noi. Este structurat n mod ambiguu n raport cu o
problema stilului.
zon referenial, real sau imaginar, i este alctuit n mod

imprevizibil n raport cu ateptrile receptorului.
Nu suport interpretri diferite. Suport doar Suport lecturi i interpretri diferite, fiind un limbaj ambiguu, cu
decodificri unice, standard, precise.
sensuri multiple. Opera de art este o oper deschis n privina

lecturii i a interpretrii. Opera este nchis fizic, dar deschis ca
semnificaie.
Cele dou limbaje sunt utilizate pentru sarcini comunicaionale diferite, sunt orientate
diferit, au valori i caracteristici diferite. Ele exprim doi poli contradictorii ai universului
cultural. Interferenele sunt posibile i fireti. Limbajul natural, uzual, e la intersecia acestor dou
tipuri de limbaj.
Concepte cheie
Autonomia artei; arta ca form de cunoatere; arta ca form de comunicare; imagine
artistic; mimesis; katharsis; metafore plasticizante vs. metafore revelatorii; semn estetic; iconic;
denotaie i conotaie; limbaj tiinific vs. limbaj artistic.
Rezumat
Tradiional, arta a fost preponderent neleas ca o form de expresie: artistul traducnd o
stare interioar sau o viziune personal printr-o oper original oferit unui public, n mod ideal,
universal. Aceast concepie a definit o relaie specific ntre artist i public, n care experiena
artistului se dizolv n oper. n timpul acestui proces de dizolvare publicul triete propria
experien estetic i confer propriile sensuri. Aceast relaie privilegiat, replicabil n toate
formele de manifestare artistic (arte vizuale, literatur, muzic, cinema), reprezint un fel de
sintax de baz a artei occidentale: instituiile, piaa de art i industria sunt toate organizate dup
aceast schem. Analiza artei ca mod specific i ireductibil de comunicare a fost impus de
experiena artistic a secolului XX, dominat de o cutare febril a unor noi mijloace de expresie,
de o complicare a structurilor formale, de o sporire a capacitii de semnificare a limbajului
artistic ce a fost pus acum n forme i configuraii inedite.
129
Dac ar trebui s se in cont de ambele dimensiuni ale operei, de artistic i estetic, relaia noastr
cu operele de art este obligatoriu una estetic? Experiena estetic este trit doar n cazul
operelor de art? Se poate considera artistic ceva ce nu este estetic? Dar estetic ceva ce nu este
artistic?
Care sunt semnificaiile ipostazelor artei n raport cu cunoaterea i cu comunicarea?
Care sunt diferenele ntre metaforele plasticizante i metaforele revelatorii n viziunea lui Lucian
Blaga?
Care sunt formele pe care le poate mbrca relaia de semnificare dintre semnul fizic i
semnificaia acestuia?
Prezentai i interpretai deosebirile eseniale dintre limbajul artistic i cel tiinific, pornind de la
seria dihotomic sintetizat de Solomon Marcus.
1. Analizai funcia elementelor simbolice ntr-o oper la alegere (imagine plastic, text
literar, spectacol de teatru) i explicai importana acestora n construcia unui discurs politic
identitar, naional.
2. Estetic nu este sinonim cu frumos. Chiar dac utilizm aceast vocabul n viaa de zi
cu zi. Sensul conferit este ataat ideii de sensibil. Aesthesis, n limba greac, nseamn sentiment,
senzaie, cunoatere sensibil. Aristotel spunea c acest sentiment este ntotdeauna legat de un
anumit tip de plcere, de satisfacie. O senzaie care induce o stare de confort. Odat cu
sculptura Fntna a lui Marcel Duchamps, emerge ideea c artisticul nu ndeplinete n mod
necesar funcia de plcere, nu induce o stare de satisfacie. Care este relaia ntre artistic i estetic?
Utiliznd aceste noiuni, precizai ce nseamn specificul unei opere de art i prin ce se
individualizeaz o oper de art.
Bibliografie
Alexandrescu, Sorin, Introducere n poetica modern, n vol. Poetic i stilistic. Orientri
moderne, Prolegomene i antologie de Mihai Nasta i Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura
Univers, 1972.
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965.
Maffesoli, Michel, Le Temps des tribus: le dclin de lindividualisme dans les socits de
masse, Paris, Mridiens Klincksieck, 1988.
130
Marcus, Solomon, Art i tiin, Bucureti, Editura tiinific, 1986.

Maek, Victor Ernest, Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986.
Radu, Cezar, Art i convenie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989.
x x x, Images in Use. Towards the critical analysis of visual communication, Edited by Matteo
Stocchetti Karin Kukkonen, Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing Company,
2011.
131
PROCESUL DE RECEPTARE ARTISTIC. CONCEPTUL DE
OPERA DESCHIS. PROBLEMA KITSCH-ULUI I
STRATEGIA EDUCAIEI CULTURALE
CUPRINS
Valoare i accesibilitate
Caracteristici ale procesului de receptare
Conceptul de oper deschis. Participarea creatoare a receptorului
Orizontul de ateptare i relaia dintre art i public
Cultura de consum i problema kitsch-ului
Abordarea semiotic a kitsch-ului
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Schema i caracteristicile procesului de receptare;
b) Definirea conceptului de oper deschis i nivelurile de participare ale receptorului
la interpretarea fenomenului artistic;
c) Definirea conceptului de orizont de ateptare i interdependena dintre art i public;
d) Cultura de consum i atributele principale ale kitsch-ului.
132
Valoare i accesibilitate
n procesul de receptare pot interveni trei situaii diferite. Una n care opera este total
diferit de codurile receptorului, a doua n care exist o interferen ntre codurile operei i ale
receptorului i a treia n care exist o suprapunere ntre cele dou sfere.
n prima situaie, opera are o originalitate maxim, este alctuit total imprevizibil, iar
experiena estetic a receptorului este insuficient pentru a-l ajuta s o descifreze. Redundana
este zero, astfel nct mesajul este ininteligibil.
n cea de a treia situaie extrem avem de-a face cu o redundan maxim, iar informaia
estetic nou este egal cu zero. Opera nu are originalitate, iar mesajul este banal, dar inteligibil.
Paradoxul axiologic al artei const, potrivit lui Cezar Radu, n faptul c originalitatea i
accesibilitatea se afl ntr-un raport invers proporional.
Aceast schem pune clar n eviden c originalitatea (deci ceea ce este cu adevrat creaie n
zmislirea unei opere) i accesibilitatea (condiia receptrii) ambele fiind, cum artam, surse i
constitueni ai valorii estetice sunt ntr-un raport de net opoziie reciproc, fiecare existnd n
conexiune cu cellalt, dar funcionnd (= acionnd determinnd un efect dat) numai pe seama i
n dauna celuilalt.133
Valoare
-----------------------------------------------------------------------------Originalitate
Accesibilitate
(informaie)
(redundan)
Din perspectiva esteticii informaionale, Abraham Moles a artat c, pe msur ce crete

cantitatea de informaie i gradul de originalitate al operei de art, n aceeai msur crete i
dificultatea receptorului de a o descifra. Pe msur ce aceste caracteristici se diminueaz, crete
redundana mesajului i gradul de accesibilitate a operei.
Exist o limit n procesul de inovare artistic, limit de care autorul trebuie s in seama.
E vorba de anumite praguri perceptive, de ansamblul de convenii artistice asimilate de public, de
contextul cultural i spiritual. Echilibrul ntre cele dou tendine este fecund atunci cnd opera
aduce elemente de noutate, dar nu depete n totalitate orizontul de ateptare al receptorului.
Din schema de mai sus rezult dou tendine antinomice dezvoltate n decursul secolului XX.
133
Cezar Radu, Art i convenie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, pp. 213-214.
133
O prim tendin duce spre o producie de serie, de tip industrial, care genereaz opere
accesibile, banale, care nu depesc orizontul de ateptare al receptorului, ci l confirm. Este
tendina culturii de consum (care ar putea fi numit de kitschizare).
O a doua tendin n cmpul estetic i cultural este dominat de cutarea originalitii, de
profesionalizarea creaiei artistice, de instituirea operei ca un unicat i tendina autorilor de a
complica mereu structurile formale, o tendin de hermetizare, opus primei tendine.
Din aceste considerente rezult c accesibilitatea este o noiune ce exprim raportul
complex dintre oper i receptor. Ea depinde att de codurile operei, de distana dintre expresie i
semnificaie, ct i de structura subiectului receptor, de patrimoniul su cultural i de contextul
receptrii. Deci accesibilitatea este un fenomen de relaie, o noiune variabil istoric, mai ales n
condiiile artei moderne, care a folosit limbajul n modaliti inedite fa de tradiia consacrat.
Caracteristici ale procesului de receptare

Procesul de receptare este cel mai important moment al comunicrii artistice, ntruct, prin
intermediul su, opera i realizeaz funciile sale complexe. Teoriile contemporane au abordat
procesul cultural cu precdere din perspectiva statutului privilegiat al receptorului. Ele au
descoperit faptul c, n cazul comunicrii artistice, ca i n alte situaii comunicaionale, avem dea face cu un mesaj ambiguu, polisemantic, care poate fi interpretat n modaliti diferite.
n lumina acestei idei, receptarea devine un proces extrem de complicat. ntruct opera
este purttoarea unor semnificaii diferite, ea poate fi interpretat diferit, suport lecturi diferite,
iar orice interpretare poate fi considerat o recreare a operei. Aceste teorii au dezvluit
nsemntatea procesului de receptare pentru orice tip de comunicare. De fapt, orice mesaj este
elaborat n vederea receptrii, el vizeaz totdeauna un public-int, cruia i se adreseaz n mod
potenial. Orice creaie este guvernat de intenia unei comunicri. Din obiect n sine, opera se
transform prin receptare n obiect pentru alii.
Procesul de creaie se ncheie odat cu desvrirea operei, dar fenomenul artistic
continu, cci opera trece n circuitul social i comunicaional, exercitndu-i efectele asupra
receptorilor. Receptarea este un proces activ, este o form de activitate uman, care presupune
anumite faze i procese nlnuite: percepia psihofizic a operei, trirea estetic, nelegerea i
interpretarea ei, judecata de gust i de valoare. Toate aceste momente au o dimensiune
subiectiv, iar receptorul are o contribuie creatoare n aceste procese.134
134
Victor Ernest Maek, Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986.
134
De fapt, putem spune c receptarea reproduce, n ordine invers, structura activitii

creatoare. Exist procese i structuri izomorfe ale creaiei i ale receptrii. Creatorul este
subiectiv, exprim o anumite viziune personal asupra lumii, orienteaz mesajul prin intenia sa
comunicativ, este caracterizat de talent i miestrie, structureaz mesajul n mod ambiguu.
Receptorul, la rndul su, decodific n mod personal mesajul, dispune de un sistem de motivaii
i interese estetice, are o anumit capacitate i deprindere de a recepta i de a descifra mesajul,
este nzestrat cu un gust artistic i decodific opera pe un anumit traseu care depinde de
personalitatea sa. Receptarea este activ, receptorul este un partener de dialog. n comunicarea
artistic, ca i n alte tipuri de comunicare, intenia autorului nu coincide totdeauna cu
semnificaia obiectiv i contextual a mesajului receptat. Are loc o pierdere de informaie, dar i
un adaos de informaie estetic, ntruct opera reverbereaz ntr-un context nou i dobndete
semnificaii noi n procesul receptrii.
Momentele receptrii debuteaz cu percepia estetic, care presupune contactul senzorial
cu obiectul estetic. Condiia unei percepii adecvate este legat de focalizarea ateniei asupra
calitilor estetice ale obiectului, inhibarea altor interese i triri ale receptorului pentru a elibera
interesul strict estetic. Un moment important este emoia estetic sau trirea estetic, care este o
stare complex ce angajeaz ansamblul fenomenelor psihice i intelectuale. Rsunetul afectiv al
operei de art se nsoete de fapt cu o complicat reea de fapte intelectuale.135
Teoreticienii au subliniat caracterul de gratuitate al emoiei artistice, desprinderea ei de
emoiile practice. Astfel, Titu Maiorescu susinea teza, de sorginte hegelian, dup care arta este o
manifestare sensibil a ideii, pe ct vreme tiina i filosofia ne furnizeaz adevrul n forme
conceptuale i abstracte. Arta, afirma criticul de la Junimea, ca activitate autonom a spiritului,
provoc o emoie impersonal, sintagm paradoxal, prin care nelegea faptul c sufletul
individual, eul practic i empiric se ridic n actul tririi estetice la nivelul contemplaiei
dezinteresate. Emoia estetic declaneaz un curent asociativ de sentimente, stri, idei i imagini
dirijate de intriga operei, cristalizate n jurul unui ax dominant de semnificaii. Aceast stare
este un aliaj sentimental complex, care presupune i o atitudine apreciativ. Dintr-o perspectiv
psihologic, Theodor Lipps a asociat emoia estetic unei stri de empatie, care presupune o
proiecie a receptorului n opera de art i o identificare a sa cu universul imaginar al operei.
Empatia este definit ca trire a unui sentiment proiectat ntr-un obiect expresiv, un
sentiment care este simultan al receptorului i al operei. Este vorba de o fuziune ntre receptor i
oper, de o identificare spiritual, imaginativ. Empatia estetic pornete de la semnele oferite de
135
Tudor Vianu, Estetica, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1968, p. 300.
135
oper, dar suportul ei const ntr-o satisfacie imaginar, diferit de emoiile practice, de
satisfaciile produse de datele realului. Eul contemplator se elibereaz astfel de eul practic i
triete o emoie impersonal, concept teoretizat i de Titu Maiorescu. Este vorba, deci, de o
contemplare a obiectului de art ntr-un mod dezinteresat, prin care subiectul se mbogete
spiritual, asimilnd semnificaiile operei i trindu-le intens n plan imaginar. n contemplaia
estetic, subiectul se triete pe sine n opera de art, eliberndu-se temporar de interesele sale
practice, proiectndu-se n lumea ideal a operei.
Vianu consider c receptarea presupune o stare de pace luntric, fiind un act spiritual
ce are un caracter uneori ritualic, delimitat de aciunile practice.
Cine nu se pricepe s fac linite n sine, nu poate auzi glasurile artei. Tumultul interior le
acoper. Pacea sufletului le scoate n relief. Cel care se pregtete pentru ntlnirile artei trebuie
s opereze n sine acel katharsis, acea purificare a pasiunilor, care nu este numai un efect al artei,
ci i o condiie a ei.
Receptarea este o activitate spiritual complex care pornete de la o faz emoional, de

la o impresie provocat de forma operei pentru a trece apoi spre coninutul ei, realiznd un balans
continuu ntre semnificaie i expresie. Receptorul reproduce n sine imaginile artei i le reface
mental, se proiecteaz pe sine n oper cu ntreaga sa experien uman. Receptarea presupune i
alte momente, dintre care menionm nelegerea coninutului ideatic al operei, interpretarea i
evaluarea, formularea judecii de gust i a judecii de valoare. n toate aceste momente are loc o
participare creatoare a receptorului, o nelegere personal a operei n funcie de patrimoniul su
cultural.
Conceptul de oper deschis. Participarea creatoare a receptorului
Umberto Eco a lansat ideea de oper deschis ntr-o lucrare publicat n deceniul al 7lea.136 Dup teoria lui Eco, deschiderea semantic a operei nseamn o proprietate fundamental a
oricrei structuri cu funcie estetic. Opera este conceput ca o rezerv nedefinit de nelesuri,
astfel nct deschiderea operei reclam un consum estetic deschis. Eco consider c exist o
deschidere de gradul nti care este caracteristic oricrei opere cu funcie estetic, inclusiv artei
clasice, chiar i atunci cnd artistul nu intenioneaz s construiasc i s comunice un mesaj
ambiguu. Deschiderea de gradul al doilea este caracteristic operelor avangardiste i
postavangardiste, care sunt deliberat construite n mod ambiguu, astfel nct receptorul este
solicitat s colaboreze cu opera, iar percepia activeaz ntreaga experien acumulat a
136
Umberto Eco, Opera deschis, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969.
136
receptorului. n acest fel, o oper bogat, de performan, este aceea care suport mai multe
interpretri i satisface mai muli receptori.
n aceste condiii, opera suport mai multe lecturi posibile, n funcie de natura
receptorilor, de orizontul lor de ateptare. Receptorul are o participare activ, creatoare, el este
chemat s contribuie la constituirea operei, la constituirea sensurilor latente ale ei. Orice receptare
este, deci, o execuie a operei, o concretizare a ei, o lectur posibil a ei. Adeseori, opera
mizeaz pe participarea imaginativ a receptorului, precum se ntmpl n spectacolul teatral, n
care, de exemplu, decorul poate fi alctuit doar din cteva elemente care sugereaz doar atmosfera
n care se desfoar aciunea, lsnd pe seama receptorului s completeze prin imaginaia sa
acest cadru. Receptorul definitiveaz intuitiv sensurile care sunt doar sugerate de oper.
Semnele operei sunt doar un suport pentru imaginaia receptorului, care este chemat s
aleag diferite itinerarii de lectur sau chei prin care s descifreze opera. El este chemat s
umple golurile semantice ale operei, s organizeze semnificaiile latente, s dea o form
cmpului semantic al operei. ntr-un cuvnt, el trebuie s asimileze opera n mod personal.137
Opera este un cadru semiotic n care receptorul i proiecteaz experiena sa estetic. Din
aceast perspectiv putem nelege varietatea interpretrilor. Exist attea semnificaii ci cititori
are un roman sau o poezie. Fiecare descifreaz opera printr-o lectur unic, dnd o alt
configuraie mesajului. Putem vorbi astfel de subiectivitatea individual a receptorilor i de
varietatea istoric a procesului de receptare. n acest sens, Roland Barthes spunea c opera este o
form pe care istoria o umple, n sensul c opera este descifrat totdeauna din perspective
diferite n funcie de orizontul de ateptare al receptorilor.
Nicio judecat de valoare asupra unei opere nu e definitiv. O epoc nou poate actualiza
i aprecia un aspect al operei care nu a fost sesizat sau apreciat de publicul din epoca n care a
aprut opera. Astfel, opera este deschis unei suite de interpretri istorice diferite n funcie de
contexte culturale diferite. Aceast caracteristic este nscris n chiar structura operei, n
structura ambigu a limbajului artistic, n caracterul conotativ, sugestiv, simbolic, asociativ,
intuitiv, i autoreflexiv al mesajului, mesaj care nu este traductibil integral n niciun alt limbaj.
Dei opera este finit, ea suport un consum infinit, sub raport teoretic. Astfel, receptarea este o
continu confruntare a receptorului cu opera, un dialog ce solicit participarea creatoare a
receptorului. Nicio interpretare nu epuizeaz complet mesajul unei opere.
Operele profunde sunt tocmai acelea care suport interpretri multiple, care pot trezi
interesul unor receptori diferii. Libertatea de interpretare este limitat totui de cadrul imanent al
137
operei, semnificaiile sale sunt organizate n jurul unor nuclee tematice care dirijeaz interpretarea
i receptarea. Secretul capodoperei const n faptul c ea ne spune i azi ceva esenial despre
condiia uman, provoac i azi efecte estetice asupra receptorilor.
Orizontul de ateptare i relaia dintre art i public
Accesibilitatea nu este doar o calitate intrinsec a operei, ci i o funcie a experienei
estetice a publicului, variabil istoric. Arta lrgete permanent cadrul imaginativ, mental i
spiritual al receptorilor, formeaz aspiraii i dorine noi, producnd o schimbare n orizontul de
ateptare. Teoreticianul Hans Robert Jauss a definit orizontul de ateptare ca fiind un cadru
funcional n care se petrece procesul de receptare.138 El cuprinde un ansamblu de convenii i
coduri acumulate de receptor, o anumit viziune asupra lumii, asupra artei, un set de ateptri
psihologice cu care receptorul ntmpin opera. Din perspectiva acestui concept nelegem faptul
c arta produce, n raport cu generaii succesive de receptori, schimbri de orizont. Ea are
capacitatea de a rspunde la ntrebri mereu noi cu care o confrunt receptorii. O oper care
exprim condiia uman i situaia unei epoci istorice acioneaz asupra tuturor epocilor
urmtoare.
Alte tipuri de mesaje, tiinifice i filosofice se perimeaz, i pierd fora modelatoare pe
msur ce apar idei i structuri intelectuale noi, care le depesc pe cele vechi. Arta, ns, i
pstreaz de-a lungul secolelor fora ei de a emoiona, de a produce o schimbare de orizont i la
receptorii din alte epoci. Perenitatea artei const tocmai n capacitatea ei de a reorienta ateptrile
publicului, de a rsturna perspectivele i clieele de lectur. Din aceast perspectiv, putem vorbi
de istoricizarea noiunii de public i de diferenierile care au loc n funcie de fondul cultural al
diferitelor sale segmente. Publicul nu se confund cu populaia, ci reprezint totalitatea
indivizilor care recepteaz arta i crora li se adreseaz creatorii. Publicul este deci o comunitate
structural neomogen i variabil istoric.
n epoca modern am asistat la o cretere cantitativ a publicului, ca urmare a procesului
de urbanizare, de democratizare a accesului la cultur, a extinderii sistemului de nvmnt i a
mijloacelor de comunicare n mas. n acelai timp, putem vorbi i de o cretere a nivelului
calitativ al publicului, care deriv din creterea gradului de cultur, din mbogirea experienei
estetice. n acelai timp, asistm la o difereniere accentuat a publicului, la o stratificare a sa n
n acest sens trebuie neleas afirmaia lui Paul Valery, care spunea: Eu scriu jumtate de poem. Cealalt
jumtate o scrie cititorul.
138
Hans Robert Jauss, Experiena estetic i hermeneutica literar, Bucureti, Editura Univers, 1983.
137
138
funcie de factori sociali, de diversitatea profesiilor, a modurilor de via, precum i a unor factori
culturali, a gradului de cultur, a orizontului de ateptare, a mediului cultural etc.
A existat totdeauna o distan ntre public i inovaia artistic, o diferen ntre tempo-ul
publicului i cel al creatorilor. Condiia existenial i cultural a creatorilor este diferit de cea a
receptorilor. Receptorul este modelat de existena sa cotidian, nu doar de cea cultural. El
triete ntr-un mediu hipertehnicizat, este angajat adeseori ntr-o munc de tip industrial care i
solicit un comportament stereotip, este orientat spre valorile pozitive, utilitare, iar mijloacele de
comunicare i formeaz anumite structuri spirituale. Arta ns i solicit omului un comportament
personal, subiectiv, creator, activ, caliti pe care mediul actual de via nu le stimuleaz.
Dificultatea receptrii artistice vine din natura ambigu i autoreferenial a limbajului artistic. n
cazul comunicrii artistice, accentul nu cade pe funcia referenial, denotativ, ci pe cea
emotiv, sugestiv, conotativ; limbajul artistic este deci neunivoc, profund ambiguu, plurivalent,
original, deschis semantic; expresivitatea este un atribut esenial pentru mesajul artistic, ntruct
valoarea sa depinde hotrtor de forma sensibil n care se cristalizeaz. Datorit acestor
proprieti, mesajul artistic conine n sine posibilitatea de a fi descifrat i interpretat n diverse
modaliti n funcie de cmpul semantic (istoric, social, ideologic, cultural) n care este receptat
i de particularitile subiectului receptor, care proiecteaz asupra operei experiena sa estetic,
tipul de cultur i sensibilitatea care i aparin.
Cultura de consum i problema kitsch-ului
Un fenomen de o nsemntate deosebit pentru universul cultural n care trim este
apariia (n a doua jumtate a secolului al XIX-lea) i rspndirea masiv (odat cu extinderea
noilor mijloace de comunicare) a culturii de consum, termen prin care definim produsele
subculturale, destinate divertismentului i satisfaciei imediate, integrate ntr-un sistem comercial
atotcuprinztor. Dup al Doilea Rzboi Mondial, cultura de consum i-a lrgit enorm repertoriul,
dispunnd i de un sistem de producie de tip industrial. Ea a fost stimulat sociologic de
ascensiunea clasei de mijloc, de disponibilitatea i gustul ei pentru formele joase i accesibile de
cultur, cele care satisfac dorina de confort sufletesc i de evaziune din real, oferind un
complement al vieii, o form agreabil de petrecere a tipului liber. Industriile culturii de
consum au proliferat mai ales n artele spectacolului, unde au creat adevrate genuri (teatrul
bulevardier, music-hall-ul, filmele de aventuri, cele melodramatice, lacrimogene, apoi seria triller
i horror, o bun parte a emisiunilor de televiziune, mai recent serialele cu telenovele, filmul i
literatura da factur erotic, romanele de aventuri i cele poliiste, fenomenul culturii de
discotec, diverse forme ale muzicii uoare etc.).
139
Consumatorul acestui tip de (sub)cultur se recruteaz din zone sociale i profesionale

diverse, avnd centrul de greutate n sfera omului-mediu, cu o educaie cultural precar, lipsit de
gust i de discernmnt critic, disponibil pentru divertismentul grosier, sedus de versiunile idilice,
idealizante i edulcorate asupra vieii, captiv n mitologiile difuzate de mass-media.139
Consumatorul culturii de consum nu poate fi contient de discrepana dintre imaginea lui
asupra lumii i datele reale ale lumii n care triete efectiv. El se exileaz n triri fictive i
artificiale, refuz experienele i datele care i pot contrazice imaginea standard pe care i-a
format-o, astfel nct el devine o victim facil a strategiilor de manipulare.140
nainte ca sistemul mediatic s i etaleze fora de penetraie social i capacitatea de a
modifica formele de expresie artistic, precum i formele de receptare, teoreticienii au vorbit de
fenomenul kitsch, care se generaliza ca maladie pe o mare suprafa a culturii, nc de la nceputul
secolului XX.
Kitsch-ul este un termen internaional, acceptat n mod convenional, pentru a desemna o
specie de produse estetice inferioare, pseudoartistice, opere-surogat, caracterizate prin
urmtoarele atribute principale:
- subordonarea i deturnarea funciei estetice fa de exigene adiacente (de obicei
comerciale, de divertisment etc.);
- prevalena stimulilor elementari, biologici (erotism, vulgaritate, pornografie) i eticoafectivi (sentimentalism, idealizare i schematism, refuzul problematizrii, viziune
tranchilizant, edulcorat, melodramatic asupra vieii);
- accesibilitatea direct a mesajului (semnificaii univoce, simpliste, concepie reducionist,
convenional, oricnd colorat afectiv i ncercnd s atenueze conflictul dintre real i ideal)
este n acord cu transparena i caracterul direct, elementar al limbajului folosit (atenuarea
funciei simbolice, transfigurare rudimentar a strilor, absena originalitii, expresie
ilustrativ, mimetic, standardizat);
Relaia de condiionare ntre educaie (ca sistem de intervenie social) i proliferarea kitsch-ului este obiectul de
cercetare al crii Kitsch. From Education to Public Policy, de Catherine A. Lugg, New York, Routledge, 1999.
Concluziile profesoarei americane sunt paradoxale: din ce n ce mai multe elemente subordonate kitsch-ului sunt
utilizate n comunicarea politicilor publice (inclusiv n educaie), alegere contient i determinat de gradul de
eficien mult mai mare al mesajelor cu aluviuni jos-populare.
140
Pentru analiza culturii de consum i a implicaiilor sale estetice i politice, vezi: A. Moles, Psihologia kitsch-ului,
Bucureti, Editura Meridiane, 1980; Erich Fromm, Texte alese, Bucureti, Editura Politic, 1983; H. Marcuse, Scrieri
filosofice, Bucureti, Editura Politic, 1977; Hermann Istvan, Kitsch-ul, fenomen al pseudo-artei, Bucureti Editura
Politic, 1973; Cezar Radu, Art i convenie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989; V. Ernest Maek,
Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986; Nicolae Frigioiu, Industrie cultural i cultura de mas,
Bucureti, Editura Politic, 1989.
139
140
- produsele din sfera kitsch-ului au preponderent o funcia hedonic, fiind deliberat create n
aa fel nct s plac, s nu exprime ceva, ele urrmresc sa epateze, s ocheze, s fascineze
i s subjuge sensibilitatea joas i imaginaia receptorului;
- produsele din sfera kitsch-ului anuleaz convenia reprezentrii artistice, supraliciteaz
funciile de delectare i divertisment ale artei, cultiv adesea atitudinile provocatoare, solicit
zonele inferioare ale sensibilitii, gustul pentru trivial i grotesc, se asociaz cu pesimismul
retoric sau cu optimismul facil, prezent minciuna drept realitate;
- ele confirm sistemul de ateptri i idealuri ale receptorului, i alimenteaz mecanismele de
iluzionare i nstrinare de realitate;
- ele au o funcie compensatorie produsele kitsch l izoleaz pe receptor ntr-un spaiu
imaginar care ndeplinete o funcie psihosociologic i terapeutic sub raport afectiv, aceea
de a-i da individului sentimentul securitii i a-l proteja de complexitatea realului, oferindu-i
o imagine idilic asupra realitii, pe msura aspiraiilor sale de confort intelectual;
- aceste opere, saturate de ceea ce pare interesant, atractiv, senzaional, au un efect profund
nociv asupra publicului, standardizeaz reaciile, anuleaz personalitatea receptorului,
pervertesc gusturile, hrnind cu imagini false, confecionate nevoia omului de frumos,
ntreinndu-i iluziile de grandoare, bunstare i fericire.
Kitsch-ul este sinonim deci cu operele de prost gust, destinate unui consum de mas.
Kitsch-ul este pretutindeni semnul sigur al unei subiectiviti inautentice, mistificate, frivole, care
se raporteaz fals la sine i la lume.
Dificultatea definirii kitsch-ului deriv din vastitatea sferei sale de manifestare i din
capacitatea sa de a mbrca cele mai deosebite forme de expresie.141 Produsele kitsch s-au
rspndit n ultima sut de ani, fiind favorizate de anumite condiii sociale i culturale.
Expansiunea acestui univers de obiecte i produse kitsch a fost asigurat de mijloacele de
comunicare n mas i de finalitatea lor ideologic n condiiile manipulrii contiinei,
sentimentelor, dorinelor n societatea de consum. Evantaiul produselor kitsch este extrem de larg
i el cuprinde: unele obiecte industriale sau de artizanat, funcionale i decorative; pictura de gang
sau cea naturalist, strident cromatic; muzica de joas calitate, de divertisment i petrecere;
melodramele cinematografice, filmele de aventuri, serialele de televiziune; romanele de dragoste,
de aventuri, poliiste, piesele bulevardiere; desenele umoristice seriale, spectacolele de varieti,
Vezi i Herman Istvan, Kitsch-ul, fenomen al pseudoartei, Bucureti, Editura Politic, 1973, pp. 155-172, 228238; Grigore Smeu, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1973, pp. 32-70; Abraham
Moles, Psihologia kitsch-ului, Bucureti, Editura Meridiane, 1980.
141
141
unele forme de arhitectur i de decoraie, prezente mai nou n chiar spaiul rural, preferina
pentru coloritul ocant, pentru contrastul extravagant, pentru un figurativism direct, nestilizat.
n lucrrile contemporane de exegez asupra fenomenului kitsch se vorbete de un omkitsch, de o filosofie-kitsch, de o moral-kitsch, ceea ce nseamn c el este capabil s altereze
zone diverse din sfera creaiei culturale.142
Abordarea semiotic a kitsch-ului
Pentru a defini mai exact arta de consum, numit i kitsch, Cezar Radu face o analiz
semiotic a acestui tip de producie cultural. Marea diversitate a formelor n care se manifest
kitsch-ul ridic o serie de dificulti n definirea lui. Teoreticienii vorbesc de obiecte-kitsch,
atitudini-kitsch, situaii-kitsch, de un kitsch democratic, exotic, aristocratic, de altul manierist i
academizant, precum i de un kitsch avangardist.
n opinia filosofului romn, kitsch-ul nu poate fi confundat cu prostul gust, care este etern,
nici cu arta mediocr, nici cu oferta cultural accesibil. Pentru a identifica mai exact indicatorii
fenomenului, autorul propune un demers delimitativ riguros, dintr-o perspectiv semiotic. Din
punct de vedere sociologic, kitsch-ul apare n perioadele de mare instabilitate social,
de
mobilitate pe vertical a indivizilor, ca urmare a procesului de modernizare i urbanizare.

Acesta este sensul afirmaiei metaforice a lui Herman Istvan, care spunea c Napoleon a
creat kitsch-ul. Celebra afirmaie a lui Napoleon cum c fiecare soldat poart n rani bastonul
de mareal exprim o anumit situaie social de instabilitate a grupurilor i a indivizilor. Aceast
afirmaie proiectat din perimetrul militar n cel social sugereaz ideea c indivizii pot trece rapid
peste anumite trepte sociale, ajungnd n vrful piramidei, fr a asimila n profunzime codurile
lor culturale. n societile tradiionale sau medievale n care, afirm teoreticianul maghiar,
oamenii i au locul lor bine stabilit n societate nc de la natere. Acest fenomen este
rezultatul unor epoci de instabilitate a ierarhiilor sociale i de confuzie a valorilor.
Cezar Radu consider c fenomenul kitsch este rezultatul unui oc cultural ce apare la
impactul dintre dou tipuri de culturi. Condiiile de apariie a kitsch-ului presupun inegalitatea
celor dou culturi aflate n interaciune (ca structur intern, grad de dezvoltare, prestigiu etc.)
pentru ca una s fie asimilat, iar cealalt s fie asimilatoare. Ele trebuie s se afle n raporturi de
disonan ca nivel de dezvoltare, ca instrumente de cunoatere i sub raportul prestigiului social.
n aceste raporturi apar cel puin patru tipuri de coduri care interacioneaz:
Pentru decriptarea feelor multiple ale filosofiei acestui fenomen contemporan, vezi i William Irwin,
Superheroes. The Best of Philosophy and Pop Culture, New Jersey, Wiley, 2011.
142
142
- sistemul codurilor ideologice, care privete interesele sociale, reprezentrile asupra lumii,
semnificaia noiunilor de bine i ru etc.;
- sistemul codurilor modului de trai, care se refer la tradiii, experiena acumulat,
deprinderi, practici, stiluri de via etc.;
- sistemul codurilor cognitive, care se refer la experiena de cunoatere i la tipurile de
limbaje n care este sedimentat aceast cunoatere;
- sistemul codurile estetice, care privesc formele de expresie artistic folosite de comuniti.
Ordinea n care sunt enunate aceste coduri este ordinea importanei lor pentru culturile
premoderne. Codurile ulterioare se ntemeiaz pe cele anterioare, iar influena invers, dei e
prezent, nu are semnificaie deosebit. Codurile anterioare sunt coduri mai tari dect cele
ulterioare. Adic codurile 1, 2 i 3 domin n raport cu sistemul codurilor estetice. Cnd mesajul
estetic depete contiina posibil a destinatarului aflat n cultura premodern, atunci apare o
reacie fie de indiferen, fie de opoziie activ, fie una de acceptare. Pentru ca fenomenul kitsch
s apar e necesar s existe o compatibilitate relativ ntre primele trei coduri, din cele dou
culturi, precum i dorina subiecilor fixai n cultura tradiional de a traduce codurile estetice
ale culturii moderne n codurile tari.
Cnd capacitatea de asimilare a subiecilor din cultura tradiional este insuficient pentru
a decodifica i recepta n profunzime codurile culturii moderne, atunci se produc alterri ale
mesajelor n aa fel nct ele s devin asimilabile. Imposibilitatea de a decodifica adecvat i de a
recepta adecvat aceste mesaje duce la tendina de a traduce codurile slabe (estetice) n cele tari
(ideologice sau cognitive), de a traduce conotaia n denotaie, de a aplica primele trei coduri la
codurile estetice, producndu-se astfel substituiri i reducii masive.
Cezar Radu afirm c dac nu poate exista subiect-kitsch fr obiect-kitsch (i nici
invers), atunci este evident c geneza istoric a kitsch-ului ncepe printr-o alterare a atitudinii
perceptive a subiectului estetic, n contact cu o anumit ofert cultural-artistic, deci ncepe prin
constituirea subiectului-kitsch.143 De aici decurge faptul c educaia cultural a subiectului are
un rol fundamental n limitarea fenomenului kitsch-ului. Rezumnd cercetarea realizat de
Grigore Smeu144 la nceputul anilor 70, Cezar Radu afirm c majoritatea fenomenelor constatate
n spaiul rural, cele care pun n eviden diversitatea formelor de manifestare a kitsch-ului, se
supun unei logici reductive: aglomerarea de forme i culori; exagererea contrastelor cromatice;
renunarea la stilizare, n favoarea unui mimesis rudimentar; decorativism strident etc.
143
144
Cezar Radu, Art i convenie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 237.
Grigore Smeu, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1973.
143
n ceea ce privete caracterul de fatalitate al kitsch-ului n societile moderne, autorul are

o poziie nuanat, formulnd o strategie educaional anti-kitsch, care este posibil utiliznd toate
formele de educaie i de formare a gustului autentic, chiar mijloace de comunicare n mas,
liderii de opinie etc. Totui, kitsch-ul este ntreinut de anumite fenomene obiective, de o serie de
circumstane care in de producia cultural de mas.
De fapt, n momentul n care o cultur devine contient de prezena nociv i de primejdia
proliferrii kitsch-ului, acesta deja s-a i rspndit i consolidat, a i cuprins pturi statistic i
cultural semnificative ale publicului, i-a i creat mecanisme de autoreproducere i
autopromovare adecvate realitii socio-culturale respective etc., iar eradicarea lui a i devenit
practic imposibil.145
Pentru combaterea kitsch-ului i a culturii de consum, societile contemporane nu au

gsit nc un remediu sigur i o strategie educaional eficient. Dei lucrrile de analiz critic
asupra acestor fenomene sunt remarcabile, dezvluind consecinele culturii de consum asupra
tinerei generaii i, n general, asupra personalitii umane, ele dezamgesc n privina remediilor
propuse.
Concepte cheie
Valoare i accesibilitate, originalitate, statut al receptorului, percepie psihofizic a operei,
trire estetic, nelegere i interpretare, judecat de gust i de valoare, oper deschis, orizont de
ateptare, public, cultur de consum, kitsch.
Rezumat
Procesul de creaie artistic a constituit vreme de cteva secole obiectul de cercetare
predilect al gnditorilor umaniti. Odat cu recentrarea interesului asupra receptorului, fenomen
care a coincis cu trecerea de la manufactura cultural ctre protoindustriile culturale dup a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, teoriile privind participarea acestuia la actul de creaie a sensului
operei s-au diversificat. Astfel, conceptele de oper deschis, orizont de ateptare, lector virtual,
socialitate a lecturii etc. au permis deplasarea limitelor cunoaterii fenomenului artistic prin
subminarea conveniilor tradiionale de interpretare. De asemenea, intersecia ntre discipline
(precum istoria i teoria literaturii i a artei, filosofia, psihologia i, mai recent, tiinele
comunicrii) a favorizat multiplicarea rspunsurilor adecvate diverselor situaii particulare, care
a sporit nelegerea fenomenelor cu care are a se confrunta secolul nostru: cultur de mas, kitsch,
mcdonaldizare etc.
144
Ce gnditor a susinut c exist o interdependen ntre cantitatea de informaie, gradul de
originalitate al operei de art i dificultatea receptorului de a o descifra?
Cui aparine teza dup care arta este o manifestare sensibil a ideii?
Cine a consacrat conceptul de oper deschis? Dar conceptul de orizont de ateptare?
1. Construii o argumentaie pentru a susine teza participrii receptorului la actul de creaie
utiliznd teoria lui Umberto Eco privind gradele de deschidere ale operei. Folosii pentru
verificarea acestei teorii dou texte literare: unul aparinnd clasicismului i un altul avangardist
sau postavangardist.
2. Punei n paralel dou tipuri de culturi: una de tip tradiional (rural) i o alta contemporan
(postmodern) i gsii arealul de intersecie al acestora. Descriei, folosind ideea impactului
dintre dou tipuri de culturi, obiectele (artefactele) rezultate din acest mixaj. Gsii cazuri
concrete n care se verific teoria ocului cultural.
3. Explicai semnificaia sintagmei paradoxale emoie impersonal.
4. Descriei procesul de generare al kitsch-ului i enumerai etapele pe care le parcurge un obiect
artistic n procesul de kitschizare.
Bibliografie
Baudrillard, Jean, Societatea de consum, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2005.
Berger, Ren, Mutaia semnelor, Bucureti, Editura Meridiane, 1978.
Brune, Franois, Fericirea ca obligaie. Psihologia i sociologia publicitii, Bucureti, Editura
Trei, 2003.
Eco, Umberto, Opera deschis, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969.
Irwin, William, Superheroes. The Best of Philosophy and Pop Culture, New Jersey, Wiley, 2011.
Istvan, Hermann, Kitsch-ul, fenomen al pseudo-artei, Bucureti Editura Politic, 1973.
Jauss, Hans Robert, Experien estetic i hermeneutica literar, Bucureti, Editura Univers,
1983.
Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, Polirom, 2007.
Lugg, Catherine A., Kitsch. From Education to Public Policy, New York, Routledge, 1999.
145
Cezar Radu, op. cit., p. 236.
145
Micheli, Mario di, Avangarda artistic a secolului XX, Bucureti, Editura Meridiane, 1968.
Serg, Monique (sub direcia), Mituri, rituri, simboluri n societatea conteporan, Timioara,
Editura Amarcord, 2000.
Smeu, Grigore, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1973.
Revista Secolul 21, nr. 1-6/2006, cu tema: Cultur i mass-media
146

CULTURA POSTMODERN. ABORDRI, TEORII I
CARACTERISTICI
CUPRINS
Cultura postmodern, un concept problematic
Postmodernitatea i expansiunea diversitilor
Subculturi i contraculturi
Relativism i etnocentrism
Paradoxurile modernitii din perspectiv postmodern
Sensuri ale termenului de postmodernism
De la postmodernism la postmoderrnitate
Postmodernitatea ca o nou fa a modernitii
Lyotard: dispariia marilor naraiuni unificatoare
Vattimo: gndirea slab i dispariia sensului unic al istoriei
Caracteristici ale culturii postmoderne
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Tranziia de la modernitate la postmodernitate o schimbare de paradigm
cultural;
b) Definirea plurisemic a postmodernismului i nivelurile de interpretare posibile
ale culturii potmoderne;
c) Atributele principale ale micrii culturale arondate postmodernismului;
d) Teorii privind cultura postmodern
147
Cultura postmodern, un concept problematic

Cultura postmodern este un concept impus de teoreticieni pentru a exprima i delimita
universul cultural contemporan fa de cel din perioada modern. Cultura postmodern ar fi
echivalentul cultural al societilor postindustriale, al societilor informaionale, cu o economie
bazat pe cunoatere, societi dominate de noile mijloace electronice de informare i
comunicare. Aadar, ar exista o relaie organic ntre cultura postmodern i postmodernitate ca
structur de ordin socio-economic. Raporturile dintre cele dou niveluri sunt ns mai complexe;
anumite manifestri i trsturi ale culturii postmoderne au aprut n contextul social al
modernitii sociale, ca orientri stilistice, literare, filosofice i tiinifice.
Cultura postmodern trebuie privit ca fiind rezultatul unei schimbri globale de
paradigm cultural, caracterizat printr-o nou viziune asupra lumii, asupra cunoaterii i a
creaiei, prin noi coduri i limbaje, prin noi practici expresive, printr-o nou relaie dintre cultur
i societate.
n unele aspecte, cultura postmodern rstoarn perspectivele impuse de cultura modern, pe cnd
n altele, ea dezvolt anumite direcii de gndire sau stiluri artistice, marginale sau recesive n
perioada modernitii, dar care au devenit astzi predominante. O definiie de dicionar este
imposibil de construit i ar fi n dezacord chiar cu spiritul acestei culturi, ce desfide canoanele,
reperele, conveniile, preteniile de obiectivitate, valorile considerate absolute.
Totui, sub pana celor care ncearc s neleag acest fenomen contradictoriu revin
frecvent trsturi precum: relativismul valorilor, perspectivismul, indeterminarea, decanonizarea,
ominiprezena comunicrii mediatizate, denunarea ideii de adevr obiectiv ca un mit al
modernitii, construirea realitii prin proiecii subiective i prin imaginile noastre despre
realitate, rescrierea nostalgic sau ironic a istoriei, amestecul domeniilor i hibridarea stilurilor,
exhibarea procedeelor expresive, intertextualitatea i autoreflexivitatea, noua alian dintre art
i tehnic, anularea distinciei dintre cultura specializat (a elitelor) i cultura de consum,
coborrea artei n cotidian.
Relativismul
excesiv,
dizolvarea
legturilor
sociale
reperelor
valorice,
deteritorializarea noilor elite economice, manageriale, tiinifice i culturale, destrmarea

raporturilor organice dintre individ i comunitate, l-au fcut pe sociologul britanic Zygmunt
Bauman s numeasc aceast epoca prin conceptul de modernitate lichid. Pentru Bauman,
procesul caracteristic prin care putem defini postmodernitatea este topirea solidelor, o metafor
ce evoc dezintegrarea i disoluia elementelor i a structurilor specifice ale modernitii.
Postmodernitatea a dus aceast topire a elementelor solide i a reperelor valorice, care orientau
148
n perioada modern viziunile, ideile i atitudinile indivizilor i ale societilor ntr-o direcie
coerent, inteligibil i raional, pn n punctul n care problemele grave ale umanitii, de ordin
existenial i ecologic, de natur ontologic i moral, se impun cu o acuitate grav i urgent.
Postmodernitatea a provocat o topire mult mai profund a structurilor sociale, a valorilor i a
reperelor axiologice dect cea pe care a provocat-o epoca modernitii, care i ea a nsemnat o
desctuare a cunoaterii, a indivizilor i a societilor din cadrele sufocante ale lumii
medievale.146
Postmodernitatea i expansiunea diversitilor
Prin schimbarea paradigmelor tiinifice, prin diversificarea limbajelor simbolice, prin
varietatea de stiluri artistice i de experiene spirituale, secolul XX a impus o mentalitate
relativist, n care muli teoreticieni vd o trstur esenial a postmodernismului. La aceast
perspectiv au contribuit noile forme de comunicare, intensificarea dialogului dintre culturi,
redescoperirea i afirmarea culturilor nonoccidentale, schimbul rapid de valori i idei favorizat de
procesele de globalizare. Asistm la o coexisten a diferitelor valori i moduri de gndire, a
practicilor culturale i educaionale (situaie definit uneori drept multiculturalism), la o
articulare mozaicat a ideilor i a stilurilor. Epoca noastr a impus astfel o nou relaie dintre
unitate i diversitate. Aceast relaie reprezint cadrul teoretic n care putem nelege schimbrile
att de variate din cultura contemporan.
Ecuaia unitate/diversitate definete o structur ontologic i constitutiv condiiei umane
i nu o stare tranzitorie a ei. Istoria reproduce i conserv, n contexte mereu schimbate, inclusiv
n modalitile ei contemporane, structura contradictorie a acestei relaii. Modul n care este
interpretat i apreciat aceast structur bipolar a culturii depinde ns de presupoziiile de ordin
filosofic care orienteaz modurile de gndire, de vectorii axiologici ai unei epoci, de cadrul
conceptual i mental n care se nscriu demersurile cognitive i simbolice.
Unitatea i diversitatea reprezint, aadar, cele dou fee de nedesprit al omului i,
implicit, cei doi poli ai ontologiei culturii. Avnd n vedere aceste polariti interne ale realitii
umane, termenul de cultur ar trebui scris cu aceeai ndreptire la singular i la plural.147
Noiunea de civilizaie s-a impus n epoca Luminilor, cnd progresele tehnice, tiinifice i
economice, abordrile raionale, dezvoltarea vieii urbane, a comerului i a transporturilor,
precum i afirmarea ideilor politice de esen democratic au schimbat scenografia i substana
vieii sociale, fcnd vizibile diferenele fa de fizionomia epocii medievale, cu fragmentrile ei
146
Zygmunt Bauman, Modernitatea lichid, Bucureti, Editura Antet, 2000, pp. 6-17.
149
politice, cu economiile naturale, stratificrile ei sociale, cu dominantele ei rurale, despotice i

religioase. Treptat, civilizaia a nceput s fie asociat cu dezvoltarea industriei, cu extinderea
tehnologiilor i a noilor mijloace de transport, comunicaie i comer, cu alctuirile politice
democratice i moderne, cu noile moduri de via i de comportament. n felul acesta, un tip
istoric de civilizaie a fost identificat treptat cu Civilizaia ca atare.
Dar, pe acest fundal n curs de expansiune al civilizaiei industriale s-au constituit tocmai
structurile politice i culturale ale naiunilor moderne, pentru care tema identitii a devenit un
vector esenial. Diversitatea etnic i naional a culturilor a dobndit un relief semnificativ, att
n abordrile doctrinare, ct i n aciunile politice ale noilor ageni istorici. Culturile naionale sau consolidat i au devenit sisteme de referin pentru noile tendine creatoare i chiar pentru
strategiile de cooperare spiritual i mprumut de valori pe arii determinate de civilizaie.
Obsedai adesea de condiia uman n genere, creatorii individuali de excepie au n permanen
ca fundal o matrice cultural naional pe care o reprezint i fa de care opera i aventura lor
creatoare dobndesc o semnificaie primar, cu deschidere spre universalitate.
Dar cultura are i o inerent vocaie integratoare, la fel de puternic i de activ ca i fenomenul pluralitii sale. Altfel n-ar putea fi considerat ca o determinaie universal a umanului, n
oricare din ipostazele sale. Conceptele integratoare sunt astzi o expresie a unei nevoi spirituale
tot mai profund resimite, ntr-o lume att de divers i complex, cum este cea actual, dar care
a dobndit contiina c e totui o lume unitar, n care entitile ei specifice se afl angajate
inevitabil ntr-o constelaie de interdependene din care nu mai pot evada dect cu riscul de a se
autocondamna la izolare i subdezvoltare. E o lume n care diferenele n egalitate coexist cu
diferenele ce perpetueaz i ascund grave inegaliti ntre societi i culturi, o lume care a
convenit c exist un prag al acestor contradicii dincolo de care ea nu se mai poate reproduce.
Folosirea la singular a termenilor de cultur i civilizaie are o justificare antropologic
evident, dar i una istoric azi, ntruct aproape toate societile mprtesc, n proporii inegale,
desigur, o serie de bunuri i achiziii fundamentale, ce se difuzeaz i se rspndesc pe tot globul.
Cu toate acestea, civilizaiile i pstreaz diferenele, organizate n jurul unor nuclee specifice de
valori. Chiar uniformizarea recent a unor aspecte ale modului de via, sub presiunea
tehnologiilor i a noilor forme ale civilizaiei, este relativ i nu indic anularea trsturilor
distinctive ale civilizaiilor istorice, chiar dac ele sunt acum constrnse de logica istoriei i
doresc chiar s asimileze mijloacele i valorile particulare ale civilizaiei industriale occidentale.
Civilizaia industrial exportat de Occident nu este dect una dintre trsturile civilizaiei
occidentale. Adoptnd-o, lumea nu accept dintr-o-dat i ansamblul acestei civilizaii, ci,
147
Fernand Braudel, Ecrits sur l'histoire, Paris, Flamarion, 1969, p.307.
150
dimpotriv (...). Pe scurt, presupunnd c toate civilizaiile lumii ajung, ntr-un rstimp mai lung
sau mai scurt, s-i uniformizeze tehnicile uzuale i, prin aceste tehnici, unele dintre modurile lor
de via, nu este mai puin adevrat c, pentru mult vreme de aici nainte, ne vom gsi n cele din
urm n faa unor civilizaii foarte difereniate. Pentru mult vreme nc, cuvntul civilizaie va
avea singular i plural. n aceast privin, istoricul nu ezit s fie categoric. 148
Subculturi i contraculturi
Aproape toi teoreticienii constat c lumea actual se caracterizeaz prin creterea
diversitii, ca rspuns la ameninrile tendinelor uniformizatoare. Mai nti trebuie s constatm
creterea diversitii n interiorul societilor actuale, care au devenit un complex de instituii,
relaii i activiti variate. Grupurile sociale, att de diverse azi, fa de structura social clasic a
unei societi moderne, se caracterizeaz i printr-un ansamblu de trsturi culturale. Aceste
trsturi, cnd sunt nchegate, alctuiesc subculturile unei culturi naionale, difereniate dup
clase sociale, origine etnic, religie, stil de via, regiune, generaii, scopuri i interese.
Subculturile sunt componente sectoriale din cadrul unei societi. Ele se disting prin
anumite atribute identitare n raport cu ansamblul cultural al unei societi, atribute ce sunt
condiionate de modul de via al acestor grupuri i de statutul lor economic i social (rezideni
concentrai n ghetouri, minoriti sociale i culturale etc.), raportate la majoritile demografice i
sociale: Orice grup de mrime medie care are idei sociale, valori, norme i stiluri de via
considerabil diferite de cele ale societii mai mari, poate fi considerat o subcultur. 149
Subculturile creeaz un mozaic cultural n interiorul unei societi i ele se pot diferenia i prin
limbaj.
Contraculturile reprezint atitudinile i comportamentele unor grupuri care se opun
tiparelor i conveniilor acceptate social, promovnd idei, norme i stiluri de via care sunt n
dezacord flagrant cu reprezentrile, normele i comportamentele omologate n modul de via al
societii respective. Valorile i normele acestor subgrupuri contrazic normele acceptate social,
sau le pun n discuie (cazuri: micrile teroriste, micrile hippy, Ku Klux Klan-ul, Hamas etc.).
Unele contraculturi sunt absorbite cu timpul n structurile culturale ale societii.
Pe alt nivel de analiz vorbim de diferenele culturale dintre societi i de decalajele, care
au evident expresii culturale puternice. Aa cum au artat antropologii i teoreticienii culturii,
societile se deosebesc prin limb, religie i tradiii, prin valori, norme i instituii, prin modelele
de comportament, prin toate elementele care particip la configurarea modelului lor cultural.
Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, p. 39.
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1998, p. 59.
148
149
151
Antropologia american a propus o serie de concepte difereniatoare, cel mai important fiind cel
de pattern cultural, lansat de Ruth Benedict (1934), care a descris dou situaii diametral
opuse: o cultur de tip dionisiac, de activitate frenetic, de sensibilitate exacerbat i de nlare
individual prin competiie (Kwakiult din insula Vancouver, Columbia Britanic) i o cultur
apolinic, de discreie, sobrietate i moderaie, care pune accentul pe importana colectivitii n
raport cu individul (Zuni, din New Mexico). 150 Accentul cade n aceste analize pe normele care
orienteaz comportamentul indivizilor n cadrul unei culturi acceptate social.
Cu toate legturile i interdependenele dintre societile moderne i cele actuale, acestea
i pstreaz deosebirile culturale. Cultura american pune accentul pe individ i pe realizrile
personale, spre deosebire de cea japonez sau chinez. Factorii care intervin n fixarea acestor
tipuri deosebite sunt extrem de compleci, pornind de la tradiii, limb i religie, de la istorie,
geografie i clim, pn la condiii sociale, forme de expresie spirituale etc. Contrar acelor
previziuni care ne nfieaz lumea de mine uniformizat lingvistic, cultural, politic, economic,
religios i etnic, asistm la o expansiune a diversitilor, dar i la o pulverizare a lor n mediul
unei lumi descentralizate i dezarticulate, cu identiti multiple i ncruciate. John Naisbitt, care
a descris zece tendine ce transform societile contemporane, anticipeaz c globalizarea
economiilor va fi nsoit de o tendin opus n plan cultural.
n viaa de toate zilele, cu toate c participm la o economie global tot mai interdependent, m
atept la o renatere cultural i lingvistic. Pe scurt, suedezii vor deveni mai suedezi, chinezii,
mai chinezi. Iar francezii, deie Domnul, vor deveni mai francezi. 151
Tendina descris de Naisbitt prinde contur i devine o tendin dominant. Totui

globalizarea avanseaz. Dar aa cum interdependenele de ieri nu au anulat identitile, nici
globalizarea nu va terge diferenele i identitile, nici mcar pe cele economice, decum pe cele
culturale, lingvistice, spirituale i morale. Le va transforma, este drept, le va articula altfel n noul
mediu comun, n forme pe care nu le putem anticipa. Acest paradox i contrariaz pe cei care
proiecteaz viitorul prin imaginea unor societi uniformizate i perfect sincronizate ca model de
civilizaie. Diversitatea sistemelor de valori se va conserva n cel mai extins i profund globalism
i universalism.
ntr-o perioad de timp relativ scurt, societatea de mas unificat s-a fracionat n multe grupuri
diverse, cu valori i gusturi extrem de diferite; specialitii din domeniul reclamei numesc
fenomenul societate cu piaa segmentat, cu piaa descentralizat. V mai aducei aminte de
vremurile cnd czile de baie erau albe, telefoanele erau negre i cecurile erau verzi? 152
150
Ibidem, p. 58.
John Naisbitt, Megatendine, Bucureti, Editura Politic, 1989, p. 125.
152
Ibidem, p. 328.
151
152
Relativism i etnocentrism
Societile actuale sunt profund difereniate interior, pe criterii economice, politice i
culturale. tiinele sociale i umane au consacrat ideea pluralitii liniilor de evoluie istoric i a
diferenelor structurale dintre culturi. n acealai timp, n contextul postmodernitii, a crescut
interesul societilor i al grupurilor (etnice, sociale, profesionale i de alt natur) pentru
afirmarea identitii lor culturale. Aadar, diversitatea culturilor i multiplele diversiti de natur
cultural din interiorul societilor sunt realiti foarte pregnante i evidente azi, aflate n tensiune
cu tendinele procesul de globalizare. Din combinaia acestor situaii contradictorii s-a consolidat
relativismul cultural, ca o atitudine de acceptare a acestor diversiti i de respect fa de valorile
altor societi sau grupuri sociale.
Etnocentrismul i relativismul reprezint dou atitudini opuse fa de diferenele
culturale, dar, n comportamentele noastre, ele se ntlnesc i se combin n dozaje variabile.
Problematica lor este foarte complex i angajeaz aspecte de ordin filosofic, cognitiv i
axiologic, pe care nu le putem aborda aici. Etnocentrismul este asociat cu atitudinea de
supraevaluare a culturii proprii, iar relativismul cu dispoziia de a valoriza pozitiv diferenele
culturale, considerate legitime i fireti. Relativismul pleac de la ipoteza c nu exist un tipar
cultural care s poat fi considerat universal, c nicio practic cultural nu este inerent bun sau
rea; fiecare trebuie neleas n raport de locul ei ntr-o configuraie cultural mai larg. 153
Relativismul tempereaz evalurile n raport cu o cultur standard i induce tolerana fa de
stiluri de via diferite, i stimuleaz pe oameni s-i priveasc propria cultur ca fiind una
relativ, limitat, nu absolut. n variantele sale excesive, relativismul suspend aprecierile
axiologice, denun ideea c ar putea exista criterii universale prin care s stabilim ierarhii
valorice ntre moduri de via, religii, forme de expresie i culturi structural diferite.
nainte de a deveni un principiu al lumii postmoderne, relativismul cultural a parcurs o
lung istorie intelectual n perioada modernitii. Relativismul a aprut ca o viziune alternativ
fa de modelul hegemonic al raionalismului modern, cu proiectele sale luministe i
universaliste, i ca o replic la viziunile europocentriste impuse de evoluionismul monolinear din
secolul al XIX-lea. Evoluionitii distribuie culturile pe o axa temporal i intrepreteaz
diferenele dintre culturii doar ca stadii ale unei evoluii unice, ca decalaje fa de modelul
occidental, considerat a fi exemplar i canonic. Relativismul este un rspuns la acest tip de
etnocentrism care supraevalueaz performanele culturii occidentale i subapreciaz celelalte
153
Norman Goodman, op. cit., p. 60.
153
culturi. Evoluionitii surprind i analizeaz diversitatea istoric a culturilor, dar nu sunt receptivi
la ideea de diversitate structural, morfologic, a culturilor. Acest fals evoluionism, cum l
numete Levi-Strauss, reprezint un mod de a suprima diversitatea culturilor, simulnd totodat
recunoaterea ei complet.
154
Principiile relativismului cultural au fost consacrate de studiile
comparative iniiate de exponenii antropologiei culturale americane n prima jumtate a secolului

XX, Edward Sapir fiind cel care a a fcut i pasul decisiv spre relativismul lingvistic, care
reprezint nucleul dur al acestei orientri.
n versiunile sale radicale, relativismul, ca element caracteristic al mentalitii
postmoderne, face apologia diversitii i a pluralismului n cunoatere, n gndire, n sfera
moralei i a artei. Anulnd ideea de reperele stabile, transindividuale, relativismul poate fi
utilizat, n plan politic, drept argument pentru a justifica poziii anacronice sau pentru a respinge
unele valori democratice i general-umane. Relativismul trebuie pus n corelaie cu
etnocentrismul structural al oricrei comuniti umane care i prefer valorile i cultura sa n
raport cu alte culturi. E o atitudine de solidaritate fireasc, natural, cu propria cultur, dar care nu
presupune subaprecierea i respingerea culturilor strine. n acest sens, etnocentrismul este o
atitudine universal, pe care o regsim n toate culturile lumii, arhaice sau moderne. Exist ns i
un al doilea sens al etnocentrismului, asociat cu tendina de dominaie, de supraevaluare a
propriei culturi i de desconsiderare a altor popoare. n anumite mprejurri speciale (rzboaie,
conflicte prelungite etc.), etnocentrismul mbrac forme negative, chiar agresive de manifestare,
caracterizate prin intoleran, xenofobie, ovinism sau chiar rasism.
Paradoxurile modernitii din perspectiv postmodern
Modernitatea a susinut cu fervoare ideea c ea aduce ceva radical nou fa de epocile
anterioare, s-a nfiat pe sine ca o nou configuraie istoric, ce depete formele trecutului,
spre care a aruncat o privire superioar, uneori dispreuitoare, arogant. ncreztoare n
performanele sale tiinifice i tehnice, ea a vzut n trecutul premodern un loc al erorilor i al
netiinei, al barbariei i al violenelor iraionale.
Dar modernitatea, vzut ca un segment istoric ce se ntinde de la Renatere pn dup al
Doilea Rzboi Mondial, s-a necat ea nsi n violene i rzboaie pustiitoare, a industrializat
moartea, a dezlnuit iraionalul, mai mult dect n alte epoci; a luat n stpnire codul genetic i
energia nuclear, a investigat spaiile galactice, dar a deteriorat natura i mediul de via, a
modificat genetic plantele i a reactivat maladii incurabile (SIDA, cancerele, stress-ul etc.).
154
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.11.
154
Acestea sunt cteva dintre paradoxurile modernitii, dar ceea ce sporete drama contiinei
moderne este c omul a devenit contient de aceste pericole, dar el i contempl adesea
neputina, ntruct mecanismele pe care le-a inventat i le-a pus n micare funcioneaz acum
singure. Metafora Titanicului 155 este foarte expresiv pentru situaia n care a ajuns astzi condiia
uman.
Un sentiment de ngrijorare i derut se poate constata n lumea contemporan n legtur cu
direcia n care se dezvolt tiina i cu viitorul incert al omenirii. Pentru a da o expresie plastic
acestui sentiment de incertitudine, A. Toffler citeaz parabola savantului american Ralph Lapp,
extrem de sugestiv:
Nimeni, nici mcar savantul cel mai strlucit n via astzi, nu tie cu adevrat ncotro ne duce
tiina. Ne aflm ntr-un tren a crui vitez crete, gonind pe o linie presrat cu un numr
necunoscut de macazuri care duc la destinaii necunoscute. Pe locomotiv nu se afl nici un om
de tiin, iar acarii s-ar putea s fie demoni. Cea mai mare parte a societii se afl n vagonul de
bagaje i privete napoi. 156
Omenirea privete napoi ncntat c se desprinde att de repede de trecut sau cu

ngrijorare? Cei nostalgici dup vremurile de odinioar sunt etichetai drept exponeni ai
romantismului desuet sau ai unor poziii reacionare. Omenirea a ajuns n punctul n care poate
observa i analiza un alt paradox al lumii moderne. Globalizarea i integrarea, ca vectori
fundamentali ai istoriei contemporane, readuc n discuie structura profund contradictorie a lumii
moderne. Cteva dintre paradoxurile modernitaii ar putea fi rezumate astfel:
- Modernitatea s-a nscut din tendina de a universaliza un model standard de civilizaie i
de a impune evoluiei istorice un sens unic, dar a produs cele mai puternice entiti
difereniale naiunile, mai nti n spaiul occidental, apoi n toat lumea, iar azi crete
procesul de diversificare intern a societilor.
- Modernitatea occidental s-a cldit pe un proiect ambiios de raionalitate i a generat cele
mai violente i mai iraionale conflicte din istoria uman.
- Civilizaia occidental a cucerit i a dominat lumea non-occidental, mai nti colonial i
militar, apoi economic, cultural i informaional, dar a dezlnuit cele mai puternice
tendine i fore identitare n aceste zone.
Globalizarea nu face excepie de la acest scenariu al efectelor perverse. Construind o pia
unic a bunurilor i a informaiilor, globalizarea postmodern a revitalizat ntr-un mod
155
The Titanic Effect: Planning for the Unthinkable (Efectul Titanic: planificarea pentru inimaginabil), este titlul unei
cri-avertisment, aparinnd lui Kenneth Watt, apud, Constantin Coman, Cuvnt nainte la cartea lui John Naisbitt,
Megatendine, Zece noi direcii care ne transform viaa, Bucureti, Editura Politic, 1989, p. 9.
156
Apud, Alvin Toffler, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic 1973, pp.419-420
155
surprinztor forele aparent adormite ale identitii. Astfel c teza dup care febra identitilor
este un produs al globalizrii, respins iniial, este acceptat azi n mediile occidentale.
Globalizarea economiilor, a pieelor, a comerului i a informaiei, sub aciunea noilor mijloace de
comunicare, duce la o transformare de substan a civilizaiei. Acest fenomen att de relevant i
face pe teoreticieni s caracterizeze epoca actual doar din perspectiva globalizrii, diminund
adesea semnificaia fenomenului complementar. Astfel, renaterea identitilor este privit ca un
fenomen straniu, ca o deviere sau o ciudenie, care iese din cadru.
Este o interpretare care vine din ceea ce numesc paradigma disjunctiv, care pune
integrarea n opoziie cu identitatea. Pentru Fukuyama, victoria capitalismului liberal nseamn i
abolirea conflictelor ideologice fundamentale, n primul rnd a celor de natur etnic i naional,
interpretare ce a stpnit civa ani mediile politice i jurnalistice, n pofida caracterului su de
mit politic. 157 Ralf Dahrendorf a contestat violent aceast interpretare, afirmnd c frmntrile
actuale nu trebuie vzute ca o confruntare ntre sisteme, ci ca o trecere spre societatea
deschis, n care viitorul nu este programat dinainte, iar oamenii se confrunt i i caut calea
spre noi organizri sociale, prin ncercri i erori, fr a mai recunoate vreunui sistem politic
dreptul de a deine monopolul asupra adevrului. 158
Sensuri ale termenului de postmodernism

Dezbateri de anvergur a suscitat n ultimele trei decenii tendina numit postmodernism
n cultur. Termenul are o carier teoretic interesant, care merge de la particular la general.
Amintesc faptul c post-modernismul a fost mai nti o reacie fa de arhitectura de tip
funcionalist, care a dominat pn n anii 70 ai secolului XX. De la o tendin identificabil n
perimetrul unor arte (arhitectur, muzic, literatur) s-a trecut la amplificarea sferei de referin a
termenului, vorbindu-se iniial de un nou stil, apoi de o nou micare artistic, pentru ca
astzi vocabula postmodernism s ajung n condiia de concept cu vocaie generalizatore.
n anii 80, termenul trece din plan estetic n cel teoretic amplu, devenind un concept al
filosofiei culturii i al sociologiei istorice. Din aproape n aproape, termenul gliseaz dinspre art
spre filosofie, de la sensul focalizat ce privea un nou stil artistic, cu anumite procedee expresive,
la sensul larg, ce angajeaz o nou viziune asupra lumii. Este momentul n care s-a ncetenit i
conceptul de cultur postmodern, iar teoreticienii artei i filosofii au declanat o ampl
dezbatere privitoare la caracteristicile acestui nou tip de cultur.
Vezi, Francis Fukuyama, Sfritul istoriei?, Bucureti, Editura Vremea, 1994; Francis Fukuyama, Sfritul istoriei
i ultimul om, Bucureti, Editura Paideea, 1994.
158
Ralf Dahrendorf, Reflecii asupra revoluiilor din Europa, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 34-36.
157
156
n acelai timp, termenul este preluat de filosofia istoriei, de istoria tiinei i de filosofia
sistematic, astfel c, printr-un proces de reducie logic, se creeaz n planul gndirii filosofice
polaritatea cunoscut modernitate/postmodernitate, ca dou stadii distincte n evoluia
civilizaiei europene i, prin inducia fenomenului de globalizare la scar planetar, n evoluia
civilizaiei umane.
Conceptul de postmodernitate ajunge s desemneze astfel o epoc, o nou i ultim
etap n evoluia civilizaiei, pe traseul cunoscut al schemei Antichitate Evul Mediu
Renatere Epoca Modern. Conceptul de postmodernitate/cultur postmodern se nscrie astfel
n familia noilor concepte din disciplinele sociale, istorice i umane.
De la postmodernism la postmoderrnitate
Treptat, sensul filosofic i istoric al conceptului de postmodernitate a nceput s prevaleze
asupra celui estetic i literar. n cele mai articulate viziuni, epoca post-modern este asociat cu o
nou form de civilizaie, post-industrial i post-masificat, cu o nou paradigm tiinific,
diferit radical de cea clasic. Schimbrile peisajului social i cultural vin n avalan, dar sunt
haotice. Toffler le-a grupat n ceea ce el numete al treilea val al civilizaiei, valul postindustrial,
dup cel al civilizaiei agricole i cel al civilizaiei industriale moderne. Cert este c, odat cu
transformrile economice i tehnologice din ultimele decenii, peisajul intelectual i artistic
abund n nouti sofisticate i n schimbri rapide, dar toate dau impresia unei agitaii
asemntoare cu micarea brownian, ceea ce anuleaz adesea chiar relevana acestor schimbri.
Din aceast agitaie pare a se nate, totui, o nou lume. Ceea ce ne intereseaz este c
unii teoreticieni, precum Ihab Hassan, acord postmodernismului sensul de curent larg ce exprim
un fenomen social, poate chiar o mutaie n umanismul occidental 159, mutaie ce comunic
subteran cu noile idei politice i sociale, cu noile paradigme tiinifice. Ieirea din modernitate
este asociat cu fenomene contradictorii, fa de care ntlnim atitudini antagonice, de la apologie
la negare ptima. Dar fenomenul este real. El arat c s-au epuizat unele teme, idei i atitudini,
iar societile dezvoltate sunt n cutarea unei noi identiti pe msur ce dobndesc o nou
fizionomie cultural i spiritual.
n viziunea lui Matei Clinescu postmodernismul este legat de criza modelului tiinific
newtonian, de criza determinismului clasic, de noul loc acordat hazardului i dezordinii n
procesele naturale, de epistemologia falsificabilitii a lui Popper, nu de cea a verificabilitii, de
revoluia tiinific i de ideea de paradigm din teoria lui Kuhn. tiina devine acum contient
159
Ibidem, pag. 234.
157
de noul ei statut, fapt exprimat de Prigogine prin teoria sa privind ordinea nscut din dezordine,
revaloriznd ideea de hazard i de timp ireversibil.
n studiul su, fundamental pentru nelegerea fenomenului, Matei Clinescu arat c
termenul a fost impus de istoricul Arnold Toynbee la nceputul anilor 50 pentru a defini faza de
tranziie a civilizaiei occidentale, de la raionalismul modern spre o izbucnire anarhic de
iraionalism, ilustrat de brutalitile rzboiului i ravagiile revoluiilor, o modernitate
demonic, anarhic, ce ar fi renunat la viziunea raionalist ce a asigurat gloria Occidentului. n
plan social, modernitatea era legat de burghezie i clasa mijlocie, pe cnd postmodernitatea ar
exprima ascensiunea clasei muncitoare industriale, urbane, societatea de mas, consumul de
mas, educaia i cultura de mas, toate cu sens de degradare, declin, incertitudine.
Postmodernismul a strnit interpretri divergente i polemici aprinse, mai ales n privina
corelaiilor sale cu tendinele spirituale ale epocii. Astfel, Habermas consider c
postmodernismul filosofic reia atitudinile neoconservatoare ce susin c modernitatea a euat, iar
elanurile ei nu mai au valabilitate azi. Aceste poziii pretind c ies din orizontul revolut al
modernitii, dar, de fapt, ele nu fac dect s se revolte mpotriva modernitii i a proiectului ei
emancipator. Sedui de Heidegger i de ideile lui Nietzsche, suporterii postmodernismului s-ar
afla ntr-o complicitate spiritual cu o ndelung tradiie a reaciei contra Luminilor. La teza lui
Arnold Gehlen despre cristalizarea culturii moderne n formule dogmatice, deoarece
modernitatea i-ar fi dezvoltat n mod exhaustiv posibilitile pe care le cuprinde i, drept urmare,
prin direciile alternative ale gndirii, noi am intrat n post-istorie 160, Habermas rspunde c
esena acestor poziii rezid n decuplarea modernitii de raionalismul occidental i abordarea
culturii moderne ca fiind o etap depit. Pentru Habermas, modernitatea, ca proiect iluminist,
nu i-ar fi epuizat potenialul ei emancipator, iar ideologia conservatoare a postmodernitii nu
este altceva dect o respingere a modernitii i a valorilor ei centrale, raionalitatea i
universalitatea.
Spre deosebire de aceste conotaii negative, teoreticienii i criticii literari au recuperat
termenul cu un neles nou, acela de revalorizare a tradiiei, a trecutului i a diferenelor, de
eliberare de regulile stricte ale distanei dintre art i via, de evadare din nchisoarea
raionalismului, n favoarea unei viziuni pluraliste i demasificate, a unei construcii estetice
atente la nota local, particular, individual, mai accesibil i chiar popular n forme i gusturi.
160
Jurgen Habermas, Le discours philosofique de la modernite, douze conferences, NRF, Paris, Gallimard, 1988, p.
4.
158
Postmodernitatea ca o nou fa a modernitii

Matei Clinescu apreciaz c modernitatea occidental a dezvoltat o cultur a
discontinuitii 161, n care vocaia creatoare era solidar cu fora unei culturi de a se rennoi,
autonegndu-i diversele ei nfiri istorice. Modernitatea era o creaie prin ruptur i criz,
nscut dintr-un sentiment al timpului linear i ireversibil. Aceast formul a modernitii s-a
impus hegemonic n cmpul spiritual i a marginalizat atitudinile i formulele alternative de
creaie i abordare a lumii. Inevitabil, sensurile modernitii erau confiscate de un anumit tipar
cultural. Societile care stpnesc i controleaz raporturile geopolitice ale lumii actuale au la
ndemn i industria mediatic prin care i impun sistemele lor de valori drept sisteme cu
valabilitate universal, care ar exprima progresul, sensul pozitiv al istoriei, umanitatea n
genere.
Experienele istorice i culturale la care asistm ne arat c se prefigureaz, cu inevitabile
obstacole, un nou mod de nelegere a modernitii i a proceselor ce se desfoar sub ochii
notri. Este i unul dintre nelesurile postmodernismului, vzut adesea ca o nou fa a
modernitii, ca un ansamblu de fenomene i idei ce se exprim printr-o varietate de stiluri,
creaii i direcii spirituale imprevizibile. Produsele cele mai diverse, curentele eclectice i
esteticile cele mai antinomice sunt prezente azi concomitent n supermarket-ul cultural al
epocii, de-a valma, fr ierarhie valoric, ntr-un pluralism ce-i celebreaz apogeul.
Am putea spune c noua avangard, postmodernist, reflect la propriu ei nivel structura
modular a lumii noastre mentale, n care criza ideologiilor (manifestat printr-o ciudat i
canceroas proliferare de micro-ideologii, n timp ce marile ideologii ale modernitii i pierd
coerena) face din ce n ce mai dificil stabilirea unor ierarhii convingtoare de valori
162
Dei pstreaz anumite caracteristici ale modernismului precum ispita de a se

autodenuna i a se nega pe sine i chiar ale avangardei, de care se distaneaz evident prin
unele atitudini, totui, pe msur ce avangarda a fost perceput ca o etap final a modernismului,
cele mai multe interpretri vd astzi n postmodernism contiina trzie a faptului c
modernitatea intelectual i cultural traverseaz o criz profund de identitate i i caut pori de
ieire spre noua lume a diversitii, pe care tocmai ea a nscut-o n perioada cnd avea
convingerea c o uniformizeaz. Matei Clinescu afirm c dac vedem n modernitate o
structur complex, cu diverse ipostaze ntre care exist asemnri de familie, atunci
postmodernismul ar putea fi considerat o nou fa a modernitii.
Dup prerea mea, postmodernismul nu este un nume nou dat unei noi 'realiti' sau 'structuri
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Bucureti, Editura Univers, 1995, pag. 86.
Ibidem, pag. 128.
161
162
159
mentale' sau 'viziuni asupra lumii', ci o perspectiv din care se pot pune anumite ntrebri despre
modernitate n cele cteva ntrupri ale ei".
163
Lyotard: dispariia marilor naraiuni unificatoare

Jean-Francois Lyotard, unul dintre cei mai cunoscui teoreticieni ai postmodernismului,
consider c elementul caracteristic al culturii actuale rezid n lipsa de credibilitate a concepiilor
universaliste sau a marilor basme ideologice.
n societatea i cultura contemporan, societate postindustrial, cultur postmodern, problema
legitimrii cunoaterii se pune n ali termeni. Marea povestire i-a pierdut credibilitatea, oricare
ar fi modul de unificare ce i este destinat: povestire speculativ, povestire despre emancipare.
164
Aceste metanaraiuni ideologice moderne i-au pierdut credibilitatea. Aceste mari basme
ideologice ale modernitii au postulat o viziune finalist asupra istoriei universale i au vzut n
raionalitate un instrument al armonizrii sociale. Matei Clinescu conchide pe urmele lui
Lyotard:
Universalismul a fost depit, iar marile povestiri ale modernitii (pe care le--a numi versiuni
ale teodiceei epistemologice moderne) se dezintegreaz sub ochi notri, lsnd loc unei mulimi
de povestioare eterogene i locale, adeseori de natur foarte paradoxal i paralogic. n aceste
condiii, Diskurs-ul lui Habermas nu mai poate fi dect o iluzie prelungit. 165
Unificarea i legitimarea nemaifiind posibile prin cele dou tipuri de metanaraiuni,

cunoaterea i caut noi forme de legitimare. Procedurile de legitimare anterioare erau cele
activate de dispozitivul de emancipare al Luminilor i de discursul speculativ, de tip hegelian.
Legitimnd autonomia disciplinelor tiinifice, modernitatea a creat un hiatus ntre discursul
denotativ i cel prescriptiv, ntre competena teoretic a raiunii i competena practic. Dar, cu
timpul, i discursul tiinific este delegitimat ntruct el nu are nicio vocaie de reglementare a
jocului practic, nici a celui estetic, fiind pus pe picior de egalitate cu celelalte jocuri de
limbaj. 166 Consecina este c tiina joac propriul ei joc; ea nu poate legitima celelalte jocuri.
De exemplu, cel al prescripiei i scap. Dar ea nu se poate legitima pe sine aa cum presupunea
speculaia.
n spaiul postmodern, tipurile de discurs i jocurile de limbaj se multiplic, apar noi
coduri, limbaje, logici, pe msur ce cunoaterea i comunicarea se tehnicizeaz. Astfel, universul
cunoaterii se pulverizeaz, i nimeni nu vorbete toate aceste limbi, ele nu au o metalimb
163
Ibidem, p. 232.
Ibidem, p. 68.
165
Ibidem, p. 230.
166
Jean-Francois Lyotard, op. cit., p. 71.
164
160
universal care s le traduc pe unele n altele, pentru c filosofia i-a pierdut funcia de
legitimare i s-a redus la studiul logicilor sau al istoriei ideilor. 167 Acest tablou ce poate prea
pesimist se hrnete din nostalgia povestirii pierdute. De fapt, n secolul XX, cunoaterea, cu
instituiile ei, a ajuns dependent i controlat de putere (n sens larg), care i-a prescris obiectivele
i criteriile de legitimare: obinerea unei performane maxime n planul eficienei (practice).
tiina, dependent de fondurile alocate pentru cercetare, a trecut sub controlul unui alt joc de
limbaj, al puterii i al bogiei, n care miza nu este adevrul, ci obinerea performanei.
Povestirea de legitimare emancipatoare sau speculativ (care funciona nc n secolul al XIX-lea)
este abandonat n favoarea legitimrii prin performan. Nu se cumpr savani sau tehnicieni i
aparate pentru a cunoate adevrul, ci pentru a mri puterea. 168
Hegemonia criteriului tehnic i al performanei (economice) duce la legitimarea prin
putere (autoritatea decizional), ntr-o lume n care termenii ecuaiei bogie, eficien, adevr
s-au sudat prin practici validate de rezultate. tiina i dreptul sunt legitimate prin eficien, iar
aceasta prin cele dinti. Operaionalizarea informaiilor a devenit acum instrumentul cel mai
performant pentru a obine controlul contextului, impotriva partenerilor care alctuiesc acest
context, fie c e vorba de natur sau de oameni.
Domeniile tiinei care nu pot participa la optimizarea performanelor sistemului prin
aplicaii tehnice sunt abandonate sau marginalizate. Lyotard afirm c asistm la mercantilizarea
cunoaterii, context n care ntrebarea frecvent nu ia forma e adevrat?, ci la ce servete
asta?, echivalentul interogaiei pragmatice este vandabil?, este eficace?. Aceeai
subordonare fa de instituiile puterii se constat i n cazul nvmntului, apreciat i el
prioritar prin criteriul performanei.
n faza actual, pe primul plan trec tehnologiile ce privesc administrarea informaiei i a
comunicrii, surs postmodern a puterii, prin producerea unei reamenajri a datelor, a combinrii
inedite a cmpurilor de cunoatere ntr-o perspectiv interdisciplinar, procedeu care poate duce
la invenia unei mutri noi sau chiar n schimbarea regulilor de joc. Acum trstura cunoaterii
devine includerea n discursul tiinific a discursului despre regulile care l valideaz, cu toate
paradoxurile ce decurg de aici. Interesndu-se de limitele cunoaterii i ale determinismului, de
catastrofe, de fracta, tiina postmodern face teoria propriei sale evoluii discontinui,
catastrofice, nerectificabile, paradoxaleEa produce nu cunoscutul, ci necunoscutul i sugereaz
167
168
Ibidem, pp 72-73.
Ibidem, p. 81.
161
un model de legitimare care nu este nicidecum cel al mai bune performane, ci cel al diferenei
neleas ca paralogie. 169
Sperana vag a lui Lyotard este c societatea postmodern a ajuns n situaia n care este
caracterizat de o multitudine de jocuri de limbaj, discursuri, experiene, stiluri, incompatibile
i autolegitimante, dar care, prin rearanjarea informaiei 170 ntr-un mod imprevizibil ar putea s
duc la salturi de imaginaie i la apariia unor noi structuri cognitive i culturale.
Vattimo: gndirea slab i dispariia sensului unic al istoriei
Din alte perspective, sfritul modernitii aduce un nou tip de gndire, pe care filosoful
italian Gianni Vattimo l numete gndirea slab, n opoziie cu metafizica tradiional ce
glorifica certitudinea logic i adevrurile atemporale, cu gndirea tare, ce se pretinde
universal, atemporal, cu afirmaii agresive i intolerante, ce nu suport contrazicere. Opoziia
gndire tare / gndire slab reproduce opoziia dintre tendina spre universalizare i cea spre
relativizare. Aceast nou orientare se ntlnete cu hermeneutica, pentru care orice interpretare
este dependent de contextul istoric i de subiectivitatea local a interpretului, interpret care i
accept slbiciunea metodologic fa de obiect, fr a-i impune acestuia raionalitatea pe care o
poart cu sine.
n contrast cu viziunile modernitii, pentru gndirea postmodern istoria nu are niciodat
un singur vector de naintare, ci pstreaz, n orice moment al desfurrii sale, o tensiune
fecund ntre unitate i diversitate, identitate i diferen. A estompa una din aceste tendine
nseamn a ne interzice accesul la logica ei contradictorie. Acest mit al istoriei unilineare este
abandonat azi de noile perspective post-moderne:
Modernitatea a fost epoca istorismului forte; nsui conceptul de modern a cptat o valoare
normativ - trebuia s fim moderni deoarece eram istoriti, adic a fi modern nsemna a fi n
realitate mai apropiai de sfritul timpurilor, cu alte cuvinte mai avansai ctre adevr. Numai n
cultul progresului are sens o valoare normativ a termenului de modern. Nimnui nu-i place s fie
numit reacionar; prefer s fie numit modern, pentru c ne gndim la istorie ca la un curs unitar,
progresiv, n care cu ct cineva e mai n fa, cu att e mai aproape de adevr. Acum ns, n
sensul acesta, modernitatea s-a ncheiat, pentru c nu mai exist nimeni care s-i imagineze un
curs unitar al istoriei o invenie a lumii occidentale care se considera pe sine centrul, n timp ce
toate celelalte culturi, cu istoriile lor, erau mai primitive, mai napoiate, necivilizate etc. Marile
imperialisme o dat ncheiate a luat cuvntul cultura islamic, diversele culturi ale lumii a treia
nu se mai simt primitive n comparaie cu noi e greu s ne mai gndim la istorie ca la un curs
169
Ibidem, p. 101.
162
unitar. Aceasta, dup mine, justific excursul celor care vorbesc de sfritul modernitii.
Sfritul modernitii nu nseamn c nu mai au loc evenimente, ci c evenimentul nu mai e
considerat ca avnd loc pe o linie unitar a istoriei gndite ca progres unic: nu exist o istorie
unitar i deci nu exist ceva cum ar fi progresul: deci nu mai exist modernitatea. Postmodernitatea este epoca unei gndiri nu att fragmentate, ct a pluralitii; chiar trecerea de la
unitate la pluralitate e o form de slbire... Gndirea slab accept elementele postmodernitii:
sfritul metafizicii, sfritul viziunii unitare. Aceste sfrituri nu sunt nite decese dup care s
ii doliu, ci nite eliberri. Multiplicarea interpretrilor nu nseamn c nu mai exist religie, ci e
o eliberare a unei pluraliti de forme de via ntre care putem s alegem sau pe care le putem
face s convieuiasc, cum de fapt se ntmpl".
171
Caracteristici ale culturii postmoderne

Postmodernitatea a beneficiat de interpretri diverse i chiar opuse, de atitudini care merg
de la apologie la negare ptima. Imposibilitatea de a o defini dup canoane clasice este tot o
trstur intrinsec a acestui tip de cultur. Realitile i entitile ce erau subordonate
modernitii sunt acum reabilitate: natur, istorie, mit, cultur, religie, experien personal,
sensibilitate.
Sensuri sociologice i istorice:
- Arnold Toynbee a acordat un sens negativ termenului de postmodern, la nceputul anilor
50, cnd a folosit termenul pentru a defini faza de tranziie a civilizaiei occidentale de la
raionalism modern la o izbucnire anarhic de iraionalism, perioad caracterizat prin
ravagiile rzboaielor i ale revoluiilor, denumind-o modernitate demonic, ce a renunat la
viziunea raionalist asupra istoriei. Modernitatea raional ar fi legat de burghezie i de
clasa de mijloc, iar postmodernitatea ar exprima ascensiunea clasei industriale, urbane,
societatea de mas, consumul de mas, educaie i cultura de mas, toate cu sens de
degradare, declin, incertitudine. n alte perspective de analiz (Toffler), acestea sunt
caracteristici ale modernitii, pe care postmodernismul, demasificat, le-ar depi.
- Alvin Toffler, Alain Touraine i ali autori consider c postmodernitatea ar coincide cu
apariia societii postindustriale, informatizate, o societate postmasificat, n care are loc
criza structurilor sociale clasice; este asimilat cu al treilea val al civilizaiei, dup cel al
civilizaiilor de tip agrar i industrial; postmodernitatea este legat de emergena societii
informatizate, cu toate caracteristicile ei cunoscute din descrierile multor autori
170
Steven Connor, Cultura postmodern, Bucureti, Editura Meridiane, p. 44.
163
(predominana noilor mijloace de comunicare, economie simbolic, cognitariat etc.). n plan

cultural, Toffler constat o amplificarea cantitativ a publicurilor de art, un interes mai
pronunat pentru fenomenul cultural, mai ales n spaiul SUA. 172 n aceste condiii, consider
el, teoria modernist i elitist care critica America pentru arta de consum este caduc!
- Samuel Huntington identific elementul caracteristic al epocii actuale n sfritul dominaiei
culturale a Occidentului; am asista la trecerea de la conflictele ideologice la cele
civilizaionale,
de
la
modernizarea
prin
occidentalizare
la
modernizarea
prin
indigenizare, de la civilizaia universal la structuri difereniate dup criterii culturale

locale, de la bipolarism la o lume multipolar n interiorul globalizrii, caracterizat prin
refuzul uniformizrii, creterea importanei forelor culturale, noneconomice. Puterea
cultural i cea comunicaional dobndesc relevan n conflictele geopolitice i
geoeconomice ale actualitii (rzboiul informaional, psihologic, simbolic etc.).
Sensuri filosofice:
- Gianni Vattimo: postmoderitatea este asimilat cu gndirea slab, cu respingerea
opoziiilor
clasice
rigide
ale
raionalismului
(subiect/obiect,
materie/spirit,
existen/contiin, cauz/efect etc.); postmodernitatea respinge afirmaiile tari, ce

pretind c exprim adevruri atemporale, i promoveaz relativismul; respinge ideea c
istoria ar avea un vector unic i susine ideea pluralitii liniilor de evoluie istoric;
precursori ai postmodernismului sunt Nietzsche i Heidegger prin deconstrucia metafizici
moderne. Teza dependenei ideilor, a culturii i a interpretrilor de contexte istorice este
esenial acum, precum i refuzul universalizrii i acceptarea relativismului.
- Franois Lyotard - sfritul marilor naraiuni ideologice, a preteniei lor de a da o definiie
i o interpretare standard, unic i singura adevrat a lumii. Lipsa de credibilitate a
concepiilor universaliste i a marilor sisteme filosofice i metafilosofice (asimilate cu mari
basme ideologice, precum Luminismul cu ideea de progres, hegelianismul, marxismul,
liberalismul i capitalismul, ce vd eliberarea de srcie prin intermediul minii invizibile
a pieei etc.)
- Ihab Hassan este vorba de o mutaie n umanismul occidental, ce comunic subteran cu
noile paradigme tiinifice, criza modelului newtonian i al paradigmei clasice, criza
determinismului clasic, noul loc acordat dezordinii i hazardului.
171
172
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993, pp. 185-186.
Alvin Toffler, Consumatorii de cultur, Bucureti, Editura Antet, 1997.
164
- Ilya Prigogine cultura actual se caracterizeaz prin noua alian dintre natur i
cultur, natur i tiin, om i natur, printr-o nou viziune asupra lumii, n care au
relevan ideea de dezordine, de structuri departe de echilibru, de temporalitate, via etc.
- Jurgen Habermas postmodernismul este o contrareacie conservatoare mpotriva
motenirii Luminilor, o micare reacionar, ce respinge pilonii modernitii, raionalitatea
i universalitatea (raiunii).
- Matei Clinescu - postmodernitatea este o fa a modernitii, o prelungire a avangardei
i o depire a ei totodat, o perspectiv din care modernitatea se interogheaz pe sine;
asistm la sfrmarea blocului cultural al modernitii n fragmente disparate, la cultivarea
fragmentului n locul marilor ideologii literare, artistice, filosofice, politice, care i pierd
coerena, n timp ce prolifereaz micro-ideologiile.
Sensuri culturale i estetice:
- Relativismul cultural i axiologic (anularea criteriilor unice, monolineare), interesul
pentru diferene n interiorul globalizrii, sinteze global/local, multiculturalismul ca form
de pstrare a diferenelor.
- Revalorizare a tradiiilor culturale, moderne sau premoderne, rescrierea lor parodic,
ironic sau nostalgic, rennodarea legturii cu trecutul.
- Eclectismul i amestecul stilurilor (toate sunt considerate valide), varietatea stilurilor i a
direciilor de gndire, fr ierarhie valoric, hibridarea lor, religii de amestec, curente
eclectice, un nou alexandrinism, schimbri haotice, fr o direcie clar.
- Autoreferenialitatea discursului literar, romanul despre roman, intertextualizare i
problematizare a condiiei scriitorului, anularea iluziei naturaliste, fragmentarea
discursului, detronarea ficiunii - dar i caracteristici opuse: reabilitarea ficiunii, a
romanului popular, a povetilor, rentoarcere autorului, a subectivitii.
- Pentru muli teoreticieni (mai ales din spaiul american), posmodernismul semnific
refuzul elitismului literar i artistic, moartea avangardei, coborrea artei n social i n
cotidian, anularea distanei dintre art i via, o viziune pluralist i demasificat, apariia
unui soi de nou cultur popular.
- Distincia dintre valorile culturale (gratuite) i cele utilitare, dintre cultur i civilizaie
tinde s se anuleze; elemente ale civilizaiei informaionale, precum computerul i
internetul, au devenit factori interni ai mediului cultural, surse ale unor noi forme de
creaie cultural.
165
- Regsirea figurativismului, de la teroarea inovaiei i a originalitii la savoarea

repetiiei;
- Dup deconstructivismul avangardist urmeaz reconfigurarea postmodern a
subiectivitii;
- Detronarea hegemoniei deinute de raiune i raionalism, n fapt de ceea ce s-a numit
paradigma clasic;
- Reabilitarea unor domenii i a unor referenialuri subapreciate de modernism:
- sensibilitate, incontient, imaginaie, afectivitate, mentaliti victime ale
raiunii suverane i ale raionalismului
- natur, mediu vezi medicina naturist, micrile ecologiste
- tradiii, folclor, mit, cultur simbolic etc.
- naiune, istorie, religie, identitate (banda celor patru Dominique Wolton),
expresii ale diferenei n contrapondere cu globalizarea
- diversitate contra unitate (uniformizare), interes pentru culoare local
- faptul individual contra legitate universal, individ, grupuri mici contra grupuri
mari
- Multiplu contra Unic
- reabilitatarea spiritului comunitar mpotriva individualismului anarhic
Din punct de vedere semiotic, postmodernismul se poate caracteriza ca fiind:

- o combinare liber a tipurilor de coduri culturale;
- un amestec ntre structurile de cod tare i a celor de cod slab;
- coexistena unor tendine contradictorii n care elanul ce vizeaz deconstrucia codurilor
anterioare se ntlnete cu ncercrile de a recupera i reconfigura tradiiile culturale, n care
desemiotizarea unor aspecte ale vieii (aflate sub dominaia pragmatismului) i gsete
contraponderea n resemiotizarea lumii exterioare i a culturii, n cutarea bunurilor simbolice
ca nsemne ale prestigiului social;
- reabilitarea dimensiunii semantice a limbajelor culturale (vezi referina la valori, la
transcenden i renaterea sentimentului religios) st n echilibru cu tendina de complicare a
dimensiunii lor sintactice i cu cea de intertextualizare pragmatic a acestora;
- o promovare deliberat a structurilor deschise, a ambiguitii i a interpretrilor multiple,
libere de canoane;
- o relectur liber a istoriei, rescrierea trecutului prin traducerea lui permanent n codurile
actualitii;
166
- hegemonia codurilor audio-vizualului, fapt care produce o cultur a imaginii, n care

evenimentele sunt prelucrate mediatic i transformate n spectacol; acest flux de percepii i
informaii disparate formeaz n contiina indivizilor un tabloul al lumii caracterizat prin
dezordinea reprezentrilor sociale, genernd o cultur mozaicat, o cultur amalgam etc.
Concepte cheie
Modernitate, civilizaie (post)industrial, valurile civilizaiei, putere cultural i
comunicaional, gndire slab, sfritul marilor naraiuni ideologice, criza modelului newtonian,
micro-ideologiile, eclectismul i amestecul stilurilor, autoreferenialitatea discursului literar,
reconfigurarea subiectivitii, combinare liber a codurilor culturale, hegemonia codurilor audiovizualului etc.
Care sunt mutaiile fundamentale n trecerea de la modernitate la postmodernitate?
Cui aparine sintagma gndire slab i prin ce trasturi se caracterizeaz?
Ce autor a asociat postmodernitatea cu sfritul marilor naraiuni (teoretice i ideolgice)?
Cum apreciaz Jurgen Habermas postmodernismul n raport cu proiectul modernitii?
1. Construii o argumentaie pentru a susine teza conform creia posmodernismul este asociat
refuzului elitismului literar i artistic, coborrii artei n social i n cotidian. Putem vorbi despre o
nou cultur popular? Cum armonizai multiplicitatea definiiilor postmodernismului cu
democratizarea accesului la actul cultural?
2. Este postmodernismul un curent unitar, recognoscibil, delimitabil istoric? Dac da, dezbatei
contradicia ntre eecul acestuia n ncercarea de a dizolva autoritatea i funcionarea lui n cadrul
unui canon, n interiorul unui sistem. Dac nu, gsii slbiciunile noului nscut, postpostmodernismul.
Bibliografie
Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Bucureti, Editura Univers, 1995.
Connor, Steven, Cultura postmodern, Bucureti, Editura Meridiane, 1999.
Habermas, Jrgen, Le discours philosofique de la modernite, douze conferences, NRF, Paris,
Gallimard, 1988.
Hutcheon, Linda, Politica postmodernismului, Bucureti, Editura Univers, 1997.
167
Lyon, David, Postmodernitatea, Bucureti, Editura Universalis, 1998.

Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern, Bucureti, Editura tiinific, 1989.
Toffler, Alvin, Consumatorii de cultur, Bucureti, Editura Antet, 1997.
Vattimo, Gianni, Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993.
168

GLOBALIZARE I CULTUR. PROBLEMA IDENTITILOR
CULTURALE N CONTEXTUL GLOBALIZRII I AL
PROCESULUI DE INTEGRARE EUROPEAN
CUPRINS
Globalizarea i problematica ei cultural
Globalizare i indigenizare
Imagini ale globalizrii
Criza identitilor ca semn al timpului nostru
Lumea actual: un bazar multicultural
Identitile culturale ca sinteze ntre global i local
Uniunea European i problema identitii sale culturale
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Descrieri ale procesului de globalizare i interpretri privind dimensiunea sa
cultural;
b) Criza identitilor culturale n contextul globalizrii i al culturii postmoderne;
factori care impun redefinirea identitilor individuale i colective;
c) Implicaii i efecte ale globalizrii n domeniul cultural: intensificarea comunicrii
dintre culturi, a proceselor de aculturaie i schimb de valori, hibridarea culturilor;
d) Problema raportului dintre unitate i diversitate n cazul Uniunii Europene, dintre
naional i european, dintre identitile naionale i identitatea cultural european.
169
Globalizarea i problematica ei cultural

Interaciunile i interdependenele dintre societi au crescut pn la pragul critic n care
teoreticienii au decis c lumea a intrat ntr-o nou er, numit globalizare. Globalizare nseamn
legturi, reele, conexiuni, interdependene reciproce dintre societi, transformarea lumii ntr-un
ntreg funcional. Este rezultatul cumulativ al proceselor de modernizare, care au determinat o
cretere fr precedent a interdependenelor dintre societi, state, regiuni. John Tomlinson,
autorul unei sinteze pe aceast tem, susine c exist o legtura organic ntre tendinele culturii
moderne i globalizare. n centrul culturii moderne se afl globalizarea; n centrul globalizrii se
afl practicile culturale. 173 Globalizarea este un proces preponderent economic, dar are i
importante dimensiuni culturale. Ea este asociat cu un complex de fenomene: fluxul global al
tranzaciilor financiare i comerciale, dominaia firmelor multinaionale i slbirea statelornaiuni, deteritorializarea capitalului i a elitelor economice, migraia forei de munc,
comunicarea rapid dintre oamenii situai n diferite pri ale lumii, hibridarea culturilor etc.
Contrar unor opinii apologetice i necritice, globalizarea nu uniformizeaz lumea nici sub
aspect economic, nici sub aspect polictic i cultural, dar produce noi linii de polarizare dintre
societi. Sistemul mediatic reprezint azi o reea ce difuzeaz instantaneu informaiile pe tot
globul, iar creaiile culturale de ultim or, mai ales cele din marile centre de producie mediatic,
pot fi receptate n toate regiunile planetei. Este aspectul extensiv i tehnic al globalizrii, care a
anulat distanele i a pus n contact societi, regiuni i spaii culturale care nainte erau izolate
unele de altele sau aveau relaii sporadice.
Un efect paradoxal, neateptat, este acela c globalizarea a dus la renaterea interesului
pentru identitile etnice, locale i naionale. Aadar, o problem intens dezbtut astzi este
tensiunea dintre globalizare i identitile culturale. Aceast tem are implicaii i rezonane
speciale i pentru nelegerea procesului de integrarea european. Globalizarea i comunicarea
intercultural au redeschis dosarul unor probleme clasice ale gndirii filosofice i
antropologice, pe care le-au relansat n dezbaterile contemporane, alturi de altele noi: raportul
dintre unitate i diversitate n plan cultural, dintre etnocentrism i relativism, tensiunile dintre
grupurile etnice i lingvistice din interiorul unor societi multiculturale, criza identitilor
culturale, la nivel individual i colectiv, problema minoritilor i a imigranilor, n general,
relaia dintre noi i ceilali, barierele de comunicare n cazul unor conflicte identitare din
diferite zone ale lumii, interferena i hibridarea culturilor, redefinirea identitilor naionale n
raport cu emergena unei identiti culturale europeane, schimbrile pe care le produce cultura
173
John Tomlinson, Globalizare i cultur, Timioara, Editura Amarcord, 2002, p. 9.
170
media n sistemul de valori i n modurile de gndire, competiia pentru resurse i pentru imagine
pe piaa bunurilor simbolice.
Sunt teme cu ramificaii i implicaii multiple, de ordin global i transdisciplinar, pe care
le regsim pe agenda dezbaterilor actuale. Dup cum vedem, locul geometric n care se ntlnesc
toate aceste teme pare a fi problema identitilor culturale n lumea postmodern. Globalizarea
este definit adesea printr-un ir de atribute i dimensiuni care evoc ideea de cmp gravitaional
sau de interaciune la distan, precum n Butterfly Effect: Dac un fluture bate din aripi n
China se produce o furtun la New-York. O lume n care un eveniment local poate produce
modificri n ntreaga reea. Iat o imagine expresiv a globalizrii:
Peste planet sunt aruncate plase care o strng ca i cum ar apra-o de dezintegrare. Una este a
comunicrii instantanee, alta a informaiei nelimitate, alta financiar-bancar i a economiei
globale; o reea se refer la ecologie, alta este a instituiilor politice i de securitate, a
problematicii comune, toate suprapuse pe vechea reea a oamenilor de tiin i pe cea strveche a
idealului universal. Numim strngerea planetei n nframe i nvoduri globalizare. 174
Globalizare i indigenizare
Diversitatea cultural a devenit problematic pe msur ce a globalizarea a nfurat
lumea n plasa comunicrii. Globalizndu-se, lumea i-a redescoperit diversitatea sa interioar, de
natur cultural. Dup opinia multor analiti, globalizarea a nceput odat cu expansiunea
economic, geopolitic i cultural a Occidentului, n urm cu o jumtate de mileniu. De atunci,
trecnd prin diverse forme istorice, ea reprezint o tendin fundamental a civilizaiei de tip
occidental, indiferent cum a fost denumit. Dup schema lui Huntington, ceea ce numim
globalizare este extinderea global a modelului occidental de civilizaie. Occidentul i-a extins
civilizaia sa performant pe tot globul, a controlat lumea i a deinut timp de 500 de ani
monopolul asupra vieii economice i culturale. n ultimele decenii, ns, prin politicile sale, el a
trezit o reacie de respingere din partea civilizaiilor non-occidentale. Dominaia sa n scdere, iar
tendina ce se contureaz pe termen mediu i lung ne arat c vom asista la declinul treptat al
civilizaiei occidentale i la afirmarea civilizaiilor non-occidentale. 175
Potrivit autorului american, lumea actual nu se uniformizeaz sub raport cultural, iar
modernizarea este distinct fa de occidentalizare i nu produce nici o civilizaie universal, n
orice neles cu semnificaie, i nici occidentalizarea societilor nonoccidentale. 176 Sunt
afirmaii tranante, care intr n contradiie cu o ntreag tradiie de gndire. Conceptul de
Mircea Malia, op.cit., p. 13.
O examinare recent a acestei ipoteze se afl n lucrarea lui Lucian Boia, Sfritul Occidentului? Spre lumea de
mine, Bucureti, Humanitas, 2013.
174
175
171
civilizaie universal ar fi un instrument ideologic al Occidentului n confruntrile sale cu

lumea non-occidental. Conflictul de imagine a ajuns pn acolo nct non-occidentalii vd ca
fiind occidental tot ceea ce Occidentul vede ca fiind universal. Astfel, Occidentul i-a postulat
propriul tip de cultur ca fiind universal, folosind i globalizarea ca instrument de dominaie:
Ceea ce occidentalii vestesc a fi o blnd integrare global, cum este cazul proliferrii massmedia la dimensiuni mondiale, non-occidentalii denun a fi imperialism ticlos occidental. 177
Pentru tema noastr e important distincia ntre occidentalizare i modernizare. Pn

acum cteva decenii, cele dou procese se confundau, societile slabdezvoltate doreau s devin
asemntoare cu cele occidentale, prelundu-le tehnologia, instituiile i modelul cultural.
Astzi, spune autorul, modernizarea este decuplat de occidentalizare, iar civilizaiile nonoccidentale vor s se modernizeze, dar resping modelul occidental. n ultimele decenii asistm la
procesul de indigenizare a societilor periferice pe msur ce avanseaz modernizarea lor. Este
vorba de indigenizarea proiectelor de modernizare i chiar a societilor periferice n ansamblul
lor (asiatizarea rilor din Asia de sud-est i a Japoniei, hinduizarea Indiei, reislamizarea
Orientului Mijlociu etc.). Fenomenul este legat i de renaterea religiilor i de respingerea
valorilor cccidentale, considerate laice, relativiste i degenerate. Este o respingere a ceea ce a
fost numit occidentoxificarea societilor non-occidentale. 178
ntr-o prim faz, modernizarea rilor coloniale era asigurat de intelectuali formai n
universitile apusene, care doreau s occidentalizeze i societile lor. Apoi, intelectualii din a
doua generaie au fost formai n universitiile de acas, create de prima generaie. Cutnd s
preia puterea, prin intermediul unor proceduri democratice, noua elit intelectual vrea s se
legitimeze ca exponent a intereselor naionale, asumndu-i cultura i valorile locale. Pentru
multe ri, dezvoltarea a devenit un program ce mizeaz acum tot mai mult pe formule proprii, pe
oportuniti locale, iar uneori (n mediile islamice fundamentaliste) modernizarea este neleas de
ctre elitele locale ca dez-occidentalizare. S consemnm i formula emblematic pe care o
folosete Huntington pentru a rezuma atitudinea rilor emergente din afara spaiului occidental.
El apreciaz c agenii civilizaiilor non-occidentale sunt azi n msur s adreseze Occidentului
urmtorul mesaj: Vom fi moderni, ns nu vom fi ca tine. 179
Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, p. 27.
Ibidem, p. 95.
178
Ibidem, p. 147.
179
Ibidem, p. 147.
176
177
172
Imagini ale globalizrii

Imaginile pe care le utilizm pentru a ne reprezenta globalizarea pot fi grupate n dou
categorii, n funcie de sistemul de referin n care ne plasm: unul exterior i altul interior. E un
criteriu posibil pentru a gsi o anumit ordine n nebuloasa teoriilor despre globalizare i identiti
culturale. Din perspectiva acestui criteriu, descoperim dou imagini-metafore, care revin frecvent
sub pana teoreticienilor: imagini ale reelei (conexiuni, interaciuni la distan, Butterfly Effect) i
imagini ale amalgamului (interferene, hibridri, creolizri, amestec, mozaic, bolul de salat,
bazar multicultural, noul Babel).
n primul caz, lumea ne apare ca un intreg, format prin multiplicarea sinapselor, prin
interdependene, reele, sincronizri, interconexiuni. Este o privire de sus, din avion, cnd
vedem lumea nfurat n plase, fire i noduri, nconjurat de aceeai atmosfer i supus
aceluiai cmp gravitaional. Din aceast poziie, de observator situat n afar, vedem c
globalizarea i revoluia din domeniul noilor tehnologii de comunicare au interconectat toate
colurile lumii, au dat natere unui sat global (McLuhan), au produs o societate n reea 180, au
aplatizat lumea 181, au construit o infrastructur de comunicare (un hard comun, o plat-form
online) pe care pot interaciona i comunica indivizi, grupuri i organizaii din diverse coluri ale
planetei i de diverse orientri culturale.
A doua imagine a globalizrii este cea din interior, care presupune o radiografie analitic a
efectelor pe care le-au produs aceste schimbri n structura intern a societilor, n modurile de
via, n sistemele de valori i n diverse forme de expresie cultural. Imaginea din interior ne
arat o lume eterogen, neunitar, neuniform, diversificat, variat, mozaicat, cu discrepane,
desincronizri, decalaje i inegaliti economice flagrante. Abia n aceast imagine din interior
devin vizibile o serie de aspecte problematice: destrmarea esutului social i a formelor de
anterioare de solidaritate, impactul sistemului mediatic asupra universului interior al omului, criza
identitilor culturale construite n perioada modern, procesul de hibridizare a culturilor,
deteritorializarea capitalului financiar i noul val al migraiei forei de munc, eroziunea i
fluiditatea identitilor n lumea virtual a Internetului. Aceste aspecte privind amestecul
lumilor, sintezele stranii dintre global i local, dintre modern i tradiional, sunt investigate cu
pasiune i aplicaie de teoreticieni i de numeroase cercetri aplicative.
Deci, prima imagine pune accent pe unitate, a doua pe diversitate. Prima imagine ne arat
o lume unitar, integrat, interconectat n diverse reele, solidar i orientat de procese de
convergen cu raz de aciune global, care induc, n unele straturi ale societilor, fenomene de
180
Manuel Castells, La socit en rseaux, tom I, Lre de linformation, Nouvelle dition, Fayard, 2001.
173
omogenizare i uniformizare transculturale. A doua imagine ne arat o lume eterogen,

diversificat interior, marcat de diferene culturale, politice, sociale, economice, etnice i
religioase, inclusiv de conflicte de ordin civilizaional i geopolitic.
Aceste imagini diferite coexist n mintea noastr i sunt actualizate, alternativ sau
simultan, cnd ne raportm la lumea actual. Avnd n vedere aceste hibridri i mixturi ntre
valori i culturi, teoreticienii consider c termenul de glocalizare este cel mai potrivit pentru a
defini aceast cultur amalgam, care prefigureaz sintezele viitoare dintre global i local.
Evident, noul context al globalizrii ofer un mediu favorabil pentru ca unii actori importani
(state, corporaii transnaionale, instituii bancare, industrii culturale) s-i extind sfera de
influen i de dominaie, cu intenia de a obine o hegemonie global. Pentru a exprima aceast
tendin, George Ritzer, autorul tezei despre mcdonalizarea societii, a creat un termen nou,
cel de grobalizare (pornind de la verbul to grow, a crete, a spori). El se refer la ambiiile
imperialiste ale naiunilor, corporaiilor, organizaiilor etc. i la dorina, dac nu chiar nevoia lor
de a se impune n diverse arii geografice 182. Un instrument eficient al acestei tendine de
dominaie este extinderea planetar a unor catedrale ale consumului (mall-uri, restaurante fastfood, cazinouri-hotel etc.), care au ca efect previzibil uniformizarea practicilor de consum,
atenuarea diferenelor culturale, devalorizarea i tergerea identitilor locale.
Criza identitilor ca semn al timpului nostru
Dei sunt structuri durabile, de permanen istoric, identitile colective nu sunt structuri
ngheate, ci configuraii aflate n devenire, odat cu evoluia societilor. Paradoxul este c n
compoziia identitilor gsim elemente durabile (precum limba) i aspecte care se schimb n
decursul istoriei, fiind legate de contexte sociale i de schimbarea modurilor de via. Aadar,
odat cu schimbrile sociale majore, cum ar fi trecerea de la o epoca istoric la alta, de la
modernitate la postmodernitate, identitile colective se restructurez, se redefinesc, pierd
anumite atribute i adiioneaz altele.
Ce se ntmpl, aadar, sub presiunea globalizrii, n interiorul culturilor, ce restructurri
i reamenajri de ordin valoric au loc cnd culturile sunt prinse ntr-un lan complex de
interdependene? Cnd procesele de aculturaie nu mai au fluxuri unidirecionale, de la centru
spre periferie (dei acestea rmn dominante), cnd mprumuturile culturale, schimburile de
bunuri i valori se multiplic la scara planetar? Cnd obiceiurile i practicile simbolice ale
Thomas Friedman, Pmntul este plat. Scurt istorie a secolului XXI, Iai, Polirom, 2007.
George Ritzer, Globalizarea nimicului. Cultura consumului i paradoxurile abundenei, Bucureti, Humanitas,
2010 pp. 33-39.
181
182
174
diferitelor naiuni i societi se amestec i formeaz aliaje inedite, configuraii hibride, astfel
nct toate culturile devin culturi amalgam, mozaicate, n compoziia crora nu mai poi
separa elementele originale de ingredientele imprumutate?
ntrebrile de acest gen domin agenda problematic a gndirii sociale, iar rspunsurile
teoreticienilor se nscriu ntr-un larg evantai de interpretri (uniformizare, neoimperialism
cultural, hibridare, criza statului-naiune modern, emergena unei culturi post-naionale sau
globale etc.). Toate au un gram de adevar i pot invoca argumente n favoarea lor. Dar toate au un
numitor comun: asistm la o criz generalizat a identitilor. Adic, la destrmarea formelor
anterioare de identitate i la tranziia spre alte forme de manifestare a identitilor, greu de
ntrevzut sau de definit deocamdat. Samuel Huntington, care a investigat sistematic efectele
globalizrii asupra identitii naionale americane, ajunge la concluzia c problema identitii
culturale (care este pivotul identitii naionale) se afl n centrul dezbaterilor contemporane. n
contextul schimbrilor ce afecteaz structurile de adncime ale civilizaiei, toate rile i
societile trec printr-o criz identitar, astfel nct crizele legate de identitatea naional au
devenit un fenomen global. 183 Cnd inventariaz factorii care au produs aceast criz identitar,
Huntington menioneaz, n primul rnd, globalizarea proceselor economice i puterea excesiv a
firmelor multinaionale, apoi dezvoltarea exploziv, n cascad, a unor noi tehnologii i mijloace
de comunicare, fenomenul migraiei planetare i ideologia multiculturalismului, revigorarea
identitilor subnaionale paralel cu emergena unei identitii supranaionale, deznaionalizarea
elitelor culturale i economice, eroziunea sentimentului de apartenen la o comunitate naional.
Criza economic din ultimii ani a prbuit multe sperane i iluzii, a nruit mai ales mitul
c globlizarea va produce o lume unitar, care va terge diferenele economice, sociale i
culturale. Societile i statele sunt n cutarea unor soluii, politici i mijloace specifice, naionale
i locale pentru traversarea crizei. Aplicarea unor politici unitare s-a dovedit a fi problematic i
la nivelul Uniunii Europene. Ne putem ntreba dac e vorba de o criz global sau de o criz
globalizrii?
Lumea actual: un bazar multicultural
O abordarea analitic a acestor probleme aparine reputatului sociolog Zygmunt Bauman,
care construiete o imagine expresiv asupra lumii actuale. El apreciaz c societile occidentale
au trecut din faza modernitii solide n faza modernitii trzii, pe care el o numete
Samuel Huntington, Cine suntem? Provocrile la adresa identitii naionale americane, Bucureti, Editura Antet
XXPress, 2004, p.16.
183
175
modernitate lichid. 184 Societile moderne, n perioada lor de afirmare, au topit structurile
solide ale epocii medievale, iar acum societile postmoderne topesc i dezintegreaz structurile
modernitii clasice. Astfel, fenomenul la care asistm este topirea sau lichefierea structurilor
tari ale modernitii (familie, coal, clase sociale, partide, instituii, statul-naiune, identiti
culturale colective) i apariia unor noi aliane i aliaje ntre moduri de via, culturi, religii,
ideologii i moduri de gndire.
Minunata lume nou se caracterizeaz prin dezintegrarea reelei sociale, dezmembrarea
ageniilor eficace de aciune colectiv (n primul rnd a statului), prin fluidizarea familiei, a partidelor,
a educaiei, a claselor, a legturilor sociale, desprinderea indivizilor de dependenele lor sociale, de
tradiie, de toate structurile supraindividuale, eliberarea ndividului de orice ctue, dependene,
loialiti i lsarea lui singur, pentru a-i administra viaa prin opiuni de care este singur repsonsabil.
Astfel, asistm la ntoarcerea nomadismului, mpotriva principiului teritorialitii i stabilizrii,185 la
demisia statului de la rspunderea sa tradiional de a gestiona sfera public, la privatizarea drepturilor
i la abandonarea responsabilitii publice. n multe privine, teza lui Bauman se ntlnete cu
abordarea lui Gianni Vattimo186, pentru care modernitatea se caracterizeaz prin gndirea tare,
bazat pe autonomia valorilor, pe disjuncii i opoziii tari (raiune i credin, stat i biseric, obiect
i subiect, om i natur etc). n schimb, postmodernitatea ar utiliza cu precdere gndirea slab
(pensiero debole), specializat n gsirea unor mijlociri, intermedieri i conjuncii ntre termenii
polari ai ecuaiilor din sfera ontologic, epistemologic i sociologic. n creuzetul gndirii slabe
sunt topite i relativizate distinciile dintre valori, concepte, domenii i niveluri de realitate, distincii
consacrate de canonul gndirii moderne.
Globalizarea i procesele pe care le-a antrenat au topit structurile tari ale identitii de
ieri i au generat versiuni noi ale acestora. n noul context al culturii media, indivizii triesc ntrun bazar multicultural, navigeaz n spaiul virtual, imaterial, fantomatic i extra-teritorial al
Internetului, unde i construiesc i i negociaz identiti multiple, fluide, fictive, pasagere i
inconsistente. 187 Identitile se de-teritorializeaz i se de-localizeaz, la fel precum capitalul,
firmele i fora de munc. Pentru a ilustra tez c asistm la o hibridare cultural i la un amestec
al lumiilor, Bauman pune n discuie cteva exemple semnificative. El spune c, n 1994, pe o
strad din Berlin, era afiat un poster care exprima acest amestec al identitilor n lumea global
i lichid: Cristosul vostru este evreu. Maina voastr este japonez. Pizza pe care o mncai
Zygmunt Bauman, Modernitatea lichid, Bucureti, Editura Antet, 2000, pp. 5-17.
Ibidem, p.15.
186
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993.
187
Zygmunt Bauman, Identity. Conversations with Benedetto Vecchi, Cambridge, CB2 IUR, UK, Polity Press, 2006,
p. 96.
184
185
176
este italian. Democraia voastr greceasc. Cafeaua brazilian. Vacana turceasc.

Numerele voastre arabe. Literele latine. Tot ceea ce v nconjoar este strin. 188
n acest bazar multicultural, sentimentul de loialitate fa de comunitatea naional, att
de puternic cndva, se erodeaz i indivizii se afilieaz la grupuri noi, informale, tranzitorii,
eventual la comuniti virtuale. Pentru a ilustra aceast idee, Bauman citeaz un studiu recent care
a investigat schimbarea paradigmelor identitare n societatea polonez. In perioada modern, de
construcie a naiunii poloneze, i n chiar perioada comunist, copiii, cnd erau chestionai cu
privire la identitatea lor, obinuiau s rspund: Cine eti? Un mic polonez. Care este semnul
tu: Vulturul alb (semnul heraldic al Poloniei). Azi, dac adresezi unui polonez, tnr sau matur,
aceast ntrebare, rspunsul este diferit: Cine eti? Un brbat chipe, la 40 de ani, cu simul
umorului. Care este semnul tu? Gemeni. 189
Diferenele dintre aceste rspunsuri indic, printre altele, distana dintre modernitatea
clasic i modernitatea lichid n privina modurilor n care indivizii se raporteaz la problema
identitii. Posterul din Berlin i rspunsurile cu privire la identitate sunt expresii sau efecte ale
globalizrii, dar sunt dou fenomene sunt strns legate i ele semnaleaz colapsul pe care l
sufer ierarhia identitilor. 190 Identitatea naional avea nainte un statut de preeminen fa de
micile identiti, de grup sau individuale. Astzi, ierarhiile s-au inversat. Identitile individuale
(multiple, construite, inventate, negociate, fluide etc.) surclaseaz identitatea naional. n lumea
actual, identitatea nu mai e un atribut predeterminat, ci e o construcie cultural, personal, cu
geometrie variabil. Concluzia autorului este edificatoare: Identitatea ni se relev ca fiind ceva
ce trebuie inventat, mai mult dect ceva care trebuie descoperit. 191
Identitile culturale ca sinteze ntre global i local
Impactul globalizrii i al revoluiei digitale asupra culturilor a fost interpretat prin mai
multe paradigme. Menionm cteva dintre acestea: a) tendina de uniformizare a culturilor, de
atenuare sau tergere a diferenelor dintre identitile culturale naionale; b) o expresie a
neoimperialismul cultural (american, n spe), o nou form de hegemonie (alturi de cea
economic) a centrului asupra periferiilor, prin intermediul culturii media; c) apariia unei culturi
globale, fr pecete identitar; d) un proces de hibridare a culturilor, ca urmare a interaciunilor
188
Ibidem, p. 27.
Ibidem.
190
Ibidem, p. 28.
191
Ibidem, p. 15.
189
177
multiple dintre ele; e) o redefinire a identitilor culturale sub presiunea noilor contexte, n
versiuni care combin n mod inedit aspecte globale i locale. 192
Primele trei abordri au n comun ideea de uniformizare i de atenuare a diferenelor
culturale. Ultimele dou par a avea ctig de cauz n mediile academice i tiinifice, ntruct au
virtui explicative mai ample i sunt mai adecvate cu realitile lumii de azi. Aceste abordri se
deosebesc n funcie de statutul pe care l acord unitii i diferenei. Teza uniformizrii i a
omogenizrii culturale este cunoscut i a fost intens problematizat. Din interaciunea modelelor
culturale diferite, printr-un proces de imitaie i aculturaie generalizat, rezult inevitabil i o
anume uniformizare a acestora, o atenuare sau o pierdere a unor elemente identitare. Totui,
uniformizarea a afectat mai ales cultura de consum, divertismentul industrializat, cultura media
sau aspectul funcional i exterior al comportamentelor (vestimentaie, mod, anumite practici
cotidiene). n straturile lor mai profunde (valori, mentaliti, atitudini), culturile i pstreaz
diferenele i nucleele creatoare originale.
Teza care privete globalizarea ca un proces de americanizare, de rspndire a stilului de
via american are, de asemenea, o ndreptire limitat. Abordrile lui Ritzer despre
mcdonalizarea societii sunt cunoscute, ca i poziia altui analist care afirma c globalizarea
nseamn de fapt americanizare; globalizarea are urechile lui Mickey Mouse, bea Pepsi sau Coca
Cola, se hrnete cu Big Macs, lucreaz pe laptopuri IBM. 193 S nu uitm, ns, c globalizarea
a devenit acum altceva fa de ceea ce era n faza sa iniial. E un proces obiectiv, care, odat
dezlnuit, acioneaz independent de contextul de genez. Trebuie s avem n vedere, ns,
capacitatea diferit a societilor de a dezvolta rspunsuri i strategii adecvate, competitive i
creatoare, n termenii actualitii, fa de fluxurile omogenizante ale globalizrii. Istoria va
conserva permanent rapotrul dintre unitate i diversitate, care este constitutiv condiiei umane, iar
antropologul Claude Levi-Strauss ne asigur c: Diversitatea culturilor umane se afl napoia
noastr, n jurul nostru i n faa noastr. 194
n sfrit, conceptul de cultur global e i el problematic i controversat, iar utilizarea lui
ntr-un sens necritic n limbajul publicistic produce multe confuzii. ntrebarea este dac putem
vorbi, n termeni adecvai i riguroi, de apariia unei culturi globale. Putem vorbi de faptul c
anumite aspecte i elemente s-au uniformizat parial, dar conceptul de cultur global ne trimite la
ideea absurd c ar exista un sistem unic de valori, credine, idei i semnificaii. E o ipotez
mitic i neverosimil, pentru c o cultura global ar echivala cu apariia unei singure culturi,
192
John Tomlinson, op. cit., pp. 104-106.

Thomas L. Friedman, Lexus i mslinul, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2001, p. 400.
194
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bicureti, Editura politic, 1982, p. 46.
193
178
care s-i cuprind pe toi locuitorii lumii i care s nlocuiasc diversitatea sistemelor culturale de
pn acum. 195 Nu putem vorbi de o cultura global, n care s se contopeasc, n mod mitic,
toate diferenele i identitile pe care le-a consolidat o istorie multimilenar. Putem vorbi de o
globalizare a tehnicilor i a industriilor de comunicare, dar nu de o comunicare mondializat, de
existena unor industrii culturale mondiale, dar nu de o cultura mondial. 196 Autorul citat ne
avertizeaz s nu confundm globalizarea suporturilor tehnologice ale comunicrii i diversitatea
coninuturilor culturale care ruleaz pe aceste suporturi comune.
Dac globalizarea nu uniformizeaz culturile, n schimb le interconexeaz, le hibrideaz
n mod inevitabil i le plaseaz ntr-un cadrul pluralist i competitiv nou, al unei arene globale.
Teza c globalizarea produce o hibridare a culturilor e acceptat azi n toate abordrile i a
devenit un fel de numitor comun al teoriilor despre comunicarea intercultural. De fapt, fiecare
cultur este acum o combinaie unic ntre global i local, ntre influene externe i energii
interne. Problematiznd raportul dintre global i local n domeniul culturii, John Tomlinson spune
c globalizarea poate fi msurat n funcie de gradul n care depirea distanelor fizice e
nsoit de depirea distanei culturale dintre societi. 197 Cum experiena cltoriei cu avionul
ne este familiar, ne putem ntreba ct de mult difer cultura din locul mbarcrii de cultura din
locul de sosire. Tomlinson citeaz afirmaia antropologului Nestor Garcia Canclini, care observa,
cu umor, c atunci cnd cltoresc n alte ri i culturi antropologul sosete n ora pe jos,
sociologul cu maina i pe oseaua principal, iar specialistul n comunicaii cu avionul. 198 Cei
care cltoresc cu avionul vor observa doar aspectele asemntoare, pe cnd antropologul, care va
interaciona direct cu localnicii, va observa i contabiliza diferenele culturale. El va fi un
hermeneut mai profund al realitilor i va putea ntocmi un raport mai adecvat despre sinteza
contradictorie dintre global i local n lumea actual.
Uniunea European i problema identitii sale culturale
Europa a devenit n decursul veacurilor un reper privilegiat, iar acest fapt se explic prin
caracterul exemplar al experienei istorice europene. Europa a fost leagnul modernitii i a avut
i are un rolul de pivot n ecuaiile geopolitice globale. Iar construcia Uniunii Europene, prin
noutatea proiectului, situeaz acest continent i astzi ntr-o poziie de avangard. Problema
capital a acestui proiect este cuprins n raportul dintre naional i european. Uniunea trebuie s
armonizeze etajul naional cu cel supranaional, s gseasc un numitor comun n diversitatea de
195
John Tomlinson, op. cit., p. 45

Dominique Wolton, Lautre mondialisation, Paris, Flammarion, 2003, p. 24.
197
John Tomlinson, op. cit., p. 15.
198
Ibidem, p. 16.
196
179
interese ale statelor membre, s conjuge identitile naionale, consolidate istoric, cu o proiectat
i emergent identitate cultural european.
Fiind angajat ntr-un proiect de o anvergur fr precedent, Uniunea European e cu
adevrat un experiment istoric, o asociaie atipic de state i naiuni. Ea trece acum printr-o criz
de identitate, cu multiple dimensiuni i implicaii. n primul rnd e vorba de dificultile
procesului de extindere i de aprofundare a integrrii, dar i de reform a instituiilor comunitare.
Un alt aspect privete aspiraia legitim a Uniunii Europene de a deveni un juctor global, dar
poziionarea sa geopolitic e una oscilant n raport cu problemele i turbulenele de pe arena
internaional. n sfrit, criza economic din ultimii ani, mai ales criza din zona euro, a pus la
grea ncercare unitatea blocului comunitar. Teoreticienii subliniaz tot mai frecvent importana
culturii n consolidarea solidaritii i a coeziunii europene. Astfel, sunt reluate temele din anii
90, cnd, dup adoptarea Tratatului de la Maastricht, s-a declanat o mare dezbatere privind
destinul naiunilor, al statelor-naiuni i al identitilor culturale. Au existat atunci opinii care au
apreciat c prevederile nerealiste din acest tratat au dat o lovitur de graie statelor-naiuni, care
au constituit secole de-a rndul fundamentul Europei. Istoricul Philippe Seguin avertiza c un
tratat, orict de ambiios ar fi, nu poate crea o nou cetenie, nici un ipotetic popor european,
nici o identitate cultural european. 199
Interpretrile care vedeau n Uniunea European o construcie ce va duce la dizolvarea
naiunilor i a identitilor culturale este astzi depit. De altfel, n Tratatul de la Lisabona, ce
reprezint noul cadru constituional a UE, se specific textual c identitile culturale, naionale,
etnice i locale, vor fi protejate i ncurajate s se afirme, nicidecum c vor fi anulate. Treptat,
teoreticienii au constatat c nici una dintre naiuniile Uniunii Europene nu vrea, pe bun
dreptate, s moar n numele unei fantomatice identiti europene. 200 Europa e perceput ca o
entitatea abstract, ndeprtat de ceteni, iar identitatea ei cultural va trebui construit i
inventat (aa cum, dup opinia lui Benedict Anderson, 201 au fost inventate i identitile
naionale). ntr-adevr, specialitii angajai n strategiile de construcie a identitii europene au
neles c trebuie s proiecteze un mit al originii, s rescrie istoria, s inventeze tradiii, ritualuri
i simboluri, pentru a-i conferi Europei vizibilitate i o imagine mai consistent. 202
Europa unit e nc un antier, un vast teren de ncercare i de experimentare la nivel
mondial, pentru c a pus diversitatea cultural mai presus de asimilare i cooperarea dintre
199
Philippe Seguin, Discours pour la France, Paris, Grasset & Fosquelle, 1992, pp 37-38.
P. Sabourin, Naionalismele europene, Institutul European, Iai, 1999, p. 106.
201
Benedict Anderson, Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului, Bucureti,
Editura Integral, 2000.
202
Anthony D. Smith, Naionalism i modernism, Chiinu, Editura Epigraf, 2002, p. 224.
200
180
state, societi i culturi diferite naintea exerciiului unilateral al puterii. 203 Natur
problematic a proiectului european este codificat chiar n deviza Uniunii Europene: unitate n
diversitate. Sloganul sun bine, dar aplicaia lui practic este extrem de problematic. Edgar
Morin susine c Europa trebuie reconstruit ca unitas multiplex, 204 vznd n structurile
comunitare un cadru menit s pstreze culturile diverse ale popoarelor europene, dar s intensifice
i dialogul fecund al acestora. Dup opinia autorului, paradoxul Europei consta n faptul c
unitatea ei izvorte din coexistena conflictual a diferenelor, iar unitatea culturii europene
rezid n vitalitatea antagonismelor sale. 205 Aceste antagonisme s-au stins, evident, dar urmele
lor au rmas nscrise adnc n mentaliti i atitudini, de unde apar adesea la suprafa n forme
care nu pot fi ignorate.
Dificultatea construciei europene const n faptul c ea angajeaz, inevitabil, un strat de
profunzime al societilor europene, anume stratul simbolic i istoric al culturilor, pivot al
identitilor naionale. Aici, proiectul european se izbete de o stnca antropologic, pe care nu
o poate dizolva prin directive emise de la Bruxelles. Este vorba de diversitatea culturilor pe care
le-au produs aceste naiuni i de fundaia lor istoric (etnic, lingvistic, mental, religioas etc.),
pe care se sprijin i azi aceast diversitate, dincolo de elementele i valorile comune, care exist
nendoielnic i care sunt invocate adesori cu ndreptire i aplicaie, alteori doar ca un procedeu
retoric al discursurilor proeuropene. De exemplu, politologul Maurice Duverger afirm c
naiunile europene, culturile i cadrele lor politice, statele-naiuni, fiind nrdcinate n istorie i
n spirite, sunt un element de neclintit, care ar mpiedica orice uniune european, dac cineva ar
pretinde c le distruge prin aceasta. 206 Acesta este un punct de vedere ce devine predominant n
mediile europene i n disputa de peste o jumtate de secol ce are loc ntre adepii soluiei
federaliste i cei care susin o Europ a naiunilor. Astfel, n dezacord cu cei care prevedeau o
disoluie a sentimentului naional i apariia unui patriotism constituional european, bazat pe
ataamentul cetenilor la principiile statului de drept, aa cum anticipa Jrgen Habermas,
eurobarometrele arat c cetenii din statele membre au rmas puternic ataai de cadrul lor
naional (vezi adresa: http://ec.europa.eu/public_opinion/archives).
n urm cu circa dou decenii, Jean Marie-Domenach prevedea c dificultatea major a
construciei europene i are sursa n tensiunea dintre Europa economic i Europa
Jeremy Rifkin, Visul european. Despre cum, pe tcute, Europa va pune n umbr visul american, Iai, Polirom,
2005, p. 153.
204
Edgar Morin, Gndind Europa, Bucureti, Editura Trei, 2002, pp. 159-161.
205
Ibidem, p. 139.
206
Maurice Duverger, Europa de la Atlantic la Delta Dunrii, Bucureti, Editura Omegapres, 1991, p. 97.
203
181
cultural. 207 Prima poate avea succes, prin intregrri tot mai profunde, n competiia globalizrii
i aceasta este miza ei geopolitic -, dar a doua se va revendica mereu de la logica identitii i a
diferenei. Nu putem uita c Europa e un mozaic de limbi, culturi i tradiii, iar a vorbi de
integrarea acestora e un nonsens. Culturile nu se integreaz precum economiile sau sistemele
juridice. Dac ar fi s rencep, a ncepe cu cultura, ar fi mrturisit, spre sfritul vieii sale,
Jean Monnet, iniiatorul proiectului european. 208 Construcia unui spaiu cultural comun al
Europei, care s solidarizeze n profunzime cetenii, etniile, naiunile i societile continentului,
se dovedete a fi infinit mai dificil dect construcia unei piee economice comune. Cum se vor
armoniza identitile plurale n Europa integrat de mine? Poate avea viabilitate o Europ
integrat la etajele funcionale (economic, juridic, administrativ, monetar etc.), dar difereniat
interior de limbi, mentaliti i structuri culturale naionale? Sunt ntrebri pe care le va dezlega
istoria, nu teoria istoriei. Dar istoria nu este doar repetiie, ci i invenie.
Concepte cheie
Globalizare, pia global, noi tehnologii de comunicare, integrare european, societate n
reea, criza identitilor, schimbarea identitilor, identiti multiple, virtuale, indigenizare,
modernitate lichid, gndire slab, cultur amalgam, hibridarea culturilor, glocalizare,
identitate cultural european.
Rezumat
Globalizare nseamn legturi, conexiuni, reele, interdependene reciproce dintre
societi, o lume nfurat n plasa comunicrii generalizate. Este rezultatul cumulativ al
proceselor de modernizare, care au dus la o cretere fr precedent a interdependenelor dintre
societi, state, regiuni. Globalizarea este un proces preponderent economic, dar are i importante
dimensiuni culturale. Un efect paradoxal este acela c globalizarea a generat o criz a identitilor
i provocat o renatere a interesului pentru identitile etnice, locale i naionale. O problem
intens dezbtut astzi este tensiunea dintre globalizare i identitile culturale. Teoreticienii
consider c termenul de glocalizare este mai potrivit pentru a caracteriza interaciunile
profunde dintre culturi, faptul c fiecare cultur a devenit o combinaie unic dintre global i
local. Problema capital a proiectului european este codificat n raportul dintre naional i
european. Uniunea European trebuie s armonizeze etajul naional cu cel supranaional, s
gseasc un numitor comun n diversitatea de interese ale statelor membre, s conjuge identitile
naionale, consolidate istoric, cu o proiectat i emergent identitate cultural european.
207
Jean Marie-Domenach, Europe: le defi culturel, Paris, La Decouverte, 1991, p. 12.
182
Ce nseamn Butterfly Effect i ce semnificaie are pentru nelegerea globalizrii?
Cine este autorul care a propus i a teoretizat conceptul de indigenizare?
Ce sensuri are conceptul de glocalizare?
Culturile se pot intregra precum economiile, sistemele monetare i cele juridice?
1. Interpretai i comentai urmtoarea afirmaie lui Mihai Ralea (din 1929), avnd n
vedere dezbaterile actuale referitoare la raportul dintre naional i european, dintre identitatea
romneasc i identitatea european: ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni
romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism. 209
2. John Tomlinson menioneaz urmtoarea afirmaie a antropologului Nestor Garcia
Canclini: acesta observa, cu umor, c atunci cnd cltoresc n alte ri i viziteaz un ora
antropologul sosete n ora pe jos, sociologul cu maina i pe oseaua principal, iar specialistul
n comunicaii cu avionul. Ce poate vedea antropologul i nu poate vedea specialistul n PR sau
reprezentantul FMI care sosesc cu avionul i stau la un hotel de 5 stele? Imaginai-v ce vor scrie
la ntoarcere cei trei observatori n rapoartele lor despre diferenele culturale dintre ara lor natal
i ara pe care au vizitat-o? Ce imagini obin cei trei observatori despre raportul dintre unitate i
diversitate cultural, dintre global i local?
3. Interpretai urmtoarea afirmaie a lui Samuel Huntington privind diferenele de
percepie i de apreciere asupra globalizrii: Ceea ce occidentalii vestesc a fi o blnd integrare
global, cum este cazul proliferrii mass media la dimensiuni mondiale, nonoccidentalii denun a
fi imperialism ticlos occidental. 210
Bibliografie
Zygmunt Bauman, Identity. Conversations with Benedetto Vecchi, Cambridge, CB2 IUR, UK,
Polity Press, 2006.
Thomas Friedman, Pmntul este plat. Scurt istorie a secolului XXI, Iai, Polirom, 2007.
Samuel Huntington, Cine suntem? Provocrile la adresa identitii naionale americane,
Bucureti, EdituraAntet XXPress, 2004.
John Tomlinson, Globalizare i cultur, Timioara, Editura Amarcord, 2002.
208
209
Ibidem, p. 91
Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 151.
183
210
Samuel Huntington, op. cit., p. 95.
184

COMUNICAREA INTERCULTURAL. TEORII PRIVIND
DIFERENELE DINTRE CULTURI
CUPRINS
Comunicarea intercultural o nou disciplin i problematica ei
Geneza disciplinei; contexte i probleme
Niveluri ale comunicrii interculturale
Competena intercultural; procese i bariere
Analiza diferenelor culturale, o tem fundamental
Diferene determinate de rolul contextului
Un alt criteriu: atitudinile fa de timp
Dimensiuni i indicatori care difereniaz culturile
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie
cercetare:
a) Contextul n care a aprut comunicarea intercultural ca disciplin care se ocup de
interaciunile dintre indivizi i grupuri aparinnd unor culturi diferite;
b) Cum se formeaz, ce cunotine i ce abiliti presupune competena de comunicare
intercultural;
c) Diversitatea cultural ca problem a lumii contemporane i promovarea dialogului
intercultural ca strategie de gestionare a diferenelor culturale;
d) Teorii privind diferenele dintre culturi (teoria lui E.T.Hall, Geert Hofstede).
185
Comunicarea intercultural - o nou disciplin i problematica ei

Comunicarea intercultural a devenit o tem de interes major n lumea de astzi. Ea s-a
impus treptat ca o direcie prioritar de cercetare n disciplinele sociale i umane dup al Doilea
Rzboi Mondial, pe msur ce contactele i interdependenele dintre state, societi i culturi s-au
multiplicat i s-au intensificat. Rsturnrile geopolitice din ultimele decenii, extinderea i
adncirea procesului de intergrare european, intensificarea globalizrii i revoluia din domeniul
noilor tehnologii de comunicare, dar i de alte schimbri care au venit n avalan, au amplificat
dialogul intercultural i interaciunile dintre indivizi i grupuri aparinnd unor medii culturale
diferite. Tot mai muli oameni au posibilitatea de a cltori de la un capt al lumi la cellalt i de
a cunoate alte realiti sociale sau de a lucra n firme multinaionale, eterogene din punct de
vedere etnic, lingvistic i cultural. n cazul acestor experiene interculturale, ocazionale sau de
durat, comunicarea devine mai problematic, ntruct presupune depirea unor bariere
lingvistice i psihologice, precum i dobndirea unor abiliti i capaciti noi de relaionare
social, de adaptare i de nelegere a diferenelor culturale.
n acest context, preocuprile i studiile dedicate proceselor de comunicare intercultural
au dobndit o relevan teoretic indiscutabil i o nsemntate aplicativ tot mai mai evident.
Cu timpul, cercetrile de acest gen s-au cristalizat ntr-un domeniu tiinific relativ distinct, la
intersecia mai multor discipline sociale nrudite (tiinele comunicrii, antropologia, studiile
culturale, sociologia, psihologia, psihanaliza, lingvistica, semiotica .a.). Dup opinia unor
teoreticieni, comunicarea intercultural a depit faza tatonrilor i ar trebui recunoscut ca o
disciplin nou, alturi de cele consacrate n epoca modern. Ea a parcurs n ultimele decenii un
proces accelerat de instituionalizare (dispune de reviste i publicaii tiinifice, manuale,
dicionare, antologii de texte, congrese, asociaii ale specialitilor i centre de cercetare) i a
dobndit un loc important n programele universitilor din ntreaga lume.
Succesul acestei discipline se explic prin faptul c ea rspunde acum, n era globalizrii,
unui interes sporit pentru nelegerea diversitii culturale a lumii. n acelai timp, ea rspunde i
unui imperativ al procesului educativ, anume de a pregti i forma oameni capabili s comunice i
s interacioneze adecvat n contexte de via mult mai complexe, n care se ntlnesc i
coopereaz actori sociali cu identiti culturale variate. Pentru a se face nelei i a interpreta
adecvat mesajele pe care le recepteaz, pentru a se putea adapta i integra n noul mediu social
(este cazul imigranilor, dar nu numai), actorii implicai n situaii de comunicare intercultural
sunt nevoii, ntr-un fel sau altul, s nvee codurile culturale specifice ale noilor interlocutori,
care au adesea credine, valori i atitudini diferite n privina unor probleme fundamentale ale
vieii. Experienele interculturale ne mbogesc spiritual, ne deschid noi orizonturi de nelegere a
186
lumii i ne oblig la o evaluare comparativ implicit, care ne ajut s ne cunoatem mai bine
propria identitate. n acest proces, care implic o serie de dificulti, dobndim treptat abiliti i
capaciti noi, n efortul de a gsi un limbaj comun cu ceilali. Sinteza acestor abiliti formeaz
competena de comunicare intercultural, care a devenit o condiie indispensabil pentru eficiena
activitilor n multe domenii.
Dup cum ne sugereaz i denumirea acestei noi discipline, n nucleul ei se afl corelaia
substanial dintre cultur i comunicare, dou concepte care au dobndit un loc central n sfera
gndirii sociale. Interferenele dintre procesele culturale i cele de comunicare au strbtut istoria
uman, dar ele au devenit mai vizibile astzi i solicit abordri interdisciplinare. Comunicarea
intercultural se nscrie n aceast direcie de cerectare, ntruct nnoad fire problematice,
perspective teoretice i strategii metodologice variate.
Comunicarea intercultural studiaz, de preferin, interaciunile dintre indivizi i grupuri
aparinnd unor culturi diferite, dar ea se refer i la raporturile dinamice dintre culturi, privite ca
macrostructuri cu identiti complexe, de natur simbolic, formate n decursul istoriei de durat
lung. Astzi, sub presiunea ncruciat a multor factori, problama identitilor individuale i
colective e intens dezbtut, ntruct aceste identiti se schimb n configuraia lor luntric i n
modurile lor de expresie. Asistm la o interaciune fr precedent ntre societi i culturi, la
amestecul lumilor i la un proces inevitabil de hibridare cultural. Lumea a devenit, n intregul ei,
un uria creuzet care topete i amestec identitile (de la cele individuale la cele colective), dar
i o aren n care se desfoar o competiie ntre naiuni pentru construcia unei imaginii
favorabile n spaiul comunicaional global.
n acest context ar trebui s abordm i tema privind imaginea Romniei n lume. Miza
acestei investigaii implic un complex de probleme, de la repoziionarea geopolitic a Romniei
la modul (competitiv sau imitativ) n care participm la dialogul intercultural actual. Romnii sau confruntat cu un deficit cronic de imagine n epoca modern i, inclusiv astzi, mai ales n
spaiul european, identitatea noastr este receptat printr-o imagine preponderent neagtiv. O
ans ar fi ca imginea de ar s se formeze preponderent pe temeiul cunoaterii i recunoaterii
internaionale a valorilor culturale autentice ale romnilor. Strategiile de promovare i difuzare a
valorilor au dobndit o importan mai mare ca oricnd, iar culturile trebuie s nvee i ele s
devin branduri i s-i promoveze imaginea. Postmodernitatea a impus o schimbare de
paradigm n abordarea identitilor. Imaginea reprezint acum un capitalul simbolic cu valoare
strategic. Am ncercat s art c identitatea noastr face acum corp comun cu imaginea acestei
identiti n percepia i reprezentrile altor popoare. Desigur, alegerile i aciunile noastre ne
187
definesc identitatea, dar, n planul imaginii, pardoxal, nu noi decidem cine i ce suntem, ci
ceilali. E o lecie a comunicrii interculturale.
Geneza disciplinei; contexte i probleme
Studiile dedicate comunicrii interculturale au fost iniiate dup al doilea rzboi mondial
n SUA, din raiuni pragmatice, i anume nevoia unei pregtiri speciale pentru funcionarii care
urmau s lucreze n medii socioculturale strine: diplomai, militari, ageni comerciali, personalul
din serviciile de informaii etc. Motivaiile de ordin economic, militar i geopolitic au impulsionat
cercetrile privind comunicarea intercultural mai mult dect interesele de cunoatere ale unor
intelectuali i antropologi. Autorii unor manuale consider c studiile comparative de
antropologie cultural iniiate de coala lui Franz Boas i discipolii si n prima jumtate a
secolului XX ar reprezenta faza preparadigmatic a disciplinei. Lucrrile lui E.T. Hall ar
reprezenta faza de afirmare i de consacrare a unei paradigmei dominante n cmpul tematic al
disciplinei. 211
Edward T. Hall (1914-2009) este considerat printele fondator al comunicrii
interculturale ca disciplin i ca domeniu nou de cercetare tiinific. Format n cadrul glorioasei
coli antropologice americane, el a impus o serie de concepte prin care a difereniat culturile n
funcie de importana contextului n actele de comunicare (culturi de context nalt i cele de
context sczut), atitudinea fa de timp (culturi monocronice i culturi policronice), semnificaiile
limbajului nonverbal n comunicarea intercultural sau a raporturilor spaiale dintre interlocutori
(http://www.edwardthall.com). Continund tradiia inaugurat de Franz Boas, E. Sapir, R.
Kroeber, Ruth Benedict sau R. Linton, el a imprimat studiilor interculturale o perspectiv cu
adevrat interdisciplinar, cumulnd idei i abordri din cmpul diferitelor tiinele umane,
perspectiv care se regsete i azi la autorii de referin din domeniu. Lucrrile lui E.T.Hall au
devenit puncte de reper n constituirea i maturizarea disciplinei: The Silent Language (1959),
The Hidden Dimension (1966), Beyond culture (1976).
n acelai timp, trebuie precizat c i gndirea european a nregistrat, tot sub presiunea
noilor realiti geopolitice, cum ar fi constuirea Uniunii Europene, progrese consistente n
cercetrile care privesc dialogul i intereferena culturilor. Exist o galerie de autori contemporani
care au publicat lucrri de referin privind interferenele economice i construcia spaiului
intercultural european n perioada modernitii, de la Braudel, Wallerstein, Edward Said, Jacques
Le Goff, Jean-Marie Domenach, Paul Ricoeur, Jurgen Habermas pn la studiile mai recente ale
188
lui Gerard Leclerc, John Tomlinson, Edgar Morin, Jacques Demorgon, Michel Maffesoli,
Micheline Rey, Dominique Wolton, Giovanni Sartori, Armand Mattelart i alii.
Att n spaiul american, ct i n cel european, disciplinele care abordeaz fenomenul
cultural n strns conexiune cu cel social (antropologia i sociologia culturii, studiile culturale, n
general) reprezint trunchiul masiv din care s-a desprins, ca o ramur viguroas, noua disciplin.
tiinele comunicrii, cu toate ramificaiile lor, reprezint al doilea trunchi din care s-a nscut
noua disciplin. Este important s putem explica de ce procesele de comunicare, n registrul
verbal i n cel nonverbal, la nivel interpersonal, de grup sau organizaional, au variaii i
diferene n funcie de contextele culturale.
Niveluri ale comunicrii interculturale
Comunicarea intercultural pune n discuie o relaie uman fundamental i o tem de
reflecie filosofic peren: relaia dintre noi i ceilali, care este, pn la urm, o relaie ntre
identiti culturale diferite. De obicei, n limbajul publicistic, mai puin specializat, termenul de
comunicare intercultural se refer la toate formele de comunicare ce implic ageni individuali i
colectivi, instituii i organizaii aparinnd unor culturi diferite. Mai recent, teoreticienii au
introdus distincii mai riguroase ntre : 1) comunicarea intercultural (la nivel microsocial,
persoane sau grupuri); 2) comunicarea dintre culturi sau cea transcultural (Cross-cultural
communication), care presupune analiza comparativ (transversal) a modurilor n care anumite
teme i idei sunt abordate i interpretate n diverse culturi, privite ca entiti simbolice diferite ; i
3) comunicarea internaional (la nivel macro: comunicarea dintre instituii publice, structuri
politice, ri, guverne, organisme internaionale).212 Este evident c aceste niveluri interfereaz i
c abordrile care ncearc s le explice au un fond teoretic comun.
n teoriile despre comunicarea intercultural accentul este pus pe comunicarea
interindividual, uneori pe cea dintre grupuri sociale, dar nu pe comunicarea i dialogul dintre
culturi, tem care se plaseaz la un alt nivel de abordare. Scurt spus, teoriile actuale concep
comunicarea intercultural ca fiind o comunicare direct, fa n fa, ntre indivizi cu structuri
culturale diferite sau ntre grupuri mai restrnse. Noi definim comunicarea intercultural ca un
contact ntre persoane care se identific pe ele insele ca distincte fa de altele n termeni
culturali. 213
211
Gudykunst, W. B., & Mody, B. (eds.), Handbook of international and intercultural communication (2nd ed.).
Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc., 2002, pp. 2-5.
212
Ibidem, pp. 1-5.
213
Young Yun Kim, William B. Gudykunst (eds), Theories in intercultural communication, Sage publications Inc.,
Newbury Park, Beverly Hills, London, New Delhi, 1988, p. 100.
189
n sfrit, n literatura de specialitate ntlnim adesea comparaia dintre multiculturalitate

i interculturalitate, dintre comunicarea multicultural i cea intercultural. Prima pune accent pe
diferenele culturale, pe coexistena acestora ntr-un anumit spaiul (ri, regiuni, metropole), pe
cnd cea de a doua se refer la interaciunea complex i dinamic a actorilor care aparin unor
culturi sau subculturi diferite, aa cum precizeaz muli teoreticieni intererpretnd sensurile i
conotaiile prefixelor multi i inter. Actorii comunicrii interculturale pot fi indivizi, grupuri,
comuniti, mici sau mari, etnice, locale, religioase, lingvistice sau chiar societi. Orice
comunicare interindividual este implict i una intercultural, pentru c indivizii au structuri
culturale diferite i intens personalizate, n funcie de gradul de eterogenitate a culturii lor
individuale sau de grup. Pe msur ce ieim din spaiul comunicrii intraculturale i intrm n
spaiul comunicrii interculturale cresc diferenele i eterogenitatea experienelor cognitive ale
participanilor, a modurilor n care ei i construiesc simbolic realitatea, a codurilor verbale i
nonverbale, a viziunilor asupra lumii, a paternurilor normative i a credinelor, a percepiilor i a
imginilor care le ghideaz comportamentul. 214
Pornind de la statutul actorilor sociali implicai n acest proces, Jacques Demorgon face o
distincie util ntre nivelurilor structurale la care se desfoar comunicarea intercultural. E
vorba de o comunicare multistratificat, ce trebuie privit cel puin pe trei planuri:
microsociologic, cel care implic persoane i grupuri mici; mezosociologic, cel care implic
grupuri mari, ntreprinderi, societi comericale; macrosociologic, cel care implic mari sectoare
de activitate i marile forme de societate. 215 Cele trei planuri (difereniate dup schema clasic:
individual, particular, general), sunt adesea confundate n abordrile teoretice i aplicative. Este
important s avem o reprezentare clar a diferenelor dintre primul nivel i cel de al treilea. Ele se
ntlnesc i se suprapun parial n spaiul celui de al doilea nivel, care este unul de interferen.
Ultimul nivel, marcosociologic, se refer la comunicarea dintre societi i culturi privite ca
totaliti integrate istoric, ca entiti supraindividuale, definite prin sisteme de valori i limbaje
simbolice mprtite de mari comuniti etnice, lingvistice, religioase, economice i sociale,
cuprinse n structuri politice durabile.
Dac ne plasm analiza la primele dou niveluri, atunci cred c termenul de comunicare
intercultural este cel adecvat. Dac ne referim la cel de-al treilea nivel, macrosociologic, atunci e
mai potrivit s vorbim de comunicarea dintre culturi. Cele trei planuri de abordare, dei sunt
solidare i interferente, nu sunt identice i solicit grile diferite de analiz. Sintagmele
214
Ibidem, p. 13.
Demorgon, Jacques, Globalisations restreintes, globalisation gnralise, in vol. Globalization and Policies of
Development, Bucharest, Romania, Comunicare.ro, 2007, p. 65.
215
190
comunicare intercultural, dialog intercultural sau comunicare dintre culturi sunt utilizate
adesea cu nelesuri similare, fr o delimitare semantic riguroas, dei, dup cum am vzut,
teoreticienii le disting. Teoriile consacrate despre comunicarea intercultural (mai ales cele din
spaiul american) au ca domeniu predilect de aplicaie primele dou niveluri, adic interaciunile
practice dintre indivizi, grupuri i organizaii aparinnd unor culturi diferite. Acest registru
cuprinde multiple situaii de comunicare interpersonal sau de grup, prilejuite de evenimente,
activiti sau interaciuni mai mult sau mai puin conjuncturale, cum sunt cele generate de
amploarea pe care a luat-o fenomenul migraiei, mobilitatea studenilor i cooperarea
cercettorilor din diverse ri la proiecte tiinifice, structura eterogen a personalului din cadrul
companiilor multi i transnaionale.
Competena intercultural; procese i bariere
ntlnirile interculturale sunt tot mai frecvente i au devenit un fapt cotidian. Teoreticienii,
dar i actorii implicai n astfel de situaii, sunt confruntai cu o serie de ntrebri inconfortabile.
Cum pot comunica indivizii care aparin unor culturi diferite, cum coopereaz n activitile lor
comune (tot mai frecvente), ce consecine are experiena comunicrii interculturale asupra lor?
Cum ne comportm n astfel de situaii i cu ce probleme ne confruntm cnd trebuie s ne
exprimm opiniile i ideile n aa fel nct s ne neleag cel care vine din alt univers cultural, cu
alte credine, valori, idei i reprezentri despre lume? Pe msur ce coborm din planul teoretic n
analiza concret a societilor descoperim diferene majore, moduri de via diferite, credine,
reprezentri i idei, obiceiuri i tradiii, unele exotice, care confer identitate comunitilor
respective. Astfel, teorile care s-au impus n cadrul disciplinar al comunicrii interculturale au
fost obligate s nvestigheze teme referitoare la identitile i diferenele culturale i la procesele
pe care le implic formarea competenei de comunicare intercultural. Este vorba de capacitatea
indivizilor de a comunica eficient cu interlocutori din alte culturi, pe baza unor abiliti
dobndite de relaionare social, de nelegere i adaptare la medii culturale diferite.
Competena i abilitile de comunicare intercultural se obin prin nvare i experien,
fiind factori decisivi pentru a obine performane n numeroase domenii. Indiferent de statutul
nostru social i cultural, acum toi suntem pui n situaii tot mai frecvente de interaciune i de
comunicare intrecultural. Educaia intercultural, pregtirea indivizilor pentru a lucra n echipe
multinaionale i, n primul rnd, cunoaterea altor culturi i moduri de via devin condiii
obligatorii pentru omul contemporan.
Pentru a se comporta adecvat ntr-un mediu cultural diferit, pentru a se face nelei i a
nelege corect mesajele pe care le recepioneaz, oamenii trebuie s nvee repertoriul cultural
191
specific al noilor interlocutori: n primul rnd limba, apoi credinele, valorile i atitudinile,
stilurile de comunicare, semnificaia gesturilor, regulile acceptate de comportament n diferite
situaii particulare, ntr-un cuvnt, modul de via i obiceiurile celor cu care interacioneaz. n
cazul unei unui contact ocazional cu un mediu cultural diferit, observm unele aspecte exterioare
(cum sunt mbrcai oamenii, cum vorbesc i gesticuleaz pe strad, cum este organizat
transportul n comun, cum sunt aranjate vitrinele etc.) dar ne rmn necunoscute motivaiile
interioare ale unor aciuni, relaiile de cazualitate, conexiunile dintre fapte i idei. 216
O bun comunicare nu nseamn doar o transmitere a informaiilor, ci i o nelegere
reciproc a dorinelor i a nevoilor celuilalt. Competena de comunicare intercultural presupune,
aadar, dobndirea unor capaciti complexe, ce pot fi repartizate pe mai multe niveluri:
lingvistice, perceptive, cognitive, afective, atitudinale i comportamentale. Aceast competen a
devenit o condiie indispensabil pentru eficiena activitilor n multe domenii (politic,
administraie i afaceri, tiin, art i educaie) i pentru toi actorii sociali implicai n
interaciuni interculturale: demnitari, funcionari, manageri, jurnaliti, studeni, cercettori,
personalul din firmele multinaionale, din marketing sau publicitate, pn la omul simplu, pus
adesea n situaia de a-i cuta unui loc de munc n alte ri sau aflat n ipostaza, tot mai
frecvent, de turist care se confrunt ocazional cu realiti sociale care nu-i sunt familiare, cu alte
moduri de via i stiluri de comunicare.
Competena de comunicare intercultural se obine printr-un lung ir de experiene
dificile. Contactele sporadice sau mai ndelungate cu cei de alt cultur genereaz n prima faz
un oc cultural, stri de incertitudine i anxietate. Indivizii aflai n aceast situaie trebuie s
nfrunte ocul cultural, strile de anxietate sau de izolare, excludere i marginalizare,
stereotipurile, prejudecile i eventualele etichetri negative ale celor cu care interacioneaz,
pn ce se adapteaz i se acomodeaz cu noul mediu social. 217 Depirea barierei lingvistice este
doar primul pas. Mai departe este vorba de dobndirea unor abiliti de relaionare social, de
adaptarea la practicile i obiceiurile cotidiene dintr-un mediu de via strin, de nelegerea i
acceptarea diferenelor mai profunde, de ordin simbolic, cultural sau religios, de acomodarea
treptat cu percepiile, reprezentrile i aprecierile valorice ale interlocutorilor, cu limbajul i cu
practicile discursive pe care ei le utilizeaz i le acceptat n spaiul public i n cel privat. Aadar,
la nceput, barierele de comunicare (lingvistice i de alt natur) sunt resimite intens i provoac
reacii afective contradictorii (stres i interogaii dramatice n privina identitii lor culturale),
Andra erbnescu, Cum gndesc i cum vorbesc ceilali, Iai, Polirom, 2007, p. 108.;
Fred. E. Jandt, An introduction to intercultural communication: identities in a global community - 6th ed., Sage
Publications, Inc., Thousand Oaks, California, 2010 pp. 81-93.
216
217
192
dup care urmeaz un proces treptat de acomodare cu normele i regulile noului mediul cultural,
iar, n final, acest proces poate duce pn la adaptarea i intergarea inivizilor n noul spaiul
social. Dac ntre cultura de acas i cea de adopie exist similariti (de ordin religios, valoric
sau spiritual), incertitudinea i anxietatea scad n intensitate i indivizii se pot acomoda mai uor
cu noul mediu.
Analiza diferenelor culturale, o tem fundamental
Problema fundamental a disciplinei privete definirea i explicarea diferenelor culturale
dintre oameni, grupuri, organizaii, comuniti, naiuni, societi. n felul acesta, teoriile despre
comunicarea intercultural sunt, implicit i teorii privind diferenele culturale. E o tem peren a
refleciei filosofice, pe care globalizarea i extinderea comunicrii interculturale au readus-o n
centrul dezbaterilor actuale. 218 Analizele dedicate fenomenului abordeaz un set relevant de
probleme: intensificarea interaciunilor practice dintre societi, naiuni, state, culturi, organizaii
(fenomen numit de Malia: drmarea zidurilor); amploarea procesului de migraie a forei de
munc i a populaiilor, amplificarea proceselor de aculturaie i renaterea interesului pentru
identitile culturale; raportul dintre etnocentrism i relativism, educaia intercultural i
gestionarea nonviolent a diferenelor culturale; formarea unei piee globale a bunurilor
simbolice, pe care se ntlnesc i se confrunt modele culturale diferite.
n aceast privin, ntemeietorul disciplinei, E.T. Hall, a elaborat o metodologie
complex de analiz a diferenelor dintre culturi. El a reluat i reformulat unele principii impuse
de antropologia american din perioada interbelic: unitatea dintre cultur i comunicare, ideea de
pattern cultural ca o configuraie specific a valorilor, normelor i atitudinilor ce confer
identitate culturilor, teza relativismului lingvistic i cultural, precum i ideea c reprezentrile i
credinele despre spaiu i timp ale unei comuniti etnice i naionale, sedimentate ntr-o
experien istoric ndelungat, se exprim n atitudinile i comportmentele practice, n cele mai
prozaice aspecte ale vieii cotidiane.
E de remarcat faptul c Hall s-a detaat de modelul linear i mecanic al comunicrii
(comunicarea ca transmitere), dominant o vreme n mediul tiinific american, i a mbriat
perspectiva interacionalismului simbolic, accentund importana limbajului nonverbal i a
caracterului ritualic al comunicrii. Cultura e vzut ca un sistem complex de extensii ale
omului, care formeaz universul simbolic i instrumental al unei societi, componentele
218
Vezi, UNESCO World Report, Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue, Published by
UNESCO, 2010.
193
integrate ale modului de via: limbajul vorbit i scris, uneltele i artefactele tehnice, creaiile
simbolice, sistemele de gndire, religia, arta, cultura n ansamblul ei. 219
Folosind metafora aisbergului, Hall pune accent pe distincia dintre componentele care se
afl sub linia de plutire (credine, valori, idei, mentaliti, viziuni asupra lumii, semnificaii
simbolice implicite), care sunt realiti profunde, invizibile, necuantificabile, i componentele
aflate deasupra liniei de plutire (comportamente, practici, relaii, bunuri, instrumente, uzane,
obiceiuri, ritualuri, gesturi, limbaje, instituii). Prin aceast departajare, teoria lui Hall are afiniti
evidente cu paradigma european, n special cu ideile teoreticienilor germani, pentru care
distincia dintre cultur i civilizaie are o relevan explicativ.
Astfel, reprezentrile, valorile i credinele cele mai profunde despre natura uman, despre
despre spaiu i timp ale unei comuniti etnice i naionale, sedimentate ntr-o experien istoric
ndelungat, se exprim n formele predilecte de comunicare ale indivizilor, n atitudinile i
comportmentele lor practice (vizibile, perceptibile, msurabile), n cele mai prozaice aspecte ale
vieii cotidiane, n organizarea spaiului public (piee, artere, urbanistic, mijloace de transport,
arhitectura instituiilor publice i a ansamblurilor rezideniale) i a spaiul privat (amenajarea
locuinelor, decoraia) i chiar n vastul repertoriu al limbajului nonverbal (postura, proxemica,
distana dintre interlocutori, stilistica gesturilor, expresiile feei, dialogul privirilor, reaciile
emoionale etc).
Influenat de perspectiva psihanalitic, asimilat i de ali antropologi americani, Hall
consider c modurile de manifestare i de comunicare, modurile n care indivizii muncesc i se
raporteaz la cadrul normativ al societii, modurile n care i organizeaz viaa personal i se
implic n spaiul public, modurile n care reacioneaz n faa unor situaii, sunt toate
caracteristici ale structurilor incontiente ale culturii. 220 Altfel spus, indivizii care aparin unei
culturi nu contientizeaz dependena lor de pattern-ul cultural al societii n care s-au format i
pe care l exprim prin comportamentul lor. Am subliniat aceste idei ale fondatorului disciplinei
pentru c ele se regsesc i n lucrrile de referin ale unor autorii actuali care abordeaz
problema comunicrii interculturale.
Diferene determinate de rolul contextului
Comportamentele indivizilor sunt deteminate n mod incontient de dimensiunile ascunse
ale culturilor din care provin, de reguliile informale pe are le-au asimilat n experiena lor. De
aceea, pentru a decodifica adecvat sensurile pe care le transmit indivizii prin mesajele lor verbale
219
Edward T. Hall, Beyond culture, Anchor Press/Doubleday Garden City, New-York, 1981, pp. 38-40.
194
i nonverbale trebuie s trecem dincolo de straturile de suprafaa ale culturii, pentru a ajunge spre
zonele profunde, spre regulile informale care condiioneaz comportamentul oamenilor.
Diferenele culturale cele mai semnificative sunt legate de importana acordat contextului n care
are loc comunicarea i de percepiile i atitudinile fa spaiu i timp, coordonate eseniale pentru
existena uman.
Un criteriu de difereniere ntre culturi se refer la importana contextului n actele de
comunicare. Potrivit acestui criteriu Hall difereniaz dou tipuri de culturi: culturi de context
nalt i cele de context sczut (high context culture i low context culture"). Hall consider c
dependena comunicrii fa de contexte este variabil, dar ea nu lipete cu totul niciodat,
pentru c semnificaiile unui mesaj sunt mai mult sau mai puin dependente de contextul n care
este produs i receptat. Astfel, culturile n care contextul comunicrii i aspectele relaionale
dintre interlocutori au o importan redus sunt cele n care conteaz modul eficient n care este
transmis informaia, prin cuvinte, discursuri, documente oficiale, conversaie, fr ca locul,
contextul, vestimentaia, mimica sau gestica interlocutorilor s nflueneze sau s schimbe
coninutul mesajului verbal. Aadar, n culturile de context sczut este important comunicarea
pragmatic, eficient, cu rol funcional (culturile occidentale, din spaiul anglo-saxon, SUA,
Marea Britanie, Canda, spaiul germanic, elveian, rile scandinave). n aceste zone conteaz n
primul rnd informaia eficient, transmis prin limbajul verbal, cu o funcie bine precizat, nu
att contextul comunicrii.
n schimb, n culturile care acord o importan mare contextului (rile latine, cele din
America de Sud, din Asia, rile arabe), semnificaiile unui mesaj se difereniaz n funcie de elementele contextuale, de locul n care are loc comunicarea, de raporturile dintre membrii
grupurilor, de inuta i gesturile interlocutorilor, de limbajul trupului etc. n aceste culturi,
limbajul nonverbal i paraverbal (mimic, gesturi, privire, postur, distan, protocol, intonaie
etc.) au o pondere mai important dect mesajul verbal. Sunt culturi n care nteraciunile
comunicaionale dintre indivizi au o mare ncrctur simbolic i urmeaz un ritual bine stabilit
i neles de ctre participani.
Culturile asiatice, n special cea chinez i cea japonez, ofer exemple n acest sens:
protocolul sofisticat al ntlnirilor de afaceri i al negocierilor, ceremonia ceaiului, atitudinile i
vestimentaia interlocutorilor, ordinea lurilor de cuvnt, modul de a ascuta, gesturile care
220
Ibidem, p. 24.
195
nsoesc o afirmaie etc. Sunt exemple de arii culturale care acord o deosebit importan
contextului n care se desfoar comunicarea 221
Un alt criteriu: atitudinile fa de timp
Culturile se pot clasifica dup modul n care valorizeaz timpul (percepia timpului,
atitudinile fa de timp, ritmurile n care au loc activitile etc.). Avnd n vedere acest criteriu,
Hall a impus o clasificare a culturilor n dou mari categorii: culturi de tip monocronic i culturi
de tip policronic.
Culturile monocronice sunt cele n care oamenii i desfoar activitile n mod
secvenial, n ordine, unele dup altele, n care sarcinile i problemele sunt bine disociate, n care
oamenii prefer s se focalizeze pe un singur lucru ntr-o unitate de timp (culturile vestice,
american, englez, german). Sunt culturi care pun accent pe o planificare riguroas a
activitilor, n care timpul nseamn bani, n care conteaz eficiena, respectarea teremenelor i
a agendei stabilite dinainte, punctualitatea la ntlniri, concizia i rigoarea mesajelor. Sunt, de
regul, culturi caracterizate de contexte joase (conteaz doar informaia transmis, eficiena
comunicrii, nu elementele de context).
n schimb, n culturile policronice oamenii sunt obinuii s efectueze mai activiti n
acelai timp (culturile est-europene, sud-americane, cele din zona mediteranean i unele din zona
asiatic). Planificrile i agenda, cnd exist, sunt mai flexibile, prioritile se pot schimba,
respectarea termenelor nu e foarte riguroas. Sunt culturi mai laxe n ceea ce privete eticheta,
protocolul, punctualitatea i regulile unei ntlniri. Culturile policronice se asociaz, evident, cu
cele n care dependena comunicrii fa de contexte este mare, n care semnificaia mesajului
verbal este receptat i interpretat prin elemente contextuale, nonverbale.
n prejungirea distinciilor operate de Hall, Richard Lewis face o alt clasificare a
culturilor, avnd n vedere tot modurile diferite de valorizare a timpului. n opinia acestui
teoretician, cu o vast experien intercultural, am putea clasifica culturile n trei categorii:
1) Culturi liniar-active, n care oamenii plnuiesc, programeaz, organizeaz i desfoar o
singur activitate ntr-o unitate de timp (culturile occidentale).
2) Culturi pluri-active, n care oamenii desfoar mai multe activiti n acelai timp, nu i
stabilesc prioritile dup un orar rigid, amestec sarcinile i preocuprile (culturile latine, sudamericane, mediteraniene, arabe).
Richard D. Lewis, S cunotem mai bine popoarele lumii, Bucureti, Editura Niculescu, 2005, pp. 114-121; Andra
erbnescu, op. cit., pp. 141-143.
221
196
3) Culturi reactive, care prezint o combinaie a trsturilor din cele dou anterioare, dar cu o
prepronderen a elementelor din a doua categorie. Sunt culturi n care prioritare sunt
amabilitatea i respectul, ascultarea n linite i cu calm a interlocutorului i o reacie atent la
propunerile celeilalte pri. Chinezii, japonezii i finlandezii fac parte din aceast categorie. 222
Exist, aadar, corelaii care sar n ochi ntre cele dou clasificri ale lui Hall i Lewis,
cele bazate pe importana contextului i cele care au drept criteriu valorizarea timpului. Pe
msur ce ne deplasm imaginar de la Vest la Est, de la Occident la Orient, i de la Nord spre
Sud, crete importana contextului comunicrii i aspectul policronic al utilizrii timpului.
Aceste diferene att de vizibile n plan comportamental sunt ancorate n structurile culturale de
profunzime, incontiente, consolidate istoric, n diferenele religioase, n modurile de via i n
viziunile aspra lumii. Aceste corelaii au fost dezvluite i analizate, prin alte concepte, de muli
gnditori din epoca modern, la care nu ne putem referi acum.
Dimensiuni i indicatori care difereniaz culturile
O teorie care a devenit de notorietate n mediile tiinifice, mai ales n abordrile culturii
organizaionale, este cea a lui Geert Hofstede, care pornete de la ideea c putem face o analogie
ntre cultura unei comuniti sau grup social i modul n care sunt programate calculatoarele.
Moduri de gndire, simire i aciune ale indivizilor, care sunt nvate i dobndite prin educaie
i socializare, pot fi asimilate unor programe mentale (software-ul minii) care orienteaz
comportamentele indivizilor, ca un set de soluii i rezolvri care sunt ntiprite n mintea lor i
pot fi actualizate n diverse situaii existeniale. Astfel, cultura este definit ca o programare
colectiv a gndirii care distinge membrii unui grup (sau categorie de oameni) de un altul. 223
Hofstede a propus cinci dimensiuni sau indicatori prin care putem msura diferenele dintre
culturi:
- distana fa de putere, care exprim gradul n care oamenii dintr-un spaiu cultural se
raporteaz la structurile autoritii publice i modul n care ei percep i apreciaz diferenele i
inegalitile sociale;
- diferenele dintre individualism i colectivism, dou orientri polare n privina valorilor
dominante, pe care le putem constata n atitudinile i comportamentele indivizilor, msura n care
o cultur ncurajeaz independena i libertatea individului fa de grupul cruia i aparine;
222
Richard Lewis, op. cit., p. 10.

Geert Hofstede, Managementul structurilor multiculturale, Software-ul gndirii, Bucureti, Editura Economic,
1996, p. 21.
223
197
- diferenele dintre masculinitate i feminitate, care se refer la valorilor i atitudinile care sunt
asociate celor dou orientrri: competiie, confuntare i afirmare personal vs colaborare, consens,
armonie;
- evitarea riscurilor, modul n care oamenii se raporteaz la situaiile de risc i incertitudine, cum
percep i apreciaz schimbrile;
- orientarea n raport cu timpul, proiectarea activitilor pe termen lung sau pe temen scurt.
ntructt teoria i metodologia lui Hofstede sunt foarte cunoscute, nu voi insista asupra
lor, dei ar merita comentarii mai aprofundate i o analiza critic. Pentru a msura aceste
dimeniuni, Hofstede a elaborat un chestionar pe care l-a aplicat n peste 50 de ri. Putei vedea
rezultatele obinute pe baza acestui chestionar la adresa:
www/feweb.uvt.nl/center/hofstede/english.html.
Alte abordri i teorii multiplic i combin dimensiunile i trsturile stabilite de
Hofstede. De exemplu, un autor foarte cunoscut, Fons Trompenaars, a identificat apte
dimensiuni culturale: universalism-particularism, individualism-colectivism, neutru-afectiv,
specific-difuz, statut ctigat-atribuit, atitudinea fa de timp i relaiile omului cu natura. (Vezi :
http://www.7d-culture.nl/website/AboutTHT/Bios/FT.asp).
n cultura romn, teorii consistente privind diferenele dintre culturi aparin lui Lucian
Blaga, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Anton Dumitriu, Edgar Papu, Constantin Noica.
Concepte cheie
Comunicarea intercultural, comunicare dintre culturi, competen intercultural,
multiculturalism, diferene culturale, culturi de contexte nalte/culturi de context joase, culturi
monocronice
/culturi
policronice,
dimensiuni
culturale,
distan
fa
de
putere,
individualism/colectivism, masculinitate/feminitate, evitarea riscului, atitudinea fa de timp.
Rezumat
Comunicarea intercultural a devenit o tem de interes major n lumea de astzi. Tot mai
muli oameni au posibilitatea de a cltori de la un capt al lumi la cellalt i de a cunoate alte
realiti sociale sau de a lucra n firme multinaionale, eterogene din punct de vedere etnic,
lingvistic i cultural. n acest context, preocuprile i studiile dedicate proceselor de comunicare
intercultural au dobndit o relevan teoretic indiscutabil i o nsemntate aplicativ tot mai
mai evident. Studiile dedicate comunicrii interculturale au fost iniiate dup al doilea rzboi
mondial n SUA. Fondatorul disciplinei este considerat E.T. Hall. Competena de comunicare
intercultural se refer la capacitatea indivizilor de a comunica eficient cu interlocutori din alte
198
culturi, pe baza unor abiliti dobndite de relaionare social, de nelegere i adaptare la medii
culturale diferite. Problema fundamental a disciplinei privete definirea i explicarea diferenelor
culturale dintre oameni, grupuri, organizaii, comuniti, naiuni, societi. Diferenele culturale
cele mai semnificative, teoretizate de Hall, sunt legate de importana acordat contextului n care
are loc comunicarea i de percepiile i atitudinile fa spaiu i timp. O alt teorie privind
defierenele culturale este cea la lui Geert Hofstede.
Cine este considerat fondatorul comunicrii interculturale ca disciplin tiinific?
Care sunt sursele teoretice ale acestei discipline?
Care a fost contextul istoric care a stimulat cercetrile n domeniul comunicrii intrecultruale?
Ce inseamn culturi de context nalt?
Prin ce se caracterizeaz culturile policronice?
1. Descriei, pe baza unei experiene personale, ocul ntlnirii cu un mediu cultural strin:
ce aspecte v-au atras atenia n primul rnd, ce elemente vi s-au prut diferite sau similare cu cele
de acas, ce stri de spirit i atitudini ai trit n aceast experien.
2. Menionai i analizai civa factori de natur cultural care au contribuit la
transformarea Europei moderne i actuale ntr-un spaiu priviligiat al comunicrii interculturale.
V putei referi la motenirea istoric, la religie, limb i art, la concepia despre om i natur, la
gndirea tiinific, la stilurile i curentele de idei care au s-au rspndit pe tot cuprinsul Europei.
3. Analizai imaginea Romniei n Uniunea European pornind de la relatrile din mass
media despre comportamentul cetenilor romni care au invadat, n ultimul deceniu, spaiul
european n cutarea unui loc de munc.
4. Avnd n vedere trsturile predominante ale modului de a munci i de a comunica ale
romnilor, artai n care dintre categoriile distinctive stabilite de E.T. Hall se ncadreaz cultura
romn: culturi monocronice sau policronice, culturi de context nalt sau de context sczut.
Bibliografie
Georgiu, Grigore, Comunicarea intercultural. Probleme, abordri, teorii, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2010.
Hofstede, Geert, Managementul structurilor multiculturale, Software-ul gndirii, Bucureti,
Editura Economic, 1996.
199
Jandt, Fred. E, An introduction to intercultural communication: identities in a global community 6th ed., Sage Publications, Inc., Thousand Oaks, California, 2010
Lewis, Richard D., S cunotem mai bine popoarele lumii, Bucureti, Editura Niculescu, 2005
erbnescu, Andra, Cum gndesc i cum vorbesc ceilali, Iai, Polirom, 2007.
www.unesco.org/en/world-reports/cultural-diversity
http://www.edwardthall.com
http://www.geert-hofstede.com
200
Bibliografia general a cursului

Adorno, Theodor W., Reconsiderarea industriei culturale, n vol. Cultur i societate, dezbateri
contemporane (coord. Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman), Iai, Institutul European, 2001.
Anderson, Benedict, Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului,
Bucureti, Editura Integral, 2000
Alexandrescu, Sorin, Identitate n ruptur, Bucureti, Editura Univers, 2000.
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965.
Baudrillard, Jean, Societatea de consum. Mituri i structuri, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2005.
Bauman, Zygmunt, Modernitatea lichid, Editura Antet, Bucureti, 2000.
Bauman, Zygmunt, Identity. Conversations with Benedetto Vecchi, Cambridge, CB2 IUR, UK, Polity
Press, 2004.
Blise, Claire, Bianhi, Jean, Jourdan, Robert, Pratiques mdiatiques. 50 mots-cls, Paris, CNRS Editions,
1999.
Berger, Ren, Mutaia semnelor, Bucureti, Editura Meridiane, 1978.
Berger, Peter, Luckmann, Thomas, Construirea social a realitii, Bucureti, Editura Univers, 1999.
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985.
Bohm, David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, Humanitas, 1995.
Boia, Lucian, Sfritul Occidentului? Spre lumea de mine, Bucureti, Humanitas, 2013. Bonte, Pierre,
Izard, Michel, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999.
Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994.
Bourdieu, Pierre, Raiuni practice, Bucureti, Editura Meridiane, 1999.
Carey, James W., Communication as Culture. Essays on Media and Society, New York, London,
Routledge, 1992.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas, 1994.
Castells, Manuel, La socit en rseaux, tom I, Lre de linformation, Nouvelle dition, Fayard, 2001
Caune, Jean, Cultur i comunicare. Convergene teoretice i locuri de mediere, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 2000.
Clinescu, G., Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968.
Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Iai, Polirom, 2005.
Coman, Mihai, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom, 2003.
Cuche, Denys, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Iai, Institutul European, 2003.
Dasen, Pierre, Perregaux, Christiane, Rey, Micheline, Educaie intercultural: expreriene, politici,
strategii, Iai, Editura Polirom, 1999.
Debray, Rgis, Cours de mdiologie gnrale, Paris, ditions Gallimard, 2001 (1991 pour le texte et 2001
pour la postface).
DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Iai, Polirom, 1999.
201
Demorgon, Jacques, Lhistoire interculturelle des socits, Ed.Economica, Paris, 2002.

Demorgon, Jacques, Globalisations restreintes, globalisation gnralise, in vol. Globalization and
Policies of Development, Bucharest, Romania, Comunicare.ro, 2007.
Dilthey, Wilhelm, Construcia lumii istorice n tiinele spiritului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999.
Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Corbu, Nicoleta, Istoria comunicrii, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2007.
Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Mass media i societatea, Editura Comunicare.ro, 2003.
Domenach, Jean-Marie, LEurope: le defi culturel, Paris, La Decouverte, 1991.
Dolea, Alina, ru, Adriana, Branding Romania. Cum (ne) promovm imaginea de ar, Bucureti,
Editura Curtea Veche, 2009.
Drgan, Ioan, Comunicarea. Paradigme i teorii, Bucureti, Editura Rao, 2007.
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers, 1977.
Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Bucureti, Editura Nemira, 1999.
Duverger, Maurice, Europa de la Atlantic la Delta Dunrii, Bucureti, Editura Omegapres, 1991
Eco, Umberto, Opera deschis, Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1969.
Eco, Umberto, Tratat de semiotic general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.
Fiske, John, Hartley, John, Semnele televiziunii, Iai, Institutul European, 2002.
Fiske, John, Introducere n tiinele comunicrii, Polirom, 2003.
Friedman, Thomas L., Pmntul este plat. Scurt istorie a secolului XXI, Iai, Polirom, 2007
Friedman, Thomas L., Lexus i mslinul, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2001.
Georgiu, Grigore, Filosofia culturii. Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2004.
Georgiu, Grigore, Comunicarea intercultural. Probleme, abordri, teorii, Bucureti, Editura
Comuicare.ro, 2010.
Gudykunst, W. B. (ed.). Cross-cultural and intercultural communication, Sage Publications, Inc., 2003.
Gudykunst, William B. (ed.), Theorizing About Intercultural Communication, Sage Publications, Inc.,
2005
Gudykunst, W. B., & Mody, B. (eds.), Handbook of international and intercultural communication (2nd
ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc., 2002.
Goodman, Norman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1998.
Grunberg, Ludwig, Axiologia i condiia uman, Bucureti, Editura Politic, 1972
Habermas, Jrgen, Cunoatere i comunicare, Bucureti, Editura Politic, 1983.
Habermas, Jrgen, Sfera public i transformarea ei structural, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2005.
Habermas, Jrgen, Discursul filosofic al modernitii, Bucureti, Editura All, 2000.
Hall, Edward T., Beyond culture, Anchor Press/Doubleday Garden City, New-York, 1981
Hazard, Paul, Criza contiinei europene, Bucureti, Editura Univers, 1973.
Herskovits, Melville, Les bases de l'anthropologie culturelle, Paris, Payot, 1967.
202
Hofstede, Geert, Managementul structurilor multiculturale, Software-ul gndirii, Bucureti, Editura

Economic, 1996.
Hobsbawm, Eric, Secolul extremelor, Bucureti, Editura Lider, 1999.
Huizinga, Johan, Amurgul Evului Mediu ,Bucureti, Editura Univers, 1970.
Huntington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet,
1998.
Huntington, Samuel P., Cine suntem? Provocrile la adresa identitii naionale americane, Bucureti,
Editura Antet XXPress, 2004.
Huyghe, Ren, Puterea imaginii, Bucureti, Editura Meridiane, 1971.
x x x, Images in Use. Towards the critical analysis of visual communication, Edited by
Matteo Stocchetti Karin Kukkonen, Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing Company,
2011.
Iser, Wolfgang, Ce este cultura astzi? n: Mircea Martin (coord.), Conferinele Cuvntul, Identitate
romneasc - identitate european, vol. II, Bucureti, Editura Cuvntul, 2008.
Jauss, Hans Robert, Experien estetic i hermeneutic literar, Bucureti, Editura Univers, 1983.
Irwin, William, Superheroes. The Best of Philosophy and Pop Culture, New Jersey, Wiley, 2011.
Jandt, Fred. E, An introduction to intercultural communication: identities in a global community - 6th ed.,
Sage Publications, Inc., Thousand Oaks, California, 2010
Joly, Martine, Introducere n analiza imaginii, Bucureti, Editura ALL EDUCATIONAL, 1998.
Kant, Immanuel, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura tiiniific i enciclopedic, 1981.
Kellner, Douglas, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001.
Kim, Young Yun, Gudykunst, William B. (eds), Theories in intercultural communication, Sage
publications Inc., Newbury Park, Beverly Hills, London, New Delhi, 1988.
Koyr, Alexandre, De la lumea nchis la universul infinit, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Kuhn, T. S., Structura revoluiei stiinifice, Editura Humanitas, Bucureti 2008.
Lardellier, Pascal, Teoria legturii ritualice, Bucureti, Editura Tritonic, 2003
Leclerc, Gerard, Mondializarea cultural. Civilizaiile puse la ncercare, Chiinu, ntreprinderea
Editorial - Poligrafic tiina, 2003.
Leroi-Gourhan, Andr, Gestul i cuvntul, vol. 2, Bucureti, Editura Meridiane, 1983.
Levi-Strauss, Claude, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982.
Levi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale, deux, Paris, Plon, 1973.
Lewis, Richard D., S cunotem mai bine popoarele lumii, Bucureti, Editura Niculescu, 2005.
Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1968.
Lyotard, Jean-Francois, Condiia postmodern, Bucureti, Editura tiinific, 1989.
Lipovetsky, Gilles, Serroy, Jean, Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n epoca hipermodern,
Iai, Polirom, 2008.
203
Lotman, Iuri, Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Editura Univers, 1974.

Lotman, Iuri, Lecii de poetic structural, Bucureti, Editura Univers, 1970.
Lugg, Catherine A., Kitsch. From Education to Public Policy, New York, Routledge, 1999.
Maiorescu, T., Opere, vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1984.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela
45, 2008.
Martin, Mircea (coord.), Identitate romeasc identitate european, vol.I i II, Bucureti : Editura
Cuvntul, 2008
Mattelart, Armand, La communication-monde, Paris, La Dcouverte, 1999.
Malia, Mircea, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998.
Marcus, Solomon, Poetica matematic, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970.
Marcus, Solomon, Art i tiin, Bucureti, Editura tiinific, 1986.
McLuhan, Marshal, Mass media sau mediul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997.
Mehedini, Simion, Civilizaie i cultur, ediie ngrijit, studiu introductiv i note de Gheorghi Gean,
Bucureti, Editura Trei, 1999.
Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974.
Morin, Edgar, Cultura de mas", in Sociologia francez contemporan, antologie de Ion Alua i Ion
Dragan, Bucureti, Editura Politic, 1971.
Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humaine, Paris, Seuil, 1973.
Morin, Edgar, Gndind Europa, Bucureti, Editura Trei, 2002.
Maffesoli, Michel, Le Temps des tribus: le dclin de lindividualisme dans les socits de masse, Paris,
Mridiens Klincksieck, 1988.
Naisbitt, John, Megatendine, Zece noi direcii care ne transform viaa, Bucureti, Editura Politic,
1989.
Nietzsche, Fr., Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust. Dialog ntre civilizaii, dialog ntre
generaii, antologie, cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek, Bucureti, Editura
Meridiane, 1978.
Noica, Constantin, Modelul cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Olins, Wally, Despre brand, Editura Comunicare.ro, 2006.
OSullivan, Tim, Hartley, John, Saunders, Danny, Montgomery, Martin, Fiske, John, Concepte
fundamentale din tiinele comunicrii i studiile culturale, Iai, Polirom, 2001.
Prvu, Ilie, Filosofia comunicrii, Bucureti, Editura Facultii de Comunicare i Relaii Publice, 2000.
Peirce, Charles S., Semnificaie i aciune, Bucureti, Humanitas, 1990.
Prigogine, Ilya, Stengers, Isabelle, Noua alian. Metamorfoza tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1984.
Radu, Cezar, Art i convenie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989.
Ralea, Mihai, Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997.
204
Rifkin, Jeremy, Visul european. Despre cum, pe tcute, Europa va pune n umbr visul american, Iai,
Polirom, 2006.
Ricoeur, Paul, Despre traducere, Iai, Polirom, 2005.
Ritzer, George, Globalizarea nimicului. Cultura consumului i paradoxurile abundenei, Bucureti,
Humanitas, 2010.
Sabourin, P., Naionalismele europene, Institutul European, Iai, 1999.
Samovar, Larry A.; Porter, Richard, McDaniel, Edwin R,. Intercultural Communication: A Reader, 12ed.,
Wadsworth Cengage Learning, Boston, 2009.
Sapir, Edward. Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967
Sartori, Giovanni, Homo videns, Bucureti: Humanitas, 2004.
Saussure, Ferdinand de, Curs de lingvistic general, Iai, POLIROM, 1998.
Seguin, Philippe, Discours pour la France, Paris, Grasset & Fosquelle, 1992.
Serg, Monique (sub direcia), Mituri, rituri, simboluri n societatea conteporan, Timioara, Editura
Amarcord, 2000.
Servien, Pius, Estetica, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1975.
erbnescu, Andra, Cum gndesc i cum vorbesc ceilali, Iai, Polirom, 2007.
Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, vol. I i II, traducere de Ioan Lascu, Craiova, Editura Beladi,
1996.
Spiridon, Monica, Popular culture: modele, repere i practici contemporane, Craiova, Fundaia
Editura Scrisul romnesc, 2013.
Smith, Anthony D., Naionalism i modernism, Chiinu, Editura Epigraf, 2002.
Taguieff, Pierre-Andr, Naionalism i antinaionalism. Dezbaterea pe marginea identitii franceze, n
Cordellier, Serge, Poisson, Elisabeth, Naiuni i naionalisme, Bucureti, Editura Corint, 2002.
Tnase, Al., Cultur si civilizaie, Bucureti, Editura Politic, 1977
Toffler, Alvin, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic 1973.
Toffler, Alvin, Al Treilea Val, Bucureti, Editura Politic, 1983.
Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
Tomlinson, John, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
Touraine, Alain, Un nouveau paradigme. Pour comprandre le monde aujourdhui, Paris, Fayard, 2005.
Thompson, John B., Media i modernitatea. O teorie social a mass-media, Bucureti, Editura Antet,
1998.
UNESCO World Report, Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue, Published by
UNESCO, 2010.
Valade, Bernard, Cultura", n Raymond Boudon (coord.), Tratat de sociologie, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997.
Valry, Paul, Criza spiritului si alte eseuri, Iai, Editura Polirom, 1996.
Vattimo, Gianni, Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993.
205
Vianu, Tudor, Estetica, Bucureti, Editura pentru liteatur universal, 1968.

Vianu, Tudor, Filosofia culturii, n Opere, vol 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
Vianu, Tudor, Studii de stilistic, n Opere, vol. 4, Bucureti, Editura Minerva, 1975
Wolton, Dominique, Informer nest pas communiquer, Paris, CNRS ditions, 2009.
Wolton, Dominique, Lautre mondialisation, Paris, Flammarion, 2003.
Weber, Max, Teorie i metod n tiinele culturii, Iai, Polirom, 2001.
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Watzlawick, Paul, Beavin, J. Helmick, Jackson, Don D., Une logique de la communication, Paris,
Editions du Seuil, 1972.
Wunenburger, Jean-Jacques, Filosofia imaginilor, Iai: Polirom, 2004.
Zai, Dumitru (cood.) Management intercultural, Valorizarea diferenelor culturale , Bucureti, Editura
Economic, 2002.
Surse electronice
www.unesco.org/en/world-reports/cultural-diversity
http://www.edwardthall.com
http://www.geert-hofstede.com
http://www.eu2007.de/de/News/download_docs/Maerz/0324-RAA/Romanian.pdf)
http://ec.europa.eu/public_opinion/archives
www/feweb.uvt.nl/center/hofstede/english.html
http://www.training.ro/docs/studiu2.pdf?PHPSESSID=5ed3641f1d9346928dc6538579e402cf).
http://www.thtconsulting.com/Website/index.asp
206

Filo Sofia Cultur I I

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filo Sofia Cultur I I

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

coala Naional de Studii Politice i Administrative

Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lume / 54

Concepte cheie / 110

ntrebri de verificare / 165

Obiective ale capitolului 1

Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare

Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice

Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale

rezultatul cunoaterii reciproce i al interdependenelor dintre societi, fenomen care, fr a lipsi

Abordrile filosofice i tiinele socio-umane au surprins i au conceptualizat aceast realitate,

comportamentelor, pe corelaiile dintre norme sociale, instituii i practici culturale, precum i pe

raportul dintre cultur i natur, dintre comportamente nvate i cele biologice;

raportul dintre cultur i civilizaie, dintre simbolic i instrumental, valori i bunuri;

evoluia istoric a tipurilor de culturii, raportul dintre schimbri sociale i schimbri

corelaia organic dintre cultur i comunicare, abordarea culturii ca sistem de limbaje

analiza culturilor ca sisteme integrate de valori, opere, limbaje, atitudini i practici

comunicarea intercultural i dialogul culturilor, raportul dintre unitate i diversitate,

Claude Levi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 430.

Pozitivismul aprecia c sursa cunoaterii este experiena, iar cunotine autentice,

Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.

tiin care au iniiat cercetarea sistematica a culturii, inclusiv ntemeietorii antropologiei

morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de om ca

Pe baza unui vast material etnografic, el susine c omenirea a

Lewis Henry Morgan (1818-1881), gnditor american, un fondator al antropologiei, cu

Obiective ale capitolului 2

Un concept deschis, cu nelesuri multiple

nchise, fenomenul cultural, n complexitatea sa ireductibil, poate fi doar conturat n mod

Repere pentru definirea culturii

n raport cu natura, cultura reprezint tot ceea ce omul adaug naturii

Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.

Deci cultura este

Omul i depete infinit

Al. Tnase, Cultur i civilizaie, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 13.

Evoluia cultural este legat de amplificarea cunoaterii i a capacitilor expresive ale

numai ca factori integrai ntr-o alctuire de nivel superior , nu ca factori izolai.

O hart a universului cultural

codificate mesaje, informaii i semnificaii umane, pentru a fi communicate n spaiul social. Am

Abordarea simbolic inaugureaz o direcie extrem de fructuoas, care va promova o

Antropologia american reprezint un adevrat laborator n care s-au plmdit, n prima

Orientarea culturalist (cunoscut i sub numele de teoria cultural a personalitii

cercetare iniiate de Boas, Sapir i Kroeber, adepi ai dialogului dintre psihanaliz i

Abordrile funcionaliste sunt impuse ca model teoretic de Bronislav K. Malinowski

Concepiile neoevoluioniste se afirm n gndirea american dup al doilea rzboi

evoluionismului clasic monolinear.

Abordrile structuraliste l au ca exponent strlucit pe antropologul Claude Lvi-Strauss

reguli i principii imanente de ordine. Influenat de Roman Jakobson i de lingvistica

Abordarea semiotic a culturii i are ca ntemeietori pe Charles Sanders Peirce i

Abordrile comunicaionale au o importan special pentru cursul de fa, deoarece ele

epoci/societi determin o structurare specific a universului cultural, a modurilor

Obiective ale capitolului 3

Polaritatea cultur civilizaie

dou tipuri de activiti, de atitudini, de opere i de finaliti, dou mensiuni constitutive i

.a.), cu diferene i nuane, n funcie de

perspectivele analitice. n aceai categorie se nscriu i gnditorii romni (Simion Mehedini,

De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale

deci cu interioritatea, cu realitile sufleteti, cu suma activitilor spiritului.

mari concepii asupra culturii.

n secolul al XVIII-lea a dominat o concepie raionalist asupra

Istorismul i relativismul cultural, cu ilustrri din spaiul germanic, contrabalanseaz

nonmateriale ale vieii.

Astfel, cultura material ar cuprinde creaii concrete i tangibile