c) Breves noticias sobre otros autores griegos de

esta poca, y sobre las escuelas y literatura siracas

de este perodo
DIODORO DE TARSO
Vida
La escuela exegtica de Antioqua produjo en la persona de
Diodoro de Tarso a uno de sus mayores sabios y maestros.
Muy estimado en vida como columna de la ortodoxia, un
siglo despus de su muerte fue acusado de hereja y
condenado como causante del nestorianismo. Natural de
Antioqua, recibi en esta ciudad su educacin teolgica
como alumno de Silvano, ms tarde obispo de Tarso (Basilio
Magno, Ep. 244,3) y de Eusebio de Emesa (Jernimo, De vir.
ill. 119), No fueron menores sus xitos en los estudios
clsicos que curs en Atenas, pues en carta dirigida a
Fotino y conservada por Facundo de Hermiana (Pro defens,
trium capit. 4,2), Juliano el Apstata afirma que Diodoro
haba aparejado su malvola lengua en contra de los dioses
con la sabidura misma de Atenas. Scrates (Hist. eccl. 6,3)
y Sozomeno (Hist. eccl. 8,2) nos informan que, ms tarde,
estuvo al frente de una comunidad monstica cerca de
Antioqua. Como profesor de la famosa escuela defendi
contra los paganos y herejes la fe nicena y cont entre sus
discpulos a hombres como San Juan Crisstomo y Teodoro
de Mopsuestia.
Se sinti herido como nadie por el desafo de Juliano el
Apstata, quien durante su desgraciada campaa persa fij
sus cuarteles en Antioqua desde fines de junio del 362
hasta el 5 de marzo del 363 e hizo todo cuanto pudo para
restablecer el culto de los antiguos dioses. Mientras el
emperador estaba entregado a la composicin de su gran
obra Contra los Galileos, en la que trabaj "muchas noches"
(Libanios, Or. 18 n.178), Diodoro se levant como "una roca
fuerte en medio del ocano" (Teodoreto, Hist. eccl. 4,22) a
defender la divinidad de Cristo. Esto no sirvi ms que para
encender an ms la ira del emperador, hasta el punto de
que Juliano le llama (en la carta que hemos mencionado
ms arriba), "sacerdote hechicero de los galileos" y "astuto
defensor de una religin propia de aldeanos," cuya figura

desvada y semblante plido, as como su mala salud, son

otras tantas pruebas de la ira de los dioses. Afirma que la
divinidad de Cristo es una invencin de Diodoro y afirma
que ste funda la eternidad de Cristo en una leyenda,
siendo as que en realidad Cristo muri una muerte
ignominiosa.
El sucesor de Juliano, Valente, desterr a Diodoro, el ao
372, a Armenia, donde entr en relaciones con Basilio
Magno (Ep. 135). A la muerte del emperador volvi a
Antioqua y fue nombrado obispo de Tarso y Cilicia el 378.
En calidad de tal tom parte en el concilio ecumnico
segundo de Constantinopla el ao 381. En el decreto
imperial del 30 de julio del 381 con que confirm sus
decisiones, Teodosio I le llama uno de los rbitros seguros
de la ortodoxia (Cod. Theodos. XVI 1,3). Debi de morir
antes del ao 394.
Ya para el ao 438 Cirilo de Alejandra, en su obra Contra
Diodorum et Theodorum, acus a Diodoro de ser el
responsable de la doctrina de Nestorio. Fue esa misma
acusacin la que condujo a su condena final en un snodo
de Constantinopla el ao 499.
Obras
La herencia literaria de Diodoro fue muy cuantiosa.
Comprenda gran nmero de obras de exgesis,
apologtica, dogma, cosmologa, astronoma y cronologa.
El sirio Ebedjesu (muerto el ao 1318) habla de sesenta
tratados. Desgraciadamente, slo quedan fragmentos. Ha
habido repetidos intentos de reunirlos en coleccin. El
primer intento remonta al jesuita Garnier (+ 1681), quien
en su edicin de Mario Mercator (reeditada en Migne, PL
48,1146ss.III,8) trat de juntar los restos. Su coleccin no
merece confianza ni es completa. Lo mismo ha de decirse
de la que hizo el propio Mierne (PG 33,1545ss), que intent
ampliar la de Garnier. Recientemente R. Abramowski ha
reunido en una nueva edicin, con traduccin alemana,
todos los fragmentos teolgicos. La mayor parte nos ha
llegado a nosotros en florilegios siro-jacobitas, y unos
poqusimos en textos nestorianos. Hay adems, algunas
citas armenias y latinas y un corto nmero en la lengua
original griega. Brire y Lebon han incluido traducciones

francesa o latina en las ediciones que han hecho. Lo exiguo

del nmero de fragmentos conservados se debe a que sus
enemigos destruyeron completamente sus escritos.
1. Comentarios bblicos
En su exgesis, Diodoro sigue fielmente el mtodo histrico
y gramatical, y se opone tenazmente a la interpretacin
alegrica propia de la escuela alejandrina. No trata de
buscar en el texto un sentido oculto, sino el sentido que le
dio el escritor inspirado. Suidas (Lex. I,I,1379) informa que
Teodoro el Lector conoca comentarios suyos a todos los
libros del Antiguo Testamento, a los cuatro Evangelios, a los
Hechos y a la primera de Juan. Ni siquiera esta lista parece
completa: Staab ha descubierto fragmentos de considerable
extensin de una obra sobre la Epstola a los Romanos en el
Cod. Val. 762, Monac. 412 y Pantokrat. 28; San Jernimo
menciona (Ep. 48,3) un comentario a la primera a los
Corintios y (Ep. 119,4) a la primera a los Tesalonicenses, del
cual copia un pasaje de considerable extensin. Habla (De
vir. ill. 119) "de comentarios que existen de Diodoro al
Apstol y a muchos otros." Gran parte de las citas del
comentario a los salmos 51-74 de Migne PG 33 en realidad
pertenecen a Ddimo de Alejandra, tal como lo ha probado
Maris. Este mismo autor opinaba que el tratado Sobre los
Salmos que se conserva bajo el nombre de Atanasio III,
obispo de Nicea, era obra de Diodoro, y, apoyndose en
esta identificacin, declaraba que Diodoro fue mucho ms
ortodoxo de lo que dan a entender los fragmentos
dogmticos. Sin embargo, Jugie, Devreesse y Richard han
levantado serias objeciones contra la conclusin de Maris.
De todos modos, el comentario sigue sin publicarse. En la
catena del Octateuco se han descubierto cierto nmero de
pasajes tomados de los comentarios de Diodoro.
En su lista de escritos exegticos, Suidas menciona un
tratado Sobre la diferencia entre teora y alegora. La obra
ha perdido totalmente, pero el ttulo da a entender que en
ella Diodoro explanaba sus principios hermenuticos.
2. Tratados dogmticos, polmicos y apologticos.

Sus obras apologticas y polmicas comprenden opsculos

contra los paganos, contra los judos y contra los herejes.
Segn Heracliano, obispo de Calcedonia, a quien cita Focio
(Bibl. Cod. 85), escribi veinticinco libros Contra los
maniqueos; en los primeros siete libros refutaba la obra del
discpulo de Mani Addas, llamado Modion ("Celemn," de Mc
4,21), mientras que "en los restantes libros explicaba y
aclaraba el significado de ciertos pasajes de las Escrituras
que los maniqueos acostumbraban apropiarse en apoyo de
sus propios puntos de vista." Un florilegio siraco nos ha
conservado treinta y tres citas de la obra de Diodoro Contra
los sinusiastas, algunas de ellas falsificadas por los
apolinaristas. Las public primeramente P. de Lagarde en
1858, y M. Brire ha vuelto a sacar una nueva edicin.
Teodoreto (Haer. fab. comp. 2,11) menciona unos tratados
"contra Fotino, Malquin, Sabelio y Marcelo de Ancira." La
lista de Suidas ofrece los siguientes ttulos: De eo, quod sit
unus Deus in Trinitate; Contra Melchisedecitas; Contra
Iudaeos; De resurrectione mortuorum; De anima, contra
diversas de ea haereticorum opiniones; Ad Gratianum
capita; De providentia; Contra Platonem, de Deo et diis; De
natura et materia, in quo opere tractatur de eo quod iustum
est; De Deo et falsa Graecorum materia; Naturas invisibiles
non ex elementis, sed una cum elementis ex nihilo factas
esse, ad Euphronium philosophum, per interrogationem et
responsionem; De eo quomodo opifex quidem sempiternus
sit, opera vero eius non semper exstent; Quomodo velle et
nolle sit in Deo aeterno; Contra Porphyrium, de animalibus
et sacrificiis Finalmente, Focio (Bibl. Cod. 102) llama la
atencin sobre la obra de Diodoro Acerca del Espirita Santo,
"donde aparece ya afectado por la mancha de la hereja
nestoriana." De todas estas obras no queda nada.
Harnack y Fetisov atribuyeron a Diodoro los cuatro tratados
pseudojustinianeos: Quaestiones et responsiones ad
orthodoxos, Quaestiones Christianorum ad gentiles,
Quaestiones
gentilium
ad
Christianos,
Confutatio
dogmatum Aristotelis. Su opinin no ha encontrado la
aprobacin de los estudiosos. Las Quaestiones et
responsiones ad ortliodoxos son obra de Teodoreto de Ciro.
3. Obras sobre astronoma y cronologa.

Diodoro debi de ser toda una autoridad en astronoma.

Suidas nos ha conservado los siguientes ttulos: Contra
astrnomos et astrlogos et fatum; De sphaera et septem
zonis et contrario astrorum motu; De Hipparchi sphaera;
Contra Aristotelem, de corpore caelesti; Quomodo sol sit
calidus, contra eos qui caelum animal esse dicunt. De todas
estas obras, la primera, Contra los astrnomos y astrlogos
y contra el destino, es la nica de la cual conocemos ms
que el ttulo, gracias a la detallada descripcin de Focio
(Bibl. Cod. 223), que cita extensos pasajes de la misma.
Comprenda ocho libros y defenda la fe en Dios y en la
Providencia divina contra la creencia en el destino y en el
poder ilimitado de las estrellas. Discuta el origen del mal y
refutaba en particular a Bardesanes y a sus secuaces.
Entre las obras exegticas, Suidas menciona un Chronicon
que Diodoro escribi contra Eusebio de Cesarea. Como este
ttulo aparece en la lista de los comentarios bblicos, es de
suponer que se ocupara de cuestiones cronolgicas de la
Sagrada Escritura.
Doctrina
Luch contra el arrianismo y el apolinarismo.
Algunas de sus expresiones, un siglo ms tarde, se
entendieron en sentido nestoriano; llama a Cristo, por
ejemplo, Hijo de Dios e Hijo de David.
Su doctrina cristolgica contiene errores. Hay que tener
en cuenta que fe no estaba todava definida. A fines del
siglo V es condenado.
De sus 60 o 70 tratados slo quedan fragmentos. Fue un
verdadero naufragio de su produccin literaria.
Bibliografa:
Quasten II pp. 441 446
DPAC I pp. 601 602