TRABAJO FINAL DE FILOSOFA MEDIEVAL

Vnculo entre la fe y la razn segn San Agustn

Alumna: Hna. Andrea Machado - Mayur Arenas

Profesor: Armando Mera Rodas

Chiclayo, 10 de Julio del 2013

El vnculo entre la fe y la razn segn San Agustn

Introduccin
Lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como
unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms
altas de especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la
posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella (Juan
Pablo II, 2002). La frase anterior refleja con claridad el drama de la separacin
entre fe y razn. Como bien sabemos el auge del racionalismo signific por un
lado el desplazamiento de la fe, asumida como irracional, a un plano marginal y,
por otro lado, el ensalzamiento de la razn como criterio de verdad.
Dicha separacin ha herido profundamente, no solo a la filosofa sino al hombre en
todas sus dimensiones; es por esto que consideramos oportuno hacer una revisin
del pensamiento filosfico de San Agustn con respecto a la relacin que este gran
representante de la Patrstica atribuy entre fe y razn.
Con todo, cabe aclarar que, con pocas excepciones, -Agustn- no compuso obras
puramente filosficas, en el sentido que damos hoy al trmino filosfico, sino
que, en comn con otros Padres y antiguos escritores cristianos, no hizo esa
clara distincin (Coppleston, 2000). Por ello, afirma Coppleston, para extraer sus
enseanzas filosficas se tiene que recurrir frecuentemente a lo que son
primordialmente tratados teolgicos.
Podemos afirmar que el objetivo por excelencia de San Agustn era comprender la
Verdad, y puesto que hay una sola Verdad Absoluta: Dios, al hombre le interesa
aclararla y esclarecerla. Esto lo realiza recurriendo al esfuerzo de la fe y al
esfuerzo de la razn.

Queda claro, entonces que San Agustn, lejos de marcar las fronteras entre fe y
razn, busc recalcar que ambas tienen como misin el esclarecimiento de la
verdad nica.
El presente ensayo se dividir en dos partes importantes. La primera parte
mostrar en los escritos de Agustn cmo es que la fe va en ayuda de la razn
para ayudarla a alcanzar la Verdad, fundamento ltimo de toda verdad. La
segunda parte mostrar que la razn ayuda a la fe dando razones que legitiman
aquello que se cree.

La razn ayuda a la fe para comprender lo que se cree

San Anselmo de Canterbury, quien coincida en varios puntos con el pensamiento
de San Agustn, afirmaba que sera dejadez no emplear la razn para comprender
la fe. El credo ut intellegam (Sermn 43) ira en esta misma lnea, con la
diferencia de que San Anselmo parta de la fe y Agustn de la razn.
La inteligencia no elimina o excluye la fe, sino que la refuerza y en cierto modo la
clarifica. La razn es importante porque es quien demuestra a quin hay que
creer Y seala que la fe que no sea pensada no es fe. (Pou Sabat, s.f.).
Podemos decir tambin, segn el testimonio de vida del mismo San Agustn, que
la razn puede incluso preparar el terreno para la llegada de la fe y que se provee
de fundamentos para maximizar la fe. Esto se puede apreciar en los primeros
captulos de Las Confesiones, en los que nuestro autor narra el proceso de su
conversin.
Echegoyen (s.f.) afirma que Por su parte, la razn y la filosofa (la palabra
humana), aunque limitadas y frgiles, son buenas porque pueden favorecer a la
religin: permiten la comprensin intelectual, aunque imperfecta, de verdades
religiosas, ayudan a refutar las herejas y a convencer a los que dudan.
No estara de ms el considerar tambin que, al estar nuestra naturaleza
debilitada por nuestros defectos y miserias, necesita esta doble accin: de la fe
ayudada y reforzada con la razn, para reafirmar los conocimientos que se van
adquiriendo. Parece acertado decir que la prueba central y favorita de la
existencia de Dios presentada por San Agustn es la que parte del pensamiento,
es decir, la que se apoya en la intimidad de la consciencia pensante. (Copleston,
2000).
Por otro lado debemos tener en cuenta la tendencia que tiene el hombre hacia el
infinito. El hombre est hecho para trascender, para llegar cada vez ms lejos. La
huella que tenemos de Dios en nuestras almas nos hace anhelar el infinito. Es

pues necesario, por naturaleza, darle a todo nuestro ser la plenitud a la que se
siente imperiosamente empujado El inters de San Agustn no se diriga tanto a
probar al ateo que Dios existe como a mostrar cmo toda creacin proclama al
Dios que el alma puede experimentar en s misma, al Dios viviente. (Copleston,
2000). No se trata, pues, slo de llegar a creer, sino de creer con todas nuestras
fuerzas, con toda la capacidad de que hemos sido dotados. He all el papel, la
importancia trascendental de recurrir a la asistencia de la razn.
Agustn en Contra los Acadmicos afirmaba: Tal es mi condicin que
impacientemente estoy deseando de conocer la verdad, no slo por fe, sino por
comprensin de la inteligencia. Aqu, encontramos no slo el fundamento de lo
antes propuesto, sino otro elemento sumamente importante, algo trascendental en
la vida del Santo de Hipona: la bsqueda, la obsesin por alcanzar la verdad; pero
la Verdad absoluta, aquella que le da sentido a todos nuestros pensamientos,
acciones, esfuerzos; a tal punto, que en sus Confesiones utiliza la palabra
verdad (en diferentes acepciones, pero siempre en la lnea de lo que venimos
diciendo) 143 veces.
As pues, al encontrar en Jesucristo la fuente viva para saciar esta apremiante
sed, empieza a enriquecernos con numerosos textos que hablan de la verdad a la
cual se llega con el auxilio de la razn:
-

Creo que nuestra ocupacin, no leve y superflua, sino necesaria y suprema,

es buscar con todo empeo la verdad (Contra los Acadmicos, libro 3)

que en verdad eres el que siempre has sido. (Confesiones, libro 7, cap.

20).
Oh

(Confesiones, libro 7, cap. 20).

"Verdad, verdad!", gritaban siempre y a m me lo dijeron muchas veces,

Verdad

eterna,

oh

verdadera

caridad

y amable

eternidad!

pero no haba en ellos verdad ninguna. (Confesiones, libro 3, cap. 6).

La razn nos hace capaces de llevar a buen trmino la bsqueda de la verdad,
escalando poco a poco por las verdades terrenas y humanas para llegar
finalmente a la cima de las verdades conocidas con el auxilio sobrenatural de

Dios: y gracias a la razn superior podemos alcanzar las esencias, lo

inmutable, necesario y eterno como los objetos matemticos (el mundo inteligible),
e incluso a Dios, dando lugar a verdades eternas, inmutables y comunes a todos
Su fundamento no pueden ser las cosas fsicas pero tampoco nuestra alma, que
tambin cambia; estas verdades nos trascienden, luego debe existir algn ser que
posea sus caractersticas y sea su fundamento: Dios. (Echegoyen, s.f.).

La fe ayuda a la razn para alcanzar la verdad

San Agustn busca comprender la verdad en su totalidad, la nica verdad como
plantea su doctrina, y l llega a la conclusin de que la fe y la razn son dos
medios que no se contraponen entre s, sino al contrario, se complementan y se
equilibran.
Con la ayuda de la fe el hombre agudiza la mirada interior para descubrir la
verdad. Por ese motivo podemos decir: que la fe ayuda a ir ms all de los lmites
de la razn (Cremona, 2010), abrindose a la necesidad de creer para que la
razn llegue a comprender las afirmaciones de la fe, no obstante San Agustn
plantea que la fe sola, de por s, ayuda a comprender.
Por eso, podemos decir que la expresin agustiniana comprende para creer, cree
para comprender (San Agustn, Sermn 43) nos resume perfectamente cul es su
postura acerca de la demostracin de la razn y de la fe en el conocimiento de la
verdad.
Y como cita San Agustn en uno de sus sermones: si te es posible creer, todo es
posible para quien cree, dicha afirmacin sacada del Evangelio nos recuerda
aqul momento en que el padre reconoca que crea pero igual le clamaba a Jess
que le ayude en su incredulidad. Esa misma actitud nos invita la lectura de ste
sermn, a una bsqueda de un profundo conocimiento de las verdades de fe, pero
despus de haber tenido ese encuentro con Dios.

Por otro lado, todo hombre busca entender, en realidad no existe nadie que no lo
quiera, pero lamentablemente no todos quieren creer. Y ocurre a veces que por la
razn llegamos a creer, preparando el alma para comprender y nos muestra as el
camino hacia la verdad, pero despus que uno conoce a Dios por medio de la fe,
la razn queda sujetada. Gracias a la fe, llegamos a conocer la verdad eterna,
verdad que es superior a nosotros mismos, y que por nuestras propias fuerzas no
podramos llegar a alcanzar.
As pues, porque anhelamos comprender, cuanto es posible, la eternidad,
igualdad y unidad de un Dios trino, antes de entender es necesario creer y vigilar
para que nuestra fe no sea fingida (San Agustn, 400); con sta frase que
encontramos en De Trinitate nos damos cuenta que su objetivo era la bsqueda
de la verdad, cabe resaltar que tuvo mucha influencia platnica, sin preocuparse
jams en trazar algn lmite entre la razn y la fe.
Gracias a la fuerza de la fe y al esfuerzo de la razn, el hombre puede llegar a
conocer y acercarse ms al cristianismo.
Para San Agustn la fe tiene un valor sumamente importante, no tiene un carcter
arracional o sin fundamento, al contrario se fundamenta en la Sagrada Escritura,
como bien cita: Cree, porque Dios dijo por el profeta: Si no creyeres, no
entenderes Si no has entendido, cree. La inteligencia es, pues, premio de la fe.
No te afanes por llegar a la inteligencia para creer, sino cree para que llegues a la
inteligencia, ya que, sino creis, no entenderis (San Agustn, Tratado sobre el
Evangelio de San Juan 1 - 35)
Tambin en Reale (2007) encontramos: La fe es pues una pre-concepcin
respecto de la razn (credo ut intelligam) pero la razn puede y debe examinar
crticamente las verdades de fe (intelligo ut credam), asimismo vemos el inters
de San Agustn por la bsqueda de una razn iluminada por la fe.
Lneas ms abajo en ste mismo texto vemos otra afirmacin de lo ya comentado
segn Reale (2007): La fe no substituye a la inteligencia ni la elimina; al contrario,
la fe estimula y mueve a la inteligencia

BIBLIOGRAFA

Copleston, F. (2000). Historia de la Filosofa. Tomo II. De San Agustn a Escoto.

Barcelona: Ariel.
Echegoyen, J. (s.f.). Filosofa y religin Agustn de Hipona Agustn. Breve
historia de la filosofa. Extrado el 30 de junio de 2013 desde:
www.es.torredebabel.com
Pou Sabat, L (s.f.). Fe y razn en San Agustn. Extrado el 30 de junio de 2013
desde: www.mercaba.org
San Agustn. Contra los Acadmicos. L. III. Madrid: BAC
San Agustn. De Trinitate. (Libro 8. Cap. 5)
Ferrer, U. y Romn , A. (2010). San Agustn de Hipona. Extrado el 2 de julio de
2013 desde: http://www.philosophica.info/archivo/2010/voces/agustin/Agustin.html
San Agustn. (S/F). Sermn 43. Extrado el 2 de julio de 2013 desde:
http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/index2.htm
Reale, G y Antseri. D. (2007). Historia de la filosofa II. Patrstica y Escolstica.
Editorial San Pablo. (Cap. XXIII, pp. 135 139).
Pedro , A. (2008). Creer para entender, comentarios al Sermn 43 de San Agustn.
Extrado el 2 de julio de 2013 desde: http://www.caminando-conjesus.org/CRONICAS/CREER%20PARA%20ENTENDER.htm
Cremona, C. (1991). Agustn de Hipona: La razn y la fe. Editorial Rialp
San Agustn. (2005). Obras completas de San Agustn XIII: Escritos homilticos.
Biblioteca de autores cristianos. Madrid