Cei 7 stalpi ai intelepciunii

Epicurismul
Michel Onfray
Epicur ofer mijloacele pentru a rezista n faa tuturor formelor de totalitarism
Pentru a vorbi despre Epicur (341-270 .Hr), precursor al materialismului care avea s
influeneze numeroi gnditori- de la Lucreiu la Nietzsche pn la Erasme, Montaigne,
Gassendi, Voltaire, Rousseau sau Marx, pe cine s alegem dac nu pe unul dintre filozofii notri
strlucii, nverunai, cu glas rspicat, hedonist i ateu convins, motenitor al filozofilor greci
sarbtorind autonomia gndirii i a vieii? Michel Onfray ne evoc ntlnirea sa cu Epicur,
precum i influena operei celui pe care unii au vrut s l reduc la condiia de porc.
Cum s-a desfurat ntlnirea dvs. Cu Epicur?
L-am ntlnit prin intermediul lui Lucreiu, mpreun cu Lucien Jerphagnon, profesorul meu de
la univeristatea din Caen. Acesta preda un curs despre Natura Lucrurilor , care descria lume a
potrivit principiilor lui Epicur. Aceasta a fost pentru mine precum o adevrat lovitur de bici.
Mai nti pentru c acest curs reunea o mn de studeni, probabil mai puin de zece i care
ddea impresia unei reuniuni de discipoli contemporani ai unui maestru. Lucien Jerphagnon avea
un mare talent oratoric i puteam crede ntr-adevr c era ceea ce ne spunea c este, adic un
nelept antic, mai degrab stoic (mai trziu avea s devin plotinian iar apoi augustinian) care
tocmai i lsase toga n birou pentru a evita s atrag atenia colegilor si prea geloi, obiect
vestimentar pe care nu uita s-l mbrace ndat ce ieea din universitate. in minte c filozofia
putea fi nvechit, putea fi doar o peroraie doctoral, c nu ajuta la nimic s citeti i s meditezi
asupra unui text dac nu l triai mai apoi n cotidian.
Al doilea motiv pentru care a fost ca o lovitur de bici pentru mine a fost pentru c, obinuit cu
cretinismul nc din copilria timpurie, am fost prins n ceea ce mi se prea atunci o
contradicie, ns care s-a rezolvat de la primele cursuri:cum se putea ca un ateu s fie moral.
Nu-mi venise niciodat ideea, ns dac pot fi scuzat, nu aveam nici 20 de ani, c se putea s nu
credem n Dumnezeu i ca n acelai timp s facem bine, respingnd rul! Asocierea moralei cu
religia cretin i cea a ateismului cu imoralitatea erau dou locuri comune, pe care Lucreiu m-a
dezvat s le fac. Acesta explica de fapt, ceea ce este bine, ceea ce este ru, susinea existena
unor dumnezei diveri i multipli, materiali, adugnd c acetia rdeau cu totul de oameni. Am
descoperit c, poate, cretinismul s fie o parantez, un moment n istorie, ns nu ntreaga
istorie. Prin urmare, puteam s ne imaginm o ieire din cretinism studiind gndirile precretine. Lucreiu devenise ca un baton de dinamit ntr-o biseric.
Practic, datorit lui Lucreiu cunoatem gndirea lui Epicur, ale crui scrieri fuseser eliminate
sistematic- vom ajunge i acolo. ns mai nti, care sunt criteriile prin care cineva se poate
recunote i afirma ca epicurian?
Epicur avea simul scurtturii. colile care se revendicau ca fiind ale sale erau foarte numeroase
n bazinul mediteranean. Acesta realiza resumate pentru aceste comuniti. Cele trei scrisori care

ne-au mai rmas sunt rezumate ale gndirii sale, mai ales scrisoarea ctre Meneceu, care
constituie o sintez a moralei sale. Acesta rezuma de asemenea rezumatele sale in formule... De
aici, tetraapharmakonul, remediul quadruplu. Oricine voia s fie epicurian, oricine mai vrea s
fie n prezent, trebuie s fie convins de patru lucruri.
Primul: nu trebuie s ne temem de dumnezei (zei?)-multipli, zmislii din materie precum tot
ceea ce ne nconjoar, acetia se gsesc ntre lumi, la punctele de ntlnire ntre lumile care sunt
multiple, i nu se preocup deloc de ceea ce sunt i fac oamenii.
Al doilea: Nu trebuie s ne temem de moarte- cnd eu sunt acolo ea nu mai este, cnd este ea
acolo, eu nu mai sunt, nu am deci de ce s m tem: nu m voi ntlni cu ea, nu fac dect s m
ngrijorez de o idee. Moartea este penibil ntruct o prezentificm. i dm ntotdeauna o putere
pe care nu ar trebui s i-o dm. Nu am de ce s mi poluez viaa prezent de teama a ceva viitor,
moartea este o reprezentare mpotriv creia pot lupta.
Al treilea: suferina este suportabil- dac nu m poate nvinge, pot s o suport, dac m nvinge
atunci nu mai exist o problem. n afar de o parte obiectiv real, suferina este o reprezentare
subiectiv peste care pot s trec.
Al patrulea: bunstarea este posibil- locuiete n pntece, spune Epicur, iar incapacitatea de a
nelege aceast fraz se afl la originea celei mai serioase nenelegeri. Epicurismul ar fi o
filozofie a pntecelui, deci n partea de jos a pntecelui! ns Epicur zis: pntecele este locul
poftelor, iar poftele sunt de 3 feluri: naturale si necesare cnd sunt comune tuturor animalelor i
oamenilor i pe care, dac nu le satisfacem murim- a mnca i a bea; naturale dar nu neaparat
necesare atunci cnd sunt comune animalelor i oamenilor, ns pe care putem s nu le
satisfacem fr s murim- precum sexualitatea de exemplu; care nu sunt naturale i nici
necesare, i reprezint privilegiul oamenilor- dorina de a poseda, dorina de stim, dorina de
bogie, de reputaie.
Epicur explic faptul c, pentru a cunoate bunstarea , nu trebuie s satisfacem dect dorinele
necesare i naturale: s bem cnd ne este sete, s mncm atunci cnd ne este foame, pentru a le
potoli.ns nu cu vinuri scumpe i cu foie gras: cu ap i pine. Se spune c Epicur a fcut o zi
festiv dintr-un mic castron de brnz pentru prietenii si... A suprima suferina reprezentat de
foame i sete, iat absena tulburrii, a ataraxiei; este bunstarea la care Epicur i invit pe
discipolii si... Un epicurian contemporan peoate reactualiza acest tetrapharmakon: dumnezeu nu
exist, deci nu avem de ce ne teme din aceast privin: moartea nu este un motiv de teamaceasta este, iar Epicur avea dreptate, scopul unui aspect care ne purta numele, ns atomii
continu s existe; suferina este suportabil- putem s acionm prin voina reprezentrii care
este ntotdeauna o durere din exteriorul prii sale obiective; bunstarea este posibil, este de
ajuns s ne concentrm pe a fi, construcia sinelui ca o subiectivitate liber i deinerea averii n
cantitate neglijabil- onoarea, reputaia, bogia, puterea...
De ce Epicur a fost victima acestei conspiraii n urma cruia i se spune porc?
S-a scris mult despre epicurism, ns aproape nimic despre distrugerea corpusului epicurian n
urma mai multor secole de cretinism. Locul predominant comun n istoriografia cretin a fost
ocupat recent de Paul Veyne in Cnd lumea a devenit cretin. Profesorul de la College de
France afirm de fapt c, n ciuda oricrui adevr istoric, triumful cretinismului se explic prin
coninutul acestei religii, adic dragostea, prin iluminarea Domnului i prin percepia sa sublim
a lumii! Pentru a se convinge de contrariu, s citim cartea excelent a lui Benjamin Gras,
Distrugerea pgnismului n imperiul roman. Aflm de aici de fapt, ntr-un mod extem de

documentat c pentru a se impune, religia cretin a recurs la minciun, la pcleal, la

brutalitate i vandalism. Filozofii ale cror preri erau compatibile cu cretinismul au fost
privilegiate: idealismul lui Platon i platonieinii, metafizica lui Aristotel i aristotelienii,
dolorismul i idealul ascetic stoic. n schimb, tot ceea ce a fost incompatibil cu crestinismul a
fost persecutat: nchiderea colilor de filozofie, distrugerea bibliotecilor, persecutarea filozofilor
(Hypatia din Alexandria este omort cu pietre de ctre cretini la nceputul secolului al v-lea).
Epicurismul a fcut bineneles i el parte din aceast persecuie aceast coal nva despre
existena a mai multor dumnezei materiali, c plcerea ste rdcina moralei, c nu exist pcat,
c suntem atomi ageni, c nu trebuie s ne temem de moarte ntruct sufletul imaterial
susceptibil de a se supune legii unui dumnezeu unic nu exist... nelegem c cele 300 de cri ale
lui Epicur ns i alte cri ale materialitilor din Antichitate au disprut din circulaie.Nu ne
rmn dect trei scrisori i cteva fraze de la Epicur. Aceste trei scrisori au scpat de furia
inchiziiei cretine ntruct au fost pierdute ntr-o istorie a filozofiei scrise de Diogene Laerte. n
afar de aceasta, cretinii au ters din scrierea filozofic ntreaga producie a lui Epicur.
n timpul vieii lor, arderea nefiind posibil a existat un alt mod de a combate aceast coal
filozofic pentru opozanii ei calomnia. i n ziua de astzi este o modalitate bun pentru a
mpiedica oamenii s citeasc operele unei filozofii care incomodeaz i de a dezbate tezele
acesteia pn la esen...Este suficient s faci din Epicur un desfrnat, care prostitua femeile, un
porc care vomita pentru a rencepe s bea i s mnnce ca un lacom, un ipocrit care nva
asceza ns care practica ogia de a tri n lux, pentru a discredita o oper la antipodul acestor
calomnii.
Stoicii sunt cei care, fiind o coal rival, au caricaturizat epicurismul pentru a-i impune
conducerea n campul intelectual contemporan- dac pot vorbi precum Bardieu... n campaniile
politice pentru Senat, era uor s discreditezi adversarul prezentndu-l drept un porc... Porcul de
Epicur este o insult a rzboiului stoic. Va fi nevoie de un preot luminat, Gssendi, pentru a
reabilita figura i opera epicurian n secolul xvii n spuerba sa lucrare Viaa i moartea lui
Epicur care ncepe o apropiere ntre Epicur i Hristos, o apropiere pe care o gsim i la Erasmus
i Montaigne.
Nietzsche nu a vzut n epicurism un pre-cretinism pgn fr noiune de pcat?
Nietzshe iese din prima sa perioad biografic wagnerian prin Epicur nainte de a intra ntr-o a
treia perioad care va fi ca a supraomului. Epicur ntrupeaz un moment de pace, de senintate.
Italia dup Germania, Genes dup Bayreuth, soarele mediteranian dup bruma germanic. La
acea vreme dorea s creeze o comunitate filozofic ntr-un fel de ferm pe care voia s o
cumpere mpreun cu sora sa. Dorea o autonimie a vieii, invenia i practica noilor posibiliti
de existen. Aspir la frugalitate, se gndete chiar la ideea de a-i crea o grdin. Dorete o
mnstire pentru spirite libere, n care vor educa formatorii unei umaniti post cretine n care
domnea ataraxia, lipsa de suferin, de durere, un fel de edeumonism- bunstarea, al crui model
se regsete n lumina picturilor lui Claude Gelee, spune Lorain. Epicurismul este filozofia care
se mltumeste cu realittea dat, care nu triete n, prin sau pentru lumile de dincolo, care tie c
nu exist dect o singur lume i care este din imanen pur. Nu exist pcatul cretin legat de o
mitologie capricioas ci doar o vin existenial: cea de a trece pe lng via, cci nu avem dect
una...
Explicai-ne despre Grdina lui Epicur, pe care am putea-o descrie drept anti-republica lui Platon

Grdina lui Epicur gzduiete ntreaga lume: femei, copii, tineri, btrni, meteci. Epicur dorete
o comunitate filozofic fericit, ca o microsocietate care se opune socieii prea corupte. Platon
vrea s transforme oraul ntr-un chip aristocratic pentru a realiza o societate n care filozoful
rege se gsete n vrf, n timp ce muncitorii produc hrana pentru clasa soldailor care mpiedic
poporul s l nlture pe rege. Epicur se afl la baza ntregii democraii viitoare, Platon la baza
totalitarismului: Karl Propper arat n lucrarea sa Societatea deschis i dumanii si cum
filozofia Republicii pune bazele socialismului secolului xx.Epicur este gnditorul care le ofer
mijloacele de a rezista in faa tuturor formelor posibile de totalitarism.
Unde se nscrie epicurismul n occidentul nostru modern?
Epicurismul a fost intotdeauna filozofia rezistenei n faa modelelor dominante idealiste,
spiritualiste. Epicur propune o teorie a contrastului imanent pentru a fonda o poltic. Niciun
dictator nu poate revendica epicurismul- acets invit ntotdeauna la lacrimi, la efort i rigoare.
Ieri i astzi, Platon este filozoful amatorilor de tiranie, Epicur cel al iubitorilor de libertate
liber, dac e s vorbesc precum Rimbaud.