Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Nr. 33
Veress Ilka
Strategiile de reproducere
cultural ale minoritii
armene din Romnia
Institutul pentru
Studierea Problemelor
Minoritilor Naionale
Cluj-Napoca 2010
Veress Ilka
n VERESS Ilka este sociolog i cercettor n cadrul Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale; deine un masterat n domeniul politicilor publice, obinut n cadrul Universitii BabeBolyai.
E-mail: veress.ilka@gmail.com
n VERESS Ilka is a sociologist and researcher at The Romanian Institute for Research on National Minorities. She holds an MA in Public Politics from Babe-Bolyai University.
E-mail: veress.ilka@gmail.com
Rezumat
n Principalul obiectiv al studiului de fa a fost surprinderea structurii interne a grupului etnic minoritar
armean, care n pofida categorizrii etnice nominale unitare este alctuit din dou blocuri compacte
i mai multe subgrupe. Acestea formeaz un cmp intern pe care actorii se lupt pentru dreptul de
reprezentare legitim a minoritii, ceea ce corespunde cu accesarea surselor necesare reproducerii culturale comunitare. Obiectivul concret a fost identificarea actorilor i descrierea discursului legitimitii,
surprinznd i cele mai importante toposuri care formeaz acest dicurs.
Abstract
n The general objective of the present study has been to identify the internal structure of the ethnic
group of Armenians which, in spite of their unitary ethnic status, are constituted by two compact blocks
and by several subgroups. These subgroups create an internal field where the actors fight for the right to
the legitimate representation of the minority, which coincides also with having the resources necessary
for the communitys cultural reproduction. The main objective has been to identify these actors and
describe the discourse of legimitacy by presenting its the main topics as well.
Cuprins
Strategiile de reproducere cultural ale minoritii armene din Romnia
Veress Ilka
Strategiile de reproducere
cultural ale minoritii
armene din Romnia
n Aproximativ 10% din populaia Romniei aparine unei minoriti naionale oficial recunoscute. Definirea noiunii de minoritate naional nu doar c se afl n mijlocul unor controverse venite dinspre
sfera tiinelor sociale, ci formeaz i subiectul unor analize referitor la politicile publice n diversele domenii ale minoritilor.1 Autorii unui asemenea studiu, de pild, acuz faptul considerndu-l o problem presant c nu exist o definiie unitar, care poate fi recunoscut i pus n practic de ctre toat
lumea (Chiriac-Ambrus-Vieru-Robotin-Szakts 2005:14). n ceea ce privete diferenierea minoritilor,
sunt enumerate mai multe posibiliti ce ofer n numr mare tipologii posibile i utilizabile de ctre
puterea legislativ, precum i de ali actori din sfera politicilor (publice). Sunt puse pe tapet criterii de
clasificare precum existena ori inexistena rii-mame (minoritate naional versus grup etnic), numrul
de minoriti (minoriti mai puin numeroase i mari) ori perioada n care s-au aezat acestea pe un
anumit teritoriu (minoriti istorice versus imigrani). Un alt sistem de diviziune are la baz faptul c ntre
minoritile din Romnia exist deosebiri importante n ceea ce privete numrul acestora, particularitile etnoculturale, precum i posibilitatea de-a putea fi mobilizate din punct de vedere politic (Horvth
1999:7). Studiul de fa nu are ca scop punerea n ordine a acestor tipologii ori definirea unei tipologii
unitare, ns fa de cele enumerate pn acum, prezint un nou criteriu referitor la analiza funcionrii
eficiente a sistemului de aprare a drepturilor minoritilor din Romnia, respectiv un punct de vedere cu referire la diviziunea intern a minoritii n cauz. Consider necesar introducerea acestui nou
criteriu, deoarece n general reglementrile etnopolitice gestioneaz ntr-un mod unitar grupurile
etichetate ntr-un anume fel, fr s fie cunoscut structura intern a grupului etnic respectiv. n cazul
Romniei, finanrile acordate minoritilor naionale, din partea statului, cu scopul conservrii culturii
i tradiiilor acestora ar trebui s ajung la grupurile int prin organizaiile reprezentative ale acestor
minoriti etnice. Evoluia finanrilor alocate de la bugetul de stat ntre 1994 i 2008 a fost urmrit n
studiul realizat de M. Mohcsek. Autoarea atrage atenia asupra faptului c numrul minoritii i raportul finanrilor anuale pe cap de locuitor sunt invers proporionale, aadar, ntr-o oarecare msur sunt
avantajate regiunile cu un numr mai mic de minoriti (Mohcsek, 2009:12).
Avnd n vedere faptul c actorul principal real al procesului sus-menionat este doar organizaia
care se pune n poziia reprezentantului legitim al minoritii respective i care gestioneaz aceste finanri anuale din partea statului, neglijarea unei eventuale diviziuni interne a minoritii va avea drept
consecin scderea eficienei politicilor publice. Datorit unor conflicte de interese existente din cauza
repartizrii interne (neglijate) a minoritii respective, resursele nu ajung la toi membrii comunitii
int.
O astfel de abordare a problemei nu este deloc nou. Dup schimbarea de regim, Romnia a
trebuit s se confrunte printre altele i cu naionalismul reactivat al minoritilor ei naionale. O
serie de organizaii ale diverselor minoriti au fost nfiinate nc de la nceputul anilor 1990. Studiul
lui R. Guentcheva prezint particularitile procesului de reorganizare a bulgarilor din Romnia. Autorul
descrie practicile ce vizeaz reproduciile culturale i cele de edificare a identitii referitor la un grup
cu granie etnice slabe i confuze. Din punct de vedere cultural, minoritatea bulgar din Romnia nici
pe departe nu poate fi considerat un grup unitar. n ceea ce privete grupul etnic bulgar din sudul
rii, acesta are rdcini istorice, religie i grafie diferite fa de cel din Banat de religie catolic, care
utilizeaz scrisul latin i dialectul paulin, ceea ce difer de limba literar bulgar. ns, potrivit logicii
sistemului de protecie al minoritilor, doar o singur organizaie bulgar este ndreptit s dispun
de sprijinul material destinat perpeturii propriei culturi. Uniunea Bulgarilor din Banat i Comunitatea
Bulgarilor din Romnia Brastvo sunt ntr-o permanent competiie pentru dreptul de reprezentare
politic a minoritii bulgare n Consiliul Minoritilor Naionale. n fond, problema const n sugerarea
urmtoarelor ntrebri: cine este adevratul bulgar? ori cine reprezint ntr-o msur mai mare cultura
bulgar autentic?. Minoritatea bulgar din sud compar bulgarii din Banat pe baza limbii i a tradiiilor
acestora mai mult cu croaii i minoritatea macedonean. Bulgarii din Banat apreciaz ns aceste
calomnii ndreptate mpotriva lor, mai degrab motive de mndrie: n fapt, consider c pe o scar a
civilizaiei dinspre est spre vest, grafia lor latin i religia catolic reprezint semnul adaptabilitii i al
apropierii spre lumea modern ce atrage fr doar i poate posibiliti de acceptare i afirmare la un
nivel mai nalt (Guentcheva, 2001: 52). n studiu, autorul demonstreaz modul n care limba ca surs a
legitimitii devine mijlocul pentru atingerea scopurilor politice. Una dintre concluziile importante ale
acestui studiu este faptul c adncirea conflictelor de interese interne i lupta continu pentru putere
sunt consecinele directe ale particularitilor sistemului politic minoritar romn (Guentcheva, 2001:
61).
A dori s menionez ns c analiza de fa se refer n fapt la o problem fals din sfera politicilor
publice. Problema este fals, deoarece n pofida faptului c o astfel de disfuncie a logicii de funcionare
a sistemului de protecie minoritar din Romnia poate fi observat, n cazul n care grupul ce nu poate accesa fondurile accept acest lucru i se supune de bun voie hotrrilor (fiind de acord cu toate
acestea n timp ce att capitalul uman necesar, ct i sursele materiale i stau la dispoziie pentru ieirea
din situaia marginalizat), se pune ntrebarea: ct de justificat este formularea acestei chestiuni ca o
problem a sferei politicilor publice? Mai mult dect att, a ndrzni s afirm c niciunul dintre actori nu
are ca scop rezolvarea problemei.
Aadar, cel mai important obiectiv al studiului de fa ar fi surprinderea structurii interne a grupului etnic minoritar, care n pofida categorizrii etnice nominale unitare este alctuit din dou blocuri
compacte i mai multe subgrupe. Toate acestea formeaz un cmp intern pe care actorii se lupt pentru dreptul de reprezentare legitim a minoritii, ceea ce corespunde cu accesarea surselor necesare
reproducerii culturale comunitare. La rndul meu voi interpreta reprezentarea legitim ca exclusivismul
reglementat din interior i aflat deasupra sistemului de criterii al apartenenei la o categorie etnic, precum i controlul discursului ce-l simbolizeaz. Astfel, obiectivul meu concret este identificarea actorilor
i descrierea discursului legitimitii, surprinznd i cele mai importante toposuri care formeaz acest
dicurs. n sfrit, pe acest temei voi stabili subgrupele din cmpul intern al puterii cunoscute sub denumirea: minoritatea armean din Romnia.
Veress Ilka
4. n cazul primelor generaii, n locul asimilrii scopul este meninerea unei identiti colective cu ajutorul accenturii unor diferene culturale.
5. n ceea ce privete meninerea identitii culturale colective pot fi ns ntmpinate probleme, iar scopul este remodelarea acestei identiti prin asigurarea real ori nchipuit a continuitii cu ara mam.
6. Totodat, viaa diasporei este caracterizat prin relaiile solide dintre grupurile dispersate, aprnd i
motivul revenirii, ceea ce poate semnifica o real ntoarcere n ara mam, dar de multe ori constiuie
doar retorica acestui deziderat. n ceea ce privete meninerea identitii n diaspor, i acest tip de retoric poate avea un rol deosebit.
Cu toate c nu mi-am propus s dezvolt n cadrul acestui studiu problematica autodefinirii ca diaspor ori comunitatea transnaional a armenilor (Toloyan 1996: 46), sunt de prere c majoritatea
criteriilor mai sus-amintite sunt valabile.
Tabelul 1. Repartiia persoanelor de naionalitate armean nregistrate n conformitate cu
limba matern
Total Romn
1780
976
Maghiar
Armean
Alte limbi
52
694
32
1213
Romano-catolici
73
Greco-catolici
23
Musulmani
41
Alii
383
Alii2
44
2 Armenii din Transilvania, de pild, se autodefinesc ca armeni-maghiari, dar n timpul cercetrilor mele am ntlnit i
denumirea de armeni-secui.
apostolice armene, ns pe pagina web oficial a bisericii, numrul de adepi a fost apreciat la 700, iar
cercurile clericale consider c exist 3-4 mii de asemenea persoane. n cazul familiilor cu originea etnic mixt, estimrile de acest gen includ n general toat familia, chiar i atunci cnd doar una dintre pri
este adept a unei religii armene. Acelai lucru se ntmpl i n cazul celeilalte biserici armene Vicariatul Armean al Bisericii Romano-Catolice (Biserica Armeano-Catolic) , unde conductorii bisericii nregistreaz de regul familiile, iar potrivit acestui lucru, n Transilvania exist aproximativ 400 de adepi.
Veress Ilka
Manifestrile organizate de ctre aceste filiale (prezentri de carte, ntlniri, festiviti ori alte evenimente culturale) sunt finanate de ctre UAR.
Alturi de UAR, o prezentare mai detailat se impune i n cazul organizaiilor unor comuniti de
armeni din Transilvania, avnd n vedere faptul c strategiile lor legate de edificarea instituional sunt
definite cu ajutorul unui anumit caracter dublu. n localitatea Gheorgheni se afl una din comunitile
cele mai numeroase, dei acest lucru nu reiese din datele de recensmnt. Pe temeiul identitilor naionale primare asumate (nregistrate cu ocazia recensmntului), aceast comunitate este considerat n
primul rnd maghiar. Acest lucru explic i eecul incluziunii n UAR5 Pe lng biserica armeno-catolic
funcioneaz o organizaie nenregistrat din punct de vedere juridic nfiinat la iniiativa unor
tineri: Societatea Grg Joachim, care organizeaz Zilele Comunitii Armene chiar i de mai multe ori
pe an. Societatea ntreine relaii strnse cu Erdlyi rmny Gykerek Kulturlis Egyeslet [Asociaia Cultural Rdcini Armene din Transilvania] din Budapesta, care finaneaz adesea manifestrile acesteia.
Urmaii familiilor de armeni, strmutai de la Frumoasa la Miercurea Ciuc, au nfiinat Fundaia Sfnta
Treime, iar publicul int al acesteia are misiunea de a conserva identitatea locuitorilor de origine armean din Bazinul Ciucului. Activitatea fundaiei se concentreaz pe organizarea ntlnirilor anuale i este
susinut n general din achitarea unor cotizaii.
n cazul oraului Trgu Mure, Asociaia Cultural Armeano-Maghiar din Trgu Mure care a cptat personalitate juridic n anul 2008 este format din familiile armene din localitate i urmaii
familiilor de armeni din satele aflate n mprejurimile oraului. Activitatea lor const n serile culturale
organizate lunar, precum i n celebrarea comun a celor mai nsemnate srbtori religioase armene.
Organizaia ncearc s se ncadreze n sistemul de relaii al celorlaltor comuniti ardelene, fiind activ
reprezentat la diversele pelerinaje.
Gherla este centrul religios armeano-catolic. Parohia armean ntrunete aproximativ dou sute de
adepi. Fcnd parte din UAR, la alegerile municipale din anul 2008 a fost desemnat i un candidat la
Primrie de naionalitate armean, ns fr succes. n ceea ce privete armenii din Transilvania, cel mai
important eveniment srbtorit de acetia este pelerinajul Sfntului Grigore Lumintorul, la care datorit faptului c oraul Gherla este membru UAR particip cele mai nsemnate comuniti de armeni din
ar. n majoritatea lor, armenii de aici au fost nregistrai la recensmnt cu limba matern maghiara,
ceea ce indic un fel de renatere etnic.
Localitatea Dumbrveni este de asemenea o veche aezare a armenilor, unde ns prezena acestora
ajunge la efectivul cel mai sczut. Exist aici i o uria biseric armeano-catolic aflat n renovare. La
iniiativa armenilor din Budapesta a fost nfiinat n 1997 Fundaia Armean cu scopul de-a deschide
calea unor posibiliti de finanare acordate din strintate. Totodat, cei din Dumbrveni ntrein bune
relaii i cu UAR. Resursele materiale necesare lucrrilor de reparaii efectuate la biseric au fost obinute
datorit acestor relaii.
La Cluj exist dou organizaii armene, majoritatea membrilor fiind originari din Gherla. Una dintre
organizaii, pe de o parte reprezint filiala UAR, pe de alt parte este format din adepii Asociaiei de
Prietenie Armenia. Totodat, aici are sediul i organizaia denumit ARAM [Aliana din Romnia a Armenilor Maghiar] care ntrunete comunitile armene din Transilvania i a luat fiin ca manifest mpotriva
UAR cu scopul ca armenii maghiari din Ardeal s nu fie obligai s adere la aceast organizaie umbrel
romneasc. n pofida faptului c toi actorii sociali menionai de pn acum au devenit membri n
organizaia ARAM, activitatea lor este caracterizat printr-o pasivitate profund.
Pentru a simplifica lucrurile, n continuare voi meniona actorii analizei de fa sub urmtoarele denumiri: (1) armenii maghiari, (2) armenii din Budapesta, (3) armenii din Moldova, (4) armenii aezai
dup genocid. Evident, aceste denumiri exemplific relaiile de grup ale cror complexitate va fi expus
5 Spre deosebire de cei din Bucureti, i-au asumat n primul rnd identitatea de maghiari. n plus, ar fi cauzat o segregare intern dac ar fi fost reprezentai de o alt biseric dect cea armeano-catolic.
mai pe larg n cele ce urmeaz. Am considerat c este important s fie amintit n rndul actorilor sociali
i comunitatea armean din Budapesta6 deoarece majoritatea acestor persoane sunt descendenii unor
familii din Transilvania. Referitor la unele dintre comunitile ardelene consider c rolul lor este deosebit
de important datorit activitii pe care o desfoar n special n domeniul dezvoltrii comunitare i a
spiritului de iniiativ.
6 Aceste instituii sunt: Asociaia Cultural Rdcini Armene din Transilvania, precum i Autoguvernarea naional a
minoritii armeneti.
10
Veress Ilka
n opinia lui Brubaker, conceptul de minoritate naional se afl n strns legtur cu ali doi actori:
cel de stat mam i stat naionalizator (Brubaker 2003:65). Aceti actori de pe cmpul politic sunt definii
prin dinamic i relaionare specific, iar mpreun formeaz un ansamblu de atitudini politice fundamentale. Avantajul deosebit al teoriei cmpurilor const n faptul c minoritile naionale nu apar ca
entiti stabile, ci sub forma unui cmp difereniat i competitiv al lurilor de poziie i atitudini fundamentale, unde actorii aspir la reprezentarea legitim a minoritii respective (n special n cazul unor
organizaii, partide, micri i iniiatori din sfera politic i individual). Potrivit acestora, minoritatea
naional este un grup care solicit n mod public s fac parte dintr-o naiune diferit de cea majoritar, iar datorit faptului c este recunoscut de stat poate pretinde drepturi politice sau colective. Statul
devine naionalizator doar n cazul n care minoritatea respectiv ori ara mam i d aceast interpretare. Cnd statul este perceput ca naionalizator, ansele de mobilizare ale minoritii n cauz sunt mai
mari. Trasarea unei logici interne i a dinamicii cmpului constiuie strategii comunitare diferite, ns n
mod identic etichetate din punct de vedere etnic, cu ajutorul crora comunitile pot beneficia n mod
legitim de resursele oferite de stat.
n cadrul analizei de fa problema mai poate fi abordat i n felul urmtor: n ce msur se autoidentific grupul analizat cu statutul de minoritate naional i dac ncearc sau nu s fie reprezentat
sub aceast form. n practica politic adesea se fac confuzii ntre dou categorii diferite, ceea ce poate
avea consecine grave n cazul n care categorizarea atrage dup sine i reglementri. n opinia lui Will
Kymlicka (1995: 21), minoritatea naional este un grup social divizat n funcie de considerente etnice,
avnd ca trstur principal faptul c formeaz o societate paralel cu cea majoritar. Acest lucru poate fi consecina tradiiilor de autoguvernare comunitar sau a unui trecut legat de constituirea statal,
comunitatea aflndu-se n situaia n care datorit unei cotituri istorice a fost nevoit s se ncadreze n
noul stat. n general, scopul acestor comuniti este realizarea autonomiei, deoarece potrivit percepiei
lor asupra viitorului, doar n felul acesta i pot menine existena i conserva specificul cultural. Autorul
disociaz ferm minoritatea naional de noiunea grupului etnic. n opinia lui Kymlicka, aceast noiune
corespunde n primul rnd grupurilor ori indivizilor imigrani care au ca scop primordial obinerea unui
numr ct mai mare al drepturilor ceteneti, devenind astfel membri cu drepturi depline ai societii
gazd. Spre deosebire de minoritile naionale, acetia ncearc s obin din partea societii majoritare incluziunea social i tolerana fa de diversitile etnoculturale prin lrgirea cadrului legal i
instituional.
n pofida faptului c n limbajul politic actual noiunea de minoritate naional este utilizat n mod
exclusiv, potrivit abordrii de mai sus consider c ar fi important ca referitor la armenii din Romnia s
fie utilizat definiia fundamental de grup etnic. Avnd n vedere ns c populaia este format din
mai multe grupuri deosebit de complexe, avnd origini, mrimi i culturi diferite, consider c definiia de
mai sus este valabil n primul rnd pentru descendenii celor aezai dup Genocidul armean. Datorit
numrului lor, precum i din cauza dominanei culturale reprezentate, acest grup indic principalele
directive/linii directive ale ntreprinderii etnice.
Definiiile referitoare la etnicitate (printre altele) pot fi grupate n funcie de indicii obiectiviste ori
subiectiviste (Isajiw 1974:117-118). Potrivit definiiilor obiectiviste, apartenena la grupul etnic impune criterii care pot fi realizate prin observaie i experien i din exterior. Condiiile existenei ca grup
etnic separat sunt particularitile omogene ori combinaia acestora. Astfel de criterii pot fi originea i
cultura comun sau diversele forme de manifestare ale acestora (limba, trsturile fizice, religia etc.). n
contextul subiectivist capt importan autoincluderea individual, faptul c individul are convingerea
c face parte dintr-o anumit comunitate. n timp ce propria declaraie constituie temeiul categorizrii
n ceea ce privete recensmntul, membrii grupului decid apartenena real (activ) la grup n funcie
de ndeplinirea anumitor criterii. Doar faptul c cineva se declar armean nu este ns nici pe departe o
condiie suficient ce asigur apartenena la grup. Pe baza interviurilor i discuiilor purtate cu conductorii organizaiilor i instituiilor armene am ncercat s abordez acest sistem de criterii la nivelul discursului oficial, ncercnd totodat i reconstituirea ierarhiei probabile a elementelor discursive. n acelai
timp, mi-am propus ca obiectiv furnizarea unor informaii cu referire la modul n care autodeterminarea
din acest cmp se transform ntr-o noiune relaional.
11
ntre realitatea etnocultural i ordonarea etnopolitic a lumii exist diferene imense. Comunitile
etnoculturale sunt de diferite tipuri, iar n funcie de acest lucru sunt aezate n cadrele statale respectnd condiii foarte diferite. Tipul de integrare, n fapt modul prin care se desfoar aceasta, determin
ntr-o bun msur situaia lor actual, natura problemelor cu care se confrunt i nu n ultimul rnd
strategia etnopolitic pentru care opteaz, precum i relaia pe care vor s o ntrein cu naiunile
majoritare (Salat 2001:83). Aceast relaie de dependen este caracteristic i n sens invers: posibilitatea alegerii integrrii comunitii ca grup etnic minoritar precum i organizarea i mobilizarea n
acest sens sunt determinate de relaia comunitii cu naiunea majoritar. n cadrul studiului de fa
voi exemplifica aceast relaie de interdependen reciproc n cazul diverselor tipuri de comuniti.
Adesea, participarea la discursul legitim armean depinde ntocmai de relaia comunitii respective cu
statul.
Cretinismul
n Cretinismul, mai exact botezul n religia armean reprezint cel mai important indicator n ceea
ce privete apartenena etnic.7 Cele mai nsemnate instituii ale armenilor sunt bisericile, att Biserica
Apostolic Armean, ct i cea Armeano-Catolic. Dovada gritoare n acest sens este i faptul c primul semn ce atesta aezarea comunitilor armeneti indiferent de secolul n care s-a ntmplat acest
lucru era construirea unei biserici. Cte o asemenea biseric constituie temeiul legitimrii acceptate
7 n 301 e. n., datorit activitii desfurate de Sfntul Grigore Lumintorul, Armenia a declarat cretinismul religie
de stat. Acest lucru a nsemnat totodat i nfiinarea Bisericii Apostolice Armene autocefale. Mare parte a armenilor
din Transilvania sunt adepi ai religiei armeano-catolice. Armenii fugii din Moldova i aezai n Transilvania au fost
introdui n Biserica Romano-Catolic de ctre Oxendius Verzarius. Cei care au imigrat dup genocid ntemeiaz n
1931 Biserica Apostolic Armean din Romnia.
12
Veress Ilka
de succesorii strmoilor armeni pentru a se putea identifica cu comunitatea armean. n anii comunismului, singura form de organizare pe baze etnice era biserica. Din punctul de vedere al supravieuirii
i al vitalitii etnice, aceasta avea o importana deosebit.
Religia este una dintre elementele componente ale discursului de legitimare. Acest lucru presupune
faptul c n mod consecvent, conductorii sunt menionai n postura unor lideri ai celor mai nsemnate
instituii de organizare a comunitii. Diversele evenimente confesionale, srbtorile religioase ori vizitele marilor personaliti din snul bisericii sunt tematizate n continuare. Toate acestea caracterizeaz
ntr-o msur mai mic Biserica Armeano-Catolic. n acelai timp, Biserica Apostolic Armean constituie cel mai important catalizator al relaiilor concrete cu ara mam.8 O importan deosebit are i
faptul c cu excepia colii de limb armean aceasta este singura instituie n care se utilizeaz n
mod sistematic limba armean, dei n mod alternativ cu limba romn.
n ceea ce privete naraiunile legate de viaa liderilor pot fi deosebite dou tipuri de perspective
narative confesionale: pe de o parte, biserica mai exact, socializarea de tip confesional ofer un
substrat moral decisiv cu valori permanente n cazul adepilor care sunt acceptate i ca beneficii de socializare obinute din partea familiei. Totodat, acest lucru presupune integrarea ntr-un sistem larg de
valori morale al crui cel mai nsemnat aspect se leag probabil de evenimentul istoric al declarrii
cretinismului ca religie de stat n anul 301 d.Hr., ca urmare a activitii de convertire a Sfntului Grigore
Lumintorul. Aadar, identitatea confesional este trit prin asumarea comuniunii cu primul popor
care a fost cretinat i n mod oficial.
n pofida faptului c armenii din Romnia sunt mprii de cele dou biserici armene n dou blocuri
compacte, rolul acestora n special referitor la utilizarea limbii este mai degrab integrator. Aceste
dou instituii niveleaz deosebirile dintre adepi, iar n cadrul identificrii etnice i recunosc reciproc
atribuiile cu privire la determinare i legitimare.
Armenocidul
n n opinia lui Anhony Smith (1986), miturile i simbolurile originii comune au un rol important n cazul
etniei respective: structurarea acestor elemente sub forma unui discurs narativ numit de ctre autor
mythomoteur ce funcioneaz ca esena identitii etnice, mai mult dect att, chiar i continuitatea
istoric este asigurat de reproducerea acestui coninut referitor la mituri (Horvth 2006:17).
n cazul de fa, acest topos i discursurile narative din jurul su structurate cu intensiti diferite,
dar n mod sistematic se bazeaz pe genocidul armean din 1915. Pe motivul c n Romnia armenii
au fost prezeni ncepnd cu mai multe secole nainte de aceast dat, acest element contribuie n mod
evident la segregarea populaiei, dar nu creeaz o nou ierarhie n interiorul grupului. Cei care s-au
aezat aici mai demult (menionai ca ntreprinztori, savani, artiti de vaz i ali lideri cu poziii sociale
nsemnate) constituie substratul legitimrii pentru cei aezai dup exod i sunt nzestrai cu funcia de
garani ai convieuirii panice dintre cele dou popoare: cel armean i cel romn.
Perceptul noiunii de naiune armean unitar ce traverseaz timpul istoric modific distanarea la
nivel discursiv cu referire la celelalte dou grupuri. Cele mai puternice componente ale acestui percept
persecuiile i exodul reprezint fenomene ce au urmrit n mod permanent poporul armean ncepnd de la cretinare. Mai precis, faptul istoric al exodului ori statutul de refugiat de altdat9 constituie
substratul acelui sistem narativ, care n contextul faptului istoric al genocidului devine un ntreg unitar.
Ca eveniment, sub un anumit aspect, genocidul este permanent condiionat de confirmarea venit
din partea comunitii, iar pe de alt parte reprezint recunoaterea acestuia, aadar cel mai important
element al agendelor diasporei armene interpretate de Turcia i alte organizaii internaionale la nivel
13
mondial. Prin urmare, direcia principal a discursului cu referire la genocid este trasat de tratativele,
negocierile i polemicile lansate cu scopul de a se recunoate acest fapt istoric.
Confirmarea permanent din partea comunitii este realizat cu ajutorul unor autobiografii, povestiri, jurnale i memorii ale cror autori dein experiene autentice legate de evenimentele amintite.
La o anumit categorie de naraiune a evenimentelor de via apar aproape ca o legitate discursurile
narative ce se ocup cu genocid, cel mai adesea sub forma unor povestiri ce ilustreaz autoidentificarea
etnic. Definirea armeanului precum o categorie etnic este realizat att prin genocid, ct i cu ajutorul diverselor povestiri despre refugiu ori petrecute naintea acestuia.
Motivul genocidului apare i n cazurile n care acesta nu poate fi legat ca experien n mod clar de
biografia subiectului ori a predecesorilor acestuia. n pofida acestui fapt, genocidul apare la sfritul
naraiunii principale ca element de ncheiere nzestrat cu funcie de legitimare.
Astfel, att vorbitorul ct i naraiunea evenimentelor din viaa acestuia i funcia lui de lider comunitar sunt aezate fr doar i poate ntr-un context mult mai larg. n felul acesta, cu ajutorul genocidului subiectul poate fi integrat cu succes n discursul legitimitii, ns nu prin reproducerea acestuia, ci
datorit punerii n practic a unei strategii cu totul noi: inventndu-l.
Genocidul privit ca toposul edificrii discursului legitimitii evident poate mpri populaia. Ca
eveniment istoric, faptul n sine nu deine acel efect de difereniere (aa cum a mai fost menionat i la
nceputul acestui capitol) pe care l are existena ori absena includerii n discursul ce-l simbolizeaz. Cel
mai accesibil mijloc de-a face acest lucru este ceremonia religioas celebrat la 24 aprilie sau dincolo
de aceasta prelegerile istorice i comemorrile condimentate cu spectacole artisitice comune. Practic, toate evenimentele similare sunt publicate sub forma unor relatri scurte n ziarul Ararat.
Toate acestea sunt realizate cu succes cu excepia comunitilor din inutul Secuiesc. Doar o singur
comunitate armeano-maghiar mai exist pentru care evenimentul comunitar la nivel regional al anului
este Sfnta liturghie celebrat pentru comemorarea victimelor genocidului. Datorit faptului ns c
aceast comunitate este o asociaie armean cu totul nou, presupun c alegerea zilei festive comunitare face parte dintr-o planificare contient a imaginii, ce constiuie punctul de legtur cu reeaua
comunitilor armene de la Budapesta.
10 n cadrul comunitilor armene din Moldova i Transilvania, biserica a fost singurul domeniu care n realitate a ndeplinit funcia de conservare a limbii armene: s-au pstrat rugciuni n limba armean, n timp ce la nivel de comunicare
nimeni nu mai vorbete aceast limb.
14
Veress Ilka
Toate aceste lucruri sunt completate n repetate rnduri cu detalierea bogiei culturale armene
medievale.11 n cazul comunitilor ce au un trecut de mai multe secole, aceste competene se refer
la istoria predecesorilor i modul lor de via. Chiar i singurul ziar armean din Romnia Ararat se
autodefinete n primul rnd ca publicaie cultural.
Printre competenele transmisibile se afl pe primul loc limba armean, dincolo de aceasta ns, se
pune accent pe srbtorile religioase, istoria armenilor n special genocidul , precum i cunoaterea
profund a diverselor personaliti istorice. Totodat, coala de duminic armean din Bucureti i-a
propus i transmiterea unor cunotine referitoare la modul de via din Armenia. Acest pachet de
cunotine conine informaii despre obiceiurile gastronomice, meteugurile i obiceiurile populare
armeneti.12
11 Alfabetul propriu nc din secolul al V-lea, bibliotecile deosebit de bogate, extrem de multe traduceri literare, evoluia
tiinei medicale, a matematicii etc.
12 n ceea ce privete aceast problem, sunt de prere c indicatorul potrivit ar fi coninutul planului de nvmnt al
colii de duminic armene din Bucureti.
13 Istvn Kozma: Identits-repertorok a magyarorszgi rmnyek, ruszinok s lengyelek krben [Repertorii identitare
la armenii, rusinii i polonezii din Ungaria] (2007).
14 Armenii din Ungaria sunt mprii n dou mari blocuri compacte, n general, din cauza acelorai motive precum n
Romnia. Cei de origine armean care au emigrat din Transilvania dup Arbitrajul de la Viena constituie un grup de
putere deosebit de solid, purtnd n mod demonstrativ numele de armeni maghiari. Cellat grup numeros s-a aezat
dup cea de-a doua conflagraie mondial.
15
armenilor istoria maghiar ocup un loc tot mai nsemnat, iar punctele de legtur comune din istoria
maghiar i armean au nceput s fie proiectate n timp, la date tot mai naintate fa de cele reale
(Kozma, 2007).
Concluzii
n Cei ce se afl ntr-o situaie de monopol datorit modelrii i reproducerii discursurilor de legitimare
sunt grupurile de populaie care au imigrat i s-au stabilit dup genocid. Evident urmnd o logic de
categorizare obiectivist acetia dein cele mai multe trsturi culturale i competene caracteristice
armenilor. Cele mai importante instituii care unesc aceast etnie sunt cele dou biserici armene, ce
devin scene ale perpeturii culturii armene. Potrivit regulilor din cmpurile comunitare interne, apartenena confesional este cel mai nsemnat criteriu al apartenenei la grup.
n pofida faptului c discursurile legate de identitatea etnic a armenilor sunt organizate n fond
n jurul culturii specifice i al bisericilor armene, n cazul celor trei mari blocuri compacte de populaie
care se identific cu armenii, cel mai important element de structurare este loialitatea fa de stat. Fragmentarea grupurilor de armeni poate fi explicat prin legturile existente ntre comunitile cu trecut
istoric diferit i statul romn. n ceea ce privete comunitile armenilor armeni i cele ale armenilor
romni, nici nu se pune problema autodefinirii lor ca minoriti naionale independente care aspir la
autonomie. Prin noiunea de grup etnic folosit de Kymlicka poate fi surprins mult mai bine forma de
identificare etnic reflectat n mod admirabil i de discursul valabil n cazul acestor grupuri: loialitatea
necondiionat fa de stat, deschiderea spre cooperare cu instituiile statului, satisfacia cu referire la
drepturile asigurate de acesta i utilizarea la maximum a acestor drepturi. Aa cum reiese din concepia lui Brubaker, noiunea de ara mam constituie mai degrab un element complementar al mythomoteur-ului, dect actorul real al cmpului politic format de triunghiul minoritatea naional statul
naionalizator ara mam. n fapt, cea mai important condiie (pentru ca statul gazd s perceap
ca naionalizatoare att minoritatea, ct i ara-mam) nu este ndeplinit. Liniile de demarcaie ce
despart blocurile compacte armeano-romne, armeano-armene i armenii din Ungaria nu se explic
prin lipsa competenelor culturale, deoarece din acest punct de vedere comunitile din Transilvania i
cele din Moldova sunt ntr-o situaie aproape identic15. Impedimentul real este neangajarea comunitilor armene din inutul Secuiesc n discursul loialitii. Identitatea lor etnic legat de etnia armean
constituie o pat de culoare cultural n primul rnd maghiar, aadar un sentiment de apartenen la
grup trit ca etnicitate simbolic16 (Gans, 1996). Pe de alt parte, identitatea lor maghiar corespunde
tuturor criteriilor noiunii de minoritate naional, mai cu seam n ceea ce privete percepia statului
naionalizator.
Oricare ar fi grupul cruia i aparine comunitatea, scopul principal este reproducia cultural. O serie
de asociaii i societi diverse sunt nfiinate cu acest scop. Cei care reuesc s participe la discursul
armean prezentai mai sus sunt membrii UAR, realiznd acest lucru cu ajutorul unor finanri acordate
de ctre stat. Comunitile aflate pe partea opus a liniei de separare ori i exploateaz resursele locale,
ori i mobilizeaz relaiile cu Ungaria.17
Eficiena reglementrilor de politic extern referitoare la armeni este nfrnat de segregarea intern a grupului int. Susinerea financiar ce poate fi obinut n mod legitim i care vizeaz cultivarea
i reproducerea valorilor culturale presupune din partea comunitii asumarea unui discurs realizat i
15 Exemplul oraelor Gherla i Dumbrveni atest faptul c toate acestea pot fi depite.
16 Acest lucru poate fi definit precum o identificare realizat pe baze etnice care neavnd o structurare social la treapta
superioar nu apare la nivelul cotidianului. Totodat, se manifest prin practici i simboluri ce pot fi asumate de la caz
la caz.
17 Poate fi constatat ns faptul c interdependena lor este reciproc: mare parte a armenilor din Ungaria au emigrat din
Transilvania, fiind descendenii familiilor cu origini armene care au convingerea c legitimitatea identitii lor armene
const n apartenena la comunitile din Ardeal.
16
Veress Ilka
reprodus de un grup ce monopolizeaz dreptul de-a reprezenta armenii din Romnia. Apartenena la
etnia armean este legitimat exclusiv de loialitatea fa de stat, chiar i n cazurile n care scopul care urmeaz s fie atins practic este acelai: conservarea i perpetuarea culturii armene pstrate la diverse
nivele i sub diferite forme. Aceast logic a cmpului politic exclude cazurile n care pot fi combinate n
mod specific mai multe forme identitare, privnd astfel de drepturile lor, comunitile armeno-maghiare din inutul Secuiesc.
Amintind de punctul de referin al rezolvrii problemei a dori s revin la afimaia mea, potrivit
creia, cele mai importante i mai consolidate instituii n ceea ce privete organizarea comunitii sunt
bisericile armene. Aa cum se confirm i n cazul comunitilor armene existente aici de mai multe
secole, bisericile reprezint cele mai nsemnate scene ale tririi i perpeturii identitii etnice. Datorit
faptului c cele dou instituii Biserica Armeano-Catolic i Biserica Apostolic Armean reflect
n mod aprioric liniile de demarcaie reale, a propune ca n locul organizaiilor membre ale UAR-ului,
unitile ce beneficiaz de finanri s fie comunitile confesionale armene, n funcie de mrimea acestora i activitatea pe care o desfoar. Acest lucru, n cazul n care ar avea loc anumite msuri cu referire
la politicile publice, ar constitui n acelai timp i definirea categoriei confesionale cu referire la armeni.
Consecina nefast a propunerii ar fi ns faptul c pturile ntreprinztorilor etnici care se ocupau de
obinerea resurselor ar rmne fr funcie ori cel puin s-ar vedea nevoii s-i redefineasc poziiile n
cadrul unei structuri instituionale rennoite.
17
Bibliografie
BRUBAKER, Rogers
2003 Nacionalizmus j keretek kztt [Naionalismul ntr-un nou cadru], Budapest: LHarmattan.
CHIRIAC, Marian-Ambrus, BLA VIERU, Gabriela ROBOTIN, Monica SZAKTS, Raria
2005 Minoriti n tranziie. Raport privind politicile publice n domeniul minoritilor naionale i etnice
din Romnia. Centrul de Resurse Pentru Diversitatea Etnocultural.
GANS, Herbert J.
1996 Symbolic Ethnicity. In. John Hutchinson Anthony D. Smith: Ethnicity Oxford: Oxford University
Press, 146-151.
GUENTCHEVA, Rossitza
2001 Debating Language: the Bulgarian Communities in Romania after 1989 in Language, Ethnicity
and State vol.2. edited by Camille C. OReilly, Palgrave.
HORVTH, Istvn
1999 Minoritile din Romnia. Aspecte politice. Cluj: Limes.
2006 Kisebbsgszociolgia. Alapfogalmak s perspektvk [Sociologia minoritilor. Concepte fundamentale i perspective], Kolozsvr: Egyetemi Kiad.
ISAJIW, Wsevolod W.
1974 Definitions of Ethnicity in Ethnicity, Vol. 1.
KIMLYCKA, Will
1995 Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights Clarendon Press, Oxford.
KOZMA, Istvn
2007 Identits-repertorok a magyarorszgi rmnyek, ruszinok s lengyelek krben [Repertorii
identitare la armenii, rusinii i polonezii din Ungaria], In Bindorffer Gyrgyi (ed.) Vltozatok a ketts
identitsra [Variaii la identi duble], Budapest: Gondolat, MTA Etnikai-nemzeti Kisebbsgkutat Intzet.
MOHCSEK, Magdolna:
2009 Analiza finanrilor alocate organizaiilor minoritilor naionale. Seria Studii de atelier ISPMN,
Cluj-Napoca.
SALAT, Levente
2001 Etnopolitika- a konfliktustl a mltnyossgig [Etnopolitica de la conflict la echitate], Marosvsrhely: Mentor Kiad
TOLOLYAN, Khachig
2005 Armenian Diaspora. In Encyclopedia of Diasporas: Immigrant & Refugee Cultures Around the
World. Vol.1. 35-46.
18
Studierea i cercetarea inter- i pluridisciplinar a pstrrii, dezvoltrii i exprimrii identitii etnice, studierea aspectelor sociologice, istorice, culturale, lingvistice, religioase sau de alt natur ale
minoritilor naionale i ale altor comuniti etnice din Romnia.
The ROMANIAN INSTITUTE FOR RESEARCH ON NATIONAL MINORITIES (RIRNM) is a legally constituted
public entity under the authority of the Romanian Government. It is based in Cluj-Napoca.
n Aim
The inter- and multidisciplinary study and research of the preservation, development and expression
of ethnic identity, as well as social, historic, cultural, linguistic, religious or other aspects of national
minorities and of other ethnic communities in Romania.
Changing policies regarding national minorities in Romania: political and institutional analyses of
recent history;
Ethno-demographic dynamics of minorities in Romania;
Identities in transition ethnic enlivening or assimilation? (analysis of transformations in the identity
of national minorities from Romania);
Analysis of the role of ethnicity in the social stratification dynamics in Romania;
The institutional cultural heritage of minorities in Romania;
Ethnic segregation patterns;
Bilingualism: ways of generating bilingualism, public attitudes and policies;
Recent immigrants to Romania: patterns of social and economic integration.
19
A kolozsvri szkhely, jogi szemlyknt mkd NEMZETI KISEBBSGKUTAT INTZET (NKI) a Romn
Kormny hatskrbe tartoz kzintzmny.
n Clok
A romniai nemzeti kisebbsgek s ms etnikai kzssgek etnikai identitsmegrzsnek, -vltozsainak, -kifejezdsnek, valamint ezek szociolgiai, trtnelmi, kulturlis, nyelvszeti, vallsos s ms
jelleg aspektusainak kutatsa, tanulmnyozsa.
20
A aprut/Previous/Megjelent
n Nr. 1
Kiss Tams Csata Istvn: Evoluia populaiei maghiare din Romnia. Rezultate i probleme metodologice. Evolution of the Hungarian Population from
Romania. Results and Methodological Problems
n Nr. 2
Veres Valr: Analiza comparat a identitii
minoritilor maghiare din Bazinul Carpatic. A
Krpt-medencei magyarok nemzeti identitsnak
sszehasonlt elemzse
n Nr. 3
Foszt Lszl: Bibliografie cu studiile i
reprezentrile despre romii din Romnia cu accentul pe perioada 19902007
n Nr. 4
Remus Gabriel Anghel: Migraia i problemele
ei: perspectiva transnaional ca o nou modalitate de analiz a etnicitii i schimbrii sociale n
Romnia
n Nr. 5
Szkely Istvn Gerg: Soluii instituionale speciale
pentru reprezentarea parlamentar a minoritilor
naionale
n Nr. 6
Toma Stefnia: Roma/Gypsies and Education in a
Multiethnic Community in Romania
n Nr. 7
Marjoke Oosterom: Raising your Voice: Interaction
Processes between Roma and Local Authorities in
Rural Romania
n Nr. 8
Horvth Istvn: Elemzsek a romniai magyarok
ktnyelvsgrl
n Nr. 9
Rudolf Grf: Palatele igneti. Arhitectur i
cultur
n Nr. 10
Tdor Erika Mria: Analytical aspects of institutional bilingualism. Reperele analitice ale bilingvismului
instituional
n Nr. 11
Szkely Istvn Gerg: The representation of
national minorities in the local councils an evaluation of Romanian electoral legislation in light of
the results of the 2004 and 2008 local elections.Reprezentarea minoritilor naionale la nivel local O
evaluare a legislaiei electorale romneti pe baza
rezultatelor alegerilor locale din 2004 i 2008
n Nr. 12
Kiss Tams Barna Gerg Slyom Zsuzsa:
Erdlyi magyar fiatalok 2008. Kzvlemny-kutats
az erdlyi magyar fiatalok trsadalmi helyzetrl
s elvrsairl. sszehasonlt gyorsjelents.
Tinerii maghiari din Transilvania 2008. Anchet
sociologic despre starea social i ateptrile
tinerilor maghiari din Transilvania. Dimensiuni
comparative
n Nr. 13
Yaron Matras: Viitorul limbii Romani: ctre o
politic a pluralismului lingvistic
n Nr. 14
Sorin Gog: Cemeteries and dying in a multi-religious and multi-ethnic village of the Danube Delta
n Nr. 15
Irina Culic: Dual Citizenship Policies in Central and
Eastern Europe
n Nr. 16
Mohcsek Magdolna: Analiza fi nanrilor alocate
organizaiilor minoritilor naionale
n Nr. 17
Gid Attila: On Transylvanian Jews. An Outline of a
Common History
n Nr. 18
Kozk Gyula: Muslims in Romania: Integration
Models, Categorization and Social Distance
n Nr. 19
Iulia Hossu: Strategii de supravieuire ntr-o
comunitate de romi. Studiu de caz. Comunitatea
Digului, Ortie, judeul Hunedoara
n Nr. 20
Szkely Istvn Gerg: Reprezentarea politic a
minoritilor naionale n Romnia
21
n Nr. 21
Peti Lehel: Cteva elemente ale schimbrii
perspectivei religioase: secularizarea,
transnaionalismul i adoptarea sectelor n satele
de ceangi din Moldova. Transnational Ways of
Life, Secularization and Sects. Interpreting Novel
Religious Phenomena of the Moldavian Csng
Villages
n Nr. 27
Horvth Istvn (coord.) Veress Ilka Vitos Katalin:
Kzigazgatsi nyelvhasznlat Hargita megyben
az nkormnyzati s a kzponti kormnyzat
megyeszint intzmnyeiben
Utilizarea limbii maghiare n administraia public
local i n instituiile deconcentrate din judeul
Harghita
n Nr. 22
Sergiu Constantin: Tirolul de Sud un model de
autonomie i convieuire?
n Nr. 28
Saru Gheorghe: Bibliografie selectiv privind
rromii (1990 - 2009)
n Nr. 23
Jakab Albert Zsolt: Organizarea memoriei colective
n Cluj-Napoca dup 1989
The Organization of Collective Memory by
Romanians and Hungarians in Cluj-Napoca after
1989
n Nr. 29
Livia Popescu Cristina Ra Adina Rebeleanu:
Nu se face discriminare!... doar accesul este inegal.
Difi culti n utilizarea serviciilor de sntate de
ctrepopulaia rom din Romnia
No discrimination! Just unequal access... Barriers inthe use of health-care services among the
RomanianRoma
n Nr. 24
Peti Lehel: Apariia Fecioarei Maria de la Seuca n
contextul interferenelor religioase i etnice
The Marian Apparition from Seuca/Szkefalva in
the Context of Religious and Ethnical Interferences
n Nr. 25
Knczei Csongor: De la Kodoba la Codoba. Despre
schimbarea identitii etnice secundare ntr-o
familie de muzicani romi dintr-un sat din Cmpia
Transilvaniei
Hogyan lett a Kodobkbl Codoba? Msodlagos
identitsvltsok egy mezsgi cignymuzsikus
csaldnl
n Nr. 26
Marius Lazr: Semantic social i etnicitate.
O tipologie a modurilor identitare discursive n
Romnia
22
n Nr. 30
Kiss Tams Veress Ilka: Minoriti din Romnia:
dinamici demografi ce i identitare
n Nr. 31
Slyom Zsuzsa: Anchet sociologic Coeziune
social i climat interetnic n Romnia, octombrie
noiembrie 2008
n Nr. 32
Knczei Csongor: Mvszeti szakoktats avagy
mkedvel hagyomnyrzs? Helyzetkp a romniai magyar iskolai nptncoktatsrl