Referat

Tema: Ereziile din Occident

Elaborat:Beschier Tatiana

Plan
Introducere

Etimologia
Ereziile medieval
Ereziile cretine vechii
Concluzie
Bibliografie

Introducere
Ereziile (gr. hairesis i lat. haeresis = opiune, alegere) sunt "concepii particulare fie
despre Sfnta Treime, fie despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, sau despre firea Sa omeneasc,
sau despre raportul dintre cele dou firi n ipostasul Su dumnezeiesc, acestea din urm fiind
cunoscute sub numele de erezii hristologice. Se cunosc i erezii pnevmatologice, ntlnite n
teologie sub numele de subordinaionism pnevmatologic, sau de pnevmatomahie" . De
asemenea, ereziile care afecteaz viziunea corect asupra Bisericii se numesc erezii
eclesiologice.

Etimologia
Termenul de "erezie" vine din grecescul , hairesis care nseamn a face o alegere din
tot, a se rupe de totalitate - de ntregimea nvturii celei drepte, i de trupul Bisericii celei
Haereses (mpotriva tuturor ereziilor) pentru a descrie nvtura i pe cei care se opun Bisericii
cretine, n opoziie cu poziia ortodox a Bisericii cretine. Aceeai filier etimologic
exploateaz n zilele noastre teologul grec Christos Yannaras atunci cnd spune : "Erezia
nseamn a te opri numai la o parte din ntreg i a o absolutiza, a o lua drept ntregul n
ansamblul lui. Cred c cea mai bun definiie a ereziei este aceasta: absolutizarea relativului i
relativizarea absolutului." .

Ereziile medievale
Dorina de a reveni la idealul srciei i vieii apostolice se manifest i dincolo de limitele
Bisericii oficiale, animnd micri populare care n cele din urm se transform n adevrate
erezii. Acestea se caracterizeaz prin dispreul fa de lume i ura fa de trup, o dorin excesiv
de puritate i adesea prin concepii dualiste. Considernd Biserica oficial marcat de toate
tarele veacului, micrile eretice manifest un puternic anticlericalism, ce duce uneori la
constituirea unei ierarhii paralele. Valdenzii sunt adepii unei micri ntemeiate ctre 1170 de
ctre negustorul lionez Pietro Valdo, care predic despre nevoia de pocin, srcie i mpotriva
ideii de proprietate. Dac la nceput micarea este aprobat de papalitate, pe msur ce adepii lui
Valdo cer s primeasc spovedaniile i s acorde canoanele de pocin, episcopii reacioneaz
negativ i, n cele din urm, valdenzii sunt condamnai ca eretici. Reprimat n Frana, micarea
supravieuiete vreme mai ndelungat n zonele muntoase din nordul Italiei. Catarii, numii i

albigenzi de la oraul Albi, din sudul Franei, care a constituit unul dintre centrele lor, animeaz
cea mai cunoscut micare eretic occidental. Erezie dualist, care consider c tot ce ine de
material n aceast lume, inclusiv trupul omenesc, a fost creat de un Demiurg ru, iar singur
partea spiritual este creaia lui Dumnezeu, catarismul a fost apropiat de bogomilismul care s-a
manifestat n perioada medieval n Imperiul bizantin i n Balcani. Chiar numele a fost explicat
prin termenul grecesc de catharoi, care nseamn cei puri, trimind astfel la pretenia catarilor
de a duce o via de puritate n contrast cu corupia din rndul Bisericii oficiale i a celor ce-i
urmau preceptele. Dac n lume se manifest dou principii egale n for i demnitate, binele i
rul, atunci scopul vieii este de a separa sufletul care aparine sferei spirituale, deci binelui, din
trupul care face parte din domeniul rului. Aceasta se poate face prin respectarea srciei de tip
evanghelic i prin dezinteresul fa de lumea pmnteasc, inclusiv fa de structurile statului sau
ale Bisericii oficiale. De asemenea, lumea fiind domeniul rului, procreerea nu mai are sens, deci
sexualitatea trebuie refuzat. Cei ce nu respectau aceste precepte nu se 188 puteau elibera pentru
a urca n ceruri i se rencarnau, eventual, chiar n animale, motiv pentru care catarii susineau o
alimentaie vegetarian. Opoziia categoric dintre trup i suflet pe care o propovduiau ei fcea
imposibil ntruparea, de aceea ei spuneau c Iisus Christos a fost de fapt un nger, la fel ca
Maria, i c nu a murit pe cruce, Rstignirea fiind o simpl iluzie. n aceste condiii, mntuirea
nu putea veni din partea Bisericii oficiale, oper a Diavolului, ci doar datorit existenei unor
perfeci, credincioi catari care, prin modul lor de via, puteau juca rolul de mediatori. Singura
tain pe care o acceptau catarii, constituii de altfel ntrun fel de Biseric paralel, era
consolamentum, ritual prin care perfectul i punea minile pe credinciosul aflat pe patul de
moarte, i acesta se considera mntuit. Acest ritual putea fi performat o singur dat, de aceea,
dac cel ce l primise i revenea, riscul de a pctui din nou era att de mare, nct se recomanda
endura, refuzul hranei pentru ca moartea s desprind n cele din urm sufletul de trup i s-l
duc spre ceruri. Micarea pare s fi ieit cu putere n eviden n 1167, cnd s-ar fi organizat un
conciliu catar, care ar fi condamnat Biserica oficial i ar fi constituit o ierarhie catar proprie.
Cum predicile catare se ndreptau de asemenea mpotriva rzboiului, implicit a cruciadei,
mpotriva jurmntului - punnd n discuie sistemul feudo-vasalic i practica judiciar a vremii,
ca i mpotriva judecii, era clar c micarea ataca toate structurile de rezisten, laice i
eclesiastice ale societii medievale. n aceste condiii, este explicabil coaliia dintre regele
Franei, Filip al II-lea August, dornic s aduc sub autoritatea sa sudul Franei, al crui specific
aparte era i mai mult subliniat de rspndirea catarismului, i papa Inoceniu al III-lea. Acesta
i afirmase cu puterea calitatea de conductor universal al Bisericii, mai ales c n acel moment
la Constantinopol, datorit celei de-a patra cruciade, nu mai exista un patriarh ortodox. n 1208
se predic deci o cruciad mpotriva catarilor, la care iau parte n primul rnd cavaleri din nordul
Franei, atrai de bogiile unui sud mult mai dezvoltat i rafinat, condui de fiul regelui i de
unul dintre marii si vasali, Simon de Montfort. n sud, unde numrul catarilor nu depea
probabil 5% din populaie, toi fac front comun mpotriva invaziei ale crei conotaii politice nu
scap nimnui. La asediul oraului Beziers, din 1209, cnd legatului papal i s-a atras atenia c
pe lng eretici sunt masacrai i muli catolici, acesta ar fi rspuns omori-i pe toi, Dumnezeu
o s i-i gseasc pe ai si. Luptele au continuat n acest spirit vreme ndelungat, mpotriva
catarilor fiind aruncate i forele Inchiziiei i fiind creat i un nou ordin monastic, cel al
dominicanilor. Cetatea Montsegur, ultima fortrea catar, cdea n 1244. Comitatul de

Toulouse, care oferise sprijin catarilor n ncercarea de a 189 rezista integrrii sale forate n
regatul francez era cuprins n domeniul regal. Ctre 1320 dispreau ultimii catari, dar ideile lor,
insuficient cunoscute, mai fascineaz i astzi, mai ales pe cei interesai de ocultism.

Erezii cretine vechi

Preocupri imperioase privitor la uniformitatea credinei i cultului au caracterizat
cretinismul nc din primele zile. Procesul de stabilire a ceea ce nseamn cre tinismul ortodox
a fost n toi de la mijlocul pn la sfritul secolului I, cnd Apostolul Pavel a scris epistolele
care constituie o mare parte din Noul Testament. n diverse ocazii din epistolele pauline, acesta
i apr lucrarea apostolic i i ndeamn pe cretinii din diverse locuri s i evite pe fal ii
nvtori sau pe cei care nva orice este n contradicie cu ceea ce el le-a transmis. Epistolele
lui Ioan i a lui Iuda, de asemenea, avertizeaz cu privire la falii nvtori, aa cum face
i Cartea Apocalipsei. n primele secole, cretinismul a fost permanent proscris din cauza
impunerii venerrii mprailor romani i a zeilor romani. n consecin, atunci cnd Biserica i
eticheta inamicii ca "eretici" i i alunga din comuniti sau cnd rupea legturile cu bisericile
dizidente, ea nu avea puterea de a le persecuta. Totui, aceia numi i "eretici" mai erau numi i i
cu diverse nume (de ex "nebuni," "cini slbatici," "slujitorii Satanei"), astfel nct, cuvntul
"eretic" a avut o asociere negativ nc de la nceputuri, aa cum s-a i inten ionat. La mijlocul
secolului al II-lea, trei grupuri de cretini neortodoci au aderat la unele doctrine, fapt care a
divizat comunitile cretine din Roma: nvtorul Marcion, revrsarea cincizecimii a profeilor
cretini n extaz a revelaiei cretine, ntr-o micare numit "montanism" deoarece a fost iniiat
de Montan i discipolele sale feminine i nvturile gnostice ale lui Valentin. Primele atacuri
asupra aa-ziselor erezii au constituit coninutul lucrrii lui Tertulian, Reete mpotriva
ereticilor (cu 44 de capitole i scris la Roma) i a lui Irineu' Contra ereticilor (ca 180, n cinci
volume), scris n Lyon dup rentoarcerea sa dintr-o vizit la Roma. Scrisorile lui Ignatie de
Antiohia i a lui Policarp al Smirnei ctre diverse biserici au avertizat mpotriva falselor
nvturi, iar Epistola lui Barnaba, acceptat de muli cretini din secolul al II-lea ca parte
component a Scripturii, avertiza asupra amestecrii iudaismului cu cretinismul, la fel ca i ali
scriitori. Toate acestea au condus la deciziile luate la Sinodul I Ecumenic, care a fost convocat de
mpratul Constantin cel Mare la Niceea n 325, ca rspuns la controversele polemice viitoare
din cadrul comunitilor cretine, n cazul de fa disputele ariene privind natura Sfintei Treimi.
Irineu a fost singurul care a susinut c poziia "proto-ortodox" era aceeai credin pe
care Iisus a transmis-o apostolilor i c identitatea apostolilor, a succesorilor i nvturile
acestora sunt cunotine publice bine cunoscute. Acesta a fost, aadar, un prim argument pe
baza succesiunii apostolice. Oponenii lui Irineu au pretins c au primit nvturi secrete de la
Iisus prin ceilali apostoli care nu au fost fcute publice. (Gnosticismul se bazeaz pe existena
unor cunotine ascunse, cu toate c scurte referine la nvturile private ale lui Iisus au
supravieuit i n Scriptura canonic.) Oponenii lui Irineu au pretins, de asemenea, c izvorul
nesecat al inspiraiei divine nu a secat, adic doctrinele revelaiei continue. nainte de 325 DH,
natura "eretic" a unor credine a fost subiectul unor dezbateri ndelungate n cadrul Bisericii. n

biserica primar, ereziile erau uneori stabilite de un sinod de episcopi alei sau de un sinod
ecumenic, cum a fost Primul Sinod de la Niceea. Dup 325 DH, unele opinii au fost formulate ca
dogme prin intermediul canoanelor emise de sinoade. Fiecare fraz din Crezul de la Niceea, care
a fost fixat la Sinodul de la Niceea, conine unele aspecte care au fost subiectul unor discuii
aprinse i care astfel au fost stinse prin puterea deciziei a 300 de episcopi ale i cu grij din ntreg
imperiul. Cu toate acestea, Sinodul nu a reuit s mpiedice ca arienii, nvini n 325, s domine
majoritatea bisericii n cea mai mare parte a secolului al IV-lea, adesea cu ajutorul mpra ilor
romani care i favorizau. n Rsrit, adepii lui Chiril i-au declarat pe Nestorie i pe adepii lui
eretici i le-a confiscat i ars scrierile. Biserica avea o posibilitate redus pentru a-i pedepsi ntradevr pe eretici n perioada primar, n afar de excomunicare, o pedeaps spiritual, sau, n
cazul lui Arie, asasinarea (Cu toate c acest lucru este discutabil, el fiind sprijinit de regalitate iar
sfritul lui a fost unul mai mult dect ciudat. Ne este descris astfel: Pe cnd Arie cltorea
pentru a sluji Sfnta Liturghie cu episcopul, care fusese obligat la acest lucru pentru a arta
poporului c nu este ntr-adevr nici o diferen ntre credina Bisericii i a lui Arie, tradi ia ne
spune c Arie s-a oprit pentru necesiti fireti. La scurt timp, ucenicii si au intrat peste el s
vad ce s-a ntmplat i de ce ntrzie. n mod evident, i ieiser intestinele afar din el.). Pentru
aceia care o acceptau, o excomunicare era cea mai grea form de pedepsire, deoarece prin
aceasta erau separai de trupul lui Hristos, Biserica Sa i astfel era mpiedicat mntuirea.
Excomunicarea, sau doar ameninarea cu aceasta, era suficient pentru a convinge majoritatea
ereticilor s renune la vederile lor. Pustnicul hispanic Priscillian de Avila a fost prima persoan
executat pentru erezie, la doar aizeci de ani dup Primul Sinod de la Niceea, n 385. El a fost
executat din ordinul mpratului Magnus Maximus, care a trecut peste obieciile procedurale ale
episcopilor Ambrozie al Milanului i Martin de Tours. Unele dintre credinele pe care Biserica le
consider eretice sunt cele care privesc Hristologia, firea lui Iisus Hristos i relaia dintre Hristos
i Dumnezeu Tatl. nvtura istoric spune c Hristos a fost Dumnezeu deplin i om deplin n
acelai timp i c cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt egale i eterne. Este de remarcat c
aceast poziie nu a fost declarat oficial ortodox pn cnd nu a fost pus sub semnul ntrebrii
de Arie n secolul al IV-lea (Crezul de la Niceea n 325); i nici Noul Testament nu a fost pus n
forma prezent pn la sfritul secolului al IV-lea (Atanase de Alexandria a fost primul care a
alctuit lista celor 27 de cri pe care le avem n prezent n Noul Testament n 367(?), dar acest
fapt este disputat. De-a lungul anilor, numeroi profesori i predicatori cretini au fost n
dezacord cu Biserica privind diverse subiecte i doctrine. Cnd Biserica a luat la cunotin
aceste credine , ele au condamnate ca eretice. Istoric, acest lucru s-a ntmplat adesea atunci
cnd credina a contestat, sau a prut c o face, autoritatea Bisericii sau a dus la o formarea unui
grup de adepi care contestau ordinea social stabilit. Din motive pe de-a-ntregul seculare, unii
oameni influeni au avut un interes n meninerea unui status quo sau n condamnarea unui grup
pe care l doreau ndeprtat. Explicaiile din interiorul Bisericii pentru aciunile proprii se bazau
n ntregime pe obiecii la credine i filozofii mai mult dect pe opoziia la interpretare Sfintei
Scripturi sau pe interpretarea oficial a Sfintei Tradiii.
Cele mai cunoscute erezii sunt urmtoarele: Adopionism, Aftartodochetism, Apolinarianism,
Arianism, Bogomilism, Docetism, Monarhism, Monofizism, etc

Concluzie
Dei termenul este adesea utilizat pentru a indica orice credin neortodox, cum ar
fi Pgnismul, prin definiie, erezia nu poate fi comis dect de o persoan care se consider ea
nsi ca fiind cretin, dar respinge nvturile Bisericii cretine. O persoan care renun
complet la cretinism nu este considerat eretic, ci apostat; o persoan care renun la
autoritatea Bisericii, dar nu la nvturile sale este o schismatic, n timp ce un individ din afara
Bisericii Ortodoxe care se consider el nsui cretin poate fi numit heterodox. De obicei, ereticii
nu i definesc nvtura ca fiind eretic. Erezia este expresia unei vederi din interiorul unui
sistem de credin stabilit. De exemplu, romano-catolicii i consider pe protestan i eretici n
timp ce unii necatolici consider catolicismul ca fiind "marea apostazie."

Bibliografie

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, 1981, art. "Erezii",

pag. 152-153.
Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 73-74.
Ecaterina Lung Gheorge Zbuchea, Istoria medie universal I europa medieval, Bucureti,

2003,P187-189.
Dumea E., Istoria Bisericii volumul III.