~Intrebarea

15

Ce nseamn: "Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate. De aceea

pedepseti cu msur pe cei ce cad? Dac e vorba de Duhul Sfnt, cum "nu va
intra nelepciunea n inima cea nesocotit, nici va locui n trupul cel supus
pcatelor"? Am notat aceasta fiindc s-a spus simplu: "n toate".

Rspuns
Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales de cele ce s-au
nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i
Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic
raiunea natural din fiecare, iar prin aceasta aduce la cunotina faptelor svrite
greit, mpotriva rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are voina
dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii. Cci se ntmpl s aflm i dintre
barbari i nomazi muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice
care stpneau o dat cu ei.
Astfel se poate spune n chip general c n toi, este Duhul Sfnt. ntr-un
chip deosebit ns i n alt neles se afla n toi aceia care triau sub lege. In ei
susinea legea i le vestea tainele viitoare, trezind n ei contiina clcrii
poruncilor i tiina despre desvrirea viitoare n Hristos. De aceea aflm i
dintre acetia muli, care, prsind slujirea veche i nchis `n umbre s-au mutat cu
bucurie spre cea nou i tainic.
Dar pe lng modurile amintite mai sus, se mai afl n alt chip n toi aceia
care au motenit prin credin numele cu adevrat dumnezeiesc i ndumnezeitor al
lui Hristos. In acetia se afl nu numai ca acela ce-i susine i le mic, prin
Providen, raiunea natural, apoi ca acela ce le descoper clcarea poruncilor i
pzirea lor i le vestete desvrirea viitoare cea ntru Hristos, ci i ca acela ce
1

zidete n ei nfierea cea dup har, druit prin credin. Dar ca dttor de
nelepciune e numai n aceia, care i-au curit sufletul i trupul prin desprinderea
in mplinirea ntocmai a poruncilor. Intru acetia petrece ca ntru ai Si, prin
cunotina simpl i nematerial ce le-o mprtete, intiprind n mintea lor
preacuratele i negritele nelesuri, care i ridic la ndumnezeire.
Aadar n chipul cel mai general se afl n toi, ntruct i susine i i
provideniaz pe toi i mic germenii naturali din toi; ntr-un chip deosebit se
afl n cei de sub lege, ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor i le
limpezete fgduina prevestit a lui Hristos; n sfrit, pe lng chipurile
amintite, se mai afl n alt chip n toi cei ce urmeaz lui Hristos, ca fctor al
nfierii.
Ca dttor de nelepciune ns nu este n nici unul din cei amintii nainte
n chip general, ci numai n cei chibzuii, care s-au fcut Vrednici de slluirea lui
ndumnezeitoare printr-o via dup voia lui Dumnezeu. Cci tot cel ce nu
mplinete voia lui Dumnezeu chiar dac e credincios, are inima sa nesocotit drept
laborator de gnduri rele, iar trupul e supus pcatelor, ca unul ce-i stpnit pururea
de murdriile patimilor

Intrebarea 27
Odat ce Domnul a poruncit limpede dup nviere s fie nvate toate
neamurile, de ce a mai avut Petru lips de descoperire n cazul lui Cornelie? i de
ce Apostolii din Ierusalim, auzind de cele cu privire la Cornelie, se deosebeau de
Petru?

Rspuns
A avut foarte mare lips Sf. Petru, fruntaul Apostolilor, de o descoperire cu
privire la neamuri. Cci nu tia c nu este nici o deosebire ntre tierea mprejur i
netierea mprejur n privina credinei. Nu tia adic limpede c Domnul a spus s
fie nvate neamurile, fr s mai fie obligate la slujirea din afar a legii, pn ce
nu i-a artat prin descoperire taina sfatului Su ascuns.
Abia aceasta l-a convins, prin simbolul pnzturii, c harul Duhului Sfnt se
d i neamurilor, ca i lui, numai prin credin i deci n Hristos nu este deosebire
ntre Iudeu i Elin. Dar nici Apostolii din Ierusalim n-au tiut de aceasta. De aceea
s-au deosebit de el, pn ce au aflat i ei bogia cea ascuns a milostivirii
dumnezeieti cu privire la toi oamenii. Cci harul propovduirii aducea o via
dumnezeiasc i o slujire nou, deosebit de cea a legii, i o nvtur a sufletului,
care l face s se elibereze de bunvoie i din proprie hotrre de trup, precum i o
natere mai dumnezeiasc din alt izvor (1).
Dar tocmai din aceast pricin cei ncredinai cu slujba propovduirii aveau
lips la tot cuvntul de nvtura celui ce i-a trimis. Ba dac nu par cuiva mai
scrupulos dect trebuie, fiecare cuvnt al poruncii dumnezeieti avea trebuin de o
nvtur i de o descoperire care s-i hotrasc modul n care trebuie mplinit (2).
Cci nu se afl nicidecum cineva care s cunoasc modul de aplicare al vreunui
3

cuvnt, fr descoperirea celui ce a grit acest cuvnt (3). tiind-o aceasta i

vestitul Petru, dup ce a primit de la Domnul porunca propovduirii ntre neamuri,
nu a pornit la lucru, ci a ateptat s fie nvat modul de aplicare al poruncii de
ctre Cel ce a dat porunca.
Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebuia s le
nvee Petru prin pnztura cobort din cer i prin diferitele animale cuprinse n
ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul
omenesc, sau orice om care, asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a
credinei, nva limpede si sting cu totul orice simire, ntruct pn ce privete
prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine, neputnd s fie
ferit de stricciune i de confuzie.
Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui
Petru drept mncare duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe
temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile.
De aceea i zice: "Ridic-te Petre, jertfete i mnnc". De unde i se poruncete s
se ridice? De unde altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii
(percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri, sau din
pruta dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu
mintea raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile
celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat.
Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei
inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o
pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute,
nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb (4). Pentru c
stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ~ntre
raiuni ns nu este nvrjbire.

Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de
cele patru elemente. Iar trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale
fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de
mncat, susinnd viaa spiritual, n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este
filosofia activ (practic), natural i teologic.
Cci cel ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu o dat, ci
de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce
prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel cel ce s-a ridicat din Alipirea ptima la
cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ. Cel
ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit normele cele vzute
i, mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia natural cea n duh. Iar cel
ce s-a ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i, mncnd
prin credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii teologice (lui Dumnezeu).
Deci toat mintea contemplativ, avnd sabia Duhului, care este cuvntul
(raiunea) lui Dumnezeu, dup ce a omort n sine micarea creaiunii vzute, a
dobndit virtutea, iar dup ce a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat
adevrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind contemplaia natural; n sfr[it,
dup ce s-a ridicat deasupra fiinei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei
monade dumnezeieti, aceasta constituind taina teologiei adevrate. Sau poate i-a
poruncit Dumnezeu prealudatului Petru, fruntaul Apostolilor, ca, ridicndu-se din
puterea nemrginit a firii la puterea dumnezeiasc cea dup har, s jertfeasc cu
ajutorul lui Dumnezeu, prin sabia cuvntului, patimile rutii din oameni i s le
fac dup aceea o mncare bun i bineplcut Cuvntului spre mistuire
duhovniceasc prin lepdarea vieii ptimae i dobitoceti de mai nainte.
Cci se spune c sngele care curge din orice animal njunghiat este
simbolul vieii. Iar deosebirea animalelor artate n pnztur nseamn poate
felurimea patimilor din oameni. Trtoarele nfieaz pe cei a cror poft se trie
5

n lucrurile pmnteti; fiarele, pe cei care i aprind cu furie toat mnia spre a se
nimici ntreolalt; iar psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre
sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i pe cei ce griesc
nedreptate fa de cele nalte i ridic spre cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un
mpreun lucrtor al lui Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhului, pe cei
dinti i-a fcut poftitori ai celor cereti, pe ceilali blnzi i iubitori de oameni i cu
ngduin ntreolalt, iar pe cei din urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget.
S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul numelui ei i Ioppe, n care
preasfntul Petru, marea talp a Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe
se tlmcete ca post de observaie, desemnnd paza ce se cuvine s o acordm
faptelor (6). Cci cetatea, aflndu-se la rmul mrii, ar fi fost luat de multele
valuri, dac nu i-ar fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c
prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o cetate, pe nlimea
cunotinei i care nu e totui departe de ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat
nc cu totul de legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are aproape ca
pe o mare i de aceea are lips de un post de observaie, ca nu cumva dracii
necurai, folosindu-se pe furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea
patimilor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei lui Isahar, iar acesta
tlcuindu-se ca "plat" sau "osteneal", ea mai poate s nsemne i deprinderea n
supravegherea faptelor, pe care le pzete de nvlirile nevzute ale duhurilor
rutii. Marelui Apostol i s-a poruncit, prin urmare, s-i ridice mintea de la
aceasta i s i-o mute spre cunotina celor nalte.
Aadar cel ce se afl pe nlimea de unde supravegheaz filosofia activ,
putem spune c se afl n Ioppe; iar cel ce locuiete n Sionul din Ierusalim, adic
n locul de unde se vede pacea (cci aa se tleuiete "Ierusalim"), se afl departe
de orice afeciune fa de cele sensibile, precum geografic e departe marea de locul
pe care-i aezat Sionul. Acesta, aflndu-se pe nlimea cunotinei, privete numai
6

spre vederile inteligibile ale existenelor, deprtnd cu mintea formele vzute ale
lucrurilor. Ca urmare el primete n modul cel mai clar cu putin artrile
lucrurilor dumnezeieti, care i dau o form mai dumnezeiasc minii sale. Cel ce
locuiete aadar n Ioppe este omul faptelor (), care supravegheaz
cursele vrjmailor, iar cel ce locuiete n Sion este omul cunotinei ()
care contempl cu mintea numai frumuseea lucrurilor dumnezeieti.
Iar dac pnztura este rpit iari la cer, prin acestea avem s nelegem c
dup ce a artat marelui Petru raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile, care
exist la un loc cu cele inteligibile, iari le trage la Sine, artndu-ne n felul
acesta c nimic din acelea ale cror raiuni se afl la El, nu este necurat. De aceea
nelegnd marele Apostol sensul celor vzute de el, a nvat c nu trebuie s
socoteasc pe nici un om necurat i c la Dumnezeu nu este cutare la fa, n
temeiul creia ar face vreo mprire nedreapt a fpturilor. Din acesta pricin,
nemaintrziind,

mplinit

porunca

duhovniceasc,

jertfind

spre

viaa

duhovniceasc pe cei ce-i taie de bunvoie inima mprejur, prin cuvntul harului,
i i leapd toat necuraia necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu,
fr si taie de la trup nimic din cele ce le are acesta prin fire, dat fiind c acestea
nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a voii, ci i au originea n creaiunea
dumnezeiasc. Cci nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe
Dumnezeu drept cauz a lor.

Scolii
7

1. Taina Noului Testament este anunat ca schimbarea vieii, ca

slujire ngereasc, ca nstrinare de bunvoie a sufletului de trup i ca
nceput al prefacerii dumnezeieti n duh.
2. Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii i altceva modul
n care trebuie s se mplineasc porunca. Primind deci marele Petru
porunc despre evanghelizarea neamurilor, a aflat modul de executare a
poruncii, pe care nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebuie s se
fac prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr celelalte
rnduieli mai trupeti ale legii. Cci Scriptura nu cunoate dect tierea
mprejur cea duhovniceasc, adic tierea afeciunii ptimae a sufletului
fa de trup.
3. Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips de nvtur cu
privire la modul cum trebuie mplinit, lucru pe care dumnezeiescul
Apostol l numete "destoinicie".
4. Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile lucrurilor vzute,
ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri ale realitilor inteligibile, sau
contempl raiunile fpturilor sensibile, nv c nimic din cele vzute
nu este necurat. Cci toate sunt bune foarte prin fire.
5. Cel ce nu se schimb deodat cu micarea lucrurilor ce cad sub
simuri, se ndeletnicete cu faptele neptate ale virtuilor. Iar cel ce nu-i
las mintea modelat de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat
despre lucruri, n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i de
8

nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n chip netiut n
preajma monadei. Prin urmare cel care a jertfit de trei ori n sine
creaiunea lucrurilor vzute, s-a fcut vrednic de treapta celor
desvrii.
6. Ioppe este, zice, deprinderea ntru virtute, care pzete s nu se
apropie vreo vtmare de la lucrurile sensibile nvecinate. Iar Sionul este
deprinderea ntru cunotin, care vede cum se primesc darurile
nelegerii.