memoria ethnologica nr.

32 - 33 * iulie - decembrie 2009 ( An IX )

Dnciu-Rchian Delia, Romnia

Key-words: ludic manifestation, literature, the game as a game, children's traditional game,
horse-rider, solar/telluric symbol, mythical/ritualistic significance.

'The Horse' Game in infantile folklore and literature

Summary

The present article aims at highlighting the fact that in a world invaded by strict
rules which are meant to block the human being, the ludic manifestation and literature intervene. The former intercedes through the game as a game, which is
equivalent to pleasure, and the latter through the game of interpretation, identical
with the creation. In their works I. Creang, I.L. Caragiale, I. Agrbiceanu evoke
one of the most simple, loved and spread ludic manifestation in which the protagonists are the horse and the rider. The horse from the childrens traditional games appears as a solar/telluric symbol with deep mythical/ritualistic significance.

Motto: Puii mei, bobocii mei, copiii mei!

Aa este jocul.
l joci n doi, n trei.
l joci n cte ci vrei.
Arde-l-ar focul!
(Tudor Arghezi, De-a v-ai ascuns, n vol. Cuvinte potrivite, 1927)

107

memoria ethnologica nr. 32 - 33 * iulie - decembrie 2009 ( An IX )

Jocul De-a calul n folclorul infantil i n literatur (Ion Creang, I. L.

Caragiale, Ion Agrbiceanu)
Cel care este altfel dect n viaa obinuit (cf. Johan Huizinga), cel care constituie un
fel de oaz n care suntem stpni pe destin (dup Roger Caillois), nu este nimeni altul dect jocul
ca joc, activitatea de lux care presupune timp liber (cf. Roger Caillois).
Bul, din jocurile de copii, poate s fie orice: arpe, ru, linie de demarcaie, undi, puc etc. n
jocul De-a calul / De-a caii, bul, pentru juctor, este cal, pentru etnolog, simbol solar / htonian.
Ludemul, sub aspectul semnificaiei sale, tinde spre polivalena simbolului1 .
Ion Creang, I. L. Caragiale, Ion Agrbiceanu, n operele lor, evoc unul dintre cele mai simple,
ndrgite i rspndite manifestri ludice, n care protagoniti sunt calul i clreul.
1.1. Privirii panoptice, a lui Ion Creang, nu-i scap acest joc (jocul De-a calul) care
aparine copilriei vesele i nevinovate. Nepsrii copilului i se opune nelinitea adulilor, preocupai de problemele cotidiene: Ce-i pas copilului, cnd mama i tata se gndesc la neajunurile
vieii, la ce poate s le aduc ziua de mine sau c-i frmnt alte gnduri pline de ngrijorare.
n naivitatea sa, copilul, transpunndu-se n situaia clreului, i duce rolul, constituit ad-hoc /
nsuit prin imitare, prin nvare de la ali copii, pn la capt i transform activitatea, specific
vrstei, ntr-un joc de emulaie: Copilul nclecat pe bul su gndete c se afl clare pe un cal
de cei mai stranici, pe care alearg cu voie bun, i-l bate cu biciul, i-l strunete cu tot dinadinsul, i rcnete la el din toat inima, de-i ie auzul; i de cade jos, crede c l-a trntit calul, i pe b
i descarc mnia n toat puterea cuvntului n Amintiri din copilrie, ludemul reprezentat de
b este calul. n mediul rural, de obicei, obiectul ludic pe care ncalec actantul este: o nuia / o bucat de lemn / o coad de mtur / o tulpin de floarea-soarelui. Bul nclecat este real, palpabil.
Acesta prinde via n contact cu actantul. Calul este hrnit, adpat, dar i strunit, mustrat cnd i
trntete clreul la pmnt: Dup fug i duce calul la iesle [] la fn [] Dac se mpiedic
i cade, l-a trntit calul. Pe el se rzbun, btndu-l (jocul Calul, Tudor Pamfile, p. 326).
Prezena jocului De-a calul n Amintirile lui Ion Creang atrage atenia asupra rspndirii jocului
n universul infantil.
1.2. n mediul urban, ludemul obiectual este o jucrie ca acel superb cal vnt rotat din
schia Vizit de I. L. Caragiale, n care se resimte nota comic. Neastpratul Ionel transform salonul boieresc n loc de joac: merge ntr-un col al salonului unde, pe dou mese, pe canapea, pe
foteluri i pe jos, stau grmdite fel de fel de jucrii. Dintre toate, maiorul alege o trmbi i o tob.
Atrn toba de gt, suie pe un superb cal vnt rotat, pune trmbia la gur i, legnndu-se clare,
ncepe s bat toba cu o mn i s sufle-n trmbi. Atacarea jupnesei, care aduce dulceaa i
cafelele cu sabia, punerea sabiei n teac, salutul militresc, cererea de a-i aprinde o igar, adresat
musafirului cruia i toarn n ooni dulcea anun pe de o parte zburdlnicia specific vrstei,
desctuarea tnrului de surplusul de energie, iar pe de alt parte relev c jocurile sale constau
n a-i imita pe aduli. Fiind unic la prini, lipsindu-i ali parteneri de joac, Ionel se joac de unul
singur, imitndu-i pe maturi. Jocul su de simulare, privat de semnificaii mitico-rituale, devine o
activitate ludic serioas, invadat de reguli cnd arbitrare, cnd implicite. Ludemele obiectuale
(jucriile sabia, toba, trmbia, mingea) nu sunt distruse de copil, dar l ajut n ncercrile sale
de a-i nimici pe inamici (pe jupneas) i i confer o oarecare dexteritate. Jucriile au semnificaii
1

Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii, Editura Excelsior, Timioara, 1994, p. 9;

108

memoria ethnologica nr. 32 - 33 * iulie - decembrie 2009 ( An IX )

precise, devin elemente specifice rzboiului (sabia arm; toba, trmbia instrumente muzicale,
ntlnite pe cmpul de lupt, ns nu n cavalerie i neutilizate de un maior; mingea ghiulea slttoare). Vestimentaia de maior, ludemele obiectuale (n special sabia) l transpun n postura conductorului, a maiorului care comand. n opinia lui Jean Chateau, faptul de a distruge ofer o
satisfacie de nivel inferior, iar dezlnuirea haotic reprezint o modalitate de afirmare a eului.2
Profesorul Nicolae Constantinescu precizeaz: ntreaga lui joac se bizuie pe imitarea gesturilor
cotidiene ale adulilor fumatul, exerciiile militare o form de mimetism cu efecte ilare. Rezult
de aici c jocurile de copii i au timpul i spaiul lor bine determinat i c, scoase din aceste cadre
spaio-temporale, i pierd o parte din semnificaii i i anuleaz n mare msur funcia.3
1.3. Jocul De-a caii, descris de Tudor Pamfile: Unul ia o a lung, iar de capetele ei in
doi cu gura. Clreul o apuc de mijloc. Cei dinainte se cheam cai. Ei sar n sus, necheaz [],
iar clreul caut s-i domoleasc cu fel de fel de laude i vorbe (p. 277) apare i la Ion Agrbiceanu, n povestirea Bunica Safta inclus n volumul File din cartea naturii (1959): Unii alergau n hamuri de sfoar, ddeau nrvai din picioare, se opreau i nu mai voiau s mearg. Cei
care i mnau, n mn cu o biciuc sau o nuia, strigau, smceau din huri, asudau, pn ce caii
o rupeau din nou la fug, stnd s calce totul n picioare, ct se fereau toi din calea lor [] cei care
se joac de-a caii se nveruneaz uneori i izbucnesc pe porti n uli [] Strig tare dup ei []
Cluii nu aud, zburd i necheaz, dar de la o vreme se ostenesc i se ntorc. Vin n pas pe o arunctur de b, apoi iar ncep goana, i trec vijelios pe portia deschis.
- Arz-v focul! Zice bunica speriat. Cum sta naintea porii n uli, erau gata s o rstoarne (p.
39, p. 41, [2006]).
n cele dou descrieri predomin ludemele actaniale, reprezentate de diverse gesturi i micri
(srituri, bti din picioare, producerea unor strigte, dar i a unor zgomote specifice cailor
nechezatul, alergarea, goana) i ludemele obiectuale (a lung / hamuri de sfoar, huri, bici,
nuia).
Clreul, nzestrat cu bici i hamuri, rostind formula scandat, se contopete cu fptura solar.
Calul pare a anticipa originea mitico-ritual a jocului: Calul sare, sare, / Pn la soare (Emilia
Comiel, p. 218). Profesorul Ivan Evseev, analiznd asocierea calului din manifestrile ludice cu
Soarele, precizeaz: Caii i cluii din jocurile copiilor fac parte din marea familie a cursierilor
solari din folclorul romnesc care populeaz basmele i colindele, anim srbtorile agrare, patroneaz numeroase praznice din calendarul poporului. Logica unui scenariu ludic infantil n care
evolueaz patrupedul simbolic poate fi descifrat numai n contextual unei ample mitologii astrale,
calendaristice i a elementelor naturii, care, de cele mai multe ori, depete graniele unei culturi
etnice.4
Calul arhetipal, simbol al vieii i al morii, legat de cele patru stihii -ap, aer, foc, pmnt
invadnd, att planul orizontal (calul htonian), ct i cel vertical (calul solar / uranian) l poart
pe clre de-a lungul celor doi poli: jos - sus, fie galopnd de-a lungul i de-a latul lumii telurice,
fie zburnd prin imensul univers celest.
Jean Chateau, Jocurile i vrstele, n Copilul i jocul, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971;
Nicolae Constantinescu, art. Folclor i literatur: jocurile de copii, n rev. Limb i Literatur, vol. I-II, Societatea de
tiine Filologice din Romnia, 2003, p. 88;
4
Ivan Evseev, op. cit., p. 82; vezi colide n care apare calul la Constantin Briloiu Sabina Ispas, Sub aripa cerului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 165 - 167 (colind << Pentru fecior >>) ; p. 189; p.194 196 (colind << D biat
>>); p. 213 215 (colind << De flcu >>); p. 226 227 (colind << A lui Sf. Ilie >>);
2
3

109

memoria ethnologica nr. 32 - 33 * iulie - decembrie 2009 ( An IX )

Calul jucu, nrva din jocurile de copii, i mai face resimit prezena n basme ca adjuvant / avnd rol apotropaic (craniul de cal, nfipt n gardul casei), n colinde, n Cntecul Zorilor
(rol psihopomp / mesager al morii); amintete de ncurarea cailor (Boboteaz), de obiceiul ciuilor
(Crciun, Anul Nou), de Sntoader / Sngiorz / Snnicoar / Sntilie; de cluari (Rusalii) etc.
ntr-o lume invadat de reguli rigide, menite de a bloca fiina uman, intervin manifestarea ludic
i literatura, prima prin jocul ca joc, care echivaleaz cu plcerea, iar a doua prin jocul interpretrii,
identic cu creaia.

SURSELE TEXTELOR

Agrbiceanu, Ion, File din cartea naturii, Editura Dacia, Cluj-Napoca 2006;
Caragiale, I. L., Vizita, n vol. Momente, 1901;
Comiel, Emilia, Folclorul copiilor, Editura Muzical, Bucureti, 1982;
Creang, Ion, Opere, Ediie ngrijit i glosar de G. T. Kirileanu, E. S. P. L. A., Bucureti, 1957;
Pamfile, Tudor, Jocurile de copii, n Analele Academiei Romne, seria II, tom XXVIII,
1905-1906;
BIBLIOGRAFIE

Caillois, Roger, Teoria jocurilor, n Eseuri despre imaginaie, trad. Viorel Grecu, Editura Univers,
Bucureti,1975;
Caillois, Roger, Joc i sacru, n Omul i sacrul, Bucureti, Nemira, 1997;
Evseev, Ivan, Jocurile tradiionale de copii, Editura Excelsior, Timioara , 1994;
Huizinga, Johan, Homo ludens, trad. H. R. Radian, Editura Univers, Bucureti, 1977.

110