Sunteți pe pagina 1din 62

CURS DE STUDIUL NOULUI TESTAMENT

Noiuni introductive:
a) Istoria alctuirii Noului Testament:
Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul avea menirea s ajung
asemenea lui Dumnezeu prin virtute i har. In acest drum al perfeciunii,
Dumnezeu care l-a creat pe om din iubire, El fiind iubirea nsi , nu s-a
ndeprtat dup caderea acestuia n pcat ci i-a descoperit voia Sa i tot ceea ce
omului i era necesar s tie despre El.
Descoperirea s-a fcut treptat i pe dou ci: pe cale natural i pe cale
supranatural.
Pe cale natural, prin fpturi. Privind frumuseea i ordinea din univers,
omul a dedus existena unui Creator atotputernic i nelept, purttorul de grij a
tot ceea ce exist. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui
vestete tria (Ps. 18,1). Cele nevzute ale lui se vd de la zidirea lumii,
intelegandu-se din fpturi ,adica venic Lui putere i Dumnezeire, ca s fie ei fr
de rspuns (Rom. 1,20).
Pe calea supranatural, prin aleii Si, Dumnezeu S-a descoperit n Vechiul
Testament prin profei, apoi n Noul Testament prin nsui Fiul Su, Domnul
nostru Iisus Hristos. Pentru c dup ce, odinioar, n multe feluri i multe chipuri
Dumnezeu a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele de pe urm ne-a grit
nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate si prin care a fcut i veacurile
(Evr. 1,1-2).
Descoperirea divin supranatural este cuprins n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie.
Sfnta Scriptur (sau Biblia) cuprinde o dubl colecie de cri. n prima
colecie, cea a Vechiului Testament, se cuprinde revelaia fcut prin prooroci
ntr-un rstimp de aproximativ o mie de ani (din sec. XV .d.Hr. pn n sec. V
.d.Hr.). n a doua colecie, cea a Noului Testament, se cuprinde revelaia fcut
prin Fiul lui Dumnezeu i aternut n scris de ucenicii Mntuitorului (n sec. I d.Hr.,
ntr-un rstimp de aproximativ 60 de ani).
Vechiul Testament nu descoper desvrit pe Dumnezeu ci n parte, pe
msura priceperii celor ctre care a fost dat. El ns, are un loc aparte n iconomia
mntuirii, pentru c el conduce ctre Descoperirea cea deplin. Vechiul Testament
este un pedagog ctre Hristos (Gal. 3,24). Hristos este plinirea Legii i a
profeilor (. Mt. 5,17).
1

b) De unde vine denumirea de Noul Testament?


Legea lui Moise reprezint legmntul dintre Dumnezeu i poporul iudeu
(Exod 24,7), de aceea a i fost denumit in limba ebraic berit, cuvnt care
nseamn legtur, nvoial, pact. Cu timpul, aceast denumire s-a dat la ntreaga
colecie de cri sfinte care se adugase de-a lungul secolelor Legii lui Moise.
Colecia fiind tradus n limba greac, termenul berit a fost redat prin cel
de diatiki, care nseamn dispoziie de pe urm, legmnt, testament. Cu
denumirea de diatiki| era cunoscut, pe vremea Mntuitorului ntreaga colecie a
crilor Vechiului Testament.
Aprnd cea de-a doua colecie de cri sfinte, pentru a se deosebi de prima
a fost denumit Biblia neas; sau Kini diatiki = (Noul Testament).
Traducerea termenului ebraic berit prin grecescul diatiki n-a fost ns
dintre cele mai fericite, pentru c diatiki are mai degrab sensul de dispoziie de
pe urm, iar nu de alian. Aceast traducere se potrivete doar n locul de la
Evrei 9,15, unde se spune c Domnul, prin moartea Sa pe cruce, a ncheiat cu
omenirea un nou aezmnt, care nu se mai poate schimba, pentru c Acela care l-a
ncheiat a murit.
Pentru a reda noiunea de pact, de nvoial ntre dou sau mai multe
persoane, grecii ntrebuinau noiunile de sinthiki sau sinthima. Cu aceti termeni au
redat traductorii Aquila i Symmachus noiunea berit, ns ndreptarea propus
de ei nu s-a impus.
Traducndu-se Sfnta Scriptur n limba latin, termenul grecesc diatiki; a
f'ost redat prin cel de testamentum. Fericitul Augustin atrage atenia c acest
termen nu este cel mai potrivit pentru c nu red sensul titlului iniial al
cuvntului berit care nsemna pact, alian, ci red sensul termenului grecesc
diatiki, care nseamn dispoziie de pe urm, ns n-a putut face nimic.
Fericitul Ieronim ncepnd ndreptarea traducerii latine{Vulgata} de pe
textul ebraic, a redat termenul berit cu latinescul foedus (alian, legmnt),
cu excepia locului de la Evrei 9,15, unde a folosit termenul testamentum.n
plus, pstreaz i el denumirea de testamentum pentru cele dou colecii de
cri ale Sfintei Scripturi.
Sesiznd aceast nepotrivire, Tertulian numete cele dou colecii cu
termenul Instrumentum. Acest termen era un termen juridic i avea sensul de
act doveditor. Le-a dat aceast denumire pentru c le-a considerat acte
doveditoare pentru dreapta credin mpotriva nvturilor greite. ns aceast
denumire, susinut ntre alii i de Fericitul Augustin, nu s-a putut impune. S-a

impus ns termenul testamentum iar din limba latin a trecut aproape n toate
limbile moderne.
c) Necesitatea i importana Studiului Noului Testament
Sfnta Scriptur se adreseaz tuturor oamenilor pentru c mntuirea
trebuie s fie un aspect care i privete pe toi de aceea lecturarea ei este nu numai
permis, ci chiar recomandat.
Tlcuirea Sfntei Scripturi ns, revine n seama numai celor ce s-au
pregtit n acest domeniu. Istoria st mrturie c atunci cnd oameni nepregtii au
ncercat s tlcuiasc pe cont propriu Sfnta Scriptur, au greit.
In legtur cu greutile interpretrii ei, ne previne Sfnta Scriptur nsi.
Astfel, Sfntul Apostol Petru spune despre scrierile Sfntului Apostol Pavel c
n ele sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le
rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzanie (II Petru 3,16). De
aceea diaconul Filip, n drum spre Gaza ntlnind pe slujbaul etiopian citind din
proorocul Isaia, l-a ntrebat: Oare nelegi cele ce citeti?, la care slujbaul a
rspuns: Cum voi putea nelege dac nu m va povui cineva? (Fapte 8,2731).
Sfinii Prini si Scriitorii bisericeti au artat n repetate rnduri
greutile ntmpinate pentru nelegerea Sfintei Scripturi. Origen (De principiis,
4,1,7), de exemplu, spune c nelesul Scripturiii nu se descoper de la
nceput cititorilor, mai ales celor necunosctori ai lucrurilor divine, cu att
mai puin celor necredincioi ori nevrednici. Sfntul Damaschin (Dogmatica
4,7) spunea c: <dac citim odat, de dou ori, i nu nelegem cele ce citim, s
nu trndvim, ci s struim, s meditm i s ntrebm. Pentru c spune Scriptura:
<ntreab pe tatl tu i-i va vesti, i pe btrnii ti i-i vor spune> (Deut,32,7).
Cunotina nu este a tuturor.
Greutile se leag att de forma ct i de fondul Sfintei Scripturi.
1. Pe lng adevruri naturale, Sfnta Scriptur (n special Noul
Testament) cuprinde i adevruri supranaturale, descoperite Apostolilor prin
inspiraie. Unele au fost descoperite firesc, altele ns, prin viziuni interne sau
externe, prin semne sau aciuni simbolice, iar Apostolii le-au expus precum le-au
primit. Interpretnd literal aceste expuneri, se ajunge firesc la rtciri.
2. Este ndeobte cunoscut c un text se red foarte greu dintr-o limb n
alta. De multe ori este valabil vechea maxim: Traductores, traditores. Cu
att este mai greu faptul de a reda ntr-o limb modern textul unei lucrri scrise
ntr-o limb care nu se mai vorbete.
3

3. Prin inspiraie nu se anihileaz personalitatea aghiografului. Pe opera


lui se distinge amprenta epocii n care s-a format i a scris acesta, a culturii sale
personale, a strii de spirit n care scrie.
Prin urmare, crile Noului Testament cuprinznd adevruri normative
pentru via, adevruri venice, neschimbabile, nu este indiferent cum le
cunoatem. Trebuie s le descifrm corect, s ni le nsuim ca pe o comoar
sfnt. Unele dintre ele sunt att de profunde nct cu mintea nu le putem adnci,
urmnd a le primi prin credin. O greit interpretare a acestor adevruri ne-ar
face s cldim viaa pe temeiuri false i atunci strdania dup mntuire ar fi
zadarnic.
2) Disciplinele Studiului Noului Testament
a) Cea mai veche i mai important dintre disciplinele biblice este
Exegeza sau Comentariul Noului Testament. Denumirea i vine de
la termenul grecesc exighisis =(explicare, interpretare).
Exegeza Noului Testament este tot att de veche ca i Noul Testament
nsui. Primul interpret al cuvintelor Mntuitorului este Mntuitorul nsui.
Evanghelistul Matei ne comunic unul din (probabil multele) episoade cnd
Sfinii Apostoli simind nevoia lmuririi unei nvturi, i se adreseaz cucuvintele: Lmurete-ne nou pilda (aceasta) (Mt. 13,36).
Multe lucruri pe care asculttorii Mntuitorului le cunoteau, odat cu
trecerea anilor au devenit anevoie de neles. Aa se face c n secolul al doilea
au aprut colile catehetice: cea din Alexandria, Cezareea Palestinei si
Antiohia, toate concentrndu-si atenia ndeosebi asupra textului Sfintei Scripturi.
Ideea interpretrii Sfintei Scripturi a fost preluat apoi de capadocienii: Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nisa, Sfntul Grigore de Nazians i de
antiohienii: Diodor din Tars, Sfntul Ioan Gur de Aur, Teodoret de Cyr i de
muli alii.
-b) La puin timp dup primele ncercri de interpretare a Sfintei Scripturi, s-a pus
problema principiilor de interpretare. Aa s-a nscut ermineutica (- interpretare).
Prima_lucrare cu caracter ermineutic este lucrarea lui Meliton de Sardes
(+170), I clis=cheia. Din fragmentele pstrate din aceast lucrare reiese c Meliton
a voit s dea lista celor mai obinuii tropi biblici i explicarea lor.
n sec. V, Adrian (+440), un ucenic al Sfntului Ioan Gur de Aur, a scris lucrarea
intitulat: Introducere n dumnezeietile Scripturi.
Dei poart titlul de Introducere, n realitate are cuprins ermineutic. Este o
colecie de fraze i figuri de stil din Sfnta Scriptur cu explicaia lor.
4

Obiectul ermineuticii, n felul n care este perceput ea astzi, este acela de


a fixa principiile i regulile cu ajutorul crora se poate face tlmcirea corect a
Sfintei Scripturi n general i a Noului Testament n special. Ea mparte n 3
capitole:
1) Noemica. Se ocup cu teoria sensurilor (nirarea sensurilor din Sfnta
Scriptur);
2) Euristica. Se ocup cu aflarea sensurilor n diferite texte biblice;
3) Proforistica. Se ocup cu aplicarea sensului potrivit textelor mai dificile.
ntre ermineutic i exegez este acelai raport ca ntre retoric i oratorie.
Prima ofer principiile de interpretare, cealalt le aplic.
b) Introducerea n crile Noului Testament
Aproape concomitent cu problemele ermineutice, se pun i primele ntrebri
introductive. Papias de Ierapolis se ocup cu originea Sfintelor Evanghelii, Teofil
din Antiohia, Clement Alexandrinul i Irineu se ocup cu problema canonului;
Origen se ocup cu autencitatea, integritatea i timpul apariiei mai multor cri din
Noul Testament.
Un fel de introducere n crile Sfintei Scripturi poate fi socotit scrierea:
Scurt privire de ansamblu a dumnezeietii Scripturi, atribuit Sfntului
Atanasie cel Mare.
Vorbete mai nti despre inspiraie i despre crile canonice ale Vechiului i
Noului Testament, apoi despre autorul, locul i timpul scrierii fiecrei cri n parte.
S-a pstrat, apoi, lucrarea intitulat: Privire de ansamblu a Vechiului i
Noului Testament, atribuita Sfntului Ioan Hrisostom. n prefa se vorbete despre
denumirea i specificul celor dou Testamente, iar n corpul lucrrii se arat mai
nti care sunt crile canonice, cuprinsul fiecreia, apoi cele necanonice.
Obiectul Introducerii n crile Noului Testament este de a urmri soarta
acestor cri din momentul apariiei lor pn n zilele noastre.
Introducerea are dou pri: una general,. n care se trateaz despre
inspiraie, Istoria canonului, Istoria traducerilor, Istoria exegezei i o parte special
n care se trateaz urmtoarele probleme legate de fiecare carte: Cine este autorul?
Cnd i unde a fost scris? Ce scop s-a urmrit? Cui a fost adresat? n ce limb s-a
scris? Este sau nu autentic? i-a pstrat sau nu identitatea?
O disciplin deosebit de important pentru interpretarea Noului Testament
este limba greac n care a fost scris.
Toate crile Noului Testament, cu excepia Evangheliei dup Matei,
care a fost scris n limba aramaic, vorbit de iudeii din Palestina, ncepnd din

sec. V .d.Hr. pn la drmarea Ierusalimului (anul 70 d.Hr.), au fost scrise n


limba greac, limba universal a acelui timp.
Limba greac a crilor Noului Testament nu este ns limba clasic
greceasc, limba folosit de Platon, Demostene i alii n scrierile lor, ci limba
numit dialectul comun (kini dialectos). Este limba vorbit de ostaii lui
Alexandru cel Mare, format din dialectul Attic mpestriat cu cuvinte din alte
dialecte, iar la urm cu multe barbarisme din diferite ri ale imperiului. n sec.ll
.d.Hr. ajunge la form literar, numindu-se dialectul alexandrin.
Limba greac a Noului Testament, ntruct autorii si, afar de
Evanghelistul Luca, au fost evrei, cuprinde multe ebraisme i aramaisme. Cuprinde
de asemenea termeni noi, creai pentru noiunile noi pe care le comunic, iar unor
cuvinte vechi greceti le d uneori sensuri noi.
C] Arheologia Noului Testament.
Descoperirile din ultimul timp sunt, ntr-adevr, impresionante. Au fost
scoase la iveal ruinele unor localiti menionate doar n Noul Testament,
instrumente de lucru i de aprare, obiecte de art, monezi, cri i obiecte de
cult. Toate aceste date sunt folosite pentru a ne forma imagine ct mai clar
despre starea politic, cultural, economic i religioas a Palestinei n vremea
Mntuitorului.
d) Istoria Sfnt a Noului Testament este disciplina care s-a nscut
din dorina de a sistematiza datele Noului Testament. Evanghelitii nu redau
amnunit cele ce a fcut i scris Mntuitorul timp de trei ani i mai mult. De
altfel, acest lucru ar fi fost imposibil (Ioan 21,25). Numai rareori menioneaz
ani (Luca 3,1) i nume de conductori: mpraii August (Luca 2.1) i Tiberiu
(Luca 3,1); proconsulii Quirinius (Luca 2,2) i Gallion (Fapte 18, 12,14,17);
procuratorul Pontiu Pilat (Mt. 27, 2,13,14,22), etc.
In cadrul acestei discipline se urmrete, n primul rnd, s se prezinte un
tablou istoric al vieii si activitii Mntuitorului Hristos si a Apostolilor Si, iar
n rndul al doilea, de a ncadra viaa i activitatea Mntuitorului n Istoria
universal.
E] Teologia biblic a Noului Testament este disciplina care
prezint o sistematizare a nvturilor Mntuitorului predicate de Sfinii Apostoli
n mijlocul lumii iudaice i pgne.
6

n Biserica Protestant numrul acestor discipline este i mai mare, ntruct


anumite capitole din disciplinele amintite alctuiesc discipline de sine stttoare.
Asemenea capitole sunt: Istoria i critica textului; Istoria canonului; Viaa lui
lisus; Viaa lui Pavel; Viaa lui Petru; Viaa lui Ioan; Perioada aposto- lic; Istoria
cretinismului primar, etc.
4)

Izvoarele Studiului Noului Testament


Materialul documentar folosit de toate disciplinele neotestamentare e scos

din:.
a) Crile Noului Testament, pe ct se poate din texte apropiate de original,
folosindu-se numai de ediiile critice ale Noului Testament i traducerile cele
mai bune.
b) Hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare ale Bisericii
Cretine.
c) Decretele patriarhale.
c) Operele Sfinilor Prini si ale scriitorilor bisericeti, in care se pun
probleme neotestamentare.
d) Scrierile profane (iudaice, eline, latine) din epoca apariiei crilor Noului
Testament, n care ni se dau indicii asupra mprejurrilor religioase, culturale,
sociale, politice i economice din veacul aposto- lic.
e) Operele mai de seam ale teologilor cretini care se ocup cu studiul
Noului Testament.
f) Rezultatul cercetrilor tiinifice asupra epocii Mntuitorului
(arheologie, istorie, etc).
5)

mprirea crilor Noului Testament

Noul Testament cuprinde un numr de 27 de cri i anume :


1) Evanghelia dup Matei;
2) Evanghelia dup Marcu;
3) Evanghelia dup Luca;
4) Evanghelia dup Ioan;
5) Faptele Apostolilor;
6) Epistola ctre Romani;
7) Epistola I ctre Corinteni;
8) Epistola a ll-a ctre Corinteni;
7

9) Epistola ctre Galateni;


10) Epistola ctre Efeseni;
11) Epistola ctre Filipeni;
12) Epistola ctre Coloseni;
13) Epistola I ctre Tesaloniceni;
14) Epistolaa II a ctre Tesaloniceni;
15) EpistolaI ctre Timotei;
16) Epistola a II-a ctre Timotei;,
17) Epistola ctre Tit
18) Epistola ctre Fillpenl;
19) Epistola ctre Evrei;
20) Epistola lui Iacob;
21) Epistola I a lui Petru;
.22) Epistola a II-a a lui Petru;
23) Epistola I a lui Ioan;
24) Epistolaa II-a a lui Ioan;
25) Epistolaa III-a a lui Ioan;
26) Epistola lui Iuda;
27) Apocalipsa.
mprirea crilor Noului Testament:
a) Prima i cea mai veche grupare a celor 27 de cri dateaz din sec. al
II-lea (fiind orientat dup obinuita mprire a crilor Vechiului Testament n
Lege i Profei) i anume n: Evanghelii i Apostoli.
Prima grup cuprinde cele patru Evanghelii, iar a doua toate celelalte
23 de cri ale Noului Testament Evangheliile nfindu-ne viaa i activitatea
Mntuitorului, iar Apostolii descriind activitatea Sfinilor Apostoli n mijlocul
lumii Iudaice i pgne.
b) A doua i deasemeni foarte veche mprire a crilor Noului
Testament este cea n 5 clase si anume:
1) Evangheliile;
2) Faptele Apostolilor;
3) Epistolele pauline;
4) Epistolele Soborniceti (catolice);
5) Apocalipsa.
c) A treia i mai recent este mprirea crilor Noului Testament n 3 clase
(mprire orientat dup cuprinsul crilor) i anume:
1) Cri istorice;
2) Cri didactice;
8

3) Cri profetice.
Primei clase i aparin Sfintele Evanghelii i Fantele Apostolilor; clasei a
doua i aparin cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavei i cele 7 Epistole
Soborniceti; ultimei i aparine Apocalipsa.
d) A patra mprire, ns greit, este mprirea fcut de Sixtus din
Siena i de unii protestani n: cri protocanonice i cri deuterocanonice.
Criteriul acestei mpriri are ca baz timpul recunoaterii unanime a canonicittii
fiecreia din cele 27 cri ale Noului Testament. Intruct n jurul anumitor cri,
din motive independente de valoarea lor, s-au dus discuii la nceputul Bisericii
cretine, aceste cri au fost trecute n clasa celor deuterocanonice (canonice de
clasa a doua).
Acesta e cazul cu: Epistola ctre Evrei; Epistola lui Iacob; Epistola a II-a lui
Petru; Epistolele a II-a i a III-a lui Ioan; Epistola lui Iuda i Apocalipsa. Toate
celelalte cri au fost trecute n grupa celor protocanonice.
e) Pentru scopuri liturgice, diaconul Eutaliu din Alexandria a mprit
textul Faptelor Apostolilor, al epistolelor pauline i epistolelor soborniceti n 57
de leciuni (lectiones=pericopa), menite a fi citite la cult n Duminicile si
srbtorile anului bisericesc.
Foarte probabil, dei nu se poate dovedi, textul Evangheliilor a fost mprit,
pentru acelai scop, nc de mai nainte. Dup mrturisirile lui Justin Martirul i
Tertulian, citirile liturgice din Noul Testament dateaz nc de la nceputul
cretinismului.
f) Pentru uzul particular i pentru cercetri tiinifice, crile Noului
Testament au fost mprite n capitole i versete. mprirea este de dat mai nou
dei unii i vd nceputurile n secolul al treilea cretin. Actuala mprire n
capitole dateaz din secolul XIII i a fost fcut de cardinalul tefan Langton
(+1228). Dup invenia tiparului, ea a intrat n toate ediiile tiprite. mprirea n
versete dateaz de la editorul Robert Stefan, care introduce n ediia Vulgatei din
1548.
4) Metodele tiinifice de cercetare
Pn la sfritul secolului XVII, metoda de cercetare a textului Sfintei
Scripturi era Metoda istoric. In cadrul acestei metode prerile Sfinilor Prini,
martorii alctuirii Noului Testament, erau supremul argument.
La sfritul secolului XVII se impune nou metod, Metoda critic istoric.
Noua metod propunea cercetarea critic a textului att pentru aflarea textului

autentic ct i a sensului su real. Metoda a fost iniiat de ctre preotul catolic


Richard Simon, prin cele trei lucrri publicate ntre anii 1689-1693, la Rotterdam:
a) Histoire critique du texte du Nouveau Testament, 1689;
b) Histoire critique des versions du Nouveau Testament, 1690;
c) Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament, 1693.
La nceput, noua metd n-a fost bine primit, iar propuntorul ei a fost izolat
i combtut. Ulterior ns, principiul lansat de ea, cercetarea critic, a fost
adoptat de cele trei confesiuni cretine: de pro- testani, catolici i ortodoci.
Ins, pe cnd n Biserica Protestant metoda va conduce la concluzii exagerate i
extreme, n Biserica Ortodox i cea Catolic va fi principiul relansrii studiilor
biblice.
Din metoda inaugurat de Richard Simon, n Biserica protestant se dezvolt
trei metode tiinifice de cercetare:
a) Metoda critic istoric, adoptat de protestantismul conservator, care
preia principiile lansate de Richard Simon. Se cerceteaz critic textul Noului
Testament, iar dovezile istorice (patristice) vin numai s confirme rezultatele
obinuite. Reprezentanii acestei metode sunt: Fr. Delitzsch, T. Zahn, B.Neias,
Godet, Gregory, .a.
b) Metoda critic literal, cunoscut i sub numele de critic
negativ. Aceasta preia principiile lui Richard Simon dar ajunge la
concluzii negative. Se dezvolt la Tubingen sub forma a dou curente. Primul
curent este cel iniiat de Ferdinand Christian Bauer. Dup acesta, cretinismul
primar ar fi fost mprit n dou tabere: petrinii, care voiau s impun Legea
mozaic cretinilor provenii dintre pgni i paulinii, care nu acceptau acest
lucru. In cele din urm, tabra petrin, acceptnd unele teze pauline ar fi dat
natere Bisericii universale. ncercrile de mpcare ntre Petrini i Paulini ar fi
durat ntre anii 70-140 d.Hr. Fiecare din crile Noului Testament ar reprezenta o
etap n dezvoltarea acestei
evoluii istorice a cretinismului i ar fi, deci,
scrieri dogmatice tendenioase.
Bauer a fost susinut de muli nvai, de aceea se vorbete despre coal
tubingian. ntre acetia se numrau Ed. Zeller i Albert Schwengler.
Critica textului biblic a fost dus pn la absurd de Gustav Volkmar si mai
ales de Bruno Bauer. Acetia declar c toate crile Noului Testament sunt
neautentice, iar cretinismul ca fiind un produs al lumii greco-romane.
Vederile colii de la Tubingen i le-au nsuit, n afara Germaniei, olandezul
Scholter, englezul Samuel Davidson i francezul Ernest Renan. Acesta din urm
intrece orice limit prezentnd pe Mntuitorul i pe Sfinii Apostoli ntr-o lumin
fantastic.
Al doilea curent, coala neocritic, a fost ntemeiat de Albert Ritschl, ca
reacie mpotriva colii lui Bauer, ns, n cele din urm ajunge la concluzii
10

asemntoare. Nu declar ca neautentice toate crile Noului Testament ns


socotesc neautentice pe cea mai mare parte dintre ele.
Rein ca autentice, cu finele ajustri, doar Evanghelia lui Matei i Marcu,
din Faptele Apostolilor doar acele pericope n care se folosete exprimarea cu
pronumele noi, iar dintre epistolele pauline doar patru: Romani, I i II
Corinteni, Galateni.
Ceva mai trziu, olandezii Pierson i Naberoc contest existena istoric
a Mntuitorului lisus Hristos i autenticitatea tuturor epistolelor pauline.
a) Metoda critic istoric-literal. Adepii acestei metode i ndreapt
atenia asupra formei textului.
S-a dezvoltat sub forma a dou curente (coli): coala formelor literare
i coala demitologizrii.
Adepii primului curent (ai colii formelor literare) vedeau
pretutindeni n Sfnta Scriptur, n relatri i n expresii, mprumuturi din vechea
literatur greac i oriental.
Adepii celui de-al doilea curent (ai colii demitologizrii) considerau c
Mntuitorul Hristos a fost un om obinuit, cu mult superior din punct de vedere
intelectual i moral contemporanilor si. Mesajul Su n-a fost recepionat corect
de ctre asculttorii Si, care l-ar fi dat aur mitic.
Cei chemai s discearn n Noul Testament ntre mit si adevr se credeau a
fi adepii acestei coli, n frunte cu ntemeietorul ei (Rudolf Bultmann).
Metoda propus de Richard Simon a fost preluat n secolul al XVIII-lea
si de catolici si de ortodoci, sub forma de metod istorico-critic. Sub
aceast forma, se ine seama n continuare de prerile Sfinilor Prini si ale
scriitorilor bisericeti, dar se au n vedere si concluziile tiinifice. Cnd
prerile Sfinilor Prini concord cu datele tiinifice, se obtine o concluzie
sigur; cnd cele dou puncte de vedere nu concord, problema rmne deschis
discuiilor oamenilor de tiin.
n cadrul acestei metode, cercetarea Sfintei Scripturi este fundamentat
pe urmtoarele principii;
a) Primul pas n aprofundarea Sfintei Scripturi este lectura continu. Pentru
c Stpnul nostru este iubitor, ne-a lsat ca antidot lectura Sfintelor
Scripturi, cu care ndeletnicindu-ne continuu i reflectnd la viaa acelor mari i
strlucii brbai, s nu neglijm virtutea, ci evitnd rul, s facem totul pentru a
ne arta vrednici de acele bunuri de negrit (Sfntul Ioan Gur de Aur). S fie
totdeauna Sfnta Scriptur naintea ochilor ti i n inima ta (Sfntul Grigorie de
Nazianz). Spectatorul de la ntrecerile atletice trebuia el nsui pregtit pentru
ntrecere, pentru ca s fie el nsui, ntr-o msur oarecare, lupttor. La fel i
cercettorul privelitilor celor mari i suprafireti i asculttorul nelepciunii
11

cu adevrat nalte i de negritotrebuie s vin aici ntructva, pregtit de


acas, pentru a cerceta cele ce i se expun i s-mi fie prta la lupt, pe ct poate,
i s- mi fie mai degrab prieten de lupt dect judector; pentru c atunci cnd nu
voi reui s aflu adevrul, greeala mea s nu fie spre paguba
asculttorilor (Sfntul Vasile cel Mare).
b) Cercettorul s aib mintea liber de idei preconcepute i s nu pun pe
seama aghiografului ideile sale. Strecurarea de idei strine n textul Sfintei
Scripturi echivaleaz cu adugirea de cuvinte noi textului biblic fapt care va fi
pedepsit (Ap c. 22,18).
a) Textul cercetat s fie analizat n contextul su. Nu trebuie s ciuntim,
nici s desprindem spusele Sfintei Scripturi de textul care le ncadreaz, nici
s le tlcuim fr ajutorul celor nrudite... Nu este lucru nesbuit ca
judecndu-ne la tribunale, n probleme trectoare, s ne referim la... locuri,
timpuri, cauze, persoane i la muli ali factori, ns fiind vorba despre chestiuni
care privesc viaa venic, s examinm la ntmplare spusele Sfintei
Scripturi? (Sf.Grigore de Nazianz).
c) Textul examinat trebuie pus n legtur cu locurile paralele, pentru
c locurile mai puin clare se limpezesc de textele care trateaz aceeai tem,
uneori mai pe larg.
d) S se aib totdeauna n vedere norma de credin a Bisericii, s se
confrunte rezultatele cercetrii personale (care pot fi greite) cu nvtura
general a Bisericii (care nu greete, pentru; c a fost formulat n urma
unei vaste i ndelungi deliberri i a fost asistat de Duhul lui Dumnezeu).
Textul Sfintei Scripturi poate avea unul din urmtoarele sensuri:
a) Sens literal, istoric sau gramatical. Este sensul obinuit pe care l au
cuvintele in limbaj comun.
b) Sens spiritual. Este sensul ascuns pe care l au pericopele cu cuprins
istoric sau didactic.
c) Sens profetic. Este sensul crilor profetice din Vechiul i Noul
Testament. Tot sens profetic, ns cunoscut ca sens tipic, au acele pericope
din Vechiul Testament cu corespondent n Noul Testament. De ex.: Adam este
tipul lui Hristos (Rom. 5,14); mana din pustiu este tipul Sfintei Euharistii (Ioan
5,41); ridicarea arpelui pe lemn n pustiu este tipul rstignirii Mntuitorul(Ioan
3,14), etc.
II Istoria Canonului Noului Testament
12

1.nceputurile coleciei crilor Noului Testament


Cu puin timp nainte de nlarea Sa la cer Mntuitorul Hristos a dat
porunc Apostolilor Si s rspndeasc pretutindeni Cuvntul i s boteze
neamurile n numele Sfintei Treimi (Matei 28, 19-20). Dnd curs acestei pounci,
Apostolii au ntemeiat comuniti cretine pe ntreg cuprinsul Imperiului
Roman, i dincolo de graniele acestuia.
La nceput rspndirea Cuvntului s-a fcut verbal ns atunci cnd
mprejurrile au cerut-o, s-a facut i n scris. Astfel, pentru a pune la ndemna
colaboratorilor lor materialul documentar necesar pentru alctuirea predicii, Apostolii
au ntocmit istorii ale vieii i activitii Mntuitorului (Evangheliile), iar pentru a-i
spune cuvntul n comunitile n care se iscaser diferite nedumeriri referitoare la
credin, viata moral i disciplin, ei fiind reinui n alte locuri de lucrarea lor
misionara, au scris epistole.
Crile Noului Testament sunt deci, cri ocazionale, adresate unele, unor
persoane, altele unor comuniti, iar altele unui grup de comuniti (enciclice).
Toate au fost scrise n rstimpul dintre ani(44-98).
Ori de cte ori aprea o astfel de scriere, comunitile mai importante o
transcriau pentru a intra n posesiunea ei. Scrierile Apostolice erau considerate
un bun nepreuit, pentru c, citindu-se n adunare, ele suplineau predica
Apostolilor. n general, ele erau socotite scrieri normative pentru credinta si viata
credincioilor.
2. Canonul crilor Noului Testament la Prinii Apostolici
Prinii Apostolici folosesc i citeaz numai acele scrieri care le
ofereau materialul necesar pentru demonstrarea tezei pe care i propuneau
s dezvolte. Ei nu ne-au lsat o list cu crile Noului Testament.
Comparnd ns mrturiile lor, constatm c n afar de epistola ctre
Filimon i a III-a lui Ioan, toate celelalte scrieri sunt folosite. Prinii Apostolici
puneau pe acelai plan crile Noului Testament, considerate inspirate i
sfinte i introduceau citatele preluate att din Vechiul, ct i Noul Testament cu
formulele Scriptura zice sau Sfnta Scriptur zice.
a) Varnava este unul dintre cei mai vechi reprezentani ai Bisericii
Orientale ( din Palestina sau Alexandria). Pe la anul 96 scria o epistol care a
fost mult folosit n Biserica Veche. Din cuprinsul ei se poate deduce
c a cunoscut i utilizat dou Evanghelii (Matei i Ioan), Faptele
Apostolilor,
13

epistolele pauline (Romani, Efeseni, Filipeni, I i II Timotei, Tit, Evrei), 5


epistole soborniceti (Iacob, I i II Petru, I i II Ioan) i Apocalipsa.
b) Sfntul Ignatie episcopul Antiohiei , a trit n acelai timp ca i Varnava. A
fost ucenic al Sfntului Ioan Evanghelistul i a suferit moarte de martir la Roma.
n drum spre Roma a scris 7 scrisori, 6 ctre diferitele Biserici (, Efeseni,
Magnezieni, Trallieni, Romani, Filadelfieni ,Smirnieni) i una ctre Sfntul Policarp,
episcopul Smirnei. Din cuprinsul lor se poate deduce c a utilizat Evangheliile
(Matei, Luca i Ioan), Faptele Apostolilor, epistolele pauline, 4 epistole
soborniceti (Iacob, I Petru, I i II Ioan) i Apocalipsa.
El mparte scrierile Noului Testament n dou categorii:Evanghelii. -cele
patru cri care descriu viata si activitatea Mntuitorului, si Apostoli -celelalte
scrieri care descriu viata si activitatea Apostolilor.
c)Sfntul Policarp, episcopul Smirnei, a fost ucenicul Sfantului Ioan
Evanghelistul i prietenului Sfntului Ignatie i al Bisericii din Filipi. La
rugmintea Filipenilor el a adunat i le-a trimis lor cele 7 Epistole ale
Sfntului Ignatie, nsoite de o scrisoare din partea sa. Din Epistola adresat
Filipenilor se poate deduce c a cunoscut i folosit 3 Evanghelii (Matei, Marcu i
Luca), Faptele Apostolilor, 12 epistole pauline (Romani, I i II Corinteni, Galateni,
Efeseni, Filipeni, Coloseni, I i II Tesaloniceni, I i II Timotei, Evrei) i 4 epistole
soborniceti (Iacob, I i II Petru, I Ioan).
Cu siguranta a cunoscut i Evanghelia Sfntului Ioan, al crui ucenic era.
d) Papias, episcopul Bisericii din Hierapolis (Frigia), era de asemenea
ucenic al Sfantului Ioan Evanghelistul si n acelai timp prieten cu Sfntul
Policarp. El a adunat intr-o lucrare informatii despre cuvintele i faptele
Domnului care nu fuseser cuprinse n scrierile Apostolice. Aceast lucrare sa pierdut, ns fragmente din ea s-au pstrat n lucrrile lui Eusebiu de Cezareea.
Din fragmentele pstrate putem deduce c Papias cunotea 3 Evanghelii
(Matei, Marcu, Luca), Faptele Apostolilor i 2 epistole soborniceti (I Petru i
I Ioan ). Eusebiu nu ne spune, ns Papias, fiind hiliast, trebuie s fi cunoscut i
Apocalipsa..
e) nvtura celor 12 Apostoli a fost scris n Orient (n Palestina sau
Egipt).Vorbete despre cele dou ci, clea vieii i calea morii i face aluzie
aproape la toate crile Noului Testament afar de epistola catre Filimon i II-III
Ioan.
F}Clement Romanul,episcopul Romei, este reprezentantul Bisericii
Occidentale. Pe la anul 95 scrie o epistol ctre Corinteni, unde din nou se iscaser
certuri ca si mai nainte cu 40 de ani. Face aluzii la epistolele pauline (Romani, I
i II Corinteni, Galateni, Efeseni, Coloseni, I Tesaloniceni, I i II Timotei, Tit,
Evrei), la Faptele Apostolilor, epistolele soborniceti (Iacob, I i II Petru) i
14

foarte vag la Evanghelii. Nu se constat referiri la scrierile Sfntului Ioan,


probabil pentru faptul c acestea au fost posterioare epistolei sale. _
g)n sfrit, Pstorul lucrarea unui oarecare Herma, fratele episcopului
Pius al Romei(141-157) este tot de provenient occidental. Cuprinsul ei las
impresia c autorul s-a folosit ndeosebi de Apocalips, Epistola ctre Efeseni i
Evrei, i cunotea viaa Mntuitorului din cele 4 Evanghelii.
3. Canonul crilor Noului Testament n sec.II
Mrturiile sec. II referitoare la canon sunt mult mai numeroase. Ele se
datoreaz ndeosebi faptului c secolul II este i secolul apologeilor, secolul
aprtorilor dreptei credine n faa filosofilor pgni i al iudeilor.
a) Sfntul Iustin Martirul era originar din Sichem- Nablus (Palestina) si si-a
ncheiat viata la Roma.
n cele dou apologii i n Dialogul cu iudeul Trifon utilizeaz cele 4 Evanghelii,
Faptele Apostolilor, epistolele pauline, indeosebi pe cea ctre Evrei, 3 epistolele
soborniceti (Iacob, I Petru i I Ioan) i Apocalipsa. N-a folosit Epistola ctre
Filimon, II Petru, II i III Ioan i Iuda, nu pentru c le-ar fi contestat inspiraia, ci
pentru c nu-i ofereau argumentele care i-au trebuit.
Numete Evangheliile amintirile Apostolilori le socotete ca fiind egale n
valoare cu crile
liile amintirile Apostolilori le socotete ca fiind egale n valoare cu
crile Vechiului Testament.
b)Hegesipus era din Palestina, ns s-a stabilit la Roma. i-a scris
Amintirile n cinci cri . Lucrarea s-a pierdut, ns s-au pstrat fragmente din ea
n opera lui Eusebiu de Cezareea. Din aceste fragmente rezulta c el cunotea cele
trei Evanghelii (Matei, Luca, Ioan), Faptele Apostolilor i epistolele pastorale.
El pune crile Noului Testament alturi de cele ale Vechiului Tes t a m e n t ,
c a a v n d a c e e a i a u t o r i t a t e d i v i n . Consider Legea, profeii i pe
Domnul ca fiind purttorii descoperirii divine. Lng ei aeaz corul sfnt
al Apostolilor.
c) Tatian ,era din Asiria . A studiat mai multe sisteme filozofice. ns,
nemulumit a venit la Roma unde a devenit crestin. De aici s-a rentors n patrie
devenind cpetenia sectei encratiilor.El a alctuit o Armonie a Evangheliilor cu
titlul de Diatessaron.(.......). A alctuit i o Cuvntare ctre greci n care i justific
trecerea la cretinism. Din aceast ultim lucrare se poate deduce c pe lng cele 4
Evanghelii, a utilizat Faptele Apostolilor i cteva epistole pauline (Romani, I
Corinteni, Efeseni, Coloseni. Tit, Evrei). A respins epistolele ctre Timotei n
care Sfntul Pavel recomand ucenicului su s consume vin din cauza
15

slbiciunii sale trupeti, fapt care contravenea concepiei sale encratite. De celelalte
scrieri nu face meniune n nici un fel.
d)Teofil ,episcopul Antiohiei. El a scris si o apologie n 3 cri;
Ctre Autolic, o Armonie a Evangheliilor i lucrare intitulat Contra lui
Hermogen.
n primele dou lucrri face referiri aproape la toate crile Noului
Testament, iar n ultima la Apocalips.
Consider ntreaga Sfnt Scriptur, inspirat, Noul Testament egal n
valoare cu Vechiul Testament, de aceea le citeaz fr vreo deosebire. De
exemplu, ntr-un loc, un citat din Isaia (66,5) este urmat de dou citate din
Evanghelia lui Matei (6,44; 6,3), iar acestea de dou citate din epistolele pauline
(I Tim. 2,2; Rom. 13,7).
e) Fragmentul Muratori,este o lucrare de o importan deosebit pentru
cunoaterea extensiunii canonului Noului Testament n secolul II n Biserica
Apusean. A fost descoperit de nvatul al crui numei l poart ntr-un codice al
Bibliotecii Ambroziene din Mediolan i dat publicitii n anul 1740. Este scris
ntr-o limb latin greoaie fapt din care s-a dedus c trebuie s fie o traducere a
unui manuscris iniial n limba greac. Se crede c a fost compus n sec. II,
ntruct n el se amintete de episcopul Pius al Romei, care n-ar fi altul dect
Pius I care a pstorit ntre anii 140-155.
Fragmentului i lipsete nceputul n care se vorbea probabil, despre crile
Vechiului Testament Prima propoziie care s-a pstrat este confuz i face referiri
la Marcu. n continuare ns, se refer la Evanghelia Sfntului Luca pe care o
deosebete ca fiind a treia, afirmaie de unde se poate deduce c mai nainte
amintete Evangheliile lui Marcu si Matei. i apoi la Evanghelia lui Ioan.
Menioneaz epistolele pauline, n numr de 13, fr epistola ctre Evrei, i 5
epistole soborniceti, afar de epistolele lui Iacob i II Petru, i, n sfrit,
Apocalipsa.
Autorul fragmentului trece cu vederea cele trei epistole probabil pentru
faptul c ereticii, n deosebi rigoritii (novaienii, .a.) i ntemeiau rtcirile pe
texte din ele. Se evocau de ctre acetia n deosebi textele din Evrei 6,4; Iacob
2,26; II Petru 3,5,10.
f) O ultim mrturie despre extensia canonului Noului Testament
n sec.al II-lea ne-o d Sfntul Irineu. Mrturia lui este deosebit de preioas
pentru faptul c el i-a petrecut tinereea n Orient, n preajma lui Policarp i
Papias, iar dup aceea a venit n Occident unde a ajuns episcop de Lugdunum
(Lyon), suferind moarte de martir n anul 202, pe vremea mpratului Septimiu
Sever. Am putea spune c prerea lui este oarecum, prerea general a Bisericii din
timpul su.

16

Din lucrarea sa intitulat mpotriva ereticilor, se pot trage urmtoarele


concluzii:
Combtnd pe Marcion, Sfntul Irineu susine unitatea dintre Vechiul i
Noul Testament i integritatea epistolelor contestate de acesta.
Crile Noului Testament sunt descoperire divin. Cele 4 Evanghelii
constituie o unitate, o Evanghelie n patru forme. Ele provin direct de
la apostoli; Evanghelistul Marcu red predica Apostolului Petru, iar
Evanghelistul Luca red predica Apostolului Pavel.
Folosete cartea Faptelor Apostolilor pe care o consider scris de Luca,
ucenicul Apostolului Pavel.
Cunoate 13 epistole pauline; nu menioneaz epistola ctre Evrei dei din
opera sa rezult c a folosit mult aceast epistol. Cunoate 4 epistole soborniceti
(Iacob, I Petru, I i II loan) i Apocalipsa.
Nu citeaz din 3 epistole soborniceti: II Petru, III Ioan i Iuda, ns ntruct
nu spune c ar contesta n vreun fel autenticitatea lor, las loc presupunerii c le-a
cunoscut, dar nu le-a folosit pentru argumentarea ideilor sale.
4.

Canonul crilor Noului Testament n sec. III

Secolul III este dominat n Rsrit de reprezentanii colii din Alexandria,


iar n Apus de cei ai Bisericii din Cartagina.
a) Clement Alexandrinul este primul reprezentant al colii din
Alexandria. Era un bun cretin, dublat de o vast cultur profan. Considera c
literatura antic are un rol deosebit la formarea cretinului desvrit. De aceea, nu
este de mirare c alturi de citatele din Sfnta Scriptur adaug texte din
operele scriitorilor i filosofilor pgni.
El nu ne d un catalog al crilor Sfintei Scripturi ns din lucrrile sale,
ndeosebi din Pedagogul i Stromate rezult c le cunotea i le folosea pe
toate. Eusebiu spune: Clement a fcut citri din toate scrierile canonice, ba
chiar din cele ndoielnice.
El concepe Sfnta Scriptur ca pe un tot unitar, alctuit din dou pri.
Folosete expresiile: Vechiul i Noul Testament.
Fiind inspirate, ele alctuiesc Scriptura prin excelen. Citndu-le, folosete
expresiile: Scriptura zice, Apostolul zice.
Este adevrat c pe lng crile canonice, el a folosit i cri necanonice:
Epistola lui Varnava, Didahiile, Apocalipsa i Sintagma lui Petru, dar niciodat
nu le-a comparat cu scrierile Noului Testament, fcnd o precis distincie ntre
literatura canonic i cea necanonic.
17

b) Origen este al doilea i poate cel mai mare reprezentant al colii din
Alexandria. Ca si la naintaul sau Clement se disting n el dou tendine: pe de o
parte omul preocupat de sondarea Scripturii i a tainelor lui Dumnezeu, fcnd
uneori apel la cuceririle filozofice de pn la el; pe de alt parte, omul credincios,
supus Bisericii i normei ei de credin.
Lucrarea sa critic exegetic a fost enorm. El a pornit de la ideea c toat
Scriptura, att a Vechiului Testament ct i a Noului Testament este inspirat.
Crile canonice nu sunt un produs al spiritului omenesc, ci o oper a Duhului
Sfnt. Semnul cunoateriilor este originea apostolic i tradiia unanim a
Bisericii (De principiis 4,1).
A cunoscut si folosit toate crile Noului Testament.
El a reinut c unii dintre contemporanii si se ndoiau de canonicitatea
epistolelor ctre Evrei, Iacob, II i III Ioan i Iuda, ns nu a dat importan acestor
preri.
c) Dionisie, urmaul lui Origen la conducerea colii din Alexandria,viitorul
episcop al cetii, a fost un om cu mare prestigiu pentru cultura i viaa sa. Era n
coresponden cu episcopii din Egipt, Asia i Roma.
Nu tim care era concepia sa referitoare la canonul Noului Testament,
ns presupunem c trebuie s fi fost identic cu a celorlali alexandrini. Cu o
singur deosebire, i anume c el este cel ce pune la ndoial autenticitatea
Apocalipsei.
n vremea sa, episcopul Nepos din Arsinoe se ridic mpotriva interpretrii
alegorizante a alexandrinilor i explicnd literal locul din Apocalips 20,3 i urm.
susine erezia hiliast.
Dionisie consider de datoria sa s intervin. Fiindc adepii lui Nepos nu
se las convini, Dionisie declar c Apocalipsa nu este de provenien
apostolic, ci opera unui presbiter pe nume Ioan. In susinerea acestei afirmaii
aduce deosebirea dintre Evanghelia a patra i Apocalips. Din acest moment au
nceput discuiile n jurul canonicitii acestei cri, discuii care au durat
aproape un secol n Rsrit. Muli Sfini Prini i scriitori bisericeti s-au temut so mai aminteasc ntre crile canonice i s mai citeze din ea. Ceea ce a fcut
Dionisie n Rsrit, a fcut preotul Caius n Apus cu deosebirea c acesta declar
Apocalipsa carte apocrif.
d)
Tertulian este unul dintre nvaii africani care au trit la sfritul
sec. al II-lea i nceputul sec.al III-lea. Era jurist de formaie i trecnd la
cretinism, devine un fervent aprtor al credinei cretine. La scurt timp ns,

18

iese din snul Bisericii ortodoxe i trece la secta Montanitilor. Acest lucru nu
altereaz atitudinea sa de pn atunci fa de crile Sfntei Scripturi.
Pe timpul su acestea erau cunoscute drept crile Vechiului i Noului
Testament. El nlocuiete termenul de Testament prin cel de
Instrumentum, ntruct prin Instrumentum n limbaj juridic se nelegea,
act doveditor.El vrea s spun c Instrumentum-ul biblic cuprinde cele mai
clare dovezi mpotriva neadevrurilor i a ereziilor.
Crile Instrumentumului Nou le mparte n dou clase:
a) Instrumentumul Evanghelic, care cuprindea cele 4 Evanghelii, i
b) Instrumentumul apostolic, care cuprindea pe celelalte cri ale Noului
Testament.
El cunotea patru Evanghelii canonice: Faptele Apostolilor, 13 epistole
pauline (Epistola ctre Evrei o atribuia lui Varnava); Epistola I Ioan i
Apocalipsa. Dei nu le amintete, se pare c el cunotea i Epistola lui Iacob, I
Petru i Iuda, pe care o atribuia apostolului Iuda al lui Alfeu.
e) Hipolit este un alt reprezentant al Bisericii Occidentale. A fost ucenic
al Sfntului Irineu i contracandidat (antipap) al episcopului Calist.
Din lucrrile sale rezult c i era cunoscut mprirea Sfintei Scripturi n
dou Testamente: Vechiul i Noul Testament.
Ca i Irineu, afirm c Evanghelia este una n patru forme. Cunoate
Faptele Apostolilor i 13 epistole pauline; considera c Epistola ctre Evrei nu este
paulin ns o folosete mult n lucrrile sale. Dintre epistolele soborniceti
cunoate i folosete Epistola lui Iacob, pe care o pune sub numele lui Iuda i cele
dou epistole ale lui Petru.
Folosete, de asemenea, Apocalipsa.
f) Sfntul Ciprian este reprezentantul Bisericii pe la mijlocul
secolului III.
El mparte crile sfinte n dou grupe: Lege i Evanghelii, grupe care
corespund Vechiului i Noului Testament, i le consider normative pentru credina
i viaa cretin.
In concluzie ,n secolul III att n Orient ct i n Occident, erau cunoscute
cele 28 cri ale Canonului, ns mai puin cunoscute erau Epistola ctre Evrei,
epistolele soborniceti i Apocalipsa.
Epistola ctre Evrei si Epistola lui Iacov erau mai puin folosite pentru
motivul c pe unele texte din ele i ntemeiau rtcirile unii eretici rigoriti (Evr.
6,4; Iacob 2,26). Pentru un motiv asemntor erau respinse epistolele lui Petru.
Despre epistolele Sfntului Ioan se spunea c ar fi fost alctuite de ctre un
19

anume presbiter Ioan. Epistola lui Iuda s-ar inspira din scrieri apocrife, iar
autenticitatea Apocalipsei a fost contestat de episcopul Dionisie i de preotul
Caius. Nimeni ns, n-a aezat aceste scrieri ntre apocrife.
5.

Canonul crilor Noului Testament n sec. IV

n sec. IV se limpezete definitiv problema extensiei canonului Noului


Testament. Cteva sinoade particulare din Rsrit si am Apus care ntrunesc cele
mai reprezentative figuri ale Bisericii cretine stabilesc atitudinea oficial a
Bisericii.
a) Cea mai de seam figur de la nceputul sec. IV n Rsrit este istoricul
bisericesc Eusebiu de Cezareea. Informaiile date de el cu privire la
extensiunea canonului sunt rezultatul unor cercetri asupra unei
perioade ce inea de la sfritul sec. I pn n epoca sa. El mparte crile
Sfintei Scripturi n trei clase:
1-Omologumena (a cror autenticitate este recunoscut de toi)
2- Antilegomena (a cror autenticitate a fost. uneori pus la ndoial),
3Notha (cri false, pe nedrept puse pe seama unor autori sfini).
In prima categorie fac parte: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14
epistole pauline (deci inclusiv epistolele ctre Evrei despre care tia c unii
reprezentani ai Bisericii Occidentale o atribuiau lui Barnaba), 2 epistole
soborniceti: I Petru i I Ioan i (cui i place) Apocalipsa. Face aceast
precizare fa de Apocalips pentru motivul c el era antihiliast.
Din a doua categorie fac parte 5 epistole soborniceti: Iacob, II Petru, IIIII Ioan, Iuda. n sfrit, din a treia categorie fac parte: Faptele lui Pavel, Pstorul
lui Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Varnava, Invtura celor 12 Apostoli
i Evanghelia ctre Evrei.
Tot Eusebiu spune c la cererea mpratului Constantin cel Mare, n anul 332,
a fost transcris Sfnta Scriptur n 50 exemplare pentru a fi distribuit episcopilor
din principalele scaune din Imperiu. n aceste exemplare, Noul Testament
cuprindea 26 cri lipsind numai Apocalipsa.
b) O mrturie deosebit de important despre extensiunea canonului ne d
Sfntul Chiril, episcopul Ierusalimului, n Catehezele sale
(4,33,36;10.18; 7,20,34). El mparte crile care circulau atunci n
Biseric, n trei categorii:

20

-1- cele divine, inspirate, din care fceau parte 26 cri


(4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 epistole pauline i 7
epistole soborniceti);
2-cele dubioase, ntre care sub influena lui Dionisie
i Eusebiu, Chiril, punea Apocalipsa;
-3- celevtmtoare, ntre care enumera Evangheliile apocrife.
El recomanda asculttorilor, spre a citi, crile din prima categorie i le
interzicea pe celelalte.
c) Pentru rezolvarea problemei Canonului Noului Testament, s-a inut
sinodul de la Laodiceea din anul 360. In canonul 59 se stabilea ca la
serviciul divin s se citeasc doar din crile canonice, iar n canonul
60, se cldea o list cu 27 cri, identic cu lista canonului de astzi.
d) La scurt timp dup acest sinod, Sfntul Atanasie, episcopul
Alexandriei, n scrisoarea festiv numrul 30, din anul 367, ne d o list a
crilor canonice, care acoper ntru totul lista canonului de astzi. El enumer
ntre crile canonice Apocalipsa, fa de care alexandrinii aveau ezitri.
Pe lng crile canonice enumera i pe cele necanonice, dar bune de citit,
ntre care amintete Pstorul lui Herma i Invtura celor 12 Apostoli.
d) Sfinii: Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa se
numr ntre cei care au susinut canonicitatea celor 27 cri ale
NouluiTestament.
e) n Apus erau unele ezitri referitoare la Epistola ctre Evrei i la
Apocalips. Pentru restabilirea autenticitii lor pledeaz Laureniu,
Ilarie de Pictavium i Lucifer de Calabria, pe cnd Octav de Mileve
i Philastrius exclud din canon Epistola ctre Evrei, iar Apocalipsa o
socotesc eretic.
g) Canonul Mommsenian, o list a crilor Noului Testament descoperit
de istoricul Theodor Mommsen n 1886, este edificatoare referitor la extensia
canonului n prima jumtate a secolului IV.
Lista cuprinde 26 titluri: 4 Evanghelii, 13 epistole pauline (mai puin Epistola
ctre Evrei), 7 epistole soborniceti i Apocalipsa.
a)
De mare importan pentru stabilirea canonului Noului Testament sunt
hotrrile sinodului de la Roma, din anul 382, pe vremea episcopului Damascus.
21

Hotrrile sinodului nu s-au pstrat n original; ele au fost contopite cu hotrrile


papilor de mai trziu: Gelasiu i Hormiada. La Roma se stabilea canonicitatea a
27 de cri, 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 epistole pauline (inclusiv cea
ctre Evrei), 7 epistole soborniceti (I i II Ioan erau atribuite presbiterului Ioan) i
Apocalipsa.
e)

Rufin i Augustin mprtesc prerea Sfntului Atanasie cel

Mare.
j) La ndemnul Fericitului Augustin i sub influena lui, n sinoadele
africane de la Hippo (393) i Cartagina (397), toate cele 27 cri ale Noului
Testament sunt declarate canonice.
Aceste hotrri, alturi de cele de la Laodicea sunt consfinite pentru
ntreaga Biseric n sinodul ecumenic Trulan (692) i la sinodul al aptelea
ecumenic (787).
Din secolul V problema Canonului Noului Testameni nu s-a mai pus nici n
Rsrit, nici n Apus, dei au mai ncercat s mai repun n discuie autenticitatea
uneia sau a altei lucrri. La sinoadele din Trident i Vatican se d din nou lista
crilor canonice nu pentru alt motiv, dect acela de a apra poziia Bisericii
catolice mpotriva protestantismului.
6.

Canonul cartilor Noului Testament n Biserica protestant

Reformatorii sec. XVI n-au fost de acord asupra numrului crilor canonice
ale Noului Testament.
-Karlstadt a contestat autoritatea apostolic a Epistolei ctre Evrei, Iacob, II
Petru, II i III Ioan, Iuda i Apocalipsa.
-Luther spunea c n epistolele ctre Evrei, a lui Iacob,a lui Iuda i n
Apocalipsa pulseaz Duhul Evanghelic i apocaliptic.
-Schemnitz considera cele 7 cri contestate de Karlstadt direct apocrife.
-Zwingli respingea numai Apocalipsa. Zwinglienii ns le recunosc
canonicitatea tuturor. La fel calvinii. Pn la mijlocul sec. al XVIII-lea, toi
protestanii rmn credincioi prerilor amintiilor reformatori ai sec. XVIII.
-Semler este cel care emite un principiu nou i anume: fiecare credincios
este ndreptit ca, personal, s se pronune asupra valorii canonice a fiecrei
cri din Noul Testament i recunoate numai pe acelea n care, ca i Luther,
simte vibrnd Duhul Evanghelic apostolic. Lsndu-se la discreia cititorilor
stabilirea canonicittii crilor Noului Testament, este uor de neles haosul
22

care s-a produs. Principiul lui Semler era foarte ademenitor mai cu seam cnd e
vorba de a aplica n viaa practic adevrurile cuprinse n crile Noului
Testament. Oricare adevr incomod n aplicarea lui practic este socotit pur i
simplu neautentic, iar ca justificare se contest autenticitatea crii care l
cuprinde.
De la nceputul sec. XIX este aproape o imposibilitate stabilirea unui
Canon al Noului Testament n Biserica protestant. Ar nsemna cercetarea
atitudinii fiecrui teolog n parte.Astzi, coala critic tubingian, care
nglobeaz multe figuri proeminente ale teologiei protestante, nu mai recunoate
originea apostolic dect la cele 4 mari epistole pauline: Romani, I- II Corinteni,
Galateni, dar i acestea foarte mult ciuntite. coala literar critic oarecum
Tubingian, admite autenticitatea celor 4 mari epistole pauline amintite crora
adaug epistola ctre Filipeni i Faptele Apostolilor. Ambele coli neag inspiraia
divin.
Cu toate acestea, ediiile Noului Testament din Biserica protestant cuprind
toate cele 27 de cri.
III.Inspiraia, autenticitatea i canonicitatea crilor Noului Testament .

1.Inspiraia
Prin inspiraia sau insuflarea Duhului Sfnt se nelege acea nrurire
special a lui Dumnezeu asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i
lumineaz acestuia mintea pentru a cunoate i nelege cele descoperite, l
ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului.
Autorul primordial al Sfintei Scripturi este Duhul lui Dumnezeu, iar
aghiograful este colaboratorul Su. Prin actul inspiraiei nu se anihileaz
personalitatea scriitorului; cugetul acestuia este ridicat la o stare superioar i
conlucreaz contient i liber cu Duhul lui Dumnezeu.
Dat fiind c nu se poate stabili cu precizie matematic pn unde merge
aciunea lui Dumnezeu, i pn unde aciunea omului, s-au emis dou ipoteze
despre inspiraie i anume:
a) ipoteza inspiraiei verbale dup care Duhul Sfnt
dicteaz
aghiografului cuvnt de cuvnt tot ceea ce acesta scrie. (Ipoteza aceasta a fost
susinut de ctre protestani pn pe la mijlocul sec. XVIII. Ei nu admiteau la
scrierea crilor sfinte nici o colaborare omeneasc i extindeau inspiraia chiar
i asupra semnelor de punctuaie, a accentelor);

23

b) ipoteza dup care inspiraia se resfrnge doar asupra unor pericope


care cuprind adevruri de credin i adevruri morale. (Ipoteza a ceasta a
fost susinut de ctre Erasmus, Hugo Grotius i unii teologi mai noi ca: Loisy,
Lagrange, Prat. Dup acetia, pericopele n care se trateaz despre chestiuni
istorice, fizice, naturale, etc. n-au fost inspirate, iar n aceste pericope aghiografii
spunndu-i prerea personal, au putut s greeasc).
Ambele ipoteze sunt greite. Impotriva celei dinti se argumenteaz faptul
c ntre crile Sfintei Scripturi, inspirate de Duhul lui Dumnezeu, exist
diferene de form. Impotriva celei de-a doua se argumenteaz prin afirmatia
Bisericii cretine care marturiseste inspiraia divina asupra ntregului cuprins al
crilor Sfintei Scripturi.
In concluzie, putem afirma c n procesul inspiraiei divine, Duhul lui
Dumnezeu vorbete iar autorul inspirat aterne n scris cele descoperite lui potrivit
modului su de nelegere i exprimare. Aa se explic de exemplu, c acelai
adevr istoric este expus diferit de evanghelistii provenii din medii sociale si
culturale diferite.
Temeiuri pentru inspiraia divin exist att n Sfnta Scriptur, ct i n
Sfnta Tradiie.
a) Primele temeiuri pentru inspiraia Noului Testament sunt cuvintele
Mntuitorului. Trimindu-i Apostolii la propovduire, El i previne c vor
ntmpina dificulti, i ndeamn s duc pan la capt misiunea asigurndu-i c
vor fi asistai de Duhul lui Dumnezeu n lucrarea lor. Cnd v vor da pe voi
n minile (mprailor i ale dregtorilor), s nu v ngrijorai cum i ce vei
gri, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii. Pentru c nu voi suntei
cei care vorbii ci Duhul Tatlui vostru, care griete prin voi (Mat. 10,19-20;
Marcu 13,11; Luca 12,11, etc. ). Punei, deci, n inimile voastre s nu gndii de
mai nainte ce vei rspunde, cci Eu v voi da gur i nelepciune creia nu-i vor
putea sta mpotriv nici s-i rspund toi potrivnicii votri (Luca 21,14-15).
Deosebit de sugestive sunt ns cuvintele pe care Domnul le-a rostit ctre
Apostolii Si la Cina cea de Tain. Atunci le promitea c, suindu-Se El la ceruri,
nu-i va prsi, ci le va trimite un Mngietor care va rmne cu ei n veac
(Ioan14,16). Acesta va fi Duhul Sfnt care va veni n numele Su i le va reaminti
toate cele spuse de El (Ioan 14,26).Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l
voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Acela v va
mrturisi despre Mine(Ioan15,26).
'
Deosebit de sugestive sunt, ns, cuvintele pe care Domnul le-a rostit ctre
Apostolii Si la Cina cea de Tain. Atunci le promitea c, suindu-Se El la ceruri,
nu-i va prsi, ci le va trimite un Mngietor care va rmne cu ei n veac (Ioan
14,16). Acesta va fi Duhul Sfnt care va veni n numele Su i le va reaminti
toate cele spuse de El (Ioan 14,26). Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l
24

voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Acela v
va mrturisi despre Mine(Ioan 15,26).
Pentru moment, Domnul ine s le spun doar att c nc multe ar avea s
le spun dar el nu sunt pregtii s asculte. nc multe am a v spune, dar acum nu
putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi spre
tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare
v va vesti (Ioan 16,12-13).
b) Trimiterea Sfntului Duh s-a fcut la Cincizecime. El i-a fcut
cunoscut prezena prin intermediul limbilor de foc i prin faptul minunat al
vorbirii n limbi. Din acel moment Duhul Sfnt a luminat, a ncurajat i a stat n
ajutor Apostolilor (F. Ap. 2,1 i urm.).
c) Despre inspiraie dau mrturie Sfinii Apostoli.
-Sfntul Apostol Petru afirm c profeii Vechiului Testament au fost
inspirai de Dumnezeu. n virtutea acestui fapt ei au prezis att suferinele, ct
i mrirea lui Mesia. Acelai duh a insuflat, apoi, pe Apostoli n. predica
Evangheliei (I Petru 1,10-13). Sfnta Scriptur este greu de interpretat, tocmai
pentru c este opera Duhului Sfnt. Mai nainte de toate, spune Sfntul Apostol
Petru, trebuie s tii c nici prorocire din Scriptur nu se tlmcete dup cum
l taie pe fiecare capul, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia
omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul
Sfnt (II Petru 1,20-21).
Contiina inspiraiei divine o are Sfntul Apostol Ioan, care spune c
Domnul nsui l-a provocat s scrie paginile Apocalipsei (Ap c. 1,11; 19,9).
d) Despre inspiraia Sfintei Scripturi dau mrturie i Sfinii Prini i
scriitorii bisericeti.
-Clement Romanul (I Corinteni, 45) zice: Scripturile sunt adevrate oracole
ale Duhului Sfnt.
-Sfntul Irineu (mpotriva ereziilor, 2,28,4) zice: Scripturile sunt adevrate
pentru c cuprind graiul Cuvntului lui Dumnezeu i al Duhului Sfnt.
-Teofil din Antiohia (Ctre Autolic 3,12) zice: Cuvintele Profeilor i cele ale
Sfinilor Apostoli le aflm n deplin acord ntreolalt, pentru c toate sunt
inspirate de acelai Duh al lui Dumnezeu.
-Clement Alexandrinul (Stromate 7,16) numete Sfintele Scripturi cri inspirate
de Dumnezeu. Alt dat, acelai scriitor (n lucrarea sa ndemn ctre neamuri)
arat i motivele pentru.care le consider inspirate. -Pentru c, zice, Sfntul Duh
le-a grit, care este, am putea spune, gura Domnului.

25

-Sfntul Ciprian (Despre milostenie, 1) deasemeni zice: n Sfintele Scripturi


griete Sf. Duh.
-Fericitul Augustin (Comentar la Ps. 90, 144,145) numete Sfnta Scriptur
manuscrisul lui Dumnezeu.
-Origen (Despre principii) zice: Aceasta este credina Bisericii, c Scriptura a
fost scris de Duhul lui Dumnezeu.
-Sfntul Vasile cel Mare ( Omilie la Ps. 1) zice:.Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos.
- Sfntul Ioan Gur de Aur ( Omilie la cuvntul Evangheliei: Am vzut pe
Domnul, 2, 2) spune: Sunt unii oameni nebuni, care dup ce au luat n mn
crile sfinte zic c n unele sunt numai numere de ani i nume (de oameni i
ceti) i trec peste ele, zicnd: Sunt numai nume i n-aduc nici un folos. Ce
zici? Dumnezeu vorbete i tu cutezi a zice: sunt vorbe fr de folos?
Inspiraia nu trebuie s se confunde cu Revelaia. Revelaia are un cadru
mai larg; cuprinde adevruri descoperite pe cale natural. Inspiraia are un cadru
mai restrns: ea privete adevrurile supranaturale. Referitor la adevrurile pe care
aghiograful le-a putut cunoate pe cale naturale, inspirat este numai punctul de
vedere cum le discut.
2. Autenticitatea.
O carte este autentic atunci cnd prin coninut i form aparin autorului
i epocii creia i-a fost atribuit.
Pentru autenticitatea crilor Noului Testament pledeaz att argumente
preluate din nsui cuprinsul lor, ct i din lucrrile Sfinilor Prini i ale Scriitorilor
bisericeti.
a) La nceputul sec. I canonul Noului Testament era ncheiat cel puin n
centrele mari ale Bisericii. La vremea aceea autenticitatea crilor putea fi uor
verificat. Apostolii care le scriseser erau nc n via i fiind ntrebai puteau
s dea mrturie n acest sens.
Dealtfel, Apostolii nii s-au ngrijit ca scrierile lor s nu mai fie
falsificate fiind trimise la destinaie prin oameni de ncredere. (Rom. 16,1; Efes.
6,21; C l. 4,7,9) i cu att mai mult s nu fie puse pe numele lor scrisori false.
Pentru a fi recunoscute cele autentice de cele eventual false, Sfntul Apostol
Pavel stabilea un consemn la care uneori face aluzie. Urarea mea (este) scris
cu mna mea, a lui Pavel: acesta este semnul meu, i orice scris are aa scriu (II
Tes. 3,17; Cf. I ;Cor.16,21; Gal. 6,11; Col.4,18).

26

b) Cuprinsul lor arat c scrierile Noului Testament aparin autorilor crora


au fost atribuite. Chiar dac nu se precizeaz totdeauna numele acestora, l
putem uor deduce dup problemele tratate n scrierile respective, dup stilul
n care au fost scrise ca i dup materialul folosit la compunerea lor.
c) Prinii Apostolici, Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti din sec. II- IV,
prin folosirea crilor Noului Testament n argumentarea operelor lor, ntresc
aceast concluzie. Ei au trit aproape de epoca Apostolic, au vzut i folosit
scrierile originale sau primele traduceri fcute de pe ele. Unii vorbesc indirect
alii direct att despre Apostolicitatea ct i autenticitatea scrierilor folosite de
ei.
3.Canonicitatea .
-Adjectivul canonic deriv de la substantivul grecesc canon(derivat dintrun substantiv ebraic care nseamn trestie , o unitate de msur folosit in
constructii). Termenul canon a nsemnat la nceput trestia sau bul cu care se
msura lungimea, ns cu timpul a desemnat toate unitile de msur.
n neles figurat, canon nseamn model de urmat, regul, norm. Pe teren
spiritual i moral prin canon se nelege tot ceea ce poate servi ca norm sau regul
pentru cugetarea sau viaa moral. Cu acest neles l ntlnim chiar i n Noul
Testament (II Cor. 10,13,15,16; Gal. 6,16; Fil. 3,16).
Prin canonicitatea crilor Noului Testament se nelege
obligativitatea lor cluzitoare pentru credina i viaa moral. Adevrurile
cuprinse n ele sunt norme, porunci de via pentru fiecare cretin.
Cu acest sens a folosit termenul canonic Origen. El numete Sfintele
Scripturi Scrieri canonice. Este folosit, apoi, de sinodul din Laodiceea (360),
de cel din Hippo (393) i Cartagina (397). Isidor Pelusiotul, numete Sfnta
Scriptur canonul adevrului
Criteriile pe baza crora Biserica a stabilit canonicitatea celor 27 de ale
Noului Testament sunt:
a) caracterul lor inspirat;
b) originea lor apostolic
c) unanima venerare i ntrebuinare a lor n comunitile cretine
primare.

27

ISTORIA TEXTULUI NOULUI TESTAMENT


1. Istoria manuscriselor.
a) Forma scrierii originalelor Noului Testament
In antichitate numai rareori autorii i scriau crile cu mna proprie. De
obicei le dictau unor scriitori de meserie care scriau repede.
Acelai lucru trebuie, s se fi ntmplat i la scrierea crilor Noului
Testament. Se stie c Sfntul Apostol Pavel nu i-a scris epistolele cu mna
proprie ci le-a dictat colaboratorilor si apropiai. Aa de exemplu, Epistola ctre
Romani a fost scris de Teriu (Rom. 16,21) iar din Epistolele I Corinteni,
Coloseni i II Tesaloniceni doar salutul i binecuvntarea final au fost scrise
de mna sa (cf. I Cor. 16,21;Col. 4,18; II Tes. 3,17, .a.).
La fel au fcut i ceilali autori sfini, fiecare dintre ei avnd mai muli
colaboratori, unii dintre acetia cunoscnd meseria scrisului.
Scrierea folosit n vremea aceea era de dou feluri: una cu litere mari,
majuscul i alta cu litere mici, minuscul. Scrierea majuscul se numea i
uncial. Ii luase aceast denumire de la faptul c literele ei aveau cu
aproximaie, mrimea unei uncii romane (1,5 - 2 cm.). Scrierea uncial era
dreptunghiular, ptrat sau rotund. Literele se scriau una dup alta, fr s fie
legate ntre ele; tot aa i cuvintele, se scriau unul dup altul fr spaiu liber ntre
ele. Lipseau, semnele de punctuaie i accentele. In aceast scriere se transcriau
operele religioase, istorice, filozofice i se fceau inscripiile de pe monumente.
Scrierea minuscul (cursiv) avea litere mai mici i aplecate spre dreapta.
O foloseau tahigrafii, nvaii, comercianii i soldaii. Era fcut la repezeal, cu
multe greeli i abreviaiuni. Era dedicat unui cerc restrns de cititori. Se poate
presupune c scrierile Noului Testament, care erau menite s fie cunoscute de
cercuri largi de cititori, au fost transcrise, la nceput, cu caractere cursive pentru
uzul personal. Din sec. IX scrierea cursiv ngrijit, ncepe s fac concuren
scrierii unciale, iar n sec. X o nlocuiete definitiv.
b) Materialul folosit la scris

28

Materialul folosit la scris n antichitate era hrtia de papirus care cretea


din belug n Delta Nilului. Trestia ajungea pn la 4 m. nlime. Oraul Fajum
din Egiptul de nord era centrul de fabricaie al hrtiei de papirus.
n legtur cu prepararea ei s-au emis dou preri: mai demult s-a crezut c
se obinea din coaja trestiei care se desprindea n straturi subiri, cu un cuit
special, bine ascuit. In ultimul timp, nvatul Kenyon (Handbook to the textual
criticism of the New Testament, London, 1912) susinea c hrtia se fabrica din
mduva trestiei. Aceasta se tia n foite foarte subiri care se lipeau una peste alta,
curmezi pentru a-i da mai mult consisten. Foile astfel aezate se puneau sub
teasc ca s se lipeasc i mai bine i s se obin suprafa ct mai neted, apoi se
uscau la soare. Dac suprafaa nu era destul de neted se lefuia cu o piatr
poroas. Hrtia era sortat dup lungime ,durabilitate, fineea fibrelor. Calitile
superioare erau lungi de 1 m. i late de 30 cm., iar cele inferioare erau alctuite
din foi scurte i dure. Pliniu vorbete de 9 sortimente de hrtie de papirus.
Pe foaia de papirus se scria pe parte. Cnd trebuia s se scrie o lucrare mai
lung se lipeau mai multe file de papirus n lungime. Scrierea se fcea pe coloane,
de la stnga la dreapta.
La scris se folosea un condei de trestie(, III Ioan, 13), care se ascuea cu
un cuita (Ieremia, 36,23) sau cu un stilou de metal.
Cerneala [II Cor.3,3; II Ioan 12) era fcut dintr-un adeziv i funingine.
Cnd scrierea se termina, se ataa la captul papirusului un mner cilindric,
pe care se nfur hrtia, cu scrierea nuntru. Cnd era vorba despre scriere mai
mare, se fol seau mai multe asemenea papirusuri bgate n cutii, care mpreun
formau un volum.
Fiindc papirusul era cel mai ieftin material de scris, era i cel mai des
ntrebuinat. El, ns, se uza foarte repede i adesea era mncat de carii. De aceea,
doar cteva exemplare de papirus s-au pstrat n ruinele oraului Herculaneum i n
sarcofagele faraonilor egipteni.
In oraul Fajum s-a descoperit un papirus biblic, din sec. III, care cuprinde
un comentar la cuvintele Domnului din Evanghelia lui Matei (26,31 i urm.).
Aceste descoperiri ne fac s credem c cele mai vechi originale ale crilor
Noului Testament au fost scrise, de asemenea, pe hrtie de papirus, n acest sens ne
d mrturie Sfntul Ioan Evanghelistul care spune cititorilor si c are nc a le
spune, dar c nu dorete s le scrie: pe hrtie, cu cerneal (II Ioan, 12).
n sec.III un nou material se folosete la scris: pergamentul. n sec. IV. Se
inlocuiete n bun parte papirusul. Era firesc ca i scrierile Noului Testament
folosite mult la serviciile divine s se transcrie de acum pe materialul mai rezistent
care era pergamentul.
Pergamentul era pregtit din piei de animale: piei de oaie, capr, viel i
antilop. Pielea se tbcea, se rdea pe ambele pri i se vopsea n diferite culori.
29

Se tia n foi ptrate sau dreptunghiulare care suprapunndu-se formau un


fascicol ,mai multe fascicole formau un caiet, iar cele mai multe caiete alctuiau un
codice. Fericitul Ieronim spune c n vremea cnd a purces la diortosirea =
[ corectarea ] Vulgatei, manuscrisele Noului Testament formau mai muli codici.
Sub aspectul calitii i pergamentele aveau deosebiri. Din piei ordinare se
fabrica un pergament dur, iar din cele fine un pergament fin. Pergamentele
superioare de obicei erau vopsite n culoare purpurie, pe ele scriindu-se in
cerneal de aur sau de argint. Cu cerneal neagr se scria numai pe pergamentele
dure. La scrierea pe pergament, de multe ori s-a observat o ciudenie. Din cauza
vechimii i a ntrebuinrii prea mari a unui codice, scrierea se tergea aproape
cu totul. Atunci pergamentul se folosea pentru alt scriere. Un asemenea
codice e numit palimpsest sau rescript. Prin mijloacele tehnice de azi putem
descifra scrieri chiar dac ele sunt distanate de cteva veacuri.
Limea condeiului fiind mai mare dect a papirusului, pentru a se putea
ine alinierea rndurilor se scria n coloane nguste. Numrul acestor coloane
variaz, de la codice la codice. Se scriau dou, trei, patru i chiar mai multe
coloane pe o fil de pergament.O coloan cuprindea cam 16-18 silabe i cam 36
de litere. Dup numrul rndurilor i coloanelor se fixa valoarea codicelui.
Durabil i frumos, pergamentul era un material de scris foarte scump i greu de
procurat, de aceea n continuu s-a cutat nlocuirea lui.
Manuscrisele biblice, ncepnd cu sec. X se scriu i pe hrtie de bumbac,
a crei descoperire este atribuit chinezilor nc din timpuri strvechi. Hrtia se
folosete numai pentru transcrierea manuscriselor biblice destinate uzului
particular. Pentru ntrebuinarea liturgic, materialul de scris rmne tot
pergamentul. ncepnd cu sec. XIII, tot numai pentru uzul particular se folosete
un material de scris i mai ieftin i mai bun: hrtia de zdrene, fabricat n
Europa.
Fie la codici, fie la manuscrise pe hrtie, prima pagin era frumos
ornamentat cu desene i picturi n culori. Aceast practic a trecut din manuscrise
i la tipriturile mai vechi pn la finele sec.XVIII.
c) Autografele biblice.
Primele exemplare ale scrierilor Apostolice s-au pierdut foarte de timpuriu,
probabil nc la jumtatea sec. II. Cauzele au fost multiple: n primul rnd
materialul de scris foarte slab; n rndul al doilea, marea lor ntrebuinare n
comunitile cretine.
Nici un Sfnt Printe sau Scriitor bisericesc nu se refer la autografele
Apostolice.
Clement Romanul (II Cor. 47,1), invitnd pe credincioii din Corint s ia
aminte la Epistola pe care le-a scris-o Sfntul Apostol Pavel, nu se refer la
autograful, ci la cuprinsul epistolei.
30

n aceleai cuvinte, dar i cu acelai sens, vorbete Sfntul Ignatie (ctre


Filadelfieni 8, 2).
Tertulian (De praescriptione haereticorum 2,38) vorbind despre scrierile
autentice ale apostolilor se refer, prin aceast expresie, nu la autografe, ci la
faptul c nvtura Apostolic s-a pstrat n scrierile lor autentice (chiar dac la
vremea respectiv erau doar copii dup scrierile originale). Dac ar fi vizat
originalele Apostolice, era imposibil ca n lupta sa mpotriva lui Marcion s nu
se refere niciodat la ele.
Afirmaia pn nu demult, c Evanghelia lui Matei, transcris de Varnava,
s-ar pstra ntr-un fragment din Constantinopol, iar un fragment din Evanghelia lui
Marcu s-ar pstra n Veneia, nu este adevrat.
De asemenea, informaia dat de Philostorgiu (7,14) i Nichifor Calist
(10,33), c ntr-o biseric oarecare s-ar fi descoperit originalul Evangheliei lui
Ioan, ca i aceea din Chronicon pascale (P,G, 92,77), c originalul acestei
Evanghelii s-ar pstra ntr-o biseric din Efes, nu sunt adevrate.
d) Transcrierea crilor Noului Testament, cauzele coruperii textului si
vechile ncercri de restabilire a textului original
Scrierile Apostolilor au fost socotite, de la apariia lor, un tezaur
duhovnicesc. Citirea lor n particular sau n cadrul slujbelor religioase suplinea
absena Apostolilor. De aceea, Bisericile sau cretinii nstrii au dispus s se
copieze pentru a intra n posesia lor.
Pe msur, ns, ce se nmuleau transcrierile, cretea i pericolul
introducerii de erori n ele. nc de la nceputul sec. III sunt semnalate mulime de
erori n textele transcrise. Acestea au fost neintenionate, dar si intenionate.
Schimbrile de text neintenionate s-au fcut atunci cnd copistul n-a putut
descifra textul pe care l transcria pentru c era scris neatent sau pentru c era
deteriorat. Aa, de exemplu, unele litere au fost confundate. De asemenea s-au
fcut schimbri ale textului cnd copistul n-a reinut corect cuvintele dup
dictat, mai ales c unele seamn ntre ele sau se aseamn cu diftongi.
Schimbri intenionate s-au fcut de ctre unii copiti, care, n dorina lor
de a face un serviciu Evangheliei, au schimbat unele particule, conjuncii sau
prepoziii cu altele care li s-au prut mai potrivite n context.
Uneori au fost eliminate cuvinte care se aflaser n propoziiile anterioare.
Alteori s-au introdus pri din locurile paralele ,sau introducerea de la pericopele
bisericeti

31

Alteori au ncercat s corecteze unele anacolute sau erori gramaticale i


s dea textului form ct mai corect gramatical i un stil ct mai elegant grecesc.
Aa a fost schimbat genitivul absolut pentru a face acordul cu dativul care
urmeaz. n locul nominativului s-a pus acuzativul
Alteori au fost nlocuite cuvinte cu altele care li se preau mai clare.
Foarte multe schimbri au fcut, ns, ereticii, care au introdus cuvinte
prin care i justificau nvturile lor rtcite.
Grija pentru restabilirea textului original al Noului Testament s-a
manifestat deasemenea de timpuriu. Revizuirea textului s-a fcut n Antiohia de
Lucian, n Cezareea Palestinei de Pamfil, iar n Egipt de Hesychius.
e) Codici mai importani; clasificarea lor
ntre codicii greceti mari ai Noului Testament mai importani i cunoscui
sunt urmtorii:
1 - Codex Sinaiticus (numerotat cu litera ebraic X ) dateaz din sec. IV.
Cuprinde ntreg Noul Testament i aproape ntreg Vechiul Testament n
traducere greceasc. Mai cuprinde n plus Epistola lui Varnava i parte din
Pstorul lui Herma. S-a pstrat n mnstirea Sfnta Ecaterina de pe muntele
Sinai. L-a descoperit-o Tischendorf, la anul 1844, aducnd n Europa 43 de file ale
acestui codice. La 1859 l-a adus aproape n ntregime n Lipsca, iar la 1869 l-a
druit arului Alexandru al Rusiei. S-a pstrat n Petrograd pn la anul 1933,
cnd a trecut n posesia muzeului britanic din Londra. Cele 43 de foi aduse,
Tischendorf le-a publicat n Lipsca n 1862 sub titlul: Codex Friderico
Augustanus. Tot Tischendorf la 1862 a publicat ediie facsimilat a ntregului
codice intitulat; Bibliorum Codex Sinniticus Petropolitanus.
2 - Codex Vaticanus>>(Cod. B). Dateaz din sec. IV. La nceput a cuprins
ntreaga Sfnt Scriptur n limba greac. Astzi din Vechiul Testament lipsesc 50
de foi, iar din Noul Testament de la Epistola ctre Evrei 9,14 pn la sfrit:
Epistolele I,II Timotei, Tit, Filimon i Apocalipsa. De la 1550 a ajuns n
posesiunea Bibliotecii Vaticanului. Pentru prima dat a fost editat de Cardinalul
Angelo May, aprnd abia la 3 ani dup moartea lui (1857).
3 - Codex Alexandrinus(A). Dateaz cel mai trziu din sec.V,
cuprinde n grecete ntreaga Sfnta Scriptur, cu mici lacune, precum i Epistola
lui Clement ctre Corinteni i aa numita A doua Epistol a lui Clement. Foarte
probabil a fost fcut n Alexandria, de unde la 1628 a fost druit de Patriarhul Ciril
Lucaris, Angliei. Se pstreaz n Muzeul Britanic din Londra. Cuprinde 773 de file.

32

Noul Testament a fost facsimilat la 1786 de Voide, iar Vechiul Testament de Baber
ntre anii 1816-1826.
4 - Codex Parisiensis sau Codex Ephraemi Rescriptus(Cod C)
dateaz din sec. V. Se numete rescript, fiindc pe acelai pergament biblic din sec.
XIII s-a scris traducere n limba greceasc a lucrrilor lui Ephraim Sirul. Astzi
este proprietatea Bibliotecii Naionale din Paris. Are 200 de file, cuprinznd cea
mai mare parte a Noului Testament i fragmente din Vechiul Testament. Textul
Noului Testament a fost editat pentru prima dat de Tischendorf la 1843.
5 - Codex Cantabrigiensis sau Codex Bezae(Cod. D) dateaz din
sec. VI. Cuprinde numai Evangheliile i Faptele Apostolilor n limba greac i n
traducere latin. S-a pstrat ntr-o mnstire din Frana. n timpul luptellr cu
hughenoii; a disprut. L-a descoperit reformatorul Beza, druindu-l Bibliotecii
Universitare din Cambridge. Astzi l avem editat de E. H. Scrivener Besae
Codex Cantabrigensis Cambridge, 1864, precum i ntr-o ediie facsimilat
Besae Cantabrigensis phototipice repraesentatus, Cambridge, 1899.
6 - Codex claromontanus(Cod. D). Se afl la Paris. Dateaz din sec.
VI. Cuprinde Epistolele Sfntului Apostol Pavel n limba greac i traducere
latin. A fost proprietatea lui Beza care l-a descoperit la Clarmont. L-a editat
Tischendorf: Codex Claromontanus, Leipzig, 1852. E important i pentru faptul
c cuprinde list a crilor canonice.
.
Toi ceilali Codici unciali sunt fragmentari i dateaz dintr-o epoc mai
apropiat de noi.
Manuscrisele minuscule dateaz cel mai mult din sec.X .Cu toate acestea,
unele dintre ele nu sunt mai puin valoroase dect codicii majusculi, ntruct ne
dau transcrieri de manuscrise mai vechi, care s-au| pierdut.
Manuscrisele biblice se numr cu miile. Numai n text grecesc crile
Noului Testament ni s-au pstrat n 30 de manuscrise pe papirus, 170 manuscrise
majuscule, peste 2300 de manuscrise minuscule i 15611 lectionarii. De aceea s-a
ncercat catalogarea lor.
De la anul 1751 este n vigoare sistemul, de catalogare introdus de criticul
I.Wettstein, care numeroteaz manuscrisele neotestamentare cu literele mari ale
alfabetului latin, iar manuscrisele minuscule cu litere arabe.
Astfel: A)-este un codice Alexandrin;
B)-este codicele Vatican;
C)-este codicele Efremi Rescriptus;
D)-Codicele Cantabrigensis-un codice din Basel, etc. Aceast catalogare a
lui Wettstein, fcut nti codicelor Evangheliei se repet i la celelalte clase de
cri; de aceea este foarte mare pericolul confuziei. Pe msur ce prin noi
descoperiri numrul codicelor majusculi a crescut, pentru numerotarea lor n-au
33

mai ajuns literele alfabetului latin trecndu-se la literele alfabetului grecesc i


chiar la literele alfabetului ebraic, unul n continuarea celuilalt. Sistemul lui
Wettstein, tocmai din acest motiv, azi este abandonat.
Un sistem deosebit l creaz criticul Herm. von Soden. Acesta, prin
catalogarea manuscriselor, nu urmrete numai distincia ntre codicii majusculi i
cei minusculi, ci i stabilirea cuprinsului i vechimii fiecruia, Distingem trei
grupe de codici:
1-diathichi, codici care cuprind ntreg Noul Testament;
2-evanghelion, codici Evanghelici;
3-apostoli ,codici care cuprind epistolele Apostolice, Faptele Apostolilor i
Apocalipsa.
n numerotarea unui codice, nti este indicat clasa cruia i aparine, cu
una dintre cele trei litere amintite ale alfabetului grecesc [ d , e , a ], iar apoi
urmeaz numeotarea cu cifre arabe. Sistemul lui Herm. von Soden, dei foarte bun,
fiind prea complicat, criticii de azi au ncercat s-l simplifice.
2. Traducerile Noului Testament
ntruct cu excepia Evangheliei lui Matei toate celelalte cri ale Noului
Testament au fost scrise n limba greac (dialectul comun), ba chiar i Evanghelia
lui Matei foarte de timpuriu a fost tradus n limba greac (ct vreme este
aproape sigur c Sfntului Evanghelist Luca la compunerea Evangheliei sale s-a
folosit de ea), prin traducerile Noului Testament avem s nelegem crile Noului
Testament redat n oricare alt limb dect cea greceasc.
Cu ct aceste traduceri sunt mai vechi, cu att sunt mai apropiate de textul
original, sunt mai importante pentru critica textului. Valoarea lor ntrece chiar pe a
manuscriselor greceti, dac sunt mai vechi dect acestea. E firesc, ns, ca
traducere, orict de bun i fidel ar fi dup natura limbii n care s-a fcut, s
prezinte deosebire de construcie.
a) Traduceri Syriace
Prima traducere a Noului Testament, respectiv a ntregii Sfinte Scripturi
este cea n limba syriac numit Peitto. Originea Peittei este foarte veche,
probabil este identic cu aceea citat de Meliton din Sardes i Origen. Noul
Testament al acestei traduceri desigur a aprut mai trziu dect Vechiul
Testament. A fost atribuit pn mai curnd direct timpul Apostolic, autor fiind
considerat Iuda Tadeul. Azi civa teologi apuseni o atribuie sec. IV. Ambele
34

preri ating extremitile. Mai corect trebuie ncadrat n sec. II. Ea cuprinde
ntreg Noul Testament cu exepia: Epistola II Petru, II i III Ioan, Apocalipsa.
De asemenea, i lipsete Comma Ioaneum( I Ioan 5,7).
Traducerea a fost fcut dup textul grecesc strvechi, dac nu chiar dup
original, probabil n Edesa. Forma n care avem azi e mai nou i nu poart
pecetea traducerii originale.
Monofiziii din Syria n-au voit s foloseasc aceast traducere.
Arhiepiscopul Policarp n colaborare cu Episcopul Filoxenos din Mabug la 508 au
fcut o nou traducere n limba syriac dup textele greceti, care se numete
Filoxeniana. Aceasta se distinge printr-o mai mare fidelitate fa de
textul original pe care l traduce cuvnt cu cuvnt.
n anul 616, clugrul Toma Charkel a fcut prelucrare a crilor Noului
Testament dup traducerea Filoxenian, pstrate la monofizii. Este numit
Traducerea Charkelian. Poart pecetea unei traduceri independente.
b) Traduceri latine
Cea mai veche traducere n limba latin este Itala. Este discutat nc
problema dac prin Itala trebuie s nelegem o singur traducere strveche a
Sfintei Scripturi n limba latin vulgar, care prin numeroase transcrieri pentru
uzul bisericilor de limb latin din Apusul Europei i Africii de Nord a ajuns la
mai multe variante, sau trebuie s nelegem mai multe versiuni (traduceri) n
limba latin, aprute ntre sec. II-IV d.Hr.
Fericitul Augustin, n opera sa De doctrina christiana, 2,15,
mrturisete c dintre toate traducerile latine ale epocii sale n uzul Bisericii
apusene, mai mult i convine Itala, care se distinge printr-o redare limpede a
sensului genuin i al scrierilor Sfintei Scripturi.
Deci e vorba de mai multe traduceri.
Mult vreme prin Itala s-au neles toate textele latine ale Sfintei Scripturi,
folosite de Ieronim la compunerea Vulgatei.
Dovezi despre existena uneia sau mai multor traduceri ale Sfintei Scripturi
n limba latin din sec. II avem multe, dintre care amintim:
a) Din scrisoarea cretinilor din Vienne i Lyon ctre cei din
provincia Asia i Frigia asupra prigoanei din cele dou orae, scrisoarea compus
pe la 177-178, rezult, c autorii au folosit o traducere latin a Sfintei Scripturi.
b) Acelai lucru rezult din Acta martyrum Scilitanorum din anul 180 i
Acta S. I. Perpetuae et Felicitatis din anul 202-203.
c) Dovezi mai precise aflm n citatele din Noul Testament aflate n
Epistola lui Varnava (185) i lucrarea Adversus Haeresis a lui Irineu (180).
d) Traducerea latin o folosesc permanent scriitorii din Africa:
Tertulian i Cyprian.
35

Itala s-a pierdut n cea mai mare parte. Unii teologi apuseni ncearc s
reconstituiasca din fragmentele rmase i din citatele Sfinilor Prini apuseni care
au folosit-o (n special din lucrrile Fericitului Augustin). Lucrarea a fost
nceput n sec. XVIII de ctre benedictinul Pierre Sabatier (1782) n:
Bibliorum sanctorum versiones antiquae (Paris, 1732-1749).i urmeaz n sec.
XIX L. Ziegler (1876)-i Vofflin (1893). Itala cuprinde toate crile Noului
Testament.Traducerea s-a fcut dup textul grecesc cu mult grij. S-a fcut
aproape cuvnt cu cuvnt, n latina vulgar, vorbit n sec. I i II. Autorul ei este
necunoscut.
Vulgata. Scriitorului apusean Ieronim i s-a ncredinat din partea
Episcopului Damasus I, dup Sinodul de la Roma (382) s corecteze radical
Itala. In 383 Ieronim prezint lui Damasus textul corectat al Sfintei
Evanghelii, apoi i al celorlalte cri ale Noului Testament.
Criteriile dup care a fcut Ieronim corectarea Italei sunt date chiar de el n
Prefati in Evangelistas ad Damasus. Mrturisete c n-a voit s fac nou
traducere, ci lund n ajutor cele mai vechi manuscrise greceti, a ndreptat ceea ce
i s-a prut greit n traducerea latin Itala. Toate celelalte le-a lsat neschimbate,
chiar dac erau nepotrivite limbii, ca nu cumva credincioii s se rzvrteasc. De
fapt, corecturile aduse de Ieronim Italei sunt att de radicale, nct aceasta
apare ca traducere nou. Dovada avem n atitudinea credincioilor, care
considerau ca o schimbare a textului sfnt. Cu toat autoritatea sa, Fer.Augustin
n-a reuit s o impun n Biserica African. Abia la un secoI dup apariie, se
rspndete nti n Italia, sub influena lui Grigore cel Mare (sec. VI), apoi n
celelalte Biserici Apusene. Lucrarea lui Ieronim primete numele de Vulgata.
Soarta Vulgatei a fost aceea a tuturor manuscriselor biblice mult
ntrebuinate. Prin multele transcrieri, pentru uzul Bisericilor i
particularilor, textul s-a corupt foarte repede. n transcrieri nu numai c s-au copiat
greit multe cuvinte, ci uneori versete ntregi au fost schimbate sau lsate afar.
ntre primii amintim pe Cassiodorus (+570), care a lsat un exemplar corectat cu
mult grij al Vulgatei n Biblioteca Mnstirii ntemeiate de el la Vivari, fixnd
reguli pentru monahi cum s fac transcrierea unui text sfnt.
La finele sec. VIII, Alcuin primete ordin de la Carol cel Mare s corecteze
textul Vulgatei. Acesta a dat numai dect curs poruncii, prezentnd lucrarea
mpratului la 801. Aceast Biblie s-a ntrebuinat n mperiul Francez din sec. IX
pn n sec. XIII.
In sec. XI, Vulgata a fost corectat de cardinalul Petrus Damiani (+1072)
numit de unii al doilea Ieronim.
n sec. XII, abatele tefan de Cieaux (+1134) a recenzat textul Vulgatei
pentru ordinul Cisteriensilor.
36

n sec. XIII avem ncercare de corectare semioficial n asa numitele


Corectri Biblice fcute de profesorii universitii din Paris. Au fost adunate
texte originale, texte vechi de-ale Italei i Vulgatei i citate de-ale Sfinilor
Prini, n special de la Ieronim; s-a pus n paralel cu textul corespunztor din
Vulgata, corectndu-se. S-a lucrat, deci, cu un aparat critic necunoscut pn
atunci. Acest text corectat a fost apoi transcris n multe exemplare i difuzat.
Sinodul de la -Trident (1546) hotrte s se purcead la corectarea oficial a
Vulgatei, de ctre o comisie de nvai, n frunte cu Robert Belarmin. Intruct
Papa Sixt al V-lea (+1590) i-a fcut unele modificri, ediia aprut cuprinde
multe greeli. De aceea se retiprete a doua ediie ndreptat, n 1592, sub papa
Clement al Vlll-lea. Aceasta rmne ediia oficial a Bisericii Apusene pn azi.
Ediia Clementin se distinge de cea Sixtin n 3000 de locuri.
b) Traduceri egiptene (coptice)
Pahomie recomand clugrilor din jurul Tebei ca pe lng lucrarea
manual s cerceteze Scripturile, n special cele ale Noului Testament. Sfntul
Ioan Gur de Aur amintete despre existena unor traduceri n limba egiptean.
Vechimea traducerilor egiptene poate fi dus pn n sec. II. Ni s-a pstrat o
traducere a Sfintei Scripturi n dialectul sahidic; alta n dialectul bohairic,
supranumit coptic, fcut dup text grecesc prin sec. IV; i, n sfrit, n dialectul
besmuric (fayumic), din care avem numai cteva fragmente.
d) Traduceri etiopiene
n Etiopia de azi, cretinismul a ptruns prin sec. IV prin Frumeniu. Lui i
s-a atribuit traducerea (n cea mai mare parte) a Sfintei Scripturi dup texte
greceti n limba etiopiana. Traducerea a fost terminat abia la nceputul sec. V
de apostolii si, apostolii etiopienilor. Traducerea a fost fcut cu mult grij de
pe texte foarte bune ns a suferit unele corecturi n decursul timpurilor, astfel c
azi nu are prea mult valoare critic. Limba traducerii este vechea limb
etiopiana, numit Geez, azi limb moart, care a rmas nc n ntrebuinarea
cultic. Traducerea etiopiana a fost publicata n Roma la 1548.
e) Traduceri armene
nceputurile cretinismului n Armenia dateaz din sec. II. n sec. IV, dup
cretinarea regelui armean Mitridates, ntreaga Armenie este cretin. Meritul
revine lui Grigore Iluminatorul. La nceput, armenii folosesc versiunea syriac.
La nceputul sec. IV, patriarhul armean Isaac (Sahac) mpreun cu secretarul su
Mesrob, furitorul alfabetului armen, ncep traducerea crilor Sfintei Scripturi,
dup traducerea syriac.
37

La anul 431 Isaac a primit de la Sinodul din Efes un exemplar revizuit al


Bibliei greceti. Doi ucenici ai lui Mesrob, i anume Iosif i Eznek, sunt
anume trimii n Grecia s studieze limba greac, ntorcndu-se n patrie,
acetia termin n anul 444 traducerea armean a Sfintei Scripturi. Traducerea
este folosit pn astzi n Biserica Armean. Este mult apreciat i astzi,
pentru critica textului.
f) Traducerea georgian
Din Armenia,- cretinismul a trecut n Georgia i pn n vile Caucazului.
Astfel au ajuns s aib i georgienii ncretinai, n sec. V, traducere a Sfintei
Scripturi. ntemeietorul alfabetului georgian este tot Mesrob (441), amintit la
Armeni. Traducerea Sfintei Scripturi s-a fcut cu colaborarea lui Mesrob dup
traducerea armean, iar n sec. IX i XI s-a fcut cte corectur dup textele
greceti. Aa a aprut o traducere nou a Bibliei, la a crei prelucrare a contribuit
mult un monah, Georgi, de la Sfntul Munte.
q)Traducerea gotic
Episcopul goilor Ulfilas a tradus Sfnta Scriptur n limba goilor la anul
382. Aceast traducere era ntrebuinat de toi goii cretini la sfritul sec.
IV. Ea cuprindea, probabil, toate crile Sfintei Scripturi. A fost fcut dup textul
grecesc cu mare fidelitate i limpezime.
h) Traducerile slavone
Traducerea slavon a Sfintei Scripturi a fost fcut de Apostolii slavilor,
fraii Constantin (cu numele de monah Cyril-862) i Metodiu (885). Cyril este
furitorul alfabetului glagolitic, pentru alctuirea cruia s-a folosit de scrierea
greac minuscul i cursiv (pe nedrept este socotit furitorul scrierii
cyrillice, care este identic cu scrierea greac uncial). Nu s-a putut stabili care
parte din Sfnta Scriptur a tradus-o Cyril i care Metodiu. Desigur, c au fost
traduse mai nti acele cri care erau necesare la slujba divin: Evangheliile,
Faptele Apostolilor, Epistolele, iar din Vechiul Testament, Psalmii i unele
pericope din prooroci. La fel, nu e sigur unde a fost patria dialectului slav folosit de
cei doi n traducere: n Salonic, n Macedonia sau n Bulgaria.
A doua perioad a traducerii a fost pe timpul principelui bulgar Simeon
(893-927). Se pare c nici n aceast perioad n-a fost terminat traducerea tuturor
crilor Sfinte Scripturi, fiindc la sfritul sec. XV, cnd arhiepiscopul Ghenadie
al Novgorodului, voind s aib toate crile Sfintei Scripturi n limba slavon, a
trebuit s traduc unele crile din limba ebraic, iar pe altele din limba latin.

38

Fcnd abstracie de aceste adausuri, putem afirma c la temeiul traducerii


slavone stau manuscrisele greceti alexandrine i cesareene. Traducerea aceasta s-a
rspndit la bulgari, srbi, rui, croai, boemi, moravi.
i) Traducerile arabe
Scrierea arab este nscut din cea nabateian, foarte asemntoare cu
cea syrian. Primul ndemn la activitate literar ntre arabi l-a dat Mahomed prin
Coranul su. De la anul 800 se dezvolt pe lng o literatur veche poetic i
proza arab. Cretinismul organizat cu sigurana n Arabia exista nc de prin
sec. III i IV. E de nenchipuit ca arabii s nu fi avut Biblie tradus in limba lor.
Pn azi ns, nu avem urme cu privire la acest fapt. Probabil mahomedanismul
le-a sters cu totul.
n rile supuse mahomedanismului, la nceput cretinii i-au pstrat limba
lor. Mai trziu, cnd i n aceste ri a nceput s se vorbeasc limba arab, s-a
simit nevoia s se fac traduceri ale Sfintei Scripturi n limba arab. S-a fcut ntradevr acest lucru dup texte greceti. Despre aceste traduceri fcute pn la
sfritul sec. VI ne-au rmas urmtoarele date:
Un manuscris la Evanghelii din sec. X, care pare a fi o copie dup alt
manuscris de origine babilonian.
Un manuscris la Faptele Apostolilor (se ncepe cu cap. 7,37) i epistolele
catolice. Dateaz din sec. IX. A fost publicat de M.D.Gibson n: Studia sinaitica
VII (traducerea urmeaz textului Filoxenian).
Un manuscris care cuprinde Ep. ctre Romani, I-II Corinteni, Galateni i
Efeseni incomplet. Traducerea este fcut din grecete, dateaz din sec. IX. La
fel a fost publicat de Gibson. n Studia Sinaitica II..
Un manuscris Evanghelic, traducerea dup vechea traducere Sinaitica.
Dateaz din sec. X. Este copie dup un manuscris mai vechi fcut ntre 750-800.
O traducere a Evangheliei dup vechea traducere sirian, Pesitto.
Manuscrisul e pstrat n Beirut, de origine mai nou, dar sigur e copie de pe unul
de la 976.
Manuscrisul unei traduceri a Evangheliilor din sec. X. Traducerea e fcut
dup Vulgata. A aprut n Spania..
Traduceri n limbile moderne
Pentru critica textului sunt importante i unele dintre traducerile Noului
Testament n limbile moderne, dac sunt fcute dup texte mai vechi, sau
traduceri vechi. Dintre acestea amintim:
a) Traduceri anglo-saxone
39

Prima traducere a fcut- Beda Venerabilul (+735), sec. VII, numai pentru
Evanghelia lui Ioan. Azi e pierdut.
O traducere a Evangheliilor dateaz din sec. X.
b) Traduceri germane
Evanghelia lui Matei din sec. VIII s-a pstrat ntr-un manuscris fragmentar
la Mnstirea Monosse din Austria.
O armonie a Evangheliilor din sec. IX.
Un manuscris din Pepl(Boemia), care cuprinde ntreg Noul Testament.
Originar, probabil, din sec. XVI. Traducerea pare a fi mai veche.
Aceeai traducere mai este pstrat ntr-un manuscris al Bibliotecii, din
Freiburg (Saxonia).
Zece manuscrise din Evul Mediu care, cu mici lacune, ne dau ntreaga
Sfnt Scriptur.
c) Traducere francez (din Evul Mediu)
Prima traducere biblic complet avem din sec. XIII, pe timpul lui Ludovic
cel Sfnt.
d) Traduceri italiene i spaniole (din Evul Mediu) La italieni, prima traducere
dateaz tot din sec. XIII. La fel prima traducere spaniol.
e) Traduceri olandeze, engleze i daneze (din Evul Mediu)
Prima traducere landez dateaz din sec. XIV, tiprit la 1477, n Delft. n
limba englez Wicliff a fcut prima traducere complet a Bibliei n 1384.
n limba danez apare prima traducere n sec. XV.
f) Traduceri cehe, suedeze, polone si maghiare n Evul Mediu
Prima traducere ceh si suedez dateaz din sec. XIV.
Prima traducere polonez dateaz din sec. XIII, iar prima traducere
maghiar, din sec. XV.
O nou epoc pentru Istoria traducerilor biblice n limbile moderne ncepe
n sec. XVI, prin traducerea lui Luther i ideile reformatoare. Acestea sunt un
ndemn pentru toate popoarele i traduc Sfnta Scriptur n limba vorbit de ele.
Sub influena curentului reformator, n Anglia, Tindale face o traducere a
Noului Testament (1526), iar Coverdale a ntregii Biblii (1535). Din porunca lui
Cromwell s-a compus Great Bible sau Biblia lui Kramer, care, revizuit de
Episcopul Evanghelic, n 1668. s-a numit Biblia Episcopal, oficializat n
ntreaga Biserica anglican, a fost revizuit sub regele Iacob I, la 1625, fiind
numit de atunci ncoace Royal Version sau Authorised Version. De la
1625, ea a fost revizuit de cteva ori (n Anglia pentru ultima oar ntre 1881 i
1895), iar n America ntre 1900-1901.
n Danemarca, regele Christian al III-lea s-a ngrijit s fie tradus Biblia lui
Luther n limba danez. Prima ediie a aprut n anul 1550. Aceasta este Biblia
oficial pn la Episcopul Hans Svane, care n 1647 a tradus n limba danez Sfnta
40

Scriptur dup alt traducere german dect a lui Luther, numindu-se Svanings
Bibel, rmnnd Biblia oficial a Bisericii daneze pn astzi.
Pentru danezii catolici, Noul Testament a fost tradus de I. von Hansen, la
Copenhaga, 1893.
Pentru catolicii norvegieni prima traducere a Noului Testament n
Christiana la 1902.
Pentru suedezii protestani Biblia lui Luther a fost tradus de Arhiepiscopul
Lars Person. A fost revizuit n 1617, numindu-se Gustave Adolf 's Bibel. Ultima
revizuire i s-a fcut n 1883.
Pentru suedezii catolici, Noul Testament se traduce la Stockholm la 1895.
n Italia, pentru catolici, traduce Sfnta Scriptur Martini la 1776, iar pentru
protestanii italieni a tradus Diodati, n 1707.
n Spania pentru catolici a tradus- F. Scio de Miguel la 1790 iar
Episcopul Felix Torez de Astorgia la 1824.
Pentru Portugalia catolic Apereira de Figueired traduce Biblia la 1778.
Pentru protestanii portughezi traducerea a-fcut- Ipereira d 'Almeidala1781.
Pentru Jansenitii francezi, traduce Biblia I. Le Matre de "Lacy; pentru
catolici Vence, la 1748 i Claire la1871-1873; pentru calvini Ostervald, 1774.
Pentru germanii catolici traduce V. Allioli, la 1830. A zecea ediie a lui
Allioli este revzut de Aug. Aradt i apare n 3 volume la 1901. Alte traduceri n
traduceri n limba german pentru catolici s-au fcut de ctre Loch i Reisch 18511856; Veindard 1864, 1899; Ecker 1903; Leimbach 1900.
3. Tiprituri ale Crilor Noului Testament
a) n limba greac
Prima ediie tiprit a Noului Testament are drept autor pe Cardinalul
Ximenes din Toledo. Dateaz din 1514. Aprobarea de a tipri a primit-o numai la
1520. E cuprins n Poliglota Complutean (numit i Biblia din Alcala), n 7
volume. ntrzierea aprobrii papale a fcut s apar naintea ediiei lui Ximenes,
care era terminat.
Noul Testament grecesc al lui Erasmus de Rotterdam la 1516 n Basel.
Aceast nou ediie e mai mult lucrarea unui librar pentru scopuri comerciale,
dect a unui om de tiin. La temeiul ei stau numai cteva manuscrise de o dat
mai nou. Noul Testament al lui Erasmus a reaprut n 5 ediii consecutive.
Dou dintre ele sunt tiprite cu mai mult grij.

41

n 1548, apare prima ediie a lui Robert tefan, la Paris. i urmeaz alte trei
ediii. De cele patru ediii ale lui Robert tefan este dependent ediia lui Beza de
la 1565 la Geneva.
Dup ediia lui Beza i a lui Robert tefan se orienteaz prima ediie a lui
Elsevir din Leyden, la 1642. A doua ediie lui Elsevir are pretenia de a se numi
recept adic de a ne prezenta un text unanim recunoscut. S-a meninut timp de
aproape 200 de ani.
Alturi trebuie s amintim i poliglotele care, de asemenea, cuprind i
textul grecesc. Textul ediiei plantinice e cuprins n Poliglota din Anvers 1571. Cu
mici schimbri acelai este cuprins i n Poliglota din Paris, 1630. n fine,
poliglota din Londra de la 1657 n bun parte conine textul ultimelor trei ediii ale
lui Robert tefan.
Editiile critice ale Noului testament
n vremea din urm se trezete la viat si critica textului. nvaii
alctuiesc , din compararea textelor vechi cu citatele Sfinii Prini i
traducerile vechi, un aparat critic. Acest aparat critic la nceput este o colecie de
variante la anumite pri din Noul Testament. Este alturat la sfritul textului
recept neschimbat. Mai trziu, textul recept este corectat prin aceste variante
critice, pierznd pretenia de text recept.
Cu aparat critic au lucrat urmtorii teologi ncepnd cu sec. XVIII:
-John Mill editeaz Noul Testament grecesc la Oxford n 1707. A doua
ediie, refcut de Kuster, apare n Amsterdam la 1710.
- i urmeaz Bengel cu ediia critic din Tiibingen, 1734. Se retiprete
aceast ediie de patru ori.
-Wettstein ne d dou ediii n Amsterttem, 1751-1752.
-Griesbach-trei ediii n Halle, Londra i Lipsca 1796-1805.
-O ediie epocal la apariia ei este cea a lui Lachmann n Berlin la 1842. E
retiprit de 8 ori pn la 1850.
-Aug. Scholz n Lipsca, 1830, prima ediie, urmat pn n 1836 de alte
patru.
-Hetzenauer, 1896 n Insbruck, prima ediie, iar n 1904 a doua. Ambele i
cu text paralel latin.
-Brandscheid n Freiburg la 1893 prima ediie, urmat de alte dou.
-Reithmayr n Miinchen la 1847.
- Peter Allois n Graz i Tubingen, o prim ediie la 1821 i a doua ediie in
Maionz, 1827.
- Tregelles ntre 1857 i 1872 patru ediii la Londra crora la 1879 le
adaug un Prolegomena.

42

- Tischendorf, prima ediie critic la 1841 n Lipsca. A opta ediie


(critica Maior) cu un bogat aparat critic apare ntre 1864 i 1872.
-Epocal este ediia lui Westcot i Hort, aprut la Cambridge, 1881 cu un
Prolegomena la 1882. A fost reeditat de Scrivener la 1887.
- Ediia lui Veymouth la 1880; a lui B. Weiss, n trei volume 1894-1900; a lui
Schyott, la 1897 si a lui Balion la 1898.
-Criticul Herm. Freiherr von Soden ne d o ediie a Noului Testament cu larg
aparat critic n Gottingen 1912.
-Dr. Eberhardt Nestle ne d prim ediie n Wurtenberg 1898, care reapare n
4 ediii. La temeiul acestora stau ediiile lui Tischendorf, Westcott i Hort, i B.
Weiss.
-Ervin Nestle public ntre 1926-1928 noi ediii critice ale tatlui sau, n care
utilizeaz i materialul critic al lui H. von Soden.
n 1904 ediia lui Nestle este adoptat de Societatea Biblic Britanic i
tiprit cu text recept.
La ediia XXII-a (1956) a colaborat i Kurt Aland, autor a unor valoroase
lucrri de critic i istorie a textului original al Noului Testament. Un an mai
trziu, cnd apare ediia a XXIII-a (1957), Erwin Nestle, naintat n vrst, arta
c las diriguirea lucrrii n grija lui Kurt Aland, care a asigurat ulterior i apariia
ediiei a XXV-a (1963), n editura United Bible Societies (Societile Biblice
Unificate).
n cadrul aceleiai edituri (rezultat din
fuzionarea Societilor biblice american, englez, scoian, landez i germanwurtemberghez) a aprut the Greek New Testament , ngrijit de cunoscuii
specialiti Kurt Aland, Matthew Black, Bruc M. Metzger i Allen Wikgren
(Londra, United Bible Societes, 1966). La a doua ediie a acestei lucrri
pretenioase (1968) apare asociat, n spirit de colaborare ecumenist, romano
-catolicul Carl M. Martini de la Institutul Pontifical din Roma. Ediia aceasta a fost
elaborat i editat sub auspiciile aa numitului Institute, for New
Testament. Textual Research din Miinster (Germania), condus de Kurt Aland.

b) Traduceri i tiprituri ale Noului Testament n limba romn


n epoca introducerii limbii romne n Biseric, apar i primele traduceri
ale Sfintei Scripturi n limba romn. Rezultatul acestor prime ncercri sunt:

43

1. Codicele Voroneian. Un manuscris al traducerii Faptelor Apostolilor,


Epistola lui Jacob i Epistola I Petru n limba romn din sec XVI. A fost
descoperit n Mnstirea Vorone de Profesorul Grigorie Creu la 1871. E scris pe
hrtie de in i are 85 de foi. Astzi se pstreaz la Biblioteca Academiei din
Bucureti. Limba este vechea romneasc cu rotacisme, scriere cursiv, cu
litere chirilice. Textul are mprirea n leciuni, capitole i versete.
2. Evanghelierul din Londra, scris n Muntenia la 1561 (1574?).

Tipriturile Noului Testament n limba romn.


1. Tetraevanghelul lui Coresi, aparut la Brasov, 1560.
2. Praxiul lui Coresi, Brasov, 1561
3. Noul Testament al. Mitropolitului Simeon Stefan, tiparit la Alba- lulia la
1648. Textul urmeaza Codicelui Voronetean.
4. Biblia de la Bucuresti, 1688. Geneza acestei editii este urmatoarea: Spatarul
Nicolae Gramaticul, a fost trimis la Constantinopol n 1662 ca s fac traducerea
Sfintei Scriituri n limba romna dup textele grecesti. Nicolaie Gramaticul si
ndeplineste aceasta misiune, trimitnd n tara traducerea pentru a fi tiparit.
Voievodul Serban Cantacuzino o ncredinteaza unei comisiuni pentru revizuire.
Din comisie fac parte episcopii: German Nisis, Mitrofan al Husilor si fratii
Serban si Radu Greceanu. Comisia verifica lucrarea lui Nicolae Greceanu dupa
traduceri romne mai vechi, dupa un text grecesc din Frankfurt, dupa Vulgata si
Biblia slavona. Aceasta prelucrare e tiparita apoi pe timpul voievozilor Serban
Cantacuzino Basarab si Constantin Brncoveanu .
5. Biblia de la Blaj, la 1795. Traducerea e facuta de nvatatul ardelean Samuel
Micu dupa texte grecesti. Revizuirea e facuta de Episcopul Ioan Bobb din
Fagaras, care i adauga prefata, locurile paralele si titlurile capitolelor.
6. Noul Testament tiparit la Petersburg, 1817.
7. Noul Testament tiparit la Manastirea Neamt, 1818.
13. Biblia de la Buzau, 1854-1856. Este retiparire a Bibliei de la Blaj n 5
volume. ndreptarile facute sunt orientate dupa Biblia de Bucuresti si Petersburg.
14. Biblia de la Sibiu, 1856-1858. E tiparita de Mitropolitul Ardealului, Andrei
Saguna, dupa Biblia de la Petersburg.
16. O editie a Noului Testament, dupa Biblia lui Saguna, n 1865, Sibiu.
20. Biblia ntreaga tiparita la Iasi n 1874 (Soc. Biblica Britanica).
21. Biblia ntreaga tiparita la Bucuresti la 1893 (Soc. Biblica Britanica).
22. Evangheliile traduse de I. Nitzulescu, Bucuresti, 1895.

44

23. Noul Testament tradus de I. Nitzulescu, 1897.


24. Noul Testament, editia Sf. Sinod, Bucuresti, 1905.
26. Biblia ntreaga tradusa de I. Nitzulescu, 1906 (Soc. Biblica Britanica).
29. Biblia ntreaga tiparita Ia Bucuresti n 1909 (Soc. Biblica Britanica).
33. Biblia ntreaga, ed. Sfntului Sinod, Bucuresti, 1914.
34. Noul Testament, traducere de D.C rnilescu, Bucuresti, 1920.
43. Biblia sau Sfnta Scriptura, Bucuresti, 1926 (Soc. Biblica Britanica).
44. Noul Testament, traducere de Gala Galaction, Bucuresti, 1927.
45. Biblia ntreaga, Bucuresti, 1928 (Soc. Biblica Britanica).
48. Noul Testament de P.S. Nicodem, ed. a II-a, Manastirea Neamtu, 1931.
53. Biblia ntreaga, tradusa de Patriarhul Nicodim, Bucuresti, 1944.
55. Biblia ntreaga, tiparita de Patriarhul Justinian, Bucuresti, 1960 si 1975.
57. Biblia ntreaga, tiparita sub ndrumarea Patriarhului Iustin, Bucuresti, 1982.
ISTORIA EXEGEZEI
1. Exegeza iudaica s-a nascut dupa exilul babilonic, cnd iudeii,
nemaicunoscnd ebraica biblica, au nceput a recurge pentru cunoasterea
Cuvntului lui Dumnezeu, la serviciile scribilor.
La nceput acestia ndeplinesc doar rolul de traducatori ai cartilor sfinte. Dupa
aceea ei nsotesc traducerile si de scurte interpretari. Cu vremea, accentul care
trebuie pus pe cuvntul biblic se muta n eruditie, iar cucernicia n formalism
liturgic si legalist. Fariseii, mai toti carturari, desavrsesc acest proces de
nstrainare fata de spiritul legii si aseaza ntre cuvntul lui Dumnezeu si inima
omului o barier greu de trecut: respectul pentru cuvintele interpretilor, desi
acestia se ndeparteaza tot mai mult de ntelesul religios si moral al Scripturii si
respectul pentru traditiile parintilor, desi uneori acestea n-au nici un temei n
cartile sfinte.
Cei mai de seama reprezentanti ai exegezei iudaice sunt Hilel si Samai.
Hilel, care traieste n vremea lui Irod Idumeul este un exeget conservator.
Dar desi urmeaza, n linii generale traditia fariseica, el se sileste s scoata la
iveala nu numai litera, ci si spiritul cartilor sfinte, aratndu-se ct se poate de
liberal, de uman si de ngaduitor n interpretarea poruncilor ei.
Samai, care traieste n aceeasi epoca, este un interpret rigid, habotnic si
formalist. Despre el, se istoriseste ca era cel mai fanatic adversar al oricarei
stapniri straine asupra Palestinei, ca-si obligase din leagan fiii sa posteasca, ca
evita corespondenta n timpul sarbatorilor, ca nu cumva scrisorile sale sa calce
Legea, calatorind smbata spre destinatie, ca nu mnca ouale facute n ziua
sabatului, ca refuza sa cumpere de la piata zarzavaturile pentru care nu se dadea
zeciuiala legala si multe altele.
45

De la Hilel scolile rabinice au pastrat urmatoarele reguli de interpretare:


1. Analiza fiecarui text n parte
2. Comparatia ntre textele asemanatoare
3. Dezlegarea dificultatilor speciale pe baza regulilor speciale
4. Demonstratie a fortiori. -(scoaterea concluziilor din ideile anterioare)
5. Concluzia prin analogie
6. Armonizarea concluziei cu sensul ntregului context
7. ntarirea concluziilor cu exemple.
Urmasii sai nu s-au tinut nsa de aceste reguli, au adoptat formalismul si
intransigenta legalista a ucenicilor lui Samai, devenind mpreuna cei mai ndrjiti
adversari ai Mntuitorului si ai raspndirii Evangheliei ntre neamuri. Asa este
cazul cu Gamaliei I, contemporan cu Domnul Iisus Hristos, cu Simeon, fiul lui
Gamaliei, cu Iohanan, fiul lui Zachai, cu Rabi Akiba (sec. II), cu Rabi Iuda (mort
la 200) si cu multi altii, ale caror nume sunt legate de originea Talmudului si de
parasirea definitiva a Vechiului Testament. Datorita lor, exegeza iudaica devine
arbitrara, esoterica si cabalistica, iar sinagoga cea dinti rivala a Bisericii
crestine.
Dupa parerea scribilor iudei din epoca pretalmudica, exegeza este stiinta
care se nvata prin studiu ndelungat si mai ales prin initierea n secretele pe care
rabinii de alta data le-au primit n chip esoteric, chiar de la Dumnezeu, si pe care
ei le mpartasesc numai ucenicilor lor. Prin aceasta, exegeza biblica se transforma
n cabalism (Kabbalah nseamna ansamblul nvataturilor dogmatice, filozofice si
simbolice pastrate de la vechii iudei pe calea traditiei). Iudeii pretind c originea
Cabalei urca la Adam, la Avraam sau la Moise, carora Dumnezeu le-a descoperit
printr-un nger secrete divine destinate numai rabinilor.
Exegeza cabalistic pleac de la principiul c Sfnta Scriptura, pe lng sensul
exprimat prin cuvinte, are si alte sensuri misterioase si profunde, care se ascund
sub fiecare litera si pe care numai cei initiati le pot descoperi. Sensul literal, care
reiese din prima lectura a textului si pe care orice cititor mai instruit l poate afla,
nu prezinta mare nsemntate, dac nu se dau la iveala si sensurile ascunse n
forma,ordinea, valoarea numerica si simbolismul literelor si al cuvintelor.
Pentru descoperirea acestui nteles n mister :
a) cea dinti cale este cea artat de Geometrie (masurarea pamntului)
care consta n transformarea literelor n cifre si din substituirea acestora de
valoare numerica egala, Iat un exemplu de geometrie: primul (Gen. 1,1) si
ultimul (II Par. 36,23) verset din Biblia ebraica numara cte sase alef ; ori cea
dinti litera a alfabetului este egala cu 1000. Aceasta arata ca lumea va dura exact
6000 de ani.
b) a doua cale este aratata de noterikon (note, = indicatie), potrivit creia
un cuvnt ascunde ntr-nsul si sensurile cuvintelor care ncep cu literele sale.
46

Iat un exemplu de noterikon: primul cuvnt al Genezei, beresit (la nceput)


cuprinde ideile aratate de bara (a creat), raquia(firmamentul),
eret(pamntul), samain(cerul), iam (marea) si tehom(adncul), precum
si ideile artate de ben(Fiul), rush{Duhul), ab(Tatal), seloseh(trei),
iahid(unitate), tamah (desavrsita) si altele.
c) a treia metoda cabalistica este Temurah (substituire), care consta n
schimbarea locului ocupat de literele unui cuvnt pentru a obtine noi cuvinte si
noi ntelesuri sau chiar n nlocuirea literelor unui cuvnt cu altele apartinnd
altor cuvinte. In felul acesta, de pilda, Maleahi(ngerul) devine Mihael. Sisac
poate fi citit Babel si asa mai departe, dupa ingeniozitatea fiecaruia, ca n cea mai
bizara criptografie. nvatatii iudei gsiser apoi mistere nu numai n Sfnta
Scriptura, ci si n arhitectura Templului, n dimensiunile candelabrelor si fiecare
cresttur, cui si caracteristic a locului si obiectelor de cult.
Din Palestina aceasta metoda de interpretare a trecut si la iudeii din
diaspora, iar acestia au influentat uneori chiar pe crestini, contribuind astfel ntr-o
larga masura la aparitia literaturii apocrife cu caracter apocaliptic. Tot ea a dat un
avnt deosebit raspndirii alegorismului si crearii curentului exegetic si a
sincretismului religios din Alexandria (Egipt), unde se face prima traducere a
Vechiului Testament n limba greaca (Septuaginta, LXX) si unde Aristobul si Filo
ncearca cea dinti mpcare a datelor biblice cu datele stiintifice pozitive.
De la Filo au rmas numeroase comentarri si studii biblice, alctuite dup
Metoda interpretarii alegorice. Pentru el, literatura Scripturii se aseamn cu
umbra trupului, realitate avnd numai sensul ascuns, cel alegoric. El combate
conceptiile antropomorfe, interpreteaza n sens larg zilele creatiei, vede n Adam
simbolul omului inferior, n Cain chipul eroismului, n Avraam virtutea dobndita
prin stiinta si asa mai departe. Asa de exemplu, dup el, cnd Moise spune c
Avraam a fost trimis de Sara la slujnica Agar, spre a-i naste fii (Gen. 16,1-6), el
vrea s arate c Avraam, prin preocupari filozofice, a intrat pe rnd n contact cu
gramatica, cu geometria si cu muzica, iar cunostintele dobndite de la fiecare le-a
pus n slujba adevratei religii. Prin aceasta, Filo este unul din promotorii scolii
alexandrine de mai trziu si primul reprezentant al alegorismului biblic.
2. Exegeza la Mntuitorul.
ntemeietorul exegezei crestine este chiar Domnul nostru Iisus Hristos. n
predica de pe Munte (Mat. 5,17 si urmatoarele), El declara ca n-a venit ca sa
strice Legea Veche, ci s-o plineasca si da cteva exemple pentru ilustrarea acestui
adevar istoric. Sfnta Scriptura este nsusi Cuvntul lui Dumnezeu. Din aceasta
cauza El afla ntr-nsa cele dinti marturii despre mesianitatea si dumnezeirea Sa
si mustra pe iudei pentru calcarea poruncilor ei.
47

El si ncepe predica citind si interpretnd un text din profetul Isaia (Luca


4,17-21), respinge pe diavol, n timpul ntreitei Sale ispitiri cu citate biblice (Mat.
4,4,7,10), si ilustreaza nvatatura cu exemple istorice din cartile lui Moise (Mat.
10,15), din I Sam. si I Regi (Mat. 13, 3; Luca 4, 25-27) si din Proroci (Mat. 12,
40-41), combate cu asprime atitudinea fariseilor, saducheilor si carturarilor fata
de Sfnta Scriptura (Mat.15,1-20; 22,29-45; 23,1-39, etc.) si arata Sfintilor si
ucenici si Apostoli spiritul cel nou n care se cuvine a tlcui prorocirile despre
Dnsul (Ioan 10,35-38; 6,45; Mat. 12,40, etc. ). La vrsta de 12 ani, ca si mai
trziu, cnd vorbeste n templu, Mntuitorul dovedeste iscusinta Sa desavrsit n
tlcuirea Scripturii (Luca 7,15). El cunoaste textul original al Sfintei Scripturi si
stie s-l traduc si s-l interpreteze pentru ascultatori, n limba neoebraica,
cunoscuta sub numele de aramaica sau siro -haldaica (Luca 4,20-21).
Mntuitorul este cu adevarat autorul, scopul, mplinirea Scripturii, precum si
Desavrsitorul ei.
Ca metod de interpretare, Mntuitorul pornete totdeauna de la sensul ei
literal, care este prima treapt pentru nelegerea Scripturii: <n lege cum este
scris? Cum citeti?>. Iar el rspunznd a zis: <S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta i din tot sufletul tu, din toat puterea ta i din tot
cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui>. Zis-a lui: <Drept ai
rspuns. F aceasta i vei fi viu> (Luca 10,26-28).
In Predica de pe Munte, care rezum toat morala Evangheliei,
Mntuitorul adaug la sensul literal pe cel moral sau spiritual, cnd spune:
Auzit-ai c s-a zis celor de demult: S nu ucizi. Iar eu v zic: C cine se mnie
asupra fratelui su n deert, vinovat va fi judecii. Auzit-ai c s-a zis celor de
demult: S nu preacurvesti. Iar eu v zic vou: C oricine caut la femeie spre a
pofti, a i prerecurvi ea n inima lui. Iari ai auzit c s-a zis celor demult: S nu
juri strmb... iar Eu v zic vou: S nu te juri nicidecum. Auzit-ai c s-a zis:
Ochi pentruOchi dinte pentru dinte, dar Eu v zic vou: S nu stai mpotriva
celui ru... Auzit-ai c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe
vrjmaul tu, Iar eu- v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v supr i v
prigonesc. Fii dar voi desvrii, precum i Tatl vostru din ceruri este
desvrit (Mat. 5, 21-48). Aadar, a doua treapt a exegezei const n faptul de a
afla, pornind de la sensul literal, mobilul care duce la svrirea faptei respective.
Pornind de la sensul literal sau istoric-gramatical i de la cel moralspiritual, Domnul nostru Iisus Hristos afl n Sfnta Scriptur i un alt nteles, cu
mult mai nalt. Acesta este sensul tipic sau istoric -profetic: C precum Ioan a fost
n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima
pmntului trei zile i trei nopi. Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu
neamul acesta i-l vor osndi, cci ei s-au pocit la propovduirea lui Iona. i
48

iat, mai mult dect Iona este aici. mprteasa de la miazzi se va scula la
judecat cu neamul acesta i-l va osndi, c a venit de la marginea pmntului s
aud nelepciunea lui Solomon. i iat mai mult dect Solomon este aici (Mat.
12, 40-42); sau C precum Moise a nlat arpele de aram n pustie, aa trebuie
s se nalte Fiul Omului, ca tot cel ce crede n EL sa nu piar ci s aib via
venic (Ioan 3,14-15). Aflarea sensului tipic (unele fapte istorice din
Testamentul Vechi, prenchipuie altele din cel Nou, aa cum cele din Noul
Testament pot prenchipui fapte care se vor petrece n viitor) constituie aadar a
treia i cea mai nalt treapt de interpretare a cuprinsului crilor sfinte.
3.
Exegeza la Sfinii Apostoli. Sfinii Apostoli urmeaz ntru totul
linia trasat de dumnezeiescul lor nvtor. n scrierile care ne-au rmas de la ei,
aflm numeroase citri din crile Vechiului Testament. Unele sunt interpretate
literar, altele moral, altele tipic, iar altele alegoric. Exemplele de interpretare
literal i moral sunt att de numeroase n scrierile lor, nct nu mai struim
asupra lor. Citm deci cteva exemple de interpretare tipic i alegoric:
...ndelunga rbdare a lui Dumnezeu atepta n zilele lui Noe cnd i pregtea
corabia n care numai puine suflete, anume 8, s-au mantuit prin ap, a crei
inchipuire, botezul v mntuiete i pe voi acum, nu ca tergere a necuriei
trupului, ci cu rugminte ctre Dumnezeu pentru un cuget bun, pentru nvierea lui
lisus Hristos, care, suindu-se de-a dreapta lui Dumnezeu I se supun ngerii i
stpnirile i puterile (I Petru 3,20-22); Pentru c scris este, c Avraam a avut
doi feciori, unul din roab, iar altul din cea slobod dar cel din roab s-a
nscut dup trup, iar cel din slobod dup fgduin. Ceea ce are alt nsemnare:
cci acestea sunt cele dou Testamente: unul din Muntele Sinai, care nate spre
robie i care este Agar; cci Agar este muntele Sinai din Arabia, care se
potrivete cu Ierusalimul de acum i este rob cu copiii si, iar Ierusalimul de
sus este slobod i este maic a noastr a tuturor, cci este scris: <Veselete-te
cea stearp, care nu nati, glsuiete i strig cea care n-ai darurile naterii,
cci mai muli sunt fiii celei prsite, dect ai celei cu brbat> (Gal. 4,22-23).
4. Exegeza la Prinii Apostolici prezint aspecte foarte variate.
-Sfntul Ignaiu din Antiohia citeaz Vechiul i Noul Testament n scop
parenetic i dup sensul literal.
-Clement Romanul adopt, cu privire la textele sfinte, cnd sensul strict literal,
cnd sensul figurat.
-Varnava, ca alexandrin, prefer interpretarea alegoric. In epistolele care i
poart numele, el afirm c posturile iudaice i jertfele prenchipuiesc pe Hristos,
c tierea mprejur simbolizeaz curia moral, c poruncile referitoare la
mncruri trebuie nelese filozofic, alegoric, c mai toate faptele, semnele i
cuvintele Vechiului Testament sunt prenchipuiri ale Mntuitorului. n cei 318 de
49

servitori ai lui Avraam el vede echivalentul numeric al cuvntului Iisus si al


Sfintei Cruci, n zilele creatiunii vede ere de cte 1000 de ani, n arpele de
aram - Crucea de pe Golgota, n animalele necurate diferite vicii i pcate, n
cele curate virtui morale.
-Autorul scrierii Invtura celor 12 Apostoli interpreteaz textele biblice de
care se folosete fie n sensul literal, fie n sens spiritual.
-Pstorul lui Herma este, dimpotriv, scriere alegoric de la nceput i pn
la sfrit. Textele biblice la care se refer sunt luate cnd n sens literal, cnd n
sens moral, cnd n sens alegoric.
Toi Prinii Apostolici citeaz cu uurin Sfnta Scriptur i tiu s
scoat dintr-nsa preioase nvturi dogmatice i ndemnuri morale, spre
a le folosi cu ndemnare n scrierile lor. Ei pun Scriptura n slujba
catehezei, omileticei, apologeticei cretine, ca i Apostolii din veacul al
II-lea. Iar prin Scriptur ei neleg i crile Noului Testament.
5.

Exegeza n operele apologeilor


Apologeii din sec. II urmeaz in linii generale Metoda exegetic folosit
de Prinii Apostolici. Intre acestia ,o important deosebit pentru Istoria
errnineutie prezint mai ales Tertulian i Ciprian...
a) Tertulian (160-223) accentueaz ndeosebi valoarea i importana
sensului literal, istoric sau gramatical. De la aceast regul exegetul se poate
abate numai n interpretarea metaforelor i a parabolelor, care aparin unui gen
literar aparte. El stabilete i reguli de interpretare:
-stabilirea (critic) a textului original;
-considerarea Sfintei Scripturi drept carte inspirat de Dumnezeu i prin
urmare fr erori;
-exegeza s fie subordonat tradiiei Apostolice i bisericeti;
-ereticii n-au dreptul s interpreteze Sfnta Scriptur, ntruct aceasta este
bunul Bisericii. Biserica posed cheia interpretrii ei, regula de credin transmis
de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli i urmaii acestora, episcopii i preoii.
b) Sfntul Ciprian (210-258). S-a nscut la Cartagina, ntr-o familie de
pgni, bogat, probabil senatorial. Acest fapt i-a permis s-i fac instrucie
aleas, ncununat de arta retoricii, pe care a i profesat-o mult timp i care l-a
fcut renumit.
Se boteaz la vrst naintat ns, dat fiind profunzimea convertirii
sale, la puin timp dup convertire este hirotonit preot, apoi episcop al Cataginei.
A pstorit ntr-o perioad tulbure, de persecuii; a trebuit s fac fa multor
probleme de doctrin i moral, iar n cele din urm a trebuit s suporte el nsui
moarte de martir.
50

A lsat multe opere cu caracter apologetic, disciplinar, moral i dogmatic.


Cea mai important dintre ele acestea este lucrarea intitulat: Despre unitatea
Bisericii. Biserica este una, este trupul tainic al lui Hristos, mediul de
mntuire. n afara ei nu este mntuire. Simbolul unitii ei este episcopul. Cine nu
este cu episcopul nu este n Biseric.
A lsat i lucrare de exegez, intitulat: Despre rugciunea domneasc.
n elaborarea ei imit pe predecesorul lui, Tertulian. Are la baz aceleai principii
care au inspirat i pe Tertulian:
-interpretarea unui text trebuie s porneasc de la stabilirea sensului
literal, pe care se cldete sensul moral i tipic.
-ntruct Biserica este aceea care ne-a transmis crile sfinte, tot ea este aceea
care tie cum trebuie nelese i interpretate. n afar de Biseric, pstrtoarea
predaniilor Apostolice i depozitarea nvturilor Mntuitorului, nu exist
exegez biblic ntemeiat pe adevrul cel dumnezeiesc, ci numai rtcire i
erezie.
6 .Scoal exegetic alexandrian
n istoria cretinismului, Alexandria Egiptului reprezint un centru religios,
filozofic i cultural cu totul aparte. Aici fiina cea mai celebr universitate a lumii
antice; aici veneau savani si tineri studiosi din toat lumea; aici se afla faimoas
bibliotec; aici se iniiaz prima traducere a Vechiului Testament n limba greac
(Septuaginta); aici Filo elaboreaz teologia iudaismului elenistic, punnd de
acord pe Moise cu Platon; aici gnosticismul ia forma cea mai filozofic; aici se
ncearc pentru prima dat armonizarea tiinei cu Scriptura; aici se ntemeiaz
prima mare coal teologic cretin. Intre reprezentanii de seam ai acestei
coli amintim pe Clement Alexandrinul i pe Origen.
a) Clement Alexandrinul. S-a nscut ntr-o familie de greci, probabil
la Atena, la anul 150. A fost un om nvat i cunotea bine religiile de
misterii. Nu se tie cnd s-a ncretinat. Se pare c a fost hirotonit preot. A murit
n anul 216.
A scris multe lucrri, din care s-a pstrat o trilogie, alctuit din: Cuvnt
ndemntor ctre greci (neamuri), n care ndemna pe pgni s asculte de glasul
Logosului ntrupat superior aceluia al lui Orfeu; Pedagogul, n care
Mntuitorul Hristos este prezentat ca modelul de via cretin; Covoare, n
care sunt tratate diferite probleme, ntre care, la loc de frunte, este raportul
dintre cultura profan, ndeosebi filozofia greac i cretinismul. S-a mai pstrat i
o Omilie intitulat: Care bogat se va mtui? n care se arat c bogia n sine nu
este piedic n calea mntuirii, dac este pus n folosul aproapelui.
51

De la Clement scoala din Alexandria a motenit urmtoarele principii


ermineutice:
- n Sfnta Scriptur exist o nvtur ascuns (esoteric), pe care
Mntuitorul a ncredinat-o numai Sfinilor Si Apostoli, iar acetia numai
nvtorilor Bisericii;
- cu toate acestea, din cauza imperfeciunii sale i mai ales din cauza
trupului, omul nu poate cuprinde toate adevrurile Scripturii;
- cheia interpretrii corecte a Sfintei Scripturi este Metoda alegoric,
b) Origen. S-a nscut, probabil, la Alexandria, prin anul 185, ntr-o familie
cretin. si face solid cultur filozofic sub ndrumarea renumitului retor
Ammonius Sakkas i una religioas la coala condus de Clement. Curnd ajunge
profesor, apoi conductor al colii, funcie pe care deine pn n anul 231, cnd,
intrnd n conflict cu episcopul Demetrios, acesta l destituie i este silit s
prseasc Alexandria.
Se retrage n Cezareea Palestinei, unde nfiineaz o nou coal dup
modelul celei din Alexandria. Aici are printre elevi pe Grigorie Taumaturgul i pe
fratele acestuia Atenodor.
. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-238) se retrage la
Cezareea Palestinei. De aici vine n Atena apoi n Arabia.A suferit moarte
martiric prin anul 255, n oraul Tir:
A scris foarte mult, se pare la 2000 de lucrri. Puine din operele sale au
ajuns, ns, pn la noi. n domeniul biblic a alctuit urmtoarele lucrri:
Hexapla, revizuire a textului Septuagintei cu ajutorul traducerilor
existente n acel timp: a lui Aquila, Simah, Teodotion i a textului ebraic, punnd
pe cinci coloane textele existente, iar pe coloana a asea textul autentic;
Scolii, mici explicaii la cuvinte i pasaje mai grele din Sfnta
Scriptur;
Omilii: 16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la
ioua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi, 8 la Isaia, 20 la Ieremia, 141a lezechiel, 2 la
Cntarea Cntrilor, fragmente din 22 de Omilii la Iov, 39 la Luca;
Comentarii la Cntarea Cntrilor n 4 cri; la Matei n 25 de cri; la Ioan
n 32 de cri; la Romani n 15 crti. El a fost cluzit de urmtoarele principii
ermineutice:
- Din cauza imperfeciunii sale, omul nu poate nelege n chip
desvrit cugetarea divin din Sfnta Scriptur;
- Sfnta Scriptur, cartea care cuprinde cuvntul lui Dumnezeu, este
inspirat de la primul pn la ultimul cuvnt;
- Sfnta Scriptur nu conine nici eroare, nici inexactitate, nici contrazicere
(cu ea nsi sau cu adevrurile de tiin);
52

- Inspirate i infailibile sunt numai textele biblice ieite din mna


aghiografilor, aa nct orice interpretare trebuie s porneasc de la stabilirea
critic a textului original;
- Sfnta Scriptur are trei sensuri, ca i alctuirea trihotomic a omului;
Cheia interpretrii Sfintei Scripturi este Metoda alegoric;
- Interpretarea Sfintei Scripturi necesit prealabil pregtire intelectual,
moral i religioas, care se dobndete prin studiu ndelungat, prin practicarea
vieii pioase i prin rugciune struitoare;
- Cluza suprem n domeniul interpretrii biblice este nvtura
Bisericii;
- n orice controvers sau nedumerire exegetic, ultimul cuvnt aparine
de drept autoritii bisericeti.
Este adevrat c multe din teoriile elaborate de Origen s-au dovedit greite i
a trebuit s fie prsite. Aa s-a ntmplat de exemplu, cu tendina sa excesiv
spre alegorizare a cuvintelor Scripturii, care reduceau realitatea istoric a
faptelor; cu aplicarea trihotomismului a lui Platon n stabilirea sensurilor Sfintei
Scripturi i cu lipsa unui criteriu stabil n aprecierea sensurilor Sfintei Scripturi.
Aceste greeli, ca i altele de ordin dogmatic, au fost condamnate la Sinodul V
Ecumenic.
Cu toate acestea, Origen rmne un creator, un iniiator, un deschiztor
de drumuri noi pentru disciplina exegetic i pentru teologie n general. De
aceea, operele lui, constituie izvoare deosebit de utile pentru cercettorii care
voiesc s cunoasc toate etapele prin care a trecut dezvoltarea culturii cretine,
pn s ajung la marile figuri din sec. IV: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur, printele exegezei ortodoxe.
Din coala alexandrin fac parte, direct sau indirect, i Iuliu Africanul,
Dionisie Alexandrinul, Grigorie Taumaturgul, Atanasie cel Mare, Didim cel Orb,
Epifanie de Salamina i Chiril Alexandrinul.

7 . coala exegetic antiohian.


ntemeiat n sec. al III-lea, aceast coal ajunge la mare nflorire prin
reprezentanii ei din sec. al IV-lea i al V-lea: Diodor din Tars, Teodor de
Mopsuestia, Sfntul Ioan Gur de Aur i Teodoret de Cyr.
c) Sfntul Ioan Gur de Aur (344-407). S-a nscut n Antiohia, ca fiu al
unei grecoaice i al unui general roman. Rmne orfan de mic copil, ns mama
53

reuete s-i dea educaie aleas. A studiat la scoal lui Libaniu i Andragatiu i a
frecventat saketerionul lui Diodor din Tars. A fost diacon i a plecat n Antiohia
unde a desfurat o intens activitate predicatorial i ajunge episcop n capitala
imperiului, Constantinopol.
A scris opere dogmatice, ascetice, educativ-morale, apologetice i
exegetice. A comentat aproape ntreaga Sfnt Scriptur.
A rostit 67 omilii la Genez: 5 omilii despre Ana, mama lui Samuil; 3 omilii
despre David i Saul; 58 omilii asupra Psalmilor; 2 omilii asupra obscuritii
profeilor; 6 omilii la cartea lui Isaia; 90 omilii asupra Evangheliei lui Matei;
7 omilii despre Lazr; 88 omilii la Evanghelia lui Ioan; 55 omilii la Fraptele
Apostolilor i circa 250 omilii asupra epistolelor pauline.
S-a condus de urmtoarele principii exegetice:
- Sfnta Scriptur este cartea ce cuprinde revelaia divin. Ea este
destinat spre a fi citit de ctre toti oamenii;
- interpretarea ei, ns. trebuie s se fac sub conducerea ierarhiei, avnduse totdeauna n vedere norma de credin a Bisericii stabilit in sinoadele
ecumenice;
- exegetul trebuie s-i nsueasc n prealabil cunotinele introductive
referitoare la autorul, destinatarii, motivele, scopul, locul i timpul scrierii
fiecrei lucrri;
- n interpretarea Sfintei Scripturi comentatorul nu trebuie s se lase condus
de idei preconcepute, ci s ncerce s desprind mesajul lui Dumnezeu
transmis prin intermediul aghiografilor;
- prima treapta a interpretarii este corecta a sensului literal istoric sau
gramatical al fiecarui text.
- pe sensul literal se cldeste , acolo unde este cazul sensul spiritual si cel
profetic.
dupa aflarea sensului corect al fiecrei pericope exegetul este dator
s arate si consecintele lui pentru conduita morala a oamenilor.
d) Teodoret de Cyr (394-458). Este ultimul reprezentant mai de seam al
scolii din Antiohia.
A primit educaie profund religioas i aleas formaie literar. A mbriat
de tnr viata ascetic. A fost ucenic al lui Teodor de Mopsuestia i coleg
cu Nestorie.
A fost hirotonit preot, apoi episcop de Cyr i i-a ndeplinit cu mult zel
ndatoririle pastorale. A luat, ns, partea lui Nestorie n tulburrile provocate de
acesta i a elaborat Combatere a celor 12 anatematisme ale Sfntului Chiril. La
sinodul (tlhresc) din Efes (449), el a fost condamnat i depus din scaun de
ctre monofizii. La sinodul de la Calcedon (451) el a fost restabilit i proclamat
54

nvtor ortodox. Date fiind tulburrile provocate de ctre monofizii, n cele


din urm a fost condamnat la sinodul V ecumenic (Constantinopol, 553).
A scris lucrri cu caracter dogmatic, apologetic, polemic, istoric i
exegetic. De la el ne-au rmas comentarii literare la Psalmi, Cntarea Cntrilor,
Profeii mari i mici, Epistolele pauline, precum i cteva tratate didactice
asupra Pentateuhului i a crilor: Iosua, Judectori i Rut. El urmeaz de aproape
pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Interpretarea lui este scurt, clar i elegant.
7.

Exegeza n Occident

n Occident, atenia scriitorului din primele veacuri s-a ndreptat ndeosebi


spre teologia practic lsnd pe planul al doilea exegeza. Prin urmare, nu poate fi
vorba despre coli exegetice sau teologice, de felul celor din Orient.
Exegeza apusean ajunge la nflorire abia n secolele IV i V i are ca
reprezentani pe Sfntul Ambrozie, Fericitul leronim i Fericitul Augustin.
a) Sfntul Ambrozie (340-420). S-a nscut la Treveri, n familia unui
dregtor roman. A fcut studii de drept i a intrat n slujba statului. Venind n
aceast calitate s fac ordine n locul unde se alegea episcopul loului, el
nsui este ales episcop, la strigtul unui copil: Ambrozie s fie episcop.
n aceast calitate a desfurat larga activitate pastoral i a scris lucrri cu
caracter dogmatic, moral, exegetic. Astfel, de la el ne-au rmas mai multe scrieri
despre cele 6 zile ale creaiei, despre paradis, despre Cain, Abel, Noe, Avraam,
Isaac, Iacob, losif, Ilie, Nabot, Tobie, Iov i David, despre cartea Psalmilor,
despre profetul Isaia i despre Evanghelia Sfntului Luca. Prefer interpretarea
alegoric i urmrete edificarea vieii cretine.
b) Fericitul Ieronim (320-420). S-a nscut n localitatea Strigoniu, situat
pe hotarul dintre Dalmaia si Panonia.
i-a fcut instrucie solid laic la Roma, unde a studiat ndeosebi
retorica, dialectica i filozofia.
Se boteaz, mbrieaz viata monahal si se dedic studiului literaturii
cretine. In acest scop studiaz limba greac, ebraica i haldaica i merge n
Palestina, la Betleem, pentru a lua contact direct cu mediul unde a predicat
Mntuitorul i n care s-a nfiinat prima comunitate cretin.
A compus lucrri cu cuprins exegetic. De la el ne-au rmas trei categorii
de lucrri cu cuprins exegetic: traduceri, comentarii i studii.
n prima catagorie se ncadreaz Vulgata (traducerea n limba latin a
Vechiului Testament). Majoritatea crilor Ie-a tradus din versiunea ebraic.
Numai Psaltirea a tradus-o din limba greac (dup Septuaginta), iar crile lui
55

Tobie si ludith din limba haldaic. A tradus deasemenea si Noul Testament din
limba greac.
Tot n aceast categorie putem ncerca i traducerile n limba latin fcute
din opera exegetic a lui Origen: 9 omilii la Isaia, 14 omilii la lezechiel,
comentariul la Cntarea Cntrilor i 30 omilii la Luca.
Traducerile sunt literale. Dei nu sunt ferite de unele inexactiti, ele
reprezint o serioas contribuie la rspndirea Cuvntului lui Dumnezeu n lumea
latin. Fiind dintre cele mai vechi traduceri, ele reprezint o valoare deosebit
pentru restabilirea critic a textului.
Din a doua categorie de lucrri, n categoria comentariilor, amintim:
Comentarii la toi profeii; comentariu la Evanghelia Sfntului Matei, la 4
Epistole pauline, Galateni, Efeseni, Tit, Filimon i Comentariu la Apocalips.
Ca exeget, Fericitul Ieronim nu este un scriitor original. El mprumut fr
prea mult sim critic, de la scriitori diferii, cu viziuni diferite asupra Sfintei
Scripturi: de la Clement Alexandrinul, Origen, Iuliu Africanul, Ipolit, Eusebiu de
Cezareea, Apolinarie. De aceea, el folosete cnd Metoda interpretrii literale,
cnd pe cea a interpretrii alegorice.
Din a treia categorie, din categoria studiilor amintim: Carte cu probleme
ebraice, pregtitoare pentru traducerea Genezei, Carte despre numele ebraice,
consacrate exclusiv explicaiilor numelor proprii ebraice din Sfnta Scriptur,
Carte despre aezarea i numele localitilor ebraice, dup onomasticul lui
Eusebiu.
c) Fericitul Augustin (354-430). S-a nscut la Tagaste n familia unui
dregtor pgn i al unei cretine.
Si-a fcut instrucie aleas n oraul natal si n Cartagina. Studiaz ndeosebi
filozofia i retorica, pe care i o profeseaz un timp la Mediolan (Milan).
Intr n contact cu dasclii cretini i purcede la studiul Sfintei
Scripturi. Textul de la Romani 13, 12-14 l convertete. Renun la catedra
sa din Milan i se boteaz. La scurt timp este hirotonit preot, apoi episcop.
Opera lui este imens. Ghenadie de Marsilia spunea- despre aceast
oper: Augustin a fost un om vestit n toat lumea pentru erudiia sa divin i
uman, pentru credina curat i pentru viaa sa neptat. A scris ct nu se
poate afla. Cine s-ar putea slvi c are toate ale lui, sau cine ar putea citi cu
atta rvn ct a scris el?
Opera lui Augustin nu este depit cantitativ dect de cea a lui O rigen.
Valoarea ei teologic i filozofica depete pe a multor scriitori bisericeti prin
originalitate i adncime.
A scris lucrri cu caracter dogmatic, filozofic, apologetic, practic i
exegetic
De la el ne-au rmas urmtoarele lucrri:
56

-Despre doctrina cretin, n 4 cri. n primele dou cri trateaz despre


pregtirea tiinific i teologic necesar exegetului; n cartea a treia se expun
principii ermineutice; iar n partea a patra se expun principii omiletice;
- Despre Genez, n 16 cri, n care explic primele capitole ale
Genezei;
- Probleme la heptateuh;
- Comentar la Psalmi, de fapt omilii inute n diferite mprejurri;
- Comentar la Cartea lui Iov;
- Despre acordul Evanghelitilor ,n patru cri,n care lmurete unele
nepotriviri dintre Evangheliti;
- Probleme ale Evangheliilor, n realitate un comentar n dou cri la
Evanghelia lui Matei i Luca;
-124 omilii la Evanghelia lui Ioan;
-10 omilii la EpistolaI a lui Ioan.
n lucrrile cu caracter tiinific folosete sensul literal, iar n omilii, sensul
alegoric.
n interpretarea sensului textului Sfintei Scripturi, Fericitul Augustin s-a
condus de cele 7 principii ale donatistului Tihonius (expus n lucrarea Liber
regularum, scris n 382) pe care, ns le-a redus la 5:
- cea dinti treapt spre ntelegerea Scripturii este sensul literal;
- ori de cte ori interpretarea literal nu duce la iubire, trebuie prsit
ca greit i pgubitoare;
- sensul alegoric este superior celui literal;
- att ct este posibil Sfnta Scriptur trebuie explicat prin ea nsi
(textele obscure explicate prin cele clare);
- unul i acelai text poate avea deodat mai multe sensuri, iar
comentatorul este liber s adopte pe cele voite dac nu-s contrare altor texte i nu
se abat de la porunca iubirii. Prin urmare Fericitul Augustin susine astfel teoria
pluralitii sensurilor Sfintei Scripturi, care constituie unul din punctele slabe ale
exegezei sale, dat fiind c textele biblice au un singur sens , sensul pus ntrnsele de Sfntul Duh i exprimat de aghiografi. Pe acela trebuie s-l
descopere i s-l explice exegetul ferindu-se de subiectivismul pe care-l iniiaz
astfel de teorie.
9. Exegeza n Evul Mediu
ncepnd din sec. V i pn la cderea Constantinopolului (1453), n rsrit
se pune pe prim plan adncirea dogmelor hristologice i combaterea ultimelor
rtciri de la dreapta credin (monoteismul, iconoclasmul), lsnd pe plan
secundar interpretarea Sfintei Scripturi.
Teologii acestor vremuri nu mai creeaz principii noi ermineutice, nici
opere exegetice de valoare, ci se mulumesc s imite lucrrile naintailor,
57

ndeosebi pe cele ale Sfntului Ioan Gur de Aur, sau s reproduc din ele,
alctuind antologii exegetice, numite catene. Numai rareori, dup nirarea
prerilor naintailor, exegeii i spun i prerea proprie.
Important este, ns, pentru aceast perioad faptul c textul Noului
Testament, reconstituit pe baza celor mai bune manuscrise, capt form
stereotip, cunoscut ca textus receptus. Acest text acceptat n Biserica ortodox
a fost dus n Occident de ctre teologii greci dup cderea Constantinopolului sub
turci.
Dintre exegeii mai de seam din aceast epoc amintim pe:
a) Ammonius din Alexandria (sec. V). De la el au rmas
fragmente din ncercri exegetice asupra Psalmilor, Daniel, Ev. Matei, Faptele
Apostolilor i I Petru.
b) Hesitius din Ierusalim (sec. V). De la el au rmas comentarii la
Levitic, Psalmi, Profei;
c) Teodul Jirianul (sec. V). A scris concordan a Vechiului i Noului
Testament i un comentar la Isaia, n 2 volume;
d) Procopie din Gaza (sec. VI). A alctuit catene la Pentateuh, Iosua,
Judectori, Rut, Samuel, Regi, Cronici i Isaia.
e) Olimpiodor din Alexandria (sec. VII). A alctuit catene la Vechiul
Testament.
f) Aretas din Cezareea (sec. VIII) i- Adrian din Creta (sec. VIII) au
comentat pe scurt Apocalipsa.
g) Sfntul Ioan Damaschinul (sec. VIII). A comentat succint epistolele
pauline, folosindu-se ndeosebi de comentariile Sfntului Ioan Gur de Aur i ale
lui Teodoret de Cyr.
h) Oecumenius din Tesalia (sec. X). A aplicat pericope din Faptele
Apostolilor, Epistolele Pauline, Epistolele soborniceti i Apocalipsa.
i) Teofilact arhiepiscopul Orhidei (sec. XI). A comentat ntreg Noul si
Vechiul Testament.
j) Eutimie Zigaben (sec. XI). A comentat, pe scurt, aproape toate crile
Sfintei Scripturi, folosindu-se de scrierile naintailor, ndeosebi de cele ale
Sfntului Gur de Aur.
n Apus, n aceeai perioad situaia nu este mai fericit.
ncepnd din sec. V, Imperiul de Apus se descompune, iar popoarele
care l alctuiser intr ntr- o mare fierbere politic, economic i sociala. Era,
deci, firesc ca aceast tulburare s nu mai permit elaborarea de lucrri exegetice
originale i valoroase.
Cele care apar acum sunt puse n slujba dominaiei papale, a Inchiziiei si
a cruciadelor.

58

Totodat, teologii se las antrenai n cele mai inutile discuii, ca de


exemplu: dac ngerii au sex, dac pot sta mai muli ngeri deodat n acelai
loc ,dac un nger poate sta deodat n mai multe locuri, etc.
Intre reprezentanii mai de seam ai acestei epoci amintim:
a) Grigorie cel Mare, pap al Romei (sec. VII). A compus
Armonie a textelor Sfintei Scripturi.
b) Isidor de Sevilla (sec. VII). A scris introduceri la unele cri ale
Sfintei Scripturi; biografii ale unor persoane biblice; explicaii asupra
numelor amintite n Sfnta Scriptur.
c) Beda Venerabilul (sec. VIII). A scris comentarii alegorice la
Pentateuh, Regi; Ezdra, Neemia Tobie, Proverbe; Cntarea Cntrilor,
Avacum, ncercnd ca i reprezentanii colii alexandrine mpcarea raiunii cu
teologia;
d) Toma de Aquino(sec. XIII). A alctuit catene la majoritatea crilor
Vechiului Testament. In interpretarea Scripturii, el a adoptat teoria pluralitii
sensurilor Sfintei Scripturi, susinut de Fericitul Augustin.
d)
Bonaventura (sec. XIV). ntr-o perioad cnd Vulgata circula
sub multe variante, el cerea ca exegeza s se fac dup textul original.
8.

Renaterea i protestantismul

n toat perioada Evului Mediu, n Occident, laicii au fost inui departe


de contactul cu Sfnta Scriptur. Era, deci, firesc ca poporul s fie nemulumit i
s se ridice mpotriva acestei stri.
Primul care protesteaz mpotriva acestei stri a fost Reuchelin (1525),
care se mpotrivete obiceiului de a folosi drept normativ pentru ntreaga
teologie Summa theologica a lui Toma de Aquino.
Lui i urmeaz Erasmus care, tiprind n 1536 Noul Testament, nelege
s-l pun la ndemna tuturor. Dup Erasmus, Sfnta Scriptur s-a scris pentru
toate categiile de oameni i n vederea mntuirii; toi oamenii au datoria s o
citeasc. n vederea interpretrii ei corecte, exegetul nu trebuie s se inspire doar
din scrierile unui Printe al Bisericii, ci trebuie s aib n vedere ntreaga literatur
patristic.
Cel mai mare adversar al interpretrii scolastice[=intelectualism ,logic
exagerat ] a Scripturii a fost Martin Luther, iniiatorul marii reforme.
Nemulumit de abuzurile ce se fceau n domeniul exegezei biblice, el formuleaz
urmtoarele principii:

59

- Sfnta Scriptur, cuprinznd ntreaga revelaie divin supranatural,


constituie regula unic a credinei;
- Sfnta Scriptur este inspirat n totalitatea ei, pn la litere i chiar
pn la semne;
- Orice cretin inspirat de Duhul Sfnt, poate s neleag i chiar s
interpreteze Sfnta Scriptur;
- Sfnta Scriptur are un singur sens, sensul literal, istoric sau
gramatical; celelalte sensuri: profetic, tipic i alegoric, trebuie nlturate ca nite
jocuri de maimue;
- Sfnta Scriptur se exlic prin ea nsi: Scriptura Scripturae
interpres; - Sfnta Scriptur este singurul intermediar ntre om i Dumnezeu: tradiia,
preoia, tainele i celelalte instituii bisericeti nu au nici un temei revelat.
Principiile lui Luther au avut urmri att de pozitive ct i negative.
Pozitive , prin faptul c Biblia s-a tradus n limbile naionale ajungnd
astfel la ndemna credincioilor, iar studiile biblice au devenit mai tiinifice i
mai aproape de sensul original punnd accentul ndeosebi pe sensul literal i
pe noiunile introductive.
Negative, prin faptul c lsndu-i-se libertatea fiecrui cetean s
comenteze Sfnta Scriptur, s-a ajuns la o mulime de preri, la controverse
teologice nesfrite, la contestarea caracterului Sfintei Scripturi de carte
inspirat, sfnt i normativ pentru viaa religioas i moral a cretinilor.
n acelai timp, pentru teologii protestani, atitudinea lui Luther a fost i un
ru exemplu. Astfel, n sec. XVII, H. Samuel -Reimarus (+1768) susinea c
Evangheliile se contrazic, c Moise i Iisus au fost nite neltori, c trupul lui
Mesia a fost furat de ucenici pentru a pretinde c Iisus a nviat i c minunile,
tainele i toat organizarea Bisericii au fost inventate de ctre preoi din dorina
de a avea ctig.
Ferdinand Christian Baur (sec. XIX)a contestat autenticitatea celor mai
multe scrieri ale Noului Testament i a cutat originea lor n pretinsul conflict
dintre cele dou tabere ale Bisericii primare, ntre paulini i petrini.
David Frederich Straus (+1874) mergea i mai departe pretinznd c
scrierile Noului Testament cuprind o bizar estur de mituri i legende.
Heinrich Paulus (+1850) explica minunile Mntuitorului pe cale natural.
Ernest Renan tgduieta existena factorului supranatural din lume i
existena minunilor pretinznd c Biblia este o carte de provenien pur uman, c
Evangheliile deasemenea sunt rezultatul fanteziei pentru c Iisus Hristos a fost un
om obinuit.
Pe aceeai linie au mers i Bruno Bauer, De Wette, Eichori i alii.

60

Se poate spune c pn n anul 1900 n anumite cercuri occidentale,


cretinismul era considerat o creaie a iudeilor iar dup anul 1900 cretinismul era
considerat un produs sincretist al elenismului i religiilor de mistere.
n acelai timp, n teologia protestant au luat fiin o mulime de coli i
curente exegetice: coala de la Tubingen, coala sociologic, coala eshatologic,
coala sincretist, coala conservatore, coala formelor literare, coala istoriei
tradiiei, coal comparativ sau coala radical olandez i altele care au creat
ndoieli, confuzie i regres n studiile biblice
Reacia mpotriva acestor coli i curente a venit att din partea teologilor
ortodoci i romano-catolici, ct i din partea unor teologi protestani. Dintre
acetia amintim pe B. Weiss, Th. Zahn i F. Godet. Ei revin la tradiia patristic,
dau lucrrilor scriitorilor bisericeti importana cuvenit i canonicitatea crilor
sfinte.
11. Exegeza roman catolic
Fa de curentele protestante care puneau la ndoial inspiraia,
autenticitatea i canonicitatea Sfintei Scripturi, ca i instituiile bisericeti, Biserica
romano-catolic a trebuit s ia atitudinea corespunzt are
Mai nti, a trebuit s renune la metoda scolastic i s-i ndrepte atenia
asupra textului original i al operelor unui cerc tot mai larg de scriitori
bisericeti.
In rndul al doilea, s ia atitudine mpotriva prerilor protestante aprnd
dogmele, ierarhia bisericeasc, Sfintele Taine i organizarea bisericeasc. ntre
reprezentanii de seam ai exegezei catolice din acest timp amintim pe Aug.
Calmet, J. A. Petit, Knabenbauer, Fillion, Durand i Tilliman.
Biserica romano-catolic nu a reuit s regseasc o cale potrivit ctre
adevrul dumnezeiesc i anume: se foreaz textul Sfintei Scripturi pentru a
justifica inovaii vechi ca: primatul i infailibilitatea papal, purgatoriul, filioque,
azima ca element euharistic, etc, n acelai timp inndu-se ca normativ i
obligatoriu textul latin al Vulgatei adesea ndeprtat de cel ebraic i grecesc.n
felul acesta adesea exegeza critic a fost pgubit.

61

12. Exegeza Ortodox


Biserica Ortodox a rmas credincioas principiilor exegetice formulate de
Sfinii Prini.
Conformndu-se acestor principii, ea vede n Sfnta Scriptur o oper
divin i uman n acelai timp. Divin prin inspiraie i adevrurile pe care
le cuprinde, uman prin haina cuvntului i felul n care a fost redactat de
aghiografi. Pentru interpretarea ei este nevoie att de credin ct i de datele
tiinifice acceptate prin raiune referitoare la autorii, mprejurrile i motivele
pentru care au dus la scrierea Sfintei Scripturi.
Sfnta Scriptur se adreseaz tuturor oamenilor, toi oamenii au dreptul i
datoria de a o citi. Interpretarea ei ns, trebuie s se fac n conformitate cu
tradiia multisecular a Bisericii, cu nvtur ei oficial i sub ndrumarea
autoritii bisericeti reprezentat de soborul tuturor episcopilor.

62