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Pentecostalismo
inclusivista?
Breves apontamentos
histricos sobre seu
certame tnico
Inclusivist
Pentecostalism?
Brief historical notes
about its ethnic issue
Marcelo Lopes
Mestrando em Cincia da Religio (Cincias Sociais da Religio) pelo PPCIR ICH UFJF, Ps-graduado em
Cincias da Religio pela Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro e Bacharel em Teologia pela Faculdade Evanglica
de Tecnologia, Cincias e Biotecnologia. Militar da ativa do Exrcito Brasileiro. E-mail para contato: montanhistams@hotmail.com. O presente artigo uma verso de uma comunicao j publicada pela revista Magistro da
UNIGRANRIO Universidade do Grande Rio
Resumo:
O pentecostalismo como vertente crist egressa do protestantismo possui, de igual
modo, um carter universalista. Contudo, a histria prpria tanto do protestantismo, como
do pentecostalismo retrata certa dificuldade de assimilao da alteridade, sobretudo a da
tnica. A partir deste ensejo, este breve ensaio pretende refletir sobre alguns aspectos
histrico-sociolgicos do vis inclusivista do pentecostalismo latino-americano em geral e,
do brasileiro em particular, cotejando, neste fito, com alguns especialistas nacionais e
internacionais sobre assunto.
Palavras-chave: Pentecostalismo. Etnicidade. Inclusivismo.
Abstract:
Pentecostalism - as part graduate of Christian Protestantism - has likewise a universal
character. However, the history of Protestantism as well as Pentecostalism portrays some
difficulty assimilation of otherness, particularly the ethnic. From this opportunity, this brief
essay aims to reflect on some aspects of the historical-sociological inclusivism of
Pentecostalism in Latin America in general and, in particular, in Brazil, collating with some
national and international experts on the subject.
Keywords: Pentecostalism. Ethnicity. Inclusivism.
Introduo
Atualmente h um sem nmero de textos publicados, acadmicos ou no, que abordam
celeumas envolvendo pentecostais e, sobretudo, neopentecostais e as religies afro-brasileiras.
Obviamente, tais textos focam os recentes ataques perpetrados por (neo)pentecostais a terreiros de
candombl e de umbanda, assim como a associao do panteo afro-brasileiro aos demnios da
literatura neotestamentria. De fato, isto uma realidade. Contudo, o pentecostalismo tambm j foi
Identidade! | So Leopoldo | v.18 n. 2 | p. 229-238 | jul./dez. 2013 | ISSN 2178-0437X
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religio de minorias e tambm j foi perseguido pelo catolicismo semelhana das religies afrobrasileiras. Mas o que tais textos no expem que o (neo) pentecostalismo brasileiro , tambm,
uma religio de negros, isto , majoritariamente composta por negros e pardos. E mais, necessrio
fazer conhecido seu certame tnico, mormente em sua gnese, para que desfaa a caricatura que ora
perdura em torno de seu pressuposto preconceito racial.
Viso histrica panormica
Historicamente, o cristianismo sempre produziu movimentos de reavivamento religioso,
quer seja de cunho gnstico, mstico ou das ordens mendicantes, que perpassaram vrios momentos
de seu desenvolvimento e expanso, os quais deram novo flego s aspiraes daqueles que
buscavam uma experincia mais vvida na caminhada da f crist. Tais movimentos normalmente
tinham como caracterstica a contestao do status quo religioso e social, e, consequentemente o
poltico, de forma que alguns desses tiveram um papel significativo nos contextos sociais de seu
tempo, no sentido de uma tentativa de incluso dos desvalidos e segregados.
Sobre experincias extticas, a historiografia retrata que, j no sculo II da era comum, um
movimento iniciado por Montano e duas mulheres, Maximila e Priscila, sobressaa-se pela nfase
nas vises e revelaes. Esse movimento foi rechaado pela igreja, e no fim do sculo II
praticamente havia desaparecido. Outro exemplo a ser lembrado o dos begardes (sc. XII), cuja
nfase estava na santidade e, a partir da plena gide do Esprito, acreditavam poder no pecar e,
por isso, eram amorais. Foram muito perseguidos e o movimento desapareceu no fim da Idade
Mdia.
J na Idade Moderna, os Quakers e o Movimento de Santidade iniciado por John Wesley,
fundador do metodismo, tambm podem ser inseridos nesse contexto uma vez que enfatizavam a
santidade trazendo outro flego f cristo de sua poca, ainda que sob outra perspectiva.
Os Quakers formaram comunidades hermticas e ascticas, cuja nfase estava na
experincia exttica, buscando o batismo com fogo pelo Esprito Santo no qual o corpo do fiel
tremia vertiginosamente, da o sentido do nome quakers ou tremedores. Apesar de terem se
espalhado por vrios pases, no so expressivos numericamente. J o metodismo, por sua vez, foi
um movimento de reavivamento religioso que, em sua origem, possua caractersticas tanto de um
calvinismo mesclado com o arminianismo, quanto do pietismo alemo, no qual Wesley elaborou a
chamada segunda bno, completa santificao ou segunda obra da graa, na qual o crente
deveria buscar ativamente sua santificao feita em parceria com Deus.
Conquanto as ideias advindas desses movimentos precursores possam ter influenciado de
uma forma ou de outra o pentecostalismo, este viria a sintetiz-las e adapt-las em sua prxis cltica
e, posteriormente, incorpor-las a sua doutrina fundamental. O que poucos sabem, contudo, que
na gnese deste movimento est inextricavelmente envolvida a questo tnica, sobretudo a da
segregao entre cristos brancos e negros. justamente este vis que se busca iluminar neste
ensaio. Sem preterir os exemplos supramencionados, necessrio, contudo, ressaltar que foi no
sculo XX que surgiu, a partir da vertente protestante estadunidense, talvez o mais profcuo
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MENDONA, Antnio Gouva. Protestantes, Pentecostais e Ecumnicos, o campo religioso e seus personagens.
So Bernardo do Campo: UMESP, 2008. p. 61.
MENDONA, 2008, p. 115.
WIRTH, Lauri Emlio. Protestantismo, memria e esperana. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo:
UMESP, ano X, n. 11, p. 81- 90, jul./dez. 1995. p. 86.
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Cf. MENDONA, Antnio Gouva. Neopentecostalismo. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo: UMESP,
ano IX, n. 9, p. 81- 90, jan. /jun. 1994. p. 152.
MENDONA, 2008, p. 116.
MENDONA, Antnio Gouva. Misses protestantes do sculo XIX. Estudos de Religio, So Bernardo do
Campo: UMESP, ano V, n. 7, p. 117- 126, jul./dez. 1991. p. 124.
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Ironia que ressaltada no paradoxo apontado subjacentemente por Jos Miguez Bonino,
quando afirmou que o evangelista leigo, e negro, William Seymour se desligou devido, em parte, s
tendncias racistas de Pahram, seu mentor12. Mas, nem por isso, o movimento arrefeceu, ao
contrrio, Seymour ganhou notoriedade com o avivamento da Rua Azuza, em Los Angeles, do qual
foi protagonista. Assim, o pentecostalismo comeou a se destacar como um movimento cristo
inclusivista em termos tnicos, mormente naquele momento histrico da sociedade estadunidense,
imersa na segregao tnica, como reitera Leonildo Silveira Campos:
Portanto, Azuza Street se tornou, a partir de 1906, a Jerusalm norte-americana. Embora
se dirigissem para essa cidade caravanas de cristos, negros e brancos, indistintamente,
todos estavam ansiosos por uma experincia com o Esprito Santo. Assim, nesses anos
iniciais de Azuza Street, parecia que o poder do Esprito Santo iria romper as barreiras de
separao entre ricos e pobres, brancos e negros. O Esprito de Deus, assim acreditavam os
pioneiros do pentecostalismo, agora administrado por um filho de ex-escravos, Willian
Seymour, romperia com the color line.13
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Cf., BONINO, Jos Miguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: EST/Sinodal, 2003. p. 61.
CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens americanas do pentecostalismo brasileiro, REVISTAUSP, n. 67, p. 100115, set./nov./2005. Disponvel em:<http://www.usp.br/revistausp/67/08-campos.pdf> Acesso em: 10 dez 2011. p.
112.
CAMPOS, 2005, p. 112.
Campos argumenta que Azuza se tornou o cadinho no qual se produziria uma religiosidade que valorizaria traos
da tradio negra: oralidade da liturgia; teologia e testemunhos oralmente apresentados; incluso de xtase; sonhos e
vises nas formas pblicas de adorao; holismo quantos s relaes corpo-alma; nfase nos aspectos xamnicos da
religio; uso de coreografias e de muita msica no culto. Ressalta ainda que, segundo Roger Bastide, essa ligao
entre pentecostalismo e cultura negra explicaria, em parte, o sucesso do pentecostalismo no Brasil, por exemplo.
Vrios autores classificam a teologia pentecostal como baixa num duplo sentido: primeiro pelo fato do movimento
ser relativamente recente, em comparao com as denominaes oriundas da Reforma Protestante, e por isso
mesmo, teve menos de um sculo para aprofundar uma teologia prpria; segundo, em razo da tradio pentecostal
da ordenao ao ministrio pastoral de leigos no preparados com uma formao teolgica slida e regular.
NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Paulo, ASTE - Cincias da Religio,
1992. p. 147.
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entre cristos sepulta invariavelmente a tica prpria do cristianismo: a da fraternidade. Se, como
afirmou Niebhur, o dogma que ampara a discriminao , no contedo, antropolgico e no
teolgico17, quais seriam as justificativas plausveis para que a igreja, sobretudo a protestante, que
se gabava do sola scriptura, tolerasse a discriminao? Qual resposta pode ser adequada ao reclamo
da prpria escritura quando, peremptoriamente, afirma:
Pois todos vs sois, pela f, filhos de Deus, em Jesus cristo. Sim, todos vs que fostes
batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. No h mais judeu nem grego; j no h mais
escravo nem homem livre, j no h o homem e a mulher; pois todos vs sois um s em
Jesus Cristo. E se pertenceis ao Cristo, porque sois a descendncia de Abrao; segundo a
promessa, vs sois herdeiros.18
Dessa maneira, o carter inclusivista do pentecostalismo longe de ser secundrio, pode ser
visto como crucial, salvaguardados, evidentemente, os aspectos sociais sincretizantes levantados
por Campos. Assim, o pentecostalismo, cujo escopo de sua pneumatologia o carisma glossolal,
pode ser considerado, tambm, como fator de incluso.
O socilogo Antnio Pierucci, baseado em dados de censos, chama a ateno para a
constatao de que os negros convertidos ao pentecostalismo se mostram em proporo muito
maior do que os que se dizem adeptos das religies dos orixs. E mais ainda, a taxa de negros
pentecostais significativamente mais alta que a de brancos pentecostais, que a de amarelos
pentecostais, mais alta at mesmo que a de pardos pentecostais; o que acaba por caracterizar um
paradoxo tnico j bem trabalhado por Pierucci e Prandi.22
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Mas preciso advertir que o pentecostalismo muito mais e, na realidade, algo distinto
de falar em lnguas23, o que no invalida esta abordagem, pois ela se delimita a este aspecto
teolgico a fim de tipificar o vis inclusivista prprio do pentecostalismo, que, alis, possui vrios
outros dos quais se pode citar: a questo do gnero, a autovalorizao e autoconscincia da
mulher24; o trabalho de recuperao de dependentes qumicos e a evangelizao de detentos, que,
no por acaso, tambm se encontram entre os pobres de esprito.
Consideraes finais
Na Amrica Latina em geral, e no Brasil em particular, o pentecostalismo logrou bastante
xito, sobretudo nas classes mais necessitadas, que no caso do Brasil constitui a maioria absoluta da
populao, tendo em vista o progressivo achatamento da classe mdia nas ltimas dcadas. Em
funo disso surgem alguns desafios a serem superados. Nesse sentido, o socilogo Ricardo
Mariano destaca que
depois de um sculo de presena no pas, o pentecostalismo prossegue crescendo
majoritariamente na base da pirmide social, isto , na pobreza. Embora contenha um
contingente de classe mdia, recruta a maioria de seus adeptos entre os pobres das periferias
urbanas. Um de seus principais desafios, portanto, consiste em tornar-se atraente para as
classes mdias e mais escolarizadas.25
O pentecostalismo neste incio de milnio, portanto, assim como as demais religies, tem
pela frente o desafio de universalizar-se sendo inclusivista sem ser sincrtico. Nesse sentido,
ampliar seu vis inclusivista ir implicar invariavelmente em repensar alguns conceitos, rever
tradies e, qui, doutrinas, bem como adaptar-se s exigncias do mercado religioso, sem, no
entanto, perder a identidade pentecostal. Neste fito, o pentecostalismo originrio, talvez, possa
servir, de algum modo, como modelo de religiosidade inclusivista para que outras formas religiosas
possam lhe dar com a alteridade, sobretudo a tnica, com mais receptividade.
Referncias
ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses sobre a (no) contribuio evanglica
cultura brasileira. So Paulo, Arte Editorial, 2006. 160 p.
BBLIA Traduo Ecumnica. Traduo: L.J. Barana. et al. So Paulo, Loyola, 1994. 2480 p.
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GODOY, Daniel; NANJARI, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Estudos de
Religio, So Bernardo do Campo: UMESP, ano XVIII, n. 27, p. 26- 35, jul./dez. 2004. p. 65.
BRUSCO apud BONINO, 2003, p. 68.
MARIANO, Ricardo. Pentecostalismo no Brasil. Cem anos. IHU Online - Revista do Instituto Humanitas Unisinos,
So Leopoldo: UNISINOS, Ed. 329, ano X, p. 5-7, maio 2010.
Disponvelem:<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view+article&id+3206&secao=3
29> Acesso em: 31dez 2011. p. 6.
Identidade! | So Leopoldo | v.18 n. 2 | p. 229-238 | jul./dez. 2013 | ISSN 2178-0437X
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