Daniel Medvedov

100 D F
udas

ilosficas

Los buscadores de oro remueven mucha

tierra y encuentran poco

Madrid
2010 / 2016

Todo el mundo tiene derecho de preguntar. Preguntar no es pensar.

No hay ningn dilogo interior en la pregunta. Siempre falta su
complemento, la respuesta.
Me encontr hoy, en el metro, con Juanjo, un desconocido viajero
que se sent al lado mo y me dijo que estaba muy enfermo, tan enfermo que
esperaba pues, el desenlace.
-Calma - dije. Las cosas no terminan as por as. Inmortales los mortales,
mortales los inmortales. Vienen aqu para morir, los inmortales, y mueren
aqu para vivir, los mortales.
Herclito
Llmame, Juanjo, fiel responder . . .

-Yo no pienso ya en la muerte dijo Juanjo.

-Debes pensar. . . respond.
No tenemos derecho de no pensar en la muerte. Ello sera evadirse. Hay
que preguntarse, ya que preguntase a si mismo cosas existenciales, no es
pensar.
Por lo tanto, preguntamos y respondemos aqu las ms inslitas cosas
que se les puedan ocurrir a un humano.
Estas cien preguntas fueron creadas por ti.
Las respuestas son mas.
Pero tambin son tuyas, pues mi Ser es idntico al tuyo, y sabe lo
mismo que sabe, mi Ser, o sea YO.
A todos los estudiantes les he pedido hacer 100 preguntas. Este s es un
trabajo , preguntar. Hacer cien preguntas no es nada fcil.

1- Existe Dios realmente o es producto de nuestra necesidad de

seguridad?
R.: Existe, es, somos nosotros, la naturaleza, todo lo vivo, eso es DIOS ! Es
lo que llamamos lo Sublime, el Gran Arquetipo.
Qu es Dios?
Dios eres t. Todo es Dios. Pero todo lo vivo. Dios es luz. Dios es
msica, viento y sonido. Dios es la sustancia viva del universo, del cosmos.
Es el cosmos vivo. Entre las cosas, los objetos no son Dios. Es como si no
existieran.
Las cosas sin vida son ilusorias. Por ello se dice que "no existen".
El nico ser que es completo y es imagen perfecta de Dios, es el ser
humano. A los animales les falta luz, pero no por ello dejan de ser Dios.
Gotas, agua, peces, mar, seres humanos, vida, animales, Dios. Dios es todo
lo vivo y es lo SUBLIME, el TAI CHI, como dicen los chinos.
*
El Principio de lo SUBLIME
(En griego " YPSELON")
A Dios, como a todo principio, no se le puede agregar nada y nada puede
aniquilar su sentido trascendente de idea y arquetipo universal.
Dado que lo Sublime es el Principio de los Principios, como un cantar
puede ser Cantar de los Cantares (El Asma Asmathon griego, El Canticum
Canticorum latino, o El Shiyr Ha Shiyrym hebreo), es tambin Primus inter
Pares, un Primero entre Iguales, aunque aparezca en el ltimo, o
duodcimo, o decimotercer lugar de los veintitrs principios universales. He
renunciado a numerar los principios, para no provocar la sospecha de que
alguno de ellos pueda ser ms importante, o anterior a otro. Su lugar en la
serie es irrelevante. Al principio de lo Sublime podemos ubicarlo, si
deseamos hacerlo, en el centro mismo del rosario de los arquetipos.
Si se observa con atencin la totalidad de los principios universales, se
percibir que el decimotercer lugar es, en realidad, el centro de la fila de los
principios, el ombligo del mundo de los arquetipos.
Su esencia se manifiesta en la existencia a travs de la presencia
palpable y tangible de la Naturaleza.
En trminos de ciencia moderna, el "Alma" es el SONIDO y el "Espritu"
es la LUZ La onda electromagntica de los espectros, tanto los audibles,
como los no-audibles, los visibles y los no-visibles, aparece aqu como la
metfora de la unin de los dos estados simblicos, la LUZ y el SONIDO, es
decir el ESPRITU y el ALMA, la "esencia" y la "existencia".

Pero no hay diferencia alguna entre Espritu y Esencia: los dos trminos
designan la misma categora, en griego llamada OUSIA.

La traduccin del fenmeno de la transfiguracin, llamado en griego

METOUSIOSIS es errnea. La Metousiosis no es una
TRANSSUBSTANCIACIN, como de hecho aparece en los textos
cristianos, sino una TRANS- (meta)
ESENCIALIZACIN (-ousiosis). Como todo proceso mstico, la
Transesencializacin tiene su secreto que aqu, no revelaremos.
Es gracioso pensar que la esencia y la existencia de Dios puedan ser
demostradas a travs de un modelo lgico-terico.
No obstante, es as:
Lo SUBLIME
DIOS

El ESPRITU
LUZ

El ALMA
SONIDO
La CONSCIENCIA
ONDA
ELECTROMAGNTICA

La NATURALEZA
La SUSTANCIA
Entre el Cuerpo-Sma y el Alma-Psique ocurre una interferencia
existencial cuyo centro se ha definido como la Intuicin, el Gua Interno de
los seres humanos, el Tutor y Maestro Interior que ensea sin palabras.
La Consciencia es el lugar de la operacin unificadora de los dos estados
simblicos llamados Espritu (Esencia) y Alma (Existencia).

Se acostumbra oponer a Dios al Diablo, pero su presencia folclrica

jams ha opacado la idea de lo Sublime.

El Espritu y el Alma se reflejan y necesitan uno al otro y su encuentro en el

Ser Humano propicia una boda mstica, unos esponsales de sabidura que el
Ser celebra en el Silencio, para mostrarnos la figura de la semejanza e
imagen de Dios. LA NATURALEZA (digamos el Cosmos) ES LO
SUBLIME Y LO SUBLIME ES LA NATURALEZA. Esa otra ley de los
principios universales ha sido conocida por muchos sabios, entre los cuales
destaca Baruch Spinoza, el pulidor de lentes de Amsterdam, Baruch
Espinoza. Herclitus deca que la Naturaleza gusta de ocultarse (F.123).
Por tanto, habra que callarse.
2- Existe el demonio como tal?
R.: Si. Existe como tal, pero est sujeto a DIOS, no puede hacer nada por si
mismo, est regido por leyes estrictas.
Y algo ms: no se puede oponer a Dios, como si fuese un pareja de
contrarios, y a veces, o muchas veces, ocurre en nuestra habla de la calle la
expresin Dios, o el Diablo, como dicen. Eso es fruto de nuestra
ignorancia para con Dios!
3- Qu es el bien?
R.: El Bien, con su Bondad, es otro de los 23 principios universales.
El Principio de BONDAD
(En griego "Agathos")
Gnesis: " ... Y Dios vio que aquello era bueno. . ."
Se acostumbra asociar, formando pareja, el Bien con el Mal, como si el
Mal fuera el complemento del Bien.
Esto es grave.
Una vez ms se desconoce
el principio, como raz nica e inconfundible del lenguaje.
Nada puede anular un principio universal y no existe nada que al principio
le haga falta. Lo menos que puede ocurrirle es quedar oculto bajo una
opacidad pasajera, temporal: son las nubes de los contra-principios. Pero
pronto, como el Sol sale de las nubes, el principio emerge prstino e
inmaculado para iluminar las plazas de las lenguas. Los principios son los
inmortales de los mitos. El Mal no existe en el lenguaje universal de los
principios.

Fue inventado para denigrar y para atacar al Bien, lo que, a ratos, logra, a
cuesta de nosotros, con lamentables consecuencias de malentendidos y
confluencias de trminos, igual de intiles.
El Bien es un principio universal, el principio de la BONDAD y de lo
Bueno. Su modelo terico es el siguiente:
El BIEN

La
DIFERENCIA de
POTENCIAL

Lo

NEGATIVO

Lo
POSITIVO

La ACCIN
El Potencial es un Poder, y como poder ejerce Fuerza. El Prototipo del Bien
es la ACCIN. Si alguien dijera que la calma es entonces un estado que no
puede participar de la influencia de ese principio, se le puede responder que
la calma es tambin una accin, "la accin de la no-accin" y los chinos ya la
han nombrado hace miles de aos en el TAO TE CHING, como el WEI WU
WEI -"la Accin de la NO-Accin". La Accin es lo nico tangible y
palpable en este plano de los elementos substanciales, concretos y
perceptibles, para concebir el Bien.
Los motivos de la accin pueden ser tanto positivos como negativos, estados
en los cuales se manifiestan los dos atributos simblicos, vale decir los
smbolos del principio de la Bondad, del Bien y de lo Bueno.

El propsito del Bien es revelarse en una accin y a travs de la accin, las

cosas
se transforman unas en otras para llegar al equilibrio y al balance entre lo
negativo y lo positivo. Por otra parte, la accin se puede asimilar a todo tipo
de trabajo y del trabajo emerge el concepto de "obra".

Como metfora de la unin entre lo positivo y lo negativo, la diferencia

de potencial, no el potencial simple, que slo sugiere la posibilidad virtual de
la manifestacin de un poder y de una fuerza, es el operador surgido de la
unin y el coloquio de lo positivo y lo negativo. Sin ejercer accin alguna
(dinmica o esttica, en calma o en movimiento), nada es "bueno". El Mal y
"lo Malo" no puede aniquilar al Bien y "lo Bueno", por ms que lo intente.

Los usuarios no se percatan de esa realidad y aplican

indiscriminadamente la falsa ecuacin BUENO-MALO a todas las cosas,
obviamente, tanto a hechos como a objetos y tambin a seres.
" Esto es malo", "esto es bueno" - dos aseveraciones que representan un
verdadero espectculo en el escenario de la lengua. Llegar un da cuando
nadie recordar la existencia ilusoria del Mal. Y este da "est cerca"
decan los optimistas milenaristas.
Por qu se dice en la Biblia que Dios, luego de crear todas las cosas, vio
que "... aquello..." era "bueno"...?
Porque era "positivo" y "negativo".
Entonces, El BIEN y la Bondad, lo Bueno- AGATHOS, en griego,
es un arquetipo, un principio universal.
4- Qu es mal?
R.: Una bella respuesta es completa. Por tanto, ya se ha dicho lo que es el
mal.
5- Puede siempre el bien sobre el mal?
R.: IDEM con lo anterior.
Ya se ha dicho.
Sin embargo repito: el BIEN siempre puede con todo y supera toda
adversidad.
6- Es la fe necesaria para el hombre o el simple hecho de vivir es
suficiente?

R.: Filosfica pregunta! La respuesta es igual de filosfica: La fe es la

seguridad de que algo que me han dicho que es as o asao es as!
Pero, despus de la fe es necesario el SABER. Yo no slo tengo Fe que
ello es as, tambin s que es as!

Vivir para el saber y con el saber, eso s que es suficiente!

7- Lo natural y lo sobrenatural.
R.: No hay nada sobrenatural. Todo es natural y a lo natural se le opone
lo artificial, lo hecho por la mano humana.
8- Lo visible frente a lo invisible
R.: Hay una tercera zona llamada lo visinvisible, donde las cosas, se
ven, en parte, y en parte no se ven.
Es la zona de lo misterioso, de lo secreto, de lo oculta, a la cual no
tenemos acceso, al menos que solicitemos el permiso de entrada, como una
visa de un pasaporte imaginario.
9- Qu clases de energas existen?
R.: Slo existe la Energa. Las dems son expresiones y formas de
manifestacin de la misma y nica potencia que mueve el cosmos, lo que
los antiguos llamaron ANIMA MUNDI, el Alma del Mundo.

10- El hombre espiritual nace o se hace?

R. : El hombre ES espiritual. Slo que la mayora estn opacados por la nube
de su ignorancia y falta de fe. Pero a todos nos es dado ser sabio y entender.
11- La violencia en el hombre es aprendida?
R.: Es un elemental, un infector, un defector, un afector, una
potencia invisible e impersonal que se nos abalanza encima y nos agarra de
los cojones.
Por ello hay tanta violencia en el mundo, por la debilidad y fragilidad de
nuestro poder espiritual, que, al ser alimentado con silencio, fe y amor, no
permitira jams los actos de violencia. Somos culpables, pero no de la
violencia, sino de nuestra falta de inters hacia la emancipacin del Amor.
12- Qu es el pensamiento?

R.: El pensamiento es la realizacin de un potencial humano que una vez

emitido y realizado queda en la memoria universal llamada mente y sigue
dando vueltas como una onda por el espacio infinito, una y otra vez, como
un trompo, como una peonza. A veces es captado por otra persona, sin
haberlo pensado.
13- Qu es la duda?
R.: La duda se opone a la fe. Es mejor confiar que dudar, aunque sea fallo.
Por tanto es inseguridad.
14- Qu es la no duda?
R.: La seguridad.
15- Son los sueos tan importantes para el hombre?
R.: El porcentaje de importancia que tienen los sueos en la vida humana es
de 33%. El resto consiste en el siguiente juego de valores: 33% - El Trabajo
y otro 33% el Ocio. El pobre valor de 1% es, de hecho el ms importante,
pues se refiere al silencio interior al cual deberamos dedicar al menos 1% de
nuestro tiempo del diario convivir. De donde se sacan tales valores? Es
sencillo: he aqu las 24 horas de un da 8 horas de sueo y soar, 8 horas
de trabajo y laborar, 8 horas de ocio y descansar.

En el nterin, hay que or el silencio interior, cuyo valor es inexistente en

nuestra actual figuracin del mundo y de las obligaciones, pues ni siquiera
durante las 8 horas de ocio nos percatamos de la existencia de la msica
callada, la soledad sonora.
16- Lo racional frente a lo irracional, dos caras de una misma moneda?
R.: No existe lo irracional: todo es racional y lgico, slo que no nos
percatamos de ello.

Lo irracional lo inventaron los aristotlicos y perdura hasta hoy, como

una enfermedad del pensamiento.
17- Hacia dnde camina la humanidad?
R.: Hacia su bella realizacin. Qu significa una humanidad realizada?
Significa una humanidad contenta con lo que tiene, contenta con lo que hace,
y contenta con lo que es.
18- Mentalmente el ser humano ha evolucionado?

R.: Ni un pice. Ms bien hay ejemplos claros del Retroceso del progreso.
19- Los recuerdos como bagaje de las vidas de las personas.
R.: S, son un bagaje. A veces lo recordamos en los sueos. Por cierto, los
sueos de los recuerdos son en blanco y negro.
20- Por qu tendemos a recordar con el tiempo slo las cosas buenas.
R.: Porque lo que nosotros llamamos impropiamente malo, es bueno y
justo, tambin. Obviamente, eso es un gran secreto y solo el sabio lo
sabe.
21- Es el hombre un ser social?
R.: Digamos que si, es un ser gregario, gente de familia. Pero tambin es
ocho cosas ms!
22- Es la soledad necesaria?
R.: No es necesaria. Pero la SOLEDUMBRE, lo que los italianos llaman
SOLITUDINE, s es necesaria., en el AMARCORD, el recuerdo de nuestras
cosas ms queridas.

23- Qu es la felicidad?
R.:
Qu es la felicidad?
La felicidad existe: es la plenitud. Cuando te sientes pleno, es decir
completo, brillante, desconocido, grande, inmenso como el cosmos entero,
radiante, opaco y sutil, misterioso sin que nadie sepa, de repente comprendes
qu es la felicidad. La felicidad no viene de fuera, lo han dicho todos los
sabios, pero no necesito saber de donde viene y qu es la felicidad. La
felicidad es cuando siento la plenitud y si an no lo siento, quiere decir que
estoy vaco o en va de plenarme...
Cmo es la felicidad?

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Qu bueno que puedo seguir "plenando" esta hoja con palabras referentes a
la felicidad!. Cuando ests feliz, todo es como debe ser, aunque no est
como debera estar.

Todo es como debe ser. Nada te parece fuera de

lugar. La felicidad es un estado a travs del cual el ser humano puede ver la
armona del cosmos. Todo parece encajar en su lugar y no hay nada que no
fuese bien ubicado, pensado y manifestado.
Es la felicidad pues, una suerte de fuerza y poder que desearas compartir
con el Otro. Es sentir que eres una fuente de la cual los dems pueden beber,
sin que la fuente se agote.
Dnde est la felicidad?
La felicidad est en el entrecejo: si quiero sentirla, debo tan slo sonrer y
cerrar los ojos. En ese preciso instante, se puede sentir la felicidad.

En

realidad decir que se encuentra en el entrecejo es slo un modo de hablar.

Cuando miramos all nos concentramos y al estar concentrados, sentimos
algo que puede llamarse plenitud. Cada vez que quiero saber dnde est la
felicidad, cierro los ojos, sonro y me quedo mirando en ese lugar
imaginario. Deseo que tu hagas lo mismo...
Cunto dura la felicidad?
Una vez tocada y bebida, la felicidad es eterna. No se pierde al morir, ni
se le escapa a uno por entre los dedos. Pero necesito, al menos, un segundo
de felicidad para saber qu cosa es la "felicidad". Debo gustarla yo mismo.
Nadie me puede ayudar con hablarme de ella. Hay que practicar...
Por qu busco la felicidad?
Porque la has perdido. Siempre buscamos algo que se nos ha perdido.
Todos los seres humanos buscan la felicidad, con la excepcin de
aquellos que ya la han encontrado.

Busca, eres el buscador encontrado,

la buscadora que ha sido hallada. Y el que busca una cosa muy a fondo ha de
entrar. Cuando la encuentras, tu tambin ests escondida como ella...

11

Mientras la buscas, de repente la felicidad te encuentra. As ocurre: nos

encuentran porque estamos buscando!... Tu buscas la felicidad por otras
razones tambin. Has llegado al momento en el cual tienes que buscar la
felicidad. Tal vez hace un tiempo atrs no la buscabas. Pero ahora ya es el
momento.
Para qu busco la felicidad?
Sabemos que la felicidad es la consecuencia de un estado de plenitud.
Muchos piensan al revs, que debo primero encontrar la felicidad, para luego
sentirme pleno como ser humano. Pues es precisamente cuando siento
plenitud es que me siento feliz. No hay que decirlo. Ests feliz y ya. Con
ello basta. Cuando la gente dice: Estoy feliz!, ya no lo est tanto. La
felicidad es el estado natural del ser humano. Busco la felicidad para retornar
a mi estado original, es decir mi estado natural.
Cunto cuesta la felicidad?
La felicidad cuesta no pensar, tambin cuesta no desear. Cuesta tambin
no ser tan necio y malcriado para con las cosas que la vida nos ha dado,
como por ejemplo con el agua, con la luz, con el aire, con la tierra.

Esas

bellas cosas son olvidadas por los necios y los malcriados. La felicidad
cuesta renunciar a muchas cosas muy queridas: renunciar al fruto de las
acciones, contentarse con lo que se tiene, no protestar por las injusticias para
con su persona, o dirigidas a su persona, no tener necesidad de ser amado, y
otras pocas cosas ms...
Yo soy feliz?
Nadie puede saber si somos felices o infelices. La mera manifestacin
externa de felicidad, no significa nada. Puede ser pura pose, o casual
afectacin, alegra momentnea, o falsa beatitud generada por algn premio,
ganancia o cumplido. Por ello es imposible saber si el otro est, o no, feliz,
es, o no, feliz.

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Segn mi lectura y percepcin, alguien alcanza la felicidad cuando llega a

conocerse a s mismo, no importa si es hombre, o mujer.
Sabes quin eres?

Qu me hace feliz?
Te hace feliz el conocimiento de ti mismo. Si se trata de una mujer, como
t, Rosa, el s mismo guarda su naturaleza masculina: sigue siendo "smismo". Cuando se quin soy, en ese preciso momento, la felicidad invade al
Ser. Es el Ser de nosotros al que llamamos el "s-mismo". El verdadero yo, el
espritu luminoso que gener toda la humanidad, ya que no hay ser humano
sin luz espiritual. Es lo que se llama el "uno-mismo". No importa si eres
mujer, eres tambin un ser humano!!! (Eso es una broma machista, Rosa!)

24- De qu depende la felicidad?

R.: Depende de tu estado de contentamiento interno.
25- La alegra frente a la tristeza.
R.: Son complementos, necesario uno, para el otro.
26- Qu son los deseos?
R.: Son distintos de los anhelo. Anhelar es desear sin motivo ni
necesidad de que aquello que anhelo se realice y se me ofrezca como
dado, como regalado, como comprado.
27- Qu es el amor?
R.:
Qu es el amor?
El amor es una fuente borbotante de energa que impregna los seres, los
hechos, las cosas, hasta los objetos. Cuando amas, sabes qu es el amor.
13

Cuando te aman, no puedes saber qu es el amor. Pero para amar necesito

estar conectado a la gran fuente del amor, la fuente de la energa. La energa
misma es el amor. Cmo conectarse con esa maravillosa fuente? La fuente
del amor est en cada ser humano. Hay ejercicios para descubrirla. Est ms
cerca que el mismo corazn.
Cmo es el amor?
El no pide nada, acepta todo, todo lo cree, todo lo tolera. Hay modestia y
claridad en el amor; pero es una claridad escondida, como el primer da de la
luna creciente, la Luz-Ceniza, la Cenicienta... Cuando hay amor, todo anda
como debe andar, es decir que hay comprensin total de los hechos, de los
seres y de los objetos, de todas las cosas.
No es que todo anda sobre ruedas: es posible que existan muchas
dificultades y obstculos, pero cuando el amor baa estas cosas, seres,
hechos y objetos- pues todo eso son cosas- todos aguantan y esperan
momentos ms propicios. El amor es gracioso y alegre.
Puede ser serio y sereno. No hay necesidad de palabras o de gestos. El
amor envuelve todo como en una nube blanca!
Quin es el amor?
El maestro y la madre son dos seres que son amor: Ellos emanan amor
por serlo ellos mismos.
Por ellos y a travs de ellos brota la fuente del amor, a travs de ellos se
llena el mundo de olas y olas de amor. La madre no tiene inters alguno para
continuar cada segundo averiguando si ama o no ama; simplemente es,
existe, se manifiesta. El maestro a su vez, no tiene necesidad de averiguar si
la gente cercana a l, o lejana, siente o no su amor, sencillamente es amor.
Cerca o lejos, el amor se siente igual. Para el amor no hay distancia ni
tiempo: es perenne como la hierba...

14

A quin debo amar?

No hay necesidad de amar a nadie. Los dems buscan y necesitan del
amor. Si tu eres todo amor, de manera natural los seres van a querer y
necesitar y desear el amor que tu eres. El que no es amor no puede amar. Y
todos nosotros somos amor, pero no queremos serlo. Lo escondemos cada
momento, para que no se burlen de uno. Para que no lo aprovechen a uno.
Para que no lo engaen a uno. Cuando digo "uno" me refiero al Ser.

Pues todas estas precauciones no tienen valor alguno porque el amor no

se consume, ni se agota. Slo se amor y no busques a quien amar. Y aqu
saber se confunde con ser.
Cunto debo amar?
No hay mucho, ni hay poco. Slo hay. La cantidad es de los objetos.
El amor es cualidad, como la luz: hay, o no hay. Si acaso dicen que
hay "poca luz", es esta una expresin impropia. S, tal vez digan que hay
"poco amor", pero tambin es falso.

El amor es ello, tal cual, sin que

sea tocado por la cantidad y ni siquiera por la calidad.

!Fjate qu sutil es esa letra u de cUalidad, que no existe en la calidad!

Todo amor es idntico a otro. No hay niveles, o escala de valores. El
amor es uno y por ello es lo nico que hay en el mundo. Es ms, quiero
amar, deseo querer amar, busco desear querer amar. Porque debo amar
mucho, todo, completo.
Cmo amar?
Sin necesidad de ser amado, sin miramientos, sin buscar algo detrs de

15

este maravilloso estado, sin querer enderezar lo amado, sin descanso, sin
analizar, sin preparar, sin juzgar, ni prejuzgar, sin necesidad de recibir lo
mismo, sin cuidado, sin estrategias, sin tcticas, sin hora, sin miedo, sin
apuro, sin ostentacin, sin temor de perder, sin fines, sin desear nada, sin
exaltacin, sin tristeza, sin melancola, sin celos, con seguridad, con todo el
alma, con todos los motores, con seriedad, con calma, con mxima atencin,
con concentracin, con gracia y afecto, con austeridad y frugalidad, con
decencia, con silencio y paz en el corazn.
Necesito amor?
Si eres un ser pleno, por ms que te amen, no te dars cuenta.
Es como desear llenar un recipiente ya lleno, ya pleno. Nada puede entrar
all. Cundo siento que "necesito amor"? Cuando an no estoy en plenitud.
Quin puede llenar mi vaco? Nadie. Nadie, al menos que aquel sea pleno
para verlo y sentirlo cada vez que me siento vaco. Por naturaleza, nosotros
todos somos amor. Es decir que no necesitamos de amor.

Siempre

necesito algo que me falta. Quiero y deseo lo que me falta.

Si tengo

bastante, hasta puedo dar a otro lo que me sobra. Pero el amor nunca sobra.
Siempre es preciso, tanto de tamao como de cantidad. Es la dicha. . .
Cmo encuentro el amor?
La esperanza es como un barco. Debes subir all y esperar.
Mientras esperas, el viento llena las velas y comienza el gran y bello
viaje para encontrar el amor. No mires para atrs. Nada en el pasado sirve
para el encuentro con el amor. El amor es puro presente. Dios es puro
presente. Aqu, ya, ahora, yo, eso, as. Bruscamente sentirs como te invade
un sentimiento de alegra interna, que te eleva, que te hace volar. El amor es
uno de nuestros cuerpos, el cuerpo original. La gente ordinaria, es decir la
gente normal, los de la calle, tienen el cuerpo del amor lejos, lejos de su
cuerpo fsico. Los buscadores y los adeptos encajan el cuerpo del amor con
su cuerpo fsico. El encuentro es sorprendente.

16

Amor y felicidad es lo mismo?

No es lo mismo. No puede ser "lo mismo". El amor es "amor" y la
felicidad es "felicidad". Qu bueno que son dos cosas diferentes!
El amor es eterno, la felicidad es momentnea. La felicidad es una gota
del mar del amor! Con una gota nos basta, pero eso es tan efmero.
Deseara muchas gotas ms, y ms, y qu ocurre? Siempre hay ms. La
felicidad existe para ensearnos cmo es el amor.
La felicidad es una mnima parte del amor. Si descubro el amor, yo
mismo soy el amor. Si descubro un momento de felicidad, yo mismo soy la
felicidad.

No recibo "felicidad", doy, emano felicidad. El amor est hecho, compuesto

y manifestado por breves instantes de felicidad.
Qu me falta para ser feliz?
Falta algo: darte cuenta que ests feliz. Si nos damos cuenta que ya
estamos "felices", que nosotros mismos somos la gota del amor del gran mar
de la vida, desde ese momento hay que tratar de estar consciente de ello,
todo el tiempo. Me falta el darme cuenta que yo soy la gota. Si la felicidad es
una gota de amor y el amor es el mar, entonces, con slo saberlo y
"realizarlo", es decir "practicarlo en cada instante", con slo eso, me basta
para ser feliz.
Me falta tambin aguantar y trabajar en pos de ello. Debo tomar pastillas
DARSEC con AGUA y AJO. Darsec: darse cuenta. Agua: aguantar los pesos
de las obligaciones. Ajo: trabajo y ms trab-ajo conmigo mismo y para mi
mismo. Silencio y ms silencio.
Cunto me falta para ser feliz?

17

Falta poco. Al preguntarse eso, que para los dems suena como una tontera,
y a necedad, una persona se ha acercado con un salto a la orilla de la
felicidad. Puedes ser feliz, pero recuerda: la felicidad es slo una gota del
mar del amor. Te voy a contar un cuento para recordar siempre cmo llegar
al mar del amor, al mar-amor.

Haba una vez, una nia de pelo corto que tena la extraa virtud de ser
seguida por el mar. Donde iba la nia, el mar iba detrs. Detrs de ella el mar
rompa sus olas sin que la nia se diera cuenta. Es ms, la nia no saba que
el mar la segua. Y caminaba, caminaba por ciudades y pueblos, y el mar la
segua siempre. Un da la nia lleg a las orillas de la mar ocana, la gran
mar.

Camin un poco en el agua y el mar la sigui. Era el mar del

amor.
28- Materializaciones del amor
R.: Ya lo dije: La Madre, el Maestro. Tambin hay Maestras, No cabe dudas

29- El amor como forma de consciencia

R.: Ya lo dije: No estamos concientes del amor con el cual amamos. Si lo
estuviramos, entonces nuestro amor es una triste presuncin. . .
30- Grados de consciencia
R.: Aunque sea poco, es tambin conciencia. El mar es mar hasta la orilla!
31- El amor libera?
R.: Nos encadena con la dulce esclavitud hacia lo amado!
32- El perdn es slo cosa de las religiones?
R.: No, es la manifestacin de la tolerancia y generosidad del Ser!
33- El odio esclaviza?
R.: S. Con las cadenas de la agria venganza!

18

34- Qu es el destino?
R.: El destino es todo lo que te ha pasado. Lo que pasar est por verse.
35- Hay personas predestinadas a cruzarse en sus vidas?
R.: Si.
36- Se puede modificar el destino?
R.: No. Es una configuracin intocable, pero la intensidad de los hechos no
est escrita. Est en nuestras manos el modificar la secuencia del cambio.
37- Son los hijos el amor ms incondicional?
R.: Si.
38- Enseamos a nuestros hijos o ellos nos ensean a nosotros?
R.: Ni una cosa, ni la otra. Todos somos un ejemplo viviente. Y para
aprender: Lo tomas o lo dejas . . .
39- Somos una sociedad cada vez ms educada?
R.: S, a travs del sufrimiento, del dolor y de las incomodidades,
aprendemos mucho. . .
40- Por qu sigue siendo la familia una de los valores ms importantes
para el hombre?
R.: Qu declaracin ms bella! Fiel responder...:
La Familia es uno ms de los 23 Principios Universales inscritos en los
23 Cromosomas de nuestro Genomio (no Genoma)
El Principio de FAMILIA
{En griego, "Famila"(!)}
Se extraarn algunos al or que la FAMILIA es un principio
universal, un Arquetipo. Su modelo terico es uno de los ms sencillos del
rosario de los arquetipos:

19

La FAMILIA

El PADRE
La MADRE

La UNIN

El HIJO

La idea de "familia" se divide en dos aspectos simblicos y

complementarios, sta vez tan claros y prstinos, que nadie se atrevera a
negar su lgica y sentido: La Madre y el Padre. Son aspectos muy
"familiares" y nos encontramos con tales palabras muchas veces, en la
lengua de cada da. El Padre y la Madre, unidos y reunidos por el
"matrimonio", forman un "patrimonio" y el compromiso nupcial es, en
principio, "eterno".
En este caso, el ritual no es irrelevante: es cierto que solo el hecho
importa, pero importan tambin las palabras pronunciadas en el ritual, ms
all de su forma y aspecto ceremonial.
La "intencin" es lo que mueve la ceremonia y los testigos pueden ser
las montaas y los rboles, las estrellas o el viento, y no necesariamente los
amigos o los conocidos. El Hijo es el prototipo de la Familia y su imagen se
presenta en el plano tangible, como un elemento bsico y palpable que evoca
lo intangible del arquetipo.

20

El principio de FAMILIA se ve repetido en el cromosoma X, que al

duplicarse, genera la naturaleza femenina. La mujer posee el don de
FAMILIA "dos veces" y es por ello que la Placenta slo puede aparecer en el
vientre materno.
El contra-principio del arquetipo de la Familia es el CELIBATO.
Muchos hombres y muchas mujeres argumentarn que la Familia es una
institucin caduca y antinatural.

En consecuencia, viven denigrando de toda unin y rechazan la

posibilidad de compartir su vida con una contra-parte simblica, a travs de
la metfora de la unin.
Esa es la forma sutil en la cual ataca el contra-principio.
No obstante, la gente, los hombres y las mujeres del mundo entero,
siguen "unindose" y
"unificndose", para traer a la vida, los hijos prototpicos de lo inefable.
Mientras tanto, los celibatarios siguen con su filosofa y pregonan, con
hechos y palabras, su aprecio para con la singularidad rida de la vida
solitaria.
Ah se acaba algo: Ser tal vez la vida lo que puede acabar? En todo
caso, tanto la "ascendencia" como la "descendencia" sufren,
obviamente las consecuencias de tales decisiones. Los miembros de una
familia tienen compromisos, obligaciones, deberes, premios y castigos
regidos por una misteriosa cadena de hechos que construyen e hilan su vida
diaria durante toda la vida. Es el "misterio" de la
familia, plano al cual se nos prohbe acceder.

Los que se dedican a la vida monstica tienen sus pesos y sus razones y
nadie tiene derecho de criticar su decisin. Sus argumentos para aceptar los
votos de castidad y de pobreza, estn marcados por el deseo de soledad y de
"limpieza" o "purificacin". Los que consideran la vida del monje como un
"auto-castigo", no entienden la sutileza de tal estado y desconocen el
misterio de la realizacin. La Familia es un "plexo", una colmena y el ncleo
natural en el cual ocurren mil cosas.

All se purifica el Ser a travs de las obligaciones y los deberes que

implican las tres categoras de "madre", "padre" e "hijo". Cuando
encontramos en la lengua el atributo de hijo "bastardo", realizamos cuan
errados pueden estar los humanos.
Por otra parte, si alguna mujer o algn hombre llega a la vejez sin haber
encontrado a su "pareja", an deseando la vida de familia, no es que haya
21

respetado el contra-principio del celibato. Es por algo que no se ha realizado

su deseo. Tal vez as aprenderemos unos de otros cuan valiosos son los
principios universales, en su sentido y manifestacin.
41- Por qu el dinero segn la persona, tiene un valor diferente?
R.: Porque el dinero. Y cmo nos comportamos frente al dinero y con el
dinero, es la demostracin palpable y tangible de nuestro y estado nivel
espiritual.
42- Por qu nos rodeamos de tantas cosas cuando realmente no son
necesarias? Qu huecos intentamos llenar?
R.: debido a nuestra necedad. Si entendiramos un poco de la vida, otro
cantar sera!
43- Concepto de paz
R.: Querida Rosa: La Paz no es un concepto, es un principio, otro de los
arquetipos, otro de los 23 principios universales. He aqu su descripcin:
El Principio de PAZ
(En griego "Eirene")
La naturaleza de la Paz esencial es ser puro
(Liu I-Ming, siglo XVIII)
La PAZ es un principio Universal. A la Paz se le opone en la lengua,
algo que los filsofos han traducido errneamente en la obra de Herclito: la
GUERRA.
Herclito no habla de la Guerra sino del CONFLICTO, del Combate, de
la Combatividad y de la Contienda, otro de los principios universales del
lenguaje. El CONFLICTO es positivo y siempre existir en el mundo de
los humano. El problema es cmo seresuelve el conflicto, no el conflicto
en si mismo. Y ello se resuelve con la negociacin, con la diplomacia. La
Guerra es un invento humano y representa tan slo un contraprincipio, un
anti-arquetipo que ataca a la Paz, para aniquilarla y denigrar su sentido
trascendente.
El modelo lgico-terico de la Paz es el siguiente:

22

La PAZ

La
TEMPESTAD
La CALMA
La TRANQUILIDAD
El MOVIMIENTO

El SILENCIO
Los dos aspectos simblicos y complementarios de la Paz son el estado
de Calma, Sosiego y Serenidad y el estado de Tempestad, la Vorgine,
reunidos en la metfora del Movimiento.
Cuando en calma, cuando
en tempestad: este es el dinamismo del mar y como figura natural, el Mar
viene a representar un caso particular del prototipo de la Paz. No obstante,
el Silencio
(en griego "Siop") es lo ms tangible y palpable en el plano de lo concreto,
para sugerir y evocar la idea intangible de "paz".
Escuchando el
Silencio de las olas del mar, realizamos la paz de los orgenes.
Hay varios niveles existenciales en los cuales opera la paz: los
pensamientos, los sentimientos y los movimientos. Ser "pacfico" no implica
estar siempre "en calma": a veces hay "tempestad". "Despus de la
tempestad viene la calma". En esa oracin, los dos estados simblicos se
proyectan en las ocurrencias naturales con su valor alternante, como las
elevaciones y las depresiones de una curva de movimiento, llamada en
trigonometra "sinus", o "seno".

En la Odisea, la vacuidad y la oquedad eran atributos excelsos de las

cosas que ayudaban a los hombres en sus aventuras de la mar: el "hueco"
barco, el "hueco" golfo, la "hueca" nave.

23

CIMA o Acm (mxima elevacin)

SIMA o "depresin"
El movimiento es un fenmeno dinmico y por ende, cintico, y se
manifiesta a travs de trayectorias ondulantes de cimas, o "gibas", y
depresiones.

Si a la frase citada anteriormente se le agrega el resto de los operadores del

modelo terico, su sentido no cambia: "Despus de la tempestad, viene la
calma y el movimiento sigue en silencio: todo est en paz."
PAZ ( es la Idea)
MOVIMIENTO ( es la Metfora)
CALMA y TEMPESTAD (son los Smbolos)
SILENCIO (es el Prototipo)
La expresin sigue el modelo de los principios universales y se puede
categorizar como "arquetipal".
Pocas oraciones de la lengua diaria poseen tal cualidad. La mayora de
nuestras aseveraciones manejan aspectos y casos particulares de contraprincipios: "eso est "mal", aquello es "peor" y lo que viene, es "an peor",
esto me parece muy "feo" y lo otro es "horrible", etc.
As hablamos, sin saber lo que estamos diciendo . . .
44- Concepto de conflicto.
R.: Tampoco es concepto el conflicto. Es un Principio, llamado La
COMBATIVIDAD, el Conflicto.
El Principio de
COMBATIVIDAD
(En griego, "Pollemo")
La Polmica es un combate y el combate implica un conflicto. Este principio
universal est inscrito en el clebre cromosoma masculino Y. No es que la
mujer no posea sentido de "combatividad", sino que es el hombre quin se
muestra como la eptome de la Combatividad y del Conflicto, razn y causa
del cambio y de la transformacin. Mira lo que dice el TAO TE CHING de
la mujer: The female constantly overcomes the male by means of peace and
noncontention (F.61, trad. William Scott Wilson)
Herclito viene a declarar la certeza de esta afirmacin "Es preciso
comprender que la
conflicto es algo comn, que la justicia es conflicto y que todas las cosas se
producen segn el conflicto y la necesidad". (F. 80) En la misma
"coincidencia de los complementarios"
(COINCIDENTIA
OPPOSITORUM) es donde "lo semejante es discordante" (DISCORDIA
CONCORS) y "lo discordante es semejante" (CONCORDIA DISCORS).
24

Cmo entender esta paradoja? El mismo Herclito nos conduce de la mano

por el laberinto:
" . . . Es lo mismo ( y uno solo): vivo y muerto, despierto y dormido, joven y
viejo; pues estas cosas, transformndose, son aquellas, y aquellas, de nuevo
transformndose, son stas . . ." (F. 88)
Como principio universal, la COMBATIVIDAD, o el CONFLICTO se
divide en dos
aspectos simblicos, el ATAQUE y la DEFENSA, reunidos y unificados a
travs del fenmeno metafrico de la ESTRATEGIA de la NEGOCIACIN.
El prototipo de la COMBATIVIDAD es la TCTICA, y slo a travs de la
tctica podemos vislumbrar el alcance intangible del COMBATE.
Hay tambin un contra-principio: la llamada COBARDA. La Cobarda
no existe en el lenguaje y su presencia en la lengua es slo un invento para
aniquilar y denigrar el principio de combatividad que, de por s, es la
muestra patente de una valenta natural del Ser. Claro que puede haber
conflicto y combate en tres registros: en la palabra, en los pensamientos y en
la accin. Todos hemos conocido alguna vez y hemos resuelto, o tal vez, no
conflictos de palabras, conflictos de pensamientos y conflictos de acciones.
El modelo terico del principio de Combatividad, o del Conflicto, es el
siguiente:
La COMBATIVIDAD
El CONFLICTO

DEFENSA
ATAQUE

La NEGOCIACIN
La ESTRATEGIA

La
TCTICA

25

La ESTRATEGIA es PLANIFICAR la unin de los ATAQUES y de la

DEFENSA. Por su parte, la TCTICA es la APLICACIN de la
ESTRATEGIA y el reflejo genuino del COMBATE, del CONFLICTO y es
la tctica lo que nos llevar hacia la victoria o, tal vez, hacia la derrota: no
siempre se es el "vencedor".
En la vida, esa alternativa de los hechos hay que aceptarla con serenidad
y con dignidad. Lo que es importante es que nuestras acciones sean ptimas
e impecables y del resto se encargar la fortuna.
Eso es slo una manera de hablar, ya que lo que nosotros llamamos
"fortuna" no es otra cosa que la "razn" misma de las cosas.
Lo que es
seguro es que la victoria es del vencedor y la derrota es del vencido.
El rosario de los
arquetipos:
Parece extrao que tan slo
veintitrs ideas son capaces de cambiar el turno de los hechos y la misma faz
del mundo. Pero al analizar con atencin sus variantes, nos percatamos que
los principios universales son generadores de un sinnmero de conceptos
categoras, presentes en todas las lenguas naturales.
45- Qu importancia ocupan nuestros amigos en nuestras vidas?
R.: Es un porcentaje de 10 %.
El resto se muestra de la siguiente forma:
50% - la Salud y el lugar fsico donde vivimos
10% - El Trabajo, nuestra labor
20% - El Ocio, la Recreacin
9% - El Estudio
1% - El Tiempo que reservamos para buscar nuestro Silencio Interno

46- Por qu existe el hambre cuando tiramos la comida y enfermamos

por abusar de ella?
R.: Cada persona tiene predestinado el hambre que sufrir. El que otros
botan la comida mientras hay muchos que no pueden ni tienen qu comer, es
irrelevante para la naturaleza. Esto es un asunto de los humanos y de su
madurez existencial. Aguantar el hambre y la sed es uno de los logros ms
extraordinarios del ser humano.

47- Podramos ser ms solidarios?

R.: Debemos ser solidarios y los que no lo son pagarn caro por ello, en el
futuro. Para aprender. . .

26

48- Por qu todas las personas no tienen un trabajo digno?

R.: Cada quien posee su destino personal, para pagar algo adeudado,
aprender algo que ignora, limpiar un defecto o alcanzar el entendimiento. . .

49- La importancia del trabajo como realizacin humana.

R.: El Trabajo es un castigo, una tortura, como de hecho es el origen de su
nombre, un instrumento de tortura.
Comprendo, es duro lo que digo pero es as. No vena mejor estar
tranquilos gozando . . . Pero debido a nuestra incompetencia e inmadurez,
necesitamos ser educados en el trabajo.
Lema
El vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo
Replica
He aqu unas ideas generales que encontramos por doquier.
La idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluida en la de esfuerzo
muscular o mecnico, y con tan exclusiva limitacin al fin legal de la
familia y al propsito social de la industria, que apenas, y como simple
concesin al lenguaje figurado, se admite la realidad del trabajo intelectual y
del trabajo moral, no obstante la energa fisiolgica y psicolgica que se
emplea en ambos, y a pesar de que ambos, como el trabajo material, tienen
por contraprueba y testimonio un producto o resultado.
Presentarlo, por tanto, como un deber positivo, escrupulosamente
deducido de relaciones evidentes, es, en apariencia, sacar de sus lmites
racionales al trabajo. Aun ms lejos de ellos parecer cuando lo presentamos
como deber genrico, capaz de generar otros deberes, modificndose en
forma y fondo, en nombre y objeto, segn los diferentes grupos sociales en
que opera. Y, sin embargo, puntualmente exacto es el hecho que el trabajo es
un deber fundado en la necesidad, y que, como esta relacin se extiende
desde el individuo hasta la humanidad, el deber del trabajo funciona en toda
la serie de relaciones y se modifica sucesivamente en cada una de ellas, sin
dejar nunca de ser el mismo esfuerzo con la misma capacidad de dar un
resultado.
Mas para que la moral especial sea completamente positiva y en los
deberes que sugiera nos muestre la correlacin de todos ellos y su ntima
relacin con la naturaleza del individuo y de la sociedad, voy a insistir en
exponer minuciosamente las ideas que pueden parecer confusas.
Ante todo se ha de recordar que de cada relacin que se descubre entre el
individuo y la sociedad se deduce un deber o un grupo de deberes y
compromisos, y que la razn de que este deber, o grupo de

27

deberes, se deduzca, est en que la relacin no es ms que un medio o

recurso, o lazo natural para llegar
al doble fin individual y social; y que, al mostrrsenos ese medio de llegar a
un fin, se nos muestra la obligacin moral de emplear ese tal medio para
llegar a ese tal fin.
Valga un ejemplo: la primera relacin que descubrimos entre individuos
y sociedad es la de necesidad; relacin tan positiva, que es indiscutible.
No hay pues que discutir el principio que podemos tomar como punto de
partida, a saber: que la necesidad ya sea de orden fisiolgico, o del moral, o
del intelectual, liga indisolublemente al hombre con la sociedad. Por lo tanto,
todo lo que sea una necesidad real ha de ser un medio para satisfacer el fin,
que el
individuo tiene que realizar, de vivir dentro de la sociedad con una vida ms
completa de la que tendra fuera de ella.
Ahora bien, si el medio comn de satisfacer necesidades es el trabajo,
es obvio que el trabajo es un verdadero deber genrico que abarca, en esa
primera relacin, toda la actividad del individuo en cada uno de los grupos
sociales en que funciona.
Mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los grupos, ni el
resultado del trabajo es el mismo, hay que dar a ese deber el nombre, ya sea
de su objeto, ya sea de su resultado, que toma naturalmente por su mismo
modo de actuar.

En efecto, cuando tratamos de satisfacer las necesidades de la familia en

el seno de la familia, el esfuerzo muscular que hacemos para cumplir nuestro
propsito es efectivamente un trabajo directo en vista de un objeto directo y
de un resultado directo.
Pero eso es una porra !
Mas cuando, para cumplir con los deberes que nos ligan a la sociedad,
hacemos cuantos esfuerzos voluntarios y legales estn a nuestro alcance, lo
que hacemos, en realidad, es contribuir a la obra y beneficio general de la
sociedad:
ya directamente, cuando tomamos una porcin de nuestro peculio para pagar
cuotas o impuestos municipales. Ya indirectamente, cuando, produciendo
mucho, consumiendo mucho, circulando mucho nuestro capital, pensando
que en el bien de la sociedad, dando ejemplo en el ejercicio de nuestro
derecho y en cumplimiento de nuestros deberes municipales, coadyuvamos
activamente al cumplimento de los fines de la vida municipal en s mismos y
a los de la vida individual dentro de la sociedad.
Por razones idnticas llamamos deber fomento el que tenemos de trabajar
en favor del desarrollo provincial, pues es claro que si el trabajo individual
de todos los

28

co-provincianos es tan ordenado que d por fruto el mayor desarrollo de la

provincia, como el resultado del trabajo indirecto ha sido el fomento, y como
fomentando nuestra provincia es como cumplimos con el deber de atenernos
a la relacin de necesidad que a ella nos liga, claro est, tambin que el
nombre de ese deber es el mismo de ese resultado.
Por eso lo llamamos
deber de fomento, lo que me da igual. Es lo mismo que si dijramos que la
necesidad que nos relaciona a la provincia nos obliga a favorecer, o fomentar
del modo ms activo su desarrollo, porque se es el nico o mejor medio de
satisfacer dentro de ella nuestras propias necesidades.
Al llegar al tercer grupo social, el deber genrico del trabajo se nos ha
convertido en deber de patriotismo. A primera vista, esta modificacin del
deber del trabajo es incongruente e incomprensible; pero a segunda vista,
nada es ms congruente y comprensible.
Porque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucho por la patria
es trabajar mucho con el corazn por ella; esto es tan real, que los verdaderos
patriotas sufren enfermedades fsicas o morales que se derivan
inmediatamente del constante anhelo en que el amor a su patria, y la
inquietud por ella, mantiene los nervios, los pulmones y la sensibilidad
moral de esas vctimas de sus propios esfuerzos. Si el patriotismo es pura
accin de una voluntad que se consagra al bien de una patria, lo que es una
entelequia, y un continuo esfuerzo de la voluntad, es decir, trabajo continuo
de ella, es esa uniforme actividad. Si el patriotismo es puro idealismo
empeado en producir un tipo superior de patria, es ese un trabajo del
pensamiento, la llamada labor intelectual.
Si el patriotismo es un esfuerzo combinado de esas actividades en
direccin al bien de la patria, tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfuerzo
combinado.
Pero an es ms clara y ms perfecta la correlacin entre
trabajo y patriotismo cuando concebimos el patriotismo como es en
realidad. Antes que todo, y por encima de todo, el patriotismo es un deber.
Y es un deber porque es el nico o mejor medio de llegar al individuo,
en la relacin de necesidad, a la satisfaccin de todas las que tiene el
hombre en la sociedad nacional. En efecto, el deber de patriotismo no es, en
definitiva, ms que el deber de trabajar asiduamente, en cuerpo, alma y
espritu, con msculos y nervios, con mpetu, razn y sentimientos, con toda
la fuerza de la consciencia, por el ms alto desarrollo de la patria.
Y ese deber est exclusivamente fundado en la necesidad de mejorar la
patria, porque su
mejoramiento es el mejoramiento de las condiciones generales de la vida
social. De modo que ese deber positivo de amar a la patria, trabajando por
ella y por nosotros, para ella y para nosotros, no tiene nada de fantstico, ni
de lrico, ni de pico, ni de falaz, ni de ilusorio, ni sirve para halagar
pasiones populares, ni para explotar en beneficio propio las alegras o las
tristezas, o los dolores o los placeres, o los triunfos o las derrotas de la patria.
Uno de los esfuerzos ms grandes, o ms bien, la serie de esfuerzos ms
poderosos que se ve precisado a hacer el nimo, son los que reclaman la
necesidad de conciliar nuestros deberes como patriotas con nuestros deberes
como hombres.
29

De aqu nace la comn incapacidad que se tiene de ser a la vez un buen

hijo de la patria y un buen hijo de la humanidad.
Pero si se piensa que el conjunto de naciones en cuyo seno vive la
nuestra es una verdadera familia de pueblos en la que, como en la familia de
individuos, cada miembro depende de las mayor prosperidad de todos; si se
piensa en esto, se comprender que no es incompatible el patriotismo con
aquella subordinacin lgica y conveniente de los afectos y deberes que nos
ligan a la humanidad; debemos, por tanto, subordinar los unos a los otros,
considerar como un verdadero deber el de subordinacin y cultivar cada vez
con ms esmero nuestro deber de patriotismo, no ya slo por la patria, sino
porque cuanto ms firme sea nuestro patriotismo, tanto ms consciente ser
nuestra subordinacin al ms vasto inters de la humanidad. El concepto de
subordinacin est ntimamente ligado al de obediencia y, por ende a la
categora de deber.

La visin cristiana del trabajo est centrada en la fe y en la accin

correspondiente a la fe. Segn 1Cor 7, 20ss, el cristiano ha de permanecer
en su profesin, ya que lo decisivo de esta situacin no es la posicin en el
mundo, que no es fin, sino medio para el fin. Es incluso indiferente que uno
sea esclavo: rige siempre la regla de permanecer en el estado en que uno ha
venido a la fe. El llamamiento de Dios a su servicio y por ende a su trabajo,
puede significar el cambio de la actividad en el mundo (Mc 1,18)
En el Nuevo Testamento el tema del trabajo se expresa en la visin
domstica que descubren las epstolas (Col 3,22-4,1; Ef 6,5-9; 1Tim 6,1ss;
Tit 2,9ss y 1Pe 2,18-25). Se trata all, sobre todo, de los deberes de los
trabajadores, de los esclavos, y el lugar asignado para ellos es una prueba
clara de la capa social de que procedan los cristianos (Cfr. 1Cor 1,26)
La doctrina del Nuevo Testamento sobre el trabajo aparece impopular
para los que ostentan visiones progresistas ya que hace de la obediencia una
virtud social capital.
Los cuadros domsticos demuestran que la relacin entre amo y siervo
es una relacin fundamental asignada al mundo por Dios, un derecho natural
divinamente sancionado, como la relacin entre amo gobernantes y
gobernados, entre marido y mujer, entre padres e hijos.
La estructura jerrquica existe en la sociedad por la misma razn por la
cual se produce la frmula Maestro-Discpulo; La estructura igualitaria es
un logro, alcanzado luego del desafo de las pruebas espirituales de todo tipo.
La salud social resulta de la aceptacin, de modo responsable, de los
deberes de la propia posicin dentro del macro-organismo, tipo colmena, que
es la sociedad humana. A pesar de los logros modernos de la tecnologa, la
relacin entre kyrios y doulos es una relacin fundamental.
Ahora bien, el sentido profundo de esta relacin deben descubrirlo los
propios involucrados en ella; existe una confusin entre los conceptos que
generan esas dos palabras griegas del Nuevo Testamento. Kyrios significa
tambin Director espiritual, Maestro de Sabidura y de Salvacin y doulos,
adems de
30

esclavo, en el griego filosfico significa discpulo. Por ello omos disparates

como, por ejemplo, que Zalmoxis, el Salvador de los Dacios, era esclavo de
Pitgoras. Se trata all de una relacin inicitica entre Maestro y discpulo,
sumergidos, los dos, en las fuentes de la tradicin sapiencial de los misterios
de la existencia. Con esta explicacin se entiende por qu el clebre adagio
neotestamentario - Bstele al discpulo ser igual a su Maestro - se traduce de
manera absurda como el esclavo debe ser igual a su amo o el esclavo debe
luchar para alcanzar a su amo o cosas del mismo tenor.
Un tema particular: El corazn en el trabajo
Como la mayora de los hombres pasan el tercio ms activo de su vida en
el trabajo y es ah donde se establecen los moldes de conducta que perduran
por toda la vida, no es nada raro que algunas ocupaciones impliquen un
mayor riesgo coronario que otras. Es difcil asegurar si son estos trabajos los
que eligen sus vctimas o viceversa.
El hecho es que aun cuando se logre balancear los factores del ambiente
humano y la naturaleza sedentaria de algunas ocupaciones, aquellas que
incluyen adems elementos de una competencia sostenida, exigencias
emocionales irregulares, inseguridad y un horario siempre cambiante, que
con frecuencia incluye salir de viaje, pueden propiciar, al combinar todos
estos elementos, que el ataque cardaco sea el principal riesgo laboral.

En la bsqueda de las causas de la enfermedad cardio-coronaria, el factor

ocupacin se ve relegado por lo general a una definicin de una o dos
palabras, tales como director de una compaa, o representante de ventas,
frase que contribuye a oscurecer ms que a iluminar la verdadera interaccin
que existe entre una persona y su trabajo. Tiende a bloquear una mayor
consideracin sobre si el individuo est contento con su trabajo o si lo
aborrece, si es bueno o malo para ese nivel de actividad en que se encuentra,
si trabaja mucho o si toma las cosas con calma, y en general si est ganando
o perdiendo la batalla ritual para lograr una supervivencia econmica, social
y sobre todo personal.
Para los autores de la Confesin de Westminster el primer deber del
hombre es conocer a Dios y gozar de l para siempre. Para el Eclesiasts
(12,13) es temerle y guardar sus mandamientos. Para el budista es liberarse
de las cadenas del propio yo. Pero el redactor del relato bblico sigui las
huellas del pensamiento de Mesopotamia, mucho ms antiguo.
Para l, el primer hombre era un inocente feliz cuya finalidad primera
era cuidar del Paraso, como jardinero - idea que se desarroll, por supuesto,
en una sociedad agrcola. Esta concepcin del papel del hombre en el mundo
se halla constantemente en los mitos de la creacin de Mesopotamia (1).
(As, en la versin que se conserva en el Enuma Elish, la nica funcin del
maniqu formado por orden de Marduk es realizar para los dioses las faenas
domsticas (dullu) y prepararles viviendas terrestres (2).

31

De manera similar, en un antiguo relato babilonio la diosa Mami modela

una tal criatura con el solo fin de que pueda llevar el yugo, es decir hacer el
trabajo servil (3); mientras que en un mito de Asur, la antigua capital de
Asiria, el compaero de los dioses aconseja a sus superiores divinos que
creen al hombre para que pueda construir moradas para los grandes dioses. . .
sealar los linderos . . . regar la tierra . . . cultivar las plantas (4). Tal vez se
pueda ver tambin una idea parecida en un ritual babilonio para la
restauracin de un templo.
Puesto que a una tal ceremonia se la consideraba evidentemente como la
que indicaba un nuevo principio, su caracterstica consista en recitar un
mito que describe la creacin de varios dioses y diosas de la civilizacin y
ltimamente del hombre. Por desgracia, de este texto slo nos han llegado
fragmentos, pero la ltima lnea del fragmento que nos queda ha podido ser
completada por especialistas modernos y se lee as: (El dios Ea [cre a los
hombres para que realizaran las faenas domsticas en beneficio de los
dioses]) (5).
Finalmente, un texto sumerio de Nippur representa como la finalidad de
la creacin del hombre la de edificar templos para los dioses (6).
El punto de vista del autor bblico es, pues, que el hombre fue un
trabajador desde el principio, no (tal como se supone comnmente) alguien
que adquiri ese estado slo como consecuencia de su cada. El castigo que
Dios le impuso no fue que trabajara la tierra, sino el de que, a partir de
entonces, la tierra producira tambin espinas y cardos, de modo que el
hombre habra que trabajar en medio de una frustracin constante, con el
sudor de su frente. An ms, la tierra que l cultivara ya no sera por ms
tiempo el jardn de la felicidad y de las delicias.
Y, precisamente en esa misma lnea, el castigo de la mujer fue que el
parto - su funcin normal - lo tendra que esperar con dolor. Las labores de
la tierra se confunden con las labores del parto.
Colocado en el jardn como signo de familiaridad con Dios, el hombre
vive all para cultivar la tierra y guardarla (Gn 2,15): el trabajo no le es
penoso, sino que es la colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el
perfeccionamiento de la creacin visible. (Cfr. entrada 378, Catecismo de la
Iglesia Catlica, Edic. Trpode, Caracas, 1993).
En uno de sus discursos, (Cfr. Catecismo, Ibid., pag. 130), Paulo VI
declara el valor austero pero redentor del trabajo humano y seala con esta
ocasin, al gran modelo, el hermano divino que yo, sin ser muy inteligente,
sospecho que es Cristo.
El trabajo tiene su remuneracin y desde all parten los valores de la
solidaridad humana.(Ibid. 1940). En xodo (20,8-10), se le recuerda al
hombre
el tercer mandamiento, ello es - el deber de hacer todos sus trabajos los seis
das de la semana, pero descansar el da sptimo, ya que ese da . . . es da
de
descanso
para
el
Seor,
tu
Dios.
(Ibid. Pg.501)
32

Los frutos del trabajo no tardarn en aparecer (Ver Pg. 548, entrada
2401, Ibid.)
El trabajo humano procede y por ende proviene directamente de una criatura
formada a imagen y semejanza de Dios, llamada, junto a sus congneres, a
prolongar, para un mutuo beneficio, la misma obra de la creacin, con el
correspondiente dominio sobre la tierra entera.

Dicen que l trabajo es un deber: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco

coma (2 Ts 3, 10)
El trabajo es una honra de los dones del Creador y de los talentos
recibidos sin merecer, es decir de los carismas. Por otra parte, el trabajo es
tambin redentor. Al soportar la pesada carga del trabajo, en unin con
Jess, el hombre coopera o co-labora con el Hijo de Dios en su plan
salvfico, en su obra de redencin.
El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las
realidades terrenas en el espritu de Cristo. (Ibid., entrada 2427)
A travs de las capacidades inscritas en su naturaleza, el ser humano
ejerce y aplica su ingenio en el trabajo mismo. Es el hombre el destinatario
de su trabajo y sus valores le pertenecen en su totalidad. El trabajo es para el
hombre mas no el hombre para el trabajo (Cfr. Catecismo, entrada 2428).
Esta frase anula toda absurda obligacin malentendida y sugiere que cada
cual debe y puede sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y la de
los suyos, prestando as un autntico servicio a sus congneres.
El valor trascendente del trabajo se refleja, hasta en los ms triviales
momentos de la vida diaria: El sentido de la bendicin de la mesa en una
familia cristiana es que, una vez realizado nuestro trabajo, el alimento viene
a ser un don del Padre mismo: es digno pedrselo y darle las gracias por l.
ORA ET LABORA - Orad como si todo dependiese de Dios y trabajad como
si todo dependiese de vosotros (Ibid, entrada 2834). Y eso ocurre no solo
entre los cristianos sino entre todos los que tienen un poco de sabidura y de
buen sentido natural de las cosas.
Pareciera que la tica cristiana del trabajo y el sentido mismo del
trabajo, segn la doctrina neotestamentaria, vale tan slo para el cristiano. El
cristiano sirve al Seor, por el Seor soporta, imbuido de gozo, todas las
penalidades del trabajo, ya que es el Seor a quien, en realidad, sirve.
N.B. (P.S.):
Segn mi visin, si es que tenga que declararla, el trabajo es una idiotez,
una esclavitud, un castigo, una peste social. Lo mismo que la idea de
patria.
Todos estn manipulados por unos pocos bandidos de cuello blanco
camuflados o escondidos entre los bastidores de la poltica y del juego del
poder. Pero el trabajo es cosa del destino y por ello, hay quienes se la pasan
gozando, y otros sudando.
33

No envidio al que no trabaja, ni compadezco al que se rompe el lomo

laborando. Para mi todo es una faena, as es como llaman los marineros la
salida a la mar. Es tambin una lidia, pues lidiar con los idiotas que a veces
son tus jefes y empleadores, es peor que se voltee un camin de huevos. Si te
castigo el destino, trabaja sin protestar.
Y si te ha favorecido con el ocio, gzala, la vida es para disfrutarla. Y el
resto, que hagan lo que mejor les parezca . . .
La famosa DESIDERATA, una pgina de sabidura escrita por un poeta
americano, hace medio siglo y ventilada en la Iglesia de San Pablo en
Baltimore, dice, entre otras cosas:
Continua interesado en tu oficio, es de gran ayuda en los cambiantes
vientos de la vida...

Soy polimecnico, como Odiseo y Mac Giver . .

*
Anexo
He aqu mi manera de ensear a trabajar.
BINICA DEL TRABAJO
Seminario-Taller
Dirigido a educadores, ingenieros, economistas, cientficos, arquitectos,
mdicos, polticos, comunicadores sociales, investigadores.
Si preguntan quin es ese, pues es Daniel Medvedov
Doctor en Filosofa
Magister en Artes
Especialista en Teologa
Tutor de Binica
Especialista en Educacin Fsica
Profesor de Postgrado de la Universidad Catlica Andrs Bello
Profesor de Postgrado de la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador
Profesor de Semitica de la Escuela de Comunicacin Social de la UCAB
Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de Taipei, R. de China
Miembro Correspondiente de la Sociedad Venezolana de Ciruga de la
Mano
Miembro de la Alliance Medicale Internationale de Pars
Miembro de la Societe des Americanistes de Pars
Consideraciones generales
La Binica es una ciencia que maneja conocimientos universales.

34

Su ncleo de inters se encuentra en los fenmenos biolgicos y sus

bsquedas se dirigen hacia la aplicacin de los principios naturales y
energticos en la vida social humana para la mejora y el cuidado de los
mecanismos laborales.
La Binica propicia el encuentro de lo natural con lo artificial en una
nueva esfera de investigacin y aplicacin de los conocimientos.
La tecnologa moderna necesita de una gran dosis de informacin del
mbito humanstico y a su vez, todo lo que atae al lenguaje est hoy
anclado en las operaciones matemticas de la ciencia ciberntica.

Tema
El dominio de las sensaciones de cansancio, debilidad y deficiencia a
travs de los recursos binicos del organismo humano.
Objetivos Generales
Iniciar un proceso de familiarizacin con la Binica, una nueva
disciplina cientfica de esta ltima mitad del siglo. Preparar tutores y
ductores de los ejercicios e lneas de investigacin de la Binica, para una
participacin masiva del gran pblico de buscadores y estudiosos de las
nuevas visiones tecnolgicas de nuestra poca.
Tcnicas para dominar y eliminar el cansancio laboral y disminuir el
riesgo de accidentes triviales en el mbito del trabajo con la adopcin de los
principios de la Binica.
Objetivos especficos
Descubrir a los participantes nuevas lecturas del fenmeno biolgico de
la inteligencia creadora y presentar los modelos operacionales de los
mecanismos binicos.
La aplicacin de los conocimientos binicos de la medicina del deporte
a las situaciones laborales del diario vivir y el uso de los instrumentos
fisiolgicos y energticos de la Binica para el crecimiento interno y la
madurez existencial.
Metodologa
Los mtodos didcticos aplicados en este curso estn basados en la
ptica fsico - educacional y lgico-intelectual-persuasiva con el uso de
posturas y ejercicios especficos de Prosmica y Cinsica.

35

Evaluacin y Bibliografa
El profesor hace un diagnstico personal de cada miembro del grupo, tanto
al comienzo como al final del curso, para luego componer las dos figuras y
realizar as una imagen global del individuo. Esta imagen global posee
distintas referencias.
Entre otras, citamos las siguientes:
1. Postura educativa y situacin categorial en la escala didctica de la
enseanza
2. Higiene mental y salud profilctica del individuo
3. Consideraciones acerca de la situacin econmica de la persona y
elaboracin de una ecuacin - frmula para resolver vacos monetarios que
estrangulan la capacidad creadora del sujeto
4. Diagnstico de la capacidad de estudio del alumno y algunas
propuestas para la elaboracin de una estrategia para la adquisicin mxima
de conocimientos en las esferas requeridas
5. Anlisis del ambiente familiar-afectivo (ad libitum) y el uso de
algunas tcticas para resolver situaciones de insciencia en la conquista de simismo
6. Diagnstico de la situacin laboral y proposiciones de nuevas vas de
superacin interior
7. Diagnstico y terapia de choque de las situaciones de estrs con la
elaboracin de un mapa ldico para la mejora personal del estado afectivo
8. Diagnstico de la capacidad creadora del cursante y la elaboracin de
un plan para acceder a la esfera creativa de la memoria
9. Diagnstico tico del individuo
10. Diagnstico y pronstico de la trayectoria existencial del cursante
Estos puntos son motivo de reflexin para cada ser humano y su anlisis
redunda en una clara visin de nuestros impedimentos y de la capacidad que
todos poseemos para superar los obstculos. La adversidad lleva en su seno
la semilla de un beneficio mayor o igual; estas antiguas palabras de sabidura
pueden representar un modelo para nuestras acciones, empresas y
consideraciones. Los participantes del seminario deben elegir, proponer o
crear un lema personal para sus acciones, estudios e investigaciones y revisar
los alcances de su xito, segn los principios y metas del respectivo lema.
Los materiales y los textos utilizados en el seminario sern entregados
por el profesor al inicio de las clases.
Programa
Sesin 1 (Primera semana)

Los rudimentos de la Binica

Conocimientos fsicos y fisiolgicos
Las ciencias fsicas aplicadas en la vida diaria
Aplicaciones de la Prosmica y de la Cinsica en el campo laboral
36

Las sensaciones de lanzar, arrojar y atajar

Hechos, seres y cosas en la vida laboral

Sesin 2 (Segunda semana)

Los tres tipos de energa: explosiva, sinusoidal y giratoria

Las dos fuerzas binicas: La Rapidez y el Retorno
La concentracin: Tcnicas y ejercicios

Sesin 3 (Tercera semana)

La Postura y el cansancio : el masaje podal

Mecnica de la columna vertebral
La Integracin espacial

Sesin 4 (Cuarta semana)

Procesos contemplativos en movimiento

Como actuar en situaciones patolgicas
Ver, mirar, fijarse y vislumbrar - las cuatro acciones de la visin

Sesin 5 (Quinta semana)

Las cadas y sus tcnicas cualitativas

Cadas intelectuales, cadas emocionales, cadas sexuales
Las leyes binicas de las cadas

Sesin 6 (Sexta semana)

Las tres esferas de la naturaleza humana

Intelecto tico y Consciencia binica
Cmo controlar los pensamientos, los sentimientos y los movimientos

Sesin 7 (Sptima semana)

El trabajo y su valor existencial

Cmo actuar de modo binico en instancias relacionadas con el estrs
El archivo diario de actividades y el desglose nocturno

Sesin 8 (Octava semana)

Combinaciones y ecuaciones somticas para generar energa laboral

El uso de la luz en el diario vivir
El uso del sonido en el mbito laboral
La prctica diaria de la Binica
Artes, ciencias y tcnicas en las relaciones humanas
37

El encuentro con el si-mismo y la seguridad personal

*

La Mujer Binica

CLASES MAGISTRALES DE UNA DISCIPLINA QUE ENSEA:

Cmo CAER (girar, saltar, caerse... y luego, levantarse con arte...). Cmo
RESPIRAR (... no sabemos respirar, hay que estudiar...). Cmo COMBATIR
(Ataque y Defensa Personal y el uso de miradas,
palabras, toques y golpes). Cmo MEDITAR (... estar en el medio y retornar
siempre a s mismo).

Cmo NO PENSAR (todos saben "cmo pensar", pero pocos saben

"cmo no pensar". Hay que estudiar). Cmo MOVERSE con ENERGA
(aprender a lanzar cosas y atajarlas en el aire, sin ser "blando", sino
"suave", sin ser "duro", sino "firme". Cmo ESTIRARSE (estiramientos
binicos de las articulaciones para eliminar el cido rico). Cmo DORMIR
profundamente (posturas iniciales para alcanzar un sueo profundo). Cmo
CONCENTRARSE (hacer un centro comn de nuestros Pensamientos,
Sentimientos y Movimientos). Cmo luchar contra el ALZHEIMER
(TCNICAS de Memoria Corporal y preparacin para vencer la malada de
Alzheimer). Cmo CAMINAR (Los 8 Modos de Caminar para llenar el
tanque de Energa...). Cmo tener una POSTURA digna y elegante
(ejercicios de correccin postural y la lgica del gesto). Clases impartidas
por Daniel Medvedov. Mdico, Educador Internacional, Tutor de Adultos,
Maestro de Tai-Chi. Estudios en China, India y Japn. Treinta aos de
experiencia. Si acaso no les llegara a gustar lo que van aprendiendo, les
devolveremos el tiempo perdido, usando la mquina de H.G. Wells...
LEMA: Con humor y salud, estars CONTENTA.
50- Por qu se valoran ms en nuestra sociedad determinados trabajos,
cuando son todos dignos.
R.: Tienes toda la razn. Todos son dignos. Pero nosotros somos, a veces,
indignos del trabajo que realizamos.
51- Hay una cierta falsedad social respecto a ese tema?

38

R.: Total. Una falsedad asquerosa. Algn da, se acabar . . . Sabes mucho. .
.
52- Han cambiado nuestros mayores?
R.: Tal vez. Slo ellos lo saben. . .
53- Nuestros mayores ocupan el lugar en la sociedad de otras pocas?
R. No. Ocupan su lugar en su propia memoria. Y de all no saldrn hasta que
aprendan, como nosotros tambin.
54- Los jvenes han cambiado?
R.: Es igual que siempre. Mira esto:
Toda adversidad es la semilla de un beneficio mayor o igual y toda
comodidad es la semilla de una adversidad igual o peor.

55- No somos capaces de dar expectativas a los jvenes?

R.: Tal vez lo somos. Pero no lo sabremos aqu y ahora. . .
56- Son ms conformistas y acomodaticios que en otras pocas?
R.: Igual. Igual que en otras pocas. En eso, nada cambia . . .
57- Tienen menos inters por la poltica, creen que ya nada puede
cambiar?

R.: Hay que ver y admirar que muchos luchan por altos ideales y la mayora
son unos mequetrefes. .
58- Qu futuro les espera?
R.: Un futuro mejor. Soy optimista, pues todos aprenderemos con letra de
sangre. . .
59- Qu es el futuro?

39

R. : El futuro es la mochila de los vientos del pasado, atada con el cabo del
presente. . .

60- Qu es la vida, un viaje, un camino, o un punto de partida?

R.: OH, Por qu me haces eso? Por qu me preguntas una cosa tan difcil
de responder?
Pero lo har.
Mostrar su autntico sentido es un milagro digno de cualquier intrprete
que, bajo ese manto del entendimiento, alcanza sin darse cuenta la categora
de hroe cultural, un Cristo que resucita a
los libros muertos y malentendidos.
Qu es mi vida?
Tu vida es como el nmero 33.
Es un rosario. Un rosario de misterios, mayores y menores. Cada da, cada
minuto, cada segundo, cada semana, mes, o ao, entra en la sarta del rosario
para formar una serie de hechos que sern tu futuro. Ahora ests viviendo en
la construccin que ya realizaste en tu pasado, es decir en lo que has
pensado, dicho y hecho hace un tiempo, en una vida anterior. Luego, vivirs
en la casa construida por los hechos, palabras y pensamientos que hoy ests
haciendo, diciendo y pensando, como cuenta Don Juan Manuel, el sobrino
del Rey Alfonso el Sabio, en su libro El Conde Lucanor.
Tu vida es una casa construida en el pasado. Dependi de ti. Ahora ests
preparando tu prxima vida.
Todo lo que comprendiste, te lo llevars contigo: lo dems se olvidar y
se esfumar.

40

Cunto dura la vida?

La vida es eterna. Como siempre, ES, no tiene duracin. La salida
momentnea que la gente llama muerte es como pasar de un vagn a otro en
un tren. Cada quien tiene un perodo especfico para madurar.
La cantidad de energa vital que una persona tiene se traduce en un
nmero de respiraciones (cada da respiramos 25.920 veces), otro nmero de
parpadeos, y otras cosas ms. Cuando todo ello se consume, salimos de este
vagn para subirnos en otro. La vida es el lapso entre el nacer y el morir. Por
ello, la vida no tiene opuesto, no tiene antnimo, y no puede oponerse a la
muerte.
La vida dura tanto en cuanto le corresponde a cada quien para madurar,
la meta de la vida.
Quines comparten mi vida?
Por ms curioso que parezca, tu vida no la comparten los seres ms
cercanos a ti, sino los rboles, las montaas, los pjaros, los peces, en una
palabra, toda la naturaleza.
Los seres humanos han tratado por todos los medios de individualizarse,
de separarse de los dems. Por ello casi nadie comparte la vida del otro, tal
vez porque no sabe compartir y cmo compartir.
Es imposible ensear a la gente a compartir la vida. Los que te aman
comparten tu vida. El realidad los que te aman, en el verdadero sentido de la
palabra, son tu espritu, tu Ser, el verdadero yo, tu alma, tu maestro interior y
tu persona.
La gente externa a nosotros, incluyendo a nuestras madres, aman algo
que no somos nosotros: a su hijo o hija, esposo, esposa, hermano, hermana,
amigo, amiga...
Por qu vivo?

41

Vives para cumplir con el destino de la existencia. Eres la existencia

misma. La vida es eterna. La existencia es momentnea. Todos nosotros
somos vivos eternamente y existimos, de cuando en cuando, para cumplir
con pautas anteriores, personales, individuales. Es decir que ahora existimos
por haber querido manifestarnos en el plano de lo visible, en una
circunstancia anterior.
An si no se manifiesta, el Ser que somos nosotros, vive.
El Ser puede manifestarse como hombre, o como mujer. Estos misterios
deben ser conocidos para saber por qu "vivo".
Cmo es mi vida?
La vida de todos nosotros es plena. Algunos lo saben, otros no. Hay que
estar convencido de ello para disfrutarlo. Para cierta gente, su vida se
muestra vaca, pero no hay ni siquiera una sola vida intil. La luz, el sonido,
el sabor, la fragancia del aire, , el caminar, el tocar las cosas, todo ello es
nuestra vida. No hay vidas ms bellas que las vidas simples, sencillas,
naturales. Pero lo sencillo no se puede buscar a propsito.
Debe salir de modo natural del corazn de la gente.

Para qu hay vida?

Hay vida porque es lo nico que puede haber. No hay otra cosa ms que
vida. Y no hubo, no existi nada fuera de la vida. Nada habr en el futuro
que no sea la vida misma. Se acostumbra oponer a la vida, la muerte. Nada
ms impropio. Como el nacimiento, la muerte es tan slo un momento de la
vida, un instante, no es su contrario. Pero el nacimiento surge luego de una
gestacin, y as mismo, despus de la muerte hay un perodo de
"acomodamiento", una "anti-gestacin".

42

Qu es la muerte?
La muerte es un breve instante. Un momento huidizo, una corta
oportunidad para realizarse a travs de la renuncia y de la modestia. Pasa
rpido y luego, durante un cierto lapso, no mayor de un ao, de nuevo
entramos en el ciclo del tiempo. Gestar es acomodarse a las nuevas
circunstancias. A la muerte hay que mirarla de frente, sin miedo, sin
desesperacin. Todo ello se logra con tan slo conocer su origen y
naturaleza. Los que no saben eso estn embargados por el miedo y la
tristeza. No temas. A veces, hay que morir.

Cundo vendr la muerte?

La muerte ocurre cuando ya se han cumplido los designios. Es como un

bombillo que se ha encendido y apagado muchas veces y, de repente, no
prende ms, no se enciende ms. Hay que saber que todo esto est calculado,
hasta los ms nfimos detalles. Lo nico que no est escrito es el suicidio. Si
alguien quiere suicidarse, puede -ya lo sabemos-.

Pero esa persona no

sabe que al suicidarse No Muere. Se queda as, deambulando por los paisajes
de su vida, pero sin cuerpo. Slo muere cuando se cumple el designio de su
muerte. Este es un clculo csmico.

Tengo miedo de morir?

Si. Pero ese miedo puede ser dominado. Ya sabes que "morir" no es ms
que un salto, un paso en el camino. Poco a poco, al realizar esa verdad,
empezars a dominar el miedo de morir. Todos tenemos miedo de morir pero
algunos saben, otros no. Cuando ya sabes, no te puede embargar el miedo.
Es como abrir una puerta. Al otro lado de la puerta, otras diligencias te
esperan. Es como salir de una pelcula y caminar un rato en la realidad.

43

Es como la serie LOS-Perdidos en la Isla . . .

Dnde voy a morir?

El lugar, el sitio, el espacio, no tiene tanta importancia como lo tiene el
tiempo. Podemos morir en cualquier lugar. Seis meses antes de morir y tres
semanas antes, algn sueo, algn presentimiento nos informa de manera
muy sutil que tenemos que prepararnos para dejar las cosas. Es obvio que no
voy a entender el mensaje si no estoy atento, concentrado, simple, sin
grandes ilusiones, ni planes. Estar atento no slo me ayuda a vivir, tambin
me ayuda a morir. Pero morimos para vivir.
Por qu voy a morir?

Tenemos que morir para cumplir un orden futuro. Morimos para vivir
mejor y todo lo que ocurre ahora es para que el futuro sea armnico y
ordenado. El universo y el cosmos se ordenan a si mismos, sin la
intervencin del hombre. La muerte ocurre para que el futuro sea ms
luminoso, perfecto, armnico. Al no ver las razones de nuestra salida de
aqu, tenemos la sensacin de que algo acaba. Nada termina. Nada acaba.
Algo nuevo comienza.

Empieza todo, de nuevo.

Creme. . .
Es doloroso morir?
Es muy doloroso si estamos muy apegados a nuestro cuerpo, a nuestras
cosas, a nuestra gente. No quiero decir con eso que debes olvidarte de todo.
Lo que no hay que hacer es apegarse a las cosas, a los seres, a los hechos.
Pero Cmo despegarse? Cmo alcanzar el desapego? A travs de la
filosofa. Por medio de la sabidura. La sabidura es aprender con el ver y
comprender con el escuchar. El sentido de la vida y de la muerte se
encuentra en el silencio.

44

Qu hay despus de la vida?

No hay ms que vida aqu. No hay vacos, huecos, espacios entre la vida
y la muerte. Hasta el momento que pasamos despus de morir se llama
"vida". La "anti-gestacin" es vida tambin. Slo hay vida. Ni antes ni
despus de la vida hay nada. La vida llena todo el espacio. Por ello, la vida
es eterna. De cuando en cuando, la gente muere, es decir cambia. Antes y
despus de la vida, hay vida.
Cuntas vidas hay?
Durante cada 25.920 aos, cada ser humano puede vivir muchas vidas. El
nmero de vidas de cada quien, difiere, ya que puede ser posible que un ser
humano comience a vivir ms tarde que el principio del ciclo. Hay infinitos
ciclos de 25.920 aos. Pero algunos seres humanos entran en la vida ms
tarde. El que algunos sean ms "antiguos" que otros, no tiene la menor
importancia. Todos somos iguales.

Tengo mi propia vida?

En realidad todos nosotros "entramos" en la vida. No tenemos vida

propia. La salida y la entrada en la vida est preconcebida. La vida es como
el mar: uno entra y sale de sus aguas, pero mientras estamos en el mar, todo
el mar es nuestro. Asimismo, en la vida, toda la vida es nuestra. Entonces
qu bello! Tu vida es mi vida, mi vida es tu vida, nuestra vida es la vida de
todos los que nos aman y de todos los que nos odian. Estamos navegando en
el mar de la vida.

45

61- Llevamos la vida que queremos o la que nos dejan

R.: Llevamos la vida que tenemos que llevar, no la vida que otros quieren
que llevemos. . .
62- Otras formas de vivir.
R.: Ya lo dije, lo sencillo, lo minimalista, lo discreto, eso es la belleza de la
vida. . . lo natural.
63- La vida frente a la muerte.
R.: La muerte se opone al nacimiento, no a la vida ...
64- Tenemos miedo a la muerte?
R.: Ya lo dije, supona que esa pregunta ronda por los aires. . .
65- Tenemos miedo a la enfermedad?
R.: Te voy a decir aqu algo curioso: Tenemos miedo a la salud! La salud es
tambin uno de los 23 principios universales.

El Principio de SALUD
(En griego "Ygiea")
Cuando alguien estornudaba, los antiguos griegos respondan:
"Yguiea"!
Los pitagricos eran ms escuetos: en vez de nombrar la palabra que
designaba a la salud, dibujaban en el suelo la letra Y. El sentido era el
mismo. Todos estamos acostumbrados a compaginar la salud con la
enfermedad.
Se da el caso que la "enfermedad" es un contra-principio y como tal, no
existe en el lenguaje, a pesar de estar presente en la lengua. Tampoco existen
en el lenguaje la "tristeza", el "malestar", el "pesimismo" o el "sufrimiento".
An as, los humanos siguen estando tristes, tienen un sinnmero de
"malestares", siguen "enfermndose", "sufren" y muchos padecen de
"pesimismo".
En plano arquetpico de los principios universales, la Salud es un
arquetipo y su estructura es regida por un modelo lgico-terico. Este
modelo no es una "forma", sino una "frmula":

46

La SALUD

El PLACER
El DOLOR

AGUANTAR
SOPORTAR

El OPTIMISMO
El CONTENTAMIENTO
El BIENESTAR

El Optimismo es un estado de "contentura" y "contentamiento"

intelectual, anmico y corporal que se traduce en la posibilidad de operar en
ocho estratos de la vida social humana(OPTO es "ocho" en latn): el mbito
educativo y la familia, el mbito corporal y la salud, el mbito comercial y el
dinero. El mbito del estudio y de la investigacin, el mbito social de la
conquista, tanto la conquista poltica como la amorosa, el mbito laboral de
la construccin, el mbito ldico del juego y de la recreacin y el mbito de
la creacin o de la poesa.
Una persona que posee "salud" en todos estos planos, registros o niveles
del diario convivir, es optimista, es decir "total" y "plena", si recordamos que
"ocho es todo". El optimismo es un estado de plenitud salutfera.
47

Tanto el Placer como el Dolor deben ser aguantados y soportados.

Charli Garca, el genial cantautor argentino, sugera en una de sus canciones,
("El Aguante"), que en el "aguantar" se debe "aguantar" diez veces:
AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE . . .
Desde los principios parten y se ramifican una cantidad innumerable de
variantes. Con todo, siempre se retorna al origen y en la idea seminal
descansa toda variante lxica y conceptual. A veces, el Placer y el Dolor se
manifiestan, a menudo simultneamente, como en el caso de los golpes
casuales en los codos, o en las rodillas.
Como metfora de unin de los dos aspectos simblicos del Dolor y del
Placer, tanto el Soportar como el Aguantar conllevan hacia el prototipo de la
Salud, el OPTIMISMO.
En el Optimismo y en el Bienestar, dos estados del Ser, se percibe el
principio intangible de la SALUD.
La Salud es un estado natural del Ser. Todo Ser es "saludable", a pesar de
que sufra dolor o goce del placer. Se dice que el tigre no se permite jams
mostrar el dolor y, an padecindolo, se presenta delante de sus
observadores como si no lo tuviera. Sera "ideal", es decir "arquetipal" el que
el Ser Humano aprenda esto del tigre.
Otra ley de los principios universales es la siguiente:
TODA VARIANTE, TODO CONCEPTO, O TODA CATEGORA, POR
MS AMBIGUA QUE PAREZCA, TIENE SU ORIGEN EN UNO DE
LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES Y SUS OPERADOPRES
An en el caso de los contra-principios, el proceso de retorno a las races
arquetipales sigue el mismo camino., hasta encontrarse con el modelo
terico. Al reconstruir su estructura, el usuario descubre uno por uno, los
aspectos simblicos, la metfora, el prototipo y , por ltimo la idea.
El contra-principio queda as aislado y se percibe con claridad meridiana
su aspecto antagnico, al compararse con los cinco elementos del modelo
terico. Como nos hemos dado cuenta, todo lo que estamos afirmando,
"tiene" y "no tiene" valor universal.
En la medida en que usamos operadores arquetpicos, nuestras palabras
tendrn un insospechado potencial natural de conviccin.
Pero, al mismo tiempo, es muy posible que nuestras palabras sean meras
variantes de los contra-principios y, en consecuencia, el valor energtico y
trascendente de aquello que estamos diciendo es mnimo e improcedente.
ello se refiere Herclito, en las primeras palabras de su fantstico libro
resucitado:
"De este LOGOS, que siempre existe, los hombres permanecen
ignorantes, antes de haberlo escuchado y aun despus que por primera vez
lo escuchan; porque, aunque todas las cosas segn este LOGOS se originan,
asemjanse aqullos, sin embargo, a los insipientes, pues tantean por medio
de palabras y de obras semejantes a
las que yo empleo, cuando separo cada cosa segn la Naturaleza y explico
en qu consiste.
48

Mas a los otros hombres se les oculta cuanto hacen despiertos, del mismo
modo que olvidan cuanto hacen dormidos"
Es cido el Oscuro. No cabe la menor duda que sus palabras se refieren a
un estado general de los humanos: hablan cosas que no entienden y operan
con trminos que designan de modo errneo, aspectos arquetpicos de la
naturaleza. Los necios usan las mismas palabras que los sabios: no existe una
ley que prohba eso.
El LOGOS que Herclito nombra aqu es la misma "razn" y "medida"
de las cosas.
El que bebe de la fuente del lenguaje no padecer de la enfermedad de las
palabras y podr dilucidar de inmediato entre lo real y lo ficticio. No basta
con saber hablar: hay que escaparse de toda una sarta de despropsitos
cuando usamos las palabras.
Este fenmeno ocurre en cualquier lengua natural, ya que el lenguaje es
la fuente universal de todos los ros de las lenguas.
El mar de las palabras recibe las miles y millones de trminos creados
por el Ser Humano y cada uno nada en este espacio sonoro como autnticos
peces callados en las ondas del ocano. En ese mar "ocana" estn nadando
todas las palabras de todas las lenguas.
Los navegantes son poetas y los barcos representan los libros escritos
por los seres humanos, acuarios y piscinas de palabras que, a ratos, dicen
todo, y otras veces, estn huecas de cualquier sentido. Cuantos no han
naufragado en el mar de las palabras?
El puerto de esas orillas representa el modelo lgico-terico de los
principios universales.
A todas esas, algunos preguntarn dnde est la medicina. He considerado a
la medicina como un arte de aguantar y una ciencia de soportar, un caso
particular de la metfora de la salud.
Cuando Herclito afirmaba, en el fragmento 111, que la Enfermedad
hace dulce la Salud y el hambre la hartura, como la fatiga el descanso, se
refera al nico principio de Salud, cuya presencia hace desaparecer todos los
estados antagnicos de su modelo.
En cuanto al "placer", tenemos que saber que diferente es el placer del
caballo y el del perro y el del hombre, conforme a lo que Herclito dice (F.
9), pues los asnos preferiran la paja al oro, ya que la comida es para los
asnos ms agradable que el oro. El mdico siente un inmenso placer al
lograr la mejora de los enfermos, aunque el bien y el mal sean una sola cosa

Escribe Herclito (F. 58). Pues los mdicos, que cortan, queman y torturan
ferozmente a los enfermos, en todas partes, pretenden, aun sin merecerlo,
recibir su paga de los enfermos, habiendo producido por igual la mejora y
los dolores.
(Ibid.)
Al equiparar al bien con el mal, el sabio sugiere que lo que la gente llama
"mal" no es otra cosa que el propio "bien" y, por tanto, el contraprincipio
se anula.

49

66- El miedo como forma de control.

R.: Con miedo no se puede controlar nada, por tanto es un pasmo, ms que
una forma de control.
67- Cmo nos enfrentamos a la muerte?
R.: Dije algo sobre ello y escarcha ha salido de mis labios. . .
68- Qu es el miedo?
R.: Es un pasmo, una congelacin de la accin y ello debe ser aniquilado con
la valenta, un valor sin motivo, inventado, creado, sembrado, a travs de
ejercicios especiales.
69- La esperanza frente al miedo.
R.: No. La esperanza es una seguridad sin tener razones ni motivos de estar
seguro. No puede vencer el miedo. Solo el valor de la valenta puede
vencerlo.
70- Los animales que han compartido tu vida irn al cielo contigo?
R.: Jams. Los animales que han estado contigo desaparecen para siempre.

No regresan, como los humanos. Es ms se pueden acabar, o sea

extinguir.
71- Existe el cielo?
72- Existe el infierno?
R. doble: Tanto el Cielo como el Infierno y el Purgatorio estn aqu, en
nuestro diario convivir, y cada quien goza, sufre, o padece segn sus actos
del pasado.
73- Existen los ngeles?
R.: Si, y hay de muchos tipos: ngeles de cada ciudad, de cada rbol, de cada
cosa y casa. . .
74- El fin de la humanidad est predeterminado?
R.: Nunca habr un fin de la humanidad y por tanto no puede ser
predeterminado.

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75- Nos gustara saber en qu momento llegar nuestro final?

R.: Nunca llegar nuestro final. Si te refieres a la muerte, no es el final!
76- Cambiaran muchas cosas en nuestras vidas?
R.: No. Lo que debe cambiar somos nosotros. Madurar, realizarnos. . .
77- La salud como base para la felicidad.
R.: Ya dije algo de la salud y tambin de la felicidad. Espero que te guste.
78- El poder y sus diferentes formas.
R.: Hay slo tres tipos de poder:
Poder intelectual
Poder de la Palabra
Poder del Cuerpo

79- Estamos realmente todos manipulados por ciertos intereses?

R.: Si. Es as. Pero al darse uno cuenta de ello, vence a la manipulacin. . .
80- Nos dejamos manipular?
R.: No. No es nuestra culpa. La culpa es de los bandidos que estn
manipulando por doquier, en el arte, en la poltica, en la economa, en los
bancos, etc., hasta en la familia. . .
81- La determinacin frente a la manipulacin
R.: No vale la determinacin, pues no sabemos que estamos manipulados
cuando lo estamos. Al darnos cuenta, ya no tiene poder sobre nosotros la
manipulacin. . .
82- El poder de gnero
R.: Es un decir. Lo que hay all son idiotas que usan las manos y los insultos
antes que ser dignos, ntegros, caballeros.

83- Es como consecuencia, la violencia?

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R.: Vuelvo a decir, la violencia es consecuencia de la inmadurez y de la

debilidad interior, lo que hace que tal persona sea blanco fcil de antienerga negativa que los atrapa y agarra por el cuello y por los cojones y los
obliga actuar de modo deleznable.
84- Ser frente a no ser.
R.: No existe no ser, slo existe ser.
85- Tenemos claro lo que realmente queremos?
R.: No, de ninguna manera. Si lo tuviramos, el mundo cambiara en un
instante.
86- Nos conocemos lo suficiente?
R.: Por lo general, el conocimiento de nosotros mismos, es nulo.
87- El fracaso matrimonial es falta de ese desconocimiento?
R.: No. Es algo escrito. Hay cosas que ya se han pagado, deudas,
compromisos, obligaciones.

Cuando el amor no te hace desaparecer en el otro, las cosas llegan a un

desenlace de separacin, pues todo est saldado. Otras veces, slo uno se
separa, pues el otro no quiere separarse. Entonces, no hay que irse, no hay
que separarse, pues queda algo por saldar.
88- Somos dependientes o independientes?
R. : Somos dependientes de nuestros deseos.

89- Somos creativos?

R.:Podemos serlo, hasta ms ni poder! Pero tambin hay que saber cmo
abrir las puertas de la creatividad a los nios.
90- Somos hiperactivos?
R.: Dira que si, agoniosos, como decan antes, descalabrados y desatentos.
91- Somos anrquicos?
R.: Si.

52

92- Cmo actuamos frente a las distintas situaciones de la vida?

R.: Podemos actuar en diez maneras distintas frente a un hecho:
1.
2.
3.
4.

Aceptar
Quedarnos tal como estbamos, sin cambiar nada
Fluir con los hechos, y adaptndonos a las circunstancias
Estudiando el asunto o salirnos por la tangente, como el
viento
5. Romper todo nexo y separarnos de todo compromiso
6. Trabajar en lo echado a perder, con perseverancia
7. Tomndolo todo en juego
8. Crear una nueva oportunidad cambiando profundamente
9. Usar lo mgico
10. Pedirle a Dios que las cosas cambien por si solas
11.
93- Cmo actuamos ante el xito?
R.: Habra que tomar precauciones y pasar de ello, como en el pker. . No
apostar por el xito. . .
94- Cmo actuamos frente al fracaso?
R.: Habra que comportarse igual que frente al xito. Pasar de ello . . .
95- Tenemos libertad para elegir nuestro camino?
R.: No. Pero s tenemos libertad de elegir el modo de caminar. . .
96- Somos libres?
R.: Si, somos libres, lo declaro. La Libertad es otro de los 23 principios
universales.
97- Qu es la libertad?
Voy a decir lo que es la libertad.
Es un principio universal. Fjate que la mayora de tus preguntan versan
sobre estos principios que tanto nombramos.
El Principio de LIBERTAD
(En griego Eleuthera)
Todos los principios son bellos pero algunos nos sorprenden y ejercen
sobre nosotros una autntica fascinacin.

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En honor a lo subjetivo, para m ocurre lo anterior cuando reflexiono

sobre el principio universal de Libertad.
La misma palabra, en espaol, en griego, chino o en cualquier otra
lengua, me llamara con una resonancia potica inolvidable.
Es indudable que todos nosotros estamos atrados personalmente por
alguno de los veintitrs principios universales.
Pero este es un hecho
irrelevante y como tal, no le prestaremos ni la ms mnima atencin.
Todas estas palabras con las cuales se nombran los principios universales
suenan poticas y evocadoras. Logran, sin proponrselo, producir estados de
embeleso lxico y estupefaccin callada.
El Principio de Libertad posee, como todos los dems principios, un
modelo terico cuya forma romboidal es respetada por la estructura lgica de
todos los principios universales:
La LIBERTAD

PARTIR
La PROHIBICIN
APRETAR
REGRESAR
DESTINO)
SOLTAR
La SOLTURA
LLEGAR
( El
El CAMINO
El VIAJE

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El Camino es una ruta arquetipal.

Necesario para emprender el viaje,
el camino es una de las imgenes sensoriales de la Libertad y pertenece a la
zona
tangible de los prototipos. Cuando el Camino muerde su cola, uno y el
mismo es el lugar de partida y de retorno, en su trayecto. As hablaba
Herclito en el fragmento 103: "Comn es el Principio y el Fin en la
Circunferencia."
Lo mismo es el partir y el llegar en el camino que se muerde la cola en
el retorno.
98- Qu es la esclavitud?
R.: La esclavitud es el deseo.
99- Diferentes formas de esclavitud en nuestra civilizacin.
R.: Hay slo tres:

100-

La Fama
El Sexo
El Dinero

Qu es filosofar?

R.: Filosofar es nada, pura prdida de tiempo. Pero la Filosofa si es algo

para prestarle atencin.

Qu es la filosofa?
La filosofa es el cario y el amor a la sabidura. Siempre hay un "por
qu" en la filosofa.

El filsofo se pregunta por las causas de las cosas,

de los hechos, de los seres. Siempre ha existido y siempre existir la

filosofa. Este trabajo tuyo de preguntas es filosofa. El simple o el
complicado hecho de haber creado este pequeo grupo de preguntas es
poesa y filosofa. Sabes cmo se llama aquello que nace de la poesa y de
la filosofa?

Cmo puedo alcanzar al filsofo?

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Al filsofo se le puede alcanzar con aquello a lo que nadie conoce las

causas. Lo opuesto a la filosofa es la poesa. Con la poesa alcanzamos al
filsofo y producimos en l un estado al cual l no tiene acceso y al cual le
desconoce la causa. La poesa deja al filsofo totalmente sorprendido y casi
pasmado. Cmo puede existir algo a lo cual yo no le conozca las causas, el
"por qu" de su existencia? Entre la filosofa y la poesa hay un puente ...

Abrazos,
Daniel

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