Sunteți pe pagina 1din 7

A vorbi despre identitate nseamn a vorbi despre natura uman si complexitatea ei,

despre istoria devenirii omului, a crerii i recrerii lui prin gndire, efort si voin , nseamn a
vorbi despre o fa vizibil, contient de sine i alta ascuns, ce transpare n gnduri, gesturi,
comportamente demne de a fi luate n seam.
Termenul IDENTITATE provine din rdcina latineasc idem (la fel) identitas care
presupune asemnare i continuitate. n limbaj comun, obinuit prin identitate se nelege
similar cu, acelai, aparinnd la.
Identitatea este un concept cu faete multiple. Ar putea fi definit ca un ansamblu de
refereni materiali, sociali si subiectivi selectai pentru a permite o definire a unui actor social.
Identitatea const n clarificarea a cine este cineva, att ca persoan social, ct si ca
persoan individual. nsa, dupa cum afirma Erikson, identitatea nu poate fi limitat la un
ansamblu de caracteristici care pot defini un individ pentru totdeauna. Ea se modeleaz
progresiv, se reorganizeaz i se modific fr ncetare pe tot parcursul vieii, potrivit
evenimentelor sau perturbaiilor din viaa social.
Identitatea se rafineaz i se precizeaz n decursul unei lungi evoluii personale, care
permite o definire de sine, care integreaz att aspectele cele mai personale, ct i aspectele
sociale si colective ale individualitii. Identitatea se construiete printr-un dublu proces
socializarea i personalizarea. Aceste dou procese nu se afl n opozitie, ci n interdependen.
Existm unii pentru alii i interacionm unii cu alii n msura n care comunicm ntre
noi: transmitem i primim semnale, codificm i decodificm mesaje . Comunicarea prin limbi,
limbaje sau cultur depete astfel nivelul lingvistic i se contureaz ca o relaionare, identitatea
fiind direct influenat de raporturile, poziiile i rolurile pe care le ndeplinim n relaia cu o alt
persoan. Construcia identitar presupune mai multe etape (cutare, formare, afirmare,
recunoatere), iar specialitii n domeniile care abordeaz acest subiect i orienteaz cercetrile
spre diverse paliere: identitatea personal, identitatea social, identitatea de gen, identitatea de
grup, identitatea confesional, identitatea lingvistic, identitatea naional, identitatea etnic,
identitatea cultural etc. Plecnd de la aceste repere, vom ncepe cercetarea noastr, reflectnd
asupra fiecarui tip de identitate n parte.
E.Erikson definete IDENTITATEA PERSONAL drept sentimentul unei continuiti existeniale
n timp, sentimentul de a fi acelai i recunoa terea de ctre ceilal i a acestei continuit i i similitudini,
sentimentul de a fi ntr-un anume fel, de a fi o anume persoan, de a avea un anume stil de individualitate.

Nu exist o definiie a identitii umane sau personale care s fie universal agreat.
Depinznd de context, identitatea personal a fost neleas ca fiind o substan, o experien
subiectiv sau un sentiment personal al sinelui, o structur interioar, o construcie personal, un
proiect existenial i un proces. Pe de-o parte, identitatea este o tr stur a individului, reflectnd

un proces intern al autodefinirii. Pe de alta parte, identitatea se dezvolt ntr-un context social i
este conturat de circumstanele imediate ca i de cultur , n sens mai larg. Mai mult, se face
diferena adesea ntre identitatea social, acea parte a identitii persoanei care deriv din
apartenena ei la un anumit grup social, i identitatea personal , conceptul mai mult sau mai
puin cotientizat al persoanei referitor la sine ca o individualitate unic , cu trsturi particulare,
nevoi, caracteristici definitorii, i o istorie particular.
Marcia, unul dintre succesorii lui Erikson, nelege identitatea personal ca o structur a
personalitii care apare pentru prima oar n adolescen. Aceast structur consist n
organizarea scopurilor (nevoi, dorine) i ale abilitailor (competene, deprinderi). Teoria
psihanalitic a legat simul identitii primar, fenomenologic, subiectiv, de structurile interne i
de organizarea personalitii. Se presupune c att nivelul de organizare al personalitii sau
integrarea, ct i nivelul structural al dezvoltrii identitii se manifest n sentimentul individual
al identitii, iar oamenii i formeaz un sim al identitaii sinelui prin propriile observaii despre
ei nii, ca i prin reaciile celorlali fa de ei. Incongruene comportamentale de-a lungul
timpului i n diferite situaii vor face astfel dificil de creat un sine coerent, i de a stabili
sentimentul de continuitate personal. O identitate personal stabil este o surs important de
coeren, ce structureaz experiena oamenilor i le ghideaz comportamentul n cadrul
interaciunilor sociale.
IDENTITATEA SOCIAL

este rezultatul interseciei socialului (reprezentat de grupuri,

instituii, colectiviti) cu individualul, reunind reprezentarea de sine si de alii. Este o sintez


ntre esena individual i caracteristicile unei culturi comune, ntre aptitudinile personale si
rolurile sociale ale individului.
O conceptie acum abandonat este aceea c identitatea se elaboreaz n cursul primilor
ani de via i se desavrete destul de repede. n realitate procesul de formare a identitii este
un proces complex, marcat de discontinuiti, care nu se ncheie niciodat i implic numeroase
experiene de via, conflicte, transformri. Este un proces de dinamic personal ntr-un context
dat.
Afirmarea identitii, scrie recent P. Tap presupune urmtoarele dimensiuni:
1. Continuitatea care d sentimentul stabilitii, integrrii n context si capacitii de a
elabora proiecte de via.
2. Unitatea sau coerena intern permite subiectului social s gseasc elemente de liant
ntre diversele activiti i evenimente pe care le traverseaz, s dea sens istoriei sale personale.
3. Diversitatea: articularea unor identiti multiple (fizice, etnice, naionale, juridice,
culturale), confruntarea acestora pe un "teritoriu" comun.

4. Autonomia si afirmarea. Pentru a se forma, individul se opune adesea presiunii


exterioare, se difereniaz, se distinge de alii. Diferenierea cognitiv poate lua forma opoziiei
afective. Opusul acestei atitudini este conformarea la asteptrile grupului, asimilarea pasiv.
5. Originalitatea: semnific singularitatea, tendina individului de a-i afirma unitatea.
6. Aciunea este urmarea asumrii responsabilitii. Identitatea se afirm i se
consolideaz prin producerea unei "opere", prin creaia individual.
7. Valorizarea. Prin aciune si depirea unor situaii dificile, individul se valorizeaz n
ochii altora si n proprii si ochi. El are nevoie i face eforturi s fie recunoscut, iubit, admirat,
acceptat, confirmat. Orice om nutrete dorina s se afirme n context social, raportndu-se la
persoanele pe care le admir. Dorina de schimbare, efortul pentru progres si are originea n
aceeai nevoie de valorizare.
IDENTITATEA DE GEN

nu este fixat la natere. Att factorii psihologici ct i sociali

contribuie la stabilirea timpurie a unei identiti fundamentale i care este modificat de factorii
sociali pe msur ce copilul se maturizeaz. De fapt, identitatea de gen conceptul Eu sunt
biat/fat- apare n general n jurul vrstei de trei ani i se fixeaz pe la vrsta de ase ani, apoi
fiind foarte greu de modificat.
La unele persoane exist proba unui disconfort persistent n legtur cu propriul sex
atribuit ori un sentiment de inadecvare n rolul genului acelui sex, la fel exist proba
unei identificri puternice i persistente cu sexul opus, care este dorina de a fi ori insistena
subiectului c este de cellalt sex. E vorba de o tulburare de identitate de gen.
Genul care ne este atribuit n mod oficial la natere (feminin sau masculin) se bazeaz pe
caracteristicile noastre fizice. Totui, acesta poate s nu fie acelai cu identitatea noastr de gen
adic felul n care simim i ne gndim la genul nostru. O persoan transgen este o persoan care
are o identitate de gen diferit sau care i exprim identitatea de gen n mod diferit fa de
identitatea de gen care i-a fost atribuit la natere. O persoan transgen poate alege s i exprime
identitatea de gen n diferite moduri. Pentru o modificare fizic permanent se poate apela la o
intervenie chirurgical sau la un tratament hormonal. Acest proces poate dura mai muli ani i nu
implic ntotdeauna o redefinire complet a genului (schimbarea de sex). Identitatea de gen
poate fi exprimat i prin articolele vestimentare i cosmetice (aspect cunoscut sub denumirea de
cross-dressing sau travestire). Trebuie menionat c persoanele transgen se confrunt cu
transfobia i discriminarea pe motive legate de identitatea lor de gen i nu n mod necesar din
cauza orientrii lor sexuale. Persoanele transgen pot fi heterosexuale, homosexuale sau
bisexuale.

Dac acum 50 de ani IDENTITATEA RELIGIOAS era dobndit prin natere, asumat ca
atare, relaionat de spaiul geografic i mediul educaional i social mprtit cu ceilali, n
ultimele decenii, identitatea religioas a devenit un accesoriu pe care noile generaii i-l aleg ele
nsele n mod liber. Fiindc diversitatea cultural i cea social sunt caracteristicile distinctive ale
vieii moderne, tinerii par s i poat alege propria orientare religioas dintr-o varietate de
opiuni, n loc de a prelua valorile sacre transmise de familie i prieteni n copilrie. Nemulumii
de metafora "cupolei sacre" ce descria realitatea religioas a societii anterioare, cercettorii
contemporani au introdus conceptul de "pia religioas" (spiritual marketplace) pentru a sublinia
faptul c, ntr-o societate multicultural, tradiiile i instituiile religioase concureaz pentru
adepii si, iar credincioii achiziioneaz o religie n acelai mod n care consumatorii aleg din
varietatea opiunilor disponibile pe piaa de servicii i bunuri de consum.
Un numr de factori au contribuit la aceast mentalitate de marketing. n primul rnd,
ataamentul fa de o religie a devenit voluntar, determinat, n parte, de eliminarea stigmatului
ataat neparticiprii la lcaurile de cult i la serviciile religioase. n al doilea rnd, religia
prinilor unei persoane nu mai este obligatorie (renunarea la religia n care au fost nscui i
crescui a fost una dintre modalitile principale prin care "generaia X" s-a rzvrtit mpotriva
autoritii). n ultimul rnd, cstoriile interreligioase, pronunatele mobiliti sociale i
geografice, precum i influxul spiritualitilor alternative au dus la posibilitatea experimentrii
altor practici religioase.
IDENTITATE NAIONAL.

Orice persoan aparine unei comuniti naionale, unei

naiuni. Naiunea se definete ca o mare comunitate uman, instalat pe un acelai teritoriu,


caracterizat prin unitate istoric, lingvistic, cultural, economic, i care este suveran.
La constituirea unei naiuni sunt cinci etape distincte :

identitatea, capacitatea unui grup de a gndi despre sine c aparine unei naiuni;
legitimitatea;
unitatea sau capacitatea unei naiuni de a cuprinde ntreaga populaie;
participarea sau reprezentarea la activitatea de guvernare a diferitelor categorii din care

este constituit populaia;


distribuirea sau mprirea avuiei naionale ntre diferite categorii ale populaiei;
cetenia.
Pornind de la aceste etape, se poate defini identitatea naional ca reprezentnd o

caracteristic dominant a membrilor unei naiuni, pe baza unitii de :

teritoriu;
limb;
obiceiuri i tradiii;
via economic.

IDENTITATE LINGVISTIC. LIMBA

este expresia

unei colectiviti, a unui popor,

adevratul liant al identitii naionale. Identitatea unui popor nu este dat numai de obiceiuri,
credine i granie.Un rol fundamental l are n acest sens limba care este pentru noi un dar
sacru.
Limba romn este cea care d identitatea spaiului nostru spiritual, care st la temelia
identitii noastre de neam, este continuitatea incredibil, de mii de ani, c valorile istoriei i
straturile ce s-au aezat pe deasupra nu au reuit s modifice acest smbure puternic. Limba
devine mijloc de punere n comun a valorilor individuale i de raportare la cele universale,
generale, avnd ca scop conectarea destinului individual la cel colectiv.
Satisfacerea nevoii de identitate viznd componentele lingvistic, naional i cultural
are un rol integrator i de echilibrare a fiinei n raport cu lumea. Omul este, aadar, o fiin
social, pentru care comunicarea creeaz un spaiu al devenirii, tocmai prin punerea n comun a
valorilor individuale pentru obinerea valorii generale, colective, configurnd grupul, ca form
de existen social. Nevoia de identitate se contureaz prin raportarea la alteritate, fiind astfel o
form de contientizare a existenei individuale, prin intermediul celei colective. Limba matern
asigur instrumentul specific de comunicare i faciliteaz construirea dimensiunii sociale i
culturale a fiinei, ntr-un efort integrator evident.
Din punct de vedere cultural, IDENTITATEA CULTURAL este un univers simbolic n
orizontul cruia oamenii triesc n comun. Este un sistem de credine i coduri care explic
solidaritatea dintre membrii unei societi precum si voina acestora de a trai n comun.
Cultura tezaurizeaz i acumuleaz valorile, reine ceea ce este durabil n ordine
spiritual, transmind peste timp operele care pot nvinge timpul. Este vorba
despre performane care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n
epoca n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent contemporanii notri,
ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau Shakespeare,
de Eminescu sau Blaga. Sufletul unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a unui popor la un
moment dat, spunea Camil Petrescu.
S nu uitm c sufletul culturii este cultura sufletului, de aceea fiina uman zidit dup
chipul lui Dumnezeu este prototipul culturii cretine.
CONCLUZII

Identitatea reprezint contiina clar a individualitii unei persoane, format prin


integrarea ntr-un construct unic a percepiei de sine i a percepiei expectanelor celorlali fa de
propria persoan. Identitatea se constituie progresiv pe msura organizrii i structurrii

informaiilor despre sine, ajungnd s includ aspecet legate de caracteristicile nnscute i


dobndite ale personalitii, abilitile i competenele personale (cunotine, deprinderi,
aptitudini, talente), rolurile i statutele sociale, vocaionale i de gender, adoptate de individ la un
moment dat, modalitile de interaciune, de comunicare i de rezolvare a conflictelor, de
autoreglare a comportamentului, modalitile de identificare cu modelele.
Identitatea se afl ntr-o permanent construcie i reconstrucie. Structurarea ei ncepe
nc din copilrie, continu n perioada colar mic cnd se contureaz pe baza rezultatelor
activitii colare i a raportrii acestora la ceilali i la cerinele lor, dar vorbim despre identitate
odat cu perioada adolescenei cnd abilitile cognitive i de interaciune social sunt suficient
de mature pentru a permite reflectarea asupra propriei persoane i a dezvoltrii acesteia. Prin
specificul problemelor decizionale pe care le aduce cu sine, perioada adolescenei foreaz
reflectarea asupra propriei identiti, respectiv identificarea propriilor valori, interese i abiliti,
evaluarea capacitii de a lua decizii i de a face fa diverselor situaii. Toate aceste procese
contribuie tocmai la cristalizarea identitii.
Fiecare dintre noi are un nume, un statut, ndeplinete roluri i ntreine relaii sociale.
Din copilrie i pn la btrnee, personalitatea noastr sufer transformri notabile,
viaa punndu-i implacabil amprenta pe sufletul nostru. Puine caracteristici rmn constante,
poate cele temperamentale, poate unele talente, ceea ce este, n general, nnscut.

BIBLIOGRAFIE

1. Allport, G. Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Editura Didactic i


Pedagogic, 1991.
2. Mina-Maria Rusu, Limba romn, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2008.

3. Mina-Maria Rusu. Despre identitate lingvistic vs identitate cultural // Limba romn,


nr.4, 2014.
4. Wach, Joachim, Sociologia religiei, Iai: Editura Polirom, 1997.
5. Georgiu, Grigore, Naiune,cultur,identitate, Diogene, Bucureti, 1997.
6. Scarneci, Florentina, Introducere n sociologia identitii, Editura Universitii
Transilvania din Braov, 2009.
7. Ilu, P, Abordarea calitativ a socioumanului: concepte i metode, Ed. Polirom, Iai,
1997.
8. Ilu, P., Identitate social, Ed. Economic, Bucureti, 2003.
9. Jurcan, D., , Identitate i societate: modele aspiraionale n tranziie, Ed. Eikon, ClujNapoca, 2005.