Sunteți pe pagina 1din 11

IDENTITATEA NAIONAL, O SENSIBILITATE LATENT A MODERNITII

(SECOLELE XVIII-XX)

Naiunea

a reprezentat unul dintre cele mai puternice modele de unitate, o mare sintez a
moderne. Procesul de desacralizare specific lumii moderne a fcut, ca treptat naiunea s
ctige prestigiu n faa tradiionalei forme de unitate imperial! Dup ce vreme de secole de la
constituire statul era un vultur cu dou capete - puterea laic i cea ecleziastic -, modernitatea a vrut
ca din cele dou capete ale vulturului s fac unul, adic s fie adus totul sub semnul unitii politice.
PoporuVNaiune a ntruchipat, de dou secole ncoace , aspectul marii identitii colective sub form de
simbol comun, a stimulat o exaltare a unei comuniti nu numai sociale, ci i politice. Statul/naiune a
devenit odat cu secolul al XIX-lea "expresia privilegiat a unitii" 1
Inspirat de gndirea politic a veacului al XVIII-lea naiunea a devenit ! ~eul de natere al
unitii politice moderne, care face s se simt solidari oameni sau grupuri ce triesc n acelai timp i
spaiu. care le face posibil traiul mpreun, prin acceptarea acelorai valori i instituii 2 . Filosofii
veacului Luminilor au conceput ideea de naiune n interiorul progresului istoriei , dar i al ideii de
umanitate n care naiunile trebuie s se integreze ca veritabile individualiti. Fascinaia sa a constat n
vocai a de instrument simbolic i mitic al contiinei istorice i politice, pstrnd pn n zilele noastre
o legitimitate emoional la fel de puternic! 3 . Ideea de naiune a fost exaltat n numele libertii i al
pluralitii ; ea justifica aprarea, mai nti contra opresorului, a crui list a fost l ung : Imperiul,
Biserica roman, Vechiul Regim, colonizatorii, dar i contra liberului schimb sau a tradiiei , contra
regionalismului sau a mondialismului contra clericalismului sau ateismului etc4 .
Naiune, libertate, universalitate. ntre 1770 i 1830 termenul de naiune s-a impus ca unul
dintre conceptele eseniale ale discursului politic, asociat noiunii de libertate. Naiunea a reprezentat o
idee care s-a plasat n inima marilor forme de emancipare politic pe care lumea european a
cunoscut-o la s fritul secolului al XVIII-lea: emanciparea de puterea colonial (revolui a ame rican ) ,
aris tocratic (revoluia francez), emanciparea de puterea imperial (revolta german mpotriva
5
ocupaiei napoleoniene) . "Vocabularul" naional a devenit, prin intermediul ideologiilor n aion a le
fundamental revendicati v. Lupta pentru suveranitatea poporului a marcat nceputul erei mobi lizri l or
politice moderne. Naiunea a fost proclamat ca actor politic n 1789, pentru c Revoluia a consacrat
simbolic o ruptur fundamental cu Vechiul Regim, proclamnd legitimitatea politic a voinei
generale. Noua legitimitate politic nu a fost fondat numai pe tradiia dinastic i religioas, ci i pe
principiul suveranitii popoarelor formulat n articolu 3 al Declaraiei drepturilor omului, unde se
afirm explicit c principiul ntregii suveraniti rezid esenial n naiune6 Voina general capt
treptat, un rol creator n domeniul politic i deplaseaz suveranitatea dinspre monarh spre vo ina
co lectiv , cea a poporului. Gndirea revoluionar a fcut din naiune un subiect de drept. Proprietar a
suveranitii , naiunea devine surs a tuturor puterilor, care nu pot fi exersate dect n numele ei.
Puterea politic era asemnat de Tocqueville, avansnd o comparaie biologic, cu "fora vital i
in v izibil", cu inima care asigur viaa naiunii 7 .
solidaritilor

1
Grigore Georgiu, Naiune, Cultur, Identitate, Bucureti , Ed. Diogene, 1997, p. 52-53, 11 8. Cf. Lucian Boia,
Pour une histoire de ! 'imaginaire, Paris, Les Belles Lettres, 1998, p. 41 i 166.
2
Dominique Schnapper, La communaure des citoyens. Sur /'idee moderne de nati~n. Paris, Editions Gallimard,
1994, p..59. Gerard Nori el, Etat, nation et imigration. Vers tme histoirc du pouvoir, Paris, Editions BELIN, 2001. p. 88.
Simona Nicoar, Naiunea modern, Mituri, simboluri, ideologii, Cluj- Napoca, Ed. Accent, 2002, p. 197.
3
Benedict Anderson, L'imaginaire national. Rejlexions sur /'origine et l'essor du nationalisme , Paris, La
Decouverte, 1996, p. l 8- 19. (Preface).
4
Gil Delannoi, Sociologie de la nation.Fondements tluforiques et experiences historiques, Paris, Armand
Colin/ HER, 1999, p.76.
5
G. Noriel , op. cit., p. 90.
6
Ibidem. D. Schnapper, op. cit. , p. 13- 14. Fran~ois Furet, Reflecii asupra Revoluiei france<;e, Bucureti. , Ed.
Humanitas , 1992, p. 9.
7
Georges Burdeau, Nation , n Encycloptedia Universalis, Corpus 16, Editeur a Pari s, 1989, p. 8. Bcrnard
Charbonneau, Promethee reenchane, Paris, Editions La Table Ronde, 200 1, p. 30-3 1. F. Furet, op. cit., p. 187.

256

SIMONA NICOAR

Libertatea pentru naiune este asigurat de puterea Statului. Personalitatea di stinct a naiunii
trebuie s se consolideze ntr-un singur stat .. o crmuire contient, unitar i specijic8 . Relaia dintre
naiune i libertate a devenit congenital: pentru toate popoarele modelul naional a fost mai nti
mijlocul de a acceda la libertatea colectiv, la independen i integritate teritorial. Dar, naiunea a
avut, pe lng o vocaie unitar i libertar, ci i o generoas deschidere spre lume. Proiectul naional a
fost totdeauna conceput ca universal, nu numai n ceea ce este destinat tuturor ce sunt reunii n
aceeai naiune, ci i pentru c depete particularismele, fiind susceptibil de a fi adoptat de ntreaga
societate omeneasc. Universalitatea, a fost deci este orizontul ideologiei libertii i al egalitii,
fondatoare a ideii de naiune9 .
n secolul al XVIII-lea moartea fizic sau, mai ales, simbolic a monarhilor a constrns pe noii
"antreprenori" ai politicii, s caute un nou principiu suprem unificator, o valoare esenial, un ideal
mai cuprinztor, n mitul naiunii. Aceast fascinant unitate colectiv, naiunea modern, superioar
tuturor formelor de unitate ce au precedat-o, a devenit noua instan mesianic a salvrii colective!
Naiunea modern a nsemnat, de fapt, continuarea aspiraiei unitii i a solidaritii colective,
coordonate perene ale vieii sociale, hrnite de milenarismul popular. La aceast miz politic s-a
adugat i una economic! Exigenele revoluiei industriale au impus omogenizarea societii , pn
atunci fracionat i n mare parte analfabet ! 10 . Atta vreme dogmatizate de religii, valorile unitare i
universale intr pe ua din fa a ideologiei i politicii moderne pentru a sprijini cile originale ale
punerii n oper a ideii naionale i democratice. Pasiunea democratic modern a tins la sfritul
secolului al XVIII-lea, - n vltoarea revoluionar parizian - spre estomparea diferenelor n
interiorul cetii, spre creuzarea concepiilor sociale i politice opuse, criticate drept reflexe istorice.
Ea s-a acomodat atunci cu pasiunea naional pentru o grandioas unitate politic, pe care ideologiile
au mbrcat-o n hainele mitologiei, utopiei, mesianismului, pentru a o face fascinant! 11 . Dup Marea
Revoluie din 1789, ns, care a suscitat prin exemplul su revendicri naionaliste de-a lungul
Europei, apoi n lumea ntreag , s-a deschis problema tensiunii ntre universlismul naiunii civice i
particuarismele entice i naionale ! Altfel spus, odat cu nceputul "vrstei naionalismelor," n sensul
revendicrilor etnice de a crea o naiune independent, s-a nscut paradoxul ntre naionalitate i
cetenie, ntre autonomie cultural i suveranitate politic 12 .
Arborele genealogie al naiunii. Mitologia naiunii are ca nucleu central mitul unitii ,
formarea unei n aiuni fiind conceput drept "restaurarea unei uniti pierdute de-a lungul secolelor" 13 .
Con tiina unei uniti preexistente se ancoreaz n istorie, cobornd pn la originile ei cele mai
ndeprtate. Arborele genealogie al naiunii coboar pn la Vrta de Aur a nceputurilor considerat
fondatoare a unitii. Pe firul vertical al timpului unitatea naiunii apare ca o ereditate care trebuie
pstrat de ctre fiecare generaie n parte! Pentru c fiecare generaie a naiunii este ramura tnr a
unui copac btrn, milenar! Unitatea naiunii nseamn unitatea oamenilor i a patriei lor.
Naiunea este incontestabil o realitate i storic, dar i un proiect ideal, un mit care a populat
imaginarul colectiv. Tocmai pentru c "nimeni n-a vzut niciodat naiunea, ea se simte prin
experien. Naiunea nu este un. fenomen direct observabil, ea se relev prin sentimentele care se
14
poart i atitudinile pe care ea le suscit" . Naiunea este o reprezentare ideal pe care indivizii i-o
fac despre fiina colectiv pe care o constituie mpreun, este un mit modern. Naiunile, precum
indivizii, cnd evoluia lor pare ameninat de anumite evenimente, caut n trecutul lor argumente
pentru a se liniti n ceea ce privete prezentul i viitorul lor. A desemna identitatea naional
nseamn a marca teritoriul i frontierele sale, a defini raporturile cu "ceilali," a forma imaginile
amicilor i ale dumanilor, ale aliailor i ale rivalilor. A crea identitate naional nseamn a conserva
i modela amintirile trecutului, a proiecta asupra viitorului speranele, dar i resentimentele! Invocarea
R Unirea este mplinit, Naiunea Romn este fundat, spunea Cuza n discursul su din Il decembrie 1859.
Apud M. Lazr, op. cit., p. 108. 1. Maniu , Noi privim n nfptuirea unitii naionale un triumf al libertii omeneti.
Discurs rostit/a 1 Decembrie 19/8/a Alba Iulia, n Oratori i elocin romneasc, p. 1 14.
9
D. Schnapper, op. cit. , p. 48. G. Noriel , op. cit .. p.90. Bernard de Montferrand, La vertu des Nations, Paris,
Hachette, 1993, p.26 i 29;54. D. Schnapper, op. cit., p.50.
10
Guy Hermet, Hisroire des nations et du narionalisme en Europe, Paris, Ed.du Seu il , 1996, p. 15 .
11
Mondher Kilani, lntroduction a/' anthropologie, Ed. Payot Laussane, 1992 , p. 226 i 245-246.
12
D. Schnapper, op. cit., p.75.
13
W. E. MUhlmann, Messianismes revolutionnaires du tiers monde,. trad. par Jean Baudrillard, Pari s, Gallimard ,
1968, p. 306.
14
G. Burdeau , op. cit., p. 5.

Identitatea naional, o sensibilitate !atent a

modernitii

(sec.XVIII-XX)

257

epocilor n care s-a cristalizat sentimental naional a dat natere unui gen aparte, care nu are n comun
cu istoria dect numele, n care fiecare generaie i cldea trecutul naional n felul i culoarea proprii ;
iar acest trecut este aidoma mereu, de vreme ce era o motenire comun, i totodat diferit, de vreme
ce era proprietatea fiecrei generaii 15 Reprezentarea naiunii romneti a fost legat de efortul istoriei ,
de lupta ntre forele unificatoare, ale convergenei , ale coeziunii i cele care dezbin, di sperseaz
disociaz, lupt n care triumf duhul de unire (M. Koglniceanu); "strmoii notri au vroit s fim
ardeleni , munteni, moldoveni i nu romni ; rareori ei :m venit s se priveasc ntre dn i ca o singur
i aceeai naie; n neunirea lor trebuie s vedem izvorul tuturor nenorocirilor trecute" 16 . Iat, de ce,
naiunea trebuie s mbrieze pe cei ce sunt "frai de cruce i de snge i de limb i de legi. Idealul
romnilor din toate prile Daciei lui Traian este mentinerea unitii reale, a limbei strmoeti i a
bisericii naionale . Este o Dacie ideal aceasta/ " 17
Trecutul naiunii apare ca o istorie vie -dei generaiile i epocile invocate nu mai exist - n
sensul c toate acestea triesc doar n memoria i storic ntr-un prezent perpetuu."Istoria, spunea
Mihail Koglniceanu n Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional(I843) scoate din morminte
pre strmoii notri i ni-i nfoaz ca vii naintea ochilor, cu toate vi rtuile, cu toate patimile, cu
toate n ravurile lor. Ea, dar, ne leag cu vecia, puind n comunicaie seminiile trecute cu noi, i iari
pre noi cu seminiile viitoare" 18 Istoria apare ca un un vast depozit de experien e, la care umanitatea
accede, mai ales, prin intermediul istoriografiei. Trecutul este certitudinea solidaritii de familie, de
neam, de naiune, iar "ntmplrile i faptele strmoilor notri ( .. . ) prin motenire sunt ale noastre."
Istoria este memoria faptelor trecute care se unesc cu cele prezente, dar este i cartea de cpetenie, de
nelepciune i nvtur, cci "cele mai nalte izbnzi, cele mai slvite fapte" au efecte moralizatoare:
"s insufle n inim dorina spre bine i spre virtute, s detepte la nobila ambiie de a face lucruri
mari i drepte" (M.Koglniceanu) 19 .
Strmoii sunt prinii naiunii, ale cror fapte sunt modele de virtute i de comportament.
Slava strmoilor a fost o condiie a deteptrii romnilor n "primvara popoarelor", la 1848 !20 .
Panteonul marilor conductori ai romnilor a avut menirea s ntrein ncrederea n virtutea eroic a
naiunii, ncredere necesar n momentele de criz : pe scena istoriei se poate vedea cel mai bine cum
se perind modele nsufleite de virtute, spuneaI. Heliade-Rdulescu. Poporul face istoria naional nu
biografia domnilor; el este izvor al tuturor micrilor i isprvilor i fr de care stpnitorii n-ar fi
nimic, susinea M. Koglniceanu . Paoptitii moldo-vlahi i transilvneni au denunat i ei privilegiile
i inegalitatea secular a poporului, constituindu-se cu entuziasm n legatari ai naiunii ntregi21.
Poporul n sens politic ncarna pentru ei valori fundamentale i permanente fiind sinonim naiunii .
Pentru paoptiti, entuziati ai ideilor liberale democratice, naiunea era, n principiu, ansamblul de
ceteni ce-i exercitau severanitatea n Stat! Dar, marea duioie romantic s-a ndreptat ctre
poporul/ran . "nlarea plebeianismului la putere" nsemna pentru Nicolae Blcescu "ntregirea
romnului, vecinul, serful Veacului de Mijloc, n drepturile sale de om, de cetean , de naie." Numai
c, n sens social, poporul clas reprezenta o parte a popu laiei, lipsit de drepturile de drepturile i de
bunurile pe care ei nii le produceau22 Investit n sfera politic acest mit al poporului -naiune a avut,
pe de-o parte, o funcie de integrare, prin faptul c asigura coeziunea spiritual a comunitii naionale,
supus permanent efectului coroziv al rivalitilor de interese; pe de alt parte, se poate vorbi de o
funci e di sciplinar, pentru c sacraliznd puterea naiunii se poate face din fo ra ei o autoritate
incontestabil 23 .
'
S. Nicoar, op. cit., p. 118-123.
Oratori i elocin romneasc, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1985, p. 79.
17
Mihai Eminescu, Publicistic. Referiri istorice i istoriografice, Chiinu , Cartea moldoveneasc, 1990, p. 52. L.
Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Bucu reti , Ed. Humanitas, 1998, p. 44-47.
18
M. Koglni ceanu , Profesie de credin, Bucureti , Ed. Tineretului, 1962, p. 122-143; Oratori i elocin... , p. 7677.
19
Ibidem.
20
Vezi Georghe Lazr, Slava strmoilor i deteptarea romnilor, Discurs din 1819, apud Oratori i elocin
rom n easc, p. 29.
21
/bidem , p. 56, 79. Florian Roati, Paoptismul. O filosofie romneasc a istoriei, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001 ,
p. 83; 181 . A. Roman, Le populisme Quarante-Huitard dans les Principautes Roumaines, p. 8.
22
Florian Roati, Paoptismul. O filosofie romneasc a istoriei, Cluj -Napoca, Editura Dacia, 2001, p. 165.
Andreia Roman , Le Populisme Quarante-Huitard dans les Principautes Roumaines, Ed. Fundation Cu lturelle Roumain e,
1999, p. 9.
23 /n troduction aux mithodologie de 1'/maginaire, dir. J.Thomas, Paris, Ellipses, 1998, p.33.
15

16

SIMONA NICOAR

258

Naiunea s-a fixat n contiina colectiv pe baza voinei de solidaritate colectiv, pe


propensiunea de a fi condui de cineva, pe voina - de intensitate variabil. este drept! - de a obine
anse de partea celui care le ofer etc. 24 . Naiunea modern este imaginea unei voine unice i
ordonate, care substituie miriadele de voine egoiste i divergente ale comunitii sociale. Ea este
perceput ca un catalizator care transform masa inform i atomizat de indivizi ntr-un grup
contient i solidar. Contopirea voinelor devine norm, nclcarea acestei norme este o impunitate!
Voina naional poate fi considerat causa movens a naiunii cu sens integrator, dnd "un dinamism
secret, un sentiment de necesitate irezistibil" comunitii naionale 25 . Naiunea una i indivizibil este
voina colectiv de a exista ca popor suveran. Perceput ca personalitate imaginar, ea este o valoare
colectiv, n suita de valori sociale, istorice, juridice, etice etc. Naiunea este, de fapt, purttoarea
valorilor sociale, o unitate a voinelor, o subordonare a tuturor scopurilor pariale unui scop unic!
Naiunea este o Lume proprie de valori, care i are propriul scop, concurent, dar i cooperant cu ale
celorlalte26 .
Patria fiilor naiunii. Pe la nceputul veacului al XIX-lea patria are, deja, un sens colectiv:
poporul, pmntul limba, rvna de patriotism nseamn aprarea acestor simboluri, cci patria are
semnificaie ideal, nseamn pmntul oamenilor liberi i fericii sub protecia lui Dumnezeu.
Extinderea semnificaiei sociale a patriei la tot poporul traduce o fortificare a solidaritilor bazate pe
interesul politic al libertii i al emanciprii . Dragostea nfrit a tuturor compatrioilor, cugetarea
general la foloasele obtii este o viziune ntlnit i n memoriile boiereti de la nceputul veacului
XIX. Un manuscis anonim de la nceputul secolului al XIX-lea desemna patria drept "petrecerea cea
po liticeasc, adec soietatea celor ce lcuiesc mpreun, ntrebuinai i mprtii unul de ctre
cellalt, care ntrebuinare leag dragostea, interesurile i folosurile obtii, artnd p acea adunare c
este un trup ntocmit de mdulari'm. Pentru cosmopolii, ns, dragostrea pentru patrie era dragostea
pentru lumea ntreag, aa nct toi oamenii sunt compatrioi;"patriotul cel bun nu este fanattic,
gndea Heliade Radulescu, el este iubitor de oameni i tie c natura nu cunoate neam, englez,
francez, grec sau romn, ci numai om" 28 Patria devine valoarea absolut, mai presus de idealului
cretin i cel al autoritii temporale, ca reflex al secularizrii. Ea este legat, n s profund de spiritul
religios, pentru c patria evoc dragoste nfrit pentru unirea nfrit, iar lauda patriei i a
strmoilor evoc rudenia ntre membrii comunitii. A sluji cineva patriei sale i a pzi dreptile ei
i a iubi pe patrioii si este una dintre datoriile neaprate29 . Dac nainte de veacul XVill "folosul
patrii" se identifica cu "folosul domniei", patria ncepe s nsemne pentru elita romneasc forma
suprem de agregare social. Pentru cfiul patriei fi-va domn -al ei printe (Gh. Asachi), conducerea
politic a patriei fiind ncredinat n minile fiilor ei30 . A fi de folos patriei nsemna a aduce fericirea
colectiv(de obte) . Asociat idei de folos s-a cristalizat ideea datoriei, a responsabilitii fa de
patrie; "patrie n ochii naiilor civilizate nu este numai ara i locuitorii, ci adevrata patrie o fac
instituiile i aezmintele sociale, interesele i trebiile care ntemeiaz fericirea de obte a tuturor
31
concetenilor" .
Patria este o valoare politic: bunul comun, moia, mormntul strmoilor, ce trebuie aprate,
este o valoare moral: altarul jertfei supreme. Iubirea de patrie nu este numai "iubirea brazdei, ci i a
trecutului" 32 . Problema unitii , a originii i continuitii pe pmntul patriei trece dintr-o stare confuz
a contiinei colective ntr-un subiect de cultur i de politizare. Astfel, "neamul se preface din popor
sau naiune"(Alecu Russo). nc din 1802 se atribuia patriei sensul de comunitate general a

24

Cf. Hans Freyer, Les fondements du monde moderne, Pari s, Payot, 1965 , p. 77-79.
Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris, Ed. du Seuil , 1986, p.142. E. Gellner, Naiuni i
naionalism. Noi perspective asupra trecutului, p. 87-88. Naiunea romn. Genez. Afirmare, Orizont contemporan, coord.
t. tefnescu , Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 13-14.
26
G. Georgiu, op. cit., p.126.
27
Apud Daniel Barbu, Bizan contra Bizan, Explorri n cultura politic romneasc, Bucureti, Ed. Nemira,
2001 , p. 44.
28
Apud t. Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti., Ed. Minerva, 1986, p.
184.
29
Vezi ldem, Sensibilitate i istorie n secolul XVl// romnesc, Bucureti , Ed. Meridiane, 1990,p. 183-184 i 192;
194. G. Georgiu, Naiune, p. 130.
30
Ibidem, p. 94; 197. D. Barbu, op. cit... p. 11 O.
31
Citat din A. Florian, Patria, patriotul, apud. G. Georgiu, op. cit. , p. 130-131.
32
M. Eminescu, Publicistic, p. 324.Vezi, t. Lemny, op. cit.,p. 85; 190.
25

Identitatea naional, o sensibilitate !atent a modernitii (sec.XVIII-XX)

259

locuitorilor, dar la 1821 "patria s chiam norodul", patrioii fiind opui "tagmei jefuitorilor," care
erau ... nepatrioii 33 . Patrioii ador cultura poporului, lirica patriotic abund de epitetele splendorii
peisajului, dar ei vd i luminile i umbrele trecutului i prezentului. Pentru c mitul poporului/naiune
vehiculeaz o realitate emoional-de la recursul la origini, la convingerea de popor ales, dar i o
atitudine de intoleran etnocentric, tradus n sentimentul de a fi singurijuti, el impune drept virtute
legitim iubirea de patrie i de naiune.
Loc sacru i securizant patria hrnete, cinsteste i pzete pe fii si, care, au datoria fiecare cu
ce mijloc a putea s-i fie de folos! 34. Ideea sacrificiului pentru binele public (de obte) este prezent n
meditaia politic de vreme ce patria inseamna tot poporul.
De altfel, jerfa n numele patriei, al bunstrii i fericitii colective este marele patriotism, opus
egoismului local i trdrii. n discursul revoluionar "rugciunea patriei" (1. Heliade-Rdulescu),
jurmntul pentru patrie antreneaz o stare de spirit militant . Sentiment naional devine fundamental
iubirea sacr de patrie - marele total al patriei, patria ntreag, patria comun - este legat de
liberatea politic, slobozenia 35 .
Ideea "patriei mari" este creaie spiritului revoluionar din preajma revoluiei de la 1848:
"marele total al patriei", "patrie ntreag"(C. Negri), Romnia (N. Blcescu). "patria comun" (V.
Alecsandri) au devenit idei for ale ideologiei naionale. Sub aspect ideologic patria a devenit un
principiu mobilizator de genul Fii, dar unii, evocnd solidaritatea claselor sociale n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, pentru a evolua spre ideea unirii n sens naional ntr-o glsuire i statornici ntru
.
.
.
. 36
toate, cacL vo1 sunteL patna .
Sacralizarea naiunii. Naiunea modern nu s-a dezbrat n ntregime de vemintele vechi
dominate de sacru. Sacrul, domeniul propriu al religiei, se perpetueaz, este transferat unor noi valori
supreme, Patrie, Naiune, Popor. n locul monarhiilor de drept divin, ea instaleaz un cult civic i
popular. Legtura membrilor naiunii cu aceast valoare transcedental se realizeaz prin ritualizri
publice, cci fr transcenden nici o naiune nu este durabil37 . Naiunea modern apare ca imaginea
unui corp spiritual, de aceea egalitatea sufletelor este asumat ca principiu38 . Fora religiei este aceea
de a fi o formidabil surs generatoare de entuziasm i de adeziune, ce face s convearg energia
individual cu cea colectiv spre un unic scop. Aadar, credina religioas exprim unitatea i
identitatea unei colectiviti, pune n rituri forma sa de adeziune care va servi la pstrarea i
renovarea unitii unui grup social 39. Ideea de sacru s-a nscut, de fapt, odat cu agregrile sociale i
a fost inspirat de aspectul lor. Experiena sacrului nseamn prezena divinului n lume, prezena
absentului proximitatea invizibililului n mijlocul vizibilului. Sacralizarea naiunii poate fi apreciat ca
un sistem solidar de credin i ritualuri relative la aceast referin sacr, care tinde s uneasc ntr-o
comunitate moral pe cei ce ader la ele40 Aceast nou instan, naiunea modern, este investit cu
misiunea autoritii politice, nlat pe tradiie i legitimat prin credina politic, cci politica
naional recupereaz pentru propriile sale ambiii dinamismul aspiraiilor religioase i ia formele
unei religii" 41
Biserica este fora moral, sufletul unei naiuni , dar Naiunea s-a substitui Bisericii ca
societate global, suficient ei nsi, secularizat. Naiunile europene, toate cretine, s-au identificat
cu catolicismul, ortodoxia i protestantismul. Problema unitii, ca unitate de Gredin, de aceast dat
politic, revine prin ideea general admis c naiunile au o vocaie n exclusivitate religioas; fiecare
naiune invoc predestinarea i protecia divin, vocaia mesianic, sentimentul religios de apartenen
~

ldem, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, p. 97.


Vezi, t. Lemny, op. cit., p. 191-195.
35
ldem, Sensibilitate i istorie n secolul XVIIl romnesc, p. 197.
36
Ibidem, p. 194.
37
G. Delannoi op. cit..,p. 40 i 105.
38
Ibidem, p. 95.
39
Emilio Gentile, Le religioni delia politica. Fra democrazie e totalitarismi, Gius. Laterza & Figli, 200 1., p. 10-11.
D. Schnap,Eer, op. cit., p. 20.
Jean.-Paul Sironneau, Secularisation et religions politique, Paris, Mouton , 1982, p.76-77. Marcel Gauchet, Le
desenchantement du monde. Une histoire de la religion. Paris, Gallimard, 1985, p. 297.
41
J.-P. Sironneau, op.cit.,( citat din Julien Freund, Les politiques du Salut), p. 1.
33
34

260

Sllv10NA NICOAR

la comunitatea na~onal, aa nct ntre religie i faptul naional se instaureaz o uniune care preia
42
relaia vechii aliane ntre religie i dinastie .
Comunitatea naional, ipostaziat ca instan-divinitate devine obiect de respect i adoraie.
Adoraia entitii colective sacralizate se realizeaz ca liturghie politic. Rituri, srbtori, monumente
etc, adaug sau substituie locurile sacre i srbtorile religioase vechi. Prin ritualizri sociale se
realizeaz n fapt puntea dintre imanent i transcendent, se pune n act unitatea, comuniunea,
absorbirea tuturor contiinelor ntr-o for mare i misterioas! Cultul ntre~ne n mod tradi~onal
idealul sfnt, religios, care concretizeaz contiina suprem a binelui, adevrului i justiiei!
Srbtoarea naional este un pelerinaj de pietate pentru trecut, o purttoare a unitii morale a naiunii
pentru viitor. Srbtoarea de la Putna n cinstea lui tefan cel Mare din 1870 a avut un caracter religios
i naional: "cci lcaul dumnezeiesc, mnstirea Putna e fondat de erou (devenit sfnt naional!) i
acolo zac oasele sale sfinte" 43 Sentimentul religios, de devoiune fa de eroii naiunii se datoreaz
faptului c credina ntr-o Fiin pozitiv, atotputernic i imens d un profund sentiment de siguran
att n ceea ce privete prezentul, ct i viitorul. Cei mai mari monarhi ai trecutului sunt eroi naionali,
domni drepi i tolerani: Inima mi se bate cnd aud rostind numele lui Alexandru ce Bun,(al) lui
Stefan cel Mare,(al) lui Mihai Viteazul( ... )Aceti brbai pentru mine, spunea Koglniceanu, sunt mai
mult dect Alexandru cel Mare, dect (H)Anibal, dect Cezar; acetia sunt eroii lumei, n loc de cei
dinti care sunt eroii patriei mele(... )Btlia de la Rzboieni, .. izbnzile de la Racova i de la
Clugreni mi par mai strlucite dect cele de la Maraton i Salamina, pentru c sunt ctigate de
ctre romni 44 . Eroii martiri dobndesc nemurirea, cci sngele lor e snge din popor. i numele lor e
45
sacru n inimile noaste, rostea Heliade Rdulescu la nmormnta rea celor czui la 19 iunie 1848! .
Aceast imagine/icoan este ataat, aadar, unei ncrcturi simbolice i emoionale autentice, ceea ce
explic excepionalul devotament i devoiune pn la sacrificiu, probat n numeroase momente
istorice.( 1848, 1916etc.).
O cultur naional este cea care se impregneaz de contiina trecutului i de un proiect
politic al naiunii , pentru c ea const n pstrarea, dezvoltarea i cultivarea istoriei i limbii, ca
trsturi particulare ale existenei naiunii . Aceast existen originar i original a naiunii se
proiecteaz i asupra viitorului! "Trebuie s ne n semnm, noi romnii, reflecta la sritul secolului al
XIX-lea A.D. Xenopol, c orice progres pe calea civilizaiunii nu are pentru noi o adevrat valoare,
dect (dac-nn) reflecteaz asupra naionalitii noastre". Cultura naional este "legtura interioar"
ce unete pe fiii naiunii, de aceea ea nu este un "program" arbitrar, ci este totdeauna definit ca o
46
esen a vieii naionale, cea care menine vie contiina de sine naiona1 . Se poate oare s moar
corpul naiunii, cnd sufletul ei triete? spunea retoric M. Eminescu, referindu-se la salvarea naiunii
prin cultur47 Pivotul orcrei naiuni st n identitatea cultural, pentru c ea reprezint acel ansamblu
coerent de simboluri, imagini, materializate n creaii, care condenseaz spiritualitatea poporului. Doar
printr-un imaginar identitar se conserv i se manifest sentimentul de apartenen la comunitatea
naional. Precum religia, conservarea i perpetuarea na~unii se realizeaz prin ncarnarea valorilor
naionale n realitatea cotidian48 .
Instituiile naionale sunt cele care formeaz caracterul, gusturile i moravurile unui popor,
cele care inspir acea ardent iubire de patrie. Apartenena i sentimentul naional izvorsc tocmai
dintr-o interiorizare a cunotinelor, a normelor i valorilor comune, eficient realizat n primul rnd
prin coal. De la revoluia francez din 1789 dasclii au fost institutorii naiunii. Sistemul educaional
naional este cel care furnizeaz criteriul de norme, cunotine comune, mediul comun care planteaz
42
Jrtf pentru ar.. lai, 1856, apud, Al. Jinga, Alteritate i identitate naional-confesional. Discursul unui cleric
ortodox din Romnia secolului XIX, n In memoriam Alexandru Duu, p. 11 9.Tendina naionalist de a idolatriza naiunea a
fost considerat o ndeprtare de spiritul cretin! Naiunea devenea o religie la rndul su, o religie secularizat. Concurena
religie-naiune a fracturat contiina naional, mai ale.s, n spaiu l catolic european atins de contagiunea revoluionar din
secolul al XIX-lea. R. Remond, Religion et Societe en Europe, p.161
43
M. Eminescu, Apel pentru serbarea de la Putna, 1870, n Publicistic, p. 562-563.
44
M. Koglniceanu, Cuvnt introductiv, n Oratori i elocin romneasc, p. 63-64.
45
Ibidem.
46
A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, p. 140. Anne-Marie Thiesse, La creation des identities nationals
(Europe XVII!'-XX' siecle), Paris, Ed. du Seuil, 1999; (Crearea identitilor naionale n Europa. Secolele XVIII-XIX, lai,
Poli rom, 2000), p. 1O.
47
M. Eminescu, Publicistic, p. 537. D. Schnapper, op. cit.,p. 138.
4
K Ibidem.

Identitatea naional, o sensibilitate !atent a

modernitii

(sec.XVIII-XX)

261

"rdcinile" naionalismului. Contientizarea existenei

unui patrimoniu comun de cunotine i valori


Romantismul a vzut n literatur, (n toate genurile i
speciile ei) expresia ntregii fiine spirituale a naiunii. Publicarea literaturii naionale a devenit un
proiect educativ, care s uneasc toate componentele sociale ntr-o contiin a destinului unic
naional! Poezia lui Vasile Alecsandri vorbea "latinei ginte" de pretutindeni, Eminescu invoca valori
tradiionale, opera lor dobndind semnificaie naional. Literatura a fost remarcabil rspndit prin
pres, care la noi, nc de la mijlocul secolului al XIX-lea s-a autodefinit ca fiind de voc aie cultural
naional, propunnd o disciplin intelectual tuturor romnilor50 Teatrul n limba naional aduna
oameni din diferite straturi mentale, familiarizndu-i pe toi cu virtuile naiei, nsuflnd tuturor
interesul pentru trecutul i destinul ei. Teatrul a devenit locul de popularizare a istoriilor nai onale,
dramele istorice fiind cele mai prizate de public! Aria patriotic Va pensiero din opera Nabuco de
Giuseppe Verdi, prezentat la Scala din Milano n 1842 a fcut din teatru un podium al revoltei
impotriva dominaiei strine, n cazul italienilor fiind vorba de austrieci51. Repertoriul dramatic
inspirat din trecutul eroic a avut acest rol i n Principatele Romne acum dou secole: s-au scris i
jucat piese precum Drago, ntiul suveran al Moldovii (1 834), Petru Rare (1837), Lupta
moldovenilor cu cruciaii teutoni la Marienburg 1422, (1847); aceasta din urm, scria un cronicar al
spectacolului, "a tiut atinge i mguli cea mai delicat coard a publicului. Un ce naional , un ce al
nostru ( ... ) era fructul cel mai gustos ce avea a nendulci asteptarea i iat, c, ntr-un vis, ni se
nfieaz eroismul strmoilor notri." I. Heliade-Rdulescu a insistat consecvent pentru mbogirea
"bibliotecii teatrului" cu piese inspirate din "fapte mari i eroice" din trecutul naional, iar George
52
B ariiu spera c prin teatru romnesc se va curi "rugina ce din veac zace pe toate simirile n aiei" .
Progresul naional se des foar de la o generaie la alta, cci , "nu este dat unei generaii s
nceap i s ntemeieze triumful unei credine ," aprecia N. Blcescu, " ci, ceea ce o generaie a
nceput, alte generaii trebuie s sf reasc i s completeze" 53 Pentru paoptiti , ca Ion Ghica,
progresul este "o condiiune a naturei fizice i morale," cci numai el "este permis s sperm ca
societate i ca naiune" 54 . Progresul se reali zeaz prin tiin, cultur, industrie, fiecare n aie
contribuind la propire dup puterile e i, deci diferit! Eschatologia n aiunii este nvluit n mitul
l ibertii i al mntuirii, dar i ntr-o mitologie rzboinic i revoluionar55 . Proiectele revoluionare,
ntotdeauna "vizionare"- sunt destinate unui mine inaccesibil; ele prezint o Naiune regenerat,
populat de "oameni noi", aceast reprezentare fiind un rspuns dat nelinitil or, speranelor, viselor
care bntuie contiina oamenilor. "Mi se prea c pe mine m-a ornduit Dumnezeu s luminez
neamul", scria paoptistul Heliade-Rdulescu, care se credea un Moise al romnilor i care pretindea
c a averizat, ca o Casandr dezastrele ce se puteau abate asupra naiunii : "profet nu nseamn un
individ ce citete n stele, ( .. .) ci un om n virtutea minii sale ce are dreptul (datoria-n.n) de la
Dumnezeu" 56 .
Prezentul naiunii, mai ales n vremurile tulburi ale revoluiei, apare ca o a lteritate negativ n
raport cu timpurile strmoilor! Costache Negruzzi i denumea contemporanii pigmei, iar Mihail
Koglniceanu constata cu amrciune c ntreprinderile noastre de azi ( 1848 !) sunt modeste,
insignifiante n raport cu cele ale strmoilor notri! n aceeai idee, Nicolae Blcescu se exprima cu
nostalgie i patetism: Dumnezeul Parinilor notrii ne-a prsit/ 57 Romantismul revoluionar a
cultivat tonul profetic, despre o apropiat apocalips social, propovduind nevoia dezvluirii ororilor
din prezent, dar i pe cele din istorie. Mntuirea naional a nsemnat n romantismul politic "victoria
binelui asupra rului" care va pune capt Celor optsprezece veacuri de suferin, cum spunea Nicoae
Blcescu , sau Simion Brnuiu la 1848!

ncurajeaz contientizarea unitii culturale

49

49

0 . Schnapper, op. cit., p. 40. J .J. Rousseau, Consideratins sur le gouverneent de Pologne (1772), apud Bernard
et Monique Cottret, Histoire politique de l'Europe. XVIe-XV//e-XVllle siecles, Patis, Ect. Ophris, 1996, p. 222. Eenest
Gellner, Na,tiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, Antet, 1997, p. 57-58; 62.
5
n Al. Duu, op. cit., p. 65 .
51
A. M. Thiesse, op. cit.., p. 98-99.
52
t. Lemny, op. cit., p. 165-167.
53
Apud F. Roati, op. cit., p. 214.
54
Ibidem, p. 218-219.
55

56

H. Freyer, Lesfondements du monde moderne, p. 116.

I. Heliade-Rdulescu , Descrierea Europei, 1856, apud I. Em. Petrescu, Configuraii , Cluj -Napoca, Ed. Dacia,
198 1, p. 116. A. Roman, op. cit., p. 27 i 76.
57
Ibidem ..

SIMONA NICOAR

262

Profilul identitar. Descrierile naiunii au coninuturi diferite; un teritoriu, o etnie, o limb, o


religie, o tradiie etc. Ideea de unitate politic, -de altfel foarte veche in istoria universal! -deriv, n
primul rnd, din cea de unitate etnic58 Ceea ce constituie o etnie (neam) este o realitate natural i
etic, dar una care st la "ncheietura metafizicii cu istoria", adic "o unitate de soart, de destin n
timp, unitate pentru care pmnt, snge, trecut, lege, limb, datini, obicei, cuget, credin, virtute,
munc, aezminte, port, dureri, bucurii i semen de trire laolalt, stpniri i asupriri, constituiesc
semne de recunoatere, pecei, temeiuri ( ... ) ce ngduie oamenilor s se neleag i s triasc
laolalt" 59.. Dincolo de componentele ei obiective, nici o naiune nu poate fiina rar ca membrii si s
aib contiina apartenenei comune. Noi, fii naiunii de pretutindeni, suntem de aceai obrie, de
aceeai fire, cu o singur limb i cultur i suntem nclzii de aceleai tradiii sfinte i de aceleai
60
aspiraii mree Unitii neamului i corespunde nu numai o unitate genetic, ci i "unitatea
pmntului" -care la romni, de pild, este extinderea ideii de moie -cea care stabilete legtura cu
generaiile care I-au locuit succesiv n istorie! Spaiul/locul i timpul/vremea sunt dou repere
fundamentale ale mentalitilor colective, adic mijloace pentru a putea aeza, situa un popor n nite
coordonate proprii. Acest orizont spaio/temporal, inclus n constelaia viziunii despre lume inspir
integrarea i implicarea poporului n istorie61 .
Neamului, ca lume imaginar i se atribuie aspecte spirituale comune, anumite rezonane
ancestrale. "Fiina" etnic apare cu un profil specific, cu articulaii mentale i de gndire aparte! 62 .
Spiritul (sufletul) etnic triete ntr-o form condensat, fiind supus influenelor istorice. Firea
poporului apare statornic i venic, de genul Cum am fost, aa rmnem (Mihai Eminescu,
63
Gloss) . n ceea ce-i privete contiina romneasc, Mihai Eminescu scria ntr-un articol din pres
veacului su astfel: o contiin de sine unitar: poate nici un popor care numr dousprezece
milioane nu are prile sale att de puin diferite ca cel romn. Limba..nu cunoate dialecte, religia a
rmas, cu toat sciziunea formal a bisericii, aceeai n sinea ei64.Limba este una dintre elementele
cele mai stabile, una dintre rdcinile mitice pe care s-a fondat oricare ideologie naional. Cnd un
naionalism a revendicat o limb naional ea a trebuit inventat, de regul considernd-o
continuatoarea fidel a unei limbi antice! Este cazul latinismului, scump ereditate a limbii romne
dup opinia lui Timotei Cipariu65 . Interesul tiinific sau literar pentru cultivarea limbii a fost, mai ales
n secolul al XIX-lea, o celebrare a ei; Grammaire franfaise a lui Charles C. Letellier a inspirat, de
pild, o gramatic romneasc publicat n 1828 de Heliade Rdulescu, care vedea n naterea
gramaticii o trezire a contiinei de sine a naiunii. Problemele ortografiei limbii romne, elaborarea
unei gramatici i a unui dicionar a revenit elitei lingvistice din Societatea Academic, nfiinat la
1113 august 1867, devenit Academia Romn n 187966 .
Naiunea apare astfel ca un produs natural al istoriei. Naiunea, Istoria a vrut-o!, exclamau
paoptitii, care au apreciat prioritar trecutul ca reper identitar. Discursul naional de la 1848, cel de la
Unirea Principatelor din 1859, cel de la 1918 au n comun aceast descriere a cadrului comun al
istoriei voinei de a fi mpreun a tuturor romnilor din toate provinciile istorice romneti! Vechea
Dacie, formarea cvasi-concomitent a statelor medievale romneti i experiena legendar a
"desclecatului ," unitatea svrit la 1600 de Mihai Viteazul, cronicile slava-romne care amintesc
V lad Georgescu, Ideile politice i iluminismul n Principatele Romne, 1750-1831, Bucureti, Ed. Academiei
RSR, 1972, p. 171.
59
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1991 , p.
15 i 133.
60
I. Maniu, Noi privim n nfptuirea unitii naionale un triumph al libertii omeneti, Discurs rostit la 1
decembrie 19I8 la Alba Iulia, n Oratori i elocin romneasc, p. 114.
~'Ibidem, 145- 147.
62
ncercrile de conturare a unei "dimensiuni romneti a existenei", de a surprinde "prejudecile ethosului
originar" au venit, nc din veacul XIX, dinspre literai i filosofi, fiind tratate din perspectiva unor sensibiliti politice i
ideologice n mod diferit. C. Drghicescu a ncercat o Psihologie a poporului ronum, C.Rdulescu-Motru a analizat
Romnismul, Vasile Prvan a reflectat asupra Gndurilor despre via i moarte la daca-romanii din Pontul Stng, Ovid
Densuianu s-a ocupat de Viaa pstoreasc n poezia populare, Lucian Blaga de Spaiul mioritic, Ovidiu Papadima de
Viziunea romneasc a lumii etc. apud M. Vulcnescu, op cit., p. 90.
58

63

Ibidem, p. 1O1.
M. Eminescu, Publicistic, p. 531. G. Noriel, Etat, nation et imigration, p. 90.
65
Apud Oratori i elocin romneasc, p. 52.
66
Apud 1. Em. Petrescu, Configuraii, p. Jl9. Mirela-Daniela Trn, Sprijinirea culturii romneti n viziunea
Academiei Romne. Donaii i premii, n 1n memoriam Alexandru Duu, p. 187- 188.
64

Identitatea naional, o sensibilitate !atent a modernitii (sec.XVID-XX)

263

de rile i locuitorii lor au fost folosite ca argumente ale continuitii voinei de apropiere a romnilor,
de cldire a unei uniti creia i se atribuie caracteristici naionale! Gheorghe incai scria la 1800
Cronica romnilor i a mai multor neamuri, o manier de abordare a trecutului care avea "s se
precipite spre formula naional de istorie."Romnii sunt numii frai ai istoriei, pentru a-i include n
fiina unui singur popor, o iluzie retrospectiv fascinant a trecutului n care generaiile trecute ar fi
pregtit contient marile acte de unitate naional! 67 .
Pentru naiunile europene aflate sub dominaie strin necretin religia naional a meninut
i, favorizat contiina singularittii naionale. Biserica a devenit o arc sau o ancor sfnt a patriei,
pstrtoare a sufletului naional 68 . Cultura sufletesc a poporului pn la mijlocul secolului al XIX-lea,
n lipsa colilor, a fost hrnit de instrucia oferit de ceaslov, cazanie, scrieri cu fond religios, dar i
superstiios . ntreaga pedagogie bisericeasc ortodox ncuraja "izbvirea sufletului" cretinilor, fiind
mai puin preocupat de viaa practic a oamenilor69 Ca urmare a prestigiului aparte pe care l-a avut n
mentalitatea colectiv Biserica naional a reprezentat practic locul unic al sociabilitii colective n
lipsa unor cadre politice, aa cum n lipsa unor notabili instruii, care s fie purttori de cuvnt ai
naiunii , clericii au fost singura elit culti vat70 Este cazul Transilvaniei pn la revoluia de la 1848!
Factorul religios n-a fost mai puin determinant n dislocarea Imperiului otoman, precipitat. de
micarea de emancipare- pentru independen i pentru ortodoxie-a popoarelor cre tine din Balcani la
nceputul secolului al XIX-lea : romni, srbi i bulgari. n statele naionale care s-au constituit dup
prbu ire a Imperiului otoman Bisericile ortodoxe au devenit autocefale i naionale.
Biserica ortodox a devenit Biserica naional pentru valoarea vechimii apostolice, pentru c
este fixat n deprinderile poporului, cultiv limba naional, propag sentimentele religioase i
naionale . Articolul 21 din prima Constituie a Romniei moderne fixa religia ortodox ca religiunea
71
dominant a statului roman . "Cum este naiunea aa este i Biserica. Cei ce acuz biserica din trecut
acuz naiunea, cei ce laud biserica, laud naiunea. Aa de strns este n ortodoxie legat biserica cu
72

naiunea" .
Naiune a,

ca realitate nu a aprut ca expresia unei comuniti sociale ntmpltoare, ci ca o


pe baza unui principiu unificator care s-a perpetuat istoric, dar i ca o motenire
cultural. Naiunea este deci simbolul unei identiti care trebuie s-i unifice pe toi cei ce se recunosc
n ea: n timp ce Rousseau anunase varianta co ntractual, caracteristic ilosofiei franceze, Herder
susinuse varianta cultural, etnic i lingvistic, preferat de teoreticienii germani. Cu alte cuvinte, te
nati german , dar alegi s fi francez. ns, ori prin natere, ori prin opiune, trebuie s aparii unei
naiuni . Naion alitatea rezid esenialmente, nu numai din factorii etnici, lingvistici sau istorici, ci mai
ales din sentimentul identitar, cel care o face capabil s se modeleze n contiine i s se manifeste n
afar. O naiune este o contiin naional ( .. . ) contiina a ceea ce eti i hotrrea ferm de a fi (. .. )
puterea cea dinti a unui popor, spunea I.I.C. Brtianu n 191873 . Ca reper al unittii i al solidariti i
colective, naiunea se ntemeiaz pe aderare voit, pe fidelitate, dar aceast voin se ntemeiaz i pe
calcule, interese, pe teama de a nu rmne sau de a nu fi n afara zidurilor. Naion alismul vizeaz
unitatea social, elementul cel mai securizant, de aceea orice atentat la adresa unitii provoac pasiuni
ce pot atinge paroxismul! Aceast ideologie invoc protejarea unitii interioare i a mndriei
exterioare, ceea ce nseamn c orizontul su ideologic vizeaz toat comunitatea, mai mult, chiar
umanitatea!
Idee modern de libertate i grandoare, naiunea nseamn o proiecie a armoniei, a
echilibrului i fuziunii colective. Indiferent de inegalitatea i exploatarea care poate exista n snul ei
ea rmne o camaraderie orizontal; o comunitate emoional, un bloc nefisurat care d iluzia
linititoare a forei i a reconcilierii; o imagine care "a invins fatalitatea spiritului local, a asigurat
generalizarea spiritului modem n detrimentul acelui haos confuz al intereselor individuale, ce

asociere

contractual

L. Boia, Dou secole de mitologie naional, Buc. , Humanitas. 1999, p. 36


S. Nicoar, Mitologiile revoluiei paoptiste romneti. Istorie i imaginar, Cluj-Napoca, PUC, 1999, p. 155.
69
Apud Dumitru , Drghieescu , Din psihologia poporului roman. Introducere, Buc., Ed. Albatros, 1995, p. 292 i
67

68

299.

70

R. Remond, op. cit., p. 154.


AL Jinga , Alteritate i identitate naional-confesional. Discursul unui cleric ortodox din Romnia secolului
XIX, n In memoriam Alexandru Duu, p. 106- 107.
72
Ibidem, p. 103.
73
Apud t. Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie, p. 189. Dictionnaire du XIX-e siecle europeen, sous la
dir. de Madelaine Ambriere, Paris, PUF, 1997, p. 795.
71

264

SIMONA NICOAR

caracteriza epocile n care omul depindea de pmnt, era nrdcinat n el", scria istoricul francez,
74
Jules Michelet, la nceputul secolului al XIX-lea .
Naiunile au avut nevoie, aa cum arat durata lung, de circumstane particulare, de crize,
pentru a se fonna.i consolida. Naiunile moderne ascund o diversitate luntric tocmai pentru c au
aprut n istorie pe trasee istorice diferite, cu morfologii sociale diferite, cu o memorie istoric
specific, cu culturi i nivele de dezvoltare diferite75 . Elaborarea strategic a naiunilor a devenit
obiectul ideologiilor naionale, care s-au specializat n nchiderea deliberat n anumite orizonturi de
via naional i ntr-o sfer de afecte (mndrie, demnitate, eroism) pe care vrea s le controleze. De
fapt, toate ideologiile au aceast nostalgie a orizontului nchis, dar securizant, n faa diferenelor
naionale pe care le trateaz fr toleran.
Dilemele actuale ale integrrii europene se nvrt tocmai n jurul conceptului de identitate
naional, cci Europa unit, proiectul izvort din timpul unei perioade de insecuritate ca Rzboiul
Rece, sugera o nou mare identitate, cea european, care s pun n umbr identit~le naionale,
considerate anacronice. Numeroi analiti occidentali vedeau Europa unit ca o soluie pentru a pune
capt Europei triburilor! .Se afirm c Europa naiunilor ar aparine trecutului, iar statul naiune,
pilonul modernitii ar fi asediat din interior i din afar de noul tip de civilizaie care se afirm!
Numai c naiunea, aceast figur "stranie", acest apendice mitologic ", trimis de unii la muzeul
76
antichitilor i-a manifestat virulena n diverse pri ale lumii
Anticiprile euforice ale construciei europene au fost contrazise de evoluiile post-comuniste,
care au ncurajat tensiunea dintre logica integrrii i cea a diferenierii naionale77 . Resemnificarea
ideii naionale a nsemnat ntoarcerea popoarelor spre sinele lor ireductibil, chiar dac globalizarea
economiilor avanseaz, paradoxal, n plan opus are loc o ntrire a specificitii culturale. Numai c
nevoia popoarelor rsritene, de a-i regsi identitatea pierdut sub cizma ideologiilor comuniste,
trebuie regndit. Din perspectiva "eurocrailor" interesul pentru identitate apare depit. compeiia
ntre identiti diferite etnic, fiind con siderat izvorul unor puseuri violente. Febra identit.ii naionale
a fost simulat chiar de tensiunile Rzboiului Rece, dar mai ales de prbuirea sistemului comunist
dup ' 89! "Dispozitivul afectiv" al mentalitii naionale s-a declanat n climatul de deconstrucie
generalizat, economic i politic post-comunist i n atmosfera concurenial i de insecuritate care
a urmat prbuirii regimului comunist central i est-european78
Integrarea post-naional european atins s devin n anii ' 90 o nou religie universalist, n
fafa creia revendicarea identitii na{ionale este perceput ca o form de erezie. Nu este deloc sigur
c omenirea va reui s ias din visul su de putere pe scar naional, s transfere degrab i pe scar
larg voina de putere naional asupra unei puteri internaionale! Post-modernitatea apare drept o
criz a ideologiilor, a marilor ideologii, care i pierd coerena, ceea ce face din ce n ce mai dificil
stabilirea unor ierargii convingtoare de valori19. Ceea ce se petrece n Occident nu nseamn
tergerea sentimentului naional, ci, mai degrab echilibr'<lrea acestuia prin alte valori, precum cele ale
individului. Se resimte zefirul unui nou umanism! 80 . Climatul de dup rzboi a redeschis problema
umanismului, care fusese prea intelectual! S-a simit nevoia unui nou umanism, care s depeasc
limitele celui existenialist sau marxist ori cretin, i s cunoasc omul care sufer, muncete,
81
militeaz, moare etc .
Schimbarea aerului timpului a fost ideologic, favorabil curentului gauchist, iar n aceast
schimbare rzboiul din Vietnam a avut un rol decisiv n irigarea politic a generaiiilor din anii '60' 70! Dilatarea planetar, pe care a imprimat-o micarea protestatar nimbat de marxism-leninism, a
favorizat nflorirea modelelor revoluionare exotice. Lupta naional contra "imperialismului

74
D . Schnapper, op. cit., p. 59. B. Anderson , Comuniti imaginate. Reflecii aupra originii i rspndirii
nafionalismului, trad. R. Oltean, 1. Potrache, Bucureti, Ed. Integral, 2000, p. 13.
75
G. Georgiu, Naiune. Cultur. Identitate, p. 56.
76
B. Anderson, L 'imaginaire national, p. l8 (lntroduction).
77
E. Gellner, Naiuni i naionalisn, p. 191.
78
G. Georgiu, op. cit. , p. 18-19. Vezi Alain Mine, La vengeance des nations, Paris, Grasset, 1990, p. 32- 35; 40-49.
79
Ibidem, p. 34. Matei Clinescu. Cele cincifefe ale modernitii,Bucureti , Ed. Univers, 1995, p. 128. G. Georgiu,
op. cit., p. 89-92.
80
Lucian Boia, Dou secole de mitologie naional, p. 1 l 0-111.
81
Gabriel Matagrin, Q:liproquos sur la cu/ture, n Notre Histoire, nr. 193-194, nov.-dtk 2001 , p. 50.

Identitatea naional, o sensibilitate

!atent

modernitii

265

(sec.XVIII-XX)

capitalist" a scos la iveal figuri devenite noi idoli. Che Gu.evara a ncarnat, de exemplu figura
sfntului laic, martir al cauzei revoluionare, iar CIA a ntruchipat figura demonului nedreptii 82 .
Modernitatea este acum asimilat mai ales idealului schimbului universal, iar instrumentul cel
mai eficace al acestui schimb este banul! Banul devine simbolul acestei lumi moderne delocalizate
temporal i spaial. Acest gaj simbolic necesit ncredere i cooperare, pretinde un cadru anonim
universal, neavnd nevoie de limite politice i economice naionale!. Banul mondializeaz, dar nu
umanizeaz! O lume care se mondializeaz, fr s se umanizeze, nu satisface nici idealul universalist,
nici exigenele particulariste. Aceast lume delocalizat arat ca un haos, ca o lume lipsit de control.
Ea nu corespunde nici pe de parte preteniilor ideologice de raionalitate i de umanitate, dar i mai
puin rezist n faa fanatismului particularist 83 . Post-modernitatea,- aa cum se numete frecvent noua
er! - nu respinge totui trecutul instituionalizat, tradiia modern, ceea ce face s fie considerat
chiar o nou fa a modernitii, ci le reinterpreteaz, fiind mai degrab o criz a identitii moderne.
O criz ieit din marile paradoxuri care o strbat, precum cea dintre diversitate i uniformitate.
Existena naiunilor depinde de capacitatea proiectelor politice de a face s dispar progresiv
rivalitile i conflictele ntre grupuri sociale, religioase sau etnice dup reguli pe care la consider
legitime. De asemenea, utopia unui Pmnt ca o grdin planetar se estompeaz i ea, pentru c
exi st o mulime de identarisme concurente, naionale sau geografice84 Universalismul cel mai pur
este evident cosmopolit, dar aceast cetenie a lumii, literalmente cetenie universal dup
etimologia greac, nu este posibil dect sub form etnic i ideologic. Rezolvarea ecuaiei
naionali sm-universalism presupune, aadar tolerarea ambelor fenomene: univeralismul presupune
naionalul ca parte constitutiv, cu funcii proprii i rol dominant, ceea ce nseamn o acceptare a
naionalismelor cu rol de potenare a vieii colective85. Lumea se construiete mereu!
SIMONA NICOAR

IDENTITE NATIONALE, SENSIBILITE LATENTE DE LA MODERNITE


(XVlllE- XXE SIECLES)
RESUME

La dimension identitaire est inherente au concept de nation. Par sa racine latine, le mot nation designe
une communaute dont les membres ont la meme origine et histoire. L' identite nationale suppose une continuite
au long du temps, une memoire, bref la presence du passe dans le present. Mais c'est seulement au cours du
XVIIIe siecle que ce terme commence a acquerir son sens moderne, c'est-a-dire politique. Le terme na tion est
etroitement associe a la notion de liberle designant un peuple souverain qui dispose du pouvoir d'Etat. Nation
s' inscrit d'emblee dans le registre du vocabulaire revendicatif. Entre 1770-1 830 le mot nation s'est impose
comme un des concepts essentiels du discours politique revolutionnaire. La these de la nation comme religion
decele deux hypotheses un peu differentes : soit la nation coule dans le moule ecclesiastique, soit elle sert de
religion de substitution. C'est de la qu'elle tire sa force d 'attraction, puisque pour certains elle peut incarner une
forme ancienne et venerable du salut, tandis que pour les autres le comble du modernisme.

Jean-Fran~ois Sirinelli, Generation 68, n Histoire, nr. 274, mars 2003, p. 66-67.
S. Nicoar, Naiunea modern, p. 197.
84
D. Schnapper, op.cit., p. ll.Universite de wus les savoirs. La Geographie et la Demographie, voi 1, sous la dir.
d'Yves Michaud, Paris. Poches, Odile Jacob, 2002, p. 284-285. Robert Muchembled, O istorie a Diavolului. Civilizaia
occidental n secolele Xll-XX, (trad. Em. Galaicu-Pun), Cartimpex, 2002, p. 298-299, 307 .
85
Al. Zub, Din avatarurile naionalismului, Xenopoliana, V, 1-4, 1997, p. 4.
82

83