ADEVRUL

DESPRE
OM
UN STUDIU BIBLIC
ASUPRA DOCTRINEI DESPRE OM

PAUL DAVID WASHER

Dac nu exist alte precizri, versetele biblice n limba romn sunt preluate
din Sfnta Scriptur, traducerea Dumitru Cornilescu
Traducere: Ignat Carmina-Ruana

CUPRINS

1 CREAREA OMULUI

2 CDEREA LUI ADAM

13

3 CDEREA OMENIRII

23

4 MOARTE SPIRITUAL I INCAPACITATE MORAL

37

5 NROBII LUI SATAN

57

6 CARACTERUL I UNIVERSALITATEA PCATULUI

63

7 DISPOZIIA LUI DUMNEZEU FA DE PCTOS

71

8 JUDECATA LUI DUMNEZEU ASUPRA PCTOSULUI

91

9 JUDECATA FINAL A CELOR RI

111

10 IADUL

117

INTRODUCERE

METODA DE STUDIU
Marele el al acestui studiu este acela ca studentul s aib parte de o ntlnire cu Dumnezeu,
prin Cuvntul Su. Fundamentat pe convingerea c Scriptura este Cuvntul inspirat i infailibil al
lui Dumnezeu, acest studiu a fost ntocmit n aa fel nct este literal imposibil pentru student s l
parcurg fr o Biblie deschis naintea sa. inta noastr este s ascultm ndemnul apostolului
Pavel din II Timotei 2:15:
Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor
care n-are de ce s-i fie ruine i care mparte drept Cuvntul adevrului.
Fiecare lecie n parte se ocup de o tem specific referitoare la doctrina despre om.
Studentul va completa fiecare lecie rspunznd ntrebrilor, potrivit versetelor din Scriptur date.
Studentul este ncurajat s mediteze asupra fiecrui text n parte i s i scrie propriile gnduri.
Beneficiul avut n urma acestui studiu va depinde de investiia studentului. Dac studentul
rspunde la ntrebri copiind textul fr s gndeasc i fr s caute s neleag ce nseamn
acesta, ctigul va fi foarte mic.
Studentul va descoperi c acesta este n primul rnd un studiu Biblic i nu conine multe
ilustraii colorate, povestiri nostime, sau chiar comentarii teologice. A fost dorina noastr s
furnizm o lucrare care s arate nspre Scriptur i care s permit Scripturii s vorbeasc pentru ea
nsi.
Aceast carte poate fi folosit individual, n grupuri mici, sau la coala duminical. Este
recomandat ca studentul s completeze fiecare capitol pe cont propriu nainte de ntlnirea pentru
discuii cu grupul sau cu liderul de ucenicizare.

NDEMN PENTRU STUDENT

Prin folosirea acestei cri studentul este ncurajat s studieze doctrina biblic i s
descopere locul nlat al acesteia n viaa cretin. Cretinul adevrat nu poate accepta, sau chiar
supravieui, un divor ntre emoii i intelect, sau ntre devotamentul fa de Dumnezeu i doctrina
despre Dumnezeu. Potrivit Scripturii, nici emoiile, nici experienele noastre nu pot asigura un
fundament potrivit pentru viaa cretin. Numai adevrurile Scripturii, nelese cu mintea i
comunicate prin doctrin, pot asigura acel fundament sigur pe baza cruia ar trebui s ne stabilim
ceea ce credem i comportamentul nostru, i care determin dac emoiile i experienele noastre
sunt valabile. Mintea nu este dumanul inimii, i doctrina nu este un obstacol naintea devoiunii.
Cele dou sunt indispensabile i ar trebui s fie inseparabile. Scriptura ne poruncete s l iubim pe
Domnul Dumnezeul nostru cu toat inima, cu tot sufletul, i cu toat mintea noastr (Matei 22:37),
i s ne nchinm lui Dumnezeu att n duh, ct i n adevr (Ioan 4:24).
Studiul doctrinei este att o disciplin intelectual ct i una devoional. Este o cutare
plin de pasiune a adevrului lui Dumnezeu, care ntotdeauna ar trebui s conduc la o mai mare
transformare personal, la o mai profund ascultare, i la o nchinare sincer. De aceea, n fiecare
moment, studentul ar trebui s se pzeasc de marea greeal de a cuta numai cunotine
impersonale, i nu persoana lui Dumnezeu. Nici devotamentul fr gndire, nici doar preocuparea
intelectual nu sunt de nici un folos, cci n nici unul dintre cazuri, Dumnezeu nu este onorat.

VERSIUNEA NEW AMERICAN STANDARD

n timp ce exist multe traduceri bune ale Bibliei n limba englez, acest studiu a fost
realizat utilizndu-se versiunea New American Standard. Aceast versiune nu este absolut necesar
pentru a parcurge studiul, dar s-ar putea s existe situaii n care studentul s remarce o mic
diferen dac folosete o alt traducere (mai ales dac folosete o traducere mai puin precis,
nonliterar). Aceast traducere a Scripturii a fost aleas din urmtoarele motive: (1) convingerea
ferm a traductorilor c Biblia este Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu; i (2) fidelitatea acesteia
fa de limbile originale.

LECIA 1

CREAREA OMULUI
Scriptura ne nva c omul nu este un accident sau rezultatul unui proces ntmpltor, ci
munca creatoare a Dumnezeului etern. Dup ce Dumnezeu a creat toate celelalte creaturi, El a
fcut primul om, pe Adam, din rna pmntului, i-a suflat suflare de via n nri i el a devenit
astfel o fiin vie. Din Adam, Dumnezeu a alctuit-o apoi pe Eva, femeia, ca s-i fie att pereche,
ct i ajutor. Li s-a poruncit s se nmuleasc i s umple pmntul, iar pmntul le-a fost dat n
stpnire. Toat omenirea i gsete obria comun n aceast unire a lui Adam cu Eva.
Scriptura este clar n a afirma c att brbatul ct i femeia au fost creai de Dumnezeu i
pentru Dumnezeu, i c acetia gsesc semnificaie pentru existena lor numai n a-L iubi pe El, n
a-L glorifica pe El, i n a face voia Lui. Unici n mijlocul ntregii creaiuni, numai ei au fost creai
n imago dei sau dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i li s-a dat privilegiul de a tri ntr-o
legtur personal i nentrupt cu El.
Aceste adevruri sunt de mare importan pentru noi, pentru c definesc cine suntem i
scopul pentru care am fost fcui. Noi nu suntem autorii propriei noastre existene, ci am fost adui
n existen prin puterea i voia lui Dumnezeu. Noi nu ne aparinem nou nine, ci i aparinem lui
Dumnezeu, care ne-a fcut pentru propriile Lui scopuri i pentru buna Sa plcere. A ncerca s ne
separm de Dumnezeu este a ne despri de via. A tri independent de persoana i voia Lui, este
a nega scopul pentru care am fost fcui.
1. n al doilea capitol din Genesa se gsete consemnarea Scripturii cu privire la crearea
omului. Bazat pe Geneza 2:7, rezum aceast prezentare. Ce ne comunic despre originea
omului i despre relaia lui cu Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

2. n al doilea capitol din Genesa se gsete de asemenea consemnarea Scripturii cu privire la

crearea primei femei, Eva. Bazat pe Geneza 2:21-23, rezum datele biblice cu privire la
crearea femeii. Ce ne comunic despre originea ei i despre relaia acesteia cu Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Dup ce am stabilit adevrul c omul este lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, trebuie s
considerm unicitatea lui n mijlocul ntregii creaiuni. n conformitate cu Geneza 1:26,
cum este omul unic fa de restul creaiei?
a. S facem om
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Dumnezeu nu spune S fie, ca la restul creaiei (1:3, 6, 14), ci S facem (noi). Aceasta
comunic ideea unei relaii personale mai deosebite. Cuvintele S facem (noi), au dou
posibile explicaii: (1) Este un plural al maiestii. Era un lucru obinuit ca o persoan de rang
regal s fie prezentat printr-o form de plural. (2) Este o referire la Trinitate. Procesul creaiei i
implic pe Tatl, pe Duhul (Geneza 1:2) i pe Fiul (Ioan 1:1-3, Coloseni 1:16).
b. Dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Dumnezeu nu a spus dup soiul lor, ca la restul creaiei (1:11-12, 21, 24-25), ci dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Umanitatea este unic n mijlocul ntregii creaiuni prin
aceea c numai despre ea se spune c poart imago dei sau chipul lui Dumnezeu. Chipul lui
8

Dumnezeu poate face referire la urmtoarele: Personalitate Adam i Eva erau creaturi personale,
cu contiin de sine. Nu erau doar animale conduse de instinct, sau roboi programai s rspund
la anumii stimuli. Spiritualitate Scriptura declar c Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24), aa c
este de ateptat s fie gsit acelai atribut i n om, care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.
Adam i Eva erau mai mult dect lut nsufleit, ei erau spirituali, nzestrai cu o capacitate autentic
de a-L cunoate pe Dumnezeu, prtia cu Dumnezeu, i de a rspunde la Dumnezeu cu ascultare,
adorare, i mulumire. Cunotin - n Coloseni 3:10, Scriptura descrie un aspect al chipului lui
Dumnezeu ca i avnd o adevrat cunoatere despre Dumnezeu. Asta nu nseamn c Adam i
Eva au tiut tot ce se putea ti despre Dumnezeu o creatur finit nu poate niciodat s neleag
pe deplin un Dumnezeu infinit. Mai degrab, nseamn c acea cunotint pe care ei o aveau era
pur, sau curat. Autodeterminare sau voin liber - Adam i Eva au fost creai cu o voin, ei
aveau capacitatea de autodeterminare, i li s-a dat libertatea de a alege. Nemurire Dei Adam i
Eva au fost creai, i astfel aveau un nceput, dei fiecare moment din existena lor depindea de
buntatea Creatorului lor, ei au fost nzestrai cu un suflet venic odat creat, niciodat nu
nceteaz s existe. Nemurirea sufletului ar trebui s determine toi oamenii s-i considere cu
mult grij responsabilitatea mare a autodeterminrii. Din moment ce sufletul este venic, alegerile
pe care le facem vor avea consecine venice de la care s-ar putea s nu existe scpare.
c. El s stpneasc
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Brbatului i femeii li s-a dat privilegiul i responsabilitatea de a stpni peste toat creaia,
ca ageni ai lui Dumnezeu. Stpnirea lor nu era menit s fie independent de cea a lui Dumnezeu,
ci n perfect conformitate cu voia Lui. Ei trebuiau s stpneasc pentru binele i ngrijirea
creaiei, i pentru slava lui Dumnezeu.
4. n Geneza 1:26-28, am nvat c omul este unic n mijlocul ntregii creaiuni, prin faptul
ca numai el a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Din urmtoarele versete
din Scriptur vom descoperi c, dei omul este unic, el mprtete un scop comun cu
9

restul creaiei el nu a fost fcut pentru el nsui, ci pentru slava i buna plcere a lui
Dumnezeu. Ce ne nva urmtoarele versete din Scriptur despre acest adevr?
Psalmul 104:31
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Romani 11:36
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Coloseni 1:16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Scriptura ne nva c brbatul i femeia au fost creai de Dumnezeu i pentru Dumnezeu,
i c ei gsesc semnificaie pentru existena lor numai n a-L iubi pe El, n a-L glorifica pe
El, i n a face voia Lui. Noi nu suntem autorii propriei noastre existene, ci am fost fcui
prin voia i prin puterea lui Dumnezeu. Noi nu ne aparinem nou nine, ci lui Dumnezeu
care ne-a fcut pentru scopurile Lui i pentru buna Sa plcere. n lumina acestor mari
adevruri, cum ar trebui s rspund omenirea?
a. Reveren: Psalmul 33:6-9
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

10

b.

nchinare: Psalmul 95:6

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Slujire: Psalmul 100:2-4
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Dragoste: Marcu 12:30
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Slav i onoare: I Corinteni 10:31
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

11

12

LECIA 2

CDEREA LUI ADAM

Potrivit cu scopul Lui i pentru buna Sa plcere, Dumnezeu a creat pe Adam i pe Eva i lea poruncit s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Ascultarea de porunc urma s
conduc la o via de prtie fericit cu Dumnezeu i la continuarea stpnirii lor peste creaie.
Neascultarea de porunc urma s conduc la moarte spiritual i fizic, i la toate consecinele care
nsoesc aceast moarte.
Adam i Eva au fost ispitii i nu au ascultat de porunc. Din cauza neascultrii, prtia lor
cu Dumnezeu a fost ntrerupt i au czut din starea lor iniial de neprihnire i sfinenie. Aceste
consecine devastatoare ale neascultrii lui Adam nu s-au limitat la el nsui, ci au rezultat n
cderea ntregii rase umane. Dei Scriptura nu nltur ntregul mister care nconjur acest mare
adevr, ea afirm c pcatul i vina lui Adam au fost imputate, sau trecute n contul tuturor
urmailor lui, i c toi oamenii, fr excepie, se nasc acum purtnd natura czut a lui Adam i
manifest ostilitatea lui Adam fa de Dumnezeu.

CDEREA LUI ADAM

Dup ce Dumnezeu a creat pe Adam dup chipul i asemnarea Sa, i-a dat o porunc
simpl: din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci. Aceast interdicie a fost urmat
de o avertizare: cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Geneza 2:17). Ascultarea
lui Adam de Dumnezeu urma s conduc la o stare de binecuvntare continu sau chiar crescnd.
Neascultarea lui urma s conduc la moarte.
1. n Geneza 2:16-17 se gsesc porunca i avertizarea date lui Adam. Citete versetele pn
te-ai familiarizat cu coninutul lor, apoi rspunde la urmtoarele ntrebri:

13

a. n conformitate cu versetul 16, ce privilegiu i-a dat Dumnezeu lui Adam? Cum
dovedete acest privilegiu faptul c lui Dumnezeu i psa de Adam i nu i neglija
nevoile?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Potrivit versetului 17, ce interdicie i s-a dat lui Adam? Ce i s-a poruncit lui Adam s
nu fac?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. n conformitate cu versetul 17, care urma s fie pedeapsa pentru nescultarea de
porunca lui Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. n Geneza 3:1-6 se gsete consemnarea biblic a felului n care Adam i Eva au fost
ispitii s nu asculte de porunca lui Dumnezeu. Citete versetele pn te-ai familiarizat cu
coninutul lor, apoi rspunde la urmtoarele ntrebri:
a. n versetul 1, Scriptura declar c un arpe, literal un arpe, a ispitit-o pe Eva. Potrivit
cu Apocalipsa 12:9 i 20:2, cine aciona n i prin acel arpe?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

14

b. n conformitate cu versetele 4 i 5 ce promisiune i-a fcut Satan Evei?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. n conformitate cu versetul 6, care a fost rspunsul Evei i al lui Adam la ispitirea lui
Satan prin arpe?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. n Geneza 3:7-10, este nregistrat rezultatul imediat al neascultrii lui Adam i Eva. Citete
versetele de mai multe ori, pn te-ai familiarizat cu coninutul lor, apoi scrie-i gndurile.
Care au fost urmrile neascultrii lor?
a. Versetul 7
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Versetele 8-10
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: (a) Cu o singur neascultare Adam i Eva au czut din starea lor iniial de neprihnire n
depravare moral. Inimile i minile lor nu mai erau pure, ci au devenit murdare i condamnabile.
mbrcmintea fcut din frunze de smochin a fost o slab ncercare de a-i acoperi pcatul i
depravarea. (b) Pcatul ntodeauna duce la team i separare de Dumnezeu. Omul pctos fuge de
prezena sfnt a lui Dumnezeu i se teme de judecata Lui dreapt.
15

4. Dup ce am luat n considerare rezultatele imediate ale neascultrii lui Adam, ne vom uita
la judecata divin care a czut peste arpe, Eva, i Adam. Citete Geneza 3:15-24, iar apoi
descrie aceste judeci care ne-au afectat pe noi toi:
a. Judecata Divin asupra arpelui (v. 14):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Judecata Divin asupra femeii (v. 16):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Propoziia dorinele tale se vor inea dup brbatul tu, poate nsemna urmtoarele: (1)
Relaia femeii cu soul ei va fi marcat de dorin i lipsa mplinirii. (2) Femeia care a cutat
independena de Dumnezeu, va avea o dorin anormal, sau o poft, pentru brbat. (3) Relaia
dintre brbat i femeie va fi marcat de conflict. Femeia va dori s i domine brbatul, dar
brbatul i va exercita autoritatea peste ea.
c. Judecata Divin asupra brbatului (v 17-19):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

16

5. n judecata Divin asupra arpelui din Geneza 3:14-15, se gsete una dintre cele mai mari
promisiuni cu privire la mntuire din ntreaga Biblie (v.15). A fost numit protoevangelium
[Latinescul: proto = prima + evangelium = evanghelie]. Scrie-i comentariile cu privire la
acest text.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Isus Hristos este smna, sau vlstarul femeii Maria. Pe cruce, Satan a zdrobit clciul lui
Hristos (i.e. Hristos a fost rnit, dar nu mortal El a nviat din mori). Prin aceeai cruce, Hristos a
zdrobit capul Satanei (i.e. Satan a fost rnit mortal el a fost nvins pentru totdeauna).

NTREBRI IMPORTANTE CU PRIVIRE LA CDERE:

Consemnarea Biblic a Cderii ofer singura explicaie adecvat pentru starea prezent,
deczut a omului i pentru rul care ne nconjur. De asemenea, pe acest fond ntunecos apar
mreia milei i a harului lui Dumnezeu. Numai n msura n care nelegem tragedia lui Adam i a
condamnrii lui, putem nelege ctva din gloriile lui Hristos i ale Evangheliei Sale.
n studiul nostru despre cdere, suntem confruntai cu cteva dintre cele mai importante i
complexe ntrebri teologice din ntreaga Scriptur originea rului, natura libertii umane,
suveranitatea lui Dumnezeu, i scopul Lui etern. Dei ceea ce tim despre aceste probleme va fi
ntotdeauna nconjurat de o anumit msur de mister, este necesar s ncercm s cunoatem ceea
ce putem cunoate. n cele ce urmeaz, vom adresa urmtoarele ntrebri:

Cum poate o fiin Neprihnit i Sfnt s Cad?

A Rnduit Dumnezeu Cderea?

Care este Scopul Etern al lui Dumnezeu n Cdere?

CUM A PUTUT ADAM S CAD?

Scriptura afirm c nu s-a datorat nici unei vini din partea Creatorului, cderea. Toate
lucrrile lui Dumnezeu sunt desvrite (Deuteronomul 32:4). El nu poate fi ispitit s pctuiasc
(Iacov 1:13), nici nu ispitete pe alii cu pcatul (Iacov 1:13). Vina pentru cdere st direct pe
17

umerii lui Adam. Aa cum declar Eclesiastul 7:29, Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut
pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii.
n lumina acestui adevr se gsete una dintre cele mai mari probleme teologice din
Scriptur: Cum este posibil c o creatur fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a ajuns s
aleag rul i s pctuiasc? Adam i Eva au avut o adevrat nclinaie nspre bine i nu exista
nimic corupt sau ru n ei, la care ispita s fi putut apela. Cum asemenea fiine neprihnite au putut
s aleag rul n detrimentul binelui, i s aleag cuvintele unui arpe n detrimentul poruncii
Creatorului lor, este ntrece nelegerea omeneasc.
Au existat numeroase ncercri, de-a lungul istoriei, de a explica cderea lui Adam, dar nici
una dintre ele nu este fr limite. Prin urmare, trebuie s fim mulumii cu simplul adevr al
Scripturii c, dei Dumnezeu a fcut pe om sfnt i neprihnit, el a fost finit i muabil (i.e. supus
schimbrii), i capabil de a face o alegere contrar voii lui Dumnezeu.

A RNDUIT DUMNEZEU CDEREA?

Cuvntul a rndui nseamn a pune n ordine, a aranja, sau a hotr. A ntreba dac
Dumnezeu a rnduit cderea este a ntreba dac El a pus-o n ordine, a aranjat-o, sau a hotrt c se
va ntmpla. Alte cuvinte cu sens similar sunt: a decreta, a predetermina, a predestina. A
determinat Dumnezeu mai dinainte, sau a decretat El s aib loc cderea? Rspunsul la aceast
ntrebare este da, dar trebuie s fim foarte ateni s nelegem ce nseamn i ce nu nseamn
acest lucru.
Rnduirea cderii de ctre Dumnezeu nu nseamn c El l-a forat pe Satan s ispiteasc pe
primii notrii prini, sau c i-a constrns pe ei s i nesocoteasc porunca. Ceea ce au fcut
creaturile lui Dumnezeu, au fcut de bun voie. Dumnezeu este sfnt, drept i bun. El nu este
autorul pcatului, El nu pctuiete, nu poate fi ispitit s pctuiasc, i nu ispitete pe nimeni s
pctuiasc.
Rnduirea cderii de ctre Dumnezeu nseamn c era o certitudine c avea s se ntmple.
A fost voia lui Dumnezeu ca Adam s fie ncercat, i a fost voia lui Dumnezeu s-l lase pe Adam
att s nfrunte ncercarea, ct i s cad, singur, fr ajutorul divin care l-ar fi putut pzi de cdere.
Dumnezeu ar fi putut s-l mpiedice pe Satan s pun ispita naintea Evei, sau, n faa unei
asemenea ispite, ar fi putut s-i dea lui Adam un har susintor deosebit care s-l fac capabil s o
biruiasc. Din mrturia Scripturii, nelegem c nu a fcut acest lucru.
18

n ultimul rnd, rnduirea cderii de ctre Dumnezeu nseamn c aceasta a fcut parte din
planul Lui venic. nainte de ntemeierea lumii, nainte de crearea lui Adam, a Evei i a arpelui
care i-a ispitit, nainte de existena oricrei grdini sau a oricrui pom, Dumnezeu a rnduit cderea
pentru slava Sa i pentru mai binele creaiei Lui. El nu doar c a permis prinilor notrii s fie
ispitii, iar apoi a ateptat s vad alegerea lor ca s poat reaciona mai departe. El nu doar c s-a
uitat prin coridoarele timpului i a vzut cderea. Mai degrab, cderea a fost parte din planul
venic al lui Dumnezeu i El a predeterminat, sau a predestinat, c ar trebui i c se va ntmpla.
ntrebarea care se isc imediat dintr-o asemenea afirmaie este:
Este Dumnezeu autorul pcatului?
Acestei ntrebari i se poate da i trebuie s i se dea un hotrt rspuns negativ. Dumnezeu
nu este autorul pcatului, nici nu constrnge pe oameni s pctuiasc mpotriva Lui. Dei El a
predeterminat cderea, c ar trebui i c se va ntmpla, El a predeterminat c aceasta va avea loc
prin aciunile benevole ale lui Satan, Adam, i Eva. Dei minile noastre finite nu pot nelege pe
deplin cum Dumnezeu poate fi absolut suveran peste fiecare eveniment din istorie i peste fiecare
aciune individual fr s distrug libertatea de alegere a individului, Scriptura abund n exemple
care demonstreaz c acest lucru este adevrat. Iosif a fost vndut sclav ca rezultat al voinei
pctoase a frailor si i totui, cnd s-a spus povestea final, Iosif a declarat: Voi negreit v-ai
gndit s-mi facei ru: dar Dumnezeu a schimbat rul n bine, ca s mplineasc ceea ce se vede
azi, i anume s scape viaa unui popor n mare numr (Geneza 50:20). Fiul lui Dumnezeu a fost
rstignit ca rezultat al voinei pctoase i a ostilitii omului fa de Dumnezeu, i totui,
Dumnezeu a rnduit, sau a predeterminat moartea lui Hristos nainte de ntemeierea lumii (Faptele
Apostolilor 4:27-28; I Petru 1:20). n Scriptur citim:
... pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui
Dumnezeu, voi L-ai rstignit, i L-ai omort prin mna celor frdelege.
(Faptele Apostolilor 2:23)

19

n adevr, mpotriva Robului Tu celui sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea
aceasta Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac tot ceea ce
hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu.
(Faptele Apostolilor 4:27-28)
n Scriptur, vedem c Dumnezeu rnduie sau predetermin petrecerea unui eveniment, i
totui l face s aib loc prin voina pctoas a oamenilor, fr a fi autorul pcatului lor i fr a-i
constrnge s fac ceea ce este mpotriva voinei lor. Oameni fr Dumnezeu au rstignit de bun
voia lor pe Isus pe cruce, i au fost responsabili de aciunile lor, dar ntregul eveniment a fost n
conformitate cu planul predeterminat al lui Dumnezeu. Cderea lui Satan, iar apoi cderea rasei
umane prin Adam i Eva, au fost rezultatul propriilor lor pcate, pentru care ei singuri erau
responsabili, i totui aceste evenimente au avut loc potrivit planului rnduit, predeterminat,
predestinat al lui Dumnezeu. Dumnezeu a decretat un scop etern pentru creaia Lui i a rnduit
fiecare eveniment din istorie prin care acest scop este dus la ndeplinire. Nimic, nici mcar cderea
omului sau moartea Fiului lui Dumnezeu, nu se ntmpl n afara sferei decretului Suveran al lui
Dumnezeu.
O, adncul bogiei, ntelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui
i ct de nenelese sunt cile Lui! i, n adevr, <cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a
fost sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi?> Din El, prin El i pentru
El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin.
Romani 11:33-36

CARE ESTE SCOPUL ETERN AL LUI DUMNEZEU N CDERE?

Dup ce am demonstrat c a fost rezultatul voitei neascultri a creaturii, cderea, i totui
conform cu scopul venic al lui Dumnezeu, este acum necesar s ncercm s cunoatem care este
acest scop. n lumina rului i a suferinei care au rezultat din cdere, poate prea dificil de
acceptat c exist vreun scop bun n aceasta. ns, decretul lui Dumnezeu ne asigur c exist.
tim din Scriptur c crearea universului, cderea omului, naiunea lui Israel, crucea lui
Hristos, Biserica, i judecata naiunilor au un scop final mre. Acela este ca plintatea atributelor

20

lui Dumnezeu s fie descoperite creaiei Sale, i ca toat creaia s-L cunoasc, s-L slveasc, i
s se bucure pe de-a-ntregul de El ca Dumnezeu.

DESCOPERIREA DEPLIN A ATRIBUTELOR LUI DUMNEZEU

Dumnezeu a creat universul s fie o scen pe care s i poat expune infinita glorie a
persoanei Sale i a atributelor Sale, ca s poat fii pe deplin cunoscut i adorat de creaia Sa, i ca
aceasta s se poat bucura de El. S-a spus de ctre muli c a omului cdere este cerul negru ca
smoala pe care stelele atributelor lui Dumnezeu strlucesc cu cea mai mare intensitate a slavei.
Numai prin ntermediul cderii i prin apariia rului poate fi cunoscut cu adevrat plintatea
caracterului lui Dumnezeu.
Cnd cretinul se nchin lui Dumnezeu, care sunt atributele care i par cele mai dragi? Nu
sunt oare mila, harul i dragostea necondiionat ale lui Dumnezeu? Nu sunt acestea atributele
divine cele mai nlate n toate imnurile mree ale Bisericii? i totui, cum ar fi putut fi cunoscute
aceste atribute dac nu prin cderea omului? Dragostea necondiionat nu poate fi manifestat
dect asupra oamenilor care nu ndeplinesc condiiile. Mila nu poate fi vrsat de la tronul lui
Dumnezeu dect asupra oamenilor care merit condamnare. Harul nu poate fi acordat dect
oamenilor care nu au fcut nimic ca s l merite. Cderea noastr este fapta noastr, pentru care
suntem obligai s ne asumm toat responsabilitatea. Totui, prin intermediul scenei ntunecoase a
cderii noastre, pot harul i mila lui Dumnezeu s ocupe centrul scenei i s strluceasc peste o
audien de oameni i ngeri. n mntuirea omului czut, nelepciunea, harul, i mila lui Dumnezeu
se descoper, i nu doar omului, ci fiecrei fiine create din cer, de pe pmnt, i din iad (Efeseni
2:7; 3:10).

DESCOPERIREA DEPLIN A SLAVEI LUI HRISTOS

Cea mai mrea lucrare a lui Dumnezeu este moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu
pentru mntuirea poporului lui Dumnezeu. Dar dac omul nu ar fi czut, nu ar fi existat Calvarul i
nici Mntuitorul. Tocmai lucrul care l explic pe Dumnezeu cel mai mult (Ioan 1:18), ne atrage la
El (Ioan 12:32) i ne face s l iubim (I Ioan 4:10, 19), nu ar exista. Ce i-ar putea lua locul? Ce alte
mijloace ar fi putut fi folosite pentru a demonstra mila incomensurabil a lui Dumnezeu? Hristos
crucificat este marea tem a fiecrui imn cretin onorabil, a fiecrei predici onorabile, a fiecrei
conversaii onorabile i a fiecrui gnd onorabil. Fr cdere, rscumprarea ne-ar fi necunoscut.
21

Am fi ca ngerii, tnjind s privim ceva ce nu am experimentat i nici nu am putea experimenta

vreodat (I Petru 1:12).
Este greit i aproape blasfemiator numai s presupui c crucea lui Hristos a fost doar un
plan B care a fost aplicat doar datorit alegerii greite a lui Adam din grdin. Crucea este
principalul eveniment ctre care indic fiecare lucrare a providenei lui Dumnezeu. Toate lucrurile
stau n umbra ei. ntr-un sens, crucea a fost necesar datorit cderii, dar ntr-un alt sens, cderea a
fost necesar pentru ca gloriile lui Dumnezeu n crucea lui Hristos s fie pe deplin cunoscute.

DESCOPERIREA DEPLIN A DEPENDENEI CREATURII

Unul dintre cele mai copleitoare i umilitoare adevruri despre Dumnezeu este c El este
absolut liber de orice nevoie sau dependen. Existena Sa, mplinirea voii Sale, i fericirea sau
buna Sa plcere, nu depind de nimeni i nimic din afara Lui nsui. El este singura fiin care exist
prin Sine nsui, este autosusinut, atotsuficient, independent i liber. Toate celelalte fiine i
capt viaa i binecuvntarea de la Dumnezeu, dar tot ceea ce este necesar pentru existena lui
Dumnezeu i pentru perfecta Lui fericire se gsete n El nsui.
Existena universului nu necesit doar actul iniial al creaiei, ci i puterea continu a lui
Dumnezeu ca s l susin. Dac El i-ar retrage puterea chiar i pentru un moment, totul s-ar
transforma n haos i distrugere. Acelai adevr poate fi aplicat caracterului fiinelor morale, fie c
sunt ngeri, sau oameni. Adam n paradis i Satan n rai, dei creai neprihnii i sfini, nu au putut
rmne n picioare fr harul susintor al Atotputernicului Dumnezeu. Cu ct mai puin suntem
noi n stare s rezistm, i cu ct mai repede am cdea noi fr acelai har susintor. Cderea
aadar, ofer cel mai mre exemplu privind constanta noastr nevoie de Dumnezeu. Dac nu ne
putem continua existena mai departe de urmtoarea respiraie fr ca Dumnezeu s ne pstreze, cu
ct mai puin suntem noi capabili de a menine orice form de neprihnire naintea Sa, fr harul
Su?

22

LECIA 3

CDEREA OMENIRII
Scriptura afirm trei adevruri foarte importante despre cderea lui Adam i efectele
devastatoare ale acesteia asupra ntregii rase umane. n lipsa acestor adevruri, este imposibil de
motivat depravarea moral a omenirii i prezena universal a rului ntr-o lume creat bun.
Aceste trei adevruri sunt:
1. Dumnezeu l-a fcut pe Adam s fie reprezentantul sau capul ntregii rase umane. n calitate
de cap, Adam a acionat n numele ntregii omeniri i consecinele aciunilor sale ne
afecteaz pe toi.
2. Dumnezeu a imputat pcatul lui Adam tuturor oamenilor. Cuvintele a imputa i
imputare, vin din verbul latinesc imputare care nseamn a considera, a socoti, a atribui, a
pune n contul cuiva. n ceea ce privete cderea, nseamn c Dumnezeu socotete sau
pune pcatul lui Adam n contul fiecrui om. Toi oamenii, de la natere sunt considerai i
tratai ca i pctoi pe seama pcatului lui Adam. Toi oamenii poart vina i plata
pcatului lui Adam.
3. Dumnezeu a lsat pe toi oamenii prad Depravrii Morale. Pedeapsa pcatului lui Adam
nu a fost doar moartea, ci i Depravarea Moral - el a czut din starea sa iniial de
neprihnire i a devenit o creatur corupt din punct de vedere moral. Din moment ce toi
oamenii poart vina pcatului lui Adam, i poart i pedeapsa - moartea i depravarea
moral. Fiecare descendent al lui Adam este nscut n totalitate nclinat spre ru i n
vrjmie cu Dumnezeu.

UN ADEVR DE NETGDUIT,
UN MISTER INEXPLICABIL
Cderea omenirii prin cderea lui Adam va fi ntotdeauna nvluit n mister. Este una
dintre cele mai mree i eseniale doctrine din Cretinism, veridicitatea ei este clar afirmat n
Scriptur, i ofer singura explicaie adecvat pentru depravarea moral universal a omenirii. n
23

acelai timp, tocmai Scriptura care afirm aceast doctrin, ofer puine explicaii despre cum este
posibil ca lucrurile s stea astfel, i nu ofer nici o aprare mpotriva frecventelor acuzaii c
asemenea lucruri sunt nedrepte sau abuzive. Cum poate fi drept ca Dumnezeu s impute pcatul i
vina lui Adam, ntregii omeniri? Urmtoarele puncte sunt demne de luat n considerare:
1. Veridicitatea unei doctrine nu este validat de capacitatea noastr de a o nelege sau
de a o mpca cu nelegerea noastr, nici incapacitatea noastr nu este un motiv pentru a o
respinge. Dac aa ar sta lucrurile, nu ar exista ceea ce se numete doctrin Cretin, pentru c nu
exist nici un adevr revelat, care s nu conin vreun element de mister. n Deuteronomul 29:29
Scriptura declar, Lucrurile ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar lucrurile
descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie, ca s mplinim (s observm n alt
traducere) toate cuvintele Legii acesteia. Este mreaa promisiune a Scripturii c adevrul pe care
l credem i totui nu l nelegem pe deplin acum, ne va fi descoperit ntr-o zi, iar umbra
incertitudii i a ndoielii care nc rmne, va dispare n lumina revelaiei depline a lui Dumnezeu.
Apostolul Pavel scrie: Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea
fa n fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut
pe deplin (I Corinteni 13:12).
2. Pe tot parcursul Scripturii, Dumnezeu i-a dovedit dreptatea Sa desvrit n relaia
Lui cu omul ntr-att, nct orice i fiecare acuzaie mpotriva acestui fapt este ntmpinat cu o
mustrare aspr ...Dumnezeu este mai mare dect omul. Vrei dar s te ceri cu El, pentru c nu d
socoteal fiecruia de faptele Lui? (Iov 33:12b, 13). Dar, mai degrab (din contr- n alt
traducere), cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? (Romani 9:20). Dac
Dumnezeu l-a fcut pe Adam capul rasei umane i a imputat pcatul lui ntregii omeniri, atunci
acest lucru este att drept, ct i cinstit. Dumnezeu are dreptul divin a-i rndui scopuri i de a
lucra n conformitate cu buna Sa plcere.
3. A fost o mare dovad a harului lui Dumnezeu faptul c a ngduit ca un singur om s
fie testat n locul tuturor celorlali oameni. Adam a fost cel mai potrivit om din ntreaga ras
uman, i a trit ntr-un loc neatins de pcatul i depravarea care predomin acum. Dumnezeu a
ales pe cel mai mre i mai nobil dintre noi, s stea n locul nostru.
4. Toate dovezile Scripturii, istoria uman i mrturia interioar a contiinei indic spre
certitudinea c nimeni din rasa lui Adam nu s-ar fi descurcat mai bine dect nsui Adam.
5. Toat rasa lui Adam, de ndat ce este n msur, particip de bun voie la rzvrtirea
lui Adam mpotriva lui Dumnezeu i astfel dovedete c Dumnezeu condamn pe bun dreptate.
24

6. Dac este greit sau nedrept ca Dumnezeu s condamne ntreaga ras uman, prin
cderea unui singur om, Adam, atunci este la fel de greit ca Dumnezeu s mntuiasc poporul Su
(i.e. pe cei rscumprai), prin ascultarea unui singur om, Isus Hristos. Dac Dumnezeu nu poate
imputa n mod corect pcatul lui Adam omenirii, atunci El nu poate imputa n mod corect pcatul
omenirii lui Hristos, sau neprihnirea lui Hristos celor care cred.

TOI OAMENII SUNT NSCUI N PCAT

Declaraia c toi oamenii sunt nscui n pcat nseamn c Dumnezeu a imputat pcatul
i vina lui Adam fiecrui urma al su. Toi oamenii, de la natere sunt considerai i tratai ca i
pctoi pe seama pcatului lui Adam. Este important de remarcat c acest lucru nu este un fel de
teorie teologic sau construcie filozofic, ci este nvtura clar a Scripturilor, i este
demonstrat n mod constant n viaa de zi cu zi.
1. n Romani 5:12-19, se gsete unul dintre cele mai importante discursuri din toat
Scriptura cu privire la cderea lui Adam i imputarea pcatului su asupra ntregului neam
omenesc. Citete pasajul pn te-ai familiarizat cu coninutul su, apoi explic semnificaia
fiecreia dintre urmtoarele declaraii:
a. De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat
moartea (vers.12):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Printr-un singur om, a intrat pcatul n lume. Scriptura afirm c Dumnezeu a creat toate
lucrurile bune (Geneza 1:31). Explicaia biblic pentru prezena pcatului n lumea bun a lui
Dumnezeu este c a intrat sau a invadat prin, sau prin intermediul neascultrii unui singur om Adam. i prin pcat a intrat moartea. Pcatul a intrat n lume prin primul act de neascultare al lui
Adam, i moartea a intrat n lume prin pcat - un lan de evenimente devastator. Este extrem de
important de remarcat faptul c moartea nu a intrat n lumea noastr ca o consecin natural a
25

pcatului, ci ca pedeapsa divin pentru pcat. Moartea este pedeapsa sau plata pcatului (Geneza
2:17; Ezechiel 18:4; Romani 6:23).
b. i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au
pctuit(vers.12):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor. Dup ce a explicat cum moartea a intrat n
lumea lui Dumnezeu, Pavel afirm ceea ce tim cu toii c este adevrat - moartea a trecut asupra
tuturor oamenilor. Orice via sfrete n mod inevitabil prin moarte. Oamenii se nasc pentru a
muri. Din pricin c toi au pctuit. Explicaia lui Pavel pentru trecerea morii asupra tuturor
oamenilor este scurt, dar puternic. Moartea este pedeapsa sau plata pentru pcat (Romani 6:23) i
moartea a trecut asupra tuturor oamenilor din pricin c

toi au pctuit. Cuvntul (au)

pctuit este scris la timpul aorist, care este folosit cel mai adesea pentru a descrie o aciune care a
avut loc la un moment dat n trecut, sau pentru a descrie un eveniment singular n istorie. n acest
caz, evenimentul istoric la care se refer Pavel este pcatul i cderea lui Adam. Potrivit cu
gramatica i contextul (i.e. urmtoarele versete), aceast fraz nu nseamn c moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor, deoarece toi oamenii n mod personal pctuiesc sau au pctuit, ci
c moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit n acel moment
istoric, n grdin, cnd a pctuit Adam. Prin pcatul lui Adam, toi au fost fcui pctoi
(v.19). Din acest motiv, pedeapsa cu moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, chiar i asupra
sugarilor i copiilor care mor fr s fi comis pcat n mod personal.

26

c. Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct
vreme nu este o lege. Totui moartea a domnit, de la Adam pn la Moise, chiar peste
cei ce nu pctuiser printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam (vers.1314):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Aceste versete sunt date ca dovad a faptului c toi sunt fcui pctoi n Adam. Logica
este foarte clar: (1) n conformitate cu Scriptura (Romani 6:23), moartea este plata pcatului, sau
pedeapsa pentru nclcarea legii lui Dumnezeu. Numai pctoii sau clctorii de lege mor. (2) Cu
toate acestea, nenumrai oameni au murit nainte ca Legea lui Moise s fi fost dat i nenumrai
copii au murit n pntece, chiar dac niciodat n-au pctuit sau nclcat legea lui Dumnezeu n
mod personal. (3) Moartea celor care nu au pctuit personal n printr-o clcare de lege
asemntoare cu a lui Adam poate fi explicat doar prin faptul c pcatul lui Adam le-a fost
imputat lor, iar ei sunt socotii pctoi n Adam.
d. prin greeala unuia singur, cei muli au fost lovii cu moartea (vers.15):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul muli este o referire la marea mas a omenirii, descendeni ai lui Adam. Din
nou, Pavel arat c moartea pe care o experimenteaz toi oamenii este rezultatul pcatului unui
singur om, Adam. Prin pcatul su, cei muli au pctuit (5:12), i astfel cei muli au murit.

27

e. judecata venit de la unul a adus osnda (vers. 16):

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul judecat se refer la o sentin judectoreasc, decizie, sau verdict. Cuvntul
osnd se refer la o sentin de condamnare sau la verdictul vinovat. Pcatul lui Adam a dus la
judecarea lui. Judecarea lui a dus la condamnarea lui. Pedeapsa pentru neascularea lui a fost
moartea. Aceast condamnare i pedeapsa ei au trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi
au pctuit n Adam.
f. prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur (vers.17):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Prin acel un pcat al lui Adam, moartea a ajuns s-i exercite autoritatea absolut asupra
tuturor oamenilor (i.e. toi oamenii mor). Acest lucru este adevrat pentru c pcatul lui Adam a
fost imputat tuturor oamenilor i toi au fost fcui pctoi. Ca i pctoi, toi erau sub judecata
divin a morii.
g. printr-o singur greeal a venit o osnd care a lovit pe toi oamenii (vers.18):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: printr-o singur greeal a venit o osnd care a lovit pe toi oamenii. Aceast declaraie
pur i simplu rezum ceea ce a fost deja spus n versetele 12-17. Prin acel un pcat al lui Adam,
toi oamenii au fost fcui pctoi (v.12, 19), au fost condamnai (v.16-17), i au fost supui morii
(v. 12, 14, 15, 17).
28

h. prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi (v.19):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul fcui nseamn a stabili ca, a declara, sau a constitui. Ca urmare a
neascultrii lui Adam, toi oamenii sunt acum privii i tratai ca pctoi. Este important de
observat faptul c Pavel nu spune c urmarea pcatului lui Adam a fost c muli au primit o natur
pctoas (i.e. s-au nscut cu o natur pctoas), care la rndul ei i-a condus la trirea unei viei
de pcat i astfel au ajuns sub osnda morii. Mai degrab, cei muli au fost fcui pctoi i au
fost adui sub pedeapsa cu moartea, chiar nainte de a fi au avut ocazia de a pctui personal.

OMUL ESTE NSCUT N DEPRAVARE

Pedeapsa pentru pcatul lui Adam nu a fost numai moartea, ci i depravarea moral - el a
czut din starea sa iniial de neprihnire i a devenit o creatur depravat din punct de vedere
moral. Din moment ce toi oamenii poart vina pcatului lui Adam, toi oamenii poart i pedeapsa
pentru acest pcat - moartea i depravarea moral. Fiecare dintre descendenii lui Adam este nscut
sub sentina morii, depravat moral, i nclinat n ntregime spre ru.
Este evident din experiena fiecrui individ i din experiena colectiv a ntregii omeniri c
depravarea moral a omului nu este un comportament nvat sau imitat, ci o trstur inerent,
adnc nrdcinat n inim. Istoria uman, literatura secular i sacr, filozofia i religia abund n
ilustraii despre lupta omului cu propria sa depravare moral i nclinaie spre ru. Cuvintele
inspirate ale apostolului Pavel au fost geamtul fiecrui om care a ajuns s neleag realitatea
propriei depravri morale, Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc (Romani 7:15).
Una dintre cele mai importante expresii folosite de teologi pentru a descrie profunzimea
depravrii morale sau stricciunea omului este expresia depravare total. Cuvntul depravare,
vine de la prepoziia latin de, care comunic intensitate, i cuvntul latin pravus, care nseamn
rsucit sau strmb. A spune c ceva este depravat nseamn c starea sau forma sa iniial,
original, a fost ntru totul rsucit sau pervertit. A spune c omul este depravat, nseamn c el a
czut din starea sa iniial de neprihnire i c nsi natura lui a devenit ntru totul corupt. Cnd
29

teologii folosesc termenii depravare total, atotptrunztoare, holistic, radical, este important
de tiut ce nseamn aceti termeni i ce nu nseamn acetia:

DEPRAVARE TOTAL NU NSEAMN...

1. ...c chipul lui Dumnezeu din om s-a pierdut n ntregime prin cdere. n Geneza 9:6,
I Corinteni 11:7 i n Iacov 3:9, Scriptura nc face referire la oameni ca fiind fcui dup
asemnarea lui Dumnezeu, aadar exist un sens real n care chipul lui Dumnezeu rmne
n fiecare om.
2. ... c omul nu are cunotin despre persoana i voia lui Dumnezeu. Scriptura ne nva c
oamenii cunosc suficient despre Dumnezeul adevrat, nct s-L urasc, i destul din
adevrul Su nct s-l resping i s ncerce s-l nbueasc (Romani 1:30; 1:18).
3. ... c omul nu posed o contiin sau c el este total insensibil la bine i ru.
n Romani 2:15, Scriptura ne nva c toi oamenii posed o contiin. Dac nu este
nsemnat cu fierul rou (I Timotei 4:2), contiina aceasta poate determina pe oameni s
admire caracterul i aciunile virtuoase.
4. ...c omul este incapabil de a demonstra virtute. Exist oameni care i iubesc familiile, i
sacrific propriile viei pentru a-i salva pe alii, i svresc acte mree de generozitate i
altruism. Este tiut faptul c oamenii sunt capabili de iubirea aproapelui, de datorie civic,
i de fapte religioase exterioare bune.
5. ... c toi oamenii sunt pe ct de imorali sau depravai ar putea fi, c toi oamenii sunt la fel
de imorali, sau c toi oamenii se dedau la fiecare form de ru care exist. Nu toi oamenii
sunt infractori, curvarii, sau ucigaii, dar toi sunt capabili de astfel de fapte. Ceea ce i
limiteaz este harul lui Dumnezeu.

DEPRAVARE TOTAL NSEAMN...

(1) ... c chipul lui Dumnezeu din om a fost deteriorat, sau desfigurat serios, i c depravarea
moral a contaminat ntreaga persoan - trup (Romani 6:6, 12; 7:24; 8:10, 13), raiune
(Romani 1:21; II Corinteni 3:14-15; 4:4; Efeseni 4:17-19), emoii (Romani 1:26-27;
Galateni 5:24; II Timotei 3:2-4), i voin (Romani 6:17; 7:14-15).
(2) ... c omul se nate cu o mare predilecie sau nclinaie spre pcat. Toi oamenii sunt
capabili de cele mai mari rele, de crimele cele mai de nedescris, i de cele mai ruinoase
perversiuni.
30

(3) ... c tot ceea ce fac oamenii este contaminat de propria lor depravare moral. Depravarea
moral i pcatul omului ptrund faptele sale cele mai ludabile (Isaia 64:6).
(4) ... c faptele omului nu sunt motivate de nici un pic de iubire pentru Dumnezeu, nici de
orice dorin de a asculta de poruncile Lui. Nici un om nu-L iubete pe Dumnezeu ntr-un
mod vrednic, sau aa cum poruncete legea (Deuteronomul 6:4-5; Matei 22:37), i nici nu
exist vreun om care l glorific pe Dumnezeu n fiecare gnd, cuvnt i fapt (I Corinteni
10:31; Romani 1:21). Toi oamenii i prefer sinele n detrimentul lui Dumnezeu
(II Timotei 3:2-4). Toate actele de altruism, eroism, datorie civic, i toate faptele religioase
exterioare bune sunt determinate de iubirea de sine, iar nu de iubirea de Dumnezeu.
(5) ... c mintea omului este ostil fa de Dumnezeu, c nu se poate supune voii lui
Dumnezeu, i c nu poate s plac lui Dumnezeu (Romani 8:7-8).
(6) ...c omenirea este nclinat spre o tot mai mare i mai mare corupie moral, iar aceast
deteriorare ar fi chiar mai rapid dect este, dac nu ar fi harul lui Dumnezeu care s
limiteze rutatea omului.
(7) ... c omul nu se poate elibera pe sine nsui de starea lui pctoas i depravat. El este
mort spiritual (Efeseni 2:1-3), depravat moral (Psalmul 51:5), i nu se poate schimba pe
sine nsui (Ieremia 13:23).
Acum, dup ce am rezumat sensul depravrii totale sau radicale, vom privi la nvtura
Scripturii. Vom gsi mrturie din belug pentru ceea ce am nvat - Din moment ce toi
oamenii poart vina pcatului lui Adam toi poart i pedeapsa acestuia - moartea i depravarea
moral. Toi descendenii lui Adam se nasc depravai moral i n ntregime nclinai spre ru.
1. Printr-un studiu atent al versetelor din Geneza 5:1-3, vom vedea clar consecinele
devastatoare ale cderii i rspndirea depravrii morale n rasa uman. Citete textul pn
cnd eti familiarizat cu coninutul su, apoi rspunde la urmtoarele ntrebri:
a. n conformitate cu Geneza 5:1, dup asemnarea cui a fost fcut Adam?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
31

b. n conformitate cu Geneza 5:3, dup chipul i asemnarea cui au fost fcui

descendenii lui Adam? Explic semnificaia acestui adevr.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Adam a fost fcut n asemnarea lui Dumnezeu, dar urmaii lui Adam au fost fcui dup
asemnarea lui Adam, cea czut i depravat. Este important de subliniat faptul c oamenii nu
motenesc depravarea moral a lui Adam n acelai fel n care un fiu ar putea moteni o trstur
fizic sau o malformaie de la tatl su. Depravarea moral a descendenilor lui Adam este un
rezultat al judecii lui Dumnezeu asupra lor: Adam a pctuit i a intrat sub pedeapsa morii i a
depravrii morale. Pcatul lui Adam a fost imputat tuturor descendenilor si i, prin urmare,
acetia sunt supui aceleiai pedepse - moartea i depravarea moral.
2. De la cderea lui Adam, toi oamenii se nasc cu o natur depravat moral, care este
lipsit de buntate, ostil fa de Dumnezeu, i nclinat spre ru. Ce ne nva urmtoarele
versete din Scriptur despre acest adevr? Cum demonstreaz acestea c depravarea moral
a omului nu este un comportament nvat, ci o reflectare a nsi naturii sale?

Psalmul 51:5
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Acest lucru nu nseamn c relaiile sexuale dintre prini lui David, care au dus la naterea
lui, au fost pctoase. Dumnezeu a poruncit ca oamenii s se nmuleasc i s nasc copii (Geneza
1:28). David pur i simplu pune nainte un adevr care este aprat n Scriptur i care este
demonstrat n istoria omenirii - Depravarea moral a omului i nclinaia sa spre ru nu sunt doar
un comportament nvat, ci o parte a nsi fiinei sau naturii sale.

32

Psalmul 58:3
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Geneza 8:21
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul tinereea se refer la viaa timpurie a cuiva, sau la copilrie. Nu este nevoie s
nvei un copil s fie egoist sau egocentric, s mint, s manipuleze, etc. Astfel de atitudini i fapte
pctoase izvorsc din nsi natura sa.
3. Dup ce am stabilit adevrul c toi oamenii se nasc purtnd depravarea moral a lui Adam,
vom lua n considerare acum versetele din Scriptur care ilustreaz gravitatea sau
adncimea acestei depravri morale. Ce ne nva urmtoarele versete din Scriptur despre
profunzimea i ntinderea corupiei omului?
Geneza 6:5
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Pentru a ilustra ideea, s presupunem c cineva ar putea pune pe un video toate gndurile
unui om, din primele clipe ale copilriei sale pn n prezent, i apoi ar arta filmul acela celor mai
apropiai prieteni ai si i familiei sale, celor cu care el i-a mprtit gndurile i slbiciunile cele
mai intime. Nu ar fi nici o exagerare s spunem c acest om ar fi att de copleit de ruine nct
niciodat nu ar mai putea s dea ochii cu ei din nou.

33

Iov 15:14-16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Iov 25:4-6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 9:3
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Isaia 64:6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cele mai mree, cele mai ludabile fapte ale oamenilor nu sunt altceva dect haine mnjite
naintea lui Dumnezeu. Cineva ar putea mbrca un lepros n cea mai fin mtase alb ca s i fie
acoperite bubele, dar imediat depravarea crnii lui ar sngera prin mbrcminte, lsnd-o la fel de
josnic precum omul pe care ncearc s-l ascund. Aa sunt faptele bune ale oamenilor naintea
lui Dumnezeu. Ele poart depravarea omului care le face.
4. Cnd se vorbete despre corupia moral a omului, trebuie acordat o atenie special
inimii. n Scriptur, inima se refer la sediul voinei i al emoiilor. Ea reprezint nsui miezul
fiinei cuiva. Potrivit Scripturii, tocmai inima omului este depravat i din ea curg orice form
34

de pcat, rebeliune, i perversitate. Rspunde la urmtoarele ntrebri pentru a finaliza

exerciiul:
a. Cum este descris inima omului n Ieremia 17:9?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. n conformitate cu Matei 15:19-20 i Marcu 7:20-23, cum afecteaz inima depravat a
omului tot ceea ce el este i face?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Pentru a ncheia aceast parte a studiului nostru despre depravarea moral a omului, vom
lua n considerare o afirnaie scurt, dar puternic, fcut de Domnul Isus Hristos n Matei
7:11. Ce spune este aceast afirmaie i cum demonstreaz aceasta credina puternic a lui
Hristos n depravarea moral a omului?
Deci dac voi, care suntei R________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
6. Bazat pe versetele din Scriptur pe care le-am studiat n ntrebrile de la 1 la 5, rezum ceea
ce ai nvat despre depravarea moral a omului:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
35

36

LECIA 4

MOARTE SPIRITUAL I
INCAPACITATE MORAL
CE NSEAMN MOARTEA SPIRITUAL
O expresie important folosit de teologi pentru a descrie profunzimea depravrii morale a
omului este Moarte Spiritual. Conform Scripturii, judecata divin care a czut asupra lui Adam,
nu a avut ca efect doar moartea lui fizic, ci i moartea lui spiritual. El a devenit receptiv la orice
fel de stimul ru, att uman ct i demonic, i nereceptiv la persoana i voia lui Dumnezeu.
Scriptura ne nva c acest aspect al judecii divine care a czut asupra lui Adam, nu s-a
limitat numai la el nsui, ci include ntreaga ras uman. Fiecare fiin uman se nate n aceast
lume, moart spiritual, lipsit de via spiritual adevrat fa de Dumnezeu, i nereceptiv la
persoana i voia lui Dumnezeu. Pentru ca omul czut s rspund la Dumnezeu n dragoste i
ascultare, trebuie s se produc o nviere spiritual, prin lucrarea supranatural a harului i puterii
lui Dumnezeu.
1. n Geneza 2:17, Adam a primit un avertisment de la Dumnezeu cu privire la consecina
ngrozitoare a neascultrii. Potrivit acestui text, ce urma s aib loc n ziua n care Adam ar
fi nclcat porunca lui Dumnezeu? Ce ne nva acest text despre moartea spiritual pe care
Adam a suportat-o ca urmare a pcatului lui?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Pedeapsa pentru pcatul lui Adam a fost moartea (Romani 6:23). Aceast moarte nu a fost
doar fizic, ci i spiritual. El a devenit receptiv la orice fel de stimul ru, att uman ct i demonic,
dar nereceptiv la persoana i voia lui Dumnezeu.

37

2. Scriptura ne nva c judecata divin a morii spirituale care a czut asupra lui Adam nu sa limitat la el nsui, ci include ntreaga ras uman. Fiecare persoan se nate n aceast
lume, moart spiritual, lipsit de via spiritual adevrat i nereceptiv la persoana i voia
lui Dumnezeu. n Efeseni 2:1-3, se gsete una dintre cele mai revelatoare descrieri ale
Scripturii despre moartea spiritual a omului czut. Citete textul de mai multe ori pn
cnd devii familiarizat cu coninutul acestuia. Ulterior, explic n propriile cuvinte
semnificaia fiecrui verset:
a. Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre (v. 1).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, fiecare persoan este moart din punct de vedere spiritual. Scriptura
vede aceast moarte spiritual, ca un rezultat al pcatelor noastre - pcatul imputat nou n
Adam (Romani 5:12), i pcatul pe care noi nine l practicm (v.2).

b.

n care triai odinioar, dup mersul lumii acesteia (v.2)

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, fiecare persoan triete n pcat, sau practic pcatul ca un stil de
via. Nu triesc potrivit voii lui Dumnezeu, ci conform mersului unei lumi czute, care este ostil
fa de Dumnezeu i care triete n neascultare de El.
c. dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii (v.2)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
38

Not: nainte de convertire, nu numai c fiecare persoan umbl n cile unei umaniti czute, ci
fiecare triete de asemenea ntr-un mod care se conformeaz voii diavolului. Acesta este un
adevr nspimnttor!
d. ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd
fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre (v.3).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, fiecare persoan, fr excepie, este condus sau crmuit de poftele
firii pmnteti (i.e. dorinele rele ale umanitii lor deczute, care este ostil i rzvrtit fa de
Dumnezeu). Ei se complac n dorinele i gndurile lor rele.

e.

i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali(v.3).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, mnia lui Dumnezeu rmne asupra unei persoane (Ioan 3:36). Este
important de neles c mnia lui Dumnezeu nu este ndreptat nspre o persoan doar din cauza a
ceea ce face ea, ci i din cauza a ceea ce este ea. Natura deczut i rea a omului evoc mnia lui
Dumnezeu.
3. n Efeseni 4:17-18, se gsete nc o descriere important a morii spirituale care rmne
n inima fiecrui om nainte de convertire. Citete textul de mai multe ori pn cnd te-ai
familiarizat cu coninutul acestuia. Ulterior, explic semnificaia fiecruia dintre urmtoarele
adevruri:

39

a. [pgnii] triesc n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat (v. 17-18).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Mintea celor mori spiritual poate fi capabil de realizri mari n domeniul tiinei, al
arhitecturii, al literaturii, etc, dar cu privire la Dumnezeu, este golit de adevr i umplut cu tot
felul de zdrnicii, erezii, i raionamente incoerente. Cnd oamenii czui ncearc s fie
spirituali sau religioi rezultatele sunt catastrofale, chiar absurde.
b. Strini de viaa lui Dumnezeu (v. 18).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor (v.18).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Este important de neles faptul c omul nu este o victim, fiind separat de Dumnezeu din
cauza vreunei ignorane inevitabile de la care el nu se poate sustrage. Ignorana omului este autoimpus. El este ostil fa de Dumnezeu i nu vrea s-L cunoasc pe El, nici voia Lui. Omul este
ignorant fa de lucrurile spirituale, deoarece nchide ochii i refuz s privesc la Dumnezeu. El
i acoper urechile i refuz s asculte.

40

d.

Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie
orice fel de necurie (v.19).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Prin mpietrirea inimii fa de Dumnezeu, omul czut devine insensibil la tot adevrul
spiritual i virtutea spiritual. Apoi, n mod voluntar se druiete tocmai rului cruia Dumnezeu i
se opune.
4. n Scriptur, exist mai multe descrieri ale morii spirituale a omul czut, care ilustreaz ce
nseamn a fi mort spiritual. Completeaz fiecare afirmaie prin umplerea spaiilor libere, iar
apoi explic semnificaia fiecreia:

a.

Omul czut, mcar c T________________, este M___________(I Timotei 5:6).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, omul este un cadavru spiritual viu din punct de vedere fizic, dar mort
din punct de vedere spiritual. El este mort fa de realitatea lui Dumnezeu i a voii Sale.
b. Omului czut i merge numele c T____________, dar este M__________
(Apocalipsa 3:1).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

41

Not: nainte de convertire, un om poate s par foarte religios i chiar temtor de Dumnezeu, dar
toate faptele sale sunt externe i motivate de iubirea de sine. n inima lui, el nu l iubete pe
Dumnezeu, nici nu caut slava lui Dumnezeu.
c. Oamenii czui au n trupul lor o inima de P_____________ (Ezechiel 11:19).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: O statuie de piatr este nensufleit i nu rspunde la nici un fel de stimul. Cineva poate
ciupi, nghionti, sau mpunge o statuie, dar ea nu va rspunde. n acelai fel, inima omului czut nu
va rspunde la stimulii divini. Fa de Dumnezeu este moart ca piatra.

d. Oamenii

czui

sunt

ca

nite

pomi

T____________,

fr

R_____,

D____D_________O_______ mori, D_______________ (Iuda 1:12).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Ar fi dificil de gsit o ilustrare mai grafic a morii spirituale a omului. nainte de convertire,
nu exist via spiritual ntr-un om.
e. Oamenii czui ndeplinesc sarcini religioase i ritualuri pe care Dumnezeu le
consider a fi fapte M___________ (Evrei 6:1, 9:14).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Din nou, nainte de convertire, omul poate prea foarte religios, dar toate faptele lui sunt
externe i motivate de dragostea de sine. El este pe ct de neroditor este un pom mort.
42

CE NSEAMN INCAPACITATEA MORAL

Incapacitatea moral este un alt termen folosit n mod obinuit de cei care studiaz Biblia,
pentru a descrie gradul depravrii morale sau radicale a omului. Aceast doctrin ne nva c
omul czut este incapabil s iubeasc, s se supun, sau s plac lui Dumnezeu.
Auzind o astfel de doctrin, cineva ar putea ntreba, Cum este omul responsabil n faa lui
Dumnezeu dac el este incapabil s fac ceva din ce poruncete Dumnezeu? Rspunsul este
foarte important. Dac omul nu L-ar iubi i nu I s-ar supune lui Dumnezeu pentru c i-ar lipsi
facultile mentale pentru a face acest lucru, sau ar fi cumva fizic mpiedicat de la acestea, atunci
ntr-adevr ar fi nedrept ca Dumnezeu s-l in rspunztor. El ar fi o victim. ns, nu aceasta este
situaia omului. Incapacitatea lui este moral i izvorte din ostilitatea lui fa de Dumnezeu.
Omul este incapabil de a-L iubi pe Dumnezeu pentru c l urte pe Dumnezeu. El este incapabil
s se supun lui Dumnezeu pentru c dispreuiete poruncile Lui. El este incapabil s plac lui
Dumnezeu pentru c nu consider gloria i buna plcere a lui Dumnezeu ca fiind un scop vrednic
de urmrit. Omul nu este o victim, ci un vinovat. El nu poate, pentru c el nu vrea. Depravarea i
dumnia lui fa de Dumnezeu sunt aa de mari, nct mai degrab ar suferi pierzarea etern dect
s-L recunoasc pe Dumnezeu ca Dumnezeu i s se supun suveranitii Sale. Din acest motiv
Incapacitatea Moral poate fi numit Ostilitate Voit. Un exemplu minunat de incapacitate
moral sau ostilitate voit se gsete n Geneza 37:4:
Fraii lui [i.e. ai lui Iosif] au vzut c tatl lor l iubea mai mult dect pe ei toi, i au
nceput s l urasc. Nu puteau s-i spun nici o vorb prieteneasc.
Fraii lui Iosif nu puteau s vorbeasc cu el prietenete. Acest lucru nu era datorit
faptului c ei nu ar fi avut abilitatea fizic de a vorbi (i.e. nu erau mui), ci din cauz c ura lor era
aa de mare fa de el nct nu voiau s fie prietenoi cu el. n acelai fel, ostilitatea omului czut
fa de Dumnezeu este aa de mare nct el nu poate s se aduc pe sine n supunere fa de
Dumnezeu.

43

SCLAVIA VOINEI
Voina omului este o expresie a naturii sale. Dac omul ar poseda o natur moral pur,
atunci voina lui ar fi nclinat spre a face fapte pure din punct de vedere moral. Dac omul ar fi
sfnt i drept, el ar iubi un Dumnezeu sfnt i drept, i ar iubi i s-ar supune poruncilor Sale.
Totui, omul czut posed o natur depravat moral, i astfel voina lui este nclinat spre a face
fapte care sunt corupte din punct de vedere moral. Omul czut nu este sfnt i nici drept, i de
aceea urte un Dumnezeu sfnt i drept, se lupt mpotriva adevrului Su, i refuz s se supun
poruncilor Sale. Aici gsim rspunsul mult dezbtutei ntrebri:
Posed omul voin liber?
Rspunsul Scriptural este c omul este liber s aleag dup cum i face plcere, dar din
cauz c nsi natura sa este depravat moral, lui i face plcere s se ntoarc de la ce este bun i
s aleag rul, s urasc adevrul i s cread o minciun, s-L nege pe Dumnezeu i s lupte
mpotriva voinei Lui. ntr-un sens, omul czut are o voin liber, dar el nu are o voin bun.
De aceea, ntotdeauna va alege n mod liber n opoziie cu persoana i voia lui Dumnezeu. Omul
nu poate scpa de ceea ce este el. El este prin natur ru, i n mod voit i liber face faptele
rele.
1. n Matei 7:16-20 se gsete o ilustraie excelent a adevrului descris mai sus - c voina
omului este o expresie a naturii sale. Citete textul de mai multe ori, pn te-ai familiarizat
cu coninutul su, apoi explic semnificaia fiecrei fraze.

a.

i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini sau smochine din
mrcini? (vers.16).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Identificm natura unui copac dup roadele pe care le produce. n acelai fel, adevrata
natur sau caracter al unui om este descoperit, nu prin ceea ce mrturisete el, ci prin ceea ce face.
44

b. Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele (vers.17).
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Not: Exist o relaie direct i incontestabil ntre natura unui pom i rodul pe care l produce.
Acelai lucru este adevrat i cu privire la natura omului i faptele sale. O natur depravat poate
produce doar fapte depravate.

c.

Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face roade bune
(vers 18).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d.

Orice pom care nu face roade bune este tiat i aruncat n foc (vers.19).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Aa c, dup roadele lor i vei cunoate (vers.20).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. n Matei 12:34-35, se gsete o alt ilustraie excelent privitoare la incapacitatea moral a
omului czut. Citete textul de mai multe ori pn te-ai familiarizat cu coninutul su, apoi
explic semnificaia fiecreia dintre urmtoarele fraze.
45

a.

Pui de nprci, cum ai putea voi s spunei lucruri bune, cnd voi suntei ri (v34)?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Ar fi greu de gsit un exemplu mai bun al incapacitii morale dect acesta care se gsete
aici, n nvtura Domnului Isus.
b. Cci din prisosul inimii vorbete gura (vers.34).
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Not: n Scriptur, ntotdeauna este o relaie direct ntre inima sau natura omului, i cuvintele i
faptele sale. Omul voiete, vorbete, i acioneaz n acord cu natura sa.
c. Omul bun scoate lucruri bune din visteria bun a inimii lui; dar omul ru scoate
lucruri rele din visteria rea a inimii lui (vers.35).

_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________

46

OMUL CZUT NU POATE S-L IUBEASC PE DUMNEZEU

Cei mai muli oameni, chiar i cei nereligioi, declar un grad oarecare de dragoste sau
afeciune fa de Dumnezeu, i foarte rar am ntlni un individ att de ndrzne nct s i declare
ura fa de El. Cu toate acestea, Scriptura mrturisete c omul czut nu poate s-L iubeasc
pe Dumnezeu.
De fapt, toat rasa lui Adam l urte pe Dumnezeu i triete n rzboi mpotriva Lui.
Majoritatea celor care declar o dragoste autentic pentru Dumnezeu cunosc foarte puin despre
atributele i faptele Sale aa cum sunt revelate n Scriptur, i de aceea dumnezeul pe care
acetia l iubesc nu este nimic mai mult dect o nscocire a imaginaiei lor. Ei i-au fcut un
dumnezeu dup asemnarea lor i iubesc ceea ce au fcut. Aa cum declar Dumnezeu n
Psalmul 50:21, i-ai nchipuit c Eu sunt ca tine, dar te voi mustra...
Dac oamenii czui care declar c l iubesc pe Dumnezeu ar cerceta Scripturile, cu
siguran ar gsi un Dumnezeu mult diferit fa de obiectul afeciunii lor. Dac ar nainta i ar
studia atributele lui Dumnezeu, cum sunt sfinenia, dreptatea, suveranitatea, i mnia Lui, cel mai
probabil ar rspunde cu dezgust i ar declara Dumnezeul meu nu este aa! sau Nu a putea
iubi niciodat un Dumnezeu ca Acesta! Am vedea rapid c atunci cnd omul czut este
confruntat cu Dumnezeul adevrat al Scripturii, singura sa reacie este ur i ostilitate! Care este
motivul pentru aceast reacie potrivnic? Din nou, are de a face cu cine este omul n chiar
miezul fiinei sale. Dac omul ar fi prin natura sa sfnt i drept, atunci el ar putea cu uurin s
iubeasc un Dumnezeu sfnt i drept, i s-ar supune bucuros legilor Sale. Totui, omul este prin
natur depravat i corupt, i de aceea el nu poate!
1. n Scriptur, un nume are o important semnificaie i comunic ceva despre persoana care
l poart. Ce nume i sunt atribuite omului czut n urmtoarele versete? Ce ne comunic
ele despre depravarea moral i ostilitatea acestuia fa de Dumnezeu?

a. U______________ de Dumnezeu (Romani 1:30).

_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
47

b. V_______________ ai lui Dumnezeu (Romani 5:10).

__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

2. De ce ar ur o creatur raional pe nsui Dumnezeul care a adus-o n existen i a

susinut-o n existen n mod dezinteresat? De ce urte omul czut pe Dumnezeu i
triete n vrjmie mpotriva Lui? Ce ne spune Scriptura n urmtoarele pasaje? Potrivii
adevrul afirmat cu referina din Scriptur plasnd litera corect n fiecare spaiu gol.
a. Omul czut l urte pe Dumnezeu pentru
....Romani 8:7

c el iubete rul i este angajat n fapte

rele. El nu vine la Dumnezeu de team c
faptele lui rele ar putea fi expuse.
b. Omul czut l urte pe Dumnezeu pentru

Ioan 3:19-20, Coloseni 1:21

c iubete plcerile pctoase mai mult

dect pe Dumnezeu.
c. Omul czut l urte pe Dumnezeu

II Timotei 3:4.

pentru c mintea sa este depravat i

orientat spre fire [i.e. este depravat
moral i dorete cu putere tocmai
lucrurile crora un Dumnezeu sfnt i
drept

li

se

opune].

48

OMUL CZUT NU POATE CUNOATE

LUCRURILE LUI DUMNEZEU
Prin harul i providena a lui Dumnezeu, rasa uman a dobndit mari realizri intelectuale
n tiin, tehnologie, medicin, etc. Cu toate acestea, cunoaterea de Dumnezeu a omului czut nu
este nimic mai mult dect un labirint sucit de erezie i gndire inutil. Aceast ignoran nu este
rezultatul unui Dumnezeu ascuns, ci al unui om care se ascunde. Dumnezeu S-a revelat clar
oamenilor prin creaie, prin lucrrile Sale suverane din istorie, prin Scriptur, i n final prin Fiul
Su ntrupat. Omul, fiind mort spiritual i depravat moral, a rspuns aceastei revelaii nchizndu-i
ochii i acoperindu-i urechile. El nu poate cunoate adevrul, pentru c urte adevrul i caut
s-l reprime. El urte adevrul pentru c este adevrul lui Dumnezeu, i vorbete mpotriva lui.
De aceea, el nu poate s-l suporte.
1. n conformitate cu I Corinteni 2:14, poate omul czut s neleag lucrurile lui Dumnezeu
spuse de Duhul Sfnt? Explic-i rspunsul:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.

n prima parte a studiului nostru despre incapacitatea moral, am nvat c omul nu

poate s-L iubeasc pe Dumnezeu din cauza ostilitii sale fa de El. Acum vom vedea c
ostilitatea Omului fa de Dumnezeu este reflectat i n opoziia sa fa de adevrul lui
Dumnezeu. Este important de neles c oamenii nu sunt victime neajutorate care doresc
ntr-un mod autentic adevrul spiritual, dar nu-l pot obine. Mai degrab, ei ursc adevrul
i fac tot ce le st n putere pentru a-l nega i a-l nbui. Ce ne nva urmtoarele versete
din Scriptur despre acest adevr?

49

Iov 21:14-15
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Romani 1:18
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul a nbui vine de la un cuvnt grecesc care mai poate fi tradus prin a
mpiedica, a reine, frna, a tinui.
3. n Romani 1:21-32, gsim o descriere important a ostilitii umanitii fa de Dumnezeu
i fa de adevrul Su. Aceasta demonstreaz c omul czut nu este o victim care dorete
adevrul lui Dumnezeu, dar nu are capacitile necesare pentru a-l cunoate, ci mai degrab
este un urtor al adevrului, ne vrnd s-l cunoasc. Citete textul de mai multe ori pn te-ai
familiarizat cu coninutul su. Dup aceea, explic urmtoarele versete:

a. Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au

mulumit (vers.21);
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat (vers.21).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
50

c. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit (vers.22).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. i au schimba slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul
muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare (vers.23).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu (vers.25).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
f. i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci!
Amin (vers.25).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

OMUL CZUT NU SE POATE SUPUNE SAU

NU POATE PLCEA LUI DUMNEZEU
Exist un mare numitor comun ntre religiile din afara Cretinismului toate cred c o
poziie dreapt naintea lui Dumnezeu este bazat pe ascultare, merite personale, sau vreo abilitate
de a-I face pe plac lui Dumnezeu. Numai Cretinismul declar c omul este pierdut fr speran i
fr puterea de a face ceva pentru a-i schimba starea. El nu i poate mbunti starea naintea
lui Dumnezeu, nu se poate supune lui Dumnezeu, i nu poate s plac lui Dumnezeu. Dac
51

este s fie mntuit, Dumnezeu singur trebuie s l mntuiasc. Acesta este adevrul pe care omul
czut l urte cel mai mult, pentru c i cere s se smereasc naintea lui Dumnezeu, s-i
recunoasc pcatul, i s cear mil!
1. n Romani 8:7-8, se gsete una dintre cele mai importante descrieri ale incapacitii
morale a omului. Citete textul de mai multe ori pn te-ai familiarizat cu coninutul su, apoi
explic nelesul fiecrei fraze. Ce ne nva fiecare fraz despre incapacitatea omului de a-L
asculta sau de a-I place lui Dumnezeu?
a. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu
(vers.7).
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Not: Umblarea dup lucrurile firii pmnteti se refer la mintea omului czut, care este nc
ntr-o stare neconvertit, neregenerat i fr Hristos.
b. Cci ea nu se supune legii lui Dumnezeu (vers.7).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. i nici nu poate s se supun (vers.7).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

52

d. Deci cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu (vers.8).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

OMUL CZUT NU POATE S-L CAUTE PE DUMNEZEU

Trim ntr-o lume plin de oameni care se autodeclar cuttori dup Dumnezeu i totui
Scriptura distruge toate laudele de acest fel cu o simpl declaraie Nu este niciunul care s caute
cu tot dinadinsul pe Dumnezeu (n alt traducere Nu este nici unul care caut pe Dumnezeu).
Destul de des auzim tineri convertii la cretinism care i ncep mrturia cu cuvintele, Ani de zile
L-am cutat pe Dumnezeu, dar Scriptura din nou replic Nu este niciunul care s-L caute cu tot
dinadinsul pe Dumnezeu. Omul este o fptur total deczut, a crui natur este depravat i
pervers. El urte un Dumnezeu sfnt i se opune adevrului Su pentru c i condamn
depravarea i rebeliunea sa. El nu va veni la Dumnezeu, ci va face tot ce i st n putin ca s
scape i s uite de El. Dumnezeu este drept i omul este un clctor de lege, de aceea el nu este
nclinat s-L caute pe Dumnezeu mai mult dect este nclinat un criminal s caute un ofier al legii.

1. Adesea auzim oameni pretinznd a fi cuttori ai adevrului sau cuttori ai lui

Dumnezeu, dar cum rspunde Scriptura unor asemenea declaraii?
a. Potrivit cu Romani 1:18, caut omul czut n mod sincer adevrul?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

53

b. Potrivit cu Romani 3:11, caut omul czut n mod sincer pe Dumnezeu?

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

2. Am nvat c omul czut nu l va cuta pe Dumnezeu. De ce are omul o aa aversiune fa

de Dumnezeu? De ce nu l va cuta omul czut pe Dumnezeu? Ce ne nva Ioan 3:19-20?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
3. Scriptura ne nva c omul czut nu va i nu poate s-L caute pe Dumnezeu. n
conformitate cu nvturile lui Isus din Ioan 6:44 i Ioan 6:65, ce trebuie s se ntmple
nainte ca omul s poat s caute pe Dumnezeu i mntuirea Sa?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

OMUL CZUT NU SE POATE SCHIMBA

SAU REFORMA PE SINE
Secolul 20 a nceput cu un mare optimism n ce privete capacitatea omului de a evolua
ntr-o creatur mai mrea i mai nobil. Se presupunea a fi era reformei, dar a sfrit n stupoarea
disperrii i confuziei. Scriptura ne nva n mod clar c omul este nscut mort spiritual i
depravat moral. Orice i fiecare efort uman de reformare este fr speran de reuit. Orice i
fiecare ncercare a omului de a se face pe sine plcut sau acceptabil naintea lui Dumnezeu va
sfri n eec total. Omul are o singur speran mila i harul lui Dumnezeu.
54

1. Dup ce am stabilit incapacitatea omului de a-L iubi, de a se supune, sau de a plcea lui
Dumnezeu, vom considera ceea ce ne nva Scriptura despre incapacitatea omului de a se
schimba, de a se reforma pe sine, sau de a se face pe sine drept naintea lui Dumnezeu. Ce ne
nva urmtoarele versete din Scriptur despre acest adevr?
Iov 9:29-31
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Iov 14:4
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Ieremia 2:22
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Ieremia 13:23

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

55

56

LECIA CINCI

NROBII LUI SATAN

nainte de a trece mai departe la a studia caracterul i universalitatea pcatului, este
important s lum n considerare relaia omului czut cu Satan. Vom vedea c omul czut nu este
doar nstrinat de Dumnezeu, ci este i unit cu Satan n ostilitatea i rebeliunea sa mpotriva lui
Dumnezeu.
La nceput, Adam a fost liber s I se supun lui Dumnezeu i s-i exercite stpnirea peste
ntregul pmnt. Ca rezultat al rebeliunii sale mpotriva lui Dumnezeu, att el ct i rasa uman a
czut n depravare i robie. De la cdere nainte, fiecare fiu i fiic a lui Adam, este nscut() n
legturile pcatului i n robie fa de Satan. Dei puini oameni s-ar considera vreodat urmai
ai diavolului, Scriptura mrturisete c toi sunt nscui sub stpnirea lui i sunt inui captivi de
acesta pentru a-i face voia. Dei este adecvat s folosim termenul de robie, trebuie s ntelegem
c omul nu este o victim inut mpotriva propriei voine. Omul czut a respins domnia lui
Dumnezeu i s-a dat pe sine nsui stpnirii lui Satan.

DOMNIA LUI SATAN

Trebuie s fim foarte ateni de fiecare dat cnd vorbim despre domnia i puterea lui Satan.
Dumnezeu si diavolul NU sunt puteri egale nchise ntr-o ncercare cosmic de a ctiga Universul.
Diavolul este o creatur finit pe care Dumnezeu a creat-o i asupra creia Dumnezeu stpnete
cu absolut suveranitate. Dei rebeliunea lui Satan mpotriva lui Dumnezeu este propria lui fapt, a
fost rnduit si permis de Dumnezeu pentru scopurile i gloria Lui.
Fr a nega sau a diminua adevrul despre suveranitatea absolut a lui Dumnezeu, putem spune
c exist un sens foarte real n care lumea czut de acum i locuitorii czui ai acesteia se afl n
puterea Celui Ru. Pentru acest adevr, Scriptura aduce mrturie din plin.

57

1. n Luca 4:5-6, Satan face o declaraie despre sine i despre relaia sa cu aceast lume
czut. Ce declar el i ce nseamn aceasta?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Sunt important de remarcat dou lucruri: Primul, Isus nu a contestat afirmaia diavolului.
Exist un sens real n care Satan are stpnire n aceast lume. Al doilea, stpnirea cu care s-a
ludat diavolul i-a fost dat. Stpnirea lui Satan este att permis, ct i limitat de Dumnezeu.
2. Este important de neles c afirmaia lui Satan din Luca 4:6 nu este o laud nefondat. Ce
spune I Ioan 5:19 despre acest adevr?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Scriptura declar c aceast lume czut i locuitorii si czui sunt inui ferm n strnsoarea
lui Satan. Omul czut i caut independena fa de Dumnezeu i fr s-i dea seama se face
sclav lui Satan. Acesta este un adevr nfricotor.
3. n Scriptur, un nume este important pentru faptul c deseori comunic ceva despre
persoana care l poart. Care sunt numele sau titlurile date lui Satan n urmtoarele versete
din Scriptur?

a. S____________ L__ __ __A_ ______ (Ioan 12:31, 14:30, 16:11). Dumnezeu este Cel
absolut Suveran asupra tuturor lucrurilor, i totui exist un sens real n care stpnirea
i-a fost dat lui Satan ca s stpneasc peste aceast lume czut. Cu un aa stpnitor,
mai este vreo mirare de ce veacul n care trim este umplut de atta ru, iar omul czut
sufer atta nenorocire?
b. D____________ V___________ acestuia (II Corinteni 4:4). Este mrturia sigur a
Scripturii c exist un singur Dumnezeu Adevrat. Aici, Satan este numit dumnezeul
58

veacului acestuia numai n sensul c lucreaz cu putere n acest veac ru, iar oamenii
czui l-au fcut dumnezeul lor i triesc dup voia lui.
c. D__________ P___________ V______________ (Efeseni 2:2). Satan este un duh i nu
este mpiedicat de limitrile materiale ale omului. Puterea i autoritatea lui merg mult
mai departe dect cele ale unui prin pmntean.

SATAN I OMUL CZUT

Att Satan ct i omul sunt creaturi czute i exist o mare afinitate ntre ele (i.e. au multe
lucruri n comun). Sunt asemntoare n depravarea lor moral i n vrmia lor mpotriva lui
Dumnezeu. Dei acest adevr este respingtor pentru cei mai muli, este totui adevrat: exist o
asemnare moral att de mare ntre omul czut i Satan, nct nainte de convertire toi oamenii nu
sunt doar supui diavolului, ci sunt i copii ai diavolului.
1. Am nvat din studiul nostru asupra Scripturii c Satan este descris att ca stpnitor ct i
ca dumnezeu peste rasa czut a lui Adam, i c lucreaz cu eficacitate printre oameni.
Potrivit urmtoarelor versete din Scriptur, cum este descris omul czut? Umple spaiile
libere, iar apoi scrie-i propriile gnduri.
a. Omul czut este un C

__ al D _

(I Ioan 3:8, 10; Ioan 8:44).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Scriptura neag paternitatea universal a lui Dumnezeu, dar mparte rasa lui Adam n dou
categorii: Copiii diavolului, sunt aceia care refuz oferta lui Dumnezeu de ndurare i rmn n
rzvrtirea lor. Ei dovedesc c sunt copii ai diavolului prin aceea c practic faptele pctoase ale
diavolului. Copiii lui Dumnezeu, sunt aceia care primesc iertarea lui Dumnezeu i nfierea prin
moartea ispitoare a lui Isus Hristos. Ei se arat c sunt copii ai lui Dumnezeu prin faptul c
practic faptelele neprihnite ale Tatlui lor ceresc.

59

b. Omul czut triete sub P

lui S

_ (Faptele Apostolilor 26:18;

vezi de asemenea Coloseni 1:13).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul putere se refer la domnia, autoritatea sau jurisdicia lui Satan. S trieti sub
domnia lui Satan nseamn s trieti sub conducerea sau guvernarea lui.
c. Omul czut triete D

__ D __

puterii vzduhului (Efeseni 2:2).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Omul czut e prins n C________ D___

_____ (II Timotei 2:26).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: O curs era un fel de capcan utilizat n antichitate pentru a prinde psri sau alte animale.
Era un dispozitiv ascuns care nfura animalul pe neateptate i dintr-o dat. Cursa este o ilustraie
excelent a lucrrii mortale a lui Satan.
e. Omul czut este P

_____ ca s fac V_

____ diavolului (II Timotei 2:26).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

60

Not: Satan prinde oamenii pentru a-i nrobi i a-i folosi spre a-i ndeplini voia lui n aceast lume
czut.
2. Am nvat din studiul nostru asupra Scripturii c Satan este descris att ca stpnitor ct i
ca dumnezeu peste rasa czut a lui Adam. Potrivit urmtoarelor versete din Scriptur, cum
lucreaz el printre oamenii czui? Cum anume i face el supuii si i i nrobete ca s
fac voia lui?
a. Satan i mascheaz adevrata identitate (II Corinteni 11:14-15).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Satan minte (Ioan 8:44) i neal (Apocalipsa 12:9).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Satan orbete omul czut fa de adevr (II Corinteni 4:4).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Satan ispitete (Matei 4:3; I Tesaloniceni 3:5).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

61

62

LECIA ASE

CARACTERUL I
UNIVERSALITATEA PCATULUI

PCTOENIA PCATULUI
Pentru a ncepe studiul nostru cu privire la participarea personal a omului n rzvrtirea lui
Adam, trebuie s avem o nelegere corect a naturii sau a caracterului pcatului. Prin urmare, este
necesar s studiem multele atribute i manifestri ale pcatului, aa cum sunt descoperite n
Scriptur. Fcnd acest lucru, vom descoperi c pcatul este mult mai mult dect o eroare de
judecat moral, chiar mult mai mult dect neascultare fa de o lege impersonal. Pcatul este o
infraciune mpotriva persoanei lui Dumnezeu. n studiul nostru trebuie s facem mai mult dect
pur i simplu s definim termeni. Trebuie s redobndim o nelegere biblic a pctoeniei
pcatului. Trim ntr-o lume i ne nchinm n biserici n care, n cea mai mare parte, nu se mai
nelege natura atroce a pcatului i deci trebuie s ne strduim s redescoperim ceea ce a fost
pierdut. nelegerea noastr asupra persoanei lui Dumnezeu i asupra mreiei Mntuirii noastre n
Hristos depinde de acest lucru.

PCATUL ESTE NTOTDEAUNA MPOTRIVA LUI DUMNEZEU

Pcatul este ntotdeauna n primul i n primul rnd un pcat mpotriva lui Dumnezeu i un
afront adus persoanei Sale. A nclca porunca divin este a strnge pumnul i a-l mica ncoace i
ncolo n faa Celui care d via tuturor, i care domnete peste tot. Astzi, n cazul n care
oamenii totui mai vorbesc despre pcat, vorbesc despre pcat mpotriva omului, sau pcat
mpotriva societii, sau chiar pcat mpotriva naturii, dar rareori auzim de pcat mpotriva lui
Dumnezeu. O persoan este considerat a fi bun pentru c are relaii bune cu semenii, chiar dac
triete n nepsare total fa de Dumnezeu i voia Sa. Adesea se pune ntrebarea cum poate
judeca Dumnezeu un ateu, care este un om bun, i totui suntem orbi la faptul c orice om care i
neag Creatorul i nu face nimic pentru Acela care i d toate lucrurile, nu poate fi bun. Scriptura a
63

documentat faptul c Regele David i-a minit poporul, a comis adulter, i chiar a orchestrat
uciderea unui om nevinovat. i totui, atunci cnd a fost confruntat cu pcatele sale el a strigat
ctre Dumnezeu, mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut ce este ru naintea
Ta (Psalmul 51:4). David tia c tot pcatul este n primul i primul rnd pcat mpotriva lui
Dumnezeu. Pn nu este neles acest adevr, nu se poate nelege natura atroce a pcatului.

PCATUL ESTE FALIMETUL N A-L IUBI PE DUMNEZEU

Cel mai mare dintre toate pcatele este nclcarea celei mai mari dintre toate poruncile: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu
toat puterea ta (Marcu 12:30). Hristos a declarat, Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele
(Ioan 14:15), prin urmare, orice neascultare este o demonstraie a lipsei de iubire fa de
Dumnezeu. Din acest motiv, atunci cnd apostolul Pavel a cutat s demonstreze depravarea
omenirii n primele trei capitole din cartea Romani, s-a referit la rasa lui Adam spunnd urtori de
Dumnezeu (Romani 1:30). Nu exist o acuzare mai mare care ar putea fi adus mpotriva omului
czut. Lipsa de iubire pentru Dumnezeu este tocmai n inima ntregii rebeliuni. De asemenea,
trebuie remarcat faptul c un om ar putea fi foarte religios i contient de legea divin i de ceea ce
trebuie s fac el, i totui s fie un pctos teribil naintea lui Dumnezeu, dac ascultarea sa este
determinat de orice altceva n afar de dragostea pentru Dumnezeu.

PCATUL ESTE FALIMENTUL N A-L SLVI PE DUMNEZEU

Scriptura declar c omul a fost creat pentru slava lui Dumnezeu i c tot ce face omul,
chiar i cele mai obinuite lucruri cum sunt a mnca i a bea, ar trebui fcute pentru slava lui
Dumnezeu (I Corinteni 10:31). Pentru om, a-L slvi pe Dumnezeu nseamn a cinsti supremaia i
valoarea lui Dumnezeu mai presus de orice, a se bucura de Dumnezeu i a fi satisfcut n El mai
presus dect n orice altceva, i a tri naintea lui Dumnezeu cu respectul, recunotinta i
nchinarea care I se cuvin. Pcatul este exact opusul glorificrii lui Dumnezeu. Cnd omul
pctuiete, devine opusul a ceea ce el a fost creat s fie. Un om pctos este o creatur care s-a
dislocat pe sine nsui i a pervertit tocmai scopul pentru care exist. El a nlocuit pe Dumnezeu cu
propriul sine i voia lui Dumnezeu cu propria voin. Apostolul Pavel scrie: mcar c au cunoscut
pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu i au schimbat n minciun adevrul lui

64

Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci!
Amin (Romani 1:21, 25). Rdcinile pcatului merg mult mai adnc dect ceea ce se vede la
suprafa. Este refuzul omului de a recunoate dreptul lui Dumnezeu ca Dumnezeu. Este hotrrea
omului de a se pune pe sine mai presus de Creatorul su, de a uzurpa tronul Lui i de a-I fura slava.
Pcatul este n mod fundamental un refuz de a-L glorifica pe Dumnezeu ca Dumnezeu, i se
manifest de fiecare dat cnd omul caut slava lui nsui mai presus de slava lui Dumnezeu.

PCATUL ESTE FR DUMNEZEU I NU CA DUMNEZEU

Expresia fr Dumnezeu denot un refuz de a-L recunoate pe Dumnezeu ca Dumnezeu, o
dorina de a tri o existen fr Dumnezeu, departe de suveranitatea Lui i fr Legea Sa.
Expresia nu ca Dumnezeu denot un refuz de a tri conform cu caracterul i voia lui Dumnezeu, o
dorin pentru depravare moral, mai degrab dect pentru asemnare cu Dumnezeu. S-a spus c
cel mai mare compliment care poate fi fcut unei persoane este a dori a fi cu acea persoan i
ca acea persoan. Pcatul dezvluie o dorin interioar de a tri fr Dumnezeu i de a nu fi
ca Dumnezeu. Acesta este un afront mare la adresa lui Dumnezeu!

PCATUL ESTE RZVRTIRE I NESUPUNERE

n I Samuel 15:23 Scriptura declar: Cci neascultarea este tot att de vinovat ca
ghicirea, i mpotrivirea nu este mai puin vinovat dect nchinarea la idoli... Cuvntul
neascultare este tradus din cuvntul ebraic meri, care nseamn a fi rzvrtit, rebel, sau
neasculttor fa de cineva. Cuvntul mpotrivire este tradus din cuvntul ebraic patsar, care
nseamn n mod literal, a apsa sau a mpinge. Acesta exprim un caracter care este insistent,
obraznic, trufa i ncrezut. Nu exist pcate mici, pentru c toate pcatele sunt rzvrtire i
nesupunere. A practica orice form de rzvrtire este la fel de ru ca a participa ntr-un ritual pgn
sau demonic. A practica orice form de nesupunere este la fel de ru ca a participa n nelegiuire
grosolan sau a aduce nchinare unui dumnezeu fals.

PCATUL ESTE FRDELEGE

n I Ioan 3:4, Scriptura declar: Oricine face pcat face i frdelege; i pcatul este
frdelege. Cuvntul frdelege este tradus din cuvntul grecesc anomia [a = fr, nici o +
65

nmos = Lege]. A face frdelege este a tri fr lege, sau ca i cum Dumnezeu nu i-ar fi
descoperit niciodat voia omenirii. O persoan poate face frdelege prin sfidarea fi a
domniei i legii lui Dumnezeu, sau prin a fi pur i simplu nepstoare i voit nepreocupat de
acestea. n ambele cazuri, persoana arat dispre fa de Dumnezeu i Legea Sa. Caracterul urcios
al practicrii frdelegii este vzut n faptul c Antihristul este numit omul frdelegii
(II Tesaloniceni 2:3).

PCATUL ESTE TRDARE

Cuvntul trdare desemneaz o fapt neltoare i necredincioas fa de o alt
persoan. De-a lungul Scripturii, trdarea este vzut ca fiind un aspect aflat n orice pcat
(Ezechiel 18:24), n rzvrtire (Isaia 48:8), n prsirea adevratului Dumnezeu pentru idoli (I
Cronici 5:25), i n orice form de apostazie sau de ntoarcere de la Dumnezeu (Psalmul 78:57).
Tot pcatul este o trdare a Celui care ne-a creat i ne susine cu dragoste vieile.

PCATUL ESTE O URCIUNE

Dac doar un lucru ar putea fi spus despre pcat, ar trebui spus c, mai presus de orice,
pcatul este o urciune naintea lui Dumnezeu. O urciune naintea Domnului este un lucru
dezgusttor, scrbos, respingtor. Este detestabil i dezgusttor pentru Dumnezeu i este un obiect
al urii Lui (Proverbele 6:16). n Scriptur, tot pcatul este o urciune i a pctui este a te purta
ntr-un mod urcios (Ezechiel 16:52). Proverbele 28:9 declar c Dac cineva i ntoarce urechea
ca s n-asculte Legea, chiar i rugciunea lui este o scrb, i Proverbele 15:8-9 afirm c stilul de
via i jertfa celor ri este o scrb. Toat idolatria (Deuteronomul 7:25) i orice fapt nedreapt
(Deuteronomul 25:16) este o urciune naintea Domnului, la fel ca i orice om stricat (Proverbele
3:32, 15:26), mincinos (Proverbele 12:22), stricat n inim (Proverbele 11:20), sau mndru n
inim (Proverbele 16:5). n Apocalipsa 21:8, 27, Scriptura concluzioneaz cu avertismentul c cei
ntinai i cei care triesc n spurcciune vor suferi pedeapsa venic.

PCATUL ESTE RATAREA INTEI

Cel mai comun cuvnt ebraic pentru pcat este chata, care nseamn a rata inta, a rata
calea, sau a merge greit. n Judectorii 20:16, citim c oamenii din Beniamin puteau, aruncnd o
66

piatr cu pratia, s ocheasc un fir de pr i nu ddeau gre [chata], iar n Proverbele 19:2, citim
cine alearg neghiobete nainte o nimerete ru [chata]. n Noul Testament, cel mai frecvent
cuvnt grecesc pentru pcat este hamartno, care de asemenea poate fi tradus prin a rata inta, a
comite o eroare, a grei, sau a se deprta de la cale. Conform Scripturii, scopul sau obiectivul spre
care omul trebuie s inteasc este slava lui Dumnezeu. Orice gnd, cuvnt sau fapt care nu au ca
scop final slava lui Dumnezeu este pcat. Este important de remarcat faptul c pcatul [chata sau
hamartno] nu este vzut niciodat ca o greeal nevinovat sau ca o simpl eroare, ci este
ntotdeauna un act premeditat de nesupunere izvort din depravarea moral a omului i din
rzvrtirea acestuia mpotriva lui Dumnezeu.

PCATUL ESTE CLCAREA GRANIEI

Cuvntul clcare este tradus din cuvntul ebraic abar care nseamn a traversa, a trece
peste, a trece prin, sau a ocoli. A clca porunca lui Dumnezeu este a merge dincolo de ceea ce este
permis prin poruncile lui Dumnezeu. Este a ignora restriciile impuse asupra noastr de legea lui
Dumnezeu i a fugi dincolo de ngrdirile acesteia. n Noul Testament, cuvntul clcare este
tradus din cuvntul grecesc parabano, care nseamn a trece pe lng, a trece peste, a nclca, a
depi. n Matei 15:2-3 se gsete un exemplu excelent de parabano: Fariseii L-au ntrebat pe
Isus, Pentru ce calc [parabano] ucenicii Ti datina btrnilor? Cci nu-i spal minile cnd
mnnc. i Isus le-a rspuns, Dar voi de ce clcai [parabano] porunca lui Dumnezeu n
folosul datinii voastre?

UNIVERSALITATEA PCATULUI
Acum c am vzut ceva din pctoenia pcatului, trebuie s ne ndreptm atenia nspre
una dintre cele mai importante doctrine din toat Scriptura - universalitatea pcatului. Pcatul nu
este un fenomen rar sau neobinuit, limitat la o mic minoritate din rasa uman, ci este universal n
anvergur. Scriptura spune clar c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Nu
exist nici un membru al rasei lui Adam care s nu i se fi alturat lui n rzvrtirea pe care a
nceput-o. Cei care ar nega un astfel de adevr trebuie s nege mrturia Scripturii, a istoriei
umanitii, i mrturia propriilor gnduri, cuvinte i fapte pctoase.

67

1. n Romani 3:23, se gsete unul dintre cele mai importante pasaje din toat Scriptura cu
privire la pctoenia i neascultarea tuturor oamenilor. Ce ne nva acest pasaj?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvintele sunt lipsii de slava lui Dumnezeu este probabil o referire la eecul constant al
omului de a face toate lucrurile pentru slava, onoarea i buna plcere a lui Dumnezeu. Fiindc,
mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu ... (Romani 1:21).
2. Scriptura este plin de nenumrate referiri la pctoenia i neascultarea voit a omului
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva voii Sale. Ce ne nva urmtoarele versete despre
neascultarea universal, a tuturor oamenilor?
I mprai 8:46
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 143:2
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Proverbele 20:9
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

68

Eclesiastul 7:20
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Isaia 53:6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

3. n Romani 3:9-12 se gsete o colecie de citate din Vechiul Testament ordonate de ctre
apostolul Pavel pentru a demonstra universalitatea pctoeniei i a neascultrii voite a
umanitii mpotriva lui Dumnezeu. Citete textul de mai multe ori pn cnd te-ai
familiarizat cu coninutul su. Ulterior, scrie gndurile tale privitoare la fiecare verset:
a. Ce urmeaz atunci? Suntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit c
toi, fie iudei, fie greci, sunt sub pcat (vers.9).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Dup cum este scris: Nu este niciun om neprihnit, niciunul mcar (vers.10).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

69

c. Nu este niciunul care s aib pricepere. Nu este niciunul care s caute cu tot
dinadinsul pe Dumnezeu (vers.11).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici (vers.12).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Nu este niciunul care s fac binele, niciunul mcar (vers.12).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Mrturia Scripturii mpotriva tuturor oamenilor este ofensatoare, iar unii nu vor dori s o
accepte ca fiind adevrat. Ce avertizare este dat n I Ioan 1:8-10 celor care s-ar opune
mrturiei biblice mpotriva omului i ar declara c ei nii nu sunt pctoi?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

70

LECIA APTE

DISPOZIIA LUI DUMNEZEU

FA DE PCTOS
Scriptura ne nva c Dumnezeu este Judectorul Sfnt i Drept al creaiunii Sale. Dei El
este plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie i plin de buntate i credincioie, El cu nici un
chip nu va lsa pe cel vinovat nepedepsit (Exodul 34:6-7). Cnd sfinenia, dreptatea i dragostea
lui Dumnezeu sunt confruntate cu depravarea i rzvrtirea vdit a omului, rezultatul este
judecata divin.
Scriitorul crii Eclesiastul a declarat, Numai iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe
oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii (Eclesiastul 7:29). Aceast schimbare din om
trebuie n mod inevitabil s conduc la o schimbare n dispoziia lui Dumnezeu fa de om. Omul a
fost creat neprihnit i a fost o surs de mare satisfacie pentru Dumnezeu. Aceast satisfacie
este vzut n declaraia lui Dumnezeu c crearea omului a fost bun (Geneza 1:31), i n multele
binecuvntri cu care a binecuvntat pe om (Geneza 1:26-30). Odat cu apariia pcatului,
dispoziia lui Dumnezeu a fost schimbat, bucuria s-a transformat n mhnire, satisfacia s-a
transformat n mnie, favoarea s-a transformat n ur, i pacea n dumnie.

MHNIRE
Poate un Dumnezeu atotsuficient i atotputernic s sufere sau s experimenteze mhnire?
n timp ce trebuie s afirmm c Dumnezeul Scripturii este independent (i.e. dispoziia i aciunile
Lui nu sunt guvernate de dispoziia i aciunile altora), i imuabil n perfeciunile Lui (i.e. El nu se
schimb), trebuie ca n mod egal s ne inem de adevrul c El nu este apatic sau nemicat de
reacia creaturii Sale la El nsui. El este o persoan real care simte, iubete, urte, se mhnete,
i este capabil de a intra ntr-o relaie personal.
Cnd Scriptura vorbete despre mhnirea lui Dumnezeu, o face ntotdeauna n contextul
pcatului omului. Dumnezeu se mhnete datorit pcatului i rzvrtirii creaturilor Sale. Aceast

71

mhnire este rezultatul caracterului ofensator al pcatului fa de persoana Sa sfnt, i al

distrugerii, suferinei, i pierderii pe care acesta o aduce peste creaia Sa.
1. n Geneza 6:6, gsim una dintre cele mai mree nvturi ale Scripturii privind reacia lui
Dumnezeu la pctoenia i rebeliunea creaturilor Sale. Scrie gndurile pe care le ai cu
privire la acest pasaj din Scriptur. Ce ne nva acesta?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Exist trei alte pasaje foarte importante n Vechiul Testament care se refer la mhnirea lui
Dumnezeu din pricina pcatelor oamenilor. Scrie-i gndurile referitoare la aceste pasaje
din Scriptur. Ce ne nva ele?
Psalmul 78:40
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Isaia 63:10
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Ezechiel 6:9
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

72

3. n Noul Testament se gsete un text important despre mhnirea lui Dumnezeu determinat
de pctoenia i rzvrtirea omului mpotriva Lui. Scrie-i gndurile pe care le ai asupra
Efeseni 4:30. Ce ne nva acesta?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Este important pentru noi s nelegem c pcatul este descris n Scriptur nu doar ca ceva
care l face pe Dumnezeu s se mhneasc, ci i ca ceva care l mpovreaz. Ce ne nva
urmtoarele versete din Scriptur despre acest adevr?
Isaia 43:24
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Amos 2:13
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Este important s nelegem c Dumnezeu nu este slbit de pcatul nostru, nici puterea Lui
nu este sczut de acesta. Exprimarea figurativ este folosit pentru a ilustra cum pcatele omului
fac inima lui Dumnezeu s se mhneasc.

MNIE SAU FURIE

Cnd sfinenia, dreptatea i dragostea lui Dumnezeu ntlnesc depravarea, nedreptatea i
lipsa de iubire a omului, rezultatul inevitabil este furia, indignarea divin, sau mnia lui
Dumnezeu. Cuvntul tradus prin mnie n Vechiul Testament vine de la trei cuvinte din limba
ebraic: qetsep (mnie, furie, indignare); hema (mnie, furie, dezgust, neplcere, turbare,

73

fierbineal, otrav); i aph care literal nseamn nar sau nas. Cuvntul a ajuns s denote mnie
ntruct umflarea nrilor este un semn de mnie. n Noul Testament, cuvntul mnie este tradus
din dou cuvinte greceti, orge (mnie, furie) i thumos (furie, indignare, pasiune, turbare, mnie).
n Scriptur, mnia divin se refer la neplcerea sfnt i indignarea dreapt a lui Dumnezeu fa
de pctos i pcatul lui.
Vorbind despre mnia lui Dumnezeu, este important s nelegem c aceasta nu este o
emoie incontrolabil, iraional sau egoist, ci rezultatul sfineniei, dreptii i dragostei lui
Dumnezeu, i de asemenea un element necesar al crmuirii Lui. Datorit a cine este Dumnezeu, El
trebuie s reacioneze mpotriva pcatului. Dumnezeu este sfnt, prin urmare El are o repulsie fa
de ru i ntrerupe prtia cu cei ri. Dumnezeu este dragoste i iubete cu zel tot ceea ce este
bine. O dragoste att de intens pentru neprihnire se manifest printr-o tot att de intens ur
pentru tot ceea ce este ru. Dumnezeu este drept, aadar El trebuie s judece rutatea i s o
condamne. n sfinenia, dreptatea i dragostea Lui, Dumnezeu urte pcatul i vine cu o mnie
teribil i deseori violent mpotriva lui. Dac omul este un obiect al urii lui Dumnezeu, este
deoarece el a ales s pun la ndoial suveranitatea lui Dumnezeu, s-I ncalce voia sfnt i s se
expun judecii.
Astzi, muli resping doctrina mniei divine sau orice nvtur asemntoare care ar putea
numai sugera c un Dumnezeu iubitor i milos ar putea fi plin de mnie, sau c El ar manifesta o
aa mnie n judecata i condamnarea pctosului. Ei spun c asemea idei nu sunt nimic mai mult
dect concluziile eronate ale oamenilor primitivi care l-au vzut pe Dumnezeu ca fiind ostil,
rzbuntor i chiar crud. Ca i cretini, ar trebui s respingem orice doctrin care l-ar nfia pe
Dumnezeu crud, sau care ar ignora compasiunea Lui. Cu toate acestea, nu trebuie s prsim
nvtura clar a Scripturii privind mnia divin i pedeapsa divin n Scriptur sunt mai multe
referiri la furia i mnia lui Dumnezeu dect la dragostea, buntatea i mila Lui. Dumnezeu este
milostiv i plin de ndurare, ncet la mnie i plin de buntate i credincioie, i totui El l va
pedepsi pe pctosul care nu se pociete n vederea realizrii dreptii printre creaturile Sale, i
pentru a-i apra Numele Su cel sfnt.

1. nainte de a merge mai departe n studiul nostru despre mnia lui Dumnezeu, este extrem
de important s nelegem natura sfnt i dreapt a mniei lui Dumnezeu. Dei mnia

74

omului este adesea rezultatul patimilor pctoase, mnia lui Dumnezeu este o manifestare a
dreptii i a sfineniei Sale.

a. n conformitate cu Romani 1:18, de ce vine mnia lui Dumnezeu asupra omului?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. n conformitate cu Exodul 15:7, ce atribute ale lui Dumnezeu se descoper n fiecare
manifestare a mniei lui Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

2. Cum este descris Dumnezeu n urmtoarele fraze luate din Naum 1:2? Scrie-i gndurile
despre aceste descrieri. Ce ne comunic acestea despre Dumnezeu?
a. Domnul Se R___________ i este plin de M______________.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Domnul ine M_________ pe V_______________ Lui.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

75

3. Este important de neles c descrierile lui Dumnezeu ca fiind rzbuntor i plin de mnie
nu se limiteaz la Vechiul Testament. Cum este descris Dumnezeu n urmtoarele versete
din Noul Testament? Explic semnificaia acestor descrieri.
a. Dumnezeu care i D_______________ M_____________ (Romani 3:5).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Dumnezeu care este un F_________ M________________ (Evrei 12:29).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

4. De-a lungul Scripturii sunt folosii mai muli termeni, diferii, pentru a descrie mnia lui
Dumnezeu. Este necesar s lum n considerare nsemntatea acestor termeni ca s putem
ajunge la o nelegere mai bun despre mnia divin.
a. n conformitate cu versetele date, identific termenii care sunt utilizai pentru a descrie
mnia lui Dumnezeu.
i. M__________ D______________(n alt traducere: mnie aprins)
(Exodul 15:7).
ii. M__________ i U___________ (n alt traducere: neplcere nfierbntat)
(Deuteronomul 9:19).
iii. M________ (n alt traducere: indignare) (Psalmul 7:11).
iv. T________ M___________ i U___________ (n alt traducere: furie)
(Psalmul 90:11).
v. M_____________ A______________ a Domnului (Ieremia 30:24).

76

b. Explic n propriile cuvinte ce ne comunic aceti termeni despre mnia lui Dumnezeu.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Pe parcursul Scripturii se gsesc multe metafore care au scopul de a ne comunica natura
cumplit a mniei lui Dumnezeu mpotriva pctosului i a pcatului lui. n cele ce
urmeaz, le vom lua n considerare pe cteva dintre cele mai importante.
a. n conformitate cu versetele date, identific metaforele care sunt utilizate pentru a
descrie mnia lui Dumnezeu.

i.

Un F_______ aprins (Deuteronomul 32:22).

ii.

O S_____________ Ascuit (Psalmul 7:12).

iii.

Un A_______ cu Sgei Arztoare (Psalmul 7:12-13).

iv.

O F___________, V____________ (Ieremia 30:23).

v.

Nite V_____________ ce se V_____________ (Naum 1:8).

vi.

T__________ cel mare al M___________ lui Dumnezeu (Apocalipsa 14:19;

Isaia 63:2-6).

b. Explic n propriile cuvinte ce ne comunic aceste metafore despre mnia lui

Dumnezeu.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

77

6. n Psalmul 7:11-13 se gsete o descriere foarte semnificativ a mniei lui Dumnezeu, aa

cum se manifest mpotriva pcatului. Citete textul de mai multe ori pn te-ai familiarizat
cu coninutul lui, apoi scrie-i gndurile cu privire la acesta. Ce ne nva acest text despre
mnia lui Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
7. n conformitate cu Scriptura, mnia lui Dumnezeu este att de intens nct nici un om sau
naiune nu o pot suporta. Mnia lui Dumnezeu nu poate fi nici nfrnt nici suportat. Ce ne
nva urmtoarele versete din Scriptur despre acest adevr?
Ieremia 10:10
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Ieremia 23:19-20
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Naum 1:6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

78

8. Scriptura ne nva de asemenea c mnia lui Dumnezeu este att de intens nct nu poate
fi msurat sau neleas n ntregime de om. Ce ne nva Psalmul 90:11 despre acest
adevr?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
9. Aa cum am afirmat deja, este important de neles c mnia lui Dumnezeu nu se limiteaz
la Vechiul Testament, ci este prezentat n mod clar i n multe versete din Noul Testament.
Ce ne nva urmtoarele versete din Noul Testament despre mnia lui Dumnezeu?

Romani 1:18
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Romani 2:5-6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Efeseni 2:3
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

79

Efeseni 5:3-6 (Coloseni 3:5-6)

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
10. Din Scriptur vedem clar c Dumnezeu nu este un Dumnezeu doar al dragostei i al
ndurrii, ci i un Dumnezeu al mniei i al rzbunrii. n sfinenia, dreptatea i dragostea
Sa, Dumnezeu urte pcatul i vine mpotriva lui cu o rzbunare cumplit i deseori
violent. Dac omul pune la ndoial suveranitatea lui Dumnezeu i ncalc voia Lui,
atunci se expune mniei lui Dumnezeu. n conformitate cu urmtoarele versete din
Scriptur, cum ar trebui ca toi oamenii s triasc n lumina acestui adevr?
Psalmul 76:7
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 90:11-12
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
11. Dei mnia lui Dumnezeu este o realitate de netgduit, trebuie s nelegem c El este i
milos. Dumnezeu nu dorete moartea pctosului, i i va ntrzia mnia dnd pctosului
ocazii potrivite pentru a se ntoarce de la pcatul su. Cu toate acestea, cei care continu n
rzvrtirea lor, cu siguran vor vedea mnia lui Dumnezeu. Ce ne nva urmtoarele
versete din Scriptur despre acest adevr?

80

Exodul 34:6-7
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Naum 1:3
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

UR
n strns legatur cu mnia sau furia lui Dumnezeu este ura lui Dumnezeu. Cuvinte care
sunt folosite adesea pentru a exprima ura lui Dumnezeu sunt: scrb, urciune. Muli se opun
oricrei nvturi despre ura lui Dumnezeu bazndu-se pe presupunerea fals c dac Dumnezeu
este dragoste El nu poate s urasc. n timp ce dragostea lui Dumnezeu este o realitate care ntrece
orice cunotin, este important s nelegem c dragostea lui Dumnezeu este chiar motivul pentru
care El urte. Nu ar trebui s spunem c Dumnezeu este dragoste i n consecin nu poate s
urasc, ci mai degrab, Dumnezeu este dragoste i de aceea El trebuie s urasc. Dac cineva
iubete cu adevrat viaa, recunoate c este sacr, i preuiete toi copiii ca daruri de la
Dumnezeu, atunci va trebui s urasc avortul. Este imposibil s iubeti copiii cu pasiune i puritate
i totui s fii neutru fa de ceea ce i distruge n pntece. n acelai fel, dac Dumnezeu iubete cu
cea mai mare intensitate tot ceea ce este onest i bun, atunci va trebui s urasc, cu egal
intensitate, tot ceea ce este pervertit i ru.
Scriptura ne nva c Dumnezeu nu urte doar pcatul, ci ura Lui este ndreptat i asupra
celor care fac pcat. Am fost nvai c Dumnezeu urte pcatul i iubete pe pctos, dar o
asemenea nvtur este o negare a versetelor din Scriptur care afirm clar c Dumnezeu nu
urte doar frdelegea, ci urte i pe cei ce fac frdelegea (Psalmul 5:5). Trebuie s
nelegem c este imposibil s separm pcatul de pctos. Dumnezeu nu pedepsete pcatul, ci pe
pctos. Nu pcatul este condamnat la iad, ci cel care face pcatul.
81

Ce nseamn faptul c Dumnezeu urte pctosul, atunci cnd Scriptura afirm acest
lucru? Ar trebui luate n considerare urmtoarele aspecte: Primul, dicionarul Webster definete
ura ca un sentiment de extrem dumnie fa de cineva, a privi pe cineva cu o ostilitate vie, sau a
avea o puternic aversiune fa de cineva: a detesta, a-i fi scrb, a nu putea suferi, a avea oroare
de. Dei aceste cuvinte sunt grele, cele mai multe, dac nu toate, sunt folosite n Scriptur pentru a
descrie relaia lui Dumnezeu cu pcatul i cu pctosul. Al doilea, trebuie s nelegem c ura lui
Dumnezeu exist n perfect armonie cu celelalte atribute ale Sale. Spre deosebire de cea a omului,
ura lui Dumnezeu este sfnt, dreapt i un rezultat al dragostei Sale. Al treilea, trebuie s
nelegem c ura lui Dumnezeu nu este o negare a dragostei Sale. Psalmul 5:5 nu este o negare a
Ioan 3:16 sau a Matei 5:44-45. Dei mnia lui Dumnezeu rmne peste pctos, dei El este furios
pe cei ri n fiecare zi, i dei El urte pe toi cei care fac frdelege, dragostea Lui este de aa
natur nct El poate s-i iubeasc chiar pe cei care sunt obiectul urii Lui, i s lucreze n locul lor
la mntuirea lor. Al patrulea, dei Dumnezeu este ndelung rbdtor fa de cei care sunt obiectul
urii Lui i le ofer mntuirea, va veni o vreme cnd i va retrage oferta, i mpcarea cu El nu va
mai fi posibil. Cei pctoi ar trebui s ia n considerare acest adevr cu fric i cutremur.
1. Scriptura ne nva clar c Dumnezeu nu urte doar pcatul, ci ura Lui este ndreptat
nspre acei care fac pcat. Ce ne nva Psalmul 5:4-5 despre acest adevr?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Psalmul 5:5 nu este singurul verset care atest ura sfnt a lui Dumnezeu mpotriva
pcatului i mpotriva celor care fac rul. n Psalmul 11:4-7 se gsete un alt text foarte
important privitor la ura lui Dumnezeu. Ce ne nva acest text? Scrie gndurile pe care le
ai cu privire la fiecare dintre aceste versete.

82

a. Domnul este n templul Lui cel sfnt, Domnul i are scaunul de domnie n ceruri (v.4).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Ochii Lui privesc, i pleoapele Lui cerceteaz pe fiii oamenilor. Domnul ncearc pe
cel neprihnit, dar urte pe cel ru i pe cel ce iubete slnicia (v. 4-5).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Peste cei ri plou crbuni, foc i pucioas: un vnt dogoritor, iat paharul de care au
ei parte (v. 6).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Cci Domnul este drept, iubete dreptatea, i cei neprihnii privesc faa Lui (v. 7).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. n cele ce urmeaz, vom lua n considerare cinci pasaje din Scriptur care folosesc
cuvintele scrb, urciune. Scopul nostru este de a nelege mai adnc, ura sfnt a lui
Dumnezeu fa de pcat i pctos. Citete cu atenie fiecare text i scrie propriile
comentarii. Ce ne nva acestea?

83

Leviticul 20:23
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Deuteronomul 18:12; 25:16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 95:10
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Tit:1:16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Apocalipsa 21:8
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

84

DUMNIE
Adesea auzim despre rzboiul nentrerupt al pctosului mpotriva lui Dumnezeu, dar
puine se nva despre rzboiul nentrerupt al lui Dumnezeu mpotriva celor ri. Ostilitatea dintre
Dumnezeu i pctos nu este unilateral, ci este reciproc. Scriptura ne nva clar c Dumnezeu l
consider pe pctos vrjmaul Su i i-a declarat rzboi. Singura speran a pctosului este s i
arunce arma i s ridice steagul alb de predare nainte de a fi pentru totdeauna prea trziu. Aceasta
este nvtura clar a Scripturii.
1. n Naum 1:2 se gsete o referire la vrjmia lui Dumnezeu fa de pctos i la judecata
care i urmeaz acesteia. Citete textul i scrie gndurile pe care le ai cu privire la
urmtoarele propoziii.
a. Domnul se rzbun pe potrivnicii Lui.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. i ine mnie pe vrjmaii Lui.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. O alt referire important din Vechiul Testament cu privire la vrjmia lui Dumnezeu
mpotriva pctosului se gsete n Isaia 63:10. Scriptura nu demonstreaz numai
vrjmia lui Dumnezeu mpotriva pctosului, ci i descoper motivul acestei vrjmii.
Citete textul i scrie-i gndurile.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
85

3. n Romani 5:10 se gsete una dintre cele mai importante referiri din Scriptur cu privire
la vrjmia lui Dumnezeu mpotriva pctosului. Acest verset de asemenea demonstreaz
faptul c aceast doctrin nu se limiteaz la Vechiul Testament, ci ajunge i n Noul
Testament. Scrie gndurile pe care le ai despre acest pasaj.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Adesea este susinut faptul c omul este vrjmaul lui Dumnezeu, dar Dumnezeu nu este
niciodat vrjmaul omului. Aceast afirmaie este ns destul de derutant. n Romani 5:10,
ambele idei sunt prezente, dar cititorul ar trebui s rein c mpotrivirea omului fa de Dumnezeu
este doar secundar, principalul gnd al textului fiind vrjmia sfnt a lui Dumnezeu fa de
pctos.

RZBUNARE
n strns legatur cu mnia lui Dumnezeu este rzbunarea Lui. n Scriptur, dorina de
rzbunare este adesea prezentat ca un nrav al celor ri (Leviticul 19:18; I Samuel 25:25, 30:22),
i de aceea pentru noi este dificil de neles cum un Dumnezeu sfnt i iubitor ar putea fi un
Dumnezeu al Rzbunrii. Ceea ce trebuie s nelegem este c rzbunarea lui Dumnezeu este
ntotdeauna motivat de rvna Lui pentru sfinenie i dreptate.
n ziua de azi, muli resping doctrina rzbunrii divine sau orice nvtur care ar putea
numai sugera c un Dumnezeu iubitor i milos ar putea fi rzbuntor. Ei spun c asemenea idei nu
sunt nimic mai mult dect concluziile eronate ale oamenilor primitivi care l-au vzut pe Dumnezeu
ca fiind ostil i crud. Ca i cretini, ar trebui s respingem orice doctrin care L-ar nfia pe
Dumnezeu crud sau care ar ignora compasiunea Lui. Cu toate acestea, nu trebuie s prsim
nvtura clar a Scripturii despre doctrina rzbunrii divine. Dumnezeu este milostiv i plin de
ndurare, ncet la mnie i plin de buntate i credincioie, dar El este de asemenea drept. El l va
pedepsi pe pctos pentru a-i apra Numele Su cel sfnt i n vederea realizrii dreptii printre
creaturile Sale. n lumina pcatului omului, Dumnezeu este drept s Se rzbune. De trei ori n

86

cartea Ieremia, Dumnezeu ntreab, S nu pedepsesc Eu aceste lucruri, zice Domnul, s nu M

rzbun Eu pe un asemenea popor? (5:9, 29; 9:9).
1. n Scriptur, un nume are o semnificaie important i comunic ceva despre cel care l
poart. Ce ne descoper despre Dumnezeu urmtorul nume divin din Psalmul 94:1?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Cum este descris Dumnezeu n Naum 1:2? Explic semnificaia acestor descrieri. Ce ne
comunic despre Dumnezeu?
a. Domnul este un Dumnezeu G___________ i R_______________.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Domnul Se R_____________ pe P_________________ Lui.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. n Deuteronomul 32:39-42 se gsete una dintre cele mai nfricotoare ilustraii ale
rzbunrii lui Dumnezeu mpotriva celor care dispreuiesc autoritatea Lui i ncalc Legea
Lui. Citete pasajul cu grij i scrie gndurile pe care le ai despre fiecare propoziie.

87

a.

S tii, dar, c Eu sunt Dumnezeu i c nu este alt dumnezeu afar de Mine (v. 39).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Eu dau via i Eu omor, Eu rnesc i Eu tmduiesc, i nimeni nu poate scoate pe
cineva din mna Mea (v. 39).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Atunci cnd voi ascui fulgerul sabiei Mele i voi pune mna s fac judecat, M voi
rzbuna mpotriva potrivnicilor Mei i voi pedepsi pe cei ce M ursc (v. 41).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. sabia Mea le va nghii carnea, i-Mi voi mbta sgeile de snge, de sngele celor
ucii i prini... (v. 42).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. nainte de a ne ndrepta atenia spre Noul Testament, vom lua n considerare nc dou
versete din Vechiul Testament care ne vor lrgi perspectiva asupra realitii i semnificaiei
rzbunrii lui Dumnezeu mpotriva pctosului i pcatului lui. Scrie-i gndurile.

88

Deuteronomul 7:10
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Isaia 1:24
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Este important de neles c doctrina rzbunrii divine nu se limiteaz la Vechiul
Testament, ci este o nvtur clar a Noului Testament. De fiecare dat cnd sfinenia,
dreptatea i dragostea lui Dumnezeu sunt confruntate cu rzvrtirea omului, rezultatul este
mnia divin i rzbunarea divin. Ce ne nva Evrei 10:30-31 despre acest adevr?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

89

90

LECIA OPT

JUDECATA LUI DUMNEZEU

ASUPRA PCTOSULUI
Acum, dup ce am analizat dispoziia lui Dumnezeu fa de pctosul care nu se pociete,
vom lua n considerare judecile efective care rezult n urma pcatului. Exist astzi muli care
evit doctrina judecii divine, i alii care o neag cu totul. Cu toate acestea, dac credem c
Scriptura este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, trebuie s acceptm aceast doctrin cu la fel de
mult convingere ca i pe celelalte. Dumnezeu este Judectorul ntregului pmnt (Geneza 18:25),
care va pedepsi pe cei ri n conformitate cu ceea ce merit.

SEPARAI DE DUMNEZEU
Aa cum moartea fizic este separarea sufletului de trup, moartea spiritual este separarea
sufletului de Dumnezeu. Dumnezeu, din punct de vedere moral este perfect i separat de orice ru.
Este imposibil pentru El s gseasc plcere n pcat sau s intre n prtie cu cei ce fac
nelegiuirea. De aceea, depravarea moral i pctoenia omului stau ca un mare zid ntre acesta i
Dumnezeu, i i fac imposibil prtaia cu Dumnezeu. Dac pcatul nu este luat din cale, omul este
destinat s triasc i s moar n afara prtiei cu Dumnezeu i tiat de la plintatea
binecuvntrii Lui.
1. n sfinenia Sa, Dumnezeu nu poate fi neutru fa de pcat sau fa de aceia care l practic,
ci trebuie s urasc pcatul i s se ntoarc de la el ca de la o urciune. Ce ne nva
Habacuc 1:13 despre acest adevr?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

91

2. Scriptura nu ne nva doar c pcatul este respingtor naintea lui Dumnezeu, ci i c are
ca i consecin ntreruperea prtiei dintre om i Dumnezeu. Ce ne nva urmtoarele
versete din Scriptur despre acest adevr?
Proverbele 15:29
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Isaia 59:12
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. n cartea Efeseni, gsim mai multe texte care descriu marea separare care exist ntre
pgnii dintre neamuri i singurul Dumnezeu Adevrat. Aceste texte ilustreaz de
asemenea marea separare care exist ntre Dumnezeu i pctos. n conformitate cu
urmtoarele versete din Scriptur, cum este descris pctosul?

a. F______ Hristos (Efeseni 2:12)

b. F______ drept de cetenie n Israel (Efeseni 2:12)
c. S___________ de legmintele fgduinei (Efeseni 2:12)
d. Fr N_______________ (Efeseni 2:12)
e. i fr D______________ n lume (Efeseni 2:12)
f. S___________ i O__________ (Efeseni 2:19)
g. S___________ de viaa lui Dumnezeu (Efeseni 4:18)

92

4. Pe baza versetelor pe care le-am studiat la ntrebrile de la punctele 1-3, explic cum
pcatul omului are ca i consecin ntruperea prtiei omului cu Dumnezeu i separarea
acestuia de El:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

LSAI PRAD PCATULUI

Scriptura ne nva c toi oamenii se nasc mori spiritual i depravai moral, i c ei posed
o capacitate aproape nelimitat pentru ru. Dac li s-ar permite s dea fru liber depravrii lor,
rezultatul ar fi nimicirea omului. Pentru pstrarea societii, pentru propriul scop i gloria Sa,
Dumnezeu restrnge rutatea oamenilor i i mpiedic de la a fi ct de ri ar putea fi. Aceast
lucrare de restrngere a lui Dumnezeu este singurul lucru care st ntre umanitate i auto-anihilare.
Este una dintre cele mai mree manifestri ale harului lui Dumnezeu fa de toi.
Actul divin de a lsa oamenii n propriile pcate se manifest atunci cnd Dumnezeu
nceteaz s mai restrng rutatea omului, sau i las omului mai mult libertate pentru a-i
manifesta depravarea. Dumnezeu i retrage harul restrngtor i i las pe oameni n corupia i
depravarea moral a propriilor inimi. Acest lucru duce la distrugere i este una dintre cele mai
teribile manifestri ale mniei lui Dumnezeu. n cele ce urmeaz, vom lua n considerare unul
dintre cele mai ntunecate texte din tot Cuvntul lui Dumnezeu - Romani 1:18-32. Cel mai
nfiortor lucru despre acest pasaj este c judecata despre care vorbete s-a manifestat n msuri
diferite n fiecare generaie de la cdere ncoace, inclusiv n a noastr. Citete Romani 1:18-32 de
mai multe ori pn te-ai familiarizat cu coninutul, apoi rspunde la urmtoarele ntrebri.
1. n conformitate cu versetul 18, mpotriva cui se descoper mnia lui Dumnezeu i de ce?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
93

2. Potrivit versetelor 19-20, cum se face c Scriptura poate declara ntr-un mod drept c toi
oamenii nu se pot dezvinovii, nici chiar aceia care nu au avut niciodat privilegiul
revelaiei scrise a lui Dumnezeu prin Scriptur?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Acest lucru nu nseamn c toi oamenii tiu tot ceea ce s-ar putea cunoate despre
Dumnezeu, sau c toi oamenii se bucur de aceeai msur de revelaie. nseamn c toi oamenii,
de pretutindeni i dintotdeauna, posed suficient cunotin despre singurul Dumnezeu adevrat
nct s fie fr scuz pentru pcatele lor n Ziua Judecii. Dei limitat, revelaia lui Dumnezeu
despre Sine pentru toi oamenii nu a fost ambigu sau neclar. El a fcut lmurit pentru toi
oamenii faptul c exist un sigur Dumnezeu adevrat i c doar Lui ar trebui s I se aduc
nchinare. Cuvintele n ei dovedesc faptul c cunoaterea sigurului Dumnezeu adevrat nu este
dovedit doar prin lucrrile creaiei, ci c Dumnezeu nsui a imprimat aceast cunoatere chiar pe
inima fiecrui om. Universul pe care Dumnezeu l-a fcut i care demonstreaz existena Lui vine
pur i simplu ca o confirmare sau ca o aducere-aminte a ceea ce toi oamenii tiu deja exist un
singur Dumnezeu adevrat care este vrednic de nchinare i ascultare.
3. Potrivit versetelor 21-23 i 25, care a fost rspunsul universal al omenirii la revelaia lui
Dumnezeu?
a. Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu
I-au mulumit (v. 21).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

94

b. Ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat (v. 21).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit (v. 22).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul
muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare (v. 23).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat
fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin (v.25).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Din versetul 18, am nvat c mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva tuturor
celor care n mod voit neag i nbu adevrul. Potrivit versetelor 24, 26 i 28, cum este
manifestat mnia lui Dumnezeu mpotriva lor?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
95

LSAI PRAD SUFERINELOR

Pcatul n care omul este lsat duce la suferini temporare nenumrate i de nedescris. Cu
excepia realitii morii, suferinele vieii prezente sunt posibil cea mai mare dovad a judecii lui
Dumnezeu asupra pcatului. Noi nu suntem doar creaturi czute, ci i trim ntr-o lume czut.
Existena noastr nu este doar trectoare, ci i mpovrat cu dificulti i greuti. Exist suferini
care vin din afar i suferini care vin dinuntru.
Exist o tendin n epoca noastr din Cretinism de a explica aceste suferini ale vieii ca
fiind consecine naturale ale pcatului i de a nega orice posibilitate c ar putea fi rezultatul
suveranitii, dreptii, i mniei lui Dumnezeu. Muli caut s nlture orice responsabilitate din
partea lui Dumnezeu i, cumva, s-L protejeze de acuzaii de cruzime, ori de lips de dragoste. Cu
toate acestea, Scriptura descoper clar c suferinele temporare ale vieii acesteia sunt, n msuri
diferite, un rezultat al judecii lui Dumnezeu asupra pctosului i asupra lumii czute n care
acesta locuiete. Romani 1:18 ne nva c mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor. Suferinele
temporare ale acestei lumi sunt un aspect al acestei descoperiri.
Dei suferinele temporare care nghit fiecare aspect al vieii umane sunt n primul rnd o
descoperire a dreptii i mniei lui Dumnezeu, ele nu sunt lipsite de ndurare. Fiecare suferin i
greutate, de la natere i pn la moarte, sunt o amintire divin pentru om despre cderea sa,
depravarea sufletului su, i desprirea sa de Dumnezeu. Durerile naterii strig ctre om.
Calamitile, catastrofele naturale, rzboaiele, foametea i molimele acestei lumi strig ctre om.
Luptele interioare de lips de satisfacie i odihn, strig ctre om. Totdeauna prezent ameninare
a morii strig ctre om...
Eti pierdut i trebuie s fii gsit; eti desprit i trebuie s fii mpcat; eti czut i trebuie s fii
ridicat; eti dislocat i trebuie s fii pus la loc; eti desfigurat i trebuie s fii transformat.
1. n Geneza 3:16-19, se gsete o descriere a suferinei care a czut peste omenire i creaie
ca rezultat al pcatului. Explic cum fiecare suferin n parte este o descoperire att a
judecii lui Dumnezeu, ct i a ndurrii Sale.
96

a. Judecata Asupra Femeii (v.16)

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Judecata Asupra Brbatului (v. 17-19)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Consecinele blestemului care au czut peste om ncepnd de la prima rzvrtire a lui
Adam sunt dezvluite n mod clar pentru noi n literatura nelepciunii Scripturii. Ce ne
nva urmtoarele texte din Iov, Psalmii i Eclesiastul, despre suferinele i frustrrile
inevitabile ale omului czut?
Iov 5:7
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Iov 7:1-2
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 89:47
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
97

Eclesiastul 2:22-23
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

SUPUI MORII
Fr nici o ndoial, cea mai mare dovad a mniei lui Dumnezeu mpotriva nelegiuirii
omului este moartea fizic separarea sufletului de trup. De la Adam pn n prezent, toi oamenii
sunt confruntai cu realitatea teribil i de netgduit c vor muri. Indiferent de mreia, puterea,
sau poziia social a omului, moartea este destinul inevitabil care ateapt pe fiecare. Scriptura ne
nva c aceast realitate nspimnttoare este rezultatul pcatului. Este important de remarcat
faptul c moartea nu nseamn anihilare. Odat ce s-au nscut, oamenii nu nceteaz s existe, ci i
continu existena fie n comuniune venic cu Dumnezeu n cer, fie n desprire venic de El, n
iad.
Din nou, este necesar ca cineva s gseasc n moarte nu numai judecat divin, ci i
ndurare. Moartea este Marele Memento al lui Dumnezeu pentru om n ceea ce privete
mortalitatea sa i nevoia sa de rscumprare. Fiecare necrolog, fiecare procesiune funerar, fiecare
mormnt strig ctre om s se ntoarc de la grijile acestei lumi la problema veniciei, s se
pregteasc pentru secertor, s se pregteasc s ntlneasc pe Dumnezeul su.

O DESCRIERE BIBLIC A MORII

Dei moartea este o realitate de netgduit care confrunt omenirea implacabil, natura sa
exact rmne un mister pentru cei vii. Nu ne putem baza nici pe cele mai sincere mrturii ale
celor care se presupune c au fost de cealalt parte i s-au ntors s ne spun. Dac este s avem
un cuvnt sigur despre un mister att de mare, trebuie s ne ntoarcem la Scriptur.
Sfnta Scriptur vorbete adesea despre moarte, cu multe avertismente i ndemnuri, i
totui ofer puine rspunsuri n ceea ce privete natura ei exact. Ceea ce poate fi cunoscut n mod

98

sigur trebuie s fie dedus din puinele referiri directe gsite n text. Aceste referiri ne nva dou
mari adevruri:

Moartea nu este sfritul existenei umane contiente.

La moarte, trupul se ntoarce n pmnt (pn la nviere), i duhul se

ntoarce la Dumnezeu.

1. n Iacov 2:26, se gsete o descriere simpl, dar totui profund a morii. Mediteaz asupra
textului apoi scrie-i gndurile. Ce este moartea? Cnd are loc moartea?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Din Iacov 2:26, am nvat c n momentul morii, duhul este separat de trup. n Eclesiastul
12:7, vom descoperii unul dintre cele mai profunde adevruri descoperite vreodat omului
muritor. Potrivit acestui text, ce se ntmpl cu trupul i cu duhul n momentul separrii?
(Acelai adevr se gsete i n Psalmul 146:4).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. n Scriptur sunt folosite mai multe metafore importante pentru a ne ajuta s nelegem
natura morii. Identific fiecare dintre urmtoarele metafore.

a. A T________ P____________ (Geneza 49:33).

b. A P__________ (Iov 34:20).
c. A se _____________ n P__________ (Geneza 3:19; Psalmul 104:29).
d. A fi T_________ (Iov 24:24).
e. A P____________ (II Timotei 4:6); A M________ (II Petru 1:15)

99

MOARTEA CA O MANIFESTARE A JUDECII LUI DUMNEZEU

De la prima menionare din Scriptur, moartea este tratat ca un rezultat al judecii lui
Dumnezeu mpotriva pcatului omului (Geneza 2:17). De ce mor oamenii? Rspunsul Scripturii
este clar i neapologetic mor pentru c sunt pctoi. Dumnezeu a declarat lui Adam cci n
ziua n care vei mnca din el vei muri negreit. Din acest text i din altele reiese clar c moartea
nu a fost esut n estura original a creaiei, ci a intrat n lumea noastr prin pcatul lui Adam i
a trecut asupra tuturor oamenilor, cci toi au pctuit. Fiecare piatr funerar i inscripie de pe un
mormnt este o manifestare a judecii lui Dumnezeu mpotriva rasei noastre czute. A spune c
moartea este ntotdeauna o manifestare a judecii lui Dumnezeu nu nseamn n mod necesar c
unii mor mai devreme dect alii din cauz c sunt pctoi mai mari. Sunt copii care mor n
pntece fr s fi comis un singur pcat, i sunt oameni care triesc zeci de ani n rzvrtire vdit
mpotriva lui Dumnezeu. nseamn doar c fiecare dintre noi facem parte dintr-o ras czut,
pctoas, i c moartea este o manifestare a judecii lui Dumnezeu mpotriva noastr.
1. n ntreaga Scriptur, moartea este vzut ca un rezultat al pcatului omului. Fie c este
pcatul imputat al lui Adam, fie c este nelegiuirea personal a tuturor oamenilor,
principiul este acelai toi oamenii mor pentru c toi oamenii au pctuit. Ce ne nva
urmtoarele versete din Vechiul i din Noul Testament despre acest adevr?
Ezechiel 18:4, 20
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Romani 6:23
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Att Vechiul, ct i Noul Testament sunt clare i neapologetice consecina inevitabil a
pcatului este moartea. n Iacov 1:15, Scriptura ne descoper lucrarea interioar a pcatului
100

n viaa omului i rezultatele fatale ale acesteia. Citete textul de mai multe ori pn te-ai
familiarizat cu coninutul su, apoi scrie-i gndurile:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cnd omul czut d curs dorinelor sale pctoase, rezultatul este pcatul. Plata pcatului
este ntotdeauna moartea.
3. n Isaia 64:6, legtura dintre pcatul omului i moarte este ilustrat ntr-o manier poetic.
Citete textul pn te-ai familiarizat cu coninutul su. Apoi scrie-i gndurile cu privire la
urmtoarele ntrebri:
a. Cum este descris depravarea moral a omului?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Care sunt consecinele inevitabile ale depravrii morale a omului i ale goanei lui
dup pcat?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. n Psalmul 90:2-10 se gsete o nfiare poetic fantastic a morii ca o manifestare a
judecii lui Dumnezeu mpotriva oamenilor pctoi. Scrie-i gndurile cu privire la
fiecare dintre urmtoarele fraze.

101

a. Tu ntorci pe oameni n rn i zici: ntoarcei-v, fiii oamenilor! (v. 3).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. i mturi ca un vis: dimineaa sunt ca iarba care ncolete iari: nflorete dimineaa
i crete, iar seara este tiat i se usuc (v. 5-6).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Noi suntem mistuii de mnia Ta i ngrozii de urgia Ta. Tu pui naintea Ta nelegiuirile
noastre i scoi la lumina feei Tale pcatele noastre cele ascunse. Toate zilele noastre
pier de urgia Ta, vedem cum ni se duc anii ca un sunet (v. 7-9).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Anii vieii noastre se ridic la aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci de
ani; i lucrul cu care se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud i durere,
cci trece iute, i noi zburm (v. 10).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

102

MOARTEA CA DECRET SUVERAN I

CA LUCRARE A LUI DUMNEZEU
Conform Scripturii, moartea este o consecin a judecii lui Dumnezeu mpotriva pcatului
omului. Nu doar c toi oamenii vor muri, dar toi oamenii vor muri potrivit cu decretul suveran al
lui Dumnezeu. El nu doar a fixat ziua morii noastre, ci El nsui o va i aduce. El d viaa i El o
ia, aduce la via i omoar. Mare parte din gndirea Cretin contemporan ar fi extrem de
ezitant n a recunoate c moartea este rezultatul decretului suveran al lui Dumnezeu, i lucrarea
Lui. Mai degrab ar explica moartea ca fiind o simpl consecin a tririi ntr-o lume czut, sau ca
fiind ceva din afara controlului unui Creator iubitor. Aceste explicaii sunt n contradicie flagrant
cu mrturia Scripturii.
1. Cum este descris Dumnezeu n Daniel 5:23? Completeaz descrierea, iar apoi explic-i
semnificaia:
Dumnezeul n M_______ Cruia este S_____________ ta i toate C_________ tale!
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Scriptura este clar i neapologetic n a afirma c Dumnezeu este absolut suveran peste
viaa i moartea fiecrui om. n continuare, sunt dou dintre cele mai importante texte din
Scriptur referitoare la acest adevr. Ce ne nva acestea?
Deuteronomul 32:39
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

103

I Samuel 2:6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Suveranitatea lui Dumnezeu ne nva c moartea fiecrui om a fost deja programat prin
decret divin. Un anumit numr de zile ni s-au dat la fiecare dintre noi. Nu pot fi prelungite
nici mcar cu o suflare peste ceea ce a hotrt Dumnezeu. Ce ne nva urmtoarele versete
din Scriptur despre acest adevr?
Iov 14:5
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 3:2
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Evrei 9:27
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Luca 12:20
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
104

UNIVERSALITATEA MORII
Un adevr Biblic care st n picioare fr nici un oponent n nici un domeniu al tiinei,
istoriei, sau literelor, este acela c toi oamenii mor. Marea mas a umanitii triete suferind de o
nenduplecat plag mortal. Miliarde au czut din cauza nenorocirii aduse de aceasta, i zi de zi
alte mii se altur numrului lor. Nu exist nici un tratament, i nu exist nici o speran c va
disprea cumva cu timpul.
Moartea este att de frecvent i vast nct ar putea prea inutil s-i lum n considerare
universalitatea. Totui, este necesar s considerm aa o doctrin nu pentru c ar fi negat, ci
pentru c este deseori uitat. tim c suntem creaturi muritoare. tim c murim n fiecare moment.
tim c nu putem scpa de moarte i nici mcar nu-i putem mpiedica venirea. De aceea, n mod
contient sau incontient cutm s alungm gndul morii ct mai departe de noi posibil. Am
devenit att de experi la a izgoni moartea din gndurile noastre nct putem duce sicriul celui mai
apropiat prieten fr a avea mcar un moment de meditaie asupra adevrului c aceeai soart ne
ateapt i pe noi. Din acest motiv, este necesar pentru noi s auzim adevrul pe care cutm s-l
nbuim:
1. n Scriptur exist o metafor foarte important care este folosit pentru a comunica
universalitatea morii. Identific aceast metafor i explic-i semnificaia.
C_________ pe care merge toat L__________ (Iosua 23:14; I mprai 2:2).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Evrei 9:27 este probabil cel mai important text din Scriptur n ceea ce privete
universalitatea morii. Ce adevruri sunt descoperite n acest text?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
105

3. Un adevr important care este redat n Scriptur n repetate rnduri este c moartea nu este
prtinitoare. Vine la toi oamenii n acelai fel bogai i sraci, nelepi i nebuni. Ce ne
nva urmtoarele versete din Scriptur despre acest adevr?
Iov 21:22-26
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 2:16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

VREMELNICIA, FRAGILITATEA I ZDRNICIA OMULUI

Primul om a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Odat cu apariia
pcatului, totul s-a pierdut, iar existena omului a devenit tragic de pocit, i deformat de
nerecunoscut. Omul a devenit o fiin obosit, zadarnic i trectoare. El i triete viaa pn
cnd toat vitalitatea i se pierde, fiecare scop i este distrus, i trupul se ntoarce n pmntul din
care a venit. Nu fr de motiv strig predicatorul O, deertciune a deertciunilor! ... Totul este
deertciune (Eclesiastul 1:2).
1. De-a lungul Scripturii se gsesc numeroase descrieri ale fragilitii omului, ale vremelniciei
vieii sale, i ale zdrniciei tuturor strduinelor sale. n continuare sunt cteva dintre cele
mai importante texte. Mediteaz asupra fiecruia, apoi scrie-i gndurile Care sunt
metaforele folosite pentru a descrie omul i viaa lui? Ce ne comunic aceste metafore?
Iov 14:1-2
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
106

Psalmul 39:4-6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 78:39
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 103:14-16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 144:3-4
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Iacov 4:14
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

107

2. n cartea Iov se gsesc dou pasaje ale Scripturii care ilustreaz att fragilitatea ct i
vremelnicia vieii omului. Mediteaz cu grij asupra fiecrui text, apoi scrie-i gndurile:
a. Fragilitatea Vieii unui Om (Iov 4:18-21)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Vremelnicia Vieii unui Om (Iov 9:25-26)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. n urmtoarele versete din Scriptur, se gsesc cteva dintre cele mai izbitoare descrieri ale
zdrniciei i deertciunii vieii unui om. Citete textele pn te-ai familiarizat cu
coninuturile lor, apoi scrie-i gndurile. Cum este descris zdrnicia vieii unui om?
Psalmul 49:10-14
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 3:19-20
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

108

Eclesiastul 5:15-17
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
I Timotei 6:7
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Scriptura ne nva c toi oamenii pctuiesc, aadar toi oamenii mor. Moartea este
realitatea inevitabil care ne ateapt pe fiecare dintre noi. Este dumanul nostru pe care
nu-l putem evita, de care nu putem scpa i pe care nu-l putem nfrnge. Ce ne nva
urmtoarele pasaje din Scriptur despre acest adevr?
Iov 14:7-12
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 49:7-9
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 89:48
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
109

Eclesiastul 8:8
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Pentru a duce la bun sfrit studiul nostru despre fragilitatea i vremelnicia vieii omului
vom lua n considerare dou ultime texte din Scriptur Isaia 40:6-8 i Eclesiastul 12:1.
n primul text se gsete una dintre cele mai mree declaraii despre vremelnicia omului i
despre venicia lui Dumnezeu. n cel de al doilea text se gsete un avertisment extrem de
important pentru omul pieritor. Citete fiecare text pn te-ai familiarizat cu coninuturile
lor, iar apoi scrie adevrurile pe care le-ai cules.

a. Adevrul despre Om (Isaia 40:6-8)

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Cum, deci, S Trim (Eclesiastul 12:1)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

110

LECIA NOU

JUDECATA FINAL A CELOR RI

Posibil cea mai extraordinar doctrin din toat Scriptura este cea a Judecii Finale.
Adevrul c fiecare individ din rasa lui Adam va sta naintea unui Dumnezeu drept i omniscient,
i va fi judecat potrivit cu fiecare gnd, vorb i fapt proprii, este ceva ce merge dincolo de
orizontul capacitii noastre de imaginaie.
Dei doctrina Judecii Finale este adesea batjocorit i respins ca o relicv din trecut,
trebuie amintit faptul c este nvtura clar a Scripturii, i un adevr echitabil de acceptat n
lumina a ceea ce tim despre atributele lui Dumnezeu. Cu siguran face parte din prerogativele lui
Dumnezeu a stpni peste creaturile pe care le-a creat, i a judeca creaturile peste care stpnete.
Nu este doar unul dintre prerogativele Sale, ci acest lucru este reclamat de caracterul Su drept.
Oare Dumnezeul ntregului pmnt nu va face dreptate? Oare nu este necesar ca un Dumnezeu
moral s exercite justiia moral n universul pe care El l-a fcut? S i negm lui Dumnezeu
tocmai dreptul pe care l reclamm pentru noi nine n slile noastre de judecat? Cu siguran nu!

O DOCTRIN FUNDAMENTAL A SCRIPTURII

Judecata Final este o doctrin fundamental a Scripturii. Este imposibil s susii cu toat
puterea inspiraia divin i infailibilitatea Scripturii, fr a mbria doctrina Judecii Finale i a
condamnrii venice a celor ri. Dei mult din ce s-ar putea cunoate despre acest doctrin
rmne un mister, ea este o certitudine absolut a Scripturii. Fiecare om din rasa lui Adam va fi
judecat de Dumnezeu. Cei ri vor fi condamnai la pedeaps venic, iar cei rscumprai n
Hristos vor moteni plintatea mntuirii.

1. Judecata final este o doctrin esenial a Scripturii i a credinei Cretine. Acest adevr ne
este comunicat n mod clar de scriitorul a Evrei 6:1-2, care numete aceast doctrin:

111

Un adevr _____________ al lui Hristos. Cuvntul provine din grecescul arche, care
nseamn nceput sau origine. nseamn c doctrina judecii venice este o nvtur de
baz, sau o nvtur fundamental a Cretinismului. Nu este o speculaie teologic, ci o
certitudine biblic.
2. Judecata final a lui Dumnezeu asupra omenirii este att de ncastrat n concepia
Vechiului Testament, nct a nega realitatea judecii care vine ar fi a nega infailibilitatea
Scripturii. Ce ne nva urmtoarele versete din Vechiul Testament despre certitudinea
judecii finale a lui Dumnezeu?
Psalmul 9:7-8
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Psalmul 96:10-13
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 3:17
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

112

Eclesiastul 11:9
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 12:13-14
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Este important de neles c doctrina judecii venice nu este o doctrin doar Vechi
Testamental. Ce ne nva urmtoarele versete din Noul Testament despre certitudinea
judecii finale a lui Dumnezeu?
Romani 14:10-12
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Evrei 9:27
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
II Petru 3:7
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

113

Apocalipsa 20:12
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. n Scriptur, exist multe nume care sunt date pentru a descrie acea zi cnd Dumnezeu va
judeca toat omenirea. Identific fiecare nume potrivit versetului dat, iar apoi scrie
gndurile pe care le ai cu privire la ce ne comunic fiecare nume n parte.

a. Z_________ J_____________ (II Petru 2:9).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Ziua M___________ i a artrii dreptei J______________ a lui Dumnezeu
(Romani 2:5).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Z_________ cea M__________ (Iuda 1:6).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

114

d. Z________ lui D________________ (II Petru 3:12).

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. n Ziua Judecii, Dumnezeu va avea n vedere gndurile, cuvintele, i faptele fiecrui
membru al rasei lui Adam. Ce ne nva urmtoarele versete din Scriptur despre
minuiozitatea judecii lui Dumnezeu? Va fi ceva trecut cu vederea sau ascuns de El?
Marcu 4:22; Luca 8:17; 12:2-3
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 12:14
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
I Corinteni 4:5
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Evrei 4:13
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

115

6. n Apocalipsa 20:11-15 se gsete cel mai descriptiv pasaj din Scriptur referitor la
Judecata Final. Citete textul de mai multe ori pn te-ai familiarizat cu coninutul su, iar
apoi rspunde la urmtoarele ntrebri:
a. Cum este descris Dumnezeu i scaunul Su de domnie n versetul 11? Cum este
comunicat mreia i nfricoarea lui Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
b. Porivit versetelor 12-13, cine sunt cei care stau naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu? Scap cineva de judecat sau este cineva scutit de ea? Explic-i
rspunsul.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. n conformitate cu versetele 12-13, cum sunt judecai oamenii? n baza a ce anume
judec Dumnezeu? Este judecata minuioas? Explic-i rspunsul.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Potrivit versetelor 14-15, care este soarta tuturor celor care L-au respins pe Isus
Hristos, i sunt judecai dup faptele lor?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

116

LECIA ZECE

IADUL
Am nvat c mnia lui Dumnezeu este manifestat n desprirea omului de Dumnezeu, n
lsarea lui prad pcatului, n expunerea lui la suferin i n supunerea lui la moartea fizic. n
cele ce urmeaz, vom lua n considerare cea mai mrea dintre toate manifestrile mniei lui
Dumnezeu iadul. Unul dintre adevrurile cele mai solemne ale Scripturii este c urmrile
pcatului nu se ncheie odat cu moartea fizic. Dup moarte este o Judecat Final i cei care mor
n pcatele lor vor petrece o venicie n Iad. Cu toate c aceast doctrin este adesea ridiculizat i
respins, noi nu putem ignora nvtura clar a Scripturii. Este un loc al judecii venice pentru
cei ri.

HADES I GHEENA
n Noul Testament, doi termeni specifici sunt folosii cu referire la iad Hades i Gheena.
Putem ajunge la o nelegere mai clar a naturii iadului printr-un studiu atent al acestor dou
referine.

HADES
Cuvntul Hades vine de la cuvntul grecesc hades, care apare de zece ori n Noul
Testament (Matei 11:23; 16:18; Luca 10:15; 16:23; Faptele Apostolilor 2:27, 31; Apocalipsa 1:18;
6:8; 20:13, 14). Dei este adesea folosit cu referire la moarte i la locuina morilor, n Luca 16:23
este folosit n mod clar cu referire la un loc unde cei ri sunt chinuii. Exist dou mari interpretri
cu privire la Hades i relaia acestuia cu Gheena: (i) Hades este locuina temporar a celor ri, pn
la judecata de apoi cnd cei ri vor fi reunii cu trupurile lor nviate i destinai ctre un loc de chin
venic numit Gheen. (ii) Hades i Gheena fac referire la acelai loc de chin. nainte de judecata de
apoi i de nviere cei ri sufer ntr-o form acorporal. Dup nviere i judecata de apoi cei ri vor
fi unii cu trupurile lor nviate i vor fi ntori n acelai loc de chin.

117

GHEENA
Cuvntul Gheen apare de doisprezece ori n Noul Testament (Matei 5:22, 29, 30; 10:28;
18:9; 23:15, 33; Marcu 9:43, 47; Luca 12:5; Iacov 3:6). Este forma greceasc a expresiei din
aramaic gehinnam, care se refer la valea Hinom (Iosua 15:8), localizat la sudul Ierusalimului
(astzi se cheam Wadi er-Rababi). Sub domnia mprailor ri Ahaz i Manase, era un loc unde
prinii i ofereau copiii ca jertf dumnezeului amonit Moloh (vezi II mprai 16:3; 21:6; Ieremia
32:35). n vremea domniei lui Iosia, practica sacrificrii copiilor a fost oprit, iar valea Hinom a
fost pngrit (II mprai 23:10-14). n cele din urm a devenit o groap pentru gunoi, pentru
oasele animalelor moarte i pentru trupurile criminalilor executai. A fost un loc al focului i
fumului continuu, i a fost infestat cu larve, viermi i parazii. Pn pe vremea lui Hristos, cuvntul
Gheen a fost folosit n mod uzual pentru a descrie locul definitiv de judecat i tortur pentru
cei ri un loc al morii venice, al murdriei venice, al pngririi venice i al suferinei venice.

NATURA IADULUI
n orice ncercare de a nelege natura iadului, trebuie s procedm cu mult grij. Pe de o
parte, trebuie s avem grij s urmm Scriptura i nu descrierile fantastice ale iadului, create att
de literatura antic ct i de cea modern, i de media. Pe de alt parte, trebuie s avem grij s nu
lmurim doctrina despre iad mai mult dect se poate, sau s i diminum grozvia. Potrivit
Scripturii, i mai ales potrivit nvturii lui Isus Hristos, exist un loc real numit iad, care este att
teribil n ceea ce privete suferina din el, ct i venic n ceea ce privete durata sa.

EXCLUDERE DIN PREZENA FAVORABIL A LUI DUMNEZEU

Primul, i posibil cel mai teribil adevr despre iad este c nseamn excludere din prezena
favorabil a lui Dumnezeu. n gndirea Evanghelic modern, iadul este adesea descris ca un loc
de tortur afar din prezena lui Dumnezeu. Se spune de multe ori c raiul este rai datorit
prezenei lui Dumnezeu i iadul este iad datorit absenei Lui. Cu toate c aceast fraz are in ea un
adevr, este extrem de derutant. Nu absena lui Dumnezeu face iadul un loc de tortur, ci absena
prezenei Sale favorabile. De fapt, iadul este iad pentru c Dumnezeu este acolo n plintatea
dreptii i mniei Sale.

118

1. n II Tesaloniceni 1:9 se gsete unul dintre cele mai importante texte din Scriptur cu
privire la separarea celor ri de prezena favorabil a lui Dumnezeu. Citete textul pn teai familiarizat cu coninutul su, iar apoi scrie-i gndurile.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. n Scriptur, numeroase pasaje fac referire la judecata final i la iad ca la a fi alungat sau
exclus din prezena lui Dumnezeu. Ia aminte asupra fiecrui text, iar apoi scrie-i gndurile.
Matei 7:23 (Luca 13:27)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Matei 25:30 (8:12; 22:13)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Nu absena lui Dumnezeu face iadul un loc de tortur, ci absena prezenei Sale favorabile.
Iadul este iad pentru c Dumnezeu este acolo n plintatea dreptii i mniei Sale. Ce ne
nva Apocalipsa 14:9-10 despre acest adevr?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

119

SUFERIN DE NEDESCRIS
Este imposibil s fii credincios Scripturii, n special cuvintelor lui Isus, i n acelai timp s
caui s negi sau s ignori adevrurile pe care le nva cu privire la suferina celor ri n iad. Dup
cum vom vedea, Scriptura i n special Isus, vorbesc despre iad ca despre un loc al suferinei de
nedescris. Pe drept este spus c fericirea raiului ntrece capacitatea de nelegere a minii i puterea
de comunicare a limbajului uman. Potrivit Scripturii, acelai lucru poate fi spus despre suferina i
chinul iadului. Este important de amintit c dei doctrina despre iad este respingtoare pentru
muli, acest lucru nu o face cu nimic mai puin o realitate.
nainte de a continua, este important de neles c iadul nu este un loc n care cei ri sunt
torturai cu cruzime, ci locul unde sufer dreptate perfect pentru pcatele lor. Dumnezeu nu este
crud. El nu chinuie voios pe dumanii Si. De fapt, Biblia ne nva c Dumnezeu nu dorete
moartea pctosului (Ezechiel 18:23, 32). Dumnezeu este un Dumnezeu al dreptii i iadul este
locul unde dreptatea este distribuit. Cei ri primesc msura exact a pedepsei care li se cuvine.
1. Potrivit cuvintelor lui Isus din urmtoarele versete din Scriptur, cum este descris iadul? Ce
ne nva fiecare descriere despre suferina care se gsete n iad?
a. Un loc de C_______ (Luca 16:28).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Un loc unde va fi P____________ i S_____________ dinilor (Matei 8:12). Aceast
descriere a suferinei celor ri n iad este important datorit frecvenei cu care o
folosete Isus (Matei 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Luca 13:28).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

120

2. n cele ce urmeaz se gsesc dou pasaje din Scriptur care ne descoper ctva din
suferina indescriptibil din iad. Citete fiecare pasaj pn te-ai familiarizat cu coninutul
su, iar apoi rezum ceea ce ne dezvluie despre chinurile iadului:
Luca 16:19-31
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Apocalipsa 14:9-11
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Dei Biblia clarific faptul c fiecare locuitor din iad va suferi chin de nedescris, de
asemenea ne nva c suferina va fi n concordan cu pctoenia vieii fiecrei persoane
n parte. Ce ne nva urmtoarele versete din Scriptur despre acest adevr?
Matei 11:21-24
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Luca 12:47-48
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

121

Matei 23:14
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

PEDEAPS FR SFRIT
Probabil cel mai nspimnttor adevr despre iad este c e venic. Toi cei care i intr pe
pori sunt fr orice speran a unei rscumprri sau restaurri viitoare. Sunt condamnai pentru
venicie. Acest unic adevr este probabil cel mai respingtor pentru acei care resping doctrina
biblic a iadului. Cum poate fi pedeapsa venic dreapt? Nu depete pedeapsa cu mult
nelegiuirea?
Cnd ne gndim la natura venic a iadului, trebuie avute n vedere dou adevruri: Primul,
trebuie s lum n considerare natura detestabil a pcatului. Pcatul comis mpotriva unui
Dumnezeu infinit de vrednic, merit pedeaps venic. Al doilea, pedeapsa iadului este venic
deoarece pentru venicie cei ri continu n rzvrtirea lor fr pocin. Nu trebuie s presupunem
c cei ri se pociesc n Ziua Judecii, nici dup o scurt edere n iad. Mai degrab, ura lor fa
de Dumnezeu, mpietrirea inimii i rzvrtirea lor neruinat vor continua pe tot parcursul
veniciei. Rzvrtirea venic cere pedeaps venic.
1. Cum este descris iadul n urmtoarele versete din Scriptur? Ce ne comunic aceste
descrieri despre natura venic a iadului?
a. F________ V_______________ (Matei 18:8; 25:41; Iuda 1:7).
b. P_____________V_______________ (Matei 25:46).
c. P_____________ V______________ (II Tesaloniceni 1:9). Dei unii ar argumenta
greit c pierzare indic ncetarea existenei, cuvntul venic face aceast
interpretare imposibil. n iad, cei ri sunt lsai prad unei existene care poate fi
descris pe drept ca distrugere continu.

122

2. Ce ne nva urmtoarele texte biblice despre natura venic a iadului i despre pedeapsa
venic msurat celor ri?
Marcu 9:47-48
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Apocalipsa 14:11
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Apocalipsa 20:10 (Matei 25:41)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Muli care neag natura venic a iadului nu ar nega niciodat natura venic a raiului.
Totui, consecvena cere ca dac cineva respinge natura venic a iadului, s resping i
natura venic a raiului. Cum demonstreaz Matei 25:46 acest adevr?
n conformitate cu Matei 25:46, cei ri vor merge n pedeapsa V____________, iar cei
neprihnii vor merge n viaa V_____________. Ar fi lipsit de consisten s dai dou
sensuri contradictorii la acelai cuvnt, n aceeai propoziie. Dac pedeaps venic nu
nseamn c cei ri vor fi pedepsii chiar o venicie, atunci via venic nu nseamn c
cei neprihnii vor tri chiar venic n prezena lui Dumnezeu.

123

O DESCRIERE BIBLIC A IADULUI

n Scriptur, sunt date multe descrieri grafice izbitoare ale iadului. Dac acestea ar trebui
nelese literal sau nu a fost o dezbatere foarte veche chiar i ntre erudiii conservatori. Este iadul
n mod literal un loc al focului i ntunericului, al pucioasei i fumului? Dac cineva neag o
interpretare literal a acestor descrieri cu scopul de a diminua suferina celor ri in iad, trebuie s
fie respini. Totui, este acceptabil a spune c aceste descrieri sunt figurative n sensul c
reprezint o ncercare de a descrie ceva att de nspimnttor nct ntrece capacitatea de
nelegere a minii umane i puterea de comunicare a limbajului uman. Pentru a descrie chinurile
iadului, scriitorii biblici au folosit cele mai mari torturi cunoscute omului pe pmnt, dar putem fi
siguri c iadul este mai groaznic dect orice s-ar putea gsi pe pmnt. Focul i ntunericul,
pucioasa i fumul sunt doar o plpnd ncercare de a descrie o realitate mult mai ngrozitoare
dect pot exprima chiar i aceste cuvinte. n acelai fel cum gloriile raiului nu pot fi nelese de
mintea omeneasc, nici comunicate prin limbajul uman, chinurile iadului ntrec capacitatea noastr
de nelegere i abilitatea noastr de a descrie.
1. Cum este descris iadul n urmtoarele versete din Scriptur? Ce ne comunic aceste
descrieri despre natura iadului?
a. F______ (Matei 3:10; 7:19). Pe tot parcursul Scripturii, ideea de foc este folosit
pentru a comunica judecata i mnia lui Dumnezeu descoperite mpotriva pcatului i
mpotriva pctosului. Este reacia sfnt i dreapt a lui Dumnezeu mpotriva a tot
ceea ce contrazice natura i voina Sa. Este cumplit, ngrozitoare i insuportabil. Aa
cum este literal de teribil focul pentru un om n flcri, nici nu putem ncepe s
descriem focul mniei lui Dumnezeu care este msurat mpotriva celor ri n iad.
b. F______ V____________ (Matei 18:8, 25:41). Accentul cade aici pe faptul c
suferinele celor ri n iad sunt venice. Nu exist speran de rscumprare sau de
restaurare pentru cei din iad.
c. F_____ care N___ S___ S__________ (Matei 3:12). Ideea comunicat aici este c
torturile iadului nu vor fi doar venice, ci i nediminuate. Nu va exista niciodat vreo
uurare pentru cei condamnai.
d. I________ de F_______ i P______________ (Apocalipsa 20:10). Aceast descriere
este dat pentru a comunica imensitatea i puterea iadului. Nu este doar o ploicic sau
un izvora de chin, ci locuitorii iadului vor fi ca cei naufragiai ntr-o mare clocotind a
124

mniei lui Dumnezeu, izbii i aruncai nainte i napoi de valurile violente i venice
ale indignrii neprihnite a lui Dumnezeu. Ca oamenii care se neac ntr-un cazan
masiv de foc clocotind.
e. C__________ A____________ (Matei 13:42). Adevrul comunicat aici este unul de
intensitate. ntr-un furnal exist o mic probabilitate de a iei cldura, nu este ploaie s
potoleasc flcrile, nici vreo briz s aduc mprosptare sau uurare. Intensitatea
suferinelor iadului nu va fi diminuat niciodat.
f. _______________ de A____________ (Matei 8:12; 22:13; 25:30). Adevrul
comunicat aici este unul de nstrinare. Locuitorii iadului sunt aruncai afar i nu se
gsete nici un loc pentru ei. Ei nu sunt nstrinai numai de Dumnezeu, ci i de prtia
cu alii. Este un loc de izolare absolut i insuportabil, un loc separat de viaa i lumina
lui Dumnezeu.
g. N___________ _______________ (Iuda 1:13). Exist foarte puine lucruri care
creeaz singurtate sau ncarcerare mai mult dect ntunericul perfect. Cel mai adnc
sentiment de osnd sau lips de speran este legat de acest ntuneric.
h. M__________ a D________ (Apocalipsa 20:14; 21:8). Destinul final al celor ri este
tocmai opusul celui al credinciosului. Pentru credincios nu mai exist frica morii
(Evrei 2:15) pentru c moartea nu va mai fi (Apocalipsa 21:4). n contrast, cei ri vor
tri ntr-o stare de moarte nesfrit. Ei vor avea o existen contient, dar fr nici una
din binecuvntrile, speranele, sau bucuriile vieii.
2. Acum c am luat n considerare cteva dintre numele descriptive ale iadului, scrie-i
gndurile. Cum ai descrie iadul altei persoane?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

125

AVERTIZRI DE A EVITA IADUL CU ORICE PRE

Chinurile iadului sunt comunicate clar n avertizarea Scripturii de a evita iadul cu orice
pre. Dintre toate chinurile care ar putea veni vreodat peste un om, iadul este cel mai ru. Este
important de remarcat faptul c Isus Hristos a vorbit despre iad mai mult dect toi ceilali scriitori
biblici la un loc. El a nvat clar i neapologetic despre realitile iadului, i a dat oamenilor cele
mai puternice avertizri ca s fug de mnia viitoare.
1. n cele ce urmeaz, sunt dou dintre cele mai puternice avertizri date de Isus Hristos cu
privire la chinurile iadului. Scrie-i gndurile. Ce ne comunic aceste avertizri despre
chinurile iadului i despre nevoia de a ne teme de iad?
Matei 10:28
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Luca 12:5
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Isus i scriitorii biblici nu au nvat doar despre chinurile iadului, ci au avertizat oamenii
s evite condamnarea la iad cu orice pre. Ce ne nva urmtoarele versete din Scriptur
despre acest adevr?
Luca 13:24
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul nevoii-v vine dintr-un cuvnt grecesc care nseamn luptai-v, zbatei-v,
lucrai cu ardoare sau cu zel puternic.
126

Matei 18:8 (Marcu 9:47)

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Acest pasaj nu trebuie neles literar Isus nu nva virtuile automutilrii ca un mijloc de a
ne restrnge poftele pctoase. El ne nva c trebuie s procedm radical cu pcatul, din cauza
teribilelor sale consecine.

SINGURA SPERAN A OMULUI

Am ajuns la finalul studiului nostru despre om i am ajuns la cteva concluzii solemne.
Pcatul lui Adam a ajuns la ntrega ras uman. Fiecare om este o fiin depravat moral, ostil
fa de Dumnezeu, i nedispus s se supun voii Sale. Toi sunt capabili de pcate i perversiuni
de nedescris, i sunt de aceea demni de condamnarea dreapt a unui Dumnezeu sfnt i neprihnit.
Scriptura este clar toi oamenii fr excepie sunt condamnai naintea lui Dumnezeu, fr scuz
sau cale de ieire, iar omul nu poate face nimic pentru a-i schimba circumstanele i pentru a se
mpca cu Dumnezeu. Acesta este un adevr cumplit, ns care trebuie crezut i acceptat nainte de
a putea ncepe s nelegem marea salvare pe care Dumnezeu a realizat-o pentru poporul Su prin
Isus Hristos.
1. Urmtoarele versete din Scriptur sunt o concluzie potrivit pentru acest studiu deoarece nu
doar declar adevrul solemn despre inabilitatea noastr de a ne mntui singuri, ci de
asemenea proclam mreaa speran a mntuirii prin ndurarea lui Dumnezeu descoperit
n Isus Hristos. Ia n considerare fiecare text din Scriptur i scrie adevrul solemn i
mreaa speran care se gsesc n fiecare dintre acestea.

127

a. Psalmul 130:3-4:
Adevrul Solemn (v.3):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Mreaa Speran (v.4):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Romani 3:19-22:
Adevrul Solemn (v.19-20):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Mreaa Speran (v.21-22):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Romani 7:24-25:
Adevrul Solemn (v.24):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

128

Mreaa Speran (v.25):

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Galateni 3:22:
Adevrul Solemn:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Mreaa Speran:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

129