Facultatea de TeologieOrtodoxa

Universitatea Bucuresti
Curs:
Teologie Liturgica
Didactic anul III Licenta
Pr. Lect Univ. Dr. Vasile

Cursul de Teologie Liturgica

Cuprins:
1.
2.
3.
4.

Postul
Persoanele liturgice - slujitorii altarului
Arta Cretin
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie

Reguli didactice n vederea desfurrii examenelor n bune condiii

1. La lucrrile scrise, studenii vor avea asupra lor numai un pix sau
stilou;
2. Telefoanele vor fi pe mas, cu bateria scoas;
3. Studenilor care vor avea telefoanele deschise li se va anula lucrarea;
4. Pentru studenii care vor copia, voi propune exmatricularea;
5. Toi studenii trebuie s aib Ceaslov i Liturghier (valabil mai ales
pentru studenii de la Teologie Pastoral);
6. Studenii care vor colabora ntre ei, n timpul examenului, vor fi
notai cu nota 3;
7. Prezena minim este de 50%;
8. Ultima regul: mai pot aprea alte noi reguli

Curs 1
POSTUL
Relum puin problema postului n Biserica Ortodox i vom merge cam pe urmtoarea
structur:
vom defini postul, ce este postul;
vom vorbi, foarte pe scurt, despre post, n diferite religii, lucru care ne va ajuta s
facem diferena ntre post i regimul alimentar;
postul n Vechiul Testament;
postul n cretinism: n perioada primar, apoi cum s-au stabilit regulile de post, apoi
vom vorbi despre perioadele de post, felurile postului, practic, despre disciplina
postului. Vom prezenta cele patru mari posturi, vom vorbi un pic i despre zilele de
miercuri i de vineri i despre situaia reglementat de anumite hotrri disciplinare,
bisericeti, din zilele noastre. Sunt cteva probleme care necesit nite lmuriri, nite
explicaii. Dealtfel, subiectul postului va fi i pe agenda de lucru al Sinodului al
optulea Ecumenic, care se pregtete i care vom vedea dac se va ine sau nu.
1. Definirea postului:
A vrea s plecm de la afirmaia c postul este o dimensiune a Bisericii. Face, practic,
parte din structura Bisericii, pentru c Biserica este Trupul tainic al lui Hristos, care tinde spre
desvrire, spre transfigurare, transcenden. Mesajul Evangheliei, propunerea Bisericii,
mesajul Bisericii nu este altul dect transcendena, transfigurarea firii umane. Dumnezeu, Care
ne-a creat, nu este izolat ntr-o transcenden absolut, iar noi, ntr-o imanen absolut, ci, n
Hristos, n Persoana Fiului lui Dumnezeu, s-au unit cele dou lumi Dumnezeu i omul, ceea ce
nseamn c este posibil participarea noastr la viaa divin, la viaa lui Dumnezeu.
Pentru toate vremurile, Biserica nu are nevoie nici de reforme, nici de reformatori, ci
Biserica are nevoie de Sfini i de via sfnt care, practic, duce la transfigurarea firii umane.
Postul este o problem strict legat de om, de persoana omului, nu ine de materie. Este o
problem mai degrab duhovniceasc dect una material, dei prima nelegere pe care o
descoperim la post ne duce la partea material: hran, butur, via material, i postul
reglementeaz aceste aspecte. Dar, nu! Postul ine de om i de persoana uman.
Pentru asta, ar trebui s definim puin persoana uman, ce este omul. Omul are o
constituie psihosomatic, suflet i trup. Omul nu are trup i suflet, ci omul este trup i suflet! E o
diferen foarte mare! Omul este trup i suflet, este alctuit din trup i suflet. Aceasta nseamn
c transfigurarea vizeaz toat fiina uman, sufletul i trupul. Nu doar trupul, nu doar sufletul.
i, dac vom rmne doar la aspectul material al postului, vom vedea urmtorul lucru: c, la
prima vedere, postul acesta are consecine asupra trupului. i sufletul, ce facem cu el? Nu-l
transfigurm? Ba da! Mai mult dect att, a vrea s intrm n cteva noiuni de antropologie
cretin. Spune Printele Rafail Noica ntr-o carte, Cultura Duhului, c antropologia cea fr
Dumnezeu, cnd vrea s vorbeasc despre om, l studiaz pe om, pleac de la om. Antropologia
cretin, cnd vrea s-l descopere pe om, s vorbeasc despre om, pleac de la Hristos! Hristos
Dumnezeu i Om. Din acest motiv, filosofia antic, ce nu s-a ocupat foarte mult de om (pn n
secolul al IV-lea, omul nu prea s-a ocupat de om), s-a ocupat mai ales de cosmos. De ce, de
cosmos? Pentru c filosofia antic l vedea pe om rupt de lumea celest, de lumea lui Dumnezeu.
i atunci, s-a ocupat de cosmos, dar mai ales de partea aceea care l zdrobea de aceea se
nchinau oamenii la soare, la stele, la lun. Zeii erau fie complet rupi de lume, fie ca n
cosmologia greac zeii se luptau ntre ei, pe orgolii, pe zeie, pe pmntence, i aa mai
departe, ntr-o form foarte uman. De aceea spune atenie! troparul de la Naterea Domnului
acestea: Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei, c ntru
dnsa, cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii...
2

Deci, n lumina cunotinei, cei ce se nchinau stelelor s-au nvat s se nchine ie,
Soarelui dreptii! Ceea ce nseamn c cei care au vzut astfel lumea, atunci (m refer la
filosofia antic), l-au definit pe om ca pe un microcosmos. Cnd au nceput Prinii Bisericii, mai
ales n secolul al IV-lea (i aici, un rol foarte important l are Sfntul Grigore de Nyssa, care a
scris o carte, Despre crearea omului), cnd au nceput s vorbeasc despre om, au ajuns la
urmtoarea concluzie: omul, care este prta la lumea lui Dumnezeu, care este dup chipul lui
Dumnezeu, care devine chip (i, aici, v recomand, cnd avei timp, s citii o carte
extraordinar, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, a Printelui Dumitru Stniloae) al Celui
indefinibil, al lui Dumnezeu, omul poate fi i el definit ca indefinibil. Nici omul nu poate fi
cunoscut dect parial. Pentru c, dac chipul ar fi definibil, atunci i Cel dup Care a fost fcut
chipul (Dumnezeu) ar trebui s fie definibil, ceea ce este imposibil. i atunci, Prinii secolului al
IV-lea au definit altfel omul, ca pe un microtheos, un dumnezeu n mic, sau un mic dumnezeu.
Spune Sfntul Simeon Noul Teolog, n Imnele lui, ne-a fcut pe noi dumnezei, pentru ca pe
Dumnezeu s-L vedem.
Atunci, dac aa stau lucrurile cu omul, omul este chemat la transfigurare. Ce nseamn,
de fapt, transfigurarea? Ce nseamn, de fapt, desvrirea? nseamn ndumnezeire. C de aceea
Dumnezeu S-a nomenit, S-a ntrupat, ca pe noi s ne ndumnezeiasc. Lucrul acesta l-a spus
prima dat Sfntul Irineu de Lucdunum sau Lyon, apoi Sfntul Atanasie cel Mare, dup aceea
toi Sfinii Prini au afirmat acest adevr extraordinar: S-a fcut Dumnezeu om, ca pe om s-l
ndumnezeiasc!
Aadar, transfigurarea nu vizeaz numai sufletu, ci vizeaz i trupul. i cum se poate
realiza lucrul acesta? Vznd n constituia uman dou pri deosebit de importante, pe care
Prinii Bisericii au pus accent; ei n-au vzut o lupt n om, ntre spirit i materie. Filosofia
antic, antichitatea greac desprea omul n dou pri: ipsihi-tipsihis i soma-somatos. i lupta,
antagonismul acesta, ntre suflet i trup. Nu! Prinii au vzut altfel: dac Dumnezeu ne-a fcut
pe noi din comuniune, adic din iubire, i ne-a fcut pentru comuniune, pentru iubire (pentru c
aceasta este viaa, este iubire), Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul spune Dumnezeu,
n Apocalips , n acelai timp El ni se face cunoscut ca iubire Dumnezeu este iubire (I In.,
4. 8); atunci, dac Dumnezeu este iubire, este nceputul i sfritul, El aa ni se mprtete,
nseamn c i noi suntem capabili de iubire. i relaia aceasta, ntre noi i Dumnezeu se poate
realiza printr-o relaie interpersonal. De aceea, omul este persoan, nti de toate. Nu poate s
existe ntlnire, dect ntre persoane. Din acest motiv, fericirea nseamn iubire i ntlnire ntre
persoane. Iar absena iubirii nseamn iad, infern. Sfntul Macarie a primit darul de a vedea
iadul. i a vzut cum erau oamenii n iad: erau spate n spate, legai spate n spate, incapabili s
se vad, incapabili s se ntlneasc! Nu poate fi vorba de ntlnire ntre persoane, n iad.
ntlnirea poate avea loc numai n iubire, n fericire. Din acest motiv, atunci cnd oamenii se
privesc ochi n ochi de ce oamenii nu se uit unii n ochii altora? Pentru c se ruineaz, se tiu
vinovai unii fa de alii. Cnd se uit un om n ochii altui om, spune un Printe, omul vede n
ochii celuilalt ntregul cosmos, ntregul univers de ce? Pentru c vede chipul lui Dumnezeu.
Sfinii atenie! deveneau ochi, li se mrea ochiul; cum sunt? Heruvimii cei cu ochi muli i
serafimii cei cu ase aripi! Heruvimii sunt ochi muli, de ce? Nu c-ar fi numai ochi; l vd pe
Dumnezeu pururea! i acesta este, dac vrei, acesta este chipul omului, chipul omului este faa.
De ce li se picteaz Sfinilor, n icoane, doar chipul i minile? Faa chipul lui Dumnezeu, iar
minile lucrarea!
Dar o s spunem: ce legtur are cu postul? Sigur c are legtur, pentru faptul c omul
poart o natur, are o natur i are natura uman. Am ajuns, deci, la dou aspecte: teologia i
antropolgia cretin nu mai vorbesc despre lupta ntre ipsihi-tipsihis i soma-somatos, ci vorbesc
despre persoana care poart o natur. i, ce natur purtm noi? Natur uman. i cum este natura
uman? Natura uman este atins de pcat. Natura uman este pervertit. n natura uman a
intrat o lege strin, moartea. Din acest motiv, dac la Facere, Dumnezeu i sufl lutului,
3

pmntului, n nri suflare de via i el devine fiin vie, la Botez, preotul sufl din nou pe
chipul pruncului, zicnd: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit! tii care este semnificaia
acestui gest liturgic? Atunci, preotul mprtete mireasma vieii venice. De ce? Pentru c cel
care nu e nc botezat poart un alt miros, poart duhoarea morii.
i, deci, natura trebuie transfigurat. Ea m trage n jos, pentru c m trage dup legea
strin, care este n ea. Numai c persoana este, ontologic, constitutiv, fcut de Dumnezeu ca s
fie nsetat de comuniune. i atunci, omul este persoan orientat ctre Dumnezeu, orientat n
comuniune ctre Dumnezeu. De aceea, omenirea, chiar dac a fost sau nu a fost contient, a fost
ndreptat ctre Hristos, Care a venit, i acum ar trebui s fie din nou ndreptat ctre Hristos,
Care va veni. De aceea geme lumea de durere i de vid, de gol: pentru c nu ateapt pe Cine
trebuie, nu caut pe Cine trebuie, are o alt orientare. i, dac mi permitei o parantez, din acest
motiv, astzi, avem multiple orientri, deviate orientri.
i atunci, persoana trage cu ea natura i o transfigureaz, o transform. i a spune, dac
ar fi s vorbim i ne-am permite s vorbim n limbajul marilor Prini, o transform n aceast
iubire nebun ctre Dumnezeu! Pentru c este un rspuns la iubirea nebun a lui Dumnezeu
pentru oameni! tii c Paul Evdokimov a scris o carte, Iubirea nebun a lui Dumnezeu.
Ei bine, fr ascez, transfigurarea nu e posibil. Ce este, de fapt, asceza? Asceza este
crucea. Putem noi avea acces la via i nviere, fr cruce ? Nu. De ce ? Pentru c, volensnolens, trebuie s trecem prin moarte, din cauz c avem o natur uman. Natura uman trece
prin moarte. Hristos, Fiul lui Dumnezeu atenie, spunea Printele Rafail Noica , parcurge
drumul de la Alfa la Omega, ceea ce Adam n-a fcut, i trece chiar dincolo de Omega, pentru c
Mntuitorul nu a ajuns doar la sfrit, la moarte, ci a trecut i dincolo, i a ajuns la nviere!
Printele Stniloae spune c aa de mult ne iubete Dumnezeu pe noi, c are rbdare cu fiecare
dintre noi, vrea s ne asume, ca atunci cnd Se va duce ctre Tatl i Se va pleca naintea Tatlui,
s aib cu El toat firea uman i toate persoanele umane. Vrea s ne duc pe toi prinos Tatlui.
i dac El i-a asumat firea noastr, starea noastr, condiia noastr, nici noi nu putem ajunge la
nviere, dect lund calea pe care a luat-o El: calea crucii. i atunci, crucea, pentru noi, capt un
sens duhovnicesc. Dar pentru c nu avem trup aparent i natur uman aparent, ci foarte
concret, atunci particip la ascez i sufletul, i trupul. i atunci, asceza este, nti de toate,
repet, o problem duhovniceasc. Cum adic, o problem duhovniceasc? Pentru ce postim?
Pentru ce ne nevoim? Dintr-un singur motiv. i acum, definim postul. Ce este postul? Postul este
starea de ateptare a sufletului, a persoanei umane mireasa (Biserica), pentru Mirele Ceresc,
Hristos. Iat, Mirele vine n miezul nopii i fericit e sluga pe care o va afla priveghind. De
asemenea, pilda celor zece fecioare, cnd Mntuitorul Hristos vorbete despre mpria
Cerurilor, vorbete despre cele zece fecioare! Dar care e finalitatea pildei? Nunt i Mire i
Mireas! n ce-a constat nelepciunea fecioriei celor cinci, nelepte, i n ce a constat nebunia
fecioriei celorlalte? Nu e vorba doar de o feciorie clinic, e mai mult dect att! Prinii o
numesc ntreaga nelepciune! Ce au fcut cele cinci fecioare nelepte? Au stat i L-au ateptat!
Cu candela aprins, adic vegheau. i care este, de fapt, uleiul din candele? Nu faptele bune; n-a
spus fariseul, cnd s-a urcat la templu, Doamne, i mulumesc c toate le mplinesc postesc,
dau zeciuial, nu-s ca vameul sta, care, uite ce face el!? Nu erau bune faptele lui? Ba da! De
ce spune Apostolul Pavel c faptele, fr credin, nu au valoare? Nu c faptele nu ar juca nici un
rol, ba da, aici este vorba despre dorul dup Dumnezeu i dorul dup mprie. i asta era starea
fecioarelor nelepte: aveau dorul dup Dumnezeu, l ateptau, chiar dac au adormit, n inima lor
era Dumnezeu i dorul dup mprie. n aceast stare, a fecioarelor nelepte, poate fi orice om.
Orice persoan! i aici este, dac vrei, castitatea i curia n familie. S triasc cu dorul dup
mpria lui Dumnezeu i cu iubirea dup Hristos. i vei vedea c, dac omul poate s fac
lucrul acesta, uit de toate celelalte aspecte.
M ntorc acum i reiau: este, deci, o problem duhovniceasc i, n acelai timp, este i o
problem somatic. tii foarte bine c, aa cum sentimentele somatizeaz, i lucrarea
4

duhovniceasc trebuie s somatizeze. Dac atunci cnd ai o durere duhovniceasc, sufer i

particip i trupul (putem face i o parantez foarte concret, te poi mbolnvi de stomac, pe
stress, te poi mbolnvi de diabet, de psoriazis!), la fel i din punctul acesta de vedere: particip
sufletul, dar particip i trupul.
Aa cum spuneam, nu putem evita calea crucii i crucea nseamn jertf, crucea nseamn
rstignire, omul i jertfete patimile, le jertfete pentru transfigurare. i unul dintre aspectele
fundamentale, dac vrei, este hrana. Prin ce-a czut omul din Rai? Prin hran. Din neascultare,
desigur, din mndrie... Ce legtur are faptul c el a mncat, s-a hrnit de unde nu trebuia, cu
faptul c ajunge s se mbolnveasc de necunoaterea lui Dumnezeu, cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul? Acum, trebuie s perceap altfel lumea material, altfel hrana. Pentru c,
ntr-adevr, Dumnezeu a creat lumea i l-a invitat pe Adam n snul Raiului, ca n faa unui mare
banchet! I-a pus n fa tot, i-a spus bucur-te de toate, orice, toi pomii care dau fructe, tot ceea
ce d smn, te poi bucura de toate buntile, roadele pmntului! Un singur lucru trebuie s
respeci: s nu te atingi de pomul cunoaterii binelui i rului. Repet, Adam nu fcuse parcrusul
acesta, de la Alfa la Omega; era necopt. tii cum era Adam, ca s nelegem noi? Cum e copilul,
dup ce se nate. Nu c nu este inteligent, c nu tim noi ce se ntmpl n cporul lui! tiinele
actuale insist asupra unui aspect foarte important, spun c toat potenialitatea persoanei umane
este dat nc din momentul fecundrii celor dou celule. Din momentul acela! C noi legm
ntotdeauna persoana de exteriorul acesta, de partea aceasta fizic i, dac nu arat ca un om nc
din momentul acela, putem s l eliminm, gndim noi, asta e un alt aspect, dar asta se
demonstreaz tiinific: din momentul fecundrii, toat potenialitatea fiinei umane este dat n
acea nou celul. Ce nseamn lucrul acesta? nseamn c are posibilitatea, are capacitatea s
participe la toat viaa i la toat lucrarea aceasta duhovniceasc.
Cum trebuie s recepteze acum omul lumea aceasta, material? Altfel. i a vrea s ne
legm puin aici de ispitirea Mntuitorului Hristos. Sunt trei aspecte:
Mntuitorul Hristos era n pustiul Carantaniei. Nu mncase, nu buse de 40 de zile. i
este ispitit, nti de toate, prin hran: Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu c nu tia Satan dac El
este sau nu , poruncete s se transforme pietrele acestea n pine! i Mntuitorul Hristos i
rstoarn logica, pentru c omul ajunsese s cread c n mncare st viaa. De ce, n religiile
pgne, mai ales la egipteni, care aveau o credin puternic n viaa de dup moarte, pgni
fiind, oamenii puneau n morminte, mpreun cu mortul lor, vase i alimente? n piramide, mai
ales n piramida lui Keops, s-a descoperit c existau statuete de soldai, de buctari... V dai
seama, piramidele acestea au fost construite n ani grei, nu mai in minte exact n ct timp, n
perioada construciilor lor au murit mii de oameni, iar piramidele s-au fcut pentru cte un singur
om! Piramida lui Keops, ca s fie bgat trupul lui Keops acolo, dup moarte. Mai jos de piramida
lui Keops, s-a fcut templu, un templu care n-a avut alt rol dect s fie mumificat acolo trupul lui
Keops. S-au cheltuit averi, sume colosale, viei de oameni... pentru ce? Pentru aceast credin a
lor. Poate nu ntmpltor monahismul s-a dezvoltat aa de puternic n Egipt.
Ei bine, de ce-i luau mncare n morminte ? Pentru c nu se puteau desprinde de ideea c
mncarea este totul. Iar Mntuitorul rstoarn aceast logic i spune, foarte clar: Nu numai cu
pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu! Dup aceea, l duce i-L
pune pe aripa templului i-I spune s se arunce de-acolo, c ngerilor Lui va porunci i nu-i va
lovi piciorul de piatr, dup aceea, ca ultima lovitur, l duce pe un munte nalt i-I arat toat
splendoarea lumii, spunndu-I: nchin-te mie i i le dau pe toate. Iar rspunsul vine: Mergi
napoia Mea, Satan, cci numai lui Dumnezeu trebuie s I te nchini !
Ce ne nva Mntuitorul Hristos? Pe de o parte, ne nva c nu numai cu pine va tri
omul, dup aceea ne arat El care este adevrata pine i, nainte de Rstignire, nainte de a
schimba radical viziunea asupra acestei lumi i de a o transfigura, pentru c a luat asupra Lui
natura uman (omul, care este i microcosmos, i microtheos) i a desvrit-o, a ndumnezeit-o,
ce face Mntuitorul Hristos? ndumnezeiete doar natura uman? Parial, particip la aceast
5

ndumnezeire i cosmosul. Spune Sfntul Atanasie cel Mare c rolul Bisericii tocmai acesta este:
s ajute s penetreze Duhul lui Dumnezeu n lume. Exact ca la Creaie, cnd Duhul lui
Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. i ajunge, mai departe, Sfntul Grigorie Palama s
sintetizeze i s vorbeasc despre energiile divine necreate, care se mprtesc omului, iar fizica
cuantic s afirme c materia este concentrare de energie.
Mntuitorul Hristos ne nva cum trebuie s primim mncarea, hrana. El este Pinea
Care S-a cobort de sus, din cer, ni Se mprtete nou, dar dup ce noi facem ascez, postim,
ajunm duminica, atunci cnd mergem la Liturghie nu ajunezi pn la prnz? , ai adus ale
tale dintru ale tale lui Dumnezeu, ie aducnd dintru toate i pentru toate, Dumnezeu le
sfinete i pinea se transform n Trupul Lui, vinul n Sngele Lui, ca noi, dup aceea s
primim sinteza lumii materiale pinea i vinul ca Trup i Snge ale lui Hristos! Pentru ca,
asimilndu-le, i trupul nostru s devin Trup i Snge al lui Hristos. Pentru c, dac El S-a unit
cu noi, i noi s ne unim cu El. i, n aceast unire desvrit pe ct este posibil desvrirea
aici, pe pmnt , realizat prin mprtirea direct (nu simbolic!), nemijlocit, cu Trupul i
Sngele lui Hristos, n Liturghie, descoperim hrana i sensul hranei. i prin hran, prin ceea ce
mnnc, nu numai duhovnicete, omul poate s ajung la ndumnezeire, s se uneasc,
ntradevr, cu Dumnezeu. Lucrul acesta, dealtfel, se realizeaz nc de la Botez. Dar, cnd vom
ajunge la Taina Botezului, vom vorbi mai pe ndelete. Omul este afundat n ap, ca s participe
toat fiina uman, persoana i natura. Duhul lui Dumnezeu Se coboar n inima omului, iar
trupul e splat i curat, particip tot. Din acest motiv se bag pruncul de tot n ap, ca toat
fiina uman s fie transfigurat.
Aadar, postul nu poate fi redus sub nici o form la nite reete culinare. Cum spuneam,
postul este, nti de toate, o problem duhovniceasc. Postul este un mod de a fi! De a fi! Ce zice
Isaia? tii voi postul care-Mi place Mie: dezlegai lanurile robiei! S posteasc i gura voastr,
i ochii votri, i urechile voastre, i minile voastre, i picioarele voastre, s nu alergai pe calea
pctoilor, i aa mai departe. Postul este un mod de a fi, este o stare de ateptare a lui
Dumnezeu, i ateptm ntr-un anumit fel, ntr-un anumit mod. Pentru noi, postul este viaa
Bisericii. Noi postim, pentru c aa triete Biserica, aa viaz Biserica, asta este lucrarea
Bisericii. De aceea, nu postim cum vrem noi i cnd vrem noi, ci postim cnd postete Biserica i
postim cu binecuvntarea Bisericii. Este foarte important s intrm n aceast lucrare.
Omul, dup ce a czut n pcat, a junghiat i a mncat. Din acest motiv, jertfele pe care le
aduceau iudeii, la Templu, simbolizau, prefigurau Jertfa Mntuitorului Hristos, dup mplinirea
creia n-ar mai trebui nimic junghiat, pentru c s-a junghiat Mielul! Hristos, Mielul lui
Dumnezeu. Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatele lumii!, spune Sfntul Ioan
Boteztorul.
A vrea s v spun doar cteva cuvinte despre postul n celelalte religii i, dup aceea, n
Vechiul Testament. Aproape toate religiile au noiunea de post, n diferite forme. Dar exist o
legtur foarte profund, strns, ntre post i rugciune, ntre post i credin. Cum crezi, aa te
rogi; cum crezi, aa posteti. Postul, n cretinism, este aa cum l-am prezentat mai nainte, n
cteva cuvinte, pe ct vreme, n celelalte religii, este mai degrab o problem trupeasc. Nu
spun lucrul acesta ca s jignesc pe cineva, ci pentru c ce nseamn, de fapt, religie? Religoreligare a pune mpreun, a uni. Ce? Lumea material cu lumea spiritelor. Ca, pn la urm, s
sfreasc ntr-o neantizare a fiinei umane, contopirea cu energia cosmic, cu Marele Eu i, dup
aceea, pierderea, risipirea n nirvana aa propun budismul, hinduismul i toate celelalte religii,
pentru c vreau s tii c majoritatea religiilor, mai puin mahomedanismul, dar n majoritatea
lor, religiile orientale au la rdcin hinduismul. Budismul este o form rafinat a hinduismului,
care propune un soi de eliberare de durere, budismul, de fapt, este o religie fr Dumnezeu. Aici
este diferena; diferena nu const n ct postim, cum postim, ce mncm, cum mncm, c dac
ar fi s vorbim despre regulile acestea gastronomice, am putea uneori s ne simim copleii de
6

Ramadanul musulman! Imaginai-v nite arabi, n deert, la peste 50 de grade, vara, s nu

mnnce i s nu bea nimic, de la rsritul pn la apusul soarelui! Dar absolut nimic!

Diferena: n cretinism, postul nu are un scop n sine, nu urmrete vreo performan i nici nare scop medical sau higienic, ca-n cazul celorlalte religii; scopul i finalitatea postului n
cretinism const n desvrirea sufleteasc, este un mijloc de lupt cu patimile.
Postul, n Vechiul Testament: Postul este de sorginte divin, din porunca Domnului.
Profeii erau cei care fceau cunoscut legea; Moise, profetul prin excelen al Vechiului
Testament. Prin legea primit de Moise, evreii posteau: ziua a 10-a din luna a 7-a ziua Curirii
Ziua Ispirii.
Dup captivitate, intervin i alte zile de post.
n vremea Mntuitorului, ineau cte o zi sau mai multe zile izolate dup cum voiau ,
fariseii. Cte dou zile: luni i joi (Lc.,18, 12).
Erau i posturi ocazionale.
Moise (40 de zile), Daniel (3 sptmni), David i ali prooroci.
Proorocii ncearc s spiritualizeze postul Isaia, 58.
Evreii nsoeau postul i de gesturi exterioare.
Postul, n cretinism:
Mntuitorul legea nsi, poruncete, dar i svrete; El postete 40 de zile nainte de
a iei la propovduire.
Recomand un post nou postul total, mpletit cu rugciunea, eliminnd manifestrile
exterioare.
Nu numai cu pine va tri omul...
Eu sunt pinea... Postul nu are un scop n sine.
Sfinii Apostoli de asemenea, practicau i recomandau postul; n vremea lor, posturile
nu erau instituionalizate, ca astzi.
Dup cderea firii umane, natura e coruptibil alterabil moartea n firea uman
(plcerea, durerea)
Postul are menirea de a stpni patimile un post total orice om e stpnit de patimi
care nu trebuie nbuite, ci convertite. n cretinism, se concentreaz mai ales latura spiritual a
postului. Monahismul vede postul ca pe o arm mpotriva patimilor naterea omului raional.
Sfntul Antonie sufletul trebuie mntuit prin raiune i nu distrus prin trup.
Postul total: postul, unit cu rugciunea, cin, smerenie, milostenie, virtui cretine.
Postul = lepdarea de sine = mprtirea cu Sfntul Trup i Snge. Patericul ne d
exemple.
I.

CRETINISMUL PRIMAR
- PRIMELE REGULI

n perioada primar, nu exista o disciplin exact a postului, cu privire la felul i zilele de

post; e foarte probabil ca primii cretini s fi continuat practica iudaic; concomitent cu
catehumenatul, se stabilete i postul.
Reglementri:
- didahia (nvtura) celor 12 Apostoli: (cap. VIII) fixeaz zilele de post:
miercuri i vineri;
7

Canoanele Apostolice (66 i 69); Didascalia i Constituiile Apostolice

prescriu postul nainte de hirotonie, de botez, de mprtanie, de Pati, pentru
peniteni, postul de miercuri i de vineri i cel din preajma marilor srbtori.

Cu timpul, dispoziiile referitoare la post se nmulesc, se stabilete o regul, o disciplin

a postului, n perioada premergtoare schismei n sec. VIII, IX, prin legile bisericeti
canoane:
66, 69 Apostolice; 29, 55, 56, 89 Trulan i 52;
1. Sfntul Dionisie Alexandrinul; 18 i 19 Gangra;
8 i 10 Sf. Timotei al Alexandriei; 15 Sf. Petru al Alexandriei;
33 Sf. Nichita Mrturisitorul; 49 i 51 Laodiceea.
II.

DISCIPLINA POSTULUI: FELURILE POSTULUI

1.
a)
b)
c)
d)

Dup asprime:

2.
a)
b)
c)

Dup aria de extindere:

Postul integral sau ajunarea;

Postul aspru hran uscat i ap mai ales Sfntul Ioan Boteztorul i monahii;
Postul comun sau obinuit inclusiv untdelemnul;
Postul uor dezlegrile: pete, ulei i vin.

general sau obtesc;

regional sau local autoritate bisericeasc sau statal;
particular duhovnicul.

3. Dup durata sau lungimea postului:

a) Postul de o zi:
miercurile i vinerile de peste an:
amintesc de evenimentele legate de moartea Mntuitorului: miercuri,
sfatul fariseilor i prinderea Lui; vineri, judecata, Patimile i moartea;
nlocuiesc practicile pgne: miercuri, zeul Mercur (Hermes) zeul
comerului zi de chef; vineri, zeia Venus (Afrodita) zeia frumuseii,
orgii, imoralitate.
vechimea: sfritul secolului I: nv. celor 12 Apostoli cap. VIII
Pstorul lui Hermes
Tertulian, Origen, Clement Alexandrinul
Felul postirii ajunare sau post aspru. n vechime, se ajuna pn la
ceasul al IX-lea. Nu se fceau derogri dect n caz de boal Can. 69
Apost. Nu se ngduie nunile sau petrecerile.
Dezlegrile: 1. Sptmna luminat;
2. Sptmna I dup Rusalii;
3. Sptmna brnzei;
4. Rstimpul dintre Natere i Boboteaz;
5. Miercurile sau vinerile n care ar cdea Naterea sau
Botezul Domnului.

nlarea Sfintei Cruci 14 Septembrie

Ajunul Botezului Domnului 5 Ianuarie ajunare pn la ceasul IX
8

Mrturie ne dau Constituiile Apostolice (Cartea VII, cap. 22).

Dezlegare la ulei i vin, dup vecernie.
Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul 29 august
Obs.: Unii recomand i ziua de luni este facultativ.
Obria: interpretarea literal a rspunsului Mntuitorului n faa practicii fariseice de
a posti de dou ori pe sptmn: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor (Mt., 5, 20)

b) Posturile de mai multe zile:

Postul Naterii Domnului i pregtete pe cretini pentru venirea Mntuitorului

i amintete de postul profeilor, al patriarhilor i al drepilor din Vechiul
Testament, n ateptarea lui Mesia.
Vechimea: Cele dinti meniuni referitoare la acest post vin din secolele IV-V:
Fericitul Augustin i Papa Leon de Roma (acesta rostete 9 cuvntri
referitoare la acest post)
Semnificaia: Unii tlcuitori spun c amintete postul lui Moise, de dinainte de
a primi Legea scris pe table de piatr, iar cretinii legea ntrupat; unii l
asociaz perioadei Vechiului Testament de ntuneric, fa de Noul Testament.
Felul postului: unii posteau 7 zile, alii, 6 sptmni. Unii ineau un post mai
aspru, alii, mai uor. Sin. local (Const. 1166 patr. Luca Chrysoverghis )
hotrte postul de 40 de zile ncepnd cu ziua de 15 Nov 24 Dec. inclusiv.
Lunia, miercurea i vinerea ajunare pn la ceasul al IX-lea, fr ulei.
Marea, joia, smbta i duminica dezlegare la ulei i vin. Smbta i
duminica dezlegare la pete, mai puin 20-25 Dec. Dac luni, mari sau joi
este un sfnt cu doxologie mare, se dezleag la pete, iar miercurea i vinerea,
la ulei i vin.Dac este sfnt cu priveghere (inclusiv miercurea i vinerea)
pete. (5, 6, 9, 12 i 13 Dec) sau hramul bisericii. La 21 Nov. dezlegare la
pete, n orice zi ar cdea. Pe 24 Dec. ajunare pn seara cnd se oficiaz
vecernia unit cu Liturghia Sfntului Vasile se mprteau catehumenii. La
romano-catolici, postul acesta e de 3 sptmni i mult mai uor.

Postul Sfintelor Pati Postul Mare e cel mai lung i este socotit postul prin
excelen. A fost rnduit pentru pregtirea catehumenilor n vederea Botezului i
amintete de postul de 40 de zile al Mntuitorului. Presimi.
Vechime: Unii l socotesc de origine apostolic; n realitate, n primele 3
secole, diferea felul i durata postului: unii posteau o zi, nainte de nviere,
alii 2 zile, alii 3 zile; alii, o sptmn; alii, mai multe zile pn la 6
sptmni; la Ierusalim, n secolul IV, se postea 8 sptmni, n Apus, 40
de zile. ncepnd cu sec. III, postul s-a mprit n dou:
- 40 de zile = Postul Presimilor postul prepascal
- 1 sptmn = Postul Patilor postul pascal.
Dup Sin. I Ecumenic, nu s-a mai fcut aceast distincie i
postul s-a socotit de 7 sptmni, dei i pstreaz denumirea
presimi cum l numete can. 5 al Sin. I Ec.
Durata de 40 de zile e ntemeiat pe o tradiie vechi-testamentar:
- potopul: 40 de zile; Moise: 40 de zile; Pustiu: 40 de ani; ninivitenii: 40 de zile;
- Mntuitorul a postit 40 de zile.
9

n perioada de nceput, are un caracter catehumenal; catehumenatul nceteaz i

apare monahismul postul este preluat sub form penitenial = un urcu
duhovnicesc eshatologic.
Felul postirii: este cel mai aspru post.
Can. 50 Laodiceean (sec. IV)
Can. 56 din Trulan (692) interzice consumul prod. animalice
Can. 48 al Sf. Nichifor Mrturisitorul postul monahilor: mncau
o dat pe zi, seara.
Regulile stabilite:
- primele dou zile (luni i mari) ajunare total, asemenea luni, mari,
miercuri, vineri i smbt n Sptmna Patimilor
- miercurea se ajuneaz pn seara Liturghia Darurilor
- luni-vineri, tot postul, se mnnc o dat pe zi, seara, uscat
- smbta i duminica de 2 ori pe zi, legume fierte, cu puin ulei i vin
- Sunt cteva srbtori la care se dezleag la ulei i vin
- Bunavestire i Floriile pete
Not: 1. Cnd Bunavestire cade n primele 4 zile din Sptmna Patimilor
ulei i vin; vineri sau smbt postul e obin. Se consum doar vin.
2. Leg. Liturghiei Darurilor cu Postul Can. 49 Laod. i 52 Trulan
- Se interzic nunile, onomasticile, orice fel de petreceri
3. La Romano-catolici, postul dureaz 40 de zile (dar se consum
lactate), cu dezlegare total smbta i duminica.

Postul Sfinilor Apostoli n vederea cinstirii Sfinilor Petru i Pavel i a darurilor

Cincizecimii Postul Cincizecimii
Vechimea: Constituiile Apostolice se pare c, iniial, era inut doar de monahi
Durata: variabil: de luni, dup Duminica Tuturor Sfinilor, pn la srbtoarea
Sfinilor Apostoli. Dac aceast srbtoare cade nainte de Duminica Tuturor
Sfinilor, se instituie un post de 3 zile.
Felul postirii: - luni, miercuri i vineri legume
- mari i joi dezlegare la ulei i vin
- smbt i duminic dezlegare ulei, vin i pete
- sfnt cu doxologie luni, mari i joi pete
miercuri i vineri ulei i vin
- 24 iunie sau hram dezlegare la pete, n orice zi
La catolici, o zi (28 iunie)

Postul Adormirii Maicii Domnului n cinstea Maicii Domnului; tradiia vorbete

despre un post cu care s-a pregtit Maica Domnului pentru trecerea la cele venice.
Vechimea: este cel mai nou post; trebuie pus n legtur cu dezvoltarea cultului
Maicii Domnului sec. V.
Durata i felul postirii au fost foarte diferite; n sec. XII se uniformizeaz, n
Rsrit: Sin, local Constantinopol, 1166 patr. Luca Chrysoverghis hotrte :
ncepe postul la 1 august, pn la 15 august
Felul postirii : - luni, miercuri i vineri ajunare pn la ceasul IX ;
- marea i joia legume fr ulei;
- smbt i duminic vin i ulei;
- 6 august dezlegare pete;
10

- cnd 15 august cade miercuri sau vineri pete.

La catolici, post de 1 zi, 14 august.
Reglementrile pentru felul postirii vin din:
- canoane;
- Tipicul cel Mare al Sf. Sava;
- Pravila Mare;
- Crile de cult.
III.

SITUAIA ACTUAL A POSTULUI:

1) Sf. Sinod al BOR, edina din 27 februarie 1956 a hotrt pt. copii Temeiul nr.
1426/1965
2) Comisia panortodox de la Chambiry Geneva / 1982 hot. n revista Episkepsis
(Chambiry Geneva) XIII (1982) nr. 272 pp.12-13

Bibliogratie selectiv:
1. Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgica General, ediia a II a, Bucureti,
1990;
2. Alexander Schmemann, Great Lent Journey to Pascha, St. Vladimirs
Seminnary Press, New York, 1990, vezi i Schmeaenn Alexander,
Postul cel Mare, trad. rom., Andreea Stroe i Laureniu Constantin,
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995;
3. Ioannis Zizioulas Mitropolit de Pergam, Creaia ca Euharistie, trad.
rom. Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999;
4. Idem, Fiina eclesial, trad. rom. Aurel Nae, Editura Bizantin,
Bucureti, 1996;

11

Curs 2

PERSOANELE LITURGICE
slujitorii altarului
Introducere
Cnd vorbim despre persoanele liturgice, este evident c vorbim despre taina preoiei.
i voi folosi termenul i sintagma taina preoiei, pentru a include toate treptele ierarhice,
diacon, preot i arhiereu. Aceasta, practic, este taina, taina hirotoniei, taina slujitorului care
svrete slujba, de la Altar. A vrea, de asemenea, s consacrm sintagma slujitorii Altarului,
i nu slujitorii cultului. Pentru c slujitor al cultului este i imamul, este i amanul, este i
guru-ul, orice persoan iniiat n orice cult. Noi vorbim despre slujitorii Altarului, Altarul
Bisericii.
A vrea s v vorbesc puin despre preoie, dintr-o perspectiv duhovniceasc. O
abordare mai degrab duhovniceasc a Tainei, pentru c n-a vrea s rmnem la nivelul acesta,
funcional; adic preoia este una dintre Taine, este o lucrare i o funcie liturgic. tim c, din
pcate, aici se ajunge, la funcionalitate, la rolul de a funciona. Mi-a dori s evitm asta, nu
numai terminologic, nu numai ca discurs teologic ci, mai ales, ca trire; a vrea s nu ajungem n
situaia ca Biserica s fie o instituie de prestri servicii religioase, cum, din pcate, se ntmpl
adesea, iar preoii s nu fie funcionari. Funcionarul, ca orice funcionar, ajunge la blazare,
ajunge la rutin, ajunge la o stare de secare luntric. Din acest motiv, a vrea o abordare
duhovniceasc a preoiei.
Ce este preoia? Preoia este greu de definit. nainte de a ncerca o definire a preoiei, a
vrea s tim cine este preotul. Preotul, prin excelen, este Hristos! Arhiereul nsui!, aa cum
reiese din rugciunea din timpul Heruvicului: Nimeni din cei legai cu pofte sau cu desftri
trupeti nu este vrednic s vin sau s slujeasc ie, mprate al Slavei! Cci a sluji ie este
lucru mare i nfricotor, chiar pentru puterile ngereti ... Cci Tu eti Cel Ce aduci i Cel Ce Te
aduci, Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru! Deci, El este i
Jertfa, i Jertfitorul. El este i Jertfa, i Arhiereul. Deci, nti de toate, trebuie s tim c El este
preotul, prin excelen, El este Arhiereul, El este slujitorul. Preotul! Folosim, cum am spus,
termenul de preot, pentru a acoperi toat slujirea aceasta.
Din acest motiv, cnd ncercm s definim taina preoiei, taina slujitorului Sfntului Altar,
plecm de la Hristos. Mntuitorul Hristos este, practic, Cel prin Care nelegem aceast mare
tain. n afara lui Hristos, nu numai preoia este de neneles; nici umanitatea noastr i sensul
umanitii noastre nu le-am nelege, n afara lui Hristos. n Hristos, ni se d sensul ntregii
creaii i, mai ales, al omului, pentru c noi suntem creai dup Chipul lui Dumnezeu; Chipul
Tatlui este Fiul, El este icoana.
Mntuitorul Hristos definete preoia. Credei c vom avea puterea, capacitatea nu ca
strdanie, ca demers teologic, ca demers tiinific s nelegem Taina lui Hristos? Taina lui
Hristos este de neneles. Din acest motiv, chiar i taina omului este de neneles, pentru c cel
care devine chip al Icoanei, chip al lui Hristos, la fel, rmne de neneles. Au spus muli Prini
(ex. Sfntul Grigorie de Nyssa), muli teologi, c taina persoanei poate fi definit ca indefinibil,
pentru c i Icoana dup Care a fost creat omul este indefinibil. Cu att mai mult, preoia!
Repet, nu numai n demersul nostru raional, intelectual, tiinific, cum vrei s-l numii, nu
putem ajunge la o nelegere deplin, ci n toat fiina noastr, n toat existena noastr nu
putem, pentru faptul c trim condiia uman a cderii. Atenie i subliniez acest aspect! ,
condiia pcatului este o condiie permanent, continu, n natura uman, pn la sfrit. O s
spun cineva: Bine, dar n-a mntuit Hristos lumea?, ba da, a mntuit-o, dar rmne, n
12

continuare, aceast lege strin n natura uman. i a aduga aici exemplul Sfntului Macarie,
cruia, nainte de moarte, Satan i-a spus: Macarie, ai scpat de noi!, iar Sfntul a rspuns: Nu,
nu nc! Atta timp ct mai sunt nc n trupul acesta, n-am scpat! i, cnd se nla sufletul lui
la Ceruri, se temea ca nu cumva Satan s-l doboare i din acest drum al lui, ctre Dumnezeu.
ns, aa cum unii Prini au ajuns la nite nelesuri nalte unii Prini ai Bisericii, care
au ajuns Sfini , la fel i n ceea ce privete Taina Preoiei. Au avut nite sclipiri, nite deschideri
extraordinare, nite pogorri ale Duhului Sfnt asupra lor, extraordinare cnd au neles cte
ceva din Tainele lui Dumnezeu, printre care i din Taina Preoiei.
Unul dintre cei care au neles ntr-un mod absolut extraordinar Taina Preoiei a fost
Sfntul Ioan Gur de Aur, care a scris cel mai frumos Tratat despre preoie. tii c el a devenit
arhiereu, dar acest tratat l-a scris pe cnd era preot, n Antiohia.
De asemenea, o nelegere profund a avut-o Sfntul Grigorie de Nazianz i a scris despre
fuga n Pont, despre preoie.
Sfntul Efrem Sirul, de asemenea; mai nou, a scris i Sfntul Nectarie al Pentapolei,
despre preoie i, sigur, i muli teologi.
Un ghid extraordinar de folositor i de bun n nelegerea tratatului Sfntului Ioan Gur de
Aur ni-l ofer Printele Dumitru Fecioru, care a i fcut traducerea celor trei tratate despre
preoie, ntr-un volum intitulat Despre Preoie.
A vrea, ns, s adaug un cuvnt al unui Printe, care sintetizeaz aceast neputin a
noastr de a nelege preoia i care sintetizeaz mreia preoiei Printele Arsenie Papacioc:
Taina Preoiei este mare i este greu de neles. N-o putem nelege n viaa aceasta, pentru c, n
momentul n care ai neles preoia, mori! Dar zice nu de durere, ci mori de iubire, mori de
dragoste. Adic, cine a neles Taina Preoiei nu moare fizic, dar moare pentru lumea aceasta.
Aa au fost marii Sfini care au vorbit despre preoie, care au scris despre preoie : au murit
pentru lumea aceasta.
Taina Preoiei depete nu numai limitele nelegerii noastre, ci i limitele puterii
omeneti, n toat lucrarea ei. Spune Sfntul Ioan Gur de Aur unde este sublimitatea preoiei?
n dou momente mari :
1) n Taina Euharistiei, cnd mna preotului slujete, binecuvnteaz i pinea se transform
n Trup i vinul n Snge, cnd, practic, ceea ce s-a svrit la Cina cea de Tain se
svrete din nou; subliniaz Sfntul Ioan Gur de Aur i spune aa: Nu-i nimic mai
puin atunci, n Dumnezeiasca Liturghie, dect ce-a fost la Cina cea de Tain! Acelai
Trup primeti, Acelai Snge primeti, pe Care Le-au primit Apostolii;
2) i, al doilea aspect al Tainei Preoiei, n care preoia devine sublim, este scaunul
Spovedaniei, n care preotul, cu mna lui, dezleag este singurul, nu el, ca persoan, el,
ca prezen concret i, prin el, Hristos, Cruia, de fapt noi i facem spovedania
dezelag pcatele, pe care numai Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a primit dreptul s le
dezlege. Mntuitorul spune c toat puterea de a lega i dezlega Tatl a dat-o Fiului. i,
cnd primete Fiul puterea aceasta? Cnd ncepe lucrarea de ascultare fa de Tatl, pn
la moarte. C i oamenii se ntrebau: Cine-i Acesta, de are puterea s dezlege pcatele?
Numai Dumnezeu are puterea aceasta! De ce i d Tatl, Fiului ntrupat, puterea de a
dezlega pcatele? Pentru faptul c El este singurul i, n El, evident, toat Treimea, Care
i asum umanitatea noastr.
De unde ne dm noi seama c toat Sfnta Treime particip la lucrarea Fiului? De la
Bunavestire: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, puterea Celui Preanalt te va umbri, i Sfntul
Care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema. Putea Fiul lui Dumnezeu s fie
separat vreodat de Tatl? Sau de Duhul Sfnt? Nu! Aceasta se afirm n rugciunea pe care o
rostim atunci cnd tmiem Altarul, Sfnta Mas pe care urmeaz s se aduc Trupul i Sngele:
n mormnt cu Trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n Rai cu tlharul, pe scaun ai ezut,
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, nedesprit, toate umplndu-le, Cel Ce eti necuprins.
13

Deci, al doilea aspect n care preoia este sublim este Taina Spovedaniei, Duhovnicia.
Puterea pe care a dat-o zice Sfntul Ioan Gur de Aur Dumnezeu preotului, nici ngerii nu au
primit-o! Iar n raport cu Taina Euharistiei, se spune c i ngerii din ceruri, care-i acoper feele
n faa Tronului, doresc s vad chipul Sfintei Jertfe. Vin i ei, atunci, ca s se bucure de ceea ce
se petrece n Altar i s se ntristeze, atunci cnd vd ce se ntmpl n Sfintele noastre Altare!
Dragi studeni, de aici decurge sublimitatea, nlimea extraordinar a Tainei i, n acelai timp,
drama noastr: pentru c, ceea ce se petrece tainic este dumnezeiesc, iar ceea ce facem noi,
oamenii, este mai puin dumnezeiesc. Este o durere i vreau s v spun, ca o parantez, c eu
cred c fiecare preot care i-a dat seama de Taina aceasta, a Preoiei, a trit i triete n viaa lui
aceast mare dram, sfiere ntre ceea ce intuiete c este preoia i ceea ce este el, n realitate.
Sfierea aceasta a dus pe muli n situaia de a prefera s fug de preoie nu ca Sfntul
Grigorie, ca toi Sfinii mari, s fug de preoie nainte ci dup ce au primit preoia. Vine un
preot la Sfntul Vasile cel Mare i i cere s l dezlege de lucrarea preoiei. i Sfntul Vasile cel
Mare, care era episcopul locului lui, i spune: Nu se poate. Nu se poate, pentru c nu poi s
abandonezi lupta i jugul preoiei, pentru o via comod. Tu preferi o via comod, fr jugul
acesta. Nu se poate! (Sfntul Vasile cel Mare, Scrisori). i aici a vrea s v spun un aspect
deosebit de important, pe care am ncercat s-l mprtesc studenilor de la Pastoral: vedei, noi
ne putem teme de consecinele care decurg din abaterile noastre, ale preoilor, cea mai grav
consecin fiind omenete vorbind, aici, pe pmnt, c n mpria lui Dumnezeu, tie
Dumnezeu! depunerea din treapt sau caterisirea. Nu cred c trebuie s se team nici un preot
de caterisire, pentru c, dac o merit, s i-o primeasc, fr reinere! De ceea ce ar trebui s se
team un preot este c, n momentul n care a luat jugul preoiei, nu mai poate scpa de el!
Nimeni nu i-l mai poate lua, dect caterisindu-l. Caterisirea nu nseamn c a scpat de
responsabilitate, ci nseamn c i s-a luat aceast cinste, pentru c n-o merit. Este un aspect
foarte important! Ce bine ar fi, dac s-ar nelege aceast dimensiune a preoiei, dac studenii la
Teologie, care doresc s fie preoi, ar nelege aceste aspecte! Spune Sfntul Grigorie de Nazianz,
justificndu-i fuga de preoie: Am fugit, pentru c nu voiam s fiu la un loc cu cei care sunt
mai ri dect gloatele i care se nghesuie la Sfnta Mas, fr s tie spre ce se ndreapt. i,
cnd vorbete despre noaptea pe care a petrecut-o el, nainte de a fi hirotonit, n casa prinilor
lui tatl lui era episcop, Grigorie Btrnul; era acolo i Sfntul Vasile cel Mare i toat seara a
petrecut-o, vorbind cu ei despre responsabilitatea preoiei. Dup aceea, s-a retras n camera lui i
a stat cum sttea el, de regul, cum se odihnea el: la marginea patului, n genunchi, cu capul pe
pat. A aipit puin, apoi s-a trezit i din nou a nceput s se gndeasc la ceea ce urmeaz. Aa
dormea Sfntul Grigorie, n genunchi, cu capul pe pat. Iar a doua zi, le-a spus tatlui i
prietenului (Sfntul Vasile) su: M-ai adus ca pe un viel de jertf, aici. Cu ce-a greit Biserica
lui Hristos, ca s m facei pe mine preotul ei? Imaginai-v! Ei aa au trit i au neles preoia,
i au lucrat ca atare Taina Preoiei.
Pentru a vorbi despre preoie, cred c ar trebui, mai nti, s ptrundem Taina Euharistiei.
Taina Euharistiei ne descifreaz i preoia. Cele dou Taine nu s-au separat, ele rmn
dumnezeiasc e rnduiala aceasta! ntr-un mod excepional nedesprite. Taina Preoiei a rmas
singura Tain, pn n ziua de astzi, ncorporat n Euharistie! nelegnd, sau intuind, sau
intrnd n Taina Euharistiei, nelegem, ntr-o oarecare msur, i Taina Preoiei. Din acest motiv,
Euharistia este Taina Tainelor, iar Preoia este Taina care mplinete Taina Tainelor. Euharistia
este n centrul vieii bisericeti, n centrul vieii spirituale, n centrul teologiei, iar preoia este
cea care o lucreaz. Fr preoie, nu s-ar putea face nimic.
Sunt dou aspecte fundamentale ale vieii cretineti nu c ar fi unele mai mici dect
altele, unele mai nsemnate dect altele :
a) Mntuitorul Hristos, nainte de rstignirea Sa, le ofer ucenicilor Cina cea de tain, adic
le d Trupul i Sngele, cnd? Dup ce-i numete pe ei prieteni!
14

b) Dup nviere, care este prima lucrare a Mntuitorului Hristos, n raport cu ucenicii? Sufl
asupra lor i le zice luai Duh Sfnt! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe
voi. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta, i crora le vei ine, inute vor fi.
Euharistia i Duhovnicia! Cnd i face pe ucenici prieteni? Dup ce le d porunca cea
mare: Porunc nou dau vou: s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi! Cu alte
cuvinte, care este msura iubirii, pentru cretini? i dac vorbim acum despre preoie, care este
msura iubirii, pentru preot? Hristos este msura iubirii, nu mai suntem noi, ntre noi, msura
iubirii, c noi putem s ne iubim greit, noi putem s ne iubim limitat. n Hristos, iubirea
depete orice limit. n Hristos, iubirea este deplin, este desvrit. La aceast iubire ne
cheam Hristos pe toi i, evident, pe slujitor, pe preot.
Nu insistm asupra aspectului pastoral al Tainei Preoiei. Preoia este Taina n care preotul
trebuie s se raporteze permanent la Hristos, i msura preoiei tot n Hristos trebuie s-o gsim.
Din acest motiv, spune Sfntul Grigorie de Nazianz c preotul care nu ajunge s se curee pe sine
nsui, ca s fie pstor, este ca i cum ar sri n ap, s salveze pe cineva, fr s se dezbrace de
hainele pe care le poart. i zice este sortit necrii. C, ntr-adevr, n ap nu te poi arunca
cu toate hainele pe tine, c te neci! Se ncarc hainele de ap i te duci la fund. Ce s-l mai
salvezi pe cellalt! La fel, preotul: dac nu s-a dezbrcat de haina pcatului, haina pe care a
primit-o Adam, dup ce a czut n pcat. Or, preotul, pstorul, trebuie s fac lucrul acesta,
nainte de a se avnta n lucrarea aceasta, a preoiei.

1. Consideraii generale despre slujitorii cultului:

Pentru oficierea cultului, este nevoie de persoane speciale: preoii, care s slujeasc n
cadrul cultului. Preoia nu este nou n Noul Testament.
orice religie presupune un cult i orice cult presupune slujitori preoi.
Rolul preoilor n religiile pgne era acela de a mpca omul cu
divinitatea;
n Vechiul Testament ntlnim preoi slujitori la templu, care aveau
menirea de a aduce jertfe pentru iertarea pcatelor: Orice arhiereu, fiind
luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe
Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate... (Evrei, 5, 1);
Diferena dintre preoii Vechiului Testament i cei ai celorlalte religii ca i-n religie:
preoii Vechiului Testament sunt rnduii de Dumnezeu.
n Noul Testament (cretinism) preoia i are originea n preoia Mntuitorului: Precum
M-a trimis pe Mine Tatl... (In., 20, 21)
2. Originea clerului cretin:
n religiile pgne, slujitorii cultului iniiai n lucrri magice erau desemnai de
comunitate; n Vechiul Testament, alei de Dumnezeu, iar slujirea lor transmis prin motenire:
tat-fiu; n cretinism, ntemeiat de Mntuitorul preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec
(Ps., 110, 4) i transmis prin dar alegerea Apostolilor, celor alei de Dumnezeu.
Dup harul pe care l-a primit fiecare, slujii-v de el spre folosul tuturor ca nite buni
iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru, 4, 10).
Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui
Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (II Petru, 1, 21).
i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i
Aaron (Evrei, 7, 27)

15

El nu mai are n fiecare zi nevoie, ca acei arhierei, s aduc jertfe, nti pentru pcatele
Sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut aceasta odat, aducndu-Se jertf pe Sine nsui
(Evrei, 7, 27)
Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mini nchipuirea celei
adevrate ci chiar n cer, ca s Se nfieze pentru noi n faa lui Dumnezeu (Evrei, 9, 24)
Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni, 4, 1)
a) Preoia n Noul Testament i are originea n preoia Mntuitorului Care este mare
preot, arhiereu venic.
- menirea omului de a fi preot al universului preoia mprteasc;
- Hristos restaureaz preoia, El nsui fiind preot;
- El nsui Se aduce jertf pe Cruce jertfa Sa e unic i irepetabil, iar preoia Lui e
venic lucrtoare. Jertfa Euharistic recapituleaz i actualizeaz jertfa Mntuitorului.
Hristos, prin natura uman, prelungete n ceilali oameni Apostoli preoia Sa, n care El
lucreaz n Sfintele Taine, Hristos este Cel ce lucreaz: Nimeni din cei legai... C Tu eti
Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i te mpari, Hristoase, Dumnezeu nostru...
rug.
b) Preoia se transmite prin succesiune apostolic nentrerupt. Hristos mprtete harul
Apostolilor, iar ei, episcopilor, preoilor i diaconilor exemplificri: Timotei i Tit, etc.
3. Vechimea clerului cretin:
a. Apostolii harism
Presbiterii (presviteros) = mai btrn, care vine de la grecescul Presvi i care
nseamn btrn.
Ei erau instruii, investii de Apostoli, prin hirotonie, i formau ierarhia Bisericii
primare.
Ei erau, de fapt, preoi misiunea lor era de a oficia cultul formau, mpreun cu
Apostolii, casta preoeasc.
b. Apar, foarte curnd, episcopii: (episkopos ) = supraveghetor, din limba greac, i
care deriv de la epi + skopo = a merge s inspecteze, s cerceteze.
Termenul era folosit mai ales pentru cei din diaspor i era sinonim cu presbiter.
Exemplu: btrnii (presbiterii) din Efes au fost investii s pstoreasc, de ctre Apostolul Pavel
i i-a pus pe ei episcopi.
Aceast confuzie este datorat faptului c preoii i episcopii erau recrutai dintre
btrni.
-

Distincia apare nc din perioada apostolic:

preoii se ocupau, mai ales, cu slujirea;
episcopii, cu conducerea, supravegherea i ei aveau i puterea de a rndui preoi prin
ceti deplintatea harului.
Episcopul era un urma direct al Apostolilor ntr-o cetate; i reprezenta pe ei i
ddea unitatea comunitii n jurul lui. Episcopii erau hirotonii de Apostoli.
Cel dinti episcop: Iacob, urmat de fratele su, Simeon
Tit, n Creta;
Timotei, n Efes.
Spre sfritul sec. I i nceputul sec. al II-lea, ntlnim muli episcopi toi
hirotonii de ctre Apostoli, fie individual, fie de sinodul Apostolilor.
16

Ulterior, pentru treapta a II-a, s-a folosit termenul preot ei erau ajuttorii sau
delegaii episcopilor.
c. Diacon (diakonos) = slujitor.
- n Faptele Apostolilor 6, 1-7 gsim informaii despre instituirea diaconatului ei
sunt hirotonii.
- rolul lor iniial a fost acela de a sluji, n special la mese, la agapele organizate de
Apostoli.
Condiiile pe care trebuie s le ndeplinesc cei ce vor sa intre n cler gsim n
testamentul Sf Ap. Pavel ncredinat lui Timotei: I Timotei, 3, 8-12.
Aezmintele Apostolilor (Constituiile Apostolice) Cartea VIII, cap. 28
reglementeaz foarte precis funciile liturgice ale fiecrei trepte
4. Harismaticii
Pe lng cler, mai erau profeii i nvtorii (didascalii) nu erau hirotonii cei 70 de
ucenici menionai n Noul Testament, de exemplu.
Misiunea lor: plini de zel i de inspiraie, predicau, vizitau... nu erau legai de o
comunitate.

Bibliografie:
Blnescu, protos. Silvestru, Instituirea ierarhiei bisericeti, n BOR I (1874-1875) nr. 6,
7 i 8
Vintilescu pr. prof. Petre, ncercri de istorie a Liturghiei, Bucureti, 1930
ROLUL I FUNCIA LITURGIC A CELOR TREI TREPTE

1. EPISCOPUL arhiereul
- Arhiereul dpdv liturgic haric este acelai, indiferent de rangul
administrativ;
- are deplintatea harului binecuvnteaz cu ambele mini;
- iniial, el avea dreptul de a svri toate slujbele; cu timpul, comunitile
se extind transfer pe seama preoilor.
Prerogative ale episcopului: hirotonia, sfinirea Mirului, sfinirea bisericilor i a
Antimiselor;
- el este ntistttorul i protosul la slujb;
- el supravegheaz mersul comunitii; e hirotonit de 2 sau mai muli episcopi.
2. PREOTUL
- socotii urmaii celor 70 i erau simpli ajuttori ai episcopilor
- extinzndu-se comunitile, sunt trimii n diverse locuri i aa ajung s
coordoneze cte o parohie
- Dublu rol: - slujitor i reprezentant al lui Dumnezeu n baza harului;
- slujitor i purttor de cuvnt al lui Dumnezeu n baza harului;
Nedeplintatea harului binecuvnteaz cu o singur mn
3. DIACONUL
Slujirea lui era n strns legtur cu condiiile vremurilor; ajuta la mese, la
botezul catehumenilor, la mprtirea credincioilor; predica, cu nvoirea
episcopului, administra cimitire, primea penitena public.
ntr-o biseric (cetate) erau 7 diaconi.
17

Mai ales la Roma se dezvolt aceast treapt.

Din cauza abuzurilor intervine biserica.
Diaconul poate sluji doar cu episcop sau preot.
n Biserica R.C. diaconul aproape dispare este restabilit de Conciliul 2 Vatican

Bibliografie:
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre
preoie, traducere, introducere, note i un Cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR;
Bucureti, 1987;
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, trad. rom. Parascheva Grigoriu, Editura
Sofia, Bucureti, 2008;
Pr. prof. P. Vintilescu, Pregtirea sfiniilor slujitori pentru oficiul Liturghiei, n BOR
(1929) nr. 6, pp 141 176
Idem, Preotul n oficiul su de liturghisitor, n BOR (1929) nr. 6, pp. 514-524
Pr. Gr. Popescu, Problema pregtirii spirituale a preoilor, n MMS II (1926) nr. 11, p.
250

18

Curs 3
ART BISERICEASC
ARTA BIZANTIN
STILUL BIZANTIN N ARHITECTURA BISERICEASC
Introducere:
Arta bizantin este o art nou, complex, care mbin geniul a trei lumi:
1. programele monumentale, procedurile constructive i decoraia arhitectural a
Romei;
2. claritatea concepiilor i gustul pentru figura uman ale arhitecturii greceti;
3. peste toate, i-a pus pecetea cretinismul.
n arhitectur, stilul de baz basilical.
Arta bisericeasc se formeaz i se dezvolt la Bizan din elementele amintite,
dnd natere stilului bizantin.
Cretinii au avut reineri fa de elementele pgne i din acest motiv s-au impus
elemente periferice din imperiu.
Perioada de formare: sec. IV, V
Centre culturale: Orientul (Alexandria, Antiohia, Efes, Milet)
Asia Mic
Albia: Constantinopolul
Din Siria forme de ornamentaie sculptural
Egipt altarul triconic (treflat) i ornamentaia bogat
Asia Mic i Armenia aici, fuziunea ntre elementele elenistice i cele orientale,
la care se adaug elementul cretin.
Se ntlnesc dou elemente contradictorii:
- arta imperial, savant, cultivat la curile imperiale;
- arta popular i monastic.
CARACTERISTICILE GENERALE ALE STILULUI ARHITECTONIC BIZANTIN
Din stilul bazilical cu linie dreapt n plan orizontal i vertical n combinaie
cu influenele orientale cu cupol, n plan central (poligonal, rotund sau cruciform)
prin ncruciare, se nate stilul bizantin: liniile drepte devin curbe sau sunt nlocuite cu
arcul.
Pereii drepi sunt mpodobii cu abside ( nu numai la altar);
Plafonul drept boli cilindrice, sprijinite de arcuri: cupola central pe naos i
apoi i pe abside. Cupola central mai mare, sprijinit prin mijlocirea pandantivilor
(cele 4 triunghiuri sferice dintre arcurile de susinere);
Cupola se va msura i cu ajutorul tamburului (de regul, cilindric sau poligonal),
se va nla transformat n turl.
n stilul bazilical, elementul central este absida altarul.
n stilul bizantin, elementul central devine turla, sub care se ntretaie dou nave
(longitudinal i transversal), dnd natere la:
- crucea greac cu braele egale
- crucea latin cu braul dinspre Apus mai mare
19

Deci, planul dreptunghiular plan central sau cruciform.

Cnd nava transversal este egal cu nava longitudinal, avem plan de cruce
nscris (se vede crucea doar din interior) ex: Sfnta Sofia.
Cnd braele navei transversale depesc zidurile, ele se termin cu abside rotunde
(ex: Sf. marcu Veneia) plan triconic, trilobat sau treflat.
Modificrile acestea atrag i modificri n interior: se mpuineaz coloanele, pn
la dispariie nava central devine mai mare cu o singur nav. Apare o mprire
transversal:
- catapeteasma sau tmpla ex. evoluie
CARACTERISTICI:
a. material de construcie: crmida;
b. extinderea absidelor;
c. cupola turl;
d. meninerea arcurilor sprijinite pe coloane caracter decorativ;
e. predomin planul cruciform (nchis, aparent) i treflat;
f. mprirea n: altar, naos i pronaos;
g. contrastul ntre exteriorul simplu i sobru i interiorul bogat;
h. ornamentaia interioar pictur.
EVOLUIA I RSPNDIREA STILULUI:
a. Etapa de nflorire: mp. Justinian, sec. VI-VII
Opera de vrf: Sf. Sofia, n Constantinopol (535 537)
Exclamaia: Te-am nvins, Solomoane!
Sunt i alte capodopere.
b. Criza iconoclast sec. VIII IX (730 843); este o perioad de stagnare, iar
dup ncheierea crizei, o perioad de nflorire, pn n sec. XII, n perioada
mprailor Macedoneni (867-1057) i Comneni (1081-1185).
Se dezvolt arta bizantin pur fr influene pgne. Se pstreaz i se
rspndete n tot Rsritul Ortodox i influeneaz i Apusul.
c. Cruciada a 4-a (1204) determin o perioad de stagnare
1261 sunt alungai latinii i urmeaz o nou revigorare a artei

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

BIBLIOGRAFIE:
H. Leclercq, Lart byzantin, n DAL 1454-1520;
L. Brhier, Lart byzantin, Paris, 1924;
P. Lemerle, Le style byzantin, Paris, 1943;
Ch. Diehl, Manuel dart byzantin, ed. a II-a, 2 vol., Paris, 1925-1926 ;
D. Constantinescu Iai, Istoria artei bizantine, Iai, 1927 ;
M. Alpatov, Istoria artei, trad. rom. Bruno Colbert i Mihai Isbescu, Bucureti, 1962;
V. Lazarev, Istoria Artei bizantine, 1957

20

STILURILE ARHITECTONICE DIN APUS

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Principalele stiluri, de la origini, pn astzi:

Bazilical;
Romanic;
Gotic;
Renascentist, din care au derivat alte stiluri, secundare:
Baroc;
Rococo;
Neo-clasic (academic).

1. Stilul bazilical:
n Apus, cu excepia ctorva regiuni (Italia, Spania, Lombardia, sudul Franei),
stilul bizantin nu a ptruns i, n consecin, a dinuit pentru mult timp stilul
bazilical, pn n vremea lui Carol cel Mare (sec. VIII IX), cnd ncepe a se
forma un nou stil, cel romanic.
2. Stilul romanic:
Este primul stil de art propriu Apusului; este impropriu numit stilul romanobizantin sau latin. Ia natere n epoca lui Carol cel Mare i mbin elemente ale
artei vechi romane (pstrate de galo-romani) cu elementele aduse de popoarele
germanice venite n Apus (goi, alemani, franci, anglo-saxoni, normanzi,
germani), i cu elemente de origine oriental, aduse de maurii din Spania, de
clugri, comerciani, pelerini, apoi de cruciai.
Leagnul de formare este Frana i nordul Italiei (Lombardia), de aici se
rspndete n toate rile catolice (Anglia, rile germanice, rile scandinavice,
Polonia, Ungaria, Moravia, mai puin n Italia i Spania). Stilul se generalizeaz,
ns permite influene tradiionale locale.
Perioada de formare:
sec. VIII IX faza timpurie;
sec. XI XII apogeul;
sec. XIII ncepe s fie nlocuit de stilul gotic.
Arta romanic este n exclusivitate creat de clugri i oamenii Bisericii i apare
ca un rspuns la mentalitatea timpului. Menite s rspund nevoilor, bisericile
sunt mari, ncptoare pentru a cuprinde mulimile de pelerini masive, cu un
exterior sobru i un interior obscur, puin luminat, puternic decorat. Unele biserici
sunt dotate cu mijloace de aprare.
Caracteristicile generale ale stilului:
a) lips de unitate n plan: cruciform, treflat, biabsidal, circular;
b) materialul de construcie: piatra; zidria este aparent, iar zidurile sunt
sprijinite de contrafori;
c) soclul este nalt, iar faada de vest este precedat de o curte interioar,
nchis cu portic;
d) interiorul, precedat uneori de un nartex de mari proporii, este mprit n
mai multe nave, de stlpi puternici;
e) acoperiul primelor biserici este n arpant (cu schelet din lemn sau din
metal), mai trziu nlocuit de acoperiul boltit;
f) caracteristic tuturor bisericilor Chorul (o despritur sub form de nav
transversal, sub care se construiesc cripte);
g) sculptura figurativ;
21

h) arcul rotund, pentru a lega cloloanele, dar i ca elemente decorative;

i) ferestrele mici i puine vor fi nlocuite de ferestre mari, decorate; n sec.
XII apar i vitraliile.
3. Stilul gotic:
Numit i stilul ogival (stilul arcului ascuit), nu are nimic comun cu goii; se nate
n Frana, din arta romanic, n a doua jumtate a secolului XII, sub influena
cruciailor, a scolasticii i a misticismului religios, predominant n Apusul Evului
Mediu.
Caracteristici:
a) planul predominant: crucea latin;
b) zidurile masive sunt nlocuite cu ziduri nalte i subiri, sprijinite prin
contrafori;
c) interiorul este mprit n mai multe nave interioare, prin coloane nalte i
subiri;
d) faadele sunt mpuntoare i mprite n trei zone orizontale i trei zone
verticale, zona de jos orizontal avnd portaluri impuntoare, iar deasupra
faadei se afl turnuri laterale; n centru, se afl o rozet mare, de piatr;
e) elementul specific este arcul frnt sau ascuit i ogiva sau bolta ogival
(bolta spirjinit pe dou arcuri diagonale, care se ncrucieaz n punctul
de cheie al bolii);
f) dispare nartica de la faad i dispar criptele de sub chor;
g) ferestrele devin numeroase, largi i nalte; se dezvolt arta vitraliilor;
h) pictura este ntrebuinat mai puin, predominant fiind sculptura
monumental (statuar);
i) bogia i luxul interior sunt sporite de un mobilier foarte luxos;
n secolul XVI decade i este tot mai mult concurat de arta Renaterii
Reprezentativ este catedrala Notre-Dame, din Paris, construit ntre anii 11631245.

4. Renaterea:
Origini, rspndire i evoluie:
Stilul Renaterii apare n Italia, mai ales n Florena, sub influena studiului
clasicismului, adus n Apus de marile personaliti culturale ale Bizanului, spre
sfritul Evului Mediu (sec. XV XVI) i refugiate aici, n urma cderii
Constantinopolului.
Cauze:
renaterea literar i filosofic (Dante, Petrarca, Boccacio);
studiul atent al vestigiilor artei greco-romane;
inventarea tiparului i a gravurii;
Spiritul Renaterii tendina de ntoarcere la arta Romei i a Eladei i aezarea
omului n centrul preocuprilor i interesului filosofic i artistic (umanism);
reprezint reacia la spiritul feudal, iubitor de for, brutal i masiv al Evului
Mediu.
Leagnul de formare Italia (Florena, Roma i Veneia); protectorii acestui
curent sunt papii i marile familii de nobili i suverani.
Se dezvolt pictura n ulei, pentru decorarea interioarelor, iar sculptura se dezvolt
independent.
Arta se laicizeaz; Biserica pierde controlul.
Din Italia se rspndete n Frana, Spania, Germania i Austria.
22

Evoluia:
timpurie: sec. XV;
dezvoltat: sec. XVI;
trzie: sec. XVII.
Caracterele generale:
predomin linia orizontal a stilului clasic, combinat cu cea curb, bizantin;
planul variat: circular, dreptunghiular, cruciform, etc;
ornamentaia e mai fin i mai delicat, utilizndu-se mai mult pictura;
centrul este dominat de o singur cupol de mari dimensiuni, supranlat pe un scurt
tambur, strpuns de multiple deschizturi, pentru a ptrunde lumina;
Mari artiti:
Leonardo da Vinci ( 1519)
Rafael Sanzio ( 1520)
Michelangelo Bunoarroti ( 1564)
Monumente reprezentative:
arhitectonic Sf. Petru din Roma, construit n sec. XVI, n form de cruce cu braele
egale; suprafaa bazei: 21000 m.p.; nlimea total: 133 m; ncap circa 30000 de
persoane.
5. Stilul baroc:
Denumirea: de la spaniolul barreco scoic sau perl neregulat, adic
neregulat, bizar, ciudat. Promovat de clugrii iezuii (stilul iezuit), apare n faza
de dezvoltare a Renaterii, n Italia, ca reacie patronat de Biseric mpotriva
caracterului profan al Renaterii. Urmrete, pe de o parte, s purifice arta de
excese laicizante i pgne, iar pe de alt parte, s impresioneze cretinii, ca
mijloc mpotriva protestantismului (stil contra-Reform).
6. Stilul rococo:
Denumirea franuzescul rocaille scoic, adic rotund, ncrcat, mpopoonat,
numit, n derdere, peruc; este ultima faz a barocului.
Se dezvolt n Italia, apoi se mut n Frana.
Libertatea, fantezia i capriciul artitilor se manifest fr controlul Bisericii,
izgonind astfel orice spirit religios; este o art feminin, de un gust senzual.
7. Stilul neo-clasic:
Este ultima faz a Renaterii trzii (sec. XVIII), sub influena filosofiei i a
literaturii iluministe.
Se manifest ca un curent de excesiv admiraie pentru arta clasic pgn i de
ntoarcere la liniile ei simple i clare, n dorina de a purifica Renaterea iniial
de artificii.
S-a dezvoltat mai nti n Frana i apoi s-a rspndit n tot Apusul.
Reprezentativ este biserica Sainte Genevive, din Paris.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

BIBLIOGRAFIE:
L. Brehier, Le style romain, Paris, 1941 ;
A. Oetea, Renaterea i Reforma, Bucureti, 1941;
V. Vtianu, Stilul romanic, Bucureti, 1961;
P. Constantinescu-Iai, Istoria artei din Apus,din sec. IV, pn n sec. XII, Chiinu, 1929;
G. Oprescu, Manual de Istoria Artei, Bucureti, 1943;
A. Michel, Histoire gnrale de larchitecture, Paris, 1926 ;
23

7. L. Reau, Lart de la Renaissance moderne, Paris, 1936 ;

8. M. Alpatov, Istoria Artei, Bucureti, 1962-1965.
ARHITECTURA BISERICEASC LA ROMNI, DE LA NCEPUTURI PN ASTZI
Pe teritoriul Romniei s-au construit biserici nc din secolul IV, reprezentnd aproape
toate stilurile de art prezentate.
1. Epoca paleocretin:
Cele mai vechi biserici construite pe teritoriul romnesc aparin stilului basilical i au fost
ridicate n Dobrogea de astzi (fosta provincie roman Sciia Minor), ntre sec. IV-VII,
n vechile ceti greco-romane: Tomis (Constana de azi), Callatis (Mangalia), Histria,
Tropaeum Traiani (Adamclisi de azi); Axiopolis (lng Cernavod), Dinogeia (satul
Glvan), Noviodunum (Isaccea de azi), Capidava (satul Calachioi) i altele; n Oltenia
(Sucidava) i n Banat (Cenad de azi). Din toate acestea nu se mai pstreaz nimic; s-au
descoperit doar temelii, resturi de coloane sau ziduri.
2. nainte de ntemeierea rilor Romne (sec. XIV)
Tot n Dobrogea ni s-au pstrat resturile celor mai vechi biserici n stil bizantin,
descoperite pn acum pe teritoriul rii noastre, provenite din perioada cnd aceast
regiune era them (ducat) a Imperiului Bizantin (sec. X i urmtoarele):
- bisericuele din masivul de cret de la Basarabi (sec. X)
- bisericua de cimitir din satul Gvan fosta cetate Dinogeia (sec. X-XI) n plan
ptrat cu cupol;
- bisericua mnstireasc de la Cetuia, lng Niculiel (sec. XI-XII) cea mai veche
biseric n plan treflat descoperit pn acum.
Alte descoperiri:
Turnu-Severin dou bisericue-sal, n plan dreptunghiular, desprite n pronaos i
naos, terminate cu absida altarului (sec. XIII).
Probabil aceleiai perioade i aceluiai stil aparineau i alte biserici vechi, pe
temeliile crora, ulterior, s-au ridicat alte biserici.
n epoca de nceput a organizrii statelor romneti de tip feudal (sec. XIII XIV),
stilul bizantin, care se impusese, sufer o uoar concuren n Muntenia i Oltenia
din partea stilurilor apusene (romaic i gotic), prin construirea unor biserici sub
influena dominaiei ungureti dinainte de 1330:
- dou la Cmpulung (una ortodox, de tip bazilical romanic, de sub actuala biseric a
Mnstirii Negru-Vod, n care au fost nmormntai primii Basarabi; i alta, catolic,
de tip gotic sec. XIII , nlocuit de actuala biseric a Briei);
- una la Turnu-Severin, de tip gotic (sec. XIV).
3. Evoluia arhitecturii bisericeti n ara Romneasc, n sec. XIV - XIX
Deja n ara Romneasc se impusese, sub influena Bizanului, stilul bizantin; n sec.
XIV se organizeaz statal i bisericesc (1359), fiind sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice
din Bizan. De aici nainte, influena Bizanului se va exercita i mai mult, implicit i n
ceea ce privete arhitectura.

Monumente bisericeti:
24

a) cele mai vechi biserici romneti de zid (piatr i crmid), pstrate pn azi,
sunt: biserica Sn-Nicoar i biserica Sf. Nicolae domnesc din Curtea de Arge,
construite n epoca ntemeierii rii Romneti (anterior anului 1352); amndou
aparin stilului bizantin cel mai pur
b) n a doua jumtate a sec. XIV, cuceririle turceti din Balcani pu capt influenei
bizantine venit direct de la Constantinopol, continund s vin prin Serbia i
Bulgaria (cu influene locale). Astfel, apar biserici n stil srbo-bizantin, ca:
bisericile fostelor mnstiri Vodia II, zidit de clugrul Nicodim (pe la 1370)
azi, ruine; Tismana (refcut n sec. XVI, XVIII, XIX); Cozia, zidit de Mircea
cel Btrn (1386) cea mai important i cea mai bine pstrat; Brdet i
Cotmeana, ambele construite pe vremea lui Mircea cel Btrn
c) La nceputul secolului al XVI-lea, s-au creat, n ara Romneasc, dou
monumente care, din punct de vedere arhitectonic, par s fie opera unor meteri
autohtoni, dar care, n decorul sculptural al faadelor trdeaz influene orientale:
biserica Mnstirii Dealu, de lng Trgovite, zidit de Radu cel Mare (aprox.
1500) i biserica Mnstirii din Curtea de Arge, zidit de Neagoe Basarab (1512
1517) unicat n arhitectura bisericeasc rsritean
d) O ultim faz a influenei bizantine indirecte se exercit n arhitectura noastr
bisericeasc prin filiera Sfntului Munte, n vremea lui Neagoe Basarab, care a
mai construit alte dou monumente: biserica Mnstirii Snagov (construit pe
locul celei vechi, pe la 1517) i fosta catedral mitropolitan, nlocuit de una
nou, de arhitectul Lecomte du Nouy
e) Tot n sec. XVI se dezvolt aa zisul stil vechi romnesc sau muntenesc; se
formeaz o coal de meteri constructori, sculptori i decoratori btinai, care
nu mai copiaz modele strine, ci imit vechile construcii din ar, adaptnd
elementele strine la gustul i posibilitile locale. Se nal biserici de mici
dimensiuni, mai ales la sate, majoritatea ctitorii boiereti.
Caracteristici:
pstreaz planul treflat de tip srbesc, n proporii armonioase, fiind format din:
pronaos cu o turl, desprit de naos prin zid cu u sau prin coloane, naos cu turl i
altar semicircular, la nceput simplu apoi cu dou abside laterale. Ca element nou: la
faada de apus, apare pridvorul pe arcade deschise. Ca material de construcie se
folosete aproape exclusiv crmida; ca decor exterior: brul median.
Monumente:
- Biserica din Stneti Vlcea (zidit n 1537, de boierii Buzeti);
- Bolnia Mnstirii Cozia (1542, de Radu Paisie);
- Biserica Curtea Veche, din Bucureti (nainte de 1558, de Mircea Ciobanul);
- Biserica Mnstirii Mihai Vod, din Bucureti (1591, de Mihai Viteazul);
- Biserica domneasc din Trgovite (1583, de Petru Cercel).
f) Sec. XVII, epoca de nflorire sub Matei Basarab (1632-1653). n acest timp, se
construiesc noi biserici, dar se renoveaz i cele vechi; construciile noi creeaz un
nou stil: plan simplu, dreptunghiular, format din naos cu o singur absid poligonal,
o singur turl-clopotni pe bolta pronaosului i pridvor deschis, susinut pe coloane
octogonale sau circulare.
Monumente:
- Biserica Mnstirii Arnota (1633 Matei Basarab);
- Clineti Prahova (1636);
- Plumbuita Bucureti (1647);
25

- Biserica Mnstirii Polovragi (1653 logoftul Danciul Prianu);

- Biserica Stelea Trgovite (1645 Vasile Lupu) mbinarea elementelor
munteneti cu cele moldoveneti (turle pe duble baze, dintre care una stelat, sistemul
dublu de arcuri pentru sprijinirea turlelor, nervuri de piatr n form de funie rsucit,
chenare cu baghete ncruciate la ui i la ferestre, tendin de nlare;
- 1656-1659 biserica Mitropoliei din Bucureti catedrala.
g) A doua jumtate a secolului al XVII-lea o nou dezvoltare, prin mnstiri
ctitorite de boierii Cantacuzineti: biserica mnstirii Cotroceni, biserica Doamnei,
Colea (n Bucureti), biserica mnstirii Sinaia, biserica Filipetii de Pdure (n
Prahova), biserica Fundeni-Doamnei, lng Bucureti.
Reprezint premizele stilului romnesc = brncovenesc, ce nflorete sub domnia
lui Constantin Brncoveanu (1628-1714) apogeul, maturitatea stilului autohton; se
caracterizeaz prin armonia i elegana proporiilor i prin bogata podoab
sculptural, cu multe influene ale Renaterii.
-

Monumente:
biserica palatului brncovenesc de la Mogooaia (1688), Mnstirea Hurezi (1691),
Biserica Sfntu Gheorghe Nou (1707), biserica Mnstirii Govora de azi (1711), .a.
Stilul se continu cu Mnstirea Antim Bucureti (1714), Mnstirea Vcreti
(Nicolae Mavrocordat 1716-1722), Biserica Creulescu (1722), Stavropoleos (17241730) ultima realizare a acestui stil.
h) Urmeaz domniile fanariote decadena economic i social prin frmiarea
feudal decadena artei noastre. Se mai cldesc biserici, de dimensiuni reduse, dar
apreciabile prin proporii juste, elegana formelor i coloritul de bun gust ale
decorului interior i exterior.
Monumente: biserica Scaune (1705), Mntuleasa (1734), Sf. Elefterie Vechi
(1744), Batite (1764) Bucureti.

4. Evoluia arhitecturii bisericeti n Moldova, n sec. XIV-XIX

n Moldova, arhitectura se dezvolt separat de Muntenia are la baz elementul
autohton: vechile i modestele bisericue de lemn care au precedat pe cele de zid.
La aceasta se adaug elemente strine: bizantine; influene apusene (romanice la
nceput, gotice: contraforii, nervurile de piatr care sprijin bolile, tendina de nlare a
bisericilor, elemente decorative de piatr; influene armeneti, toate dnd natere stilului
moldovenesc.
a) ntemeierea Moldovei (1352-1353, Drago i n 1359 Bogdan ntemeietori);
nu ni se pstreaz biserici anterioare. Cele mai vechi biserici moldoveneti de zid:
Sfntul Nicolae Rdui (probabil ctitoria lui Bogdan ntemeietorul) i Sfnta
Treime, din Siret; (1401) recunoaterea Mitropoliei Moldovei
b) Epoca lui tefan cel Mare i Sfnt ( a doua jumtate a secolului al XV-lea, prima
jumtate a sec. al XVI-lea) aduce maturizarea stilului moldovenesc.
Caracteristici:
- sistemul moldovenesc al supranlrii bolilor interioare, prin suprapunerea arcurilor
ncruciate;
- bogatul decor exterior al faadelor;
Monumente:
- prima ctitorie: Putna (1466-1484) refcut n sec. XVII, XVIII biserica de azi nu
mai reprezint construcia original;
- Sfntu Gheorghe, din Hrlu monumentul cel mai reprezentativ (1498);
26

un tip aparte, biserica principal a mnstirii Neam (1497) cu pridvor nchis,

destinat mormintelor ctitorilor (gropni)
c) Se dezvolt n sec. XVI, sub Petru Rare stilul evolueaz; elementul nou:
pridvorul deschis adugat la faada de vest i minunata pictur exterioar, care
nlocuiete sculptura.
Monumente: Probota (1530); Humor (1530); Moldovia (1532); Sucevia
(1582 1584 ctitoria Moviletilor), .a.
n a doua jumtate a secolului XVI, arta arhitectural moldoveneasc i triete
ultima faz de nflorire; n acest timp, se simt influenele externe caucaziene, venite prin
Rusia: Dragomirna (1609 Mitrop. Atanasie Crimca), Sf. Trei Ierarhi (1639 Vasile
Lupu), Solca (1612), Cetuia (1672), .a.
d) Sfritul sec. XVI decadena influene venite mai ales din ara Romneasc
Monumente: Galata (1584), Secu (1602).
din mijlocul sec. XVII influene Apusene prin Polonia; ex: Mnstirea
Golia (1650-1660)

Sec. XIX-XX n ara Romneasc i Moldova

n sec. XIX, stilul vechi romnesc dispare aproape n totalitate, sub nvala copleitoare a
influenelor moderniste occidentale i ruseti. Vechi monumente ce aveau nevoie de restaurare i
conservare au fost restaurate de arhiteci strini (austrieci sau francezi): Putna, Sfntu-Gheorghe
de Suceava, Mirui-Suceava; Bistria Oltenia, Tismana, Arnota, Antim, Sfntul Spiridon n
ara Romneasc, iar aceti arhiteci au folosit elemente noi, desfigurndu-le formele iniiale.
Alte biserici-monument au fost complet drmate i construite din nou.
n ceea ce privete bisericile noi, din aceast perioad, ele reprezint, din punct de vedere
arhitectonic, ori simple copii neizbutite ale unor modele mai vechi, ori amalgamuri hibride i
neomogene, de influene eterogene diverse, altoite pe vechiul fond bizantin i romnesc. Chiar
cele mai importante biserici realizate cu mijloace costisitoare noua mitropolie din Iai, Sfntul
Spiridon Nou, Domnia Blaa n-au nimic comun cu arta romneasc, lipsite de proporii,
unitate de stil i valoare artistic.
Sfritul secolului XIX i nceputul sec. XX aduc renaterea stilului naional n
arhitectura civil i a stilului bizantin romnesc, n construcia de biserici.
Se instituie Comisia de Monumente Istorice, care se ocup de renovarea unor vechi
biserici, care sunt aduse la forma lor iniial, i supravegheaz construirea altora, noi, n stil
muntenesc. Ex: Biserica Sfntul Elefterie Nou, Catedrala Mitropolitan din Sibiu i a
Arhiepiscopiei din Constana.
n aceast perioad, s-au i drmat multe biserici, mai ales n Bucureti, n perioada
regimului totalitar comunist.

Arhitectura bisericeasc la romnii din Transilvania

Bisericile de lemn
Din cauza ocupaiei austro-ungare de pn n 1918, nu s-a putut dezvolta o arhitectur
naional, ca-n celelalte provincii; micile biserici transilvnene au fost puternic influenate de
stilul romanic i gotic.
a) Cele mai vechi biserici din Transilvania, ce ni s-au pstrat, sunt cele de piatr, din
inutul Hunedoarei i al Zarandului (sec. XIII, XIV). n a doua jumtate a sec. XIV,
27

clugrul Nicodim i ucenicii si zidesc biserica Mnstirii Prislop, singura biseric

de tip treflat, din Transilvania. n sec. XV se impun influenele gotice. De la sfritul
sec. XV i nceputul sec. XVI dateaz unele biserici zidite de voievozi moldoveni i
munteni :
- tefan cel Mare Biserica din Feleac (1489) i din Vad n stil moldovenesc ;
- muntenii zidesc n sud: Neagoe Basarab Sf. Nicolae, din Scheii Braovului i
Zrneti (1515); Radu de la Afumai Geoagiu.
Ctitoriile continu i n sec. XVII. n sec. XVIII sunt distruse peste 180 de biserici
mnstireti n 1761, generalul Bucow i n 1782 mpratul Iosif, fiind salvate cele
unite i cteva vechi, menionate mai sus.
b) Bisericile din lemn reprezint monumentele cele mai caracteristice i de valoare
pentru arhitectura religioas a romnilor transilvneni. Sunt construite mai ales n
regiunile muntoase din Maramure i Criana; ele preced pe cele de piatr, ns nu
s-au pstrat, din cauza lipsei de rezisten a materialului de construcie.
Cele mai vechi, datate cu siguran, provin din sec. XVII i XVIII; se pare c cea
din Ieud Maramure ar fi din 1364, iar cea din Apa de Mijloc, din 1400.
Sunt construite din lemn, pe un soclu de piatr sau tlpi de lemn rezistent; n plan
dreptunghiular (mai ales treflat); corpul e alctuit dintr-o singur nav, desprit
transversal n dou (pronaos i naos), terminat spre Est cu o absid dreptunghiular
sau poligonal, rareori rotund. Pereii sunt din borne aezate orizontal, ingenios
mbinate la capete, tencuii prin interior pentru pictur; pronaosul are un tavan drept,
iar naosul o bolt semicircular; un portic n Vest i Sud, sau mai ntr-o parte.
Acoperiul indril; foarte nalt, n dou sau mai multe fee pentru a se scurge apa
i zpada, cu streaina lsat larg, pentru a proteja pereii.
Elementul caracteristic turnul-clopotni. Se pune pe pronaos, este foarte nalt;
alctuit dintr-o baz n form de turl prismatic cu patru laturi, peste care se aeaz
foiorul clopotelor, terminat cu un elegant coif piramidal, nalt i ascuit ca o sgeat,
cu o cruce n vrf. Acest turn este de influen gotic, foarte bine adaptat la condiiile
i specificul romnesc. Coiful e ncadrat, uneori, de patru turnulee nfluen gotic.
Bibliografie:
1) Arh. Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii n Romnia, n 3 volume, Bucureti, 1963 1965
2) Idem, Relatare asupra istoriei arhitecturii romneti, Bucureti, 1954
3) G. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti, 1926 (Buletinul Comisiei
Monumentelor Istorice, an XVIII)
4) Idem, Bisericile moldoveneti din secolul al XVI-lea, Bucureti, 1928 (Buletinul
Comisiei Monumentelor Istorice, an XXI)
5) Idem, Bisericile moldoveneti n veacurile XVII i XVIII, Bucureti, 1933
6) Prof. Acad. G. Oprescu, Arta romneasc n epoca feudal, Bucureti, 1957
7) St. Mete, Din istoria artei religioase romne I, Cluj, 1929
8) Idem, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936
9) V. Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. I, Bucureti, 1959
10) Coriolan Petranu, Bisericile de lemn din judeul Arad, Sibiu, 1927
11) Idem, Biserici de lemn ale romnilor ardeleni, n lumina aprecierilor strine recente,
Sibiu, 1934
12) Atanasie Popa, Biserici vechi de lemn romneti din Ardeal, n Anuarul Comisiei
Monumentelor Istorice, secia pentru Transilvania, Cluj 1930/1931
13) P. Constantinescu Iai, Evoluia statului romnesc, Iai, 1927
14) Idem, Influene ale arhitecturii ruseti asupra vechii arhitecturi romneti, Bucureti,
1951
28

Pictura bisericeasc
Icoana, obiect de cult i oper de art, este specific religiei cretine i, mai precis,
Bisericii Ortodoxe. De altfel, numai n Biserica Ortodox se poate vorbi de un cult al icoanelor,
Teologie n imagine, icoana anun prin culori i face prezent ceea ce Evanghelia proclam
prin cuvnt. A reduce icoana la nivelul unei opere de art nseamn a o goli de funcia ei
primordial. Icoana este, aadar, unul din aspectele Revelaiei divine i ale comuniunii noastre cu
Dumnezeu. Credincioii adunai ntr-o biseric pentru Liturghie stabilesc legtura cu Biserica
cereasc, prin intermediul icoanelor i al rugciunilor liturgice. Icoana exprim Ortodoxia; ca i
Cuvntul, ea transmite Tradiia Bisericii. Arta, n general, exprim o concepie despre lume i, ca
atare, are un limbaj propriu; icoana este mai mult dect o oper de art, ea face apel la arta care
face trecerea de la vizibil la Invizibil, de aceea frumuseea ei este mai mult interioar dect
exterioar. Icoana este prototipul i simbolul unei creaturi duhovniceti mntuite prin credina n
ntruparea lui Hristos. Lumea creatural nfiat n pictura iconografic ortodox este orientat
integral ctre cea de dincolo, ctre venicie. Invenie bizantin, icoana a fost creat n secolul al
V-lea; Bizanul cade n 1453, iar prin intermediul popoarelor balcanice i slave, istoria icoanei
traverseaz cu pai mari spaiul i timpul.
Rugciunea pictorului de icoane: Tu, Doamne Dumnezeule, Stpne a toate, lumineaz
i ndrepteaz sufletul, inima i mintea robului Tu; cluzete-mi minile, ca s pot nfia cum
se cuvine i n mod desvrit chipul Tu, al Sfintei Tale Maici i pe cele ale tuturor sfinilor,
pentru slava, bucuria i nfrumusearea Sfintei Tale Biserici.
Originea i dezvoltarea istoric
Icoana pare s fie creat n prima jumtate a secolului al V-lea, n urma aducerii la
Constantinopol a portretului Sfintei Fecioare cu Pruncul (Odighitria), atribuit Sfntului Luca.
Arta icoanei pornete din catacombe, traverseaz sinoadele i iconoclasmul, atrgnd Prini
emineni ai Bisericii, prezentndu-se ca un rezultat al unei sinteze a culturilor elen, roman i
cretin (bizantin).
Icoana se nate n catacombe; de teama persecutorilor, cretinii folosesc simbolurile,
dintre care cel mai ntlnit este IHTIS (Iisus Hristos Theou Uios Sotir) = pete. Primi cretini
preiau simboluri pgne pentru nceput pe care le transform, dup care ei nii solicit
artitii s lucreze pentru ei; convertirea mprailor la cretinism, de asemenea, aduce dup sine o
seam de noi convertii i ei poruncesc ridicarea unor noi biserici, mpodobite n mod deosebit.
Se dezvolt pelerinajele, n urma crora pelerinii obin moate sau obiecte sfinte, nct
permisiunea pe care Biserica o d, spre sfritul secolului al IV-lea, de a se picta icoane pentru
cult, nu face dect s confirme o practic deja existent.
Constantinopolul, fondat i construit ca un ora cretin, va juca i-n pictur ca-n
ntreaga via bisericeasc un rol foarte important: n vremea mpratului Justinian I (527-565),
arta cretin atinge apogeul. Egiptul aduce i el ceva influene n pictur: era obiceiul la vechii
egipteni, s fixeze deasupra capului mumiei portretul defunctului; copii, convertii pe la anul 70
d.Hr., de Sfntul Marcu, pstreaz obiceiul de a pune tblie n mormintele pustnicilor i
martirilor.
Icoana nefcut de mn omeneasc:
Exist tradiia conform creia Abgar, regele Edesei, fiind bolnav de lepr, dorete s-L
vad pe Mntuitorul, fapt pentru care i trimite o delegaie. Pentru c se apropiau Sfintele Sale
Patimi, Mntuitorul nu poate merge, dar i trimite un tergar cu care i tersese faa i pe care
29

rmsese imprimat chipul Su. Exist un paralelism ntre aceast tradiie i cea legat de
Veronica; dealtfel, Veronica nseamn icoan adevrat veron icon.
Sinodul Quinisext (691-692), prin Regula 82, hotrte ca nimeni s nu-L mai reprezinte
pe Mntuitorul n mod simbolic prin Mielul antic, ci sub aspectul Su omenesc, n baza ntruprii
Sale.
La nceputul secolului al VIII-lea, se ajunsese la unele exagerri; din cauza acestora i
pentru faptul c pe tronul de Constantinopol urc mprai ce nu erau familiarizai cu cultul
icoanelor sau chiar ostili acestuia, se ajunge la criza cunoscut sub numele de iconoclasm. Criza
e declanat de mpratul Leon al III-lea Isaurul, care, n 725, d jos, n mod brutal, icoana
Mntuitorului una din cele mai reprezentative pentru pictura bizantin din acea vreme de pe
poarta de aram a Constantinopolului; apogeul crizei l constituie anul 730; n 754, are loc
sinodul de la Hiera, care interzice cultul icoanelor.
Efecte: Distrugeri foarte mari, nu numai de icoane, ci i de biserici i mnstiri; martiraje.
Sinodul al VII-lea ecumenic (787) apr cultul icoanelor, ns numai pentru puin timp,
deoarece iconoclasmul va renvia, mai ales sub Leon al V-lea Armeanul.
Criza va lua sfrit n 843, cnd se va ine un sinod care va stabili definitiv nvtura
cretin ortodox despre icoan 11 martie, Srbtoarea Ortodoxiei (prima duminic din Postul
Mare).
Dup 843, Capadocia valea rului Iris, centru de via monahal dezvoltat de Sfntul
Vasile cel Mare devine cel mai important centru al artei cretine.
Invazia cruciailor, n 1204, i jefuirea Constantinopolului, distruge fora moral i
spiritual a imperiului.
Dup 1054, n Occident, au loc mari transformri.
1453 cade Constantinopolul, toi nvaii i marii artiti pleac n Occident, ns, n
acelai timp, Rusia scap definitiv de stpnirea ttarilor.
Secolul al X-lea Rusia se convertete la cretinism, mari influene de la Bizan. Artiti
bizantini (dintre care, mai ales Teofan Grecul, sec. XIV), ajut Rusia la dezvoltarea unui limbaj
iconografic propriu.
Andrei Rubliov (1360/1370 1430), cel mai mare pictor rus, deschide calea unei picturi
independente, sub influena lui Teofan Grecul i sub ucenicia Sfntului Sergie de Radonej.
Secolul al XVII-lea marcheaz declinul. Mozaicul ncepe s fie tot mai rar, n schimb, se
dezvolt fresca.
Pe lng Rusia, Muntele Athos care ocup un loc aparte i special n istoria picturii
contribuie la pstrarea i dezvoltarea picturii, Macedonia, Serbia, Bulgaria, Romnia.
Icoana copt ocup un loc aparte; vrsta ei de aur este ntre secolele V-VIII. Se
deosebete de icoana bizantin prin caracterul ei popular este nc necunoscut nou. Ceea ce
impresioneaz, nainte de toate, n icoana copt, sunt capetele exagerat de mari, aezate pe
trupuri scurte, cu trsturi reduse la minim. Ochii, totdeauna foarte mari, expresie a vederii
interioare, capteaz atenia.
Baza biblic i dogmatic a icoanei:
Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ntr-o singur persoan. Icoana se
fundamenteaz pe taina ntruprii. Dar dac temeiul icoanei se gsete n ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, icoana, la rndul ei, d mrturie despre ntrupare. A nega pe una echivaleaz cu
negarea celeilalte. De aici rezult c icoana este, prin excelen, cea a lui Hristos.
Sfinii Ioan Damaschinul (650-730), Teodor Studitul (751-826) i Nichifor, Patriarhul
Constantinopolului (750-828) au alctuit argumentele teologice n favoarea cultului icoanelor.
30

n Biseric locaul lui Dumnezeu totul se refer la lumea cereasc i nu la cea

pmnteasc. ncepnd cu secolul al IX-lea, apar reguli oficiale care impun alegerea i
dispunerea scenelor:
Pantocratorul stpn al lumii vzute i nevzute;
Bolta absidei Maica Domnului punte ntre pmnt i cer;
Zidul absidei reprezint liturghia cereasc a ngerilor;
Naosul i pronaosul scene biblice din Noul Testament i Sfinii;
Intrarea n biseric, Adormirea Maicii Domnului sau Judecata de Apoi
Catapeteasma este de origine recent, atinge forma ei clasic n secolul al XV-lea. Iniial,
a fost un grilaj pe care s-au atrnat icoane. Ea nu este, n nici un caz, o barier, ci expresia
maxim a ceea ce se poate manifesta vizual, deoarece, n spatele ei, nu e nimic de vzut, n
sensul c Taina ce se svrete acolo nu se situeaz la nivelul vizibilului, ci al comuniunii.
Omul este capabil de vederea icoanei Dumnezeului Celui Nevzut, fiindc El nsui
este o icoan creat spre Nestricciune, a fiinei lui Dumnezeu.
Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor
(M. Quenot, Icoana, fereastr spre absolut)
Anul bisericesc ncepe cu 1 Septembrie srbtorile nchinate Maicii Domnului; la
fiecare praznic, se pune, n cadrul privegherii, pe un tetrapod, n faa iconostasului, icoana
praznicului; ea nsoete cntrile liturgice consacrate praznicului.
1) Naterea Maicii Domnului 8 septembrie
Monahul Grigorie Krug, Carnetele unui pictor de icoane: Naterea Maicii Domnului
reprezint ultimele pregtiri ale neamului omenesc, pentru primirea dumnezeirii.
2) ntmpinarea Maicii Domnului/Intrarea n Biseric 21 noiembrie
Maica Domnului ptrunde n Sfnta Sfintelor, ea nsi va fi Sfnta Sfintelor, prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
3) Buna Vestire 25 martie
Moanhul Grigorie: acum are loc mplinirea tainei care depete toate limitele raiunii
omeneti ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
4) Adormirea Maicii Domnului 15 august
Icoana: Mntuitorul poart n mini sufletul Maicii Domnului ndumnezeirea firii
umane, rspunsul la chemarea puternic a lui Dumnezeu, Care S-a fcut purttor de trup,
ca omul s se fac purttor de Duh Sfnt.
5) Naterea Mntuitorului 25 decembrie
Petera ntunecat simbolizeaz disperarea total sau iadul. Tocmai aici se nate tainic,
spre a elibera pe Adam i, mpreun cu el, toat omenirea. Cultul ortodox o descrie pe
Maica Domnului drept muntele cel sfnt, de unde va iei Hristos. n centrul icoanei, st
Maica Domnului, ntins pe un aternut de culoarea purpurei, care subliniaz demnitatea
ei, n calitate de Maic a Domnului.
Btrnul Iosif mirndu-se.
Dostoievski, Fraii Karamazov: Nu exist n lume dect un singur chip absolut frumos
Hristos i ntruparea este epifania Celui Frumos (IV, 1)
Acest Pati al iernii rsun de prezena lui Emanuel.
6) ntmpinarea Domnului 2 februarie
Baldachinul care separ icoana subliniaz, pe de o parte, bucuria ncercat de btrnul
Simeon, ntlnind pe Dumnezeu, i presimirea cumplit a Maicii Domnului, care
ntrezrete suferina Fiului ei. Privirea Pruncului se concentreaz asupra lui Simeon, a
crui fiin, n totalitatea ei, se arat a fi primitoare.
7) Teofania Botezul Domnului 6 ianuarie
31

Apele reprezint un fel de mormnt lichid, pe care Hristos l sfinete, prin prezena Sa.
8) Schimbarea la Fa 6 august
Grigorie Monahul: ... este calea, chipul i culmea transfigurrii universale; nu Hristos
este Cel Care Se transfigureaz, ci Apostolii, ai cror ochi curii percep deodat deplina
realitate a Celui pe Care-L nsoesc zi de zi Sfntul Grigorie Palama.
9) Intrarea n Ierusalim
Icoana este o teologie n culori; Hristos intr clare pe un animal, pentru a arta c va fi
nlat pe Cruce i proslvit pe ea; satul n care sunt trimii cei doi ucenici (Vechiul i
Noul Testament) reprezint dispoziia duhului potrivnic al omului alungat din Paradis;
asina prenchipuie sinagoga; puiul asinei, poporul pgn fr msur, pe care nu l-a putut
mblnzi nimeni i nimic Monahul Grigorie.
10) nlarea Domnului
De aici nainte, natura uman, legat de cer, l percepe pe Hristos drept cap al Bisericii.
Dup cum S-a nlat, tot aa va i reveni. Vedem pe icoan, sub Hristos, Care Se nal
ntru slav, chipul Bisericii i stlpii ei, Apostolii.
11) Cincizecimea
Icoana i reprezint pe Apostoli, adunai n semicerc, n jurul tronului gol al lui Hristos, a
Crui prezen dumnezeiasc este readus prin limbile de foc i lumina care le
nconjoar. Sub Apostoli se gsete pictat, ncadrat ntr-un arc de cerc de culoare neagr,
un mprat n vrst, avnd n mini un tergar pe care se afl aezate 12 rulouri: este
cosmosul, n stare de captivitate, i mntuirea lui, anunat de predica Apostolilor.
12) nlarea Sfintei Cruci
Icoana: episcopul Ierusalimului, nlnd Sfnta Cruce; Crucea este instrumentul i
semnul prin care Hristos, Noul Adam, elibereaz lumea din ntunericul morii i permite
transfigurarea ei.
13) Coborrea la iad/nvierea
Sfntul Nicodim Aghioritul: Mntuitorul a ntins mna, a fcut semnul crucii peste
Adam i peste toi sfinii i, prinznd mna dreapt a lui Adam, nlndu-Se din iad i
ieind din el, toi sfinii urmndu-L. nvierea d sens morii lui Hristos pe cruce.

Canoane referitoare la icoane

Reprezentarea lui Hristos este o sarcin de temut; icoana nu este de competena artistului,
ci a clugrului.
Secolul al XVII-lea ofer exemple de icoane celebre.
Sinodul VII Ecumenic (787) decreteaz: De pictor depinde numai aspectul tehnic al
lucrrii, dar ntregul ei plan, dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prinii, ntrun chip foarte limpede (Niceea II, 6.a, 252C).
Sinodul de la Moscova, 1551, declar: Arhiepiscopii i episcopii din toate oraele i
mnstirile din eparhiile lor, trebuie s poarte de grij pictorilor de biserici i s le controleze
lucrrile. La Sinodul de la Moscova, icoana Sfintei Treimi, pictat de A. Rubliov, este propus
ca model desvrit.
Progresiv, se formeaz normele pe care zugravii de icoane le pot avea la ndemn. Ele se
numesc erminii. Cele mai vechi manuscrise de erminii se pstreaz acum n bibliotecile
mnstirilor Iviron i Pantelimon, din Athos; Biblioteca Academiei Romne posed i ea trei
manuscrise de erminii: unul din 1775, altul din 1814 i al treilea nedatat.
Cel mai cunoscut i rspndit manual este Manualul/Erminia ieromonahului Dionisie de
Furno (secolul al XVII-lea), alctuit la cererea clugrilor din Athos.
32

Cuprinsul erminiilor: - o parte iconografic;

- o parte tehnic.
La romni au circulat mai mult erminiile greceti i ruseti; se pare c au existat trei
traduceri romneti diferite, dup originalele greceti. Dintre cei trei traductori, unul este cu
siguran cunoscut: Arhim. Macarie (sec. XVII XVIII). Avem i manuscrise cu compilaii din
mai multe erminii, ca cel alctuit de zugravul Popa Manolache Halepliu, manuscris pstrat n
Biblioteca Academiei Romne (Mns nr. 1759).
Versiuni romneti tiprite:
1. Episc. Ghenadie Enceanu, Iconografia. Arta de a zugrvi tmplele i icoanele bisericeti,
Bucureti, 1891.
2. Prof. V. Grecu, Cri de pictur a bisericii bizantine. Introducere i ediie critic a
versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din Furno, trad. la 1805 de Arhim.
Macarie, ct i dup alte redactri mai vechi i traduceri anonime, cu sau plane afar din
text, Cernui, 1936.
Au circulat i nite caiete numai cu nite desene:
1. Cartea de pictur bisericeasc a mitropolitului Antim Ivireanul (1709), manscris (se afl
n fostul Muzeu al Acad. Duh. din Kiev)
2. Manuscrisele din Acad. Rom. (4602 i 5307), din sec. XVIII XIX, care conin numai
desene, unele n culori, cu foarte puin text explicativ.
Icoana rmne, pentru mult timp, apanajul clugrilor; oricum, rmne ca sarcin a
Bisericii a veghea pictura bisericeasc. Pictorul are datoria de a expune credina prin intermediul
talentului su i aceasta n duhul canoanelor, pe care e profund interesat s le mbogeasc i
ntinereasc. nainte s aeze icoana pe lemn, o zmislete n sine nsui, prin rugciune. Orice
clugr promovat iconograf picteaz, nainte de toate, icoana Schimbrii la Fa.
Sinodul de la Moscova se plnge de decderea moral a vieii pictorilor:
Pictorul de icoane s fie smerit, blnd, evlavios, s nu plvrgeasc, s nu rd peste
msur, s nu fie certre, nici invidios, nici beiv, nici ho, el trebuie s respecte curia
duhovniceasc i trupeasc.
Pn n sec. XI-XII, artele exprim peste tot aceeai realitate i au aceeai credin,
anume aceea de a revela cele nevzute. Bizanul, n ciuda catastrofei din 1204, se bucur de o
nflorire a artei i a teologiei ; n peninsula italic, Cimabue, Giotto i Duccio se afl la originea
unei ndeprtri treptate de arta Bisericii Orientale, care va duce la separarea din Renatere. Arta
transcendentului dispare; arta devine independent, iar arta sacr face loc artei religioase lipsite
de transcenden.
E uimitor s artm, aa cum face P. Evdokimov, faptul c Sinodul de la Torento (15451563) i Sinodul de la Moscova (1551) au loc n aceeai epoc i ajung la concluzii divergente n
ceea ce privete natura artei sacre.
Arta icoanei cere o viziune spiritual hrnit din seva Bisericii, viziune care se n forme
fidele Tradiiei.
Dac formele arhitecturale, munii i vegetaia care formeaz fondul icoanei sunt
totdeauna subordonate personajelor care ocup spaiul din fa, aceste diverse elemente le sunt
integrate i nu au independen.
Faa are un loc aparte i o importan deosebit, trupul disprnd adesea sub veminte;
faa d identitate personajelor, iar de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, chipul omului primete o
dimensiune nou.
Faa este centrul trupului; ea domin totul.
Clugrul Grigorie Krug: Numai chipul care posed o fa-chip i numai un chip
omenesc transfigurat prin revelaie dumnezeiasc poate avea dreptul s fie o icoan sfnt.
Grecii din antichitate considerau sclavul ca fiind aprospos = fr fa.
33

Culorile i importana lor

Johannes Itten: Culorile sunt fore strlucitoare, generatoare de energii care au asupra
noastr o aciune pozitiv sau negativ.
1. Albul opusul negrului, nu este cu adevrat o culoare, ci corespunde sumei tuturor
culorilor, dac sunt culori-lumin. Este culoarea curiei, a tiinei dumnezeieti i a
cunoaterii integrale. Cretinii primelor secole numeau botezul luminare.
2. Albastrul este cea mai profund i nematerial dintre culori. Albastrul are i un caracter
introvertit i discret, sugernd smerenia tcut. Semn al tainei vieii dumnezeieti, albastrul
ntunecat abund n icongrafie. El este foarte des culoarea mantiei Pantocratorului, a
vemintelor Sfintei Fecioare i ale Sfinilor Apostoli i e prezent n Troia lui Rubliov.
3. Roul i purpuriul roul exprim izbucnirea vieii exuberante i st n strns legtur cu
sngele. Pmnteasc, ea simbolizeaz tristeea, frumuseea, bogia, sntatea, iubirea, dar i
rzboiul. Purpura este rezervat celor mai nalte demniti.
4. Verdele complementar roului, este culoarea regnului vegetal, a primverii i deci a
rennoirii.
5. Galbenul i auriul galbenul tulbure simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea suflul
luciferic. Auriul e o culoare ce nu se gsete n natur astfel c fondul aurit al icoanelor
creeaz un spaiu unde trupurile nu mai trebuie s se conformeze elementelor de peisaj sau de
arhitectur.
6. Cafeniul culoarea solului, a argilei, a gliei, este simbol al smereniei.
7. Negrul nseamn absena sau suma tuturor culorilor. Negrul, evocare a neantului, a
haosului, a nelinitii i a morii, absoarbe lumina, fr a o mai da napoi. Pe icoane,
vemintele negre ale clugrilor simbolizeaz renunarea la deertciunea lumii, condiie a
vederii dumnezeieti.
Icoana Sfintei Treimi:
Icoana Sfintei Treimi ocup un loc aparte n iconografie. Reprezentarea iconografic cea mai
corect i acceptat n tradiia Rsritean este cea a scenei de la stejarul Mamvri (Fac. 18).
Reprezentri n imagini ale vizitei celor trei brbai la Avraam sunt atestate nc de la
nceputul iconografiei cretine i, odat cu trecerea timpului, ele devin tot mai numeroase.
Dup cum relateaz istoricul Eusebiu de Cezareea, nc din perioada preconstantinian, n
Dumbrava din Mamvri, ar fi existat o imagine pictat (grafi) a celor trei vizitatori ai lui Avraam.
Imaginea nu s-a pstrat; s-a pstrat, ns, pe ct se pare, o copie un fel de suvenir de pelerini,
provenit de prin sec. V ilustraia nr.1. Ne ndoim, ns, c ar fi de provenien cretin; mai
degrab, e o reprezentare pgn sincretist, care a preluat unele tradiii locale iudaice,
reinterpretat ulterior de cretini, ntr-un sens hristologic.
1. Cea mai veche reprezentare nendoielnic cretin este o fresc, unic n felul ei, dintr-o
catacomb de pe Via Latina (jum. sec. IV) ilustraia nr. 2.
Este o ilusturare ntr-un fel naiv, povestind datele relatrii Vechiului Testament. Cei trei
brbai sunt trei tineri, fr aureole, fr toiege, fr aripi = toi sunt la fel, inclusiv n
mrime. Un amnunt: cei trei tineri sunt lipii unul de altul = unitatea. Desigur, interpretarea
se preteaz la o interpretare, pentru c nu mai este o simpl redare a evenimentului, ci o
interpretare a acestuia, n contextul special al catacombelor.
2. Mozaicul din bazilica Santa Maria Maggiore prima jumtate a sec. II ilustraia nr.3.
Imaginea reunete mai multe scene; tinerii sunt la fel, imberbi, mbrcai n alb.

34

Detaliu: cel din mijloc este nvluit ntr-o mandorl, ceea ce l detaeaz. Toi se aseamn
ntre ei; vemintele sunt la fel, diferit fiind doar gestica: e limpede c e vorba de o
interpretare a scenei biblice.
3. Mozaicul din bazilica San Vitale din Rovena (anterior lui 547) ilustraia nr. 4. Mai multe
scene, ntr-o singur imagine; n centru, osptarea celor trei brbai. n dreapta, e adugat
jertfa lui Isaac.
Cei trei se aseamn ntru totul; difer doar gestica. Avraam aduce pe un platou un viel
vielul ngrat.
4. Mozaicul din Cappela Palatina (Palermo) sec. XII ilustraia nr. 5, cuprinde dou scene:
salutarea i ospeirea.
Sunt reprezentai n chipul ngerilor, aproape identici, dar:
poart toiege (nou);
au nimb (nou);
cel din mijloc privete direct spre vizitatori l detaeaz.
Nou i important: inscripia: Avram primete trei ngeri i ador unul singur.
5. Mozaicul din Domul din Monreale (sf. sec. XII) ilustraia nr. 6. Cei trei ngeri sunt
foarte asemntori; cel din mijloc poart un nimb rou i-n loc de toiag, un sel.
Inscripia: Avram primete n ospeie pe ngeri i, dei vede trei, ador unul singur.
6. Mozaicul din basilica San Marco (Veneia) sec. XIII ilustraia nr. 7. Cuprinde scena
salutului i scena osptrii. Cei trei ngeri sunt identici.
Not: Ultimele trei exemple reprezint o etap. Ex. din Occident i din Orient
iconoclasmul; dei ele sunt, toate, bizantine.
7. n Rsrit, apare un nou interes pentru aceast tem: scena apare pe cri (psaltire), pe ui.
8. n Rusia, anterior lui A. Rubliov, apar exemple; spre sfritul sec. XVI o nou
perspectiv; tema hristologic se accentueaz.
9. Un loc aparte l ocup Troia lui Rubliov. Datele apar din izvoare indirecte; mpreun cu
prietenul su mai vrstnic, Daniil Cirondi (cel negru), au pictat, ntre 1422-1427, biserica
nchinat Sfintei Treimi, a Lavrei Sfntului Serghie. Sinodul de la Moscova (1551) a
dat-o drept model.
Not: n formarea icoanei, se poate urmri o linie evolutiv:
interpretarea teologic: reprezentarea n imagine a textului biblic;
interpretarea angelologic: vizitatorii sunt nelei ca fiind ngeri;
interpretarea hristologic: Hristos;
interpretarea triadologic: Sfnta Treime.
Bibliografie:
1. Michel Quenot, Icoana, fereastr spre absolut, trad. rom. Pr. Vasile Rduc, Bucureti,
1993 (B.P)
Note:
rugciunea pictorului p. 12;
originea i dezvoltarea icoanei p. 13 (cu o succint prezentare istoric);
argumentarea teologic a icoanei p. 29, 100;
prznicare comentariu, p. 38;
canoanele icoanei p. 47;
icoana, n Orient i n Occident evoluie, p. 52 ;
comentariu la icoan interconfesional, p. 56 ;
tehnica icoanei cu comentarii, p. 58;
culorile p. 76;
35

analiza ctorva icoane (ale Maicii Domnului, Pantocrator i Deisis,

Rstignirea, nvierea), p.87.
2. Christoph Schonborn, Icoana lui Hristos, trad. rom. Pr. V. Rduc, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996 (BP)
Note:
originile iconoclasmului bizantin, p. 115
3. Bunge, Gabriel, Ierom., Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov, trad. rom.
Diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1996
Note:
date biografice (A. Rubliov), p. 5;
tradiia iconografic, cu exemple privind cele mai vechi icoane ce reprezint
scena de la Mamvri, p. 21;
interpretarea teologic (angelologic, hristologic, triadologic), p. 33
4. Ozolin, Nikolai, Pr., Chipul lui Dumnezeu, Chipul omului, trad. rom. Gabriela Ciubuc,
Editura Anastasia, Bucureti, 1998 (BP) ;
5. Florenski Pavel, Iconostasul, trad. rom. Boris Buzil, Editura Anastasia, Bucureti,
1994 (BP) ;
6. Evdokimov P., Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Bucureti, 1992

36

Curs 4

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie

Bibliografie selectiv
1. Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, ediia a II a, Bucureti, 1985; (sau oricare alt
ediie);
2. Idem, Participarea la Liturghie, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999;
3. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, trad. rom. Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura IBM al BOR, Bucureti,2009;
4. *** Eucharistia, Ecyclopedie de LEucharistie, Sous la direction de Maurice Brouard,s.s.s.,
Les Editiones du Cerf, Paris, 2002;
5. Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox,
Editura IBM al BOR, Bucureti, 2004;
6. Ioannis Zizioulas Mitropolit de Pergam, Creaia ca Euharistie, trad. rom. Caliopie Papacioc,
Editura Bizantin, Bucureti, 1999;
7. Idem, Fiina eclesial, trad. rom. Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996;
8. Robert F. Taft, Le Rite Byzantine, Bref historique, Les Editiones du Cerf, Paris, 1996.
9. Andr Scrima, Biserica Liturgic, trad. rom. Anca Manolescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2005;
10. Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodoxa istorie i actualitate, Sofia, Bucureti,
2008;
11. Arhim. Emilianos Simonopetritul, Tlcuiri la Sfintele Slujbe, trad. rom. Ierom. Agapie
(Corbu), Editura Sfntul Nectarie, Arad, 2009;
12. Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, Rspunsuri la probleme liturgice, vol. I, II, III; vol.
I trad. rom. Pr. Victor Manolache, Editura Bizantin, Bucureti, 2008; vol. II trad. rom.
Sabin Preda, Editura Bizantin, Bucureti, 2009; vol. III trad. rom. Pr. Victor Manolache,
Editura Bizantin, Bucureti, 2009;
13. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, II, III, Editura
IBM al BOR, Bucureti;
14. Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, trad. rom. Ierom. Vasile Brzu,
Editura Sofia, Bucureti, 2002;
15. Idem, Liturgy and Tradition, Theological Refections of Alexander Schmemann, St. Vladimirs
Seminary Press, New York, 1990;
16. Idem, Liturgy and Life: Christian Development through Liturgical Experience, New York,
1983;
17. Idem, For the Life of theWorld, St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1990, (vezi i
trad. rom.) ;
18. Idem, Euharistia, Taina mpriei, trad. rom. Pr. Boris Roduleanu, Editura Anastasia,
Bucureti, 1992; (s-a reeditat i laEditura Bonifaciu);
19. Diac. Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei I Canonul Apostolic al primelor secole,
Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008;
20. Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, trad. rom. Pr. Dr. Vasile
Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995;
21. Juan Mateos, .J., Celebrarea Cuvntului n Liturghia Bizantin, trad. rom. Cear Login,
Cluj-Napoca, 2007;
22. Mitropolitul Antonie de Suroj, coala Rugciunii, trad. rom. Gheorghe Fedorovici,
Bucureti, 2006;
37

23. Ciprian Ioan Streza, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare Istoric text analiz comparat
comentariu teologic, editura Andreian, Sibiu, 2009;
24. Pr. Dr. Vasile Gavril, Pentru Tineri, Teologie Liturgic, Editura Fundaiei Tradiia
Romneasc, Bucureti, 2009;

Noiuni introductive
n acest curs vom atinge dou probleme: prima, legat de Liturghie, pe care o voi
dezvolta, mai apoi, iar a doua, legat de Taine i Ierurgii; i pe aceasta o vom dezvolta, la
momentul potrivit. Dar acum, doar o enunm. Cte Taine cunoatem n Biserica Ortodox?
apte Taine. Credei ns c de la nceput a fost aa, au fost apte Taine, sau au fost mai multe,
mai puine? Nu a fost de la nceput aa! Cu alte cuvinte, numrul Tainelor este o problem care
nu a fost elucidat, dei teologia academic s zicem c a elucidat-o cnd? Cnd credei c a
intervenit numrul de apte Taine, n Biserica Ortodox? Dup dou sinoade: sinodul de la
Ferrara-Florena i mai ales cel de la Trident, sinoade unioniste. i atunci ne-am apucat i noi s
numrm Sfintele Taine i am descoperit c sunt numai apte. Sigur c cifra apte este o cifr
simbolic, dar nu putem noi limita Sfintele Taine doar la apte! De ce? Pentru faptul c Tainele
lui Dumnezeu sunt necuprinse, ceea ce nseamn c sunt i de nenumrat. Toat lucrarea lui
Dumnezeu e o tain, la modul general, i fiecare lucrare, n mod special, este o tain.
V pun o ntrebare, mai ales celor care ai absolvit Seminarul: cum se definete Taina?
Taina este o lucrare a Bisericii, prin care se mprtete harul dumnezeiesc asupra credincioilor.
Iar Ierurgiile invoc harul lui Dumnezeu, ca s se reverse asupra materiei, asupra mediului
ncojurtor.
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie ce sfinete? i oamenii, i materia: Trimite Duhul
Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte i f, adic, pinea aceasta... .
Cu alte cuvinte, n Dumnezeiasca Euharistie constatm c avem i Tain, i Ierurgie. E puin
forat termenul de Ierurgie, pentru c Ierurgie nseamn o lucrare sfnt, sfinitoare i sfnt.
Aceasta este o problem pe care o vom dezvolta noi, la momentul potrivit, dar am fcut aceast
parantez.

Locul Dumnezeietii Liturghii n Teologie i n viaa Bisericii

Problema pe care o dezvoltm acum, prima pe care am enunat-o, i care va fi, de fapt, i
tema ntlnirii de astzi, este locul Dumnezeietii Liturghii n Teologie i n viaa Bisericii. Ca s
definim Dumnezeiasca Liturghie, n raport cu Teologia i n raport cu viaa bisericeasc, ar trebui
s nelegem ce este Liturghia. Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie este lucrare dumnezeiasc,
svrit n mijlocul oamenilor, la care particip omul i ca lucrare dar i ca mplinire, deci i ca
svrire, dar mplinire n sensul de primire, de receptare i de participare; cel mai corect este
cred, termenul de participare la Liturghie. Noi participm, cu toat fiina noastr, la Liturghie,
care reprezint miezul, centrul Teologiei, i centrul vieii bisericeti. Ar putea s spun cineva:
Cum s fie centrul Teologiei? Centrul Teologiei este Dogmatica! Sau Noul Testament!... Ar
putea s spun cineva: Cum s fie centrul vieii bisericeti, al vieii cretinului, cnd principiul
de neclintit n Teologie i n viaa cretinilor este principiul hristocentric? Hristos este n centrul
vieii! l dm pe Hristos la o parte, cu Liturghia?! Nu-L dm! Mai mult dect att, Liturghia
tocmai consacr practic, concret i viu caracterul hristocentric. De ce? Pentru c n centrul
Sfintei i Dumnezeitii Liturghii este Hristos. i Liturghia nu numai c l aduce n centrul vieii
noastre pe Hristos, dar mai mutl dect att, ni-L mprtete atenie! nemijlocit pe Hristos,
c ne mprtim cu Trupul i Sngele Lui! Trupul i Sngele lui Hristos intr n alctuirea
trupului i sngelui Bisericii. Cine alctuiete trupul i sngele Bisericii? Noi, credincioii. i
Hristos intr n alctuirea acestui trup i snge al Bisericii.
38

Din acest motiv, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful spune c, i dac ne-am mprti o
singur dat n viaa noastr, ar fi suficient, cu o singur condiie: s fim contieni de starea
aceasta toat viaa! Pentru c, dac atunci cnd tu i-ai luat trup de la Dumnezeu, prin prinii ti,
ai cptat o zestre genetic, un ADN care niciodat nu se mai schimb, i prin care persoana
devine inconfundabil, unic, atunci cnd l primeti pe Hristos n alctuirea ta, trupul tu, cu
noua alctuire, nu se va schimba niciodat! Hristos niciodat nu te mai prsete!
Apropo de ceea ce spune Mitropolitul Antonie Bloom; atunci am neles cum l rstignim
noi pe Hristos: odat ce Hristos a intrat n mine n Botez, Hristos S-a nscut n mine; n
Dumnezeiasca Euharistie, a intrat n alctuirea mea! , eu, cnd merg greit, i o iau prin mizeria
pcatului, Hristos nu poate s mearg cu mine! Dar ntruct El nici nu m prsete niciodat,
atunci m ia pe umerii Lui i ia o alt cale. Care? Ia din nou calea Crucii. i-n acest sens l
rstignim din nou pe Hristos. Am mai neles nc un aspect, foarte important: Mntuitorul
Hristos niciodat nu-l prsete pe om, ba, mai mult dect att, Mntuitorul Hristos, vrea s ne
trag pe toi la El, s ne asume pe toi, ca s ne duc n faa Tatlui, curai, n stare de smerenie i
de sfinenie; vrea s ne mbrieze pe toi i atunci, ptimete i comptimete cu fiecare din noi,
toat viaa noastr. Priii Bisericii m-au ajutat s neleg expresia lui Blaise Pascal, Hristos este
n agonie, pe cruce, pn la sfritul veacurilor. Foarte greu de neles aceast tain! E foarte
nalt! Din acest motiv, dai-mi voie s v spun, teologia este cea mai nalt, numai s nelegem
ceva din ea!
Deci, Hristos este mpreun cu noi. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c pe cine
s ludm, dintre cei ce se mprtesc o dat n via, pe cei ce se mprtesc rar sau des? Nici
pe unii, nici pe alii, ci pe cei care s-au mprtit curat, cu vrednicie. Cum adic? tii cum a
fost cu pilda semntorului? Unde a czut cea de a patra parte a seminei? n pmnt bun!
Pmntul cel bun sunt cei care au inim curat i bun i rodesc ntru rbdare. tii ce este, ce
presupune rbdarea? Smerenie! Se spune c mnia este crua demonilor! De ce spune Biserica,
spun Prinii c Satan n-are ce cuta n Taina Spovedaniei? El nu intr n Taina Spovedaniei. Dar
noi, totui, putem s-i deschidem o porti! Ce-i zice lui Antonie, Satan? Antonie, tu mnnci
puin, eu nu mnnc deloc. Tu dormi puin, eu nu dorm deloc. ntr-un singur lucru m biruieti:
cu smerenia! Ce cale ia Mntuitorul Hristos? A smereniei. Unde coboar cu smerenia? n iad. n
iadul cui? Al sufletului meu. Aici este marea problem, c de acolo l izgonete Mntuitorul
Hristos pe Satan, cu smerenia. Diavolul nu poate, ontologic, prin ceea ce este i face el, nu poate
s se smereasc. Niciodat nu va putea cobor n smerenie. Din acest motiv, n inima smerit a
omului, n-are ce cuta Satan! Nu poate intra! Cnd omul coboar, n smerenie, n Taina
Spovedaniei, n Taina Pocinei, n viaa lui, atunci a scpat de diavol. ns, dac i la pocin se
duce i se ndreptete i se ridic i crete, i deschide portia, se ntlnete cu el! Acolo se
ntlnete cu el; jos n smerenie nu se ntlnete! Pmnt bun, inim curat i bun i a rodit n
rbdare.
n acest sens, nelegem ct de important este Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie!
Liturghia este dumnezeiasc i este centrul existenei noastre! Nu este doar centrul Teologiei i
voi spune imediat de ce o consider eu centrul Teologiei i nu este doar centrul vieii spirituale,
al vieii cretine; dai-mi voie s v spun c Euharistia este centrul VIEII, al ntregii viei! Aici,
v-a recomanda trei cri, vi le voi pune pe suportul de curs. Dar acum v-a ruga s citii, n
primul rnd, una: Euharistia lui Alexander Schmemann; de asemenea, Creaia, ca euharistie, de
Ioan Zizioulas i Fiina ecclesial, de acelai autor.
Sfntul Dionisie Areopagitul spune c Euharistia este Taina Tainelor, lucru pe care l
afirm i Alexander Schmemann, n cartea sa, Euharistia.
1. Spuneam deci, c Euharistia, Dumnezeiasca Liturghie, este centrul Teologiei, nti
de toate. Dup aceea, este centrul vieii spirituale, al vieii cretine. Dac ar fi s concepem un
curs de Teologie Liturgic, (repet diferena ntre Liturgic i Teologie Liturgic: Liturgica este
studiul sistematic i istoric al slujbelor i al rnduielilor bisericeti, ceea ce noi definim prin cult.
39

Liturgica rspunde la ntrebarea cum se svresc? Teologia Liturgic are un alt scop: ne nva
ce se svrete n Tain. Are i o component istoric, i o component imnografic, i o
component dogmatic, pentru c trebuie s nelegem toate aspectele), cred c Teologia
Liturgic ar trebui s nceap de la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie! Dar pentru c Liturghia,
Euharistia reprezint piscul vieii cretine, trebuie s se termine tot aici, tot n Euharistie, ca ntrun cerc nu nchis! , ca ntr-un cerc fr de sfrit! tii c cercul este simbolul eternitii, al
vieii venice, iar n centrul cercului este crucea. Ce caut crucea n centru? Aa era reprezentat
crucea, n primele secole cretine i gsim aceast reprezentare, astzi, mai ales n bisericile
copte, egiptene. De ce crucea vine i completeaz cercul? Care este rolul crucii? Cercul, n final,
este nchis, ca form geometric, crucea ns deschide braele ctre eternitate. Ce credei, omul
are sau nu o structur atemporal? Taina cea din veac ascuns i de ngeri neiut... Care tain?
Taina ntruprii! Poi s rupi creaia i naterea omului de ntrupare? Este un sfat din veac, din
eternitate? Cu alte cuvinte, n sfatul Dumnezeiesc, i omul are o structura atemporal! Sfntul
Grigore de Nyssa spune, n cartea Despre crearea omului, c, atunci cnd Dumnezeu sufl n
nrile omului suflare de via, nu-i d nimic mai puin dect o nire dumnezeiasc! A primit de
la Dumnezeu suflare! Omul nu are trup i suflet, ci omul este trup i suflet! Aa e omul, nu poate
fi alctuit altfel, aceasta e persoana! n om, distingem natura i persoana. Persoana este deasupra
naturii. Ce este mai important, n om? Persoana! Natura este supus legilor, stricciunii.
Persoana, doar lui Dumnezeu poate s-I fie supus. i atunci, persoana poate s supun lui
Dumnezeu i materia, natura din om. Despre sfini, despre cei care se sfineau, se spunea c
deveneau ochi! Din acest motiv, Prinii cu via duhovniceasc au o alt vedere, o alt
nelegere, o alt perspectiv, o alt simire, simuri duhovniceti. Ei au supus natura din ei, prin
persoana din ei. De ce persoana are prioritate, i de ce este ea cea mai important? Pentru c este
calea de comunicare cu Persoanele Preasfintei Treimi. Omul intr n legtur cu Dumnezeu prin
Taina Persoanei. Persoana este cea care dorete s fie n comuniune cu Dumnezeu, dorete s fie
aproape de Dumnezeu, i tot persoana este cea care trage i natura. i natura din om se sfinete,
pentru c intr n comuniune cu Dumnezeu, persoana, prin ce? Prin ceea ce spunem noi, aici:
prin mprtire! i, ntruct, modalitatea de manifestare a persoanei, n lumea aceasta, este
trupul, atunci a hotrt Dumnezeu ca i trupul s intre n comuniune cu El, prin ce? Prin Trupul
Lui euharistic, pinea i vinul, transformate euharistic. Vedei ce Tain extraordinar, i ce
gndire nalt au avut Teologii Bisericii, Sfinii Prini ai Bisericii! n acest sens, Liturghia este
centrul Teologiei, pentru c nu se poate face teologie, fr via duhovniceasc, i ea este cea
care d sens, coninut, valoare i putere Teologiei.
2. n al doilea rnd, din acelai motiv, Euharistia, Dumnezeiasca Liturghie este i
centrul vieii spirituale. Mai mult dect att, totul, n viaa noastr, se raporteaz la Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie.
i aici, ndeplinim cel mai important mandat pe care ni l-a dat Mntuitorul Hristos i
m refer la dou aspecte:
a. Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte se vor aduga vou! Cu alte
cuvinte, rezolvai voi problema aceasta, de celelalte are Dumnezeu grij! Nu vedei
paradoxul de astzi, cum trim noi, cel mai mult? Invers! Rezolvm celelalte probleme i
ateptm ca mpria s se adauge. Dar nu se adaug! Situaia noastr e grav.
b. Fii desvrii, precum Tatl vostru desvrit este! n Dumnezeiasca Liturghie, se
mplinete desvrirea; Dumnezeiasca Liturghie este cale ctre desvrire! Este drum
ctre ndumnezeire! Pentru c desvrire nseamn ndumnezeire, ndumnezeirea firii
umane! Aceasta s-a mplinit n Hristos, iar noi ne mprtim de ndumnezeire, fiecare n
viaa lui! i aa devine Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie i centrul vieii noastre
spirituale, al vieii noastre cretine.

40

i, pentru c acesta este locul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, a vrea acum s mergem mai
departe s vedem cealalt parte a vieii noastre cretineti, pentru c viaa omului, practic,
concret, nu se limiteaz doar la svrirea Dumnezeietii Liturghii; omul se nate i se boteaz;
se cunun, se spovedete, se mbolnvete i apeleaz la Maslu, e hirotonit persoana care
mplinete Tainele, i aa mai departe. i atunci, se pune cea dea doua problem:
2.Relaia Dumnezeietii Liturghii cu celelalte Taine.
Care ar trebui s fie aceasta? Rmne acelai principiu, i anume c Euharistia ocup
locul central, i n viaa sacramental. tii c exist dou feluri de binecuvntare, n raport cu
slujbele: binecuvntare mare i binecuvntare mic. Ce fel de binecuvntare au Tainele? Mare!
Exist vreo Tain care nu are binecuvntare mare? Spovedania; n-are binecuvntare mare! Ce
face Spovedania? Reintegreaz pe penitent n Liturghie! l rencorporeaz. Rugciunea a treia
de la Molitv: Stpne Doamne, Dumnezeule, Cel ce eti mntuirea robilor Ti, Milostive,
ndurate i ndelung-Rabdatorule, Cruia i pare ru de rutile noastre i nu voieti moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, nsui i acum milostivete-Te asupra robilor Ti,
acestora, i le d lor chip de pocin, iertarea pcatelor i dezlegare, iertndu-le lor toat
greeala cea de voie i cea fr de voie. mpac i-i unete pe dnii cu sfnta Ta Biseric n
Iisus Hristos, Domnul nostru, cu Care mpreun i se cuvine stpnire i mare cuviin, n veci.
Amin. (Rugciunea a treia, din Taina Spovedaniei), ne arat lucrarea Spovedaniei: integrarea
omului n Viaa Sacramental, Viaa n Hristos.

SFNTA I DUMNEZEIASCA LITURGHIE

Istoric i dezvoltare
- Jerfa Mntuitorului pe Cruce este nucleul Tainei, momentul instituirii, prima Liturghie.
- unicitatea jertfei Jertfa Mntuitorului se svrete odat pentru totdeauna;
- aceeai Jertf se recapituleaz n toate Liturghiile: Aceasta s facei ntru
pomenirea Mea (Lc.22, 19; I Cor.11, 24)

Raportul dintre ritualul pascal iudaic, Cina Cea de Tain i

Liturghie
Ritualul pacsal iudaic a fost reprezentarea Jerfei Mntuitorului; dup ce se ntorceau de
la templu sau de la sinagog, mai marele casei (tatl), lua 2 pini (azime), mielul pascal fript, un
vas cu vin, pahare, ierburi amare, oet.
eful familiei ndeplinea urmtorul ritual:
- binecuvnta pinea, rupea, mnca i ddea i celorlali;
- binecuvnta vinul amestecat cu puin ap, bea i
- ddea celorlali, urma masa, se beau 4 rnduri de pahare cu vin;
- la urm cel mai mare primea un pahar de vin cu ap,
- mulumea, spunea o rugciune de mulumire i laud cu psalmi de laud evocnd eliberarea
din robia egiptean.
- seara se aprindea i o lumin, care era binecuvntat.
- cel mai tnr aducea tergar i vas cu ap pentru splarea minilor comesenilor.

41

Cina Domnului:
- are loc n seara de 13 Nisan; Mntuitorul folosete pine dospit;
- pinea i vinul; prin cuvintele: Acesta este Trupul/ Sngele Meu, anun realitatea
jertfei
- nainte de Cin Mntuitorul, simbolizat de cel mai tnr din ritualul iudaic, n perspective
smereniei Mntuitorului, spal picioarele ucenicilor clciul ne trimite la Protoevanghelie: Tu
i vei nepa clciul, iar ea i va zdrobi capul;
-apoi Mntuitorul mpreun cu ucenicii ies i cnta Laude psalmi.

Liturghia
-comemoreaz, recapituleaz Cina;
-are legtur cu ritul iudaic pentru c i Mntuitorul a svrit Cina n cadrul ritualului iudaic.
-s-a dezvoltat n timp, pstrnd smburele, preluat de la Cin.
Diferena fundamental: O face Sf. Ap Pavel n epistola ctre Evrei n. cap,6 : Hristos Se ofer
pe Sine nsui.
Denumiri:
a). Frngerea pinii Fap.2, 42, 46; 20, 7.
Cina Domnului: Cor.10, 21; 11, 20.
Paharul binecuvntat sau Paharul Domnului.
b). nlare, aducere, ofrand,
- Euharistie / mulumire =
- Taina tain Dumnezeiasc; Mas Tainic.
c). Liturghie este un cuvnt compus din dou cuvinte: de la (liton de la laos) =
popor i (ergon) = lucru, lucrare, oper.
A intrat n uz odat cu traducerea Vechiului Testament din limba ebraic n greac (Septuaginta)
prin traducerea evreescului abodah, care indica funciile preotului i leviilor Vechiului
Testament, cu liturghia.
d). n Apus, Liturghia definete ceea ce n Rsrit definete astazi termenul cult; iar pentru
Liturghie folosim Missa.

Istoria Liturghiei
I.n primele 3 secole
1. Perioada Apostolic
- Viaa cretin gravita n jurul Liturghiei.
a). Ritualul era foarte simplu, avnd n mijloc frngerea Pinii i Paharul, rmnnd foarte
fidel Cinei Celei de Tain; cu rugciuni i cntri de laude, la care se adugau rugciuni pentru
diferite categorii de credincioi.
- Izvoare: Noul Testament.
Elemente care nu sunt sigure din perioada apostolic:
- srutarea pcii
- Harismele revrsare de daruri ale Sfntului Duh
- Lecturi mai ales din Faptele Apostolilor.
b). predic simpl kerigma (mrturia dat de martorii evenimentelor Apostolii);
c). cntri: psalmi, imne i cntri duhovniceti;
d). rugciuni;
42

e). colecte pentru sraci, de asemenea se organizau Agapele.

2. Sec. II
Izvorul cel mai important Apologia I a Sfntului Justin Martirul i Filosoful, scris pe la 150; n
cap.65-67, ne ofer o rnduial;
- Apologia I e scris cu scopul de a-i apra pe cretini n faa calomniilor.
- ofer o schem simpl.
C.65 descrie Liturghia baptismal
66 explicaia dogmatic a Liturghiei o prim lucrare mistagogic; Teologie Liturgic.
67 descrie Liturghia Duminical:
a). Liturghia catehumenilor
- lecturi din memoriile Apostolilor i scrierile profetice.
- predica proestosului.
b). Liturghia euharistic
- o rugciune general fcut de toi, probabil ectenia mare de mai trziu (toi stteau n
picioare).
- srutarea freasc (a pcii)
- aducerea Darurilor: pinea i vinul amestecat cu ap e prima mrturie referitoare la ap.
- rugciunea proestosului asupra tuturor
- mprtirea se mplinea cu ajutorul diaconilor (pt. cei de fa i tot ei duceau celor
abseni).
3. Sec. III
- Lipsete o descriere complet a Liturghiei
Izvoare: Scrieri pseudoepigrafe din grupa cunoscut sub numele Rnduieli bisericeti.
a). Rnduiala bisericeasc egiptean;
b). Constituiile Apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli);
c). Testamentum Domini nostri Jesu Christi.
-Toate deriv din lucrarea lui Ipolit Romanul, Tradiia Apostolic.
-Cea mai important: Constituiile Apostolice, din care cea mai important este Cartea a 8-a
n care ntlnim cel dinti formular de Liturghie cunoscut pn azi.
E vorba de o Liturghie de tip sirian, svrit cu prilejul hirotonirii unui episcop e denumit
Liturghia Clementin, pentru c se crede c a fost dat de Apostoli prin Clement, Episcopul de
Roma, care a i scris Constituiile Apostolice.

Structura Liturghiei
a). Liturghia Catehumenilor
- Lecturi din Vechiul i Noul Testament
- predica ndat dup Evanghelie
- 4 ectenii - catehumenilor
- energumenilor
-pentru cei pregtii pentru luminare
- penitenilor
- toi acetia ieeau pe rnd lund binecuvntarea de la episcop
- fiecare ectenie avea la sfrit o rugciune.
43

b). Liturghia euharistic / a credincioilor

- cei ce rmneau se ridicau;
- se spunea o nou ectenie;
- avea loc splarea minilor slujitorilor;
- se asigura ordinea;
- se aduceau darurile (de ctre diacon);
- episcopul rostea o lung rugciune euharistic aemntoare anaforalei Sfntului Vasile;
- urma o nou ectenie;
- mprtirea + Ps.33;
- se spunea o nou ectenie;
- rugciunile de mulumire;
- concedierea credincioilor.
Observaie: Dei Rnduielile Liturgice provin din diferite zone, ele ne transmit o rnduial
foarte asemntoare, pn la identitate uneori.
Explicaii:
- rmne fidel Cinei
- Apostolii toi erau la Ierusalim la nceput i svreau slujba mpreun
- apoi s-au mprtiat i i-au pus amprenta fiecare, mai ales n alctuirea anaforalei.

Liturghia din sec. al IV-lea

-Se pstreaz miezul dar se i dezvolt
-n bisericile necalcedoniene se pstreaz pn azi diversitatea anaforalei - biserici locale.
-un element care a introdus de la nceput o variaie n text au fost dipticele (rugciunea de
mijlocire pentru cei vii i pentru cei mori):
-nainte sau dup sfinirea Darurilor
-risipite n tot cursul anaforalei
-contribuia marilor ierarhi i liturghisitori s-a exercitat nu numai asupra anaforalei, care treptat
se accentueaz, se dezvolt i se nmulesc.
-s-au impus mai ales n metropole, de la care bisericele locale mai mici au luat model:
-aa s-au dezvoltat riturile liturgice-surse
n Rsrit un eveniment marcant: 451. Sinodul de la Calcedon.
Se despart cele 2 mari patriarhate: al Antiohiei i al Alexandriei (care nu au primit hotrrile
Sinodul de la Calcedon -bisericile necalcedoniene), de Constantinopol.
-bisericile necalcedoniene sunt constituite pe criterii naionale.
Apusul, de asemenea, se dezvolt pe un drum propriu, determinat de spiritul specific latinilor,
sub tutela Romei.
2). Clasificarea riturilor liturgice
n Clasificarea riturilor liturgice nu este o prere unanim a tuturor liturgitilor.
Vom adapta o clasificare n 4 grupe, fiind cea mai mult acceptat:
1. ritul antiohian (sirian)
2. ritul alexandrin (egiptean)
44

3. ritul galican
4. ritul roman.
(Vezi Pr. prof. dr. P. Vintilescu, Curs de istoria Liturghiei, p.232)
Toate Liturghiile existente azi n bisericile rsritene deriv din cele 2 Liturghii de origine
apostolic:
- cea a Sfntului Iacob d natere Liturghiei din grupul ritului antiohian
- cea a Sfntului Marcu - d natere Liturghiei din grupul ritului alexandrin.

3). Liturghia Sfntului Iacob i Liturghiile derivate din ea

(Liturghia de ritual antiohian sau Liturghia de tip sirian)

Liturghia folosit n vechiul patriarhat al Antiohiei a fost Liturghia Sfntului Iacob (cel Tnr),
fratele Domnului, primul episcop al Ierusalimului.
Alctuit la Ierusalim, a trecut n Antiohia, unde a nlocuit Liturghia mai veche din acest ora,
oglindit n Liturghia numit Clementin, descris n Cartea a VIII-a din Constituiile
Apostolice.
Se generalizeaz n ntregul patriarhat antiohian, adic n Siria rsritean, de aici si denumirea:
Liturghia de tip sirian.
Rnduiala ei se regsete n documentele alctuite n secolele al IV-lea i al V-lea, documente
care descriu ntmpltor momente din cadrul Liturghiei.
Exemple:
- Constituiile Apostolice, Cartea a VIII-a, descrie o rnduial, denumit de liturgiti Liturghia
Clementin.
- Cateheza a V-a Mystagogic a Sfntului Chiril al Ierusalimului descrie i explic Liturghia
credincioilor.
- Teodor de Mopsuestia (+428) n Catehezele baptismale, explic Liturghia sirienilor
rsriteni.
- Sfntul Ioan Hrisostom, Omiliile exegetice.
- Unele canoane ale Sinodului local de la Laodiceea.
Liturghia Sfntului Iacob a fost cea mai rspndit dintre toate Liturghiile vechi.
n secolele al IV-lea i al V-lea era folosit aproape n tot Rsritul (Siria, Palestina, Asia Mic)
i apoi n Grecia.
La Sinodul quinisext, la sfritul secolului al VII-lea Liturghia Sfntului Iacob
e pomenit ca o Liturghie normal a Rsritului cretin, alturi de Liturghia Sfntului Vasile.
Din ea deriv toate Liturghiile folosite de sirienii rsriteni i apuseni; iar n Asia Mic i n
Grecia d natere Liturghiilor bizantine (a Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan).
n Ierusalim s-a folosit pn n secolul al IX-lea.
n Orientul Ortodox (Siria apusean i rsritean) s-a meninut pn n secolul al XIII-lea,
dup care a fost nlocuit de Liturghiile bizantine.
Azi se folosete de ziua Sfntului Iacob (23 octombrie), n limba greac; iar la
Ierusalim n prima Duminic dup Crciun.
Not:
Tradus n limba romn de pr. Alexandru Ionescu, n revista Glasul Bisericii, anul
1963, nr.7-8, p.663-682.
Din aceast Liturghie deriv toate Liturghiile folosite azi n Bisericile rsritene, calcedoniene
i necalcedoniene:
a). Liturghia sirienilor iacobii (sirienii de vest),
45

b). Liturghiile bizantine (a Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan),

c). Liturghia Bisericii Armene,
d). Liturgha sirienilor orientali (persanii nestorieni).
a). Sirienii de vest sau iacobiii, din fostul patriahat al Antiohiei i al
Ierusalimului, desparii de restul Bisericii dup Sinodul de la Calcedon (451), au pstrat
versiunea siriac a Liturghiei Sfntului Iacob, folosit n siriaca veche (o limb moart).
- Au pstrat cele mai multe anaforale (67) folosite n trecut de sirienii iacobii.
b). Liturghiile bizantine deriv din Liturghia Sfntului Iacob.
c). Biserica armean folosete Liturghia Sfntului Grigorie
Lumintorul, apostolul armenilor.
Specificul ritualului Liturghiei armene: ntrebuineaz azima (care nu e de origine apusean) i
excluderea apei de la pregtirea Sfintei Euharistii; nu folosesc anaforale de schimb.
d). Sirienii rsriteni sau nestorienii persani (chaldeeni) din Iran
(Persia de altdat), Curdistan i Malabar (sudul Indiei) i Chaldeenii, folosesc o variant veche
a Liturghiei Siriene a Sfntului Iacob cu particulariti specifice nestorienilor, numit Liturghia
Sfntului Addai i Marij (Maris).
- Addai = Tadeu, unul dintre cei 70 de ucenici
- Marij discipolul lui.
Se folosete n siriaca veche.
Caracteristici:
-

frmntarea i coacerea pinii dospite, folosite la Euharistie, o face preotul;

lipsete formula Luai mncai;
aezarea dipticelor nainte de epiclez.

4. Liturghia Sfntului Marcu i Liturghiile derivate din ea

(Ritul alexandrin sau egiptean)
Tradiia atribuie Sfntului Evanghelist Marcu activitatea n Egipt.
Documente:
a

a). Anaforaua din Ehologiul lui Serapion, episcopul de Thmuis (sec. al IV-lea).

-Caracteristica: La Epiclez se cere Coborrea Cuvntului ( ) pentru

prefacerea Darurilor;
b). fragmentul de anafora egiptean din secolele al VI-lea i al VII-lea de pe un papirus
descoperit n ruinele mnstirii Dr-Balyzeh.
c). Liturghia descris n Rnduiala bisericeasc egiptean, care-i o traducere (prelucrare) a
Tradiiei Apostolice a lui Ipolit Romanul (sec. al III-lea).
A circulat n tot Egiptul n limba greac; dup Sinodul de la Calcedon (451), cei ce s-au desprit
de Constantinopol i-au tradus Liturghia n copt (limba lor naional), denumind-o Liturghia
Sfntului Chiril al Alexandriei.
- Aceast Liturghie copt a pstrat cel mai bine cadrul liturgic vechi, primar al Liturghiei
egiptene, dei a primit multe influene bizantine.
- Pstreaz unele expresii greceti, scrise cu caractere copte.
46

Mai pstreaz dou anaforale de origine mai nou:

a). a Sfntului Vasile cel Mare;
b). a Sfntului Grigorie (de Nazianz).
Din ritul alexandrin deriv:
- Liturghia Bisericii Etiopiene sau abisiene, numit Liturghia Celor 12 Apostoli,
care-i o traducere etiopian a Liturghiei copte.
- exist 14 anaforale de schimb.
Particulariti ale ritului alexandrin:
a). La Liturghia Catehumenilor sunt 4 lecturi din Noul Testament.
b). Epicleza e mprit n dou: -1 parte nainte de Cuvntul Mntuitorului,
-1 parte dup Cuvntul Mntuitorului.
c). Dipticele e azat nainte de epiclez.

5. Riturile Liturghiei Apusene

a).

Ritul galican
n tot Apusul, inclusiv la Roma, iniial se folosea un rit ntrebuinat n toat cretintatea
un rit primar adus odat cu primii misionari din Rsrit.
Treptat la Roma s-a format un rit aparte, a crui provenien este foarte obscur, nct n sec.
al V-lea, n lumea roman, avem deja doua Liturghii deosebite:
- la Roma se dezvolt un rit ce va fi numit Ritul roman,
- n Sudul Italiei, Ritul galican dezvoltat iniial n Sudul Franei (Galia) i rspndit n
Bretania (Nordul Franei), Irlanda i Anglia. Proveniena acestui rit e discutabil. Cea mai
acceptat variant este aceea conform creia ritul galican este o dezvoltare local a ritului primar
universal, adus de ctre misionarii din Asia Mic, de unde era i Sfntul Irineu de Lugdunum
(Lyon), cel mai important centru din Sudul Franei.
Treptat a fost nlocuit de ritul roman; se pstreaz i azi n Milano (Nordul Italiei).
- Liturghia Sfntului Ambrozie; n Toledo, Spania Liturghia numit mozarab (Liturghie
folosit de cretinii de limb arab aflai sub stpnirea Califului de Cordova), numit i
Liturghia goto-hispanic sau isidorian, pentru c e pus pe seama Sfntului Isidor de Sevilla
(+636), cel mai ilustru Printe al Spaniei.
Izvoare: - 2 scrisori ale Sfntului Gherman al Parisului (secolele al VI-lea i al
VII-lea)

- diferite colecii de liturghii (misse)

b). Liturghia ritului roman (missa) e o Liturghie anonim, care se deosebete, prin
particularitile sale, de toate celelalte Liturghii.
Nu se poate stabili data separrii liturgice a Romei de restul cretintii; ceea ce a
contribuit foarte mult la aceast separare a fost traducerea Liturghiei din greac n latin.
Dei s-a gsit pentru o vreme izolat de restul Apusului, Roma a fcut eforturi de a impune ritul
roman n ntreg Apusul. Aciunea de nlocuire forat a ritului galican s-a intensificat n secolele
al VI-lea i al VII-lea i a culminat n secolul al VIII-lea prin aliana dintre papi i regii
Carolingieni ai Franei; ndeosebi Pepin cel Scurt i fiul su Carol cel Mare au impus ritul roman
n ntregul Apus. Cel din urm a silit Sinodul de la Aquisgranum (Aix la Chapelle, 802) de a lua
msuri constrngtoare n acest sens.
n Evul Mediu s-au format diferite tipuri locale ale acestei Liturghii: la Lyon, Paris, Treves,
York, Salisburg; precum i unele mari ordine clugreti: Dominicanii, Franciscanii, Cartusienii
(Les Chartreux).
47

6. Liturghiile folosite azi n ntreaga cretintate

a). n Rsrit
1). n Biserica Ortodox Liturghia Sfntului Vasile
b
- Liturghia Sfntului Ioan.
2). Bisericile necalcedonienie (monofizite i nestoriene)
-Liturhia Sfntului Iacob
-Liturghia Sfinilor Apostoli Addai i Marij
-Liturghia Sfntului Grigorie Lumintorul
-Liturghia Sfntului Chiril al Alexandriei
-Liturghia Celor 12 Apostoli
b). n Apus
- Missa Ritul Roman
- Liturghia Sfntului Ambrozie
- Liturghia Sfntului Isidor de Sevilla
Concluzii:

-10 Liturghii i 87 de anaforale de schimb;

- La acestea se adaug Liturghia de rit galican numit
a Sfntului Gherman al Parisului, redescoperit de
ortodocii de limb francez.

Liturghiile Ritului Bizantin

(Liturghiile Ortodoxe)
Noiuni introductive
Sunt numite astfel pentru c n forma lor de azi s-au dezvoltat n Bizan, de unde s-au
rspndit n ntreaga lume ortodox.
Originea lor este sirian (antiohian), provenind din Liturghia de tip sirian a Sfntului Iacob,
din varianta greceasc (not: ea s-a oficiat iniial n 2 limbi greac i siriac), aa cum se
localizeaz ea mai nti n Asia Mic (mai ales n Cezarea Capadociei).
Aceasta se explic prin legturile foarte strnse ntre centrele cele mai importante: Antiohia,
Cezarea Capadociei i Bizan, mai trziu.
nainte ca Bizanul s devin capitala Imperiului Roman de Rsrit, Antiohia era cel mai
important centru al lumii cretine de Rsrit.
- de aici pleac activitatea de evanghelizare a Asiei Mici prin Sfntul Pavel;
- aici se in n secolul al III-lea primele sinoade locale provocate de erezia lui Pavel de
Samosata i de novaieni; sinoade la care au participat i: Siria, Palestina, Asia Mic, Bitinia,
Capadocia.
- nainte de a intra sub influena Constantinopolului, Cezarea Capadociei gravita n jurul
Antiohiei;
- n Constantinopol vor fi patriarhi de origine din Capadocia: Sfntul Grigorie de Nazianz
(379) sau Nectarie din Tars (381387); sau din Antiohia: Eudoxiu (360), Sfntul Ioan
Hrisostom (398), Nestorie (428431). Acetia au adus cu ei Liturghia din oraele lor:
Liturghia Sfntului Iacob.

48

Autorii
a).Liturghia Sfntului Vasile cel Mare
- cea mai veche dintre Liturghiile bizantine; este la origine o variant a Liturghiei Sfntului
Iacob localizat n Cezarea Capadociei, care, cel puin n ceea ce privete anaforaua, a primit
forma definitiv prin Sfntul Vasile cel Mare (+379). n forma ei cea mai veche, urmeaz
ntru totul rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob.
Recomandare: privind personalitatea Sfntului Vasile, spre lectur: Stelianos
Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti, 2004.
Izvoare care confirm vechimea i autenticitatea Liturghiei Sfntului Vasile:
1). Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea funebr inut la Sfntul Vasile cel
Mare (cap.34).
2). Biografia Sfntului Vasile cel Mare, atribuit lui Amfilohie, episcopul de Iconiu
(+c.403).
3). Petru Diaconul (sec. al VI-lea 520) i ali clugri din Sciia, ntr-o Scrisoare
adresat episcopului Frumentiu i altor episcopi, exilai n Sardinia, citeaz un text din
dipticele Liturghiei Sfntului Vasile.
4). Leontiu de Bizan vorbete despre anaforaua Sfntului Vasile.
5). Canonul 32 al Sinodului Trulan (692), Sfntul Ioan Damaschinul, Prinii
Sinodului VII Ecumenic (Niceea, 787) i alte texte vechi, ncepnd cu Codex Barberinus
Graecus 336 pomenesc Liturghia cu anaforaua Sfntului Vasile cel Mare.
b). Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur
Este mai puin sigur i clar autenticitatea i originea ei; nici contemporanii, nici istoricii nu
menioneaz c ilustrul Sfnt Printe ar fi alctuit o Liturghie.
-

Cea dinti meniune o gsim ntr-o mic scriere: Despre predania Dumnezeietii Liturghii,
atribuit Patriarhului Proclu al Constantinopolului, care pune pe seama Sfntului Ioan o
prelucrare a Dumnezeietii Liturghii, posterioar celei facute de Sfntul Vasile cel Mare.
Cel mai vechi text cu textul rugciunilor Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur este Codex
Barberinus Graecus 336.
Codicele 15 (474) din Muzeul Rumianev (Moscova).
O confirm Liturghiile Bisericilor necalcedoniene.

49

DUMNEZEIASCA LITURGHIE
a celui ntre sfini printelui nostru
IOAN GUR DE AUR Arhiepiscopul Constantinopolului
Liturghia Catehumenilor
Sfintele ui sunt deschise i perdeaua ridicat. Diaconul, stnd n faa uilor mprteti
zice cu glas mare:
Diaconul: Binecuvnteaz, Printe.
Preotul, avnd capul descoperit, ia Sfnta Evanghelie cu amndou minile, o ridic
puin i face semnul Sfintei Cruci pe sfntul antimis, ncepnd cu captul de sus, apoi cu cel de
jos, la stnga i la dreapta zicnd:
Preotul: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Preotul nchide sfintele ui, iar diaconul zice ectenia mare. Dac nu este diacon o zice
preotul din altar.
Ectenia Mare
Diaconul: Cu pace Domnului s ne rugm.
n timpul ecteniei mari strana rspunde dup fiecare ectenie de cerere.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne
rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bun starea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru
unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce cu credin, cu evlavie i cu fric de
Dumnezeu intr ntr-nsa, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N) Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, pentru
(nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N), pentru cinstita preoime i
cea ntru Hristos diaconime, i pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru (aici se pomenete Crmuirea rii, dup ndrumrile Sfntului Sinod),
Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt locaul acesta, ara aceasta i pentru toate oraele i satele i pentru cei ce cu
credin locuiesc ntr-nsele, Domnului s ne rugm.
Pentru buna-ntocmire a vzduhului, pentru mbelugarea roadelor pmntului i pentru
vremuri panice, Domnului s ne rugm.
Pentru cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, pentru cei bolnavi, pentru cei ce se
ostenesc, pentru cei robii i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm.
Aici se pot aduga i alte ectenii pentru felurite cereri.
Pentru ca s fim izbvii noi, de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne
rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim.
50

Cnd strana cnt Preasfnt Nsctoare..., preotul zice ncet rugciunea antifonului
nti.
Strana: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu miluiete-ne pe noi.
Diaconul: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm.
Strana: ie, Doamne.
Rugciunea Antifonului nti
Preotul: Doamne Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este neasemnat i slav
neajuns, a Crui mil este nemsurat i iubire de oameni negrit, nsui Stpne, dup
milostivirea Ta, caut spre noi i spre sfnt biserica aceasta, i f bogate milele Tale i ndurrile
Tale cu noi i cu cei ce se roag mpreun cu noi.
Cu glas tare, preotul zice ecfonisul:
Preotul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Strana cnt acum antifonul nti. La ncheierea antifonului, diaconul st din nou
naintea sfintelor ui, i ridic orarul i zice ectenia mic.
Ectenia Mic
Diaconul: Iar i iar cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne, miluiete.
Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete, pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim.
Cnd strana cnt Preasfnt Nsctoare..., preotul zice ncet rugciunea antifonului al
doilea.
Strana: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu miluiete-ne pe noi
Diaconul: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm.
Strana: ie, Doamne.
Rugciunea Antifonului al doilea
Preotul: Doamne Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz
motenirea Ta; plinirea Bisericii Tale o pzete, sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale, Tu
pe acetia i prea mrete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru
Tine.
Cu glas tare, preotul zice ecfonisul.
Preotul: C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Strana cnt acum antifonul al doilea. La ncheierea antifonului, diaconul st iari n
faa icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, ridic orarul i zice ectenia mic.
Ectenia Mic
51

Diaconul: Iar i iar cu pace, Domnului s ne rugm.

Strana: Doamne, miluiete
Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete, pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim.
Cnd diaconul intr n altar pe ua dinspre miazzi, st la locul su la sfnta mas i se
nclin n fa preotului, n timp ce preotul zice rugciunea antifonului al treilea.
Strana: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu miluiete-ne pe noi
Diaconul: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm.
Strana: ie, Doamne.
Rugciunea Antifonului al Treilea
Preotul: Cel ce ne-ai druit nou aceste rugciuni obteti i mpreun-glsuite, Cel ce i
la doi i la trei, care se unesc n numele Tu, ai fgduit s le mplineti cererile, nsui, i acum,
plinete cererile cele de folos ale robilor Ti dndu-ne nou, n veacul de acum, cunotina
adevrului Tu, i n cel ce va s fie, via venic druindu-ne.
Cu glas tare, preotul zice ecfonisul:
Preotul: C bun i iubitor de oameni eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
n timp ce strana cnt antifonul al treilea sau Fericirile, preotul i diaconul fac trei
nchinciuni naintea Sfintei Mese. Preotul ridic Sfnta Evanghelie i o d diaconului.
Diaconul merge naintea preotului n jurul altarului. Ei ies pe ua dinspre miaznoapte i se
opresc n mijlocul bi sericii.
Intrarea mic
Diaconul, stnd n mijlocul bisericii, n faa preotului i puin n dreapta sa, zice:
Diaconul: Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
Preotul zice Rugciunea Intrrii:
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor i
ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea
sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta. C ie se cuvine
toat slava, cinstea i nchi n ciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
Dup rugciune, diaconul, innd orarul n mna dreapt, arat ctre rsrit cu mna
dreapt i zice:
Diaconul: Binecuvnteaz, Printe, sfnta intrare.
Preotul, binecuvntnd ctre sfntul altar, zice ncet:
Preotul: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Ei se nchin de dou ori. Diaconul i d Sfnta Evanghelie preotului s o srute.
Amndoi mai fac o nchinciune. Dac ns n biseric este arhiereu (sau la mnstire, stare),
ei l nlocuiesc pe preot i diaconul duce Sfnta Evanghelie celui mai mare s o srute, srutnd
i el mna acestuia. Dup ce se termin cntarea, diaconul, stnd naintea sfintelor ui, nal
Sfnta Evanghelie cu icoana nvierii spre popor i zice:
Diaconul: nelepciune, drepi!
52

Diaconul intr n sfntul altar prin sfintele ui. Preotul se pleac ctre strni, intr n
altar i, lund Sfnta Evanghelie, o aeaz pe Sfnta Mas.
Strana: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos. Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui
Dumnezeu,
(Duminica) Cel ce ai nviat din mori, pe noi, cei ce-i cntm ie: Aliluia.
(n zilele sptmnii) Cel ce eti minunat ntru sfini...
La praznicile mprteti, n loc de Venii s ne nchinm..., se cnt stihurile speciale.
Dup aceast cntare se cnt troparele i condacele potrivite.
Dup ce se cnt condacele, diaconul, stnd ntre sfintele ui, cu faa ctre credincioi i,
innd orarul n mna dreapt, zice:
Diaconul: Domnului s ne rugm.
i, ntorcndu-se n dreapta preotului, i pleac capul ctre acesta.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul zice cu glas ncet ctre preot:
Diaconul: Binecuvnteaz, Printe, vremea cntrii celei ntreit-sfinte.
Preotul l binecuvnteaz pe cap zicnd:
Preotul: C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, acum i pururea, - (Pauz)
La srbtorile mai nsemnate i mai cu seam cnd slujba se face n sobor, preotul se
oprete dup cuvintele : ... acum i pururea, iar diaconul se apropie de sfintele ui i artnd cu
orarul ctre icoana Mntuitorului, zice:
Diaconul: Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi.
Cei care se afl n altar cnt zicnd aceleai cuvinte.
Diaconul: Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi (de dou ori)
De fiecare dat, strana rspunde cu aceleai cuvinte.
Diaconul: i ne auzi pe noi.
Este de asemenea obiceiul ca cei din altar s cnte i ne auzi pe noi.
Dup aceasta, diaconul, cu glas mare i nlnd orarul, zice:
Diaconul: i n vecii vecilor.
Cnd slujete preotul singur, zice el nsui: Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi.
Apoi el cnt singur: i ne auzi pe noi, dup care zice: i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
n zilele de praznic, se poate zice i alt cntare.
n timpul acestei cntri, preotul citete n tain:
Rugciunea Cntrii celei ntreit-sfinte
Preotul: Dumnezeule cel sfnt, Care ntru sfini Te odihneti, Cel ce cu glas ntreit-sfnt
eti ludat de serafimi i slvit de heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat; Cel ce dintru
nefiin ntru fiin ai adus toate; Care ai zidit pe om dup chipul i asemnarea Ta i cu tot harul
Tu l-ai mpodobit; Cel ce dai nelepciune i pricepere celui ce cere, i nu treci cu vederea pe cel
ce greete, ci pui pocina spre mntuire; Care ne-ai nvrednicit pe noi, smeriii i nevrednicii
robii Ti, i n ceasul acesta, a sta naintea slavei sfntului Tu jertfelnic i a-i aduce datorita
nchinare i preaslvire: nsui Stpne, primete i din gurile noastre, ale pctoilor, ntreitsfnta cntare i ne cerceteaz pe noi ntru buntatea Ta. Iart-ne nou toat greeala cea de voie
i cea fr de voie; sfinete sufletele i trupurile noastre i ne d nou s slujim ie cu cuvioie
n toate zilele vieii noastre. Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale
53

tuturor sfinilor care din veac au bine-plcut ie. C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Preotul i diaconul se nchin naintea Sfintei Mese de fiecare dat cnd se cnt Sfinte
Dumnezeule...
La Slav... i acum..., diaconul, de la locul lui, artnd cu orarul spre proscomidiar, zice
ctre preot:
Diaconul: Poruncete, printe.
Preotul merge la proscomidiar i pleac capul i zice:
Preotul: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului.
Apoi diaconul arat ctre scaunul de sus i zice:
Diaconul: Binecuvnteaz, printe, scaunul cel de sus.
Diaconul rmne n dreptul colului sfintei mese. Preotul, se ntoarce ctre Sfnta Mas,
apoi merge ctre scaunul cel de sus, zicnd:
Preotul: Binecuvntat eti pe scaunul slavei mpriei Tale, Cel ce ezi pe heruvimi,
totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Preotul st cu faa ctre credincioi n dreapta scaunului de sus, locul din mijloc fiind
rezervat episcopului.
Dup Slav... i acum..., diaconul stnd ntre sfintele ui zice:
Diaconul: Puternic.
i strana cnt Sfinte Dumnezeule....
Apostolul
Dup plinirea Cntrii celei ntreit-sfinte, diaconul venind ntre sfintele ui, cu faa spre
credincioi, zice:
Diaconul: S lum aminte.
Preotul: Pace tuturor.
Cititorul: i duhului tu.
Clericii merg i stau naintea scaunului nalt.
Cititorul st n mijlocul bisericii cu faa la altar i cnt prochimenul Apostolului. Apoi
diaconul zice:
Diaconul: nelepciune.
i citeul: Din Epistola ctre...
Diaconul: S lum aminte.
Cititorul, cu faa la altar, citete Epistola.
Diaconul ia cdelnia cu tmie i vine ctre preot, pentru a primi binecuvntarea, apoi
cdete Sfnta Mas mprejur i n sfntul altar i pe preot, apoi iese din altar i cdete dup
rnduial icoanele, jeul arhieresc, strnile, pe cite i, din mijlocul bisericii, pe ceilali
credincioi. Apoi, intr n sfntul altar, cdind.
Evanghelia
ntorcndu-se ctre Sfnta Mas, preotul citete ncetior rugciunea dinaintea
Evangheliei.
Preotul: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a
cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor
Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd,
vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce sunt spre bun-plcerea Ta.
C Tu eti luminarea sufletelor i a trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule i ie slav
54

nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via

fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Diaconul, isprvind de cdit, pune cdelnia la locul ei, se apropie de preot i primete
de la el Sfnta Evanghelie i, nchinndu-se naintea Sfintei Evanghelii, o ia cu amndou
minile i pune captul orarului peste ea.
Dup citirea Apostolului, preotul st ntre sfintele ui cu faa spre credincioi i zice:
Preotul: Pace ie, cititorule.
Citeul: i duhului tu
Strana: Aliluia! Aliluia! Aliluia!
Diaconul iese cu Sfnta Evanghelie prin sfintele ui. naintea lui merg doi purttori cu
sfenice cu lumnri; diaconul zice:
Diaconul: Binecuvnteaz, Printe, pe binevestitorul Sfntului Apostol i Evanghelist (N)
Preotul, binecuvntndu-l, zice:
Preotul: Dumnezeu, pentru rugciunile Sfntului, ntru tot ludatului Apostol i
Evanghelist (N) s-i dea ie, celui ce binevesteti, cuvnt cu putere mult, spre plinirea
Evangheliei iubitului Su Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos.
Diaconul: Amin.
n zilele sptmnii, preotul binecuvnteaz pe diacon n tain.
Dup aceasta, diaconul (sau preotul dac nu este diacon) st ntre sfintele ui cu faa
ctre credincioi, i zice:
Diaconul: nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie.
Preotul: Pace tuturor!
Preotul st ntre sfintele ui, ct timp diaconul citete din Sfnta Evanghelie.
Strana: i duhului tu.
Diaconul: Din Sfnta Evanghelie de la (N) citire.
Strana: Slav ie, Doamne, slav ie.
Preotul sau diaconul al doilea zice:
Preotul: S lum aminte.
Dac nu este diacon, preotul citete Sfnta Evanghelie, dintre sfintele ui, avnd de-a
dreapta i de-a stnga cte un sfenic cu lumnare aprins.
Dup citirea Sfintei Evanghelii, diaconul ndreapt cartea ctre preot care zice:
Preotul: Pace ie, celui ce ai binevestit.
Strana: Slav ie, Doamne, slav ie.
Preotul, primind Sfnta Evanghelie de la diacon, o srut i-i binecuvnteaz pe
credincioi cu ea n semnul crucii dup care o aeaz pe Sfnta Mas deasupra sfntului
antimis.
Dup citirea textului Evangheliei, urmeaz de obicei tlcuirea ei (predica).
Dup predic, dac se ine acum, se nchid sfintele ui, iar diaconul stnd n faa
sfintelor ui, n mijlocul bisericii, zice:

Ectenia cererii struitoare

Diaconul: S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru s zicem.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Doamne, Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie, auzine i ne miluiete.
Strana: Doamne miluiete.
55

Diaconul: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne
i ne miluiete.
Strana: Doamne miluiete (de 3 ori).
n acest timp, preotul zice n tain Rugciunea cererii struitoare.
Diaconul sau, dac nu este diacon, preotul, zice:
Diaconul: nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, i pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N),
i pentru toi fraii notri ntru Hristos.
nc ne rugm (aici se pomenete Crmuirea trii, dup ndrumrile Sfntului Sinod),
pentru sntatea i mntuirea lor.
nc ne rugm pentru fraii notri: preoi, ieromonahi, ierodiaconi, diaconi, monahi i
monahii i pentru toi cei ntru Hristos frai ai notri.
nc ne rugm pentru fericiii i pururea pomeniii ctitori ai sfnt locaului acestuia i
pentru toi cei mai dinainte adormii prini i frai ai notri dreptmritori cretini, care odihnesc
aici i pretutindeni.
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea, cercetarea, lsarea i
iertarea pcatelor robilor lui Dumnezeu enoriai, ctitori i binefctori ai sfntului locaului
acestuia.
Aici se pot pune ectenii pentru diferite cereri.
nc ne rugm pentru cei ce aduc daruri i fac bine n sfnta i ntru tot cinstit biserica aceasta,
pentru cei ce se ostenesc, pentru cei ce cnt i pentru poporul ce st nainte i ateapt de la Tine
mare i mult mil.
Rugciunea cererii struitoare
Preotul: Doamne Dumnezeul nostru, primete aceast rugciune struitoare de la robii
Ti i ne miluiete pe noi, dup mulimea milei Tale, i trimite ndurrile Tale peste noi i peste
tot poporul Tu, care ateapt de la Tine mare i mult mil.
Preotul: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
*
**
Ectenia pentru pomenirea morilor
Acum se poate zice ectenia pentru cei chemai, potrivit cerinelor parohiei. De obicei nu
se zice n zilele de duminic, n srbtoarea nvierii sau n zilele de srbtoare:
Diaconul: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne
i ne miluiete.
Strana: Doamne miluiete. (de 3 ori)
Diaconul: nc ne rugm pentru odihna sufletelor adormiilor robilor lui Dumnezeu (N),
i pentru ca s li se ierte lor toat greeala cea de voie i cea fr de voie.
Strana: Doamne miluiete. (de trei ori)
Diaconul: Ca Domnul Dumnezeu s aeze sufletele lor unde drepii se odihnesc.
Strana: Doamne miluiete. (de trei ori)
Diaconul: Mila lui Dumnezeu, mpria cerului i iertarea pcatelor lor, de la Hristos,
mpratul cel fr de moarte i Dumnezeul nostru, s cerem.
Strana: D Doamne.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
56

Strana: Doamne miluiete.

Preotul: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clcat moartea i pe diavolul l-ai
surpat i ai druit via lumii Tale, nsui Doamne, odihnete sufletele adormiilor robilor Ti (N),
n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i
suspinarea. i orice greeal au svrit ei cu cuvntul, cu lucrul, sau cu gndul, ca un Dumnezeu
bun i iubitor de oameni, iart-le lor. C nu este om, care s fie viu i s nu greeasc; numai Tu
singur eti fr de pcat; dreptatea Ta este dreptate n veac i cuvntul Tu, adevrul.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul: C Tu eti nvierea i viaa i odihna robilor Ti (N), Hristoase, Dumnezeul
nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i
bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul, sau dac nu este diacon, preotul:
Diaconul: ntru fericita adormire, venic odihn d, Doamne, sufletelor adormiilor
robilor Ti, celor ce s-au pomenit acum, i le f lor venic pomenire.
i se cnt, n altar o dat, apoi la strni de dou ori: Venic pomenire.
Strana: Venic pomenire.
Ectenia pentru cei chemai
Preotul ncepe s desfac sfntul antimis. Totui Ectenia i Rugciunea pentru cei
chemai pot fi omise n unele situaii. n acest caz antimisul se desface la zicerea Ecteniei Cererii
Struitoare, naintea ecfonisului. Dac se omite Ectenia pentru cei chemai, diaconul zice acum
Ectenia pentru credincioi.
Diaconul: Rugai-v cei chemai, Domnului.
Preotul desface partea din stnga sa.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Cei credincioi, pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe
dnii.
Preotul desface partea din dreapta sa.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului.
Preotul desface partea de jos.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: S le descopere lor Evanghelia dreptii.
Preotul desface pertea de sus.
Strana: Doamne miluiete.
Apoi preotul ncepe s tearg cu buretele sfntul antimis, din toate prile, spre ndoitura
din dreapta.
Diaconul: S-i uneasc pe dnii cu Sfnta Sa sobornicesc i apostoleasc Biseric.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Mntuiete, miluiete, apr i-i pzete pe dnii, Dumnezeule, cu harul Tu.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai.
Strana: ie, Doamne.
Rugciunea pentru cei chemai
Preotul citete n tain:
57

Preotul: Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ntru cele de sus locuieti i spre cei smerii
priveti, Care ai trimis mntuire neamului omenesc pe Unul-Nscut Fiul Tu i Dumnezeu, pe
Domnul nostru Iisus Hristos, caut spre robii Ti cei chemai, care i-au plecat grumajii naintea
Ta, i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit, de baia naterii celei de a doua, de iertarea
pcatelor i de vemntul nestricciunii; unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i
apostoleasc Biseric i-i numr pe dnii cu turma Ta cea aleas.
Preotul zice ecfonisul n timp ce nsemneaz cruci cu buretele deasupra sfntului
antimis. Apoi l srut i l pune la locul lui, sus n dreapta antimisului.
Preotul: Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc preacinstitul i de mare cuviin
numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul zice din mijlocul bisericii:
Diaconul: Ci suntei chemai, ieii.
Iar de este un al doilea diacon, zice i acesta, dintre sfintele ui:
Cei chemai, ieii.
Apoi iari diaconul, din mijlocul bisericii:
Ci suntei chemai, ieii.
Diaconul, dintre sfintele ui:
Ca nimeni dintre cei chemai (s nu rmn).
Dac este numai un singur diacon, ori de slujete preotul singur, preotul zice tot
dialogul:
Ci suntei chemai, ieii.
Cei chemai, ieii.
Ci suntei chemai, ieii.
Ca nimeni dintre cei chemai (s nu rmn).
Liturghia Credincioilor
Prima ectenie pentru credincioi
Diaconul, din mijlocul bisericii, zice:
Diaconul: Ci suntem credincioi, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Se nchide perdeaua de la sfintele ui. Strana cnt din nou:
Strana: Doamne miluiete.
Preotul citete n tain Prima rugciune pentru credincioi
Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Strana: Doamne miluiete.
Rugciunea nti pentru credincioi
Preotul: Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul Puterilor, Care ne-ai nvrednicit pe noi a
sta i acum naintea sfntului Tu jertfelnic i a cdea la ndurrile Tale, pentru pcatele noastre
i pentru pcatele cele din netiin ale poporului. Primete Dumnezeule, rugciunea noastr; fne s fim vrednici a-i aduce rugciuni, cereri i jertfe fr de snge pentru tot poporul Tu; i ne
nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea Duhului Tu celui
Sfnt, ca fr de osnd i fr de sminteal, ntru mrturia curat a cugetului nostru, s Te
chemm pe Tine n toat vremea i n tot locul i, auzindu-ne pe noi, milostiv s ne fii nou, ntru
mulimea buntii Tale.
Diaconul: nelepciune!
58

Preotul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i

Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
A Doua Ectenie pentru Credincioi
Diaconul: Iar i iar cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete. (acum i la urmtoarele ectenii de cerere)
Urmtoarele ectenii de cerere se zic numai dac slujete i un diacon. Dac preotul
slujete singur, el citete n tain a doua Rugciune pentru credincioi.
Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne
rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru
unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce cu credin, cu evlavie i cu fric de
Dumnezeu intr ntr-nsa, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fim noi izbvii de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne
rugm.
Dac preotul slujete singur el continu de aici.
Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Strana: Doamne miluiete.
Rugciunea a doua pentru credincioi
Preotul: Iari i de multe ori cdem la Tine i ne rugm ie, Bunule i Iubitorule de
oameni, ca privind spre rugciunea noastr, s cureti sufletele i trupurile noastre de toat
necuria trupului i a duhului i s ne dai nou s stm nevinovai i fr de osnd naintea
sfntului Tu jertfelnic. i druiete, Dumnezeule, i celor ce se roag mpreun cu noi spor n
via, n credin i n nelegerea cea duhovniceasc. D lor s-i slujeasc totdeauna cu fric i
cu dragoste i ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se
nvredniceasc de cereasca Ta mprie.
Diaconul: nelepciune.
Diaconul intr n altar prin ua dinspre miaznoapte.
Preotul: Ca sub stpnirea Ta totdeauna fiind pzii, ie slav s nlm, Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Strana cnt cntarea heruvimic pn la: Ca pe mpratul...
Strana: Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreitsfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc s o lepdm.
Preotul citete n tain Rugciunea din timpul cntrii heruvimice:
Rugciunea din timpul cntrii heruvimice
Preotul: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s
se apropie, sau s slujeasc ie, mpratul slavei; cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor
chiar pentru puterile cele cereti. Dar, totui, pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i
nemsurat, fr mutare i fr schimbare Te-ai fcut om, i Arhiereu al nostru Te-ai fcut, i, ca
un Stpn a toate, ne-ai dat slujba sfnt a acestei jertfe liturgice i fr snge; c singur Tu,
Doamne Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti, Care Te pori pe scaunul
heruvimilor, Domnul serafimilor i mpratul lui Israel, Cel ce singur eti Sfnt i ntru sfini Te
59

odihneti. Deci pe Tine Te rog, Cel ce singur eti bun i binevoitor, caut spre mine pctosul i
netrebnicul robul Tu, i-mi curete sufletul i inima de cugete viclene; i nvrednicete-m, cu
puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei, s stau naintea sfintei
Tale mese acesteia i s jertfesc sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Cci la
Tine vin, plecndu-mi grumajii mei i m rog ie: S nu ntorci faa Ta de la mine, nici s m
lepezi dintre slujitorii Ti, ci binevoiete s-i fie aduse darurile acestea de mine pctosul i
nevrednicul robul Tu. C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te
mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al
Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Dup ce preotul a zis rugciunea, el i diaconul zic n tain cntarea heruvimic de trei
ori, fcnd cte o nchinciune la fiecare sfrit.
Cntarea heruvimic
Preotul: Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreitsfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc s o lepdm...
Diaconul: ...Ca pe mpratul tuturor, s primim pe Cel nconjurat n chip nevzut de
cetele ngereti. Aliluia, aliluia, aliluia.
i de nu s-a fcut mai nainte acoperirea Cinstitelor Daruri la proscomidiar, se face
acum. Se ridic apoi perdeaua i se deschid sfintele ui. Diaconul d cdelnia preotului, i,
lund o lumnare aprins merge naintea preotului care tmiaz Sfnta Mas mprejur, altarul
tot i ieind prin sfintele ui, tmiaz icoanele i pe credincioi. Preotul zice n tain Psalmul
50 pn la versul Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit.... Dac este timp el poate zice i alte
tropare de umilin. ntorcndu-se la Sfnta Mas, preotul d cdelnia diaconului. Amndoi fac
apoi dou nchinciuni naintea Sfintei Mese, zicnd:
Preotul: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete.
Dup aceea preotul srut sfntul antimis, Sfnta Cruce i Sfnta Mas. Diaconul srut
numai Sfnta Mas. Mai fac apoi amndoi o nchinciune i se ntorc plecndu-se, dintre
sfintele ui, ctre credincioi. Merg dup aceea la proscomidiar i nchinndu-se de trei ori, zic:
Dumnezeule curete-m pe mine pctosul i m miluiete.
Diaconul: Ridic, printe.
Preotul, lund Aerul l pune pe umerii diaconului, zicnd:
Preotul: Ridicai minile voastre la cele sfinte i binecuvntai pe Domnul.
El d sfntul disc diaconului, care l ine n dreptul frunii. Preotul nsui ia sfntul potir.
Diaconul iese naintea preotului prin ua dinspre miaznoapte fcnd Ieirea cu Cinstitele
Daruri sau Vohodul. Dac sunt doi diaconi, preotul pune mai nti pe umerii celui de al doilea
un Aer, dndu-i apoi cdelnia. Al doilea diacon merge naintea diaconului nti. Iar de slujete
numai preotul, face el singur Vohodul, avnd Aerul pe umeri, potirul n mna dreapt i discul n
mna stng.
Cnd sunt mai muli preoi i diaconi, cel dinti dintre preoi, mpreun cu diaconii, se
pleac ctre credincioi. Apoi vin i ceilali preoi ncepnd de la cei cu rang mai mare, care se
nchin dup rnduial i vin n faa proscomidiarului, avnd n mna dreapt fiecare cte o
sfnt cruce, i, la nevoie, chiar cartea Dumnezeietii Liturghii. Preotul care a fcut
Proscomidia poart copia i linguria. i fac Vohodul, mergnd unul dup altul n urma
preotului celui dinti i cnd ajung n mijlocul bisericii, se ntorc cu faa spre apus. Cnd nu
sunt diaconi, att sfntul disc ct i sfntul potir se iau de ctre ntiul dintre preoi.
Ieind deci din sfntul altar, ntiul dintre diaconi zice cu glas mare:
Ieirea cu Cinstitele Daruri
60

Diaconul: Pe voi pe toi, dreptmritorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu

ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin. (Acum i la urmtoarele ectenii de cerere)
Al doilea diacon, mergnd naintea primului diacon, se opreete n faa icoanei Sfintei
Fecioare. Primul dintre diaconi intra n altar i st n dreapta, ateptndu-l pe preot s intre cu
Sfntul Potir. Cnd preotul intr n altar, al doilea diacon l cdete i apoi intr i el prin ua
dinspre miaznoapte. nainte de a intra n altar, preotul zice urmtoarele ectenii de cerere:
Preotul: Pe Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, i
pe (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N), s-l pomeneasc Domnul
Dumnezeu ntru mpria Sa.
Pe (aici se pomenete Crmuirea rii, dup ndrumrile Sfntului Sinod), s-i
pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
Pe fraii notri: preoi, ieromonahi, ierodiaconi, diaconi, monahi i monahii i pe toi cei
din clerul bisericesc s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru npria Sa.
Pe adormiii ntru fericire patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, Miron, Nicodim,
Justinian i Iustin, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
Pe fericiii i pururea pomeniii ctitori ai sfntului locaului acestuia i pe ali ctitori,
miluitori i fctori de bine, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
Pe ostaii romni czui pe cmpurile de lupt pentru aprarea rii, s-i pomeneasc
Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
Pe cei ce au adus aceste daruri i pe cei pentru care s-au adus, vii i mori s-i pomenasc
Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
Pe toi cei adormii din neamurile noastre, strmoi, moi, prini, frai, surori i pe toi
cei dintr-o rudenie cu noi, pe fiecare dup numele su, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru
mpria Sa.
Nu se citesc acum pomelnice.
ntiul dintre preoi zice, fcnd semnul Sfintei Cruci cu potirul spre credincioi:
Preotul: i pe voi pe toi, dreptmritorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu
ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Strana cnt mai departe cntarea heruvimic de la Ca pe mpratul... pn la sfrit.
Strana: ...Ca pe mpratul tuturor, s primim pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele
ngereti. Aliluia, aliluia, aliluia.
Cnd preoii intr n altar, ntiul dintre diaconi zice ctre preotul care duce sfntul
potir:
Diaconul: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
Preotul zice ctre diacon:
Preotul: Diaconia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Diaconul: Amin.
i pune sfntul potir pe antimis i ia sfntul disc de la diacon, l aeaz pe Sfnta Mas
n stnga sfntului potir, ntocmai ca la proscomidiar, zicnd:
Preotul: Iosif cel cu bun chip de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat
nfurndu-l i cu miresme, n mormnt nou ngropndu-l, l-a pus.
n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun
mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins.
Ca un purttor de via i mai nfrumuseat dect raiul cu adevrat i dect toat cmara
mprteasc mai luminat s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, izvorul nvierii noastre.

61

Se nchid sfintele ui i perdeaua lor. Preotul ia aco-permintele de pe sfntul disc i de

pe sfntul potir, le pune pe Sfnta Mas. Dup ce a luat Aerul de pe umerii diaconului, l
cdete, apoi l aeaz peste Cinstitele Daruri, zicnd:
Preotul: Iosif cel cu bun chip de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat
nfurndu-l i cu miresme, n mormnt nou ngropndu-l, l-a pus.
Lund cdelnia, preotul cdete Cinstitele Daruri de trei ori, zicnd:
Preotul: F bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile
Ierusalimului.
Diaconul: Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot, atunci vor pune pe
altarul Tu viei.
Preotul d napoi cdelnia. Plecndu-i capul, zice ctre diacon:
Preotul: Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule.
Diaconul: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
Apoi diaconul i pleac capul i innd orarul cu trei degete ale minii drepte, zice:
Diaconul: Roag-te pentru mine, printe.
Preotul: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui preanalt s te umbreasc.
Diaconul: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre.
Pomenete-m, printe.
Preotul l binecuvnteaz pe diacon i zice:
Diaconul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Diaconul: Amin.
Diaconul srut dreapta preotului, iese prin ua dinspre miaznoapte i mergnd la locul
cel obinuit, naintea sfintelor ui, zice:
Diaconul: S plinim rugciunea noastr Domnului.
Strana: Doamne miluiete. (Acum i la urmatoarele ectenii de cerere)
Diaconul: Pentru Cinstitele Daruri ce sunt puse nainte, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce cu credin, cu evlavie i cu fric de
Dumnezeu intr ntr-nsa, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne
rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Dup aezarea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas, diaconul i urmeaz ectenia, n timp
ce preotul zice n tain Rugciunea punerii-nainte.
Dac sunt mai muli preoi, Srutul Pcii poate s nceap n timpul acestei ectenii de
cerere.
Diaconul: Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat, la Domnul s cerem.
Strana: D Doamne. (Acum i la urmtoarele ectenii de cerere)
Diaconul: nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor al sufletelor i al trupurilor
noastre, la Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele i de greelile noastre, la Domnul s cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem.
Cealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru pocin a o svri, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace i rspuns bun la
nfricotoarea judecat a lui Hristos, s cerem.
Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim.
Strana: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Diaconul: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm.
62

Strana: ie, Doamne.

Rugciunea punerii - nainte
Preotul: Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti singur Sfnt, Care primeti jertf
de laud de la cei ce Te cheam pe Tine cu toat inima, primete i rugciunea noastr a
pctoilor i o du la sfntul Tu jertfelnic; f-ne vrednici a-i aduce ie daruri i jertfe
duhovniceti, pentru pcatele noastre i pentru cele din netiin ale poporului. i ne
nvrednicete s aflm har naintea Ta, ca s fie bineprimit jertfa noastr i s se slluiasc
Duhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste daruri puse nainte i peste tot poporul Tu.
Preotul: Cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat, mpreun cu
Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul st cu faa spre credincioi i i binecuvnteaz.
Srutul pcii
Preotul: Pace tuturor.
Strana: i duhului tu.
Diaconul: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim.
Strana: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit.
Preotul se nchin de trei ori, zicnd de fiecare dat:
Preotul: Iubi-Te-voi, Doamne, virtutea mea, Domnul este ntrirea mea i scparea mea i
izbvitorul meu.
Imnul aceasta l poate cnta clerul din altar, corul sau un cntre.
Preotul srut sfntul disc, sfntul potir i marginea Sfintei Mese. Diaconul, face semnul
crucii i srut crucea de pe orarul su.
De vor sluji mai muli preoi, cel dinti dintre preoii mpreun-slujitori, dup ce s-a
nchinat Cinstitele Daruri, trece n partea dinspre miazzi a altarului. Al doilea preot srut i el
Cinstitele Daruri i merge la cel dinti care zice: Hristos n mijlocul nostru! Al doilea preot
rspunde: Este i va fi! Se srut unul pe altul pe umeri i cel dinti zice: Totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. Cel de-al doilea preot trece n dreapta celui dinti i ateapt
amndoi pn ce ceilali preoi srut Sfintele Daruri i vin la ei s schimbe srutul pcii.
Dac sunt mai muli diaconi, ei nu srut Cinstitele Daruri, ci fiecare sfnta cruce de pe
orarul su i apoi unul pe altul, rostind aceleai cuvinte i fcnd ntocmai ca i preoii.
Diaconul care a zis ectenia zice de la locul su cu glas tare:
Diaconul: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte!
Se ridic perdeaua sfintelor ui. Preotul ridic Aerul deasupra Cinstitelor Daruri i l
clatin singur, ori cu ceilali preoi mpreun-slujitori, dac sunt mai muli. El zice, mpreun cu
credincioii, Simbolul credinei i dup cuvintele i a nviat a treia zi srut Aerul i l aeaz la
o parte mpreun cu celelalte acoperminte.
Simbolul credinei (Crezul)
Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor
celor vzute i nevzute.
i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a
nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut; Care pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
63

din Fecioara Maria i S-a fcut om; i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a
ptimit i S-a ngropat; i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i S-a nlat la ceruri i ade de-a
dreapta Tatlui; i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea
sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun
cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric;
Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor; atept nvierea morilor i viaa veacului ce
va s fie. Amin.
Pregtirea pentru Sfinirea Cinstitelor Daruri
Diaconul: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace a o aduce.
Strana: Mila pcii, jertfa laudei.
Diaconul i face semnul crucii, intr n sfntul altar, ia un acopermnt i apr cu
evlavie Cinstitele Daruri. Se deschid sfintele ui. Preotul, lund n mn o cruce de pe Sfnta
Mas, i stnd ntre sfintele ui, i binecuvnteaz pe credincioi zicnd:
Preotul: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi.
Strana: i cu duhul tu.
Preotul, nlnd Sfnta Cruce, zice tot cu faa spre credincioi:
Preotul: Sus s avem inimile.
Strana: Avem ctre Domnul.
Preotul se ntoarce ctre icoana Mntuitorului, se pleac i zice:
Preotul: S mulumim Domnului.
Preotul se ntoarce apoi la Sfnta Mas. Se nchid sfintele ui i perdeaua.
Strana: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
Treimei celei de o fiin i nedesprit.
Rugciunile de sfinire a Cinstitelor Daruri:
Preotul: Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe Tine a Te binecuvnta, pe Tine
a Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale; cci Tu eti Dumnezeu
negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind: Tu i Unul-Nscut
Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi, i cznd noi, iari
ne-ai ridicat i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit la cer i ne-ai druit
mpria Ta ce va s fie. Pentru toate acestea mulumim ie i Unuia-Nscut Fiului Tu i
Duhului Tu celui Sfnt, pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile
Tale cele artate i cele neartate, ce ni s-au fcut nou. Mulumim ie i pentru Liturghia
aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli
i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se
nal zburnd...
Diaconul, sau dac nu este diacon, preotul face cu sfnta stelu semnul crucii deasupra
sfntului disc, atingnd cu ea n cele patru pri ale sfntului disc, cnd preotul zice cu glas
tare:
Preotul: Cntare de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind:
Preotul srut sfnta stelu i o pune deoparte.
Strana: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot! Plin este cerul i pmntul de slava Ta!
Osana ntru cei de sus! Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de
sus!
Diaconul st n dreapta preotului, apr Cinstitele Daruri cu un acopermnt. Preotul
zice n tain:
64

Preotul: Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim:
Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt
i slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult nct pe Unul-Nscut Fiul
Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic. i Acesta venind i
toat rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea ntru care a fost vndut i mai vrtos nsui pe
Sine S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea cu sfintele i preacuratele i fr prihan minile
Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli,
zicnd:
Diaconul, innd orarul cu trei degete de la mna dreapt, arat preotului sfntul disc,
preotul, artnd cu dreapta Sfntul Agne, zice:
Preotul: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru voi spre iertarea
pcatelor.
Strana: Amin.
Preotul continu, zicnd n tain:
Preotul: Asemenea i paharul dup cin zicnd:
Diaconul arat cu orarul sfntul potir, cnd preotul, artnd cu dreapta spre sfntul
potir, zice:
Preotul: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, Care pentru
voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor.
Strana: Amin.
Preotul continu zicnd n tain:
Preotul: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce
s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de
ederea cea de-a dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire.
Diaconul pune acopermntul deoparte i stnd n faa Sfntei Mese ia sfntul disc cu
mna dreapt, i sfntul potir cu cea stng, cu mna dreapt peste cea stng n chip de cruce,
le nal deasupra sfntului antimis la ...ie i-aducem..., coborndu-le, face semnul crucii cu
ele deasupra antimisului, n timp ce preotul zice:
Dac nu este diacon, preotul face el cele de mai sus.
Preotul: Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate.
Strana: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne
rugm ie, Dumnezeul nostru.
n timpul acestei cntri preotul i diaconul se nchin de trei ori naintea Sfintei Mese,
zicnd:
Clericii: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete.
Apoi preotul ridicndu-i minile zice troparul Ceasului al III-lea:
Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor
Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie.
Diaconul: Stih 1: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete
ntru cele dinluntru ale mele.
Preotul i diaconul se pleac din nou i preotul, ridicndu-i minile, zice:
Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor
Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie.
Diaconul: Stih 2: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine.
Preotul i diaconul se pleac din nou i preotul, ridicndu-i minile, zice:
Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor
Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie.
Diaconul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
65

Cuvintele diaconului care urmeaz nu se spun de ctre preot cnd acesta este singur.
Cnd sunt muli preoi, numai cel dinti sfinete Cinstitele Daruri.
Preotul zice n tain:
Preotul: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Te chemm, Te
rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri,
ce sunt puse nainte.
Diaconul i pleac capul, arat cu orarul sfnta pine i zice ncet:
Diaconul: Binecuvnteaz, Printe, sfnta pine.
Preotul binecuvnteaz peste Sfntul Agne, zicnd:
Preotul: i f, adic, pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu.
Diaconul: Amin.
Diaconul arat spre Sfntul Potir i zice:
Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfntul potir.
Preotul binecuvnteaz sfntul potir, zicnd:
Preotul: Iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu.
Diaconul: Amin.
Diaconul arat ctre amndou Sfintele, i zice:
Diaconul: Binecuvnteaz-le, printe, pe amndou.
Preotul face odat semnul crucii asupra sfntului disc i asupra sfntului potir, zicnd:
Preotul: Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.
Diaconul: Amin, Amin, Amin.
Preotul i diaconul se pleac de trei ori, pn la pmnt. Apoi diaconul zice:
Diaconul: Pomenete-m, printe, pe mine pctosul.
Preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Diaconul: Amin.
Diaconul apr Sfintele Taine cu acopermntul. Dac este numai un preot, el acoper
sfntul potir cu un acopermnt mic. Apoi continu:
Preotul: Pentru ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea
pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre
ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd.
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin: strmoi,
prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori,
pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a svrit ntru credin.
Preotul i diaconul cad n genunchi privind spre dumnezeiescul Trup i Snge al
Domnului. Terminndu-se la stran imnul Pe Tine Te ludm..., preotul ridic perdeaua uilor
mprteti i tmind Sfintele Taine zice:
Preotul: Mai ales pentru Preasfnta, curata, prea binecuvntata, mrita stpna noastr, de
Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria:
Preotul d cdelnia diaconului care cdete Sfnta Mas mprejur, proscomidiarul,
altarul, pe preot i pe cei din altar. Dac preotul slujete singur, el cdete numai n faa Sfintei
Mese. Diaconul pune cdelnia la o parte i citete pomelnicul bisericii pentru cei adormii. n
acest timp la stran se cnt Axionul.
Axionul Nsctoarei de Dumnezeu
La praznicele mprteti, axionul poate fi altul.
Strana: Cuvine-se cu adevrat s te fericim Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea
fericit i prea nevinovat i maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii
66

i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul l-ai
nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
nainte de terminarea Axionului Nsctoarei de Dumnezeu se svrete sfinirea
anafurei. Lund de la diacon vasul cu anafur, preotul l atinge de sfntul disc i de sfntul
potir, zicnd n tain:
Preotul: Binecuvntat este anafura sfinilor Ti, Doamne, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
Trebuie tiut c: anfura se taie de obicei din prescura din care s-a scos Sfntul Agne.
Dac sunt credincioi muli i nu ajunge numai o prescur, se poate tia i prescura a doua, din
care s-a scos prticica ntru cinstea i pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Prin
urmare, aceste dou prescuri trebuie s fie ntregi i mai mari dect celelalte.
Preotul continu:
Preotul: Pentru Sfntul Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul, pentru Sfinii
mriii i ntru tot ludaii Apostoli, pentru Sfntul (N), a crui pomenire o svrim, i pentru
toi sfinii Ti; cu ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule. i pomenete pe toi cei
adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii celei de veci i-i odihnete pe dnii, Dumnezeul
nostru, acolo unde strlucete lumina feei Tale.
nc Te rugm: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci, care drept nva
cuvntul adevrului Tu, toat preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot cinul preoesc i
monahicesc.
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru toat lumea, pentru sfnta
soborniceasc i apostoleasc Biseric; pentru cei ce n curie i n via cinstit vieuiesc,
pentru (aici se pomenete crmuirea rii, dup ndrumrile Sfntului Sinod). D lor, Doamne,
panic ocrmuire, ca i noi, ntru linitea lor, via panic i netulburat s trim, n toat
cucernicia i curia.
Dac este timp, preotul citete ncet pomelnicele viilor i morilor. Pentru cei vii zice:
Pentru mntuirea i iertarea pcatelor robilor lui Dumnezeu (N).
Iar pentru cei mori zice:
Pentru iertarea pcatelor i odihna sufletelor robilor lui Dumnezeu (N), n loc luminat, de
unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea; odihnete-i, Dumnezeul nostru, i-i
slluiete pe dnii unde strlucete lumina feei Tale.
Acum preotul i diaconul se spal pe mini. Dup terminarea axionului Nsctoarei de
Dumnezeu, preotul spune cu glas tare:
Preotul: nti pomenete, Doamne, pe Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, i pe (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru
(N), pe care-l druiete sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile,
drept nvnd cuvntul adevrului Tu.
Strana: Pe toi i pe toate.
Diaconul pomenete ncet la proscomidiar pomelnicul bisericii pentru cei vii. Preotul se
roag n tain:
Preotul: Adu-i aminte, Doamne, de oraul (sau: de satul, sau: de sfnt locaul) acesta, n
care vieuim i de toate oraele i satele i de cei ce cu credin vieuiesc ntr-nsele. Adu-i
aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce
ptimesc, de cei robii i de mntuirea lor. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce aduc daruri i fac
bine n sfintele Tale biserici, i i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale.
Cu glas tare preotul spune urmtorul ecfonis:
Preotul: i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare
cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.

67

Diaconul nconjoar Sfnta Mas spre colul din stnga plecndu-i capul i preotul l
binecuvnteaz. Apoi diaconul iese prin ua dinspre miaznoapte, mergnd n mijlocul bisericii
pentru rostirea ecteniei.
Strana: Amin.
Preotul, stnd n dreptul sfintelor ui se ntoarce ctre cre dincioi i, binecuvntndu-i
cu mna, zice ecfonisul:
Preotul: i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi
cu toi.
Strana: i cu duhul tu.
Se las perdeaua.
Ectenia de dinaintea Rugciunii Domneti
Diaconul: Pe toi sfinii pomenindu-i, iar i iar cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Pentru Cinstitele Daruri ce s-au adus i s-au sfinit, Domnului s ne rugm.
Ca Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe Dnsele n sfntul, cel
mai presus de ceruri i duhovnicescul Su jertfelnic, ntru miros de bun mireasm
duhovniceasc, s ne trimit nou dumnezeiescul har i darul Sfntului Duh, s ne rugm.
Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne
rugm.
n timp ce diaconul i urmeaz ectenia, preotul zice n tain rugciunea de dinaintea
Rugciunii Domneti:
Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi Dumnezeule cu harul Tu.
Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat, la Domnul s cerem.
Strana: D, Doamne.
Diaconul: nger de pace, credincios ndrepttor al sufletelor i al trupurilor noastre, la Domnul s
cerem.
Mil i iertare de pcatele i de greelile noastre, la Domnul s cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem.
Cealalt vreme a vieii noastre n pace ntru pocin a o svri, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace i rspuns bun la
nfricotoarea judecat a lui Hristos, s cerem.
Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Rugciunea de dinaintea Rugciunii Domneti
Preotul: ie, Stpne, Iubitorule de oameni, i ncredinm toat viaa i ndejdea noastr
i cerem i ne rugm i cu umilin cdem naintea Ta: nvrednicete-ne s ne mprtim cu
cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestor sfinte i duhovniceti mese, spre
lsarea pcatelor, spre iertarea greelilor spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre motenirea
mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat, sau spre osnd.
Cu glas tare preotul zice ecfonisul:
Preotul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a
Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat, i a zice:
Cel mai mare sau strana zice rar i desluit (dac nu o cnt credincioii) rugciunea:
Rugciunea Domneasc
68

n timpul rugciunii, diaconul i pune orarul cruci peste piept.

Toi: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se
voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt; pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi, i ne
iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, i nu ne duce pe noi n ispit,
ci ne izbvete de cel ru.
Preotul zice ecfonisul:
Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Ridicnd puin perdeaua, preotul zice:
Preotul: Pace tuturor.
Strana: i duhului tu.
Diaconul: Capetele voastre, Domnului s le plecai.
Strana: ie, Doamne.
Preotul zice n tain rugciunea de dup Rugciunea Domneasc:
Preotul: Mulumim ie, mprate nevzut, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta cea
nemsurat i cu mulimea milei Tale din nefiin la fiin toate le-ai adus. nsui, Stpne, caut
din cer spre cei ce i-au plecat ie capetele lor; c nu le-au plecat trupului i sngelui, ci ie,
nfricotorului Dumnezeu. Tu deci, Stpne, cele puse nainte nou tuturor, spre bine le
ntocmete, dup trebuina deosebit a fiecruia: cu cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer
mpreun cltorete, pe cei bolnavi i tmduiete, Cel ce eti doctorul sufletelor i al trupurilor
noastre.
Preotul zice cu glas tare:
Preotul: Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu
Care eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul se roag n tain:
Preotul: Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu i
de pe scaunul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti pe noi, Cel ce sus mpreun cu Tatl
ezi i aici n chip nevzut, mpreun cu noi eti. i ne nvrednicete, prin mna Ta cea puternic,
a ni se da nou Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la tot poporul.
Preotul i diaconul se nchin de trei ori, zicnd n tain de fiecare dat:
Clericii: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete.
Diaconul sau, dac nu este diacon, preotul zice cu glas tare:
Diaconul: S lum aminte...
Preotul, lund Sfntul Trup cu amndou minile, l nal n semnul Sfintei Cruci,
deasupra sfntului disc, zicnd :
Preotul: ...Sfintele, sfinilor.
Strana: Unul Sfnt, unul Domn, Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl. Amin.
Sfnta mprtanie
Aceast cntare se schimb n funcie de zilele sptmnii i se pot zice acum i alte
cntri.
Strana: Ludai-l pe Domnul din ceruri; ludai-L pe El ntru cele nalte. Aliluia, aliluia,
aliluia!
Diaconul intr n sfntul altar i st n dreapta preotului care ia Sfntul Trup n mini.
Diaconul zice:
Diaconul: Sfrm, Printe, Sfntul Trup.
69

Preotul sfrm Sfntul Trup n patru pri, cu luare-aminte i cu evlavie, zicnd:

Preotul: Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se sfrm i nu se
desparte, Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i
sfinete.
Aeaz cele patru pri pe sfntul disc n semnul crucii astfel:
Diaconul arat cu orarul sfntul potir, zicnd:
Diaconul: Plinete, Printe, sfntul potir.
Preotul ia prticica nsemnat cu IS, face cu dnsa semnul Sfintei Cruci deasupra
sfntului potir, i zice:
Preotul: Plinirea potirului credinei Sfntului Duh.
Pune prticica n sfntul potir. Apoi i terge degetele cu buretele, deasupra sfntului
disc.
Diaconul: Amin.
Diaconul ia cldura i zice:
Diaconul: Binecuvnteaz, Printe, cldura.
Preotul binecuvnteaz cldura, zicnd:
Preotul: Binecuvntat este cldura sfinilor Ti, Doamne, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor.
Diaconul, sau dac nu este diacon, preotul zice:
Diaconul: Amin
Diaconul toarn apoi n chipul Sfintei Cruci att ct chibzuiete c ajunge s nclzesc
Sfintele, zicnd:
Diaconul: Cldura credinei plin de Duhul Sfnt. Amin.
Preotul mparte cu copia prticica HS n tot attea prticele ci clerici mpreunslujitori sunt. El le pune pe partea de jos a sfntului disc. Cei prezeni fac trei nchinciuni i cer
apoi iertare unul de la altul. Apoi preotul zice:
Preotul: Apropie-te, diacone.
Diaconul trecnd prin partea de rsrit a Sfintei Mese, vine la stnga preotului. innd
palmele ntinse cruci, dreapta peste stnga, zice:
Diaconul: D-mi mie, printe, Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Preotul, avnd buretele ntre degetele de la mna stng, ia una din bucile din
prticica HS i innd-o deasupra buretelui, o d diaconului, zicnd:
Preotul: Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos se d ie diaconului (N), spre iertarea pcatelor tale i spre viaa de veci.
Diaconul, primind prticica din Sfntul Trup n palma dreapt, rspunde:
Diaconul: Amin. Hristos n mijlocul nostru.
Preotul: Este i va fi.
Diaconul srut dreapta preotului i se duce n partea de rsrit a Sfintei Mese i
plecndu-i capul ateapt s ia i preotul prticica din Sfntul Trup. Preotul pune buretele sub
degetul mijlociu al minii drepte, ntre arttor i inelar, iar cu stnga ridic prticica sa i o
pune n palma dreapt, zicnd:
Preotul: Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos se d mie preotului (N), spre iertarea pcatelor mele i spre viaa de veci.
i terge degetele cu buretele, deasupra sfntului disc i aeznd palma stnga sub
mna dreapt, se pleac naintea Sfintei Mese i mpreun cu diaconul zic n tain rugciunile
dinaintea mprtirii:
Rugciunile dinaintea mprtaniei
70

Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu,
Care ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. nc cred c
Acesta este nsui Preacurat Trupul Tu i Acesta este nsui Scump Sngele Tu. Deci m rog
ie: Miluiete-m i-mi iart greelile mele cele de voie i cele fr de voie, cele cu cuvntul sau
cu lucrul, cele ntru tiin i ntru netiin. i m nvrednicete, fr osnd, s m mprtesc
cu Preacuratele Tale Taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Amin.
Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi, prta m primete, c nu voi spune
vrjmailor Ti, Taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul mrturisindu-m strig ie:
Pomenete-m, Doamne, n mpria Ta.
Nu spre judecat sau spre osnd s-mi fie mie mprtirea cu Sfintele Tale Taine,
Doamne, ci spre tmduirea sufletului i a trupului.
Preotul i diaconul se mprtesc, cu prticelele pe care le in n mini, cu fric i cu
toat evlavia, tergndu-i dup aceea mna cu buretele deasupra sfntului antimis.
Preotul, lund cu amndou minile i cu un acopermnt sfntul potir, se mprtete
de trei ori dintr-nsul, zicnd:
Preotul: M mprtesc eu, robul lui Dumnezeu, preotul (N), cu Cinstitul i Sfntul
Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor
mele i spre viaa de veci. Amin.
Apoi i terge preotul buzele sale i sfntul potir cu aco permntul i zice:
Preotul: Iat S-a atins de buzele mele i va terge frdelegile mele i de pcatele mele
m va curi.
nc innd sfntul potir cu un acopermnt, cheam pe diacon, zicnd:
Preotul: Apropie-te, diacone.
Diaconul vine, se nchin i zice:
Diacon: Iat vin la nemuritorul mprat.
Diaconul ia cu stnga colul liber al acopermntului i l aeaz sub brbie, iar cu
dreapta apuc de marginea postamentului sfntului potir, spre a nlesni preotului lucrarea, iar
preotul l mprtete de trei ori, zicnd:
Preotul: Se mprtete robul lui Dumnezeu, diaconul (N), cu Cinstitul i Sfntul Snge
al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor sale i
spre viaa de veci.
i diaconul zice:
Diaconul: Amin.
Dup ce s-a mprtit diaconul, preotul zice:
Preotul: Iat s-a atins de buzele tale i va terge frdelegile tale i de pcatele tale te va
curi.
Diaconul i terge apoi buzele i sfntul potir cu acopermntul.
(Tipicul american) Cnd sunt mai muli credincioi pregtii s se mprteasc,
sfrm cu grij cele dou sfinte pri NI i KA n sfntul potir. Prticica Preasfintei
Nsctoarei de Dumnezeu, a sfinilor, a viilor i a morilor nu se pun n potir ci se las pe
sfntul disc, pn ce se vor cumineca toi credincioii. Cnd diaconul pune prticelele NI i KA
n potir, zice:
(Tipicul romnesc) Punnd nti prticelele NI i KA una dup alta n sfntul potir,
diaconul (sau dac nu este diacon, preotul), zice:
Diaconul: nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, unuia
Celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i sfnt nvierea Ta o ludm i o
slvim; c Tu eti Dumnezeul nostru, afar de Tine pe altul nu tim, numele Tu numim. Venii
toi credincioii s ne nchinm sfintei nvierii lui Hristos, c iat a venit prin cruce bucurie la
toat lumea. Totdeauna binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, c rstignire rbdnd
pentru noi, cu moartea pe moarte a stricat.
71

(Tipicul romnesc) Cnd pune n sfntul potir prticica Nsctoarei de Dumnezeu,

diaconul (dac nu este diacon, preotul) zice:
Diaconul: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a
rsrit. Salt acum i te bucur, Sioane, iar tu, Curat, Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te
ntru nvierea Celui nscut al tu.
(Tipicul romnesc) Cnd pune n sfntul potir, prticelele pentru cele nou cete ale
sfinilor, diaconul (sau dac nu este diacon, preotul) zice:
Diaconul: O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui
Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea
nenserat a mpriei Tale.
(Tipicul romnesc) Diaconul sau preotul trage dup aceea uor cu buretele miridele
pentru vii i pentru mori, i le pune n sfntul potir, zicnd:
Diaconul: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu Cinstit Sngele Tu,
pentru rugciunile sfinilor Ti.
Diaconul sau preoii, tergnd apoi bine sfntul disc i sfntul antimis, ia prticelele
rmase i le pune n sfntul potir pe care dup aceea l acoper. Pune apoi pe sfntul disc Aerul,
ntocmit, apoi sfnta stelu, iar peste ea acopermntul. Dup aceea, preotul citete n tain
rugciunea de mulumire.
Rugciunea de mulumire
Preotul: Mulumim ie, Stpne, Iubitorule de oameni, Dttorule de bine al sufletelor
noastre, c i n ziua de acum ne-ai nvrednicit pe noi de ceretile i nemuritoarele Tale Taine.
ndrepteaz calea noastr, ntrete-ne pe noi, pe toi, ntru frica Ta; pzete viaa noastr,
ntrete paii notri, pentru rugciunile i mijlocirile mritei Nsctoarei de Dumnezeu i
pururea Fecioarei Maria i pentru ale tuturor sfinilor Ti.
Preotul i diaconul i spal minile. Cnd se termin predica, se ridic perdeaua i se
deschid sfintele ui, iar diaconul, nchinndu-se o dat, primete sfntul potir de la preot i,
stnd ntre sfintele ui, nal potirul i zice:
Diaconul: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai.
Strana: Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului. Dumnezeu este Domnul i sa artat nou!
n Sptmna Luminat strana cnt: Hristos a nviat... (o dat).
ntorcndu-se spre sfntul altar, diaconul d sfntul potir preotului. Credincioii se
apropie, unul cte unul, s se mprteasc cu Sfintele Daruri. Preotul, stnd cu faa ctre ei i
innd n mini sfntul potir, zice rugciunile dinaintea mprtaniei:
Preotul: Cred, Doamne, i mrturisesc..., Cinei Tale celei de tain..., Nu spre judecat sau
spre osnd...,
Credincioii vin unul dup altul cu umilin i cu fric, nchinndu-se i innd minile
strnse la piept. Preotul zice fiecruia:
Preotul: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N) cu Cinstitul i Sfntul Trup i Snge al
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor lui i spre
viaa de veci.
n timpul mprtirii credincioilor, strana cnt: Trupul lui Hristos primii..., Cinei
Tale celei de tain... sau alte cntri.
Strana: Trupul lui Hristos primii i din izvorul cel fr de moarte gustai. Aliluia, aliluia,
aliuluia!
Cei mprtii i terg buzele cu sfntul acopermnt i srut sfntul potir,
nchinndu-se.
72

La ncheierea mprtirii credincioilor, preotul, innd cu amndou minile sfntul

potir (sau, de nu este nimeni de mprtit, lundu-l de la diacon) i binecuvnteaz pe cre
dincioi cu sfntul potir i zice
Preotul: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta.
Strana: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea
adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi.
De la Pati pn la nlare: Hristos a nviat... (o dat)
De la nlare pn la Rusalii: nlatu-Te-ai ntru mrire...
n timpul cntrii, preotul pune sfntul potir pe sfntul antimis i diaconul pune n
sfntul potir celelalte prticele de pe sfntul disc.
Preotul tmiaz Sfintele Daruri de trei ori, zicnd:
Preotul: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta.
Preotul d cdelnia diaconului, care le ridic deasupra capului i, trecnd prin faa
Sfintei Mese, se ntoarce spre credincioi artndu-le sfntul disc, apoi l duce la proscomidiar
i-l pune acolo.
Preotul se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese i zice n tain:
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru...
Dac nu este diacon, preotul se nchin de trei ori naintea Sfintei Mese, ia sfntul disc
cu mna stng i sfntul potir cu mna dreapt i innd sfntul potir deasupra sfntului disc,
zice n tain: Binecuvntat este Dumnezeul nostru...
Sfrindu-se de cntat la stran: Am vzut Lumina cea adevrat..., preotul se ntoarce
ctre credincioi, zicnd cu glas mare:
Preotul: ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne, ca s ludm mrirea Ta; c ne-ai
nvrednicit pe noi s ne mprtim cu sfintele, dumnezeietile, nemuritoarele, preacuratele i de
via fctoarele Tale Taine. ntrete-ne pe noi ntru sfinenia Ta, toat ziua s ne nvm
dreptatea Ta. Aliluia, aliluia, aliluia!
n timpul acestei cntri, preotul merge la proscomidiar i pune sfntul potir acolo (iar
dac nu este diacon, duce i sfntul disc). Preotul cdete Sfintele de trei ori, nezicnd nimic.
Diaconul, avnd capul acoperit, merge n faa sfintelor ui i zice ectenia (dac nu este diacon,
urmtoarea ectenie se zice de ctre preot). Preotul se ntoarce la Sfnta Mas i strnge sfntul
antimis, ncepnd cu partea de rsrit i continund cu cea de apus, cea de miazzi i n urm
cea de miaznoapte.
Ectenia de mulumire
Diaconul: Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele, ceretile
i de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat cernd, pe noi nine i
unii pe alii i toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu, s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Diaconul merge naintea icoanei Mntuitorului i ateapt acolo cu capul plecat, pn
la sfritul rugciunii amvonului.
Preotul face cruce peste sfntul antimis cu Sfnta Evanghelie, zicnd ecfonisul:
Preotul: C Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Aeaz Sfnta Evanghelie pe Sfnta Mas, aa cum era la nceputul Sfintei Liturghii.
Strana: Amin.
73

Preotul, avnd capul acoperit i privind spre credincioi zice:

Preotul: Cu pace s ieim.
Strana: ntru numele Domnului.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Preotul, lundu-i Liturghierul, iese prin sfintele ui, merge n mijlocul bisericii, face o
nchinciune ctre altar i zice rugciunea amvonului.
Rugciunea amvonului
Preotul: Cel ce binecuvntezi pe cei ce Te binecuvnteaz, Doamne, i sfineti pe cei ce
ndjduiesc ntru Tine, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta. Plinirea
Bisericii Tale o pzete; sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale; Tu pe acetia i
preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta; i nu ne lsa pe noi cei ce ndjduim ntru Tine. Pace
lumii Tale druiete, bisericilor Tale, preoilor, (aici se pomenete Crmuirea rii, dup
ndrumrile Sfntului Sinod) i la tot poporul Tu. C toat darea cea bun i tot darul
desvrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele luminilor, i ie slav i mulumire i
nchinciune nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Dac credincioii aduc daruri ntru cinstirea i pomenirea Sfntului sau pentru
srbtoare (colivi, brnz i ou, struguri, prg de poame, ori alte roade), se cnt la stran
troparele i condacul srbtorii.
Strana: (Cntarea cuvenit)
Preotul tmind zice:
Preotul: Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Preotul, stnd lng daruri, zice cu glas mare rugciunea potrivit cu felul de daruri
(rugciunile de acest fel se gsesc mai departe n Liturghier).
Preotul: (Zice rugciunea potrivit din Liturghier)
Strana: Amin.
Strana cnt:
Strana: Fie numele Domnului binecuvntat... (de 3 ori)
n Sptmna Luminat... Hristos a nviat... (de trei ori)
Strana continu cu Psalmul 33 (de trei ori):
Strana: Bine voi cuvnta pe Domnul...
Preotul se pleac spre credincioi, n dreapta i n stnga, i intr prin sfintele ui.
Diaconul intr prin ua dinspre miaznoapte. Merg ctre proscomidiar unde i descoper i i
pleac capetele amndoi. Preotul zice urmtoarea rugciune:
Preotul: Plinirea Legii i a proorocilor Tu nsui fiind, Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel
ce ai plinit toat rnduiala printeasc, umple de bucurie i de veselie inimile noastre, totdeauna,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Diaconul, din sfintele ui, zice:
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul i descoper capul, se ntoarce la proscomidiar i consum ce a rmas din
Sfintele Taine. El cur sfntul potir cu vin i ap. Apoi l terge cu un tergar anume pregtit i
pune sfntul potir cu celelalte obiecte liturgice.
Preotul, acoperindu-i capul, binecuvnteaz pe credincioi dintre sfintele ui:
Preotul: Binecuvntarea Domnului peste voi toi cu al Su har i cu a Sa iubire de
oameni, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
74

Strana: Amin.
Otpustul
Preotul se pleac ctre icoana Mntuitorului i zice:
Preotul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie.
Strana: Slav. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin. Doamne miluiete. Doamne miluiete. Doamne miluiete. ntru numele Domnului,
Printe, binecuvnteaz.
Preotul: Cel ce a nviat din mori...; iar de nu va fi duminic zice: Hristos, Adevratul
Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale Sfinilor, mriilor i ntru tot
ludailor Apostoli, ale Sfntului (N) (al crui hram l poart biserica), ale celui ntre sfini
Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, ale Sfntului (N), a crui
pomenire o svrim, ale Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini Ioachim i Ana i pentru ale
tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i de oameni iubitor.
Strana: Amin.
Preotul se ntoarce cu faa spre icoana Mntuitorului i zice:
Preotul: Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi.
Strana: Amin.
Preotul se ntoarce n altar i nchide sfintele ui i perdeaua. Ieind prin ua diaconului,
el (sau altcineva anume rnduit) mparte anafura credincioilor. Cnd se termin aceasta, se
ntoarce n altar i, dac nu este diacon, el nsui consum Sfintele Taine. Preotul i diaconul i
scot vemintele i zic rugciunile de mulumire.

Explicarea Dumnezeietii Liturghii

n explicarea Dumnezeietii Liturghii voi urma, practic, cursul rnduielii, fr a avea
pretenia unei prezentri exhaustive ; jaloanele pe care le voi prezenta i le voi dezvolta vor
rmne orientative; n lista bibliografic vei gsi materiale accesibile, traduse n limba romn,
care se gsesc n bibliotecile noastre, n librriile noastre, pentru a aprofunda i pentru a ncerca
s nelegei aceast mare tain. Dumnezeiasca Liturghie este Taina Tainelor i trebuie s fim
contieni de valoarea, de importana ei, i trebuie s tim s ne raportm cum se cuvine la ea.
Pentru nceput, a vrea s punctez dou aspecte deosebit de importante:
1. Cum ne raportm noi la Dumnezeiasca Liturghie, adic, mai exact,
cum intrm noi n Dumnezeiasca Liturghie (cum ne pregtim s
participm la Dumnezeiasca Liturghie) ;
2. Care este momentul cel mai important al Dumnezeietii Liturghii?
1. Primul aspect, cum ne raportm noi la Dumnezeiasca Liturghie: n momentul
n care intri n Dumnezeiasca Liturghie, ar trebui s ncerci s intri n atmosfera n
care a fost Mntuitorul Hristos pe Golgota. n momentul n care ncepe Liturghia,
practic, s te strduieti s fii cu Mntuitorul Hristos, pe Golgota (Printelui
Sofronie). Dac am reui s dobndim aceast stare, nu am rmne n afara
Liturghiei, nu ar fi greu s o urmrim, s intrm, practic, n starea Liturghiei, n
stare liturgic, n stare euharistic. Acest aspect a vrea s ne nsoeasc pe tot
parcursul nelegerii Dumnezeietii Liturghii.
2. Al doilea aspect: momentul cel mai important al Dumnezeietii Liturghii. Nu
exist momente mai importante i momente mai puin importante, n cadrul
Dumnezeietii Liturghii; toat Dumnezeiasca Liturghie este important (Al.
75

Schmemann) i trebuie s mergem cu aceast nelegere. ntr-adevr, exist i un

moment culminant, n Dumnezeiasca Liturghie. Care este acesta? mprtirea, nu
prefacerea! n acest moment, harul Dumnezeietii Liturghii se mprtete
persoanelor. Este un cuvnt care introduce rugciunea Tatl Nostru: i ne
nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, s cutezm a Te chema pe Tine,
Dumnezeul Cel Ceresc, Tat! n momentul acela, cnd ne pregtim s ne
mprtim, devenim frai cu Hristos, iar Tatl devine Tatl nostru. Nu te atinge
de Mine, c nc nu M-am suit la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu
i la Dumnezeul vostru ; Mergi i spune ucenicilor Mei c m voi sui la Tatl
Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru. Deci, aceast
suire, aceast nlare a oamenilor, a celor ce se mprtesc, continu de pe piscul
cel nalt al Prefacerii Darurilor. Aceasta nseamn c, ntr-adevr, Dumnezeiasca
Liturghie este extrem de important, de la nceput, pn la capt.
Pentru c nu se acord importana cuvenit tuturor momentelor se ntmpl ca, n timpul
mprtirii, oamenii s vorbeasc, s se plictiseasc, i mai ales dup ce se mprtesc, dei l
poart pe Hristos n ei. Aceste dou aspecte este bine s le contientizm, i ele s ne nsoeasc,
n explicarea Dumnezeietii Liturghii.
nainte de a intra n textul Dumnezeietii Liturghii, a vrea s vorbesc puin despre
pregtirea de dinaintea Dumnezeietii Liturghii, pregtirea imediat.
Mai nti se nchin toi, invocnd Duhul Sfnt n rugciunea mprate Ceresc ; se
spune apoi primul verset din cntarea ngerilor la Naterea Domnului, att ct s-a menionat n
Sfnta Scriptur: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire! De fapt, ce face evocarea acestui moment? Pe de o parte, se anun c a sosit
plinirea vremii, s-a mplinit vremea, vremea a fost plinit, i Domnul vine s slujeasc. i cum a
venit Domnul s slujeasc? Prin ntrupare ; iar la acest moment, ca s scoat n eviden venirea
Mntuitorului Hristos, lucrarea deplin, total, a Mntuitorului Hristos n Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie, se evoc Naterea, cnd tot Cerul a venit, a cobort mpreun cu
Hristos, n petera din Betleem. Din acest motiv, petera este numit palat, ieslea este numit
tron. Cnd S-a nscut Mntuitorul Hristos, atunci, cetele ngereti, arhanghelii, heruvimii,
serafimii, pe care oamenii n-au putut s-i vad, toi au fost prezeni la aceast Tain Taina cea
din veac ascuns i de ngeri netiut, acum se mplinete!
n Dumnezeiasca Liturghie este prezent Dumnezeu, plenar: n mormnt cu
Trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n Rai cu tlharul, pe scaun ai ezut mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, toate umplndu-le, Cel Ce eti necuprins, spunem, cnd cdim Sfnta
Mas i ne pregtim s aducem pinea i vinul, care urmeaz s se transforme n Trupul i
Sngele Mntuitorului Hristos. i, de asemenea, nainte de mprtire, este invocat puterea
Duhului Sfnt i binecuvntarea lui Dumnezeu, Care este (spunem): mpreun cu Tatl, n
Ceruri, i aici, n chip nevzut, mpreun cu noi eti, trimite binecuvntarea Ta asupra noastr, ca
prin mna Ta s ni se dea nou Preacuratul Tu Trup i, prin noi, la tot poporul ce st nainte.
Deci, prin mna Lui coboar... Dumnezeu este att de prezent n Dumnezeiasca Liturghie, nct
acolo, n Ceruri este, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, iar aici, mpreun cu noi, n chip
nevzut i mna Lui ne d Trupul i Sngele Lui! S avem aceast contiin, contiina prezenei
concrete a Mntuitorului Hristos n Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie. Nu este un act
comemorativ, dei exist i aceast dimensiune a Liturghiei; dar nu numai! Nu este doar un gest
liturgic, ci este, concret, lucrarea i prezena lui Dumnezeu n mijlocul nostru, n mijlocul
poporului.
nainte ca protosul (sau preotul, dac este unul singur) s dea binecuvntarea, este un
dialog foarte important ntre diacon i arhiereu sau ntre diacon i protos. Diaconul spune :
Vreme este ca Domnul s slujeasc, binecuvnteaz, Printe !, text preluat din Psalmul 118,
versetul 126: Vreme este ca Domnul s slujeasc, stricat-au oamenii legea Ta. De fapt, ce vrea
76

s spun acest verset i chemarea pe care o face diaconul? A sosit vremea ca Domnul s
slujeasc; suntem la plinirea vremii (Gal.4,4). La plinirea vremii, a venit Iisus Hristos, a trimis
Tatl pe Fiul Su. A venit Fiul lui Dumnezeu n lume, pentru c au stricat oamenii legea i n-au
mai lucrat dup legea dumnezeiasc, de aceea vine Dumnezeu, s lucreze El n snul poporului.
Vreme este ca Domnul s slujeasc, binecuvnteaz, Printe ! Binecuvntat este Dumnezeul
nostru, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, amin. Adic, n momentul n care
Dumnezeu vine i lucreaz n snul poporului, omul i rspunde lui Dumnezeu, biencuvntnduL pe Dumnezeu. E un alt aspect care, de asemenea, este demn de luat n seam, aceast
mpreun-slujire i mpreun-binecuvntare, n Dumnezeiasca Liturghie, continuu. Cretem n
aceast mpreun-slujire i mpreun-binecuvntare, n comuniunea cea mai profund a omului
cu Dumnezeu.
Arhiereul, cnd este de fa i slujete, sau protosul rspunde:Binecuvntat este
Dumnezeul nostru, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, amin. i Diaconul : Roag-te
pentru mine, printe, preotul : S ndrepteze Domnul paii ti spre tot lucrul bun ; diaconul :
Pomenete-m, Printe, preotul : S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa
totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, amin.
Aa ne pregtim, aa intrm n Dumnezeiasca Litrughie, conteintiznd c a sosit vremea
ca Domnul s slujeasc, i cum slujete Domnul cu noi? Jertfindu-Se i druindu-Se nou, spre
ndumnezeirea noastr. Atenie mare: sensul participrii noastre la Sfnta i Dumnezeiasca
Liturghie nu este altul dect ndumnezeirea firii umane. ndumnezeirea este vocaia prin
excelen, vocaia concret pe care o are orice fptur uman; singura creatur a lui Dumnezeu
care este chemat la ndumnezeire este omul. Nici ngerii nu sunt chemai la ndumnezeire. Da,
la sfinenie, la desvrire, dar nu la ndumnezeire. De unde tim lucrul acesta? Din faptul c
numai n fptura noastr, numai n plmada noastr a intrat nsui Dumnezeu. i, aa cum El S-a
nnomenit desvrit, i a fost om desvrit, la fel i firea uman, pe care El a luat-o, a
ndumnezeit-o n mod desvrit. Fapt pentru care, firea uman este, mpreun cu Tatl i cu
Duhul Sfnt, n Iisus Hristos, n snul Preasfintei Treimi. Foarte important acest aspect! A vrea
s avem o nelegere foarte concret i o nelegere real a Dumnezeietii Liturghii. Nu se
mplinete, n Dumnezeiasca Liturghie, doar un ritual, un rit.
Despre frumuseea Dumnezeietii Liturghii, care, dealtfel, merit un capitol separat,
dezvoltat ntr-un studiu special, putem spune c este o frumusee divin; aici este o lucrare i a
omului i a lui Dumnezeu. Nici nu putea fi altfel! Fac o parantez astzi, oamenii se plng de
faptul c Liturghia e foarte sofisticat, foarte greu de neles. i, ntr-adevr! Gndii-v, ns, c
a fost o vreme n care n primele secole, cnd s-au i nfiinat colile catehetice - oamenii erau
foarte instruii din punct de vedere cultural, deveneau cretini i, n simplitatea cretin, aveau
nevoie i de un sim artistic i de o cultur proprie cretin. Gndii-v care erau preteniile unui
Origen, care la vrsta de 18 ani, era decanul colii catehetice din Alexandria! Liturghia trebuia s
rspund cutrilor acestor oameni. Din acest motiv este att de frumoas! Este att de bogat,
att de profund. Din acest motiv este aa de complicat Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie.
Din acest motiv este aa de profund. Chemarea noastr, chemarea voastr, dac vrei, ca viitori
profesori, oameni de cultur teologic, tocmai asta este, s ncercm ca noi s ntrm n aceste
profunzimi, i dup aceea, s le mprtim oamenilor. Nu trebuie s simplificm Liturghia ca s
fie accesibil oamenilor, ci pe oameni trebuie s-i ajutm, s le facem Liturghia accesibil.
Liturghia este alctuit din dou pri: Liturghia catehumenilor i Liturghia
credincioilor; aceast mprire a avut un rol i un scop pedagogic:

Litughia catehumenilor
La aceast parte a Liturghiei participau toi credincioii i toi cei care urmau s se boteze
i s devin i ei, la rndul lor, cretini. Instituia catehumenatului are un istoric foarte interesant,
77

foarte important i a fost foarte bine definit, pentru faptul c veneau oameni n Biseric din alte
culturi pgni. Sau erau evrei, eventual. Lumea, pe vremea respectiv, se mprea n dou:
pgnii i evreii. i acum se forma cretinismul. Oamenii care veneau spre cretinism trebuiau
pregtii. Aderarea la cretinism nu era un formalism, ci era o lucrare concret i profund, care
ncepe prin pocin, metanoia, care nseamn nnoirea minii. nnoirea minii nnoirea
gndirii. nnoirea minii nsemna o nou perspectiv.
Catehumenatul are un rol foarte important, impune o rnduial pregtitoare n vederea
primirii Botezului i apoi a Sfintei mprtanii; i aceast prim parte a Liturghiei era o parte cu
coninut didactic. Nu cuprindea doar dou texte scripturistice, ca astzi, ci mult mai multe, i din
Vechiul Testament, i din Noul Testament. n prima parte a cretinismului, cele mai multe texte
erau din Vechiul Testament. Pentru primii cretini, Noul Testament nici macar nu se scrisese!
Urma s se scrie. Se scriau Evangheliile, Epistolele, atunci; citeau din Epistole, cei din Galata
trimiteau i celor din Efes, i invers, Epistolele circulau ntre cretini, i se citea i din aceste
scrieri.
Este foarte important c, odat cu ncheierea primei pri a Liturghiei, Liturghia
catehumenilor, care ine de la nceput i pn la ectenia adresat celor chemai, adic tocmai
catehumenilor, i care cuprinde : Binecuvntarea mare, ectenia mare, antifoanele, ecteniile
mici, aducerea Evangheliei, sau vohodul (asta nsemna Vohodul, Ieirea, aducerea Evangheliei
pe tetrapod, de unde urma s se citeasc); i a vrea s ncercai s facei diferena ntre
simbolism i reprezentare. Simbol de la simvalo, n limba greac, nseamn a pune mpreun.
Adic, pun lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea noastr. Noi suntem acum mpreun cu Dumnezeu.
Nu simbolizeaz ieirea Mntuitorului Hristos la predic, dei aa s-a spus mult timp. Printele
Schmemann subliniaz foarte puternic acest aspect, c s-a trecut de la simbolismul de mpreunlucrare, la simbolismul de nlocuire, ajungnd s afirmm: Evanghelia l simbolizeaz pe
Mntuitorul Hristos, ieirea cu Evanghelia simbolizeaz ieirea Mntuitorului Hristos la predic,
purttorul de lumnare l simbolizeaz pe Sfntul Ioan Boteztorul i aa mai departe. Nu putem
spune nici: preotul este Hristos, Care iese la propovduire, sau paracliserul, cu lumnarea, este
Ioan Boteztorul ! Nu! Dar noi suntem mpreun cu Ei. Sau Ei sunt mpreun cu noi, n
Dumnezeiasca Liturghie. i atunci cnd deschidem i citim din Evanghelie, noi citim cuvnt
evanghelic! Ce nseamn cuvnt evanghelic? De veste bun! De bunvestire! Acesta este Fiul
Meu Cel iubit, ntru care am binevoit! de bunvoire a lui Dumnezeu, n oameni. Ce spune
Maleahi despre Ioan Boteztorul? Iat, eu trimit pe ngerul Domnului naintea feei tale; i zice
Ioan Evanghelistul: Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. deci, a fost om
trimis de la Dumnezeu, nger al Domnului naintea Feei Mntuitorului Hristos; deci este clar c
e lucrare dumnezeiasc, este cuvnt dumnezeiesc, consemnat n Scriptur. Important este c
acolo, n text, avem cuvntul lui Dumnezeu, descoperit, revelat consemnat n scris. Este foarte
clar aspectul acesta. Din acest motiv, absolut nimic nu este ntmpltor.
Deci, continum cu momentele Liturghiei catehumenilor: Vohodul, sunt lecturile din
Faptele Apostolilor sau din Epistole i din Sfnta Evanghelie ; ar trebui apoi s urmeze cuvntul,
predica vedei? Predica este ncadrat liturgic, ca i Crezul, care este un document dogmatic,
foarte, foarte profund i sintetic. Dar este ncadrat liturgic, l spunem ca rugciune, nu-l spunem
oricum. Din acest motiv, Crezul apare i n rugciunile de diminea. Deci, cuvntul aici este
ncadrat dup Evanghelie, Dup aceea, urmeaz o ectenie ntreit, dup ectenia aceasta ne
pregtim deja pentru ncheierea primei pri a Liturghiei, pentru c urmeaz ectenia pentru
catehumeni, dac nu se pune i ectenia pentru cei adormii, ectenia pentru catehumeni, i apoi
se spune prima rugciune rugciunile nu trebuie separate de ectenii, ci ele trebuie vzute
mpreun , iar ecteniile pentru credincioi (sunt dou ectenii pentru credincioi), de asemenea,
au dou rugciuni dedicate celor care rmn n biseric, credincioilor.
Este foarte important s nu uitm i s contientizm faptul c, odat cu ectenia pentru
catehumeni sau pentru cei chemai, acetia prseau biserica, i odat cu ei prseau biserica
78

penitenii, cei care erau oprii de la sfnta mprtanie. Nu rmneau n biseric dect cei care se
mprteau. Nu poi s stai n biseric, fr s te mprteti. Imaginai-v care este situaia,
astzi! E foarte adevrat c noi, acum, ca s recuperm aceast stare, avem nevoie de foarte mult
timp. Pentru c riscm s cdem n cele dou extreme: sau, vznd situaia n care ne aflm noi,
n care se afl lumea, astzi, ne speriem i nu ne mai apropiem, sau zicem c toi suntem chemai,
ca i primii cretini, i uitm de starea n care ne aflm noi.
Binecuvntarea Mare, Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, amin!, urmnd ca pe celelalte s le pregtesc eu, s le
pun n suportul de curs.
n momentul n care ncepe Liturghia, preotul care d binecuvntarea ridic Evanghelia
de pe Sfntul Antimis i l binecuvnteaz, n semnul sfintei cruci, cu ea, spunnd:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor, amin!, dup care pune din nou Sfnta Evanghelie pe Sfntul Antimis. De ce
Binecuvntat este mpria? Pentru c aceasta este chemarea, nc de la venirea
Mntuitorului Hristos pe pmnt. Anun pe care l face Ioan Boteztorul, chemare pe care o
mplinete Mntuitorul Hristos: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor! De ce se face
semnul sfintei cruci, care este rolul? Lumea este creat de Dumnezeu prin cuvnt! La nceput,
era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Prin Cuvntul lui
Dumnezeu, se creeaz lumea. Cuvntul lui Dumnezeu este Calea, Adevrul i Viaa. Cuvntul lui
Dumnezeu restaureaz lumea. Cuvntul lui Dumnezeu ne duce pe calea adevrului. Pentru c, n
momentul n care omul s-a ndeprtat de Dumnezeu, s-a mbolnvit, cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul (Filocalia, volumul III), s-a mbolnvit de necunoaterea lui Dumnezeu. i omul,
de atunci, triete n minciun. Cuvntul este cel care restaureaz. Cuvntul este cel care recreeaz. Cuvntul este cel care ne duce la comuniunea cu Dumnezeu. i, de fapt, pn cnd omul
nu a auzit Cuvntul lui Dumnezeu n urechea lui duhovniceasc, omul nsui nu a fost capabil de
cuvnt. Surzii sunt neaprat i mui; nu pentru c nu ar putea folosi organul vorbirii, ci pentru c
nu tiu cum s-l foloseasc, pentru c nu aud. Cuvntul lui Dumnezeu a nit ctre om i numai
atunci a pirns omul s vorbeasc, din momentul n care a auzit Cuvntul lui Dumnezeu (Jean
Kovalevsky dezvolt aceasta, n cartea sa, Taina originilor). De ce n semnul sfintei cruci?
Pentru c toat creaia poart pecetea crucii. Ce nseamn, de fapt, cruce ? Ce este crucea pentru
noi? Crucea este i obiect de cult, este i arm mpotriva diavolului, este i altarul Jertfei
Mntuitorului Hristos, dar mai ales este pecetea iubirii lui Dumnezeu. n momentul n care ne
nsemnm cu crucea, ne pecetluim cu iubirea lui Dumnezeu. Pentru c pe o parte a crucii a fost
ura omului fa de Dumnezeu (c L-a urt pn L-a omort), dar Dumnezeu rspunde cu partea
cealalt : cu iubirea. Prin cruce ne-a venit mntuirea; i crucea este pecetea iubirii lui Dumnezeu
fa de noi. Cum a fost pecetea aceasta pus de Dumnezeu, de la nceput? Printr-o mic jertf pe
care omul trebuia s-o fac, n Rai, dar pe care omul n-a fcut-o. Din acest motiv, vine Dumnezeu
i nfige crucea n mijlocul istoriei, i rmne Rsrit, adic Orient (oriens, orientis n limba
latin, nseamn rsrit), i crucea rmne reper n istoria omenirii! nainte i dup Hristos! Se
face semnul sfintei cruci pe Sfntul Antimis, pentru c pe el este pictat punerea n mormnt a
Mntuitorului Hristos. n mormnt cu Trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n Rai cu
tlharul. i, de asemenea, Ca un purttor de via, i mai nfrumuseat dect Raiul, i dect
toat Cmara mprteasc s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, izvorul vieii noastre Mai
nfrumuseat dect Raiul! Asta devine mormntul Domnului!

79