Sunteți pe pagina 1din 41

Luminia Admu i Valentin Cozmescu

FILOSOFIE
Teste-gril pentru bacalaureat i admitere n nvmntul
superior
POLI ROM 2001

Cuvnt nainte lmuritor


ncercm pe parcursul acestei lucrri s venim n ajutorul elevilor din ultima clas de liceu.
ntmpinarea pe care o facem este rezultatul noului sistem de admitere deja unele faculti din ar,
sistem bazat pe teste-gril. Se nelege de la sine dificultatea alctuirii unor seturi de teste-gril la
disciplinele umaniste, mai ales la disciplina Filosofie. Am ncercat ct mai multe tipuri de ntrebri i
variante, fr s avem pretenia c le-am epuizat pe toate. n mare ns, ntreaga program de
bacalaureat este grilat. n cazul rspunsurilor, am folosit principiul combinatoriu. Se poate ca toate
variantele s fie corecte, se poate ca toate s fie incorecte, una corect i restul incorecte, dou corecte
i restul greite. .a.m.d. Trebuie reinut faptul c dac primul rspuns este corect, candidatul s nu
treac mai departe creznd c a epuizat rspunsurile corecte. E nevoie s citeasc toate variantele de
rspuns tocmai pentru c s-ar putea ca mai multe dintre ele s fie corecte. Vor fi considerate corecte
doar acele rspunsuri care se regsesc n manualul studiat n liceu, potrivit programei aferente.
Acestea sunt rigorile oricrui test-gril.
Bibliografia obligatorie pentru aceste teste-gril const n manualul de Filosofie de clasa a XII-a din
care s-a selectat programa de examen pentru admiterea la facultile care cuprind printre probele de
concurs disciplina Filosofie. Aceast program, care nu este facultativ ci, repetm, obligatorie, o
prezentm n pagina imediat urmtoare. Mai pot fi consultate, la modul opional sintezele i testele de
filosofie care deja circul in ar, precum i dicionarele de filosofie aprute. Cine dorete, poate
parcurge aceast bibliografie opional pentru a-i nsui mai bine textele din manual i termenii mai
dificili care apar n cadrul acestor teste.
Testele-gril propuse pot fi utile i, pentru cei care i aleg disciplina Filosofie la, bacalaureat, precum
i tuturor acelora care se ncumet s se verifice pe ei nii ntr-un domeniu att de fascinant ca acela
al filosofiei.
Autorii

LUMINIA ADMU este profesor titular la Liceul Teoretic Al.I, Cuza din Iai. Este
doctorand n tiine umaniste cu o tez despre problema datoriei n filosofia greco-roman. A
publicat articole i recenzii pe teme de istorie a filosofiei n Analele tiinifice ale
Universitii ALI. Cuza din lai, precum i n revista Convorbiri Literare.
VALENTIN COZMESCU este absolvent al Facultii de Filosofie, Universitatea Al.I. Cuza
din lai, promoia 1995. Masterat n filosofie, 1996.
Referent tiinific:
Conf. dr. A. Admu, Universitatea Al.I. Cuza, Iai

Programa de examen pentru admitere


Programa de examen pentru admiterea la facultile care au printre disciplinele de
concurs disciplina Filosofie cuprinde urmtoarele capitole i texte*:
Programa de admitere este identic programei de bacalaureat pentru elevii care au studiat o or de
filosofie pe sptmn. Menionm c nu doar textele ca atare ale filosofilor trebuie parcurse, ci i
introducerile, adic acele texte scrise cu caractere cursive.

Descartes

Blaga
1.

Bergson

Mirandola

Omul

1.1. Ce este omul? (Ren Descartes, Henri-Louis Bergson, Lucian


Blaga, Pico della Mirandola);
1.2. Drepturile omului (Declaraia Universal a Drepturilor Omului).
2. Libertatea
2.1. Libertatea i autoritatea supranatural (M. Aurelius, Epictet, A. Einstein, Fr. Nietzsche);
2.2. Libertatea i problema constrngerilor interioare (A. Schopenhauer, Fr. Nietzsche, J.P.
Sartre);
2.3. Libertatea i autoritatea politic (J.J. Rousseau, K. Jaspers, J.S. Mill).
3. Dreptatea
3.1. Dreptate i nedreptate (Platon);
3.2. Temeiul dreptii: sentimentul sau raiunea? (J.J. Rousseau, I. Kant);
3.3. Tipuri de dreptate (F.A. Hayek, Aristotel).
4. Fericirea
4.1. Fericirea ca problem filosofic (B. Pascal);
4.2. Fericirea - scop sau mijloc? (Aristotel, I. Kant).
5. Adevrul
5.1. Ce este adevrul? (Platon);
5.2. Sursele adevrului (J. Locke, R. Descartes);
5.3. Adevr i eroare (R. Descartes, K. Popper).

6. Timpul
6.1. Ce este timpul? (Augustin);
6.2. Timpul - substan sau relaie? (I. Newton, G.W. Leibniz);
6.3. Timpul - n noi sau n afara noastr? (M. Vulcnescu, I. Kant);
6.4. Curgerea timpului (L. Blaga, M. Eliade, G.W.F. Hegel).
7. Ordinea
7.1. Ordine i unitate (W. Heisenberg, D.D. Roea, Platon, G. Bruno, G.W. Leibniz, L.
Witenstein);
7.2. Ordine i predestinare (Determinismul - K. Popper).
8. Dumnezeu
8.1. Conceptul filosofic de Dumnezeu (Augustin, B. Spinoza);
8.2. Exist Dumnezeu? (Toma din Aquino, B. Pascal);
8.3. Etica i Dumnezeu (I. Kant, J.P. Sartre, M. Eliade).
9. Filosofia
9.1. Ce este filosofia? (Cicero, Epictet, N. Ionescu, Aristotel)
9.2. Cum se nate filosofia ? (K. Jaspers, A Schopenhauer);
9.3. Ce este o problem filosofic? (L. Blaga);
9.4. Rosturile filosofiei (Seneca, E. Cioran, L. Wittgenstein).
'

','.-

'

DRAGI ELEVI, STIMAI PRINI I


ONORAI DASCLI, dorii s citii cteva
explicaii i recomandri referitoare la programul n
care este alctuit testul-gril de evaluare a
cunotinelor la capitolul 8 DUMNEZEU de la
disciplina Filosofie? (125 puncte)
Programul de evaluare a cunotinelor are la
baz principiul ntrebare CLAR i rspuns
CORECT. Prima rubric este destinat pentru
formularea ntrebrii, iar urmtoarele zece rubrici
sunt destinate pentru formularea unor rspunsuri.
ATENIE: Acest test-gril conine 20 (douzeci)
itemi cu rspunsuri NULE.
Pentru a putea citi sfritul frazei unei rubrici,
facei clic pe butonul inferior al barei de derulare de
la sfritul rubricii sau facei clic dup ultimul
cuvnt de la sfritul rubricii i apsai tasta cu

sgeat n jos. Aceast operaie trebuie fcut la


fiecare rubric i de fiecare dat cnd textul nu se
vede complet, fiindc rubricile pot conine mai mult
text dect se observ la prima vedere.
Pentru a bifa rspunsul (rspunsurile)
considerate corect(e), facei clic dup bara de
derulare, n dreptul rubricii sau rubricilor i vei
obine un semn de marcaj n caseta alb (ptrat).
Cu un nou clic n acelai loc putei s anulai bifarea
din caset alb, atunci cnd considerai c ai ales un
rspuns greit i bifai din nou un rspuns considerat
corect.
Dup ce ai bifat rspunsul (rspunsurile)
considerat(e) corect(e), facei clic pe butonul de jos,
numit CONTINU sau apsai tasta ENTER i
vei obine confirmarea rspunsurilor corecte ale
testului. Acum putei compara rspunsul corect sau
incorect al dumneavoastr cu rspunsul corect al
testului. Nu putei reveni pentru corectarea unui
rspuns al dumneavoastr, ci facei clic pe butonul
de jos, numit CONTINU sau apsai tasta
ENTER i vei obine o nou ntrebare la care
trebuie s bifai rspunsul (rspunsurile)
considerat(e) corect(e).
La sfritul testului-gril, apare o caset de
dialog care v anun c Testul s-a ncheiat... Ai
obinut ...(x)...puncte din ...(y)...puncte posibile.
Acum mparte ...(x)...puncte obinute la ...(y)...puncte
posibile, apoi nmulete cu 10 i vei gsi NOTA
EXACT de evaluare a cunotinelor tale referitoare

la subiectul testului-gril. Dac nu te mulumete


aceast NOT, studiaz mai mult i vei obine o
NOT mai mare.
Pentru a obine punctajul maxim la testul-gril,
deci i NOTA MAXIM LA CONOTINE, citii
cu foarte mare atenie fiecare ntrebare i nu v
grbii a da rspunsul pn nu suntei siguri de
corectitudinea lui. Dac nu avei cunotinele
necesare pentru a rezolva testul-gril, studiai cu
atenie manualul i notiele referitoare la
problematica testului sau consultai prerea unui
profesor de specialitate ! SUCCES LA TEST I
LA EXAMENE !
Pentru a cunoate i a verifica PROGRESUL
obinut n urma testrilor succesive, un
CRONOTEST nregistreaz i codific
REZULTATUL, care poate fi citit de oricine i
oricnd, prin apsarea butonului Punctaj.
Testul-gril poate fi folosit nu numai pentru o
evaluare corect i rapid a cunotinelor, ci i
pentru o bun nsuire a unor noi cunotine, dac se
repet citirea ntrebrilor i a rspunsurilor corecte
de mai multe ori, pentru c REPETITIO MATER
STUDIORUM EST, adic repetiia este mama
studiilor.
Toate ntrebrile i rspunsurile pentru capitolul
8 DUMNEZEU de la disciplina Filosofie din
testul-gril au fost formulate de profesorii Luminia
Admu i Valentin Cozmescu, iar adaptarea
acestora la acest program a fost fcut de prof.

IOAN HAPCA de la coala cu clasele I-VIII din


Vieu de Jos, judeul Maramure. E-mail:
ihapca2002@yahoo.com sau ioanhapca@gmail.com.
Vizitai: https://sites.google.com/site/ihapca2002/
Dac ai citit i ai neles explicaiile i
recomandrile referitoare la programul n care este
alctuit testul-gril, facei clic dup bara de
derulare, n dreptul acestei rubrici i vei obine un
punct gratuit. #
8. DUMNEZEU
(?) 1. n nvtura cretin, Dumnezeu este:
a) fiin din aceast lume;
b) fiin care poate fi localizat spaial n cer;
c) fiin care poate fi localizat temporal n trecut
i prezent.
(?) 2. Dumnezeu aparine acestei lumi aa cum:
a) munii aparin lumii ;
b) oamenii aparin lumii;
c) aparin omului aciunile sale.
(?) 3. n raport cu lumea, Dumnezeu este:
a) transcendental ;
b) transcendent; #
c) imanent;
d) inerent lucrurilor.
(?) 4. Primul filosof grec cate s-a pronunat
mpotriva politeismului religiei greceti a fost:
a) un sofist;
b) un eleat; #
c) un platonician.
(?) 5. Politeismul presupune:

a) credina n mai muli zei; #


b) credina ntr-un singur zeu;
c) credina n inexistena vreunui zeu.
(?) 6. Cine spune c Zeii au trsturi omeneti ?
a) Platon;
b) Homer; #
c) Pitagora.
(?) 7. Pentru prinul filosof eleat, divinitatea este;
a) una; #
b) multipl;
c) neschimbtoare. #
(?) 8. Printre atributele divinitii filosofilor eleai
putem enumera:
a) faptul de a fi una;
#
b) faptul de a fi nemicat; #
c) faptul de a fi indivizibil.#
(?) 9. Simurile, spun filosofii eleai, ne dau
informaii:
a) despre divinitate, cci o simim;
b) despre cele schimbtoare; #
c) despre cele neschimbtoare.
(?) 10. Filosoful eleat Parmenide ne spune c:
a) fiina adevrat este schimbtoare;
b) fiina adevrat este nemicat;#
c) fiina adevrat este identic cu sine; #
d) numai n raiune e loc pentru schimbare.
(?) 11. Heraclit susinea c:
a) nimic nu se schimb;
b) lumea este o continu devenire;#
c) devenirea este o iluzie.

(?) 12. Concepia lui Heraclit se aseamn cu cea a


lui Parmenide:
a) uneori;
b) ntotdeauna;
c) niciodat.#
(?) 13. Zenon a fost discipolul lui:
a) Platon;
b) Socrate;
c) Heraclit.
(?) 14. Prin teoria lui asupra Ideilor, se poate spune
despre Platon c:
a) a ncercat s continue disputa HeraclitParmenide;
b) a ncercat s-l mpace pe Heraclit cu Parmenide;
#
c) nu s-a amestecat n disputa Heraclit-Parmenide.
(?) 15. Cele dou lumi despre care vorbete Platon
pot fi cunoscute:
a) cu ajutorul raiunii; #
b) cu ajutorul simurilor;#
c) cu ajutorul intuiiei.
(?) 16. Dup Platon, n planul cunoaterii, lumii
sensibile i corespunde:
a) opinia;
#
b) intuiia;
c) tiina.
(?) 17. Soarele, dup teoria platonician, face ca
lucrurile s fie luminate:
a) n lumea inteligibil;
b) n lumea vizibil;#

c) n lumea Ideilor.
(?) 18. Platon spune despre Ideea de Bine c:
a) este cauza a tot ce-i nedrept;
b) este cauza luminii n domeniul vizibil;#
c) produce adevrul n domeniul inteligibil.#
(?) 19. Plotin este onomastic vorbind:
a) porecla lui Platon;
b) numele unui filosof din secolul al III-lea d.Hr.; #
c) pseudonimul lui Pitagora.
(?) 20. Care dintre urmtoarele atribute ale lui
Dumnezeu sunt valabile pentru Plotin:
a)unicitatea; #
b)simplicitatea; #
c) infinitatea;#
d)dualitatea.
(?) 21. Faptul c Dumnezeu este principiu explicativ
este susinut de:
a) Platon;
b) Descartes;#
c) Kant.
(?) 22. Perspectiva epistemologic din care este
privit Dumnezeu vizeaz:
a) faptul c Dumnezeu face posibil cunoaterea
noastr;#
b) faptul c Dumnezeu pune piedici n calea
cunoaterii noastre;
c) faptul c Dumnezeu nu se implic n niciun fel n
modul n care cunoatem.
(?) 23. Dumnezeu are valoare explicativ:
a) din perspectiv epistemologic (Descartes); #

b) sub aspect ontologic; #


c) sub aspect transcendental.
(?) 24. Aspectul ontologic vizeaz:
a) ceea ce nu exist;
b) ceea ce exist;#
c) ceea ce nu poate exista.
(?) 25. Dumnezeu a fost conceput, n general, sub
trei sensuri. Care dintre urmtoarele sensuri este
adevrat:
a) Dumnezeu este substan imanent a lucrurilor
(Spinoza);#
b) Dumnezeu este cauza ultim a lucrurilor;
c) Dumnezeu este cauza imanent a lumii.
(?) 26. La Conciliul de la Niceea a fost adoptat
urmtorul lucru:
a) erezia dualist;
b) Crezul;#
c) rugciunea Tatl Nostru.
(?) 27. Dumnezeu este identic cu natura pentru:
a) Descartes;
b) Spinoza;#
c) Leibniz.
(?) 28. Dac presupunem c un lucru se mic,
atunci exist ceva care mic acel lucru. Acest fapt l
susine:
a) Newton;
b) Galilei;
c) Aristotel.#
(?) 29. Cum demonstreaz Aristotel existena lui
Dumnezeu;

a) artnd c dac un lucru nu se mic trebuie


micat de altul;
b) artnd c un lucru care mic pe altul trebuie
la rndu-i s fie nemicat ;
c) artnd c nu putem merge n raportul
mictor-micat la infinit.#
(?) 30. Primul motor aristotelic:
a) este el nsui n micare;
b) este mictor nemicat;#
c) este micat nemictor.
(?) 31. Aristotel numete potent:
a) actul;
b) capacitatea unui lucru de a primi o proprietate;#
c) faptul de a avea o proprietate.
(?) 32. Aristotel deosebete ntre:
a) act i poten; #
b) poten i act; #
c) act i prezent;
d) poten i viitor.
(?) 33. Aristotel spune c :
a) Dumnezeu este n poten;
b) Dumnezeu este act pur;#
c) Dumnezeu este primul motor nemicat.#
(?) 34. Cnd Sfntul Augustin ntreab, n
Confesiuni, i ce este acest Dumnezeu?, cine d
rspunsul Nu sunt eu? :
a) pmntul; #
b) strfundurile;#
c) pmntul i strfundurile spun: Caut napoia
noastr.

(?) 35. Cui adreseaz Sfntul Augustin ntrebarea:


i ce este acest Dumnezeu?:
a) ferestrelor trupului;
b) uilor sufletului;
c) trupul nu are ui i ferestre,
(?) 36. Cnd Sfntul Augustin ntreab dac
Dumnezeu este aer, adierile care sufl au rspuns :
a) se nal Anaximandru;
b) se nal Anaximenes; #
c) se nal Anaxagoras.
(?) 37. n Confesiuni, Sfntul Augustin spune
despre trup i suflet:
a) c i sunt la ndemn; #
b) c sufletul este exterior;
c) c trupul este interior.
(?) 38. Mai bine pentru Sfntul Augustin este:
a) ceea ce este exterior;
b) ceea ce este interior;
#
c) ceea ce este indiferent;
d) ceea ce este plcut.
(?) 39. Sfntul Augustin face diferena, n
Confesiuni, ntre:
a) omul interior i omul exterior;
#
b) cretin i pgn;
c) barbar i elin.
(?) 40. n Tratatul teologico-politic, Spinoza
demonstreaz c:
a) Dumnezeu este substana unic;
b) Dumnezeu este totuna cu natura;
c) lucrul este constrns.

(?) 41. Spinoza consider c dac Dumnezeu


(substana unic) este propria sa cauz atunci:
a) esena i exclude existena;
b) esena i include existena;.#
c) esena i existena sunt independene,
(?) 42. Pentru Spinoza:
a) gndirea este mrginit de corp;
b) corpul este mrginit de gndire;
c) gndire este mrginit de alt gndire.#
(?) 43. Ceea ce exist n sine i este neles prin
sine nseamn pentru Spinoza:
a) atribut;
b) mod;
c) substan. #
(?) 44. Ce este atributul la Spinoza:
a) ceea ce simurile percep n substan ca
alctuindu-i esena;
b) ceea ce intelectul percepe n substan ca
alctuindu-i esena; #
c) existena absolut.
(?) 45. Pentru Spinoza; Dumnezeu este:
a) substana unic;#
b) substana alctuit din atribute finite;
c) fiina ale crei atribute finite exist cu necesitate.
(?) 46. n concepia lui Spinoza cte substane pot fi
concepute n afar de Dumnezeu?
a) niciuna;
#
b) infinitate;
c) dou.

(?) 47. ntinderea i cugetarea sunt atribute ale


lui Dumnezeu pentru:
a) Descartes
b) Spinoza;
#
c) Spinoza i Descartes.
(?) 48. Cnd atitudinile cu privire la Dumnezeu nu
sunt filosofice:
a) cnd cineva crede n Dumnezeu; #
b) cnd cineva i exprim dezinteresul fa de
Dumnezeu; #
c) cnd cineva elaboreaz un concept al lui
Dumnezeu.
(?) 49. n raport cu existena lui Dumnezeu,
ntrebrile care se pun sunt:
a) Dumnezeu e substana cu o infinitate de
atribute* ;#
b) Dumnezeu e primul motor *#
c) Exist vreo fiin care s fie, n acelai timp,
substan cu o infinitate de atribute i prim motor
*.#
(?) 50. Cum procedeaz Sfntul Toma cnd vrea s
demonstreze existena lui Dumnezeu ?
a) construiete un concept al lui Dumnezeu;#
b) afirm c existena lumii demonstreaz c exist
ceva care s-i corespund i care s nu fie ea;#
c) consider c din faptul existenei rului n lume,
urmeaz c Dumnezeu nu exist.
(?) 51. Sfntul Toma demonstreaz existena lui
Dumnezeu prin:
a) dou argumente logice;

b) trei argumente ontologice;


c) cinci argumente deterministe.
(?) 52. Filosofii ateiti cred c:
a) conceptului de Dumnezeu i corespunde ceva;
b) Dumnezeu nu exist;
#
c) chiar dac Dumnezeu ar exista, nu i intereseaz
acest lucru.
(?) 53. Despre filosofii ateiti i cei agnostici putem
spune c:
a) susin acelai lucru;
b) agnosticii sunt credincioi;
c) agnosticii spun: concluzia filosofilor ateiti este
prea tare. #
(?) 54. Agnosticii susin c:
a) suntem ndreptii s afirmm c Dumnezeu nu
exist;
b) suntem ndreptii s afirmm c nu exist
suficiente motive pentru a afirma c Dumnezeu
exist;
#
c) i intereseaz doar problema cunoaterii.
(?) 55. Agnosticii, afirm c cea mai bun atitudine
cu privire la existena lui Dumnezeu este cea care ne
ndeamn:
a) s afirmm existena lui Dumnezeu;
b) s ne abinem s spunem c Dumnezeu exist;
#
c) s ne abinem s spunem c Dumnezeu nu
exist.#

(?) 56. Cei care spun c argumentele raionale nu


sunt potrivite pentru a ne asigura despre existena
lui Dumnezeu propun drept alte ci:
a) credina;
#
b) deducia;
c) extazul; #
d) iluminarea. #
(?) 57. Misticii descriu starea de extaz ca fiind:
a) nsoit de raiune;
b) nsoit de certitudine; #
c) urmarea unei inducii;
d) urmarea unui raionament.
(?) 58. Faimosul Memorial aparine:
a) unui filosof;#
b) unui fizician;#
c) lui Descartes.
(?) 59. Memorialul a fost scris de autorul lui:
a) pentru prieteni;
b) pentru sora lui;
c) pentru sine. #
(?) 60. Textul Memorialului amintete de:
a) ziua de mari;
b) anul 1754;
c) luna decembrie.
(?) 61. n Memorial se vorbete despre:
a) datorie;
b) nclinaie;
c) bucurie;
d) Dumnezeul filosofilor. #
(?) 62. n Memorial autorul i propune:

a) s construiasc argumente pentru existena lui


Dumnezeu;
b) s resping argumentele ce susin existena lui
Dumnezeu;
c) s pun n raport existena lui Dumnezeu cu
condiia noastr omeneasc.#
(?) 63. Care prob, dintre cele expuse de Sfntul
Toma, se deduce din necesitatea primei cauze:
a) proba a treia;
b) proba a patra;
c) proba a doua.#
(?) 64. Sfntul Toma arat prin proba necesitii
primei cauze c:
a) dac prima cauz nu exist, nu ar exista nici
cauza ultim ;#
b) dac prima cauz exist, atunci ea se numete
Dumnezeu; #
c) dac prima cauz exist, atunci ea este i
eficient.#
(?) 65. Sfntul Toma deduce proba a treia din:
a) contingen;#
b) lucrurile care pot s fie sau s nu fie;#
c) din necesitate.#
(?) 66. Pentru Sfntul Toma este imposibil ca:
a) lucrurile necesare s existe totdeauna;
b) lucrurile contingente s existe totdeauna; #
c) toate lucrurile s fie contingente.#
(?) 67. Dac, pentru Sfntul Toma, toate lucrurile
ar fi contingente, atunci ar nsemna c:
a) a fost un timp n care exista totul;

b) a fost un timp n care nu exista nimic; #


c) este absurd ca toate lucrurile s fie contingente.#
(?) 68. O fiin necesar (numit Dumnezeu de
Sfntul Toma) i are cauza existenei;
a) n altul;
b) n sine;#
c) i n sine, i n altul.
(?) 69. Faptul c n lume sunt lucruri sau mai puin
bune, l fac pe Sfntul Toma:
a) s deduc a cincea prob;
b) s deduc a patra prob;
#
c) s deduc proba gradelor fiinelor. #
(?) 70. Proba gradelor fiinelor are n vedere, la
Sfntul Toma, faptul c lucrurile:
a) se apropie de gradul cel mai de jos;
b) se apropie de gradul cel mai de mijloc;
c) se apropie de gradul cel mai mare.#
(?) 71. Cel care este mai bun i mai adevrat:
a) conine mai puin fiin;
b) conine mai mult nefiin;
c) conine mai mult fiin.
#
(?) 72. n Summa theologica, Sfntul Toma
citeaz din Aristotel:
a) Fizica;
b) Politica;
c) Metafizica. #
(?) 73. Sfntul Toma a fost:
a) elevul lui Aristotel;
b) filosof roman;
c) teolog roman.

(?) 74. Pascal vorbete despre pariu n:


a) Scrieri alese;
b) Cugetri; #
c) Provinciale.
(?) 75. Dup Pascal, putem spune c Dumnezeu nu
exist dac:
a) nu tim ce este El;
b) nu-i cunoatem perfect natura;
c) suntem credincioi.
(?) 76. Pascal consider c putem afirma despre
Dumnezeu:
a) c nu exist;#
b) c exist;#
c) c mijlocia este posibil;
(?) 77. Intuiia arat la Pascal c:
a) Dumnezeu nu exist;
b) Dumnezeu exist;
c) intuiia afirm i existena, i non-existena lui
Dumnezeu.
(?) 78. Dac pariem c Dumnezeu exist i El exist,
atunci:
a) pierdem totul;
b) pierdem viaa noastr nemuritoare;
c) ctigm totul. #
(?) 79. Ce se pierde n pariul lui Pascal dac pariem
c Dumnezeu exist?
a) cu siguran finitul;
#
b) cu siguran finitul pentru a ctiga infinitul; #
c) infinitate de viei.
(?) 80. Partida pariului pascalian se joac:

a) de la egal la inegal;
b) ntre bine i ru;
c) de la egal contra egal.#
(?) 81. l concepem pe Dumnezeu:
a) ca pe o fiin pasiv;
b) fr nicio legtur cu lumea;
c) ca pe o fiin activ.#
(?) 82. Putem spune c Dumnezeu are legtur cu:
a) moralitatea; #
b) epistemologia; #
c) etica. #
(?) 83. Regulile morale au fundament religios ?
a) totdeauna i n toate religiile;
b) niciodat;
c) da, n cazul marilor religii ale civilizaiei
occidentale.#
(?) 84. Care sunt marile religii ale civilizaiei
occidentale ?
a) budismul;
b) totemismul;
c) cretinismul; #
d) iudaismul.#
(?) 85. Faptul c Dumnezeu este atotputernic i
garanie a moralitii este susinut de:
a) cretinism;
#
b) iudaism; #
c) budism.
(?) 86. Legea divin este:
a) standard obinuit al moralitii;
b) ultimul standard al moralitii; #

c) cel mai nalt ideal al omului.#


(?) 87. La ntrebarea lui Socrate; Actele pioase
sunt iubite de zei pentru c sunt pioase ori sunt
pioase pentru c sunt iubite de zei ? rspunde n
final;
a) Platon;
b) Socrate;
c) Euthyphron.
(?) 88. Euthyphron susine despre pietate c:
a) nu exist;
b) exist doar uneori;
c) actele pioase sunt actele urte de zei.
(?) 89. Fundamentul legilor morale poate fi aflat n:
a) religie;#
b) natur uman;#
c) organizarea societii. #
(?) 90. Cine spune c dac Dumnezeu nu exist
ceva e permis ?
a) Dostoievski;
b) Platon;,
c) Kant.
(?) 91. Lumea contemporan, dup Eliade, conine
comportamente religioase:
a) camuflate;#
b) degenerate; #
c) transcendente.
(?) 92. Distincia sacru/profan aparine
gnditorului care:
a) face diferena ntre a priori i a posteriori;
b) face diferena ntre etic i moralitate;

c) face diferena ntre omul religios i omul


areligios.#
(?) 93. Comportamentul religios al omului este:
a) adesea ascuns;
#
b) adesea reactualizat;#
c) adesea transcendent.
(?) 94. Dup Kant, fundamentul normelor morale l
aflm n:
a) religie;
b) teologie;
c) natura uman (raional).#
(?) 95. Dumnezeu este judectorul contiinei
pentru:
a) Dostoievski;
b) Sartre;
c) Kant.#
(?) 96.Pentru Kant, tribunalul interior din om este
:
a) raiunea;
b) voina;
c) imperativul ipotetic.
(?) 97. Judectorul interior kantian:
a) observ actele noastre;
#
b) ne ine la respect;#
c) ne amenin cnd este cazul. #
(?) 98. Dup Kant, respectul este nsoit de:
a) moral;
b) team; #
c) cunoatere.

(?) 99. Cnd judecm o datorie, spune Kant, trebuie


s ne raportm:
a) la noi nine;
b) la omul n genere;
#
c) la o persoan ideal produs de raiune.#
(?) 100. Dumnezeu este pentru Kant:
a) deasupra tuturor fiinelor care cunosc;
b) deasupra tuturor fiinelor morale;
#
c) n fiinele care cunosc i acioneaz.
(?) 101. Kant spune despre Contiin c este:
a) un principiu obiectiv;
b) un principiu nnscut;
c) un principiu subiectiv. #
(?) 102. Legtura lui Dumnezeu cu morala o aflm la
Kant n lucrarea;
a) Critica raiunii pure;
b) Metafizica moravurilor;#
c) Critica facultii de judecare.
(?) 103, Sartre este adeptul unui:
a) ateism esenialist;
b) ateism existenialist; #
c) ateism pur i simplu, cci ateismul este unul
singur.
(?) 104. Dac Dumnezeu nu exist, spune Sartre,
atunci.:
a) exist cel puin o flint a crei esen preced
existenta;
b) fiina a crei esen preced existena este omul;
c) fiina a crei esen preced existena este
Dumnezeu.

(?) 105. Sartre spune: existena preced esena.


Aceasta nseamn c:
a) omul este nti definit;
b) omul se definete dup ce se ivete n lume; #
c) omul este definit prin chiar actul naterii lui.
(?) 106. Pentru un existenialist:
a) omul este nedefinibil la nceput;#
b) omul este ceea ce se face;
#
c) existenialismul e o prelungire a cretinismului.
(?) 107. Punctul de plecare al existenialismului l
reprezint o afirmaie a lui:
a) Sartre;
b) Camus;
c) Dostoievski. #
(?) 108. n concepia existenialist, dac Dumnezeu
nu exist, atunci:
a) exist determinism;
b) omul nu este liber;
c) omul este cu totul altceva dect libertatea.
(?) 109. Sartre spune c suntem singuri fr scuze
doar n msura n care:
a) Dumnezeu exist;
b) Dumnezeu nu exist; #
c) Dumnezeu este indiferent.
(?) 110. Putem spune c Sartre conchide:
a) omul este perfect constrns din cauza legilor
naturii;
b) omul este perfect constrns din cauza legilor
societii;
c) omul este liber s fie condamnat.

(?) 111. Sartre afirm:


a) viaa are un sens a priori;
b) viaa nu are un sens a priori; #
c) viaa este trit n trecut.
(?) 112. Pentru existenialiti, arta i morala au n
comun:
a) intuiia;
b) invenia; #
c) creaia.#
(?) 113. Existenialismul este pentru Sartre:
a) un antiumanism;
b) un umanism;#
c) o teologie atee.
(?) 114. Pentru homo religiosus realitatea absolut
care transcende lumea aceasta este:
a) imanentul ;
b) sacrul; #
c) profanul.
(?) 115. Cnd face diferena ntre zei, eroi civilizatori
i istorie, Eliade spune c:
a) zeii pstreaz lumea n mituri;
b) eroii desvresc istoria;
c) istoria este istoria zeilor i a eroilor.
(?) 116. Rolul omului religios este acela.:
a) de a camufla profanul;
b) de a se instala n realul semnificativ;#
c) de a imita comportamentul divin.
#
(?) 117. Putem spune despre omul religios c :
a) refuz transcendena;
b) accept cu ndoial transcendena; .

c) accept relativitatea realitii.


(?) 118. Omul areligios s-a dezvoltat plenar n
cadrul:
a) societii arhaice;
b) societii medievale;
c) societii moderne.#
(?) 119. Obstacolul n calea realizrii omului
areligios este:
a) istoria;
b) libertatea;
c) sacrul.#
(?) 120. Pentru omul religios, propria-i libertate se
va mplini atunci cnd:
a) l va ucide pe ultimul zeu ;
b) l va ucide pe Dumnezeu;
c) se va ucide pe sine.
(?) 121. Mircea Eliade arat c:
a) omul religios coboar din cel areligios;
b) omul areligios coboar din homo religiosus;#
c) omul areligios este rezultatul unui proces de
sacralizare.
(?) 122. Exist om areligios n stare pur ?
a) foarte des;
b) nu;
c) destul de rar.#
(?) 123. n opinia lui Mircea Eliade, ce motive mitice
reia cinematograful:
a) lupta Eroului cu Monstrul;#
b) Luceafrul;
c) Moartea.

(?) 124. Putem recunoate comportamente religioase


n micri antireligioase ?
a) da;#
b) nu;
c) niciodat.
(?) 125. Pentru Mircea Eliade, nostalgia
paradisului indic:
a) dorina de a pctui din nou;
b) dorina de a anihila ruptura dintre carne i
contiin;
#
c) o dorin nedefinit
LA FINALUL TESTULUI:
Profesorul Ioan Hapca te felicit pentru
punctajul bun obinut i i ureaz SUCCES la
nvtur i n VIA.

http://revistacititordeproza.wordpress.com/2010/02/25/trei-poeme-subsemnul-departarii-constantin-noica-sanda-stolojan-%E2%80%93poetica-unei-prietenii/

Trei poeme sub semnul deprtrii: Constantin NoicaSanda Stolojan poetica unei prietenii
n cunoscutul volum Eu i Tu, la un moment dat, Martin Buber ne prezint percepia asupra
deprtrii pe care au avut-o popoarele primitive i formele de limbaj ale acestora i care, n
forme pre-gramaticale, desemnau multitudinea unei relaii, relaia fiind cea care ntemeia
forma de exprimare i actualiza prezena. Astfel, ne spune Buber, pentru ceea ce noi azi
spunem n deprtare, de exemplu, btinaii din ara de Foc foloseau un cuvnt din apte
silabe, al crui sens precis este: Se privesc amndoi, fiecare ateptnd ca cellalt s fac ceea
ce amndoi doresc, dar nici unul nu vrea s fac.[1] Acest cuvnt format din apte silabe
actualizeaz starea de prezen i nu numai, actualizeaz o ntlnire continu sub semnul unui
spaiu care se deschide ntre un Eu i un Tu, care, n perspectiv buberian, formeaz un
cuvnt ce ntemeiaz lumea relaiei[2]. Primul dintre cele trei poeme pentru Sanda, scrise de
Constantin Noica, ncepe astfel: (Click aici pe difuzor i ascultai!)

Trei poeme filosofice pentru Sandal

Poemul nti
Las-m s-i amintesc de gndul filozofului antic
ce se ntreba: cnd aduni pe unu cu unu,
care unu se adun cu cellalt,
care unu devine doi?
[]
Dar cnd prietenul ntlnete prietenul
i cnd v-am chemat, sau cnd ne-ai chemat din exilul vostru
ca s ne regsim laolalt
n faa turlei de la urdeti,
sau n faa unui perete cu arborele lui Iesua,
cine s-aduna cu cine, care prieten devine doi?
Sau poate fceam cu toii una, sub mirare
i veneam s ne adunm cu bisericile, cu poienile i cu mormintele ngropate i ele.
Dar atunci, iari, cine se adun cu cine?[3]
Aceste versuri, n care aici liricul Noica se ntreab la modul filozofic despre misterul
ntlnirii, dezvluie, ntr-un alt mod, transgresia de la starea de deprtare la cea de apropiere i
modul n care se manifest ntlnirea. Privirea din expresia btinailor din ara de Foc se
transform, sub micarea celor doi de a face ceea ce amndoi doresc, n ntlnire, ce va sta la
baza celor trei poeme filozofice scrise i dedicate de ctre Constantin Noica Sandei Stolojan.
n termeni buberieni, poemele noiciene, ca de altfel ntregul volum de coresponden dintre
cei doi intelectuali Constantin Noica i Sanda Stolojan reprezint o micare pe vertical
ntre dou entiti, ntre un Eu i un alt Eu, care formeaz mpreun cuvntul buberian Eu-Tu,
dar i ntre entitatea Noi Voi, unde Noi este Eu i Voi Altul-Cellalt. Aadar, n prezentul
articol ne propunem s analizm, prin perspectiva valenelor spaiului i ale intervalului,
poetica unei prietenii, concentrat n cuvntul Eu-Tu i materializat ntr-o epifanie a chipului,
ce ia adeseori forme poetice.
nainte de aceasta, s-ar cuveni s spunem cteva cuvinte despre cine a fost Sanda Stolojan i
de ce am ales aceast evocare. Sanda Stolojan s-a nscut n 1919 la Bucureti, ntr-o familie
de diplomai romni, ea fiind nepoata dinspre mam a scriitorului Duiliu Zamfirescu. A fost
liceniat a Facultii de Litere din Bucureti. Dei n 1949 a ncercat mpreun cu soul, Vlad
Stolojan, s fug din ar, ncercarea a euat i nu dup mult timp Vlad Stolojan a fost arestat
i dus la Canal. n 1961, soii Stolojan au fost rscumprai de o rud din Frana i, avnd doar
un bilet de o singur cltorie, au ajuns la Paris, unde s-au alturat celorlali exilai romni.

Aici Sanda Stolojan a fost interpret oficial de limba romn pentru preedinii Franei, ocazii
cu care a putut reveni n Romnia, n mod paradoxal, de cteva ori, n calitate de membru al
delegaiilor franceze, dei prsise Romnia ca exilat politic. Sanda Stolojan a activat n exilul
anticomunist, conducnd Liga pentru Aprarea Drepturilor Omului din Romnia (1984-1990).
A colaborat la emisiunile postului de radio Europa Liber. ncepnd din 2003, a fcut parte
din Consiliul de Garanie Moral al Institutului Naional pentru Memoria Exilului Romnesc.
A ncetat din via la Paris, la 2 august 2005, doar la cteva sptmni dup ce a reuit s
reconstituie, din corespondena personal i din jurnalul inut fr ntrerupere din 1943,
dialogul epistolar pe care l-a avut cu Constantin Noica, volum publicat n 2006 cu titlul Sub
semnul deprtrii.
A publicat proz si poezie n reviste romneti din Occident: Limite, Ethos, Fiina
romneasc, Revista scriitorilor romni. A scris cronici literare si eseuri in Journal de Geneve,
Esprit, Cahiers de LEst, (unde a fost co-fondatoare) Le Monde, LAlternative, Lettre
Internationale, ARA Journal Poezii n francez publicate n revistele: Revue de Belleslettres (Geneva), Creation si Polyphonies (Paris). n limba englez a publicat o monografie
Duiliu Zamfirescu n colecia Twaine World Authors (Boston, 1980). Volume de versuri
aprute la Editions Rougerie: Dans les Brisures (1982), Sur les abimes verts (1985), Bruine de
nulle part (1993). Volum de amintiri:Avec de Gaulle en Roumanie (Editions de lHerne,
1991). n 1996 i apare volumul Nori peste balcoane. Jurnal din exilul parizian. (Editura
Humanitas). A tradus n francez Lacrimi i sfini de Emil Cioran (Des larmes et des
saints, Editions de lHerne, 1986) i poezii de Lucian Blaga, cuprinse n antologia Letoile la
plus triste (Editions de la Difference, 1992), ca de altfel i basmul fiinei, dup cum era numit
de ctre Noica, Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Sanda Stolojan l-a cunoscut pe Constantin Noica n anii 40, i, cu timpul, mai ales dup
exilul acestuia la Cmpulung, au nceput o prietenie i un dialog ce avea s dureze pn la
stingerea din via a filozofului. De la Constantin Noica avea Sanda Stolojan s afle pentru
prima dat despre Emil Cioran, de care, vizitndu-l la Paris, o va lega de asemenea o mare
admiraie i amiciie. Iat cum descrie Sanda Stolojan, la nceputul volumului, prietenia cu
Constantin Noica:
Prietenia dintre mine i Dinu Noica poart pecetea vremurilor strbtute de Romnia n timpul
vieilor noastre. A fost o prietenie pe ct de marcat de continuitatea unui dialog, pe att de
accidentat de circumstane. Timpul ce ni s-a dat, dup frumoasa expresie a lui Annie
Bentoiu, a fost timpul despririlor, al revederilor rare, a fot timpul exilului romnesc din
afar, dar i al exilului dinluntrul rii. O prietenie din frnturi, din dialoguri ntrerupte,
gnduri trimise de departe, ntlniri fugare. Un puzzle de comunicri care compun, n cele din
urm, dincolo de unele nenelegeri, dezacorduri momentane, figura unei comuniuni al crei
sens se desprinde mai bine cnd ncerci s priveti dincolo de evenimente.[4]
Prietenia dintre Sanda Stolojan i Dinu Noica a reuit s se nscrie, dincolo de evenimente, n
afara timpului istoric al vremurilor n care cei doi au trit, tocmai pentru c a fost marcat de
ele, pentru c timpul care li s-a dat a devenit consistent prin trire i prin esen, astfel reuind
s depeasc timpul istoric ce i desprea. ntlnirile, rare, care marcau ritmul dialogului
altfel nentrerupt atia ani, au devenit o permanent adresare, o permanent asociere i
disociere: Eu-Tu, Noi-Voi, aproapele i departele n doar cteva sunete. i de aici se nate i
interogaia care vine n ntmpinarea ntrebrii: de ce poezia lui Noica? i de ce, dac este
poezie, este scris pentru Sanda? (aa cum Dinu Noica nsui spunea). n anii de liceu,
Constantin Noica a scris poezie i a publicat n revista liceului, Vlstarul. S-a ntmplat ns

ca, aa cum spune Sorin Lavric n Viaa lui Noica, acesta, n anul 1927 s l aib profesor de
matematic pe cunoscutul poet romn i matematician, Ion Barbu. Marele matematician,
dndu-i seama repede c mintea acelor tineri nu avea nimic n comun cu frumuseea arid a
construciilor imaginare de tip matematic, le-a declarat sumbru c sunt inapi i nedemni de
matematici, c refuz prin urmare s le mai predea matematica i c, n timpul ce rmsese
pn la terminarea anului, le va preda poezie francez.[5]n timpul acelorai ocazii,
Constantin Noica i-a artat lui Ion Barbu nite poezii ale sale, ns rezultatul a fost c a
primit rspicat sfatul s renune la poezie, cci nu ntr-acolo putea s bat vocaia
cuvnttoare a lui Noica. i astfel, prin cuvntul unuia al crui discernmnt n materie de
poezie nu putea fi pus la ndoial, Noica s-a vzut descurajat n proiectele lui lirice.[6]Ion
Barbu avea s-l mai ntoarc nc o dat din drum, n anul 1933 cnd Noica s-a nscris la
Facultatea de Matematici i unde l-a ntlnit din nou pe poetul matematician, care l-a convins
c matematica nu este nici ea drumul lui. Astfel acesta s-a ntors pe calea filosofiei, ns
tentaia poeziei a rmas undeva latent. Ea s-a declanat, de data aceasta sub consistena
filosofiei, din ntlnirile i prietenia cu Sanda Stolojan, moment care ne dezvluie, un alt
Noica, care i pstreaz totui esena i ideile.
Cele trei poeme ale lui Noica ce se regsesc n volumul de coresponden Sub semnul
deprtrii reprezint esena ntregii relaii dintre cei doi, dar i esena legturilor dintre cei
rmai n ar asumndu-i exilul interior i cei din afar, care i-au asumat exilul exterior. De
aceea, nainte de toate cele trei poeme pentru Sanda reprezint, ca de altfel ntreaga lor
coresponden, o metafizic a ntlnirii, a ntlnirii n sens buberian, o metafizic a
intraductibilului Begegnung, care presupune o relaie a permanenei ce iese din timp i spaiu:
Partenerul se mplinete prin ntlnire, ptrunde prin ea n lumea lucrurilor, pentru a aciona la
nesfrit, pentru a deveni la nesfrit Acela, dar i pentru a redeveni Tu la nesfrit, bucurnd
i nflcrnd. Se ntrupeaz: corpul su se nal din unda prezentului fr timp i spaiu, pe
rmul permanenei.[7]
Dac Noica, aa cum am vzut mai devreme se ntreab cu privire la aceast metafizic a
ntlnirii la nceputul primului poem, el nu va ncerca s rspund ntrebrii ntr-un mod
direct, ci doar va medita asupra fenomenului n sine i l va dezvolta sub forma unui dialog
care va oscila mereu ntre relaia Eu-Tu, perceput ca un singur cuvnt n sens buberian i
relaia Noi-Voi, unde Noi i Voi nu mai reprezint asociere, ci disociere, pentru c aa cum
spune Buber, atunci cnd Tu redevine Cellalt Voi fiind un fel de cellalt intervine analiza.
Acest dialog poetic al relaiei intervalului, ce se desfoar mereu ntre Departe (acei doi
oameni care se privesc i ateapt ca cellalt s fac ce amndoi doresc, dar niciunul nu face)
i Aproape (nfptuirea prezenei, actualizarea ei prin dialog i rostire, n sens noician).
Constantin Noica opune mereu Departele i Aproapele care implic spaiul, opune mereu
istoria i venicia, aadar timpul i ieirea din timp, ieirea din timp coinciznd uneori cu
timpul creativ, transformarea timpului istoric n timp creativ i din toate acestea rezult o
poetic a epifaniei chipului. Iat ce spune Noica tot n primul poem, cnd vorbete despre
rostire, acea rostire-chemare, ce a dus la mplinirea ntlnirii:
V-am chemat ca s v scoatem din statistic
i ca s v ajutm s uitai
de amara voastr fericire numrat

sau mai degrab de numrul vostru de ordine


din acel spaiu, din acel hu n care ai ptruns,
v-am chemat s v aducem
ntr-un spaiu nchis, dar unde lucrurile se numr,
unde nu exist comutativitate
i unde fiecare lucru este ceea ce este,
n aa fel nct oamenilor le-a plcut
s vad fiin i vrere pn i n lucruri i pietre,
spunnd:
C i muntele c-i munte,
nc are doruri multe.[8]
Chemarea pentru ntlnire ca Begegnung se produce prin chemarea ca rostire, n toate
sensurile despre care vorbete filosoful: chemarea primete sensul de rostire, iar rostirea
devine ntlnire, aranjare a lucrurilor (i a oamenilor) ntr-un rost, ntr-o ordine a lor. Aceast
rostire pentru ntlnire, pentru ca prietenul s ntlneasc prietenul se desfoar astfel prin
invocarea spaiului-timpul neistoric. Revenirea prietenilor din lumea istoric a statisticilor, a
fericirilor numrate pentru ntlnire i ntlnirea se poate produce numai n timpul din afara
istoriei nu n timpul lucrurilor care se msoar ci n timpul n care fiecare lucru ce este, unde
spaiul devine loc. n acest punct se cuvine s spunem i cum, sub auspiciile crei ntlniri sau nscut aceste poeme ale lui Constantin Noica. Dialogul dintre cei doi ncepuse nainte de
exilul Sandei Stolojan i s-a continuat n scrisori. n acest dialog epistolar apare ideea reunirii,
a ntlnirii dintre cei doi, dar i cu ali prieteni, ntlnire ce s-a dorit a se ntmpla n
Maramure, la umbra mnstirilor. Ea s-a materializat la 1 august 1971, din acest grup fcnd
Sanda Stolojan, Vlad Stolojan, Alexandru Paleologu, Nicolae Steinhardt. Dup cteva zile
ns Vlad Stolojan i Alecu Paleologu, cum era numit, vor pleca mai departe la mare i rmn
doar cei trei pentru a nfptui ntlnirea. n ziua de 11 august ncepe aventura spiritual care
va nate celor trei poeme:
Seara, dup cin (ceai cu covrigi la Maica Agripina, n buctria ei cldu), lectur. Avem
ordin de la Dinu s citim n fiecare sear ceva compus de noi n timpul zilei. Citesc eu, pe
urm Dinu al ales amndoi aceeai tem: Noi i Voi. El a scris un poem filosofic dedicat
mie. S-a petrecut ceva ast-sear ceva ce m depete o nelegere i o emoie adnc,
dincolo de cuvinte.[9]
Aa au fost scrise cele trei poeme pentru Sanda, ele nsele fiind o privire aruncat peste spaii
pentru ntlnirea privirii lui Tu. Chemarea-rostire cu care se deschide primul poem reprezint
un element cheie i n celelalte dou, dar i n ntreaga coresponden dintre Sanda Stolojan i
Constantin Noica. Iat cum aceast idee de rostire pentru ntlnire se reflect n corespondena

lor, n aceeai pendulare ntre Eu-Tu i Noi-Voi. n 7 decembrie 1969 Noica scrie, de
exemplu:
M gndesc adesea cum se face c nu dai uitrii cu ar cu tot. V citesc uneori, v ascult,
nregistrez ecouri i m ntreb ce drept mai avem la interesul vostru. Am primit, dup ani, o
scrisoare de la Mircea [Eliade] i am fost uluit s vd ce neclintit este n afeciunea i interesul
lui pentru ce facem aici. Te ntrebam cu emoie acum un an dac ai optat pentru alt lume,
acum te gsesc mai apropiat dect oricnd de a noastr. tii ce am visat? S putem face ceva,
o isprav, n cultur, care s v dea un pic de regret c nu suntei cu noi. ntre timp ns mai
spunei-ne cte ceva din minunile de acolo, cum faci tu n scrisoare. (Sau minuni sunt numai
n ziduri i ruine?)[10]
Sau, la data de 21.07.1970, cu un an naintea ntlnirii care va prilejui scrierea celor trei
poeme, iat cum i se adreseaz Noica Sandei Stolojan i cum se prefac cele dou entiti n
cuvntul Eu-Tu:
Scump fiin, care te ari numai pe ecranele televizoarelor, veni-vei i aievea? Ori de cte
ori vreau s m nseninez, m gndesc c s-ar putea ca n luna august s merg cu prieteni
dragi n Maramure. Resortul fericirii funcioneaz att de bine nct ntr-o zi m-am ntrebat
dac mai e nevoie ca lucrul s se i ntmple. Dar se va ntmpla, nu-i aa?[11]
Dar evident acesta nu este numai un monolog, totul este dialog ntre cei doi, ntre cele dou
spaii. Dac pentru Noica distincia este clar Noi-Voi, Sanda Stolojan nu face mereu
aceast distincie, sau nu neaprat ntr-un mod foarte direct. n memoriile ei i ale soului Vlad
Stolojan, publicate sub titlul S nu plecm toi odat. Amintiri din Romnia anilor 50, iat
cum descria ea desprinderea de Romnia i experiena exilului din afar, experiena
(n)deprtrii:
n timpul erei comuniste, adic patruzeci de ani, orice plecare din Romnia era nsoit de un
verdict subneles: Pleac i uit! Orice plecare avea ansa de a deveni deprtare, adio. Cel
care alegea mai nti n tain, n adncul sufletului, desprirea definitiv, fcea n felul su i
n circumstane proprii o alegere dictat de o dezamgire existenial.[12]
Sanda Stolojan cu Vlad Stolojan au ales deprtarea, adio-ul, precum Mircea Eliade, Emil
Cioran, Eugen Ionesco, Monica Lovinescu, Virgil Ierunca i atia alii. i totui deprtarea nu
a fost total, adio-ul a fost un mereu sperat La revedere!, privirea intuit de dincolo ctre acel
trm unde i muntele are doruri multe. Dac pentru Noica deprtarea aceasta, acest adio
transformat i re-actualizat prin rostirea devenit ntlnire, pentru Sanda Stolojan deprtarea i
ntlnirea nseamn apropiere, dialog, semne care marcheaz statornicia n comparaie cu
vremuirea vremurilor. Astfel, Sanda Stolojan i scrie lui Constantin Noica, ca un fel de ecou
ce se ntoarce napoi ctre surs:
Drag Dinule, nu vreau s plec din locul acesta fr s-i trimit un gnd a devenit un ritual al
prieteniei ntre tine i mine. Am primit rndurile tale despre masa rotund. n fond eti aa de
aproape nct am impresia c nici nu mai este nevoie s-i mai scriu dar nu este aa de
aceea iart-m c nu i-am rspuns. Cu Emil vorbim de fiecare dat de tine, i asta e un ritual.
ine mult la tine, dup cum i-a dovedit-o n ultima lui scrisoare: tiu pentru c mi-a spus.
[] Te mbriez la iueal, dar tare i cu drag, Sanda.[13]

Ritualul de care vorbete Sanda Stolojan este acelai ritual consimit i de Constantin Noica,
este ritualul transformrii lui Departe n Aproape, este ritualul apropierii prin sine i prin cei
din jur de ceea ce nseamn pentru amndoi locul comun, locul de ntlnire, pe care l
reprezint adesea, dup cum ea mrturisete, prietenul amndurora, Emil Cioran. Apoi, ntre
1971 i 1977, cei doi nu s-au mai putut ntlni, vremurile se interpuseser i ntlnirea fa
ctre fa s-a tot amnat. Fiecare dintre ei percepe distana i deprtarea prin dorul rentlnirii
i sperana regsirii: Sanda Stolojan n 22 martie 1976: Dar prea mult timp trece. Devenirea
ntru devenire ne duce la vale. Ar trebui s ne vedem. Dar nu e uor. ne-ar trebui un cal
nzdrvan ca s strbatem Europa, fr opinii nici opreliti.[14]
Acest Begegnung, aceast ntlnire mereu chemat prin rostire se produce mereu ntr-un
spaiu i un timp anume. Spaiul i timpul sunt cele dou elemente care formeaz ambientul
poemelor filosofice pentru Sanda, dar i ambientul n care are loc ntlnirea dintre Eu i Tu,
dar i cea dintre Noi i Voi. Ambientul se construiete astfel:
Peste cte o catedral ochii i alunec,
o nvluie toat i apoi se ridic spre cer.
La o bisericu pictat, n schimb, privirea i se oprete pe un detaliu
fie c e petele ce duce la Judecata de apoi bucata de om ce a sfiat, fi c sunt
ptimirile Sfntului Nichita
apoi privirea i fuge de pe pictura exterioar
spre iarba din jurul bisericii, spre civa arbori, i se oprete acolo.
Unde ne e cerul? Unde ne e ndrznirea?
Transcendentul a cobort aici, cum spunea poetul;
ne e greu s sltm cerul la loc, n trii
i atunci l lsm aa, prbuit n amestecul nostru de necredin i credin.[15]
Sanda Stolojan, ntr-o emisiune despre Constantin Noica poetul realizat la BBC n anul 1988,
unde sunt i difuzate poemele, acestea fiind nregistrate la Mnstirea Vratic n seara
lecturrii lor i pstrate i azi i publicate de Editura Humanitas ca audio-book) vorbete ea
nsi despre scrierea poemelor, nscute din ntlnirea fericit ntre gnditorul laic, filosoful
Constantin Noica i duhurile locului, adic natura i vechiul cretinism autohton,[16]
reprezentat de mnstirile moldoveneti. Aadar avem opoziia catedral-bisericu/departele
cu minunile lui-apropierea cu cerul mai jos, cerul se coboar pentru c spaiul de ntlnire
devine dintr-o dat loc, mai mult, devine locul fiinei. Locul aparine cuvntului rostit
mpreun Eu-Tu, iar locul nu este numai loc gol, devine plintate prin prezena actualizat de
ntlnire i de dialogul continuu. n momentul ntlnirii, Departele se nchide spre nuntru,
ntlnirea se sprijin de cerul prea aproape i pe pereii bisericii. Totodat, versurile de mai sus
reprezint i drama ntregului exil interior la care s-a supus filosoful, pe care i-a impus-o
singur. Credina i necredina sunt fee ale aceleiai monede sunt departele i aproapele care le
msoar ntlnirile. Dar mereu cuvntul Eu-Tu este asociat, n scrisori, dar i n poeme, cu

acas i aici, cu aproapele. Asocierea i identificarea se produce prin transformarea lui Voi n
Tu, viziunea poetico-filosofic din poemele lui Noica este un joc secund, n sens barbian, este
un joc n care invitai la discuie, prietenii devin din Voi Tu i apoi, cnd discuia se termin,
redevin Voi, pentru c [] acum, dup adunare, va veni amara scdere:/ v vei retrage din
acest noi lrgit, vei pleca/ n statistica voastr, lsnd ca noi s rmnem n statistica de
aici[17]. Poemul al doilea conine urmtoarea adresare:
Acum, n faa nedumeririi tale i-n grdinia unei maici din Vratec,
neleg bine c nu tim s tlmcim nimic
i c nou nu ne e dat s intrm pe poarta mare a adevrului i istoriei
c lturi, aa cum spunea fata din comuna Vad
cnd am ntrebat-o cum intr omul pe o u att de ngust.[18]
Dialogul este deschis din nou n contextul spaiului, Tu-ul este adus n relaie cu spaiul mic al
mnstirilor, pus n legtur cu un alt element important n cele trei poeme i n corpusul
scrisorilor dintre cei doi i anume timpul. n timp se intr prin spaiu, legtura fcnd-o
adverbul lturi, care presupune abordarea ntr-un mod indirect, strecurarea, ncercarea de a
se adapta portiei nguste. ntr-un fel, intrarea lturi att pe poarta micu despre care vorbea
n mod natural fata din comuna Vad, dar i poarta istoriei reprezint o atitudine de smerenie n
faa lucrurilor, n faa lumii, n faa timpului nsui, devenit vreme. Dac omul intr lturi, el
se las luat n stpnire de lumea n care intr, se las luat n stpnire de spaiul n care
pete, el nu strnete lucrurile care i construiesc lumea. Noica opune Vestul Estului,
spunnd c Vestului i este dat istoria mare pe cnd culturilor mici, precum celei romneti,
le este dat s intre lturi, ceea ce , n cele din urm, nseamn ieirea din istorie, din efemer,
din factic, din statistic. Ca spaiu, pentru cei doi, Vestul nseamn deschidere, libertate,
vastitate, reprezint departele, pe cnd spaiul romnesc, marcat nu de ntindere, nu de
vastitate, este spaiul lui aproape, al tangibilului, al proximitii, unde nu exist invenii ale
rachetelor pentru c la noi cerul este foarte aproape, iar oamenii triesc cu cerul aproape i
cu cioburi de cer n suflet. Astfel se constituie spaiul i timpul pentru Constantin Noica n
poemele lui pentru Sanda, de fapt cele dou se unesc prin acest lturi care le transform ntrun cronotop. Poemele devin un cronotop n sine pentru c anuleaz limitele spaiului i
timpului, i actualizeaz ntr-un plan foarte dens, ideile filosofice ale lui Noica, dar i refac
sinteza spiritului romnesc prin elementele care le compun, aa cum spune Sanda Stolojan n
aceeai emisiune de radio.
Dar cum rspunde i percepe Sanda Stolojan aceast legtur cu spaiul-timp? Dintr-un
anumit punct de vedere, identitatea Sandei Stolojan este fracturat de departele i aproapele ce
i adun i i desparte pe cei doi, dar i pe cei muli, pe cei care se constituie n noi i voi
Vlad Stolojan, Alexandru Paleologu, Nicola Steinhardt, Emil Cioran, Mircea Eliade, de
exemplu. ntr-una din vizitele de dup nregistrarea celor 3 poeme, Sanda Stolojan revine n
Romnia n calitate de interpret, trimis i vestitor al departelui, i doar n pauze scurte se poate
revedea cu Noica, dup cum ea mrturisete:
Revenirea din noiembrie s-a desfurat n contextul tensiunii i agitaiei n care m aflam.
Vratecul era departe, rmas pe undeva, pe o culme luminoas acum eram din nou pe
pmnt, n mediul prin excelen artificial al contactelor politice. i, pe de alt parte, n

calitate de strin cu obligaii profesionale s,i n acelai timp romnc cu legturi personale
n ar. Trecerea de la o identitate la alta m inea ntr-o stare de tensiune care anula
continuitatea regsirii adevrate. M-am vzut cu prietenii ntre edinele de lucru sau seara
trziu cnd eram liber. Dinu a fost n continuare prezent. [] Eram supravegheai n mod
vizibil, provocator, cineva ne urmrea, ne atepta la col, sau se aeza la o mas vecin i ne
asculta conversaia. in minte privirea ironic a tipului din faa Bibliotecii Centrale, cnd s-a
uitat la ghetrele demodate ale lui Dinu.[19]
n ntlnirea de la Vratic, care reprezint momentul culminant de Begegnung, conine va fi
greu, dup cum mrturisesc amndoi, de regsit mai trziu. Noica i Sanda Stolojan se vor
ntlni i n spaiul departelui n cteva rnduri, mai precis la Paris, unde n 22 iunie, acas la
Sanda i Vlad Stolojan va avea loc ntlnirea memorabil dintre Constantin Noica i Monica
Lovinescu i Virgil Ierunca, pe care nc nu-i cunotea. n acea ntlnire, ca i n multele altele
viitoare, a avut loc confruntarea dintre Noi i Voi, dintre cei care i asumaser exilul exterior
i cei care rmseser, precum Noica, pentru a-ai asuma exilul interior. Iat cum povestete
Sanda Stolojan aceast ntlnire, care nu va fi una similar celei de la Vratic, ci una n care,
dei ideile se ntlnesc, grania rmne, pentru c lipsete, poate spiritul locului i pentru c
lumile se simt mai acut departe de acas:
La 22 iunie, am organizat la noi acas o ntrevedere cu Monica i Virgil Ierunca, ce nu-l
cunoteau pe Dinu. A fost un fel de moment istoric. Noica a nceput printr-o lung expunere
cu accente de spovedanie, despre lucrrile, ideile i proiectele sale. A vorbit dou ore i a
rspuns la ntrebri. [] Noica nu i-a schimbat demersul, a vorbit aa cum vorbea la
Bucureti, fr s realizeze c, fa de ceea ce se tia la Paris despre noua politic cultural a
lui Ceauescu, [], nsprirea msurilor, planurile lui Dinu) un Institut de orientalistic sub
conducerea lui Mircea Eliade etc.) preau neverosimile, absurde, optimismul lui suna curios la
Paris. [] La 24 iunie, am fost cu toii la Mircea i Cristinel [Eliade] n Place Charles Dullin.
Mircea i Dinu s-au regsit cu entuziasm i au vorbit neobosii pn noaptea trziu, despre
amintiri despre alt dat.[20]
Pentru Sanda Stolojan, departele i timpul istoric se anulau prin ntlnirile cu Dinu Noica
datorit relaiei care presupunea ieirea din spaiul i timpul istoric i intrarea smerit, lturi,
n spaiul ideilor i al fiinei. Cnd ea revenea n departe, aproapele era actualizat prin prietenii
comuni Emil Cioran, Mircea Eliade, Monica Lovinescu i Virgil Ierunca. La ntlnirile
acestea ale tuturor, cu toate acestea, dei lumile deveneau tangeniale, ele nu se putea contopi
ns n spaiul parizian. Cu toate acestea, desprirea era la fel de grea. Plecarea lui Noica,
nsoit de toi la gar, din Paris n ultima acestei ntlniri istorice se descrie astfel:
Dinu a plecat la 2 iulie. La fereastra vagonului, Dinu a plns lacrimile i curgeau pe obraz.
Cnd trenul s-a pus n micare, Dinu a cobort privirea i pe faa lui a aprut o expresie de
detaare. Era deja departe de noi, lumile noastre se despriser.[21]
Vedem astfel cum ntlnirile dintre lumile celor doi, dar i ale celor dou spaii locuite de
prieteni de o parte i de alta se desfoar sub semnul pendulrii ntre departe i aproape, sub
semnul despririlor i al rentlnirilor foarte rare. Dac ntre Noi i Voi, privirea lui Noica se
pleac, n semn de desprire, ctre Sanda Stolojan, unul dintre cele mai importante liante
dintre cele dou lumi, privirea rmne fixat, chiar dac ei nu se vd adeseori cu anii. n
momente de ntlnire, are loc epifania chipului, n termenii lui Emanuel Lvinas sau, cum
Noica nsui o numete, ntlnirea fa ctre fa. Dincolo de aceast metafizic a ntlnirii, a
lui Begegnung, avem i o metafizic a privirii n corespondena celor doi. Sub metafizica

privirii se manifest prezena Celuilalt, iar spaiul devine locul n care Cellalt este primit i
devine Tu. Departele devine aproape, devine imediat, iar imediatul, aa cum spune Lvinas,
este o fa ctre fa ntre o filozofie a transcendenei i o filosofie a imanenei[22], care
devine, prin Begegnung, o filozofie a mplinirii, materializat prin bucurie. De fiecare dat
cnd cei doi i scriu, evenimentul de deschide prin manifestarea bucuriei: Sanda drag,
scrisoarea ta nu a fost numai o bucurie pentru mine, dar i o surpriz (7.09.1980, Pltini)
[23], sau Dinu, nu i-am scris pn acum, iute aa, dar s tii c mi-ai trimis o carte care este
o bucurie, m ncnt aproape la fiecare pagin, m nvioreaz i m mbogete
[].(24.03. 1974). Bucuria devine motiv pentru a fiina i n poemele ctre Sanda, pentru c
bucuria mplinete fiina. Versurile urmtoare din al doilea poem pentru Sanda opun i
atitudinea celor din Vest, care au adoptat lupta fi mpotriva Comunismului, pe cnd Noica
a adoptat retragerea din lume de dragul bucuriilor interioare:
Nu ne cerei mari mrturii istorice, cci
din nou istoria ne-a aruncat pe poteci i crri,
Cerei-ne n schimb mrturii de bucurie n aceast lume ntristat de attea posibile i lipsit
de real.
Nu dintr-o ndrjire goal, cum vrei voi,
ci din bucuria asta de-a tri i crea va ni poate ceva,
dac e adevrat vorba lui Neagoe: Cine n-are
ndrjire acela va vedea pe Domnul.
Cci bucuriile noastre nu sunt desftri dearte
i dac unul se bucur de un automobil, altul de-a putea face poezie,
unul de o biat libertate, altul c se poate ruga lui Dumnezeu,
bucuria cea mai mare este c au reaprut bucuriile
[].
Bucuria aceasta face parte din structura interioar a lui Constantin Noica, ce, aa cum l
descria Emil Cioran ntr-o scrisoare ctre Sanda Stolojan, despre cum Constantin Noica a
descoperit Bucuria pentru c Sperana nu-i cu putin dect dup ce ai trecut prin infern, iar
Dinu este att de impermeabil la dezgust, nct i-ar pstra optimismul chiar i dup un sejur
n paradis.[24] Prin acest tip de bucurii i prin dialogul intelectualizat i spiritualizat se
contureaz o gndire profund estetizat, transfigurat de experiena ntlnirii cu Cellalt.
Efectul Celuilalt, pentru a-l parafraza pe Lvinas, este unul estetic asupra filosofului.
Totodat, acest eu, modelat de estetica ntlnirii, este un eu confesiv, care se deschide
dialogului, se dezvelete prin rostirea mrturisitoare, cea care permite ntlnirea fa ctre fa,
mplinirea epifaniei chipului. Astfel, la Bucureti, imediat dup ntlnirile de la mnstirea
Vratic, Noica se mrturisete astfel ctre Sanda Stolojan:

Eu sunt o umbr (cu cteva zile n urm mi spusese c este un om asupra cruia apas un
echivoc, un om ntr-o lumin neclar pentru ceilali) i m-a rugat s nu-i iau aprarea, s nu
explicitez nimic n privina lui adugnd c lucrurile trebuie lsate s treac. A continuat
spunnd c este prezent fr s fac nimic i c lucrul acesta era o binefacere c se socotete
un supravieuitor din marea generaie a lui Eliade i a celorlali. C aa i-a fost soarta s
inspire oamenilor ncredere pentru c multora le-a adus, prin felul su de a fi, nenorociri,
trgndu-i dup el dar acum e lsat n pace, s gndeasc, s lucreze, i a acceptat faptul c
se consider o umbr i c acest lucru. A fost o stranie mrturisire care m-a tulburat mult
vreme.[25]
n anii 80 cei doi s-au vzut mai rar, contactul dintre cei dinuntru i cei din afar s-a rarefiat.
n noaptea de 4 decembrie 1987, n casa Sandei Stolojan cdea un obiect greu, o hart a
Romniei, nrmat. La aceeai or murea ntr-un spital din Sibiu Constantin Noica. Pentru
Sanda Stolojan, a fost un semn misterios. La rndul ei, nu a murit dect la cteva sptmni
dup realizarea volumului de coresponden dintre ei. Prietenia, ntlnirea, le-a fost mereu
marcat de semnul deprtrii, dup cum i scria Sanda Stolojan lui Constantin Noica n
decembrie 1980:
Dinule drag,
M-am gndit din nou, primind scrisoarea din 11.11, ce stranii, ce erpuitoare i trainice sunt
legturile dintre unii oameni. Atunci cnd deprtarea te oblig s te gndeti la lucrurile astea,
ele devin i mai vizibile, revelndu-se ca fcnd parte din destinul acelor oameni sortii s
rmn sub semnul deprtrii. Aa suntem noi, tu i eu, legai i desprii.[26]
Din prietenia lor pus sub semnul deprtrii au rmas cu siguran multe lucruri. Cititorului de
azi i-au rmas poemele ultimul fiind numit de Sanda Stolojan, Rugciunea lui Noica[27],
dei acesta ca filosof, nu s-a manifestat ca religios n scrierile filosofice. Vom ncheia aadar
cu ultimele versuri din cel de-al treilea poem adresat direct ei, interpretarea final
rmnndu-i cititorului:
Spune, drag prieten,, celor ce ne mbie s rvnim la mai multe liberti,
c ne mulumim, pentru o clip,, cu partea care ne e dat
i de de nu ne-o fi tras ndrt i aceasta
ne vom ruga pentru cei din dreapta i cei din stnga,
ne vom ruga cu fapta, ne vom ruga
cu intrarea noastr mai blnd n aprigul veac,
ne vom ruga cu vzduhul nostru nc nepoluat
i cu micuele de la Sucevia.[28]
Referine bibliografice

Buber, Martin, Eu i Tu, Traducere din limba german de tefan Aug. Doina, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992
Lvinas, Emanuel, Totalitate i infinit, Traducere Marius Lazurca, Editura Polirom, Iai 1999,
Stolojan, Sanda, Stolojan, Vlad, S nu plecm toi odat. Amintiri din Romnia anilor 50,
Editura Humanitas, Bucureti, 2009
Stolojan, Sanda, Note de
lectur, http://www.bbc.co.uk/mediaselector/check/romanian/meta/dps/2008/12/081215_noica
_poeme_filozofice?size=au&bgc=003399&lang=ro&nbram=1&nbwm=1, 21.11.2009.
Stolojan, Sanda, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda Stolojan,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006.
[1] Martin Buber, Eu i Tu, Traducere din limba german de tefan Aug. Doina, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992, p. 45.
[2] Ibidem, p. 31.
[3]Constantin Noica n Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin
Noica Sanda Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 56.
[4] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda Stolojan,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 9.
[5] Sorin Lavric, Viaa lui Noica, Editura Editura Equivalents. Arguments, Bucureti, 2003,
p. 9.
[6] Ibidem.
[7] Martin Buber, Eu i Tu, Traducere din limba german de tefan Aug. Doina, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992, p. 40.
[8] Constantin Noica n Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin
Noica Sanda Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 45.
[9] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda Stolojan,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. p. 44.
[10] Constantin Noica n Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin
Noica Sanda Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. pp. 29-30.
[11] Ibidem, pp.38-39.
[12] Sanda Stolojan, Vlad Stolojan, S nu plecm toi odat. Amintiri din Romnia anilor 50,
Editura Humanitas, Bucureti, 2009, p. 11.

[13] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda
Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, pp. 116-117.
[14] Constantin Noica n Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin
Noica Sanda Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 48.
[15] Ibidem, p. 50.
[16] Sanda Stolojan, Note de
lectur, http://www.bbc.co.uk/mediaselector/check/romanian/meta/dps/2008/12/081215_noica
_poeme_filozofice?size=au&bgc=003399&lang=ro&nbram=1&nbwm=1, 21.11.2009.
[17] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda
Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 46.
[18] Ibidem, p. 47.
[19] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda
Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 59.
[20] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda
Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 75.
[21] Ibidem, p. 76.
[22] Emanuel Lvinas, Totalitate i infinit, Traducere Marius Lazurca, Editura Polirom, Iai
1999, p. 34.
[23]Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda
Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 150.
[24] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda
Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 96
[25] Ibidem, p. 55.
[26] Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin Noica Sanda
Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, pp. 154-155.
[27] Sanda Stolojan, Note de
lectur, http://www.bbc.co.uk/mediaselector/check/romanian/meta/dps/2008/12/081215_noica
_poeme_filozofice?size=au&bgc=003399&lang=ro&nbram=1&nbwm=1, 21.11.2009.

[28]Constantin Noica n Sanda Stolojan, Sub semnul deprtrii. Corespondena Constantin


Noica Sanda Stolojan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 52

autor Emilia Ivancu, redactor al revistei Faleze de piatr