Sunteți pe pagina 1din 7

Conceptul de umanism

Conceptul de umanism (deriv de la lat. humanus omenesc) a fost evocat pentru


prima dat de Cicero, n timpul Republicii romane (106-43 .Hr.), pentru a exprima
opoziia dintre omul uman (educat) i omul barbar (needucat), pentru a justifica
extinderea acelei virtus romana la o reet universal, dominaia unui mod de a fi, cel
roman, asupra tuturor celorlalte. De fapt, M. Heidegger sublinia c primul moment
important n evoluia umanismului a fost cel roman.
Termenul de umanism se folosete curent n dou sensuri: restrns desemnnd acea
micare filosofic i literar care s-a nscut n Italia, n a doua jumtate a secolului XIV,
constituind unul din izvoarele eseniale ale culturii moderne i generic definind toate
concepiile orientate antropocentric, care recunosc valoarea i demnitatea omului, afirm
credina n posibilitatea lui de cunoatere i creaie, n capacitatea afirmrii acestuia ca
personalitate, teoriile despre condiia uman, locul i rolul omului n societate.
Umanismul nseamn considera M. Heidegger (n Scrisoare despre umanism) a
medita i a te ngriji ca omul s fie uman i nu ne-uman, inuman, adic n afara esenei
sale, pentru c omenescul omului const n esen [n Repere pe drumul gndirii,
1976, p. 302].
Toate problemele filosofiei, implicit umanismul, sunt subordonate nelegerii i
explicrii fiinei umane. M. Dufrene (n Pentru om) susinea c ntrebarea Ce este
filosofia? echivaleaz cu ntrebarea Ce este omul?, iar destinul filosofiei este legat n
mod fundamental de interesul pe care-l manifest pentru om. Deoarece, l completa N.
Berdiaev, a descifra taina despre om nseamn, de fapt, a descifra taina existenei
[Sensul creaiei, p. 67].
Demersul analizei semnificaiilor teoriei umaniste implic clarificarea conceptelor de om,
natur uman, esen uman, condiie uman.
Conceptul de om
Corp i suflet, sensibilitate i raiune, natur i cultur, fiin terestr i divin, omul are o
poziie privilegiat n aceast existen. El a fost definit n mai multe feluri:
1. fiin raional (homo cogitans; B. Pascal trestie gnditoare; M. Heidegger
animal raional) raionalitatea fiind o trstur a tuturor activitilor umane; definiie
ce-i pstreaz valenele sale explicative; totui omul susinea Heidegger este mai
mult dect un animal raional, el este singurul care beneficiaz de perfecionarea Fiinei;
iar Comsky definea omul prin raionalitate condiionat de limbaj;
2. fiin capabil s creeze semne (homo symbolicus), s confere valoare tuturor
lucrurilor (homo semnificans), s le fie msur (homo aestimans); Protagoras Omul
este msura tuturor lucrurilor; G. Vico Omul este singura fiin care creeaz i
realizeaz fapte istorice pe care apoi le interpreteaz; Er. Cassirer definete omul din
perspectiva filosofiei culturii: () trstura sa distinctiv nu este esena sa metafizic, ci

opera sa () opera, sistemul activitilor sale sunt cele care definesc i determin cercul
umanitii; limbajul, mitul, religia, arta, tiina, istoria sunt elemente consitutive,
diversele sectoare ale acestui cerc[Eseu despre om, 1994, p. 99];
3. fiin a cetii (Aristotel zoon politikon), a unui polis nzestrat cu legi;
4. fiin creatoare de unelte (homo faber);
5. fiin care-i asigur viaa, cele necesare existenei prin intermediul gndirii i
aciunii umane (homo economicus);
6. fiin care-i transpune existena n joc i imaginaie (homo ludens);
7. fiin dotat cu voin; ncercnd s rspund la ntrebarea Ce este omul?,
Schopenhauer sublinia c fiina uman implic Voina care aspir s triasc ntr-o
fiin nou i deosebit [Viaa, amorul, moartea, 1992, p. 44]; iar M. Scheler, n
acelai sens, definea omul drept animalul care poate s zic nu!;
8. fiin bio-psiho-social-istoric o unitate de determinaii biologice, psihice, sociale ca
suport al activitilor libere i demiurgice caracteristice individului; omul este
reprezentantul nedefinitului, toate rspunsurile aflndu-se n libertatea lui; el poate fi
definit ca fiin situat la confluena tuturor posibilitilor naturale (fizice i biotice),
sociale,acionale i conceptuale [L. Pan, Cultura tehnic i industria cultural,
Bucureti, 2002, p. 248, 252]; folosind ca figur de stil metafora, L. Blaga sublinia c
spre deosebire de animale, care sunt tangente la suprafaa pmntului, omul are o poziie
perpendicular n raport cu aceasta, fiind o prelungire a razei pmntului;
9. fiin religioas omul are nevoie profund de semnificaie i scop spiritual, iar aceste
emoii nu pot fi provocate (satisfcute) dect prin experien religioas (Ed. Burke); omul
este o fiin complex, natural i divin, un tot alctuit din libertate i graie divin; P.
uea (n Omul. Tratat de antropologie cretin) susinea c o definiie a omului n
afar de graie i revelaie nu este posibil;
10. fiin dual natural i cultural; omul este cultural n natur i natural n cultur,
ambiguitate care a devenit o trstur constructiv n definirea omului omul este o
fiin care se slujete de tertipuri (M. Ponty); omul este o unitate de sapiens i demens,
de unde i aptitudinea delirului i a distrugerii, a geniului i a creaiei (Edgar Morin,
Complexul lui Adam i Adamul complex); n acelai sens, V. Hugo remarca: Omul nu
este un cerc cu un singur centru; el este o elips cu dou focare. Faptele sunt un focar,
ideile reprezint cellalt focar.

Natura, esena uman i condiia uman

Aceast noiune evideniaz faptul c omul se afl la confluena dintre natural i social,
mai precis, ne sugereaz faptul c originea i caracteristicile omului alctuiesc premisele
formrii sale, aspectele sociale ale existenei omului constituie cauze directe ale
manifestrii sale ca fiin uman.
Natura uman desemneaz ansamblul determinrilor biologice, psihice, sociale i
culturale caracteristice fiinei umane.
Determinrile biologice ale fiinei umane reprezint, pe de o parte, ansamblu de nsuiri
generale care integreaz orice individ n specia uman i l deosebesc, totodat, de orice
individ al altei specii.; pe de alt parte, ele includ o serie de trsturi specifice individului
uman, care-l deosebesc de orice alt individ al propriei specii; fiecare individ este o fiin
unic, tocmai prin determinrile lui biologice.
Determinrile psihologice ale naturii umane constituie ansamblul structurilor, proceselor,
trsturilor i funciilor psihice caracteristice fiinei umane n general; determinaii care
fie sunt apreciate pozitiv i ncurajate n evoluia lor, fie sunt apreciate ca negative i, n
consecin, sunt descurajate.
Determinrile sociale ale naturii umane existena uman, sub raport individual, ct i
sub raport colectiv, este produsul activitilor, relaiilor, structurilor i proceselor sociale,
materiale i ideale.
Determinrile culturale disting n cea mai mare msur omul de orice alte fiine
caracterizate prin diverse grade de sociabilitate.
Natura uman este o manifestare a esenei umane; categorie care este rezultatul
privilegierii mai mult sau mai puin subiective a unei trsturi definitorii a naturii umane.
Aceast trstur, dup cum aprecia L. Pan, este creativitatea.
Prin contiin, omul se desprinde de natur i se situeaz n permanent opoziie cu ea.
Natura uman a fost descris de Er. Fromm prin dihotomii, nrdcinate ntr-o falie a
naturii umane, aceea care desparte omul de natur, dar l opune i siei i altor forme de
existen dintre care remarc: dihotomia dintre via i moarte; dihotomia dintre durata
vieii omului i aspiraia sa de a realiza toate potenialitile sale. Omul aspir permanent
la un fel de armonie cu semenii si, n cadrul vieii sociale i cu sine nsui, n cadrul
vieii sale interioare.
Natura uman, remarca H. Cooley, capt contiina propriei existene numai n societate.
Natura uman este evolutiv, avnd un caracter dinamic, proces exprimat prin modificri
succesive ale condiiei umane.
Esena uman se constituie ca unitate dintre nnscut (M. Mauss omul total are n el
tot ce posed societatea total) i dobndit (H. Marcuse esena uman este ceva de
nfptuit), reprezint o sintez de determinaii bio-psihice i sociale n care socialul este

asimilat de structurile psihice interne i interumane. De fapt, sintagma natur uman,


echivalentul celei de esen uman, conine o contradicie n termeni; deoarece, n cazul
omului este greu s trasm o grani, s distingem ntre natural i social, unde se termin
naturalul i unde ncepe socialul; noiunea de natur uman nu exist, ea este n mod cert
cultural (vezi lucrarea Omul. Sinteze filosofice, 1999). Comportamentul uman,
practicile omeneti trimit att la natural (universalul necesar i spontan), ct i la cultural
(relativul intersubiectiv i construit); de exemplu, mncm pentru a ne satisface o nevoie
natural i necesar de alimentaie; dar aceast plcere este satisfcut dincolo de
graniele necesarului: plcerea asociat gustului este de ordin cultural, astfel, unii prefer
sarea n locul zahrului i carnea n locul petelui, fructele n locul prjiturilor etc.;
aspectul cultural nu apare doar ca un adaos, nici nu ne-am putea imagina cum ar fi dac
ne-am hrni doar funcie de necesiti. Ambele dimensiuni natural i cultural sunt
solidare i inseparabile n cadrul destinului uman.
Aceast determinaie uman a fost abordat, de-a lungul timpului, n mod diferit:
a) vechii greci susineau c esena uman se dobndete prin cultivarea i formarea
virtuilor;
b) cretinismul i conferea un sens preponderent religios; esena uman, ca unitate dintre
natural i supranatural, nu putea fi dect o creaie a transcendentului;
c) Renaterea i laicizeaz coninutul, repune omul n drepturile sale, privindu-l ca sintez
(unitate) dintre libertate-cunoatere-creaie;
d) marxismul, prin abordarea holist, relev ideea, dificil de combtut, c esena omului
este dat de totalitatea relaiilor sociale, () esena uman nu este o abstracie a omului
izolat. n relitatea ei, ea este ansamblul relaiilor sociale [Teza a VI-a despre
Feuerbach].
Valoarea este considerat drept o expresie a esenei umane. Legtura dintre existena
uman natura uman esena uman se realizeat treptat prin evoluia omului de la
fenomen la esen, prin parcurgerea drumului de la individ (unicitatea fiinei umane
singulare n raport cu omul vzut ca fiin generic) la persoan (individul caracterizat
prin trsturi biotice i psihice) i de la aceasta la personalitate [L. Pan, Cultura tehnic
i industria cultural, p. 252].
Condiia uman semnific caracteristicile comune ale omului, modul lui specific de a fi
i a se integra n lumea natural i social. Mult timp, acest concept a fost privit ca fiind
sinonim cu cel de esen, natur uman. Reprezentanii existenialismului, psihanalizei
sau colii de la Frankfurt au fost printre cei care au reclamat necesara distincie, la care
subscriem i noi. Considerm c deosebirea rezid n perspectiva diacronic pe care o
ofer n abordarea omului. Acest concept se coreleaz ndeosebi cu ansamblul condiiilor
socio-culturale absolut necesare realizrii i afirmrii individului, cu libertatea,
demnitatea, dreptatea, solidaritatea, calitatea vieii, cu umanismul. Condiia uman ridic
probleme complexe: a) statutul i rolul individului n societate; b) relaia dintre sistemul

de valori, formarea i afirmarea personalitii umane; c) problema libertii i progresului


uman. Dintre toate modelele de construcie social propuse practicii social-istorice, cel
mai apt s satisfac exigenele unei autentice condiii umane este proiectul umanist
(ridicarea individului la stadiul de homo humanus). Umanismul, ca realitate social,
presupune optimizarea relaiei individului cu sine nsui, cu semenii i cu societatea.
Optim care ne ofer i indicatori de apreciere: 1. individualizarea; 2. integrarea i
solidaritatea social; 3. realizarea personal i colectiv. Din aceast perspectiv,
umanismul reprezint finalitatea evoluiei sociale; prin realizarea personal, omul devine
contient de el nsui, domin viaa i se poate autodepi.
DIALOGUL UMANISMELOR N FILOSOFIA CONTEMPORAN
Tipurile i etapele dezvoltrii umanismului
M. Heidegger (n Scrisoare despre umanism) susinea ntemeiat c teoriile umaniste se
deosebesc ntre ele dup scop, fundamente i cile (modalitile) de realizare. Dei le
presupune, umanismul difer de concepia despre natura i libertatea omului, el implic
strdania omului de a deveni liber i de a-i descoperi demnitatea.
Istoria dezvoltrii umanismului evideniaz urmtoarele etape i modele umaniste:
a) umanismul antic (reprezentat de filosofiile antice: indian, chinez i greac) axat pe
ideile de cunoatere i dezvoltare armonioas a omului;
b) umanismul modern debuteaz cu umanismul renascentist (sec. XIV-XVI; cu
reprezentanii: M. Ficino, Pico della Mirandola, Erasmus de Roterdam, Th.
Campanela, Th. Morus, Fr. Bacon, Rablais etc.; a aprut ca reacie fa de ascetismul
medieval, fa de supremaia teologiei; reprezentanii Renaterii au reactualizat cu
fervoare valorile culturii clasice greceti i romane, au considerat ca ideal modelul
omului liber i armonios dezvoltat) i continu cu umanismul perioadei luminilor
(iluminist) (sec. XVII-XIX; cu reprezentanii: Diderot, J.J. Rousseau, Voltaire,
Condorcet, Helvetius, Holbach, Lessing, Herder, Goethe, coala ardelean etc.;
gnditorii respectivi au considerat c mediul cultural i instituiile sociale ignorana,
prejudecile, srcia, statul, biserica au corupt funcionarea normal a raiunii; idealul
social se identific cu o lume raional, iar modelul de om dezirabil devine homo
enciclopedicus);
c) umanismul contemporan care trebuie s produc mutaia mult ateptat de la a
avea la a fi. La nivel teoretic, conceptual se poate vorbi de un dialog al umanismelor.
Concepii umaniste contemporane
Nu intenionm o evocare i o analiz exhaustiv a concepiilor filosofice care au abordat
cu precdere problematica uman i au ambiionat s lanseze programe de reconstrucie a
omului i a condiiei umane, dar o s ne aplecm asupra ctorva teorii mai semnificative:

1. neotomismul (J. Maritain Filosofia cretinismului, Umanismul integral, Omul


i statul; E. Gilson Filosofia i teologia, Spiritul tomismului, J. Bochenski)
privete omul nu ca natur pur, ci ca sintez a naturalului i supranaturalului, dintre
graie i libertate, fiind considerat o fiin czut (n pcat) i rscumprat (izbvit);
problematica omului este analizat n contextul triadei individ-Dumnezeu-societate,
fiecare cu determinaiile i influenele sale; n lucrrile gnditorilor evocai, ntlnim
subtila distincie ntre individ (polul material, entitatea biologic) i persoan (polul
spiritual), entitate capabil s introduc noi serii de evenimente prin libertate; starea de
persoan marchez momentul cnd Eul ridic necesitatea ridicrii acesteia la rangul
de valoare; n opinia lui Maritain, determinaiile personalitii sunt: creativitatea,
libertatea i cultura; omul nu este numai creaie, ci i autocreaie; el nu va deveni
persoan deplin (personalitate) dect n msura n care raiunea i libertatea vor
domina simurile i pasiunile umane;
2. personalismul (Ch. Renouvier Personalismul, Noua monadologie; E. Mounier
Personalismul, Manifest n serviciul umanismului; J. Lacroix Personalismul ca
ideologie, Eecul) propune un program de desvrire a omului ca persoan; prin aazisa revoluie personalist se urmrete o reconstrucie a omului, refacerea i
rectigarea esenei sale umane; idee formulat sub impactul efectelor crizei din
perioada anilor 1929- 1933; persoana (personalitatea) apare ca o sintez a sintezelor, o
fiin liber i responsabil care-i dezvluie originalitatea n actul de creaie; persoana nu
este numai creaie, ci i creatore de istorie; omul este o fiin perfectibil, deziderat
realizabil numai n societate; idealul uman devine: personalitatea multilateral
dezvoltat. Personalismul critic societatea capitalist pentru egoismul, individualismul,
monopolul puterii economice i politice, inexistena justiiei i fericirii, pentru starea
alienant care depersonalizeaz omul, stri create i ntreinute de instituiile sale; pentru
Mounier, sensul vieii l constituie personalizarea, iar scopul fericirea; omul este o
fiin fericit prin proiect i nefericit prin realizare; iar Lacroix vede n personalism un
proiect care va depi toate ateptrile, soluiile sunt diferite: societatea primitiv
(Renouvier), socialismul (Mounier), cultivarea iubirii (Lacroix);
3. existenialismul (Kierkegaard Conceptul de angoas, Stadii pe drumul
existenei; Heidegger, Jaspers, J. P. Sartre, G. Marcel Jurnal metafizic, A fi i a
avea), precaritatea fiinei este tema predilect a acestor gnditori; fiina uman este
aruncat n lume, marcat de sentimentele de grij, vinovie i moarte
(Heidegger), de angoas (Kierkegaard), de absurd i ambiguitate (Sartre, S. de
Beauvoir), de sentimentul imperfeciunii i al singularitii (Jaspers); existena precede
esena; omul este rezultatul propriului su proiect; existena este absurd prin absena
sensului i ambigu datorit imposibilitii precizrii sensului; ieirea din aceast
situaie ambigu presupune fie sinuciderea (Camus, Sartre, Heidegger), fie revolta
(Camus, Sartre), fie comunicarea cu divinitatea (G. Marcel, Jaspers), fie perfecionarea
omului i a societii (Jaspers); realizarea uman este soluionat diferit: prin revolt i
socialism (Sartre), ntoarcerea la natur (Camus), prin apelul la transcenden (G.
Marcel), trecerea individului prin cele trei stadii evolutive (Kierkegaard): a) estetic
(trirea clipei i ieirea din condiia sa temporar; b) etic (angajarea pe calea seriozitii
etice); c) religios (n care se obine mntuirea i fericirea suprem); alienarea uman a

fost determinat de tehnic, care mutileaz omul (Heidegger), mainism, birocraie,


individualism (Jaspers);
4. pragmatismul (Ch. Peirce Logica regenerat, W. James Pragmatismul, Jh.
Dewey Caracterul i comportamentul uman, Experien i natur) promoveaz o
concepie de tip meliorist, o formul de compromis ntre opticile optimiste i cele
pesimiste; din punctul lor de vedere, lumea nu este nici bun, nici rea; nu exist ru sau
bine n sine, cele dou valori le judecm n funcie de felul n care sunt satisfcute
dorinele noastre; succesul n via este considerat criteriul fundamental al moralitii,
iar msura succesului este averea; totul se subordoneaz interesului individului,
bunstrii lui personale; eficiena devine singurul criteriu funcie de care putem stabili
drepturile i datoriile fiecrui individ n cmpul vieii sociale. Morala pragmatist
contureaz principiul conform cruia un om nu trebuie s fie bun, el trebuie s fie bun la
ceva, astfel ca ceea ce primete de la comunitate s fie echilibrat de contribuia sa, deci s
fie responsabil; autodeterminarea i solidarizarea apar ca dou dimensiuni nnscute ale
fiinei umane; idealul societii trebuie s fie desvrirea personalitii, omul poate fi
fericit dac se angajeaz n aciuni care-i aduc succes;
5. noua stng (H. Marcuse Omul unidimensional, Cultur i societate, Er.
Fromm Conceptul de om la Marx, Fuga de libertate, Adorno Jargonul
autenticitii, Dialectica negativ) afirm o concepie critic i antipragmatic asupra
societii capitaliste, caracterizat prin tehnocratism i nstrinare uman, incertitudine i
lips de semnificaie individual; societatea capitalist, printr-un sistem rafinat de
manipulare a cunotiinelor, a realizat un tip uman conformist, unidimensional,
caracterizat prin docilitate i consum (atitudini standardizate, reducerea cuvintelor la
cliee, absena criticismului i negaiei); pentru Fromm, obiectivul fundamental al
existenei trebuie s fie afirmarea individualitii, realizarea sa deplin; personalitatea
autentic se caracterizeaz prin dorina de schimbare, loialitate, raiune i dragoste,
idealul de personalitate se formeaz prin educaie; natura individului fiind influenat prin
cultur, moral i politic, planul de umanizare a societii, n concepia lui Er. Fromm,
presupune: a) planificare social bazat pe optimul fiinei; b) activizarea individului; c)
schimbarea tipului de consum; d) determinarea apariiei unor noi forme de orientare i
devoiune.
Precizare. James Reichey (n Religia n viaa public american) remarca manifestarea
a trei tipuri de umanism n dezvoltarea societii: 1. teist exprimat ca opinie religioas
asupra lumii ca realitate dual: iubirea aproapelui i iubirea de Dumnezeu; 2. laic (civil)
configurat ca o doctrin a sinelui, relevat cel mai bine de Protagoras prin acel
principiu: Omul este msura tuturor lucrurilor; c) cosmopolitan ca empatie i
solidaritate uman dincolo de graniele naturale i politice.
sursa: Ioan Hum, Introducere n filosofie

Partajeaz asta: