Proprietatea literar rezervat

1991 by Piero Gribaudi Editore srl

10128 Torino C.so Galileo Ferraris, 67
ISBN 88- 7152 274 5

ALESSANDRO PRONZATO

Ciclu de predici pentru duminicile i solemnitatile din anul liturgic B.

Originalul a aparut la editura Piero Gribaudi, Torino 1991, careia ii apartin
toate drepturile literare.
Traducere de: Pr. Petru Turcanu

EVANGHELIA
N
CAS

Cuvntul lui Dumnezeu astzi

ANUL B

Prima Duminic din Advent

CHIAR I DUMNEZEU TREBUIE S SE

CONVERTEASC
Isaia 63, 16-17.19; 64, 1-7
1 Corinteni 1, 3-9
Marcu 13, 33-37

ADVENTUL I NATEREA DOMNULUI

Ce ne-ai fcut?
Trebuie s ne amintim c Adventul este timpul ateptrii. O ateptare
proiectat spre dubla venire a lui Isus: acea iminent, a Naterii, n
trup; i cea final, n glorie.
A merge n ntmpinarea Domnului este o formul care revine
deseori n acest timp.
Este riscant, ns, de a neglija faptul c El vine n ntmpinarea
noastr. Ne caut. Ateapt cu nerbdare s ne gseasc.
Da. Ce s-ar ntmpla dac Dumnezeu nu ne-ar mai cuta? Dac nu ar
simi nici un interes n privina noastr. Dac ar ascunde chipul su.
Este problema pe care o pune al Treilea Isaia. Care, referindu-se la
situaia pe care o triete poporul, nu ezit s adreseze o serie de
mustrri, n acest sens, Domnului. Ne lai s rtcim departe de cile
tale, conform traducerii noastre liturgice grijulii. n timp ce textul
original apare mai ndrzne: Ne faci s rtcim departe de cile tale.
Ca i cum n-ar fi suficient: Ne mpietreti inima (i nu, simplu, lai
s ni se mpietreasc inima noastr): Adic: pui n noi o piatr n
locul inimii. ntocmai opusul unei inimi de carne pe care ne-ai
promis-o (Ez 36,26).
Chiar implor: ntoarce-te. Adic: schimb-te, ciete-te, ntoarcete la noi.
Este i vina Ta!
Dac ai rupe cerurile i ai cobor
Pare c te-ai retras n lumea ta, te-ai izolat n Paradisul tu.
Ai obosit fcnd minuni inimaginabile. i ne-ai lsat prad rutii
noastre

Isaia recunoate: este vina noastr, pentru c ne-am ndeprtat de

Tine, am fost rebeli.
Dar mai spune: este i vina Ta, pentru c te-ai mniat, ne-ai ntors
spatele, ai prsit opera minilor tale. Olarul sublim s-a dezgustat,
nu mai are interes s modeleze argila, vznd c aceast capodoper sa ruinat.
Desigur, apare surprinztor faptul c, descoperind n sine un ru de
nesuprimat, o mpietrire progresiv, ceva suprior forelor proprii,
Israel, prin gura lui Isaia, dei are posibilitatea de a nvinovi de toate
acestea forele opuse lui Dumnezeu, alege mai degrab s cheme la
judecat pe Dumnezeu nsui ca responsabil.
Este vorba, evident, de un paradox, care exprim credina n
Dumnezeuul unic cruia i se atribuie totul.
i, n acelai timp, mrturisirea neputinei din partea omului de a se
elibera de pcatele proprii. Numai Dumnezeu este mai puternic dect
rul. Omul, de unul singur, nu poate face nimic.
Rmne faptul c, poate a existat n acel timp vreo organizaie
nsrcinat s apere ortodoxia doctrinal, probabil Al Treilea Isaia ar fi
ndurat vreo mare suprare.
n orice caz, textul nostru pune n eviden, fr ndoial, c o
aciune de sus nu corespunde cu una de jos, i invers: mpletirea
dintre aceste dou aciuni rmne greu de explicat.
Tat, iart-m, sau privete-m
Nu se poate admira suficient fora pasionat a acestei rugciuni
peniteniale care ncepe, surprinztor, cu invocaia: Doamne, tu eti
tatl nostru.
Avem deci un Tat al nostru, dintru nceput, centrat mai ales
asupra cutrii iertrii.
Pcatul este vzut n esen ca o ruptur cu Dumnezeu, i n
consecin risipire, pierderea orientrii n viaa proprie.
Imaginile sunt mai degrab puternice, i chiar crude n realismul lor.
Se vorbete de contaminare i de zdrene murdare. Se refer chiar la
frunze uscate, purtate de vnt. Deci: ceva necurat, corupt, gol i
inconsistent.

Pcatul este vzut mai departe ca o amoreal paralizant, o

imposibilitate de a restabili contactul vital: Nimeni nu se trezea
pentru a se apropia de Tine.
i pedeapsa lui Dumnezeu const n a-l lsa pe om n tovria vinei
proprii: Ne-ai pus n stpnirea nelegiuirii noastre. Ceva
insuportabil. O pedeaps curemurtoare. Aproape un blestem.
Cea mai rea pedeaps const n a fi lsai n stpnirea pcatului.
A fi prsii n alegerile noastre greite. S ne fac s gustm pn la
fund gustul anumitor roade. De a nu mai fi oprii de preferinele
noastre.
Pentru muli dintre noi este ideea c Dumnezeu ne vede atunci
cnd comitem un pcat oarecare.
n fragmentul de fa, dimpotriv, Dumnezeu nu ne mai vede cnd,
prin pcat, ne ndeprtm de El.
Tu ai ascuns de la noi chipul tu. Prin pcat, noi reuim s fugim
de privirea lui. i este cu totul n dezavantajul nostru.
n sfrit, Domnul nu ne mustr: Ai grij c te-am vzut. Ci ne
avertizeaz: Din pcate nu te mai vd.
Iertarea, atunci, nu poate fi alta dect recuperarea chipului lui
Dumnezeu. n acelai moment n care El se ntoarce pentru a m vedea
ca pctos, sunt salvat.
n sfrit, iertarea nu este o simpl trecere pe deasupra pcatelor
mele. De aceea, odat dobndit tergerea pcatului, sunt n ordine.
Pcatul provoac o stricciune. i este necesar ca Dumnezeu s m
ia de mn, s m refac nou, s-mi redea forma, s renceap s m
creeze. Vai dac Dumnezeu s-ar limita s treac pe deasupra
nebuniilor mele
Deci, a-L implora: iart-m, nseamn a cere dou lucruri:
- Privete-m
- Ia-m n mna Ta i pune-Te la treab.
Este ceva bun n Corint
Paul, evident, tie de unde s nceap.
Nu atac pe cretinii din Corint, nu se prezint cu degetul
amenintor, nu atac imediat cu acuze.

ncepe, n schimb, bucurndu-se pentru belugul binelui care este n

acea comunitate, i de care el este contient. Simte nevoia de a pune n
eviden aspectele demne de laud.
i mulumete lui Dumnezeu pentru aceste minuni. Se felicit pentru
c a mbogit acea Biseric cu toate darurile.
Indirect, deci, Paul se felicit i pentru membrii comunitii,
beneficiarii bogiei divine.
Apostolul nu se complace pentru rezultatele muncii sale, de roadele
oboselilor sale.
Mai degrab recunoate aciunea lui Dumnezeu.
i nu are o tactic diplomatic abil, o isteime pentru a acopri pilula
amar pe care apoi o face s fie nghiit.
Nu. Apostolul vede nainte de toate lumina, pune n eviden
frumosul, descoper adevrul i binele.
Desigur, apoi nu va ezita s taie n carne vie bubele (i ce fel de
bube!). Va scoate cazmaua pentru a cura murdria. Va nfrunta
abuzurile. Va nfrunta, fr fals ruine, problemele arztoare i chiar
dificile.
Dar totodat precizeaz c este vorba de un organism sntos, vital,
strbtut de har.
nainte de dispre, uimirea.
nainte de mustrri, admiraia sincer.
nainte de plngeri, satisfacia.
nainte de denunarea infidelitilor, proclamarea fidelitii
inepuizabile fa de Dumnezeu.
nainte de a da un diagnostic al relelor, de a numi defectele, de a se
ocupa de prile infectate, Paul face inventarul comorilor.
Cineva, n mod superficial, ar putea s se gndeasc la un fel de
anestezie, fcut pentru a atenua puin durerea inevitabil la
intervenia chirurgical care urmeaz.
Eu cred c este chiar contrarul: Paul vrea, mai degrab, s trezeasc
pe pacient, s dezvluie sensibilitatea sa. Operaia va fi suportat cu
contiina deplin i cu luciditate.
Comunitatea trebuie s fie contient de fora, de resursele pe care
le-a druit Dumnezeu. Este solicitat s acioneze n stare de veghe.

Din moment ce Dumnezeu te iubete, vrea mntuirea ta, vrea s-i

asigure fericirea ta, trebuie s deschizi ochii spre ceea ce reprezint o
ameninare i s accepi intervenia care te elibereaz, i care este n
mod necesar dureroas.
De la acest pas, unde vom termina?
Oricum, rmne judecata complet pozitiv exprimat la nceput. i
chiar previziunile favorabile: El v va ntri pn la sfrit.
Paul nu are ndoieli n intenie: Va merge sigur spre bine.
Deja, discursul ar putea fi cel al sinceritii.
Dar sinceritatea nu nseamn pur i simplu a arunca n fa
oamenilor adevruri neplcute.
nseamn, nainte de toate, a ti s recunoti binele, s vezi sau cel
puin s intuieti pe Domnul n aciune.
Nu este suficient s apelezi, n general, cnd i convine la
generozitatea credincioilor (i aceasta se cheam a pune mna la
portofel). Trebuie s ai onestitatea de a prezenta n faa comunitii
binele svrit, druirea, sacrificiile, cunoaterea de care este
capabil din cauza harului Domnului.
Cine tie dac, n vreo scrisoare pastoral, ntr-un document oficial,
sau pur i simplu ntr-o predic, ar fi posibil s gseti aceast
expresie: Lsai-m s spun, nainte de toate, c sunt mulumit de voi
(sau pentru voi). Chiar dac
Vegheaz chiar i cel care doarme
A propo de venirea ultim i neateptat a Domnului, ar fi bine
s ne ntrebm despre avertismentul de a nu fi gsii adormii.
Nu cred c trebuie s interpretm, mai mult sau mai puin banal,
astfel: Vai de cel care va fi gsit n pat n acel moment.
Este posibil, ntr-adevr, s-l primim pe Domnul chiar i n somn.
A veghea sau a fi vigilent (un refren scandat de patru ori n
puine rnduri), nu implic desigur datoria de a nu merge niciodat la
culcare. Este vorba, mai degrab, de a avea contiina datoriei care nea fost ncredinat, i pe care intenionm s-o mplinim cu grij zi de
zi.

De aceea, cu contiina linitit a unei misiuni mplinite n aceast

zi,i apoi n ziua urmtoare, i aa mai departe pn la acea zi, se poate
culca linitit.
M culc n pace i adorm ndat (Ps 4,9).
Poate c Domnul nu are nimic de zis dimpotriv dac ne gsete
adormii dup ce am mplinit cu fidelitate datoria noastr. Ceea ce
este total diferit de a fi adormii n indiferen, inerie, lene.
Este un somn care exprim absena, lipsa de responsabilitate,
indolena. Somnul aceluia care nu are grij de nimic.
Dar somnul poate fi i un semn c totul este n ordine nuntru.
S-a observat, n mod ironic, c muli se scoal degrab, dar se
trezesc trziu.
Domnul, probabil, nu ne va ntreba la ce or eram obinuii s ne
sculm dimineaa.
Se va interesa s vad dac i cnd ne-am trezit ntr-adevr pentru
a mplini vocaia noastr, dac am fost ateni la ceva, dac am deschis
ochii spre Cineva.

Duminica a 2-a din Advent

ATEPTM VETI BUNE

Isaia 40, 1-5.9-11
2 Petru 3, 8-14
Marcu 1, 1-8
Vestea mngierii
Da. Dai-ne veti bune. Le ateptm cu nelionite de mult timp. n
special n contul lui Dumnezeu. Avem urgent nevoie de ele. Strigaile din vrful unui munte nalt, sau murmurai-le n inim. Sau pe
toate sau dou lucruri mpreun. Important este s fie veti bune, veti
ncurajatoare.
n liturgia de astzi vetile bune se rezum la trei cuvinte:
- mngiere
- rbdare
- nceput.
Mngiai, mngiai pe poporul meu
Al Doilea Isaia (cap. 40-55 din cartea lui Isaia) este profetul
speranei pentru c este purttorul mngierii.
Este singular acest personaj care, dei rmne nc n timpul
pedepsei, iese cu curaj din ceata profeilor nsrcinai s vesteasc
mnia lui Jahweh, i din acea mulime de profei plngrei (ne
autorizai), pentru a oferi un mesaj de speran.
El mprtete umilirea deportailor din Babilon. Cnd scrie poemul
su minunat, exilul nu era nc terminat. Totui nu ezit s-i zguduie
pe cei resemnai, s nsufleeasc pe cei descurajai, s aprind focul
speranei.
Nu este dect un glas. Dar este vorba de un glas inconfundabil, care
are un timbru diferit.
Este greu s dm trsturi precise acestui om singular. Locul nalt pe
care trebuie s se care pentru a se face ascultat poate fi, n mod
paradoxal, mormntul enorm al pcatelor comise de popor.
Dar din nlimea acelui munte de pcate, profetul aduce veti
bune. Este un Dumnezeu care iart. Este un Rege-Pstor care renun

la putere pentru slujire. Trofeele sale de victorie sunt cuceriri ale

iubirii sale. i gingia sa se manifest cu gestul de a purta strni la
piept mielueii i s conduc ncet ncet oile. ntr-adevr, un rege
preocupat de cei slabi, atent la realitile cele mai delicate.
Mngierea este un Cuvnt
Desigur, a mngia nu nseamn, banal, a pronuna cuvinte de
mbrbtare. n mngiere este ideea de ajutor, sprijin, intervenie.
Jahweh este Mngietorul poporului su pentru c este Cel ce
intervine.
Totui rmne faptul c este cuvntul profetic, prin sine, mngietor.
in sub ochi o schi al lui Giovanni Guareschi. nfieaz o scen
care pare scoas din cartea Exodului. Da, un exod situat n anii
dramatici 1943-1944.
Se desfoar o procesiune care trece prin srma ghimpat, aflat
sub tensiune , dintr-un lagr german, chiar sub ochii nspimnttori ai
gardienilor aezai n turnuleele lor cu mitralierele aintite.
n frunte este el, Guareschi (tocmai acela care s-a fcut cunoscut n
toat lumea cu Don Camillo al su), cu sacul rupt n spate. i, n spate,
irul foarte lung, halucinant, al tovarilor de nchisoare.
Faptul surprinztor este c, atunci cnd Guareschi schia aceast
scen, era nc nchis n lagrul de la Beniaminovo, sau din
Sandbostel, sau din Wietzendorf. O situaie asemntoare celei din
Deuteroisaia, atunci cnd scria paginile de mngiere.
n realitate, el i tovarii si se simeau deja liberi, chiar dac
stteau nc izolai n acel cerc infernal. Poezia, muzica, cuvntul
deschideau locul de trecere prin srma ghimpat, i soldaii nu le
puteau face nimic, nu erau n stare s blocheze acel exod creat de
fantezie. Armele, chiar i cele mai sofisticate, nu reueau niciodat s
blocheze sperana.
Giovanni Guareschi, seara, se urca pe scena unui teatru mic
improvizat n baraca mizer, i se obliga s nu lase s se sting flacra
din inimile acelor oameni epuizai i umilii.
Spunea basme, inventa poveti care declanau rsul, cnta, citea
poezii. n sfrit, crea rezisteni. Rezisteni n faa descurajrii, a
umilirii, a barbariei.

Uneori Guareschi ridica glasul, urla, spre uimirea tuturor, i

apostrofa direct Germania, i prea c ar vrea s sfideze pe Faraonul
din turn:
Doamn Germanie, tu m-ai aezat ntre srmele ghimpate, i stai de
paz ca eu s nu ies. Este inutil, doamn Germanie, eu nu ies, dar aici
intr cine vreau. ntr sentimentele mele, intr amintirile mele.
i aceasta este nc nimic, doamn Germanie: pentru c intr i
Bunul Dumnezeu i m nva toate lucrurile oprite de regulamentele
tale.
Doamn Germanie, tu percheziionezi sacul meu i scotoceti prin
talaul saltelei mele. Este inutil, doamn Germanie: tu nu poi gsi
nimic, i n schimb acolo sunt ascunse documente de o importan
esenial. Planul casei mele, mii de imagini din trecutul meu, proiectul
viitorului meu.
i aceasta este nc nimic, doamn Germanie. Pentru c este i o
mare hart topografic la scara de 25.000 n care este desenat, cu
precizie extrem, locul n care voi putea regsi credina n judecata
divin.
Doamn Germanie, tu te neliniteti n privina mea, dar este inutil.
Pentru c n ziua n care, cuprins de mnie, voi huidui miile tale
maini i m voi ntinde la pmnt, vei vedea c din trupul meu imobil
se va nla un alt eu nsumi, mai frumos dect primul. i nu vei putea
pune o plcu la gt pentru c voi zbura, dincolo de srma ghimpat.
Omul este fcut aa, doamn Germanie: din afar este o fptur
foarte uor de comandat, dar n interior este o alta i o comand numai
Tatl Venic
n acest moment Guareschi fcea o pauz de tcere. Cerceta cu
privirea chipurile tovarilor de suferin care ascultau uimii, fixa
drept n ochi sentinelele germane. Apoi, scandnd bine cuvintele,
ncheia:
i aceasta este neltoria ta, doamn Germanie.
La sfrit, punea s repete toi cei nrolai n rezistena alb
cuvintele de ordine, pe care nici un om al Gestapoului, n cele
nousprezece luni, nu a reuit vreodat s le opreasc:
- Nu mor nici dac m ucid!

Cuvntul de consolare, cnd este autentic, devine o for de

nezdruncinat. Pune n picioare persoane, le nal capul, le d s simt
gustul tare al libertii.
Mngierea, slujirea a libertii
i noi, astzi, avem nevoie de mngiere. Nu pentru c ca n cazul
deportailor n Babilon ncercarea a ncetat (a luat sfrit sclavia
ta), dar n vederea unei suferine care se prelungete, nu se mai
termin.
Descurajarea, decepia, simmntul neputinei i al inutilitii, ne
slbesc, istovesc, sfrm capacitatea noastr de rezisten.
A mngia, n sens biblic, este ceva mai mult dect a alina o durere.
nseamn, mai degrab, a reabilita, a reconstrui n credin, a ntri, a
consolida temeliile. Mngierea reprezint cel mai puternic antidot
mpotriva disperrii.
Este imposibil de a tri pe pmnt fr mngiere. Ar fi ceva
inuman.
De fapt Cristos, dup ce a mprtit total condiia noastr, se
preocup s ne ofere acest prim dar esenial: Eu l voi ruga pe
Tatl, i el v va da un alt mngietor care s rmn cu voi pentru
totdeauna (In 14,16).
Mngierea este o prezen care ne elibereaz de izolarea noastr, se
instaleaz n singurtatea noastr pentru a ne face un loc de
comunicare. Vine s trezeasc n vidul nostru i n epuizarea noastr
fora lui Dumnezeu.
Avem nevoie, mai ales, de un cuvnt de mngiere care s ne
elibereze din sclaviile noastre nenumrate, foarte diferite dar de-a
dreptul mai periculoase, pentru c sunt dotate cu tot confortul, mai
ceva dect cel din lagrele naziste.
Nu suntem sub tirul putilor. Dar suntem inta lipsit de aprare a
propagandei, a pubilicitii. Avem nevoie, de aceea, de un cuvnt care
s ne deschid o trecere prin srmele ghimpate ale obinuinelor
comode, ale digerrii sforitoare, ale conformismului, ale modelor, ale
bunstrii, ale muncii forate (i suntem noi nine cei mai cruzi zbiri
n privina noastr: vai dac ne permitem un respiro care s ntrerup

lanul), pentru a merge spre un Exod necesar mai dur, pentru a ne

simi liberi n interior.
Vestea cea bun a rbdrii
Deci, Petru, revelndu-ne diferena abisal dintre calendarele noastre
i cele ale lui Dumnezeu (naintea Domnului o zi este ca o mie de ani
i o mie de ani ca o singur zi), ne descoper rbdarea nesfrit a lui
Dumnezeu.
El ntrzie pentru c vrea s ne acorde nc timp, timpul convertirii:
Are rbdare cu voi, nevrnd ca cineva s se piard, ci toi s aib
timp s se ciasc.
Timpul pe care l trim, ziua care ne este dat, aceast or precis,
nu este altceva dect timpul rbdrii lui Dumnezeu semnat pe
orologiul su.
Dumnezeu este rbdtor, (Cel prea Rbdtor reprezint precis
ultimul din cele 99 de nume foarte frumoase ale lui Dumnezeu n
tradiia musulman), pentru c nu se resemneaz, nu renun la
proiectele sale n privina noastr, ateapt cu ncpnare ceva
diferit de la noi.
Rbdarea sa, ntr-adevr, nu introduce un gol, nu determin o
ateptare inert, ci constituie o provocare. Omul este solicitat s vad
ceva care s justifice amnarea oferit. Rbdarea este spaiul n care
trebuie s se manifeste noutatea.
Nu este permis, de aceea, tratarea cu uurin a rbdrii divine.
Rbdarea lui Dumnezeu este ceva serios, extrem de angajant,
riscant: Sau dispreuieti bogia buntii sale, a ngduinei ii a
ndelungii lui rbdri, i nu-i dai seama c buntatea lui Dumnezeu
te ndeamn la convertire? (Rom 2,4).
Vestea cea bun a nceputului posibil
nceputul Evangheliei lui Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu (Mc 1,1)
Ca deschidere pare mai degrab banal. Un nceput de acest fel ar
descalifica pe oricare predicator. Un copil care ar ncepe nceputul
temei despre o srbtoare n familie nu i-ar atrage desigur
consideraia binevoitoare a nvtorului.

Cineva spune c Marcu cade de ndat ntr-o nenorocire

rsuntoare, cel puin din punctul de vedere al eleganei literare.
Fapt este c lui Marcu nu-i pas de regulile stilistice. Este convins
c mesajul conine n sine motive puternice pentru a fi acceptat, de
aceea nu se gndete la nveli, neglijeaz linitit modul de prezentare.
Noi, mai degrab, cu un pic de inteligen, am putea traduce liber:
totul a nceput astfel. A nceput cu proclamarea lui Ioan Boteztorul,
cu predica lui Cristos i dup aceea a apostolilor, i continu i astzi
cu vestea cea bun prezentat de Biseric.
Marcu se refer la un principiu nou (arche). La o creaie nou
(La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul, Gn 1,1).
Evanghelia este mereu un nceput, o posibilitate de a ncepe sau de a
rencepe.
Evanghelia este nceputul cunoaterii lui Cristos, al unei viei cu El,
al unui drum parcurs mpreun cu el. Evanghelia, deci, este un
principiu i izvor de via cretin.
Cristos se aaz la nceput. Determin o ruptur cu lumea veche.
i reprezint noutatea, nceputul unei creaii noi. Dac este vreo
referire la trecut, aceast referire este numai pentru a-l nchide
definitiv, i a deschide capitolul speranei i pentru a ne introduce spre
viitor.
Cu acest nceput inofensiv, banal, Marcu n realitate provoac o
rsturnare de proporii nsemnate. i nefericit este o lume veche,
care dispare n faa evenimentului nemaiauzit, Isus Cristos.
Poate am uitat. Dar, pentru a ncepe, trebuie ca ceva s se termine.
Cristos este nceputul tuturor lucrurilor. Cu El totul poate s nceap.
Numai s nu rmnem s plngem pe ruine, nchii ntre srmele
ghimpate ale sclaviilor noastre moderne, ngropai ntre ruine.
Nu putem s-l urmm ducnd n spate resturile mai mult sau mai
puin glorioase ale trecutului.
Totul ncepe astfel. Cu sfritul a ceva.
Aceasta este, i nu alta, vestea bucuriei.
Astfel, i vestea unui sfrit poate deveni o veste bun.

Duminica a 3-a din Advent

EXIST GLAS I GLAS

Isaia 61, 1-2.10-11
1 Tesaloniceni 5, 16-24
Ioan 1, 6-8.19-28
Darul cuvntului nu privete cuvntul
Iat ce se ntmpl cnd un profet dobndete contiina chemrii
proprii. Descoper, ca al Treilea Isaia, c este trimis pentru:
- a duce o veste bun, adic s dea o veste bun
- s panseze rnile inimilor zdrobite
- s proclame libertatea
- s promulge timpul milostivirii.
Isus din Nazaret i nsuete total aceste cuvinte cu scopul de a
legitima misiunea sa n sinagoga din localitatea n care a crescut (Lc 4,
16).
Rmne fundamental vestirea. O vestire care determin schimbri
radicale n situaia existent.
Iat ce se ntmpl cnd cineva primete ntr-adevr, de la Duhul
Sfnt, darul cuvntului. Verificarea fundamental nu este dat att de
faptul de a-l rosti discret n vorbire, ct mai ales de constatarea c
acest cuvnt provoac ceva n cel care l primete. Adic, devine
evanghelie pentru sraci, mngiere pentru cei ce sufer, for de
eliberare, comunicare de ncredere.
Darul cuvntului, deci, nu privete att cuvntul, ci eficacitatea sa.
Nu este o chestiune numai de a fi un vorbitor strlucit, i nici de a
avea ceva de zis, ci de a produce schimbri, de a face s se ntmple
ceva. Cineva este n stare s vorbeasc atunci cnd reuete s
converteasc.
n mod normal ne preocupm s afim manifeste care anun o
conferin, o predic. Dup aceea, manifestele dispar pentru a lsa loc
pentru altele, mai proaspete. Niciodat, ns, nu simim datoria de a
documenta rezultatele Totui Faptele Apostolilor semnaleaz mereu
efectele predicrii.

Omul Cuvntului este un vindector, unul care nu nal

ateptrile celor sraci, unul care d gustul libertii.
n sfrit, darul Cuvntului i afl verificarea ultim n capacitatea
de a trezi o reacie n cel care ascult.
Pe drept cercettorii inverseaz ordinea versetelor 10 i 11 din prima
lectur. Versetul 10 este pus dup, reprezint concluzia fragmentului.
ntr-adevr, este vorba despre un psalm individual minunat, care
nete ca un rspuns la vestea mntuirii i a speranei.
Adic, omul Cuvntului nu este unul care reduce la tcere auditoriul.
Dimpotriv: face s se nasc exigena de a deschide gura, s manifeste
o reacie.
Din pcate, asistm adeseori la o minune invers, care const n a
face ca toi s devin mui.
n sfrit, un individ poate s afirme, fr a se nroi: Duhul
Domnului este asupra mea, cnd vede c odrslete ceva n jurul
su. Cnd reuete s produc dreptatea, mngierea i bucuria de a
luda.
Deertul, locul cuvntului
Vetile bune ajung la noi din deert. i nu pot veni dect de acolo.
Ioan, stnd n deert, este n stare s transmit vestea att de
ateptat: n mijlocul vostru este unul
n ebraic deertul se spune mitbar, adic, literal, locul
cuvntului.
Cuvntul adevrat se nate n deert.
i numai cuvntul care rsare n deert gsete calea spre a ajunge la
inima omului, sub form de susur, sau de strigt, sau chiar de urlet
(Domnul strig din Sion, Am 1,2).
Astzi noi ne-am simi n siguran dac ar fi persoane capabile de a
suporta singurtatea aspr a deertului.
i recunoatem din descrierea fcut de Efrem Sirul: Au fost sfinii
preoi ai misterelor tainice,
terg slbiciunile noastre.
Din ascuns se roag pentru pcatele noastre
i stau n rugciune, implornd pe Domnul pentru nebuniile noastre
Munii au devenit fclii,

Oamenii merg spre ei.

Unde st unul din ei,
Aceia care se apropie de ei sunt reconciliai.
Sunt fortree n deert,
Datorit lor avem pacea.
Ceea ce afirm poetul cretin cu referire la clugri, trebuie s fie
valabil i pentru oamenii Cuvntului
Muli dintre ei, n schimb, frecventeaz o mulime de locuri, n afar
de deert.
i gsim n cas, n orice moment, n orice col.
Apar inexorabil pe ecranul de TV, in rubrici fixe la revistele cele
mai rspndite (cu fotografia distinctiv cu format de legitimaie: cu
fee prea serioase pentru a fi luai n serios, sau prea surztori pentru
a nu trezi bnuieli nelinititoare), semneaz articole n ziare, sunt
intervievai fr ncetare n privina unor probleme.
Unii dintre ei au devenit staruri autentice: ludate din toate prile,
invitate, solicitate, interpelate, linguite, chiar cocoloite spre
satisfacia lor evident.
Se ridic ntrebri legitime: de unde, naiba, iau mesajul lor? Cum
pot, cu acea prezen de spirit, s gseasc atta timp pentru a reflecta,
a aprofunda, a contempla, a asculta? Ce spaiu ocup tcerea n viaa
lor?
Pentru a frecventa deertul, este nevoie de timp. Dar acetia au
numai timp de a vorbi. Nu le cerei lor timp pentru alii
i nu-mi vine s spun c pot s se refugieze mereu n deert n
timpul nopii, cum fcea Isus. Ei, noaptea, cnd nu trec de la un studio
de televiziune la altul, stau n sli zgomotoase pentru a dezbate, a
polemiza, a interveni, desigur nu s ard ca o fclie.
Altceva dect fortree n deert. Acelea sunt fortree de plastic
lucitoare, uor cucerite de curiozitate, de publicitate, de mania de a
interveni.
Cuvntul care se nate din cuvinte
Este Cuvntul care rsare n deert.
i este un cuvnt al lor care se nate din cuvinte.
S-a inventat un termen de ghea: opinioniti.

i noi, cnd i auzim sau i vedem rostind sentine cu gravitate, c i

exprim cu seriozitate prerea lor n probelemele cele mai contingente,
c ofer surztori soluii la problemele pentru care competena lor
este cel puin dubioas, c expun fr reinere punctul lor de vedere
asupra temelor nensemnate de actualitate, cum putem nc s-i lum
n serios de cte ori se prezint ca purttori ai Cuvntului care nu
trece?
Din moment ce sunt obinuii s prezinte ideile lor discutabile
mpreun cu ali purttori de idei la fel de discutabile, cum pot s
pretind s fie credibili atunci cnd vestesc Adevrul?
Este, n ei, prea mult confuzie de planuri, de roluri.
Exist prea multe pasaje de la temporal la transcendental, i
invers.De aceea nu se mai nelege nimic.
Cu pretextul de a profita de toate circumstanele i de toate pupitrele
puse la dispoziie sau cucerite cu arogan, cu intenia de a filtra
mesajul cretin, termin prin a-l face de nerecunoscut.
i s trecem, pentru Dumnezeu, peste produsele corupte ale vanitii
lor, ale atitudinilor nfumurate, ale complcerii lor evidente, ale
frivolitii lor ostentative.
Ioan, n deert, este un glas neobinuit, incontrolabil.
n cuvntul su dur este timbrul Celui Venic.
Nimnui nu-i vine n minte s-l catalogheze printre opinionitii
zilei. Nici cu att mai puin s-l scoat din deert, care este ambientul
su natural. Fia lui de prezen o va dobndi n nchisoarea din
Macheronte.
Cineva, recent, a avansat propunerea de a compila un fel de album
profesional n care s includ clericii n stare de a patrona cu
dezinvoltur mijloacele de comunicare TV. Ca s demonstreze faptul
c creierul care nate idei rare este mereu nsrcinat, chiar dac nu
crete n volum.
Cine tie dac printre titlurile admise n acea list de predicatori la
TV au vreo familiaritate cu dertul, gustul tcerii, cutarea singurtii,
alergie fa de orice form de exibiionism, capacitatea de a se nega,
certificatul de vaccinare mpotriva ambiiei i a vanitii.
i cine tie dac n acea list a figurat vreodat Moise, care era
afectat de blbial congenital, dar n compensaie era omul dertului.

i cine tie dac Parohul de Ars, strlucitor i fascinant n expunere,

ar fi reuit la examene
Rgetul oarecelui
Cuvntul, creat artificial departe de deert, n mijlocul zgomotelor i
la reflectoarele spectacolului, nu mai este Cuvnt ci vorb goal.
Nu rget, ci mieunat. Este, oarecum, rgetul oarecelui nelept, nu al
leului.
Spunea un clugr antic: Din moment ce ai nvat s faci mai puin
dect oamenii, oamenii i dau seama c nu pot s fac mai puin
dect tine
A vrea s-i implor pe oamenii Cuvntului: limitai apariiile voastre,
avei curajul de a v nega, cel puin uneori. Stai departe de fanii votri
care aplaud. Refugiai-v n deert. Vom veni noi s v cutm, cnd
vom simi necesitatea. Vom veni noi s v scoatem de acolo, nu
pentru c ne intereseaz opiniile voastre, sau c dorim s admirm
abilitatea voastr dialectic, ci pentru c nu putem s ne lipsim de
Adevr, pretindem s avei informaii despre Cel Venic.
Susinea un alt clugr: Este greu, ca stnd n mijlocul mulimii, s
vezi mulimea
Deci, stai la distan, nu v lsai gsii uor, disprei din circulaia
cardurilor electronice. Nu cutai aplauze uoare. Numai aa vei fi n
stare s ne vedei, i mai ales s ne nelegei.
Renunai la exibiiile cu jet continuu. Alegei obscuritatea. Din
ascunziurile voastre inaccesibile se va strecura o lumin capabil
de a lumina nopile noastre.
Deertul este Dumnezeu care te ateapt
cu rbdare
cu iubire.
Deertul este Dumnezeu
i tcerea este cuvntul su (E. Guiot).
Oameni ai Cuvntului, de ce impunei cuvinte n serie, tot felul de
cuvinte, i ne facei s suspinm atta dup cuvntul tcerii?
Martorul este nimeni
Nu sunt eu

Martorul nu are nici o pretenie s atrag atenia asupra persoanei

proprii. Dimpotriv, o ndeprteaz de la sine, pentru a o ndrepta
asupra Aceluia care, dei este prezent, circul nc incognito: n
mijlocul vostru este unul pe care voi nu-l cunotei.
Martorul se crede irevelant, pentru ca s fie pe deplin revelat
persoana Altuia.
Martorul nu are datoria de a se manifesta pe sine, ci de a manifesta
pe Altcineva
Ioan are curajul de a proclama: eu sunt nimeni.
Nu revendic nici un rol tradiional. Ci nventeaz mai degrab
unul care, pentru anumii oameni, nu conteaz nimic: un glas
Este contient c drumul pentru a recunoate persoana lui Cristos
trece prin capacitatea proprie de a se ascunde, de a se distinge de El.
Foarte adesea noi ne nelm c, intensificnd lumina noastr,
aducem un serviciu necesar Luminii.
i nu ne dm seama c numai disprnd n obscuritate Lumina poate
strluci cu toat puterea sa.
Lumina nu are nevoie de strlucirea noastr, ci de stingerea
noastr.
Cnd Biserica este incapabil de o mrturie adevrat, atunci se
refugiaz n spectacol, sau ntr-o nu mai puin sacralitate
spectacular.
Pericolul cel mai mare pentru Biseric, i pentru cretin, este
reprezentat de aa-zisul sindrom al lui Peter Pan, care consist n a
cuta mereu publicul, consensul su, succesul.
n acest caz, pseudo-martorul, n loc s ndrepte spre inima
asculttorului un cuvnt aspru, care trebuie s ptrund n adncime,
trezind ntrebri i neliniti i contraste, lanseaz cuvinte rsuntoare
sau elegante care gdil i apoi ricoeaz de pe pielea publicului, i se
ntorc s mngie urechile predicatorului, ca o melodie dulce,
aprobare, aplauze, popularitate.
Ioan, martorul umil, seamn ntrebri.
Ioan are nevoie de deert pentru a fi numai un glas.
Cellat are nevoie de pia, de sli pline, pentru a fi un personaj.
Ioan se preocup ca s fie luat n serios Mesia.

Martorul vanitos este preocupat de a fi luat n consideraie, de a avea

succes, s rmn pe creasta valului.
Ioan este nimeni.
Cellat se consider cineva.
Deertul devine locul ascultrii, unde o persoan ntlnete cu
adevrat pe alii.
Piaa risc s devin locul de spectacol, unde o persoan se
ntlnete numai cu sine .
Ioan se oglindete n Cel Necunoscut.
Narcis se oglindete n mulimea care aplaud pentru a-i admira
chipul propriu.
Sau sunt purttori de lumin (tedofori), sau purttori de sine
nsui, propaganditi ai propriei tiine arogante.
Trstura pe care o face Ioan pe orizontul nostru poate s fie fixat
n aceti termeni:
- de la vizibilitatea martorului;
- de la invizibilitatea la vizibilitatea lui Mesia.
Pn cnd martorul este prea vizibil, solemn, pretenios, prea mare,
frapant, Cristos rmne ascuns.
Numai dac martorul, dup ce a fost glas ferm dar discret, dispare
n umbr, Cristos reuete s se manifeste, s fie prezent.
Bucuria ca datorie religioas
Frailor, fii mereu bucuroi, rugai-v nencetat, muluimii pentru
orice lucru: aceasta este ntr-adevr voina lui Dumnezeu
De obicei, voina lui Dumnezeu este chemat n cauz atunci cnd
este vorba de a se pleca spre ascultare, de a ndemna spre rugciune,
spre a sta la datorie.
Eu, ns, nu am auzit niciodat un predicator sau un confesor care
s-mi spun, ca Paul: Domnul vrea ca tu s fii vesel.
Voina lui Dumnezeu ar privi aproape exclusiv la acceptarea
suferinei. Ne este team, de aceea, s apelm la ea pentru a accepta
bucuria.
Iat pentru ce se vd n circulaie attia indivizi religioi ntunecai,
severi, triti, ncruntai. Poate, incontient, consider c bucuria este

incompatibil cu voina lui Dumnezeu, aproape ca un semn alarmant

c eti n afara drumului.
Din fericire, un Francisc din Assisi nu a ezitat s parcurg, chiar i
pe patul de moarte, aceast cale, scandaloas pentru muli, a
bucuriei perfecte n Domnul.
Nu stinge Spiritul, nu dispreuii profeiile, ne avertizeaz tot
Paul.
Am impresia neplcut c foartea adesea, n Biseric, se onoreaz
profeia numai dup ce s-au stins profeii.
n sfrit, o recomandare de actualitate descumpnitoare: Examinai
toate, inei ceea ce este bun
Astzi, un mare numr de persoane evlavioase se arat incapabile de
a discerne cu inteligena dat de Duhul Sfnt. Ele in totul, chiar i
vechiturile; alearg de peste tot la chemarea miraculosului; i urmeaz
pe toi, chiar i pe cei care rspndesc nebunii; accept fr spirit critic
pe cei care spun un lucru i pe cei care afirm contrariul.
Este suficient ca un discurs, o scriere, s aib o vag intonaie
religioas, i ei o nghit cu lcomie, fr a o trece prin filtrul reflexiei
critice, sau chiar al bunului sim.
Orice produs, numai s aib gustul buctriei religioase, este primit
i nghiit cu ochii i creierul nchii.
Cunosc persoane care ntr-o zi acapareaz diferite predici i practici
devoionale. i observi c n ei nu crete credina, ci confuzia.
Cred c este suficient s acumuleze, s adune, s se ndoape.
Nu-i nfioreaz gndul c, pentru a ine ceea ce este bun, trebuie
s se debaraseze de attea lucruri stricate, fr s se ncread prea mult
n etichete i formule.
Frumuseea, armonia sunt date de msura, de simul proporiilor, de
o munc de sustragere.
Unicul fel de a nu stinge Duhul const n a permite ca focul su s
distrug vegetarea abuziv care sufoc viaa.
Aceasta este voina lui Dumnezeu: a surde, a se ruga, a mulumi.
i s nu uitm c creierul ne este dat pentru a-l face s funcioneze.
Este vorba, deci, de a nu iei din bucurie, dar i de a nu avea team
s gndim.

Duminica a 4-a din Advent

DUMNEZEU NU CAUT CAS

2 Samuel 7, 1-5.8-12.14-16
Romani 16, 25-27
Luca 1, 26-38
Cnd programul nostru
se ciocnete cu cel al lui Dumnezeu
Atunci cnd omul se gndete la Dumnezeu, o face normal, ca
David, n termeni de mreie i ostentaie.
Dumnezeu, n schimb, raioneaz n termeni de micime i
modestie.
Regele se gndete la lemnul preios de cedru (sau la piatr), i
Dumnezeu se gndete la trup.
Omul se bazeaz pe putere, n timp ce Dumnezeu se bazeaz pe
slbiciune.
Se consider c gloria lui Dumnezeu trebuie s se manifeste cu fala
bogiei. i Dumnezeu alege calea srciei.
Regele este preocupat s construiasc o cas demn de Dumnezeu.
i Dumnezeu este interesat s fac o cas demn pentru poporul su.
Omul vrea s construiasc. Dumnezeu dorete, mai degrab, s
trezeasc la via (Eu voi asigura dup tine o descenden ieit din
trupul tu).
Omul se grbete, vrea s realizeze anumite iniiative, nainte de a
sosi moartea. i Dumnezeu vrea s nceap lucrrile dup (Cnd
zilele tale se vor sfri i tu vei zace cu prinii ti, eu voi asigura).
Apare n mod necesar un conflict ntre programarea uman i
proiectul divin.
Numai o creatur Maria din Nazaret a acceptat ca proiectul
propriu s dispar n cel al lui Dumnezeu.
Dumnezeu o vrea sau El nu intr n ea?

Mi se pare c-l vd pe David, n timp ce ia msurile pentru templul

care trebuie s ntreac, n imensitate i splendoare, toate celelalte
concurente.
i Dumnezeu l constrnge s ia msurile misterului.
Din fericire regele are un consilier din stofa lui Natan, care mai nti
sprijin planurile sale, dar apoi are onestitatea s se rsgndeasc,
admind c a greit, i nu ezit s-i arunce n fa c Dumnezeu nu
este de acord, Dumnezeu vrea altceva, ba mai mult El nsui va realiza
ceva de nenchipuit.
Din pcate, i n istoria recent, nu totdeauna Cel Atotputernic a
reuit s abat vreun puternic dintr-un anumit turn s ntreprind opere
colosale i chiar grosolane pentru a satisface, sub acoperirea slavei
date lui Dumnezeu, ambiiile proprii.
i pentru c nici un consilier religios nu a avut curajul profetic
elementar s-i aduc la cunotin c nu era cazul de a construi o
cas demn de Dumnezeu cnd oamenii nu posedau o cas demn
de om
Nu totdeauna omagiile pe care le dm Domnului sunt pe placul Lui.
Nu rareori, indivizii cei mai periculoi pentru cauza credinei sunt
cei care afirm n mod peremptoriu c Dumnezeu o vrea, o formul
sub care se pot ascunde atrociti, fanatisme, sete de putere, mndrie
deart, deliruri de mreie, i lucru foarte grav lips de bun gust.
Cine tie dac va supravieui o ras de profei capabili cel puin s
avertizeze: Dumnezeu nu intr n ea!
Gndurile mele nu sunt gndurile voastre,
cile mele nu sunt cile voastre oracolul Domnului (Is 55, 8).
Am putea continua:
Gusturile voastre nu sunt n mod necesar gusturile mele.
Pietrele voastre nu sunt pentru mine, pentru c Eu aleg pietre vii.
Programrile voastre nu coincid cu planurile mele.
Previziunile voastre nu au n mod obligatoriu girul meu. Mai mult,
adesea m distrez s le dezmint zgomotos. Ia informaii n aceast
privin de la un oarecare Iona, profet mpotriva voinei sale.
Pretenia voastr apare ridicol dac este raportat la inteniile
mele.
Desigur. Dumnezeu continu s aib nevoie de om.

Dar are nevoie, mai ales, de indivizi care cel puin bnuiesc c El
dorete mereu altceva.
Maica Domnului a neles un lucru fundamental: Dumnezeu nu te
cheam pentru a realiza ceea ce ai tu n cap. Dumnezeu cheam pentru
a cere altceva de la tine.
Cine tie dac vom reui s ne convingem c propunerile le face
Dumnezeu. i c propunerile noastre sunt legitime numai n msura n
care, intrnd n conflict i chiar ciocnire cu ale sale, acceptm s
disprem.
De multe ori, ca n cazul lui David, adevratele propuneri apreciate
de Dumnezeu sunt cele care sunt puse la o parte, sau cel puin sunt
puse n discuie.
Dumnezeu nu se grbete ca s fie ntemniat
David nu bnuiete c Domnul nu este grbit s fie nchis ntr-un
templu, orict de solemn ar fi. Prefer cerul liber, strada, viaa n
mijlocul poporului su.
Regele nu-i imagineaz c i Dumnezeu are slbiciunile sale,
cultiv nostalgiile.
De fapt, deplnge timpul fericit n care mergea la pscut cu el, l
urmrea n existena sa aventuroas, aa cum odat nsoise poporul
nomad pe crrile precare ale deertului.
Dumnezeu are o vocaie nomad, chiar dac toi l-ar voi sedentar (n
cer sau pe pmnt).
i astzi Domnul ar putea repeta fiecruia dintre noi: Oare tu mi
vei construi o cas pentru ca eu s locuiesc n ea?
Deci, nu v grbii s-l aezai ntr-o iesle, o statuet n mijlocul altor
statuiete.
El iubete micarea. Dorete s ias cu tine. Viziteaz piaa, se
amestec cu lumea, ntr la locul de munc, se apropie de cineva, st la
mas cu familia ta, vrea s cunoasc pe prietenii ti, s discute
problemele tale.
Condu-l s umple singurtatea vreunui btrn, s asculte plnsul
unui om disperat, s atepte ntr-o camer de spital, s se confunde cu
harababura copiilor ntr-un parc de jocuri, s se ntlneasc cu cineva

n casa imigranilor, s cerceteze vreun cartier mizerabil, s srunce o

privire n vreo barac.
i observ c Lui nu-i plac vizitele oficiale. Vrea s adune
surprize. Este hotrt s vad realitatea aa cum este. Nu are ncredere
n itinerarele fixate de alii din motive de siguran. El vine din
motive de nesiguran.
Nu. Nu-i interzice mobiliznd un oarecare profet din rasa lui
Natan s pregteti o iesle. i place i Lui, n special dac nu este
prea deosebit de cea original.
Dar ntiprete-i bine n minte c ieslea i slujete ie, nu Lui. Tu ai
nevoie de ea. El nu s-a nscut ntr-o iesle. Din fericire nu au avut timp
s-o pregteasc. i nici nu a venit n mijlocul nostru pentru a fi stabilit
i pzit ntr-o biseric.
Maria, dup vestirea ngerului, nu i-a fcut o iesle. A ieit ndat din
cas. A mers n cltorie. Gzduindu-l n snul ei, l-a purtat imediat
afar.
Singura care a neles c Fiul lui Dumnezeu nu s-a ntrupat pentru a
fugi de lume. Dimpotriv, a prsit clauzura cerului pentru a veni n
mijlocul oamenilor.
Singura care a intuit c locul lui Dumnezeu este strada.
Singura care i-a dat seama c Emanuel (Dumnezeu-cu-noi) este un
Dumnezeu fr cas, dar care nu accept s fie un Dumnezeu fr om.
De aceea, nu caut o cas, ci l caut pe om.
Ciliciul perplexitii
Revelarea misterului ascuns de secole eterne, dar descoperit
acum.
Totul const n a nelege modul acestei descoperiri, al acestei
ieiri din tcere.
Discursul se leag strns de cel al casei, pe care l-am dezbtut acum.
i aici alegerile lui Dumnezeu prezint diferene fa de
perspectivele noastre.
Pentru a explica toate acestea, de aceast dat nu recurg la exegei de
profesie. Mi se pare, de fapt, deosebit de luminoas o pagin din
Ernesto Balducci:

n scrisoarea lui Paul este o aluzie la tcerea de secole eterne, la

misterul ascuns. Este un mod extrem de eficace de a-l prezenta pe
Dumnezeu, pentru c elibereaz raportul nostru cu El de acea
prezumie, de acea locvacitate n care se cade adesea cnd ne declarm
credincioi.
Dac este un aspect care astzi este dificil de tolerat, cel puin mi se
pare, la credincioi, este prezumia lor de a oferi lumii soluia
problemelor care preocup pe toi, ca i cum a fi de partea misterelor
lui Dumnezeu ar da credincioilor mai mult competen n faa lumii.
Noi am fost instruii de experiena personal i colectiv c
nelepciunile improvizate ale oamenilor de credin au creat mai
multe necazuri dect altceva. Soluiile prezentate n numele lui
Dumnezeu adesea nu erau dect presumii personale, disimulate sau
mascate da fanatism.
n realitate credina este mereu gata de a recunoate c Dumnezeu
este un Dumnezeu tcut i c propunerile sale cu privire la noi nu le
cunoate nimeni. Ceea ce crezusem c este o crare a lui Dumnezeu sa revelat dup puini pai o crare a nebuniei noastre i oamenii pe
care i-am crezut trimii de Dumnezeu s-au manifestat apoi oameni din
stofa noastr, incapabili de a cluzi speranele noastre spre porturile
drepte.
Eu personal in s sugerez aceast atitudine de mare respect pentru
tcerea lui Dumnezeu, care nseamn, pe plan personal, renunare la
prezumia de a o face pe mijlocitorii dintre Dumnezeu i lume. Ce i
propune Dumnezeu, noi nu tim. Ceea ce s-a manifestat n Isus
Cristos, n intensitatea sa, conine desigur toate rspunsurile la
problema viitorului lumii, dar este vorba de rspunsuri care rmn
nvluite n mister.
Adevrata credin are o pudoare, rezerv, perplexitate pe care Maria
le mrturisete n faa ngerului. Maria nu este slujitoarea fanatic, ea
nu zice: Dumnezeu o vrea! Cu lips de promptitudine i imediat. ntre
misterul lui Dumnezeu i ea este o suspiciune, perplexitate i ntrebare,
n sfrit o dimensiune uman care d chiar i credinei o modestie, o
politee, o msur care o fac acceptabil ca stimul, ca indicaie, ca
ipotez chiar i pentru contiinele care n-o mprtesc.

Este un punct de trecere care m mpinge s subliniez pentru a evita

riscul, tipic al momentelor de nesiguran, de a ne apuca cu fanatism
sectar de prima propunere care ne este fcut n numele lui Dumnezeu.
Cine crede mult n Dumnezeu vorbete puin de El, cine ntreab de
secretele sale nu le strig de la fereastr. Este o intimitate cu
Dumnezeu cruia i place s se ascund n tcere.
Aceasta este prima lege a raportului de credin, n special, o repet,
ntr-un timp ca acesta. Noi care avem prezumia de a putea mrturisi o
credin autentic, trebuie s privim cu o dubl nencredere la
fanatismele religioase care sunt gata mai mult sau mai puin s
izbucneasc n lume. Nu trebuie s-l adugm pe al nostru.
Credina este opus fanatismului pentru c fanatismul nu este dect
un subiectivism nesocotit i incorigibil care se revars, care se
colectivizeaz, i se acoper pe sine nsui cu sigiliul lui Dumnezeu
instrumentizndu-l n slujba pasiunilor individuale i colective.
Credina adevrat este opus: accept ciliciul perplexitii, al
ntrebrii. Credina nu este locvace care rspndete oriunde secretele
cunoscute din confidena cu Dumnezeu. Prefer tcerea.
Unica posibilitate care ne rmne este imposibilul
Cum este posibil? Nu cunosc brbat
Noi, rsturnnd afirmaia Maicii Domnului, am putea spune:
Cum este posibil? Cunosc omul
Tocmai pentru c cunoatem omul, tim c anumite lucruri rmn
imposibile.
Cunoatem slbiciunea noastr, limitele noastre, mizeriile noastre,
ncapacitile noastre, lenea i rezistena noastr, laitile i ipocriziile
noastre.
Cunoatem rul care este n lume, n formele sale cele mai ngheate.
Cunoatem omul, i deci lipsa sa de omenie.
Cunoatem, de multe ori, greutatea Bisericii, contradiciile sale,
ntrzierile sale, frica i ezitrile sale, comportamentele nu totdeauna
evanghelice ale reprezentanilor si.
Din pcate, cunoatem omul.
Cunoatem funcionarea rea a omului.
Cunoatem decepiile n serie pe care ni le procur omul.

Cunoatem lipsa sa de ncredere.

i de aceea suntem convini c este mai bine s renunm la anumite
programe, s uitm anumite vise.
Nu este posibil, pentru c la mijloc este omul.
Dar greala noastr este tocmai aici.
A ne limita s facem calculul posibilitilor umane, nseamn
confirmarea imposibilitii a celor mai multe din aciunile sale.
Perspectiva se schimb radical, n schimb, cnd l cunoatem pe
Dumnezeu.
Atunci, trebuie s constatm c imposibilul este de partea noastr.
Atunci cnd Maria aude afirmaia c nimic nu este imposibil la
Dumnezeu, cedeaz: Iat-m, sunt slujitoarea Domnului, fie mie
dup cuvntul tu Adic: S vin imposibilul
Maria din Nazaret se pune la dispoziia nu a posibilului, ci a
mposibilului.
Cine tie dac ne dm seama c pe lista imposibilitilor noastre o
list care, cu trecerea anilor, se lungete enorm este suficient
nscrierea cifrei misterului lui Dumnezeu, i atunci toate programele
noastre i calculele judicioase sunt rsturnate i coloana lucrurilor
imposibile devine coloana lucrurilor posibile, care trebuie absolut
fcute
n situaiile n care ne gsim personal, n realitatea deprimant a
lumii de astzi, atunci cnd Biserica ne dezamgete, trebuie s ne
convingem c imposibilul este unica posibilitate de mntuire.
Cunoscnd omul, chiar i posibilul devine imposibil.
Dar, atunci cnd Dumnezeu este prezent, termenii problemei sunt
inversai
Deci, toate cile, de acum, sunt mpiedicate.
Imposibilul devine singura cale posibil.

Naterea Domnului Crciunul

UN ADULT NCEPE S SUSPECTEZE

C DARURILE LE ADUCE PRUNCUL ISUS
Ceva care nu se cumpr din comer
Drag Pruncule Isus,
Aceasta este o scrisoare, poate puin neobinuit, a unui adult care a
renceput s cread n Tine. i, mai ales, s suspecteze c darurile le
aduci Tu i nimeni altul.
Echivocul, din istoria mea personal, a nceput cnd am descoperit
sau cineva mi-a descoperit c prinii erau cei care mergeau n
magazine s cumpere darurile Pruncului Isus.
Din acel moment nefericit am legat ideea de dar la ceva de cumprat.
Am legat darul de portofel.
Aparent, am devenit realist. De fapt, am pierdut sensul darului.
Este mentalitatea comun: totul se cumpr, toate dorinele pot fi
mplinite, este suficient s avem bani.
Sau i suntem la un nivel superior totul se ctig cu efort,
sacrificii, cu trud, i chiar cu greuti lipsite de prejudeci.
Acum, n sfrit, m ntorc s-mi dau seama c trebuie s atept
darul. Ca atunci cnd eram copil. Dar ci ani sunt necesari pentru a
deveni copii!
Numai darul poate schimba viaa mea i s transforme cel puin un
pic lumea.
Trebuie s fie, ns, darul care nu are nimic de a face cu banul.
Darul care nu se cumpr n marile magazine.
i nici darul care se merit dac ai fost cuminte (cum sunt
ameninai copii).
Nu. Eu atept darul tocmai pentru c nu am fost bun, de multe ori
chiar ru. Pentru c nu am obinut promovarea, nici pe plan uman, nici
pe cel cretinesc. Pentru c n-am fcut-o, i m gndesc c nu voi
putea s-o fac.
Au trecut atia ani, este o mulime de pr alb pe capul meu, pentru
suspecta, ba mai mult s am certitudinea, c darurile le aduci Tu i
nimeni altul.

Alii le pltesc n attea feluri. De multe ori chiar le reiau. i,

oricum, sunt daruri inconsistente, adesea inutile, deranjante.
A redeveni copil
Celebrul violonist Yehudi Menuhin, care a inut primul su concert
la San Francisco cnd avea abia apte ani, mrturisete cu candoare:
Eu eram btrn de copil i am rmas copil ca btrn. Aceasta este o
cucerire (sau un dar).
Iat, eu a vrea s rmn copil, continund ba chiar, s rencep s
cred c darurile nu sunt de la tata i mama i prieteni, ci le aduci Tu.
Pacea, bucuria, buna voin, fraternitatea i dreptatea, le atept
numai de la Tine, pentru c nu pot veni din nici o alt parte. Nu le
putem produce noi, chiar dac este necesar aportul nostru.
Sunt destul de copil, de acum, pentru a ti aceste lucruri.
De la cei mari nu atept nimic. i apoi, ce tiu ei despre exigenele
mele cele mai adevrate?
Lista dorinelor
Drag Pruncule Isus, ndrznesc s-i exprim dorinele mele.
Nu-i cer jucrii. A vrea s regsesc, mai degrab, pofta de joc,
lipsa de griji. S nu-mi pese de dezaprobarea, i bombnelile celor
nelepi ai acestei lumi.
i, mpreun, s recuperez candoarea, ncrederea, sperana,
spontaneitatea, poezia, cntul, dansul, uimirea, rsul, naturaleea. S
regsesc gratuitatea. S descopr bucuria a ceea ce se face pentru
nimic.
Natural lista este foarte incomplet, de aceea Te autorizez s citeti
n adncul sufletului meu i s interpretezi dorinele, aspiraiile cele
mai autentice, de care nici eu nu sunt contient.
Darurile cele mai necesare, adesea, sunt tocmai cele neateptate, i
de care nu se observ nici mcar nevoia.
M poi mulumi, din moment ce eu nu le merit?
Cred c am descoperit era i timpul! semnificaia Crciunului,
pentru c am neles sensul darului.
Crciunul este, precis, ateptarea darului.
Intuirea c este darul care ne mntuiete.

Paul scrie discipolului Tit: Preaiubitule, harul lui Dumnezeu s-a

artat ca mntuitor pentru toi oamenii (2,11).
Eu a traduce: A aprut darul Desigur nu dobndit, nici
posibil de dobndit, n nici unul din nenumratele magazine care sunt
pe pmnt.
i nefericii sunt aceia care au mnile ocupate ca s scoat portofelul
i s numere bancnotele
Promit c nu voi fi bun de Crciun
Drag Pruncule Isus, vreau s-i fac o promisiune. Care ns nu se
refer vreau s fiu sincer la ziua de Crciun.
De Crciun este deja mult lume care se arat bun, generoas,
amabil, cordial, chiar i un pic evlavioas, delicat la suflet, bogat
n sentimente nobile.
Apoi, dup o zi, devin ca mai nainte. Lepdnd travestirea de
Crciun, se reia haina obinuit de meschinitate, prejudecat, egoism,
indiferen fa de valorile spiritului, cinismul, calculul, afacerismul.
La Crciun, normal, se face risip colosal, pe lng cea de mncare,
chiar i de sentimente bune. i se consum totul ntr-o zi.
Eu nu am nici o intenie de a fi bun de Crciun, s m gtesc de
srbtoare, s-mi fac o spoial religioas.
De Crciun vreau s fiu ca totdeauna. Pentru c Tu m vezi, m
cunoti, m ntmpini aa cum sunt, n miseria mea, n platitudinea
mea, n cenuiul i chiar n dezolarea vieii mele.
Deci, nu-i promit s fiu bun de Crciun.
Nu o doresc. i apoi sunt atia alii care promit s fie buni.
De Crciun voi fi cel din totdeauna.
i promit, simplu, c voi ncepe de a doua zi.
Voi lua n serios Crciunul a doua zi.
Cred c atitudinea multora const n a drui ce au mai bun din ei de
Crciun.
Eu a vrea s extrag acest mai bun ca o consecin a Crciunului.
De alt parte, Crciunul este deja plin de tot ce ai adus Tu, i deja
arhiplin de cel mai bun al tuturor.
Scria, cu subtilitate, Giovanni Guareschi (unul care nu a mai ncetat
niciodat s cread n Pruncul Isus, i chiar pentru aceasta a fost

acoperit de batjocurile celor ngmfai): Fapt este c noi toi ne

gndim la Crciun ca la o zi din afara calendarului. Ca la o zi n afara
timpului. Crciunul este pentru noi toi ca un punct de sosire. i visul
nostru este s ne grbim tot anul pentru ca apoi s soseasc regele ca
s se opreasc puin. Ca i cum, pentru acea zi, timpul ar trebui s se
opreasc.
Crciunul nu este o oprire benefic, o parantez, ci un punct de
ruptur, o nelinite semnat n suflet.
Crciunul nu este un punct de sosire, ci de plecare.
Nu, trebuie s ne ntiprim bine n minte, la Crciun nu se sosete.
Mai degrab, se pleac de la Crciun.
Pentru muli, totul se sfrete la Crciun. Dimpotriv totul ar trebui
s nceap de acolo.
A zice c momentul decisiv, pentru pstori, ca i pentru Magi, a fost
acela n care au plecat.
A ndrzni chiar s afirm c Naterea se celebreaz de-a dreptul
numai cnd a trecut srbtoarea.
Ar fi interesant s descoperim, i s facem s descopere i ceilali, c
a fost Crciunul, nu pentru c acea zi este notat n calendar, ci pentru
c se observ c, pornind de la o anumit zi, ceva s-a schimbat n viaa
cuiva.
Crciunul: ceva care trebuie s vin
Poate trebuie s distingem ntre dat i eveniment.
Data este ceva fix, definit, circumscris, imutabil, nchis n sine.
Evenimentul este o realitate dinamic, surprinztoare, deschis spre
viitor. n sfrit, ceva care trebuie s vin: viitor.
Data privete trecutul. Care trebuie s fie pur i simplu comemorat.
Evenimentul privete viitorul. Care trebuie s fie inventat, pregtit
ntr-un chip radical nou.
Deci, drag Pruncule Isus, nu te atepta la nimic special de la mine
de Crciun.
De alt parte, la Crciun Tu ai fcut deja cel mai mult posibil. i ar fi
ridicol dac a ndrzni s mai adaug ceva.
De Crciun m voi limita s stau s vd, s m uimesc.

La Crciun voi atepta cu nelinite marea scaden: ziua urmtoare.

Pentru a vedea ce se ntmpl.
De fapt n ziua urmtoare va trebui s observ i cine tie, chiar i
altcineva de lng mine c a fost Crciunul.
Drag Pruncule Isus, f ca s nu lipsesc de la ntlnirea decisiv din
ziua urmtoare.
mi dau seama c totul ncepe n ziua de dup Crciun. Un timp
diferit, o istorie, chiar personal, diferit.
Tu nu ai venit pe pmnt pentru ca oamenii s celebreze Crciunul i
s se simt buni de Crciun, ci pentru ca s celebreze i s devin cu
adevrat buni n celelalte zile.

Sfnta Familie

RODUL SOSETE LA BTRNEE

Geneza 15, 1-6.21, 1-3
Evrei 11, 8.11-12.17-19
Luca 2, 22-40
Istoria unui neam care crede
n liturgia Cuvntului din aceast srbtoare sunt reprezentate toate
vrstele vieii, cu o insisten deosebit unele figuri de btrni
(Abraham, Sara, Simeon, Ana) i cei doi fii ai promisiunii (Isac i
Isus). Este chiar foarte uor s deosebeti cele dou dimensiuni ale
trecutului i ale viitorului care se unesc.
Este un refren care se ntlnete n primele dou lecturi (cele
alternative propuse pentru anul B): El a crezut n Domnul Prin
credin Abraham Prin credin i Sara Prin credin Abraham,
pus la ncercare
Evenimentele unei familii sunt legate de un fir cluzitor specific:
credina. Viaa acelei familii deosebite se sprijin pe singurul
fundament al credinei.
Cine tie dac istoria noastr personal, aceea a familiei de care
aparinem, sau cea a comunitii din care facem parte, va putea fi
vreodat relatat ca un eveniment de credin
Cine tie dac cineva, mine, va vorbi de noi ca despre nite
credincioi.
Cine tie dac vom fi amintii ca brbai i femei cu credin.
Cine tie dac explicarea anumitor evenimente din existena noastr
va fi cluzit la nimic altceva dect la credin: Credei, deci
nventarea familiei tradiionale
Astzi este foarte scontat vorbirea despre relele care lovesc familia.
Devine de acum un loc comun de a diagnostica criza familiei.
M ndoiesc c ntre medici chiar mbrcai ntr-un clergymen
perfect care merg la cptiul familei grav infirme, s fie vreunul
care ndrznete s pun ntrebri de acest fel: Cum merge credina?

Avei probleme cu Dumnezeu? Rezistai n oboseala de a crede?

Suntei capabili de a educa pentru credin?
Din ntmplare, raporturile voastre au slbit pentru c este ceva care
nu mai funcioneaz ntre voi i Cel de Sus? Nu-i aa c familia
voastr, comunitatea voastr scrie pentru c a cedat n privina
credinei?
tiu c este mai uor s te adresezi unui expert n probleme
matrimoniale, sau la un psiholog, dect la un specialist n credin (nu
spun c nu mai sunt n circulaie, dar consider c sunt mai degrab
rari, i oricum nu au firm la ua casei, nici nu fac cu att mai puin
anunuri publicitare n jurnale). Dar cel puin este permis bnuiala c
cedrile care i preocup depind poate de cedarea n privina credinei,
i c terapia ar putea ncepe de aici.
mi dau seama foarte bine c adevratul vinovat este acuzat de o
viziune simplist a problemei. De alt parte, dac problemele nu ar fi
complexe, anumii oameni nu ar reui s triasc i nu ar avea cele
necesare traiului la o anumit categorie de specialiti.
Aa cum sunt informat c muli au decretat sfritul familiei
tradiionale. Eu, totui, m ncpinez s cultiv ndoiala c, poate,
familia tradiional independent de numrul copiilor era nici mai
mult i nici mai puin dect o familie construit pe credin. i sunt dea dreptul convins c viitorul salvrii familiei va fi cea de a deveni, n
acest sens, familia tradiional.
Nu. Nu este vorba de a ne ntoarce n trecut. Este vorba de a ne
ntoarce, mai degrab, la descoperirea credinei. Tocmai acea credin
tradiional, care, plecnd de departe, merge n direcia viitorului.
Familia tradiional vine de aici.
Credina nseamn a se ncrede i a atepta
Primele dou lecturi ne ajut s descoprim unele caracteristici ale
credinei.
nainte de toate ncrederea.
Abraham s-a lsat smuls de Dumnezeu, a acceptat dezrdcinarea
cea mai total. Nu are nimic n mn, dect o promisiune. tie un
singur lucru: c Dumnezeu este fidel. i aceast fidelitate a lui
Dumnezeu ntrete fidelitatea sa.

Trebuie s fim ateni la fragmentul din Genez care a fost citit astzi.
Poate s par un bloc unic. n realitate este compus din dou buci,
separate de mai bine de cinci capitole. n mijloc, deci, este timpul
interminabil de ateptare.
A avea credin, pentru Abraham, nseamn mai ales ateptarea.
Acceptarea ntrzierilor lui Dumnezeu, tcerile sale, absenele sale,
dezminirile cele mai brutale ale realitii fa de promisiunea primit.
Perioada de ateptare, pentru el i soie, nu a durat cele nou luni
obinuite, ci zeci i zeci de ani.
Sara a rmas gravid ndat, dup ce Dumnezeu a vorbit. n ciuda
snului su sterp, ea ducea nainte sarcina credinei. Dar viitorul,
semnul extern, l-a ateptat ndelung.
Dumnezeu nu sosete niciodat n timpul i modul pe care l stabilim
noi. El vine punctual acumulnd ntrzieri nfricotoare.
Am dificulti cu Dumnezeu
Dificultatea lui Abraham a fost i o credin ncercat (pus la
ncercare)
S-ar putea vorbi, mai precis, de ispitire.
A ispiti, n sens biblic, nseamn i a verifica robusteea a ceva sau a
cuiva, a aproba soliditatea unei construcii. mi vine n minte, de
exemplu, gestul cu care se ncearc consistena i rezistena unei
esturi.
Nimeni nu poate scpa de aceast verificare aspr a propriei
credine.
Se ntmpl ca cineva s vin s se spovedeasc, aproape cu un
sentiment de ruine.
- Am ispite mpotriva credinei care m chinuiesc
Rspund, negreit:
- Noroc c este aa! Mulumete lui Dumnezeu. Cum poi s tii
c ai credin, dac credina ta nu este ispitit, pus dur la ncercare?
Unii cretini se gndesc c a avea credin nseamn a evita
dificultile, s fie scutii de ndoieli, tulburri, nesigurane, scandaluri.
i, la verificarea oricrui incident, protesteaz: i s mai spun c eu
sunt un cretin convins i practicant Sau: Cum s fac s mai cred
cnd se ntmpl asemenea lucruri?

Trebuie s avem curajul de a vorbi nu numai de mngierile

credinei, ci de aspectul dramatic al credinei.
Muli se gndesc numai la rspunsurile credinei. i au dificulti n
a accepta ntrebrile. Asociaz credina la pace, i nu la nelinite, la
garanie i nu la risc. Consider c verbul credinei este a poseda, n
timp ce este a cuta (Abraham nu posed nimic, este unul care
continu s caute. S-ar spune c Dumnezeu se distreaz prin a nu-l
face s mai ajung). Pretind sigurane, n timp ce Abraham a trit
mereu n nesiguran (dect doar sigurana pe care o avea nainte de a
porni n acea aventur).
A crede nu nseamn a ntreine raporturi bune, linitite, sigure cu
Dumnezeu. Abraham a avut dificulti mari cu Dumnezeu (i nu
numai n cazul, vestit, al jertfirii fiului promisiunii.
S ne scoatem din cap c, atunci cnd este la mijloc Dumnezeu, totul
trebuie s fie neted, fr obstacole. Orice lucru, n schimb, se
complic, devine dificil. Trebuie s luptm, s rezistm, s nfruntm
zguduituri teribile.
Desigur, totul se va sfri bine. Dar de-a lungul drumurilor aspre, de
negndit i chiar imposibile.
Totul va deveni clar, la sfrit. Dar printr-o serie incredibil de
contradicii.
Dumnezeu ia pentru a drui din nou
n sfrit, o caracteristic particular a credinei este dialectica
oferire-restituire. Ne-o amintete fragmentul din Scrisoarea ctre
Evrei (lectura a doua): Prin credin Abraham, pus la ncercare, a
oferit pe fiul su unic De aceea l-a redobndit
Trebuie s acceptm, n experiena credinei, o faz de renunare, de
jertf, srcire, despuiere.
A pierde reprezint micarea egoist, de lcomie, de vanitate.
Trebuie s consimim la o dezlipire eliberatoare.
Cel ce crede triete n mijlocul lumii i al lucrurilor, distanndu-se
de ele.
El este dispus s cedeze la ceea ce posed, fie c este cerut de
Dumnezeu sau de aproapele.

Numai ceea ce am druit devine, ba chiar redevine al nostru prin

faza de restituire
De fapt Dumnezeu ne surprinde restituindu-ne ceea ce I-am oferit,
chiar nmulit de o mie de ori, sau chiar de-a dreptul infinit.
Numai darul restituit este cu adevrat al nostru. Putem s folosim cu
libertate exclusiv ceea ce am primit napoi de la Dumnezeu. Cineva
este liber numai cnd regsete n mn acele lucruri de care s-a lipsit.
i darul apare de nerecunoscut, att este de mbogit i puternic
cnd l obinem ca restituire.
Abraham nu aduce jos de pe munte acelai Isac, ci un Isac mai al
su pentru c l-a primit din nou i druit de dou ori (Adriana Zarri).
Tatl meu i mama mea m-au fcut s neleg, fr a recurge la
cuvinte, c niciodat nu m-au simit mai mult al lor dect cnd au
acceptat ca unicul lor fiu s fie smuls pentru a rspunde la chemarea
Domnului.
Desigur, ceea ce putem noi s oferim lui Dumnezeu nu sunt altceva
dect darurile sale. Rmne faptul, totui, c El ni le d pentru ca s
descoperim ca har, ceva ce nu ne datoreaz, i s le folosim ca
lucrurile sale i ale noastre. Ni le d, pentru a spune astfel, n garanie.
i noi le primim de la El, cu respect i recunotin, i ne obligm s le
folosim pentru El i n avantajul tuturor.
Rmne paradoxal comportamentul lui Dumnezeu care druiete, i
apoi le ia, le reia, le distruge, i n sfrit ni le restituie.
Restituirea vine deja aici, pe pmnt. i, cu ct este mai mare,
uimitoare, cu att va fi mereu numai a mic anticipare a ultimei
restituiri.
Cine i va pierde propria via din cauza mea, o va gsi(Mt
16,25).
Unul care nu poate s moar
Simeon, iat un btrn care a descoperit secretul pentru a prelungi
viaa proprie fr a avea la dispoziie produsele farmaceutice care
astzi ne sunt oferite de tiina medical.
Duhul care era deasupra lui, l anunase dinainte c nu va vedea
moartea fr ca mai nti s-l vad pe Mesi.

Simeon a mrit dincolo de orice msur cursul existenei din dorina

pe care o avea de a vedea
El nu putea s moar, pentru c mai avea de vzut un lucru, cel mai
important.
Duhul i-a ntiprit n suflet aceast siguran, fr ca totui s-i
descopere data. De aceea Simeon tria n ateptare, i deci din
speran.
Spre deosebire de atia btrni, el nu se uita napoi, ci ndrepta ochii
si spre viitor.
De alt parte, nu sunt rari btrnii care dureaz n via pentru c
ateapt o natere: un nepoel sau de-a dreptul un fiu al acestuia.
Bunica mea Iozefina, n simplitatea ei, manifesta sigurana c va
veni o zi n care, n banca ei din fundul bisericii, va vedea urcnd la
altar acel trengar care eram eu
Cnd cineva se socoate de acum sosit, se gndete c deja a vzut
totul, d impresia c tie orice lucru, devine iremediabil btrn.
Simeon n ciuda anilor, nu i-a pierdut memoria. Pstreaz intact
memoria viitorului.
n cazul su, ns, nu este numai problema de a acumula ani, s
prelungeasc durata vieii. Coninutul ateptrii d un sens i
determin calitatea vieii sale.
Ia un sens nou, invocaia:
nva-ne s numrm zilele noastre
i s ajungem la nelepciunea inimii (Ps 90, 12)
Este vorba de a numra ctre, nu de la.
ncet ncet se apropie scadena, Simeon devine mereu mai tnr.
S numrm nu ceea ce am avut, ci ceea ce ne lipsete.
S numrm nu ceea ce am dobndit, ci ceea ce nc nu am dobndit.
Pruncul care l sprijin pe btrn
Rmne totui plin de sugestie scena central: Simeon care strnge
n braele scheletice ca nite ramuri uscate pe prunc. Aurora i apusul
se leag.
De o parte un btrn pasionat, panic, cu chipul devastat de riduri.
De cealalt parte un prunc fraged, uor, proaspt, moale.
Se ridic spontan ntrebarea: cine sprijin pe cellalt?

Eu rmn mereu surprins la vederea bunicilor curajoi care nsoesc

la coal sau la plimbare pe nepoei. n ciuda aparenelor, am impresia
c cei mici sunt sprijinul, conduc pe cei n vrst. Vai dac ar lipsi
acel sprijin: existena lor nu ar mai avea scop.
Viaa lui Simeon i gsete sinteza, expresia sa cea mai nalt n
acest moment de har. Este justificat de aceast ntlnire.
Uneori o clip, o pagin valoreaz ct un volum.
Peste puin timp, totui, va fi el, Fiul, care va purta i prezenta
Tatlui pe btrnul Simeon care invoc de acum moartea ca o
eliberare:
Acum elibereaz, Doamne, pe slujitorul tu
ca s mearg n pace dup cuvntul tu.
Ca i cum ar implora: elibereaz pe slujitorul tu. Las-l s plece,
pentru c ziua sa obositoare a ajuns la sfrit.
De alt parte, rsplata pentru viaa sa de fidelitate o ine deja n
mini.
Nu putem s-o uitm pe Ana, foarte naintat n vrst.
Vorbete, fr a fi o vorbrea.
Nu mormieli, bombneli, ci laude.
Nu regrete, ci uimire.
i chiar relatarea: Vorbea despre prunc tuturor celor care ateptau
mntuirea Ierusalimului.
Ana transmite vestea att de ateptat. Este o vestitoare a
evangheliei, purttoarea vetii celei bune.
i este surprinztor s constai cum este o femeie de 84 de ani care
cunoate noutatea.

1 ianuarie Sf. Fc. Maria, Nsctoare de Dumnezeu

SECRETUL PENTRU A TRI:

A NU MURI DE PLICTISEAL
Numere 6, 22-27
Galateni 4, 4-7
Luca 2, 16-21
Fecioara Mam nu are nimicmpotriva sa
Chiar i preoii, cnd sunt la altar, pot s cad n greeli neplcute.
mi amintesc de unul care, n aceeai predic de Anul Nou, a czut n
cele dou care urmeaz:
Continua s repete: Tot rul care este n jurul nostru Cu varianta
agravant: n lume nu este altceva dect rul Sau: Rul st sub
ochii notri i nc: Nu ne cru rul n toate formele sale cele mai
desgusttoare.
L-am ateptat la momentul rugciunii asupra darurilor. M gndeam
c va fi mpiedicat n acele cuvinte, i va avea cel puin o deficien n
glas: O Dumnezeule, care n providena ta dai nceput i mplinire
la tot binele care este n lume Nimic, a tras drept nenfricat, fr
cea mai mic ezitare, fr s observe contradicia cu ceea ce a zis mai
nainte n predica funerar. Probabil se obosea s admit c
Dumnezeu nu economisete binele pentru noi.
Acelai pstor s-a nflcrat asupra altui punct: Bgai bine n cap:
solemnitatea liturgic de astzi nu are nimic comun cu Anul Nou. n
biseric se celebreaz Nsctoarea de Dumnezeu, nu prima zi a
anului.
Puin prea categoric, evident.
Dac este adevrat c muli srbtoresc cu uurtate Anul Nou fr
s se preocupe deloc de Maica Domnului, trebuie totui s
recunoatem c celebrarea liturgic intr fr dificultate i n cadrul
srbtorilor civile, oferindu-le consisten i semnificaie deosebit, i
scond la rndul lor o perspectiv i chiar solicitri care nu pot fi
neglijate.
i punem acum i ziua mondial a pcii.

De alt parte, Paul n fragmentul din Scrisoarea ctre Galateni care

formeaz lectura a doua, vorbete potrivit despre Fiul lui Dumnezeu
nscut din femeie (este vorba, cronologic, de primul indiciu despre
Maria pe care l gsim n Noul Testament; prin urmare, Paul nu ne mai
vorbete despre ea). Cristos, deci, a intrat n istorie, s-a cufundat total
n condiia uman. A aprut om ca ceilali, a adoptat calendarul nostru,
a trit aventura sa n urzeala zilelor noastre.
Fgaul istoriei pe care l-a parcurs n timpul vieii terestre a fost
alctuit din conflicte, contradicii i violene. Astzi, ca i atunci,
istoria este turbulent.
n concluzie, nici o incompatibilitate nu ne lipsete.
A aeza n prima zi a anului nou imaginea chipului care
binecuvnteaz a lui Dumnezeu (Domnul s fac s strluceasc
chipul su deasupra ta i s te binecuvinteze), chipul matern al
Mariei, i faa pmntului nostru n sfrit nseninat de un climat de
pace, nu reprezint de fapt sforri, nici cu att mai puin amestecuri
abuzive ntre sacru i profan. Totul, n schimb, reintr ntr-un cadru
armonios.
Nu crem, de aceea, conflicte false, opoziii artificiale chiar n ziua
mondial a pcii.
Mai degrab s depnm reflexia noastr n jurul a trei teme: viaa,
pacea, femeia.
Cum merge viaa?
n prile mele, formula de salut cea mai comun, cnd se ntlneau
dup un anumit timp, era aceasta:
- Cum merge viaa?
Expresia este mai puin banal dect se pare, i ar fi simplist s-o
reduci la o ntrebare despre sntate. Privete, mai degrab, starea de
sntate a vieii, cum funcioneaz.
Totul nseamn s verifici ce se nelege prin via. Oare se refer
exclusiv la starea fizic, la afaceri, la bunstarea material, la carier,
la munc, sau ne gndim la semnificaia, calitatea, la valori, la
idealuri?
Ceea ce ne reuete n via. Dar nu se poate spune c viaa este
reuit.

Deci, la nceputul anului, ar fi potrivit s ne punem ntrebarea: cum

merge viaa?
Medicii recomand s efectum, la o oarecare vrst, controale
periodice clinice generale. Dar viaa ntreag ar trebui supus unei
revizii serioase. i este vorba de o aciune a noastr, pe care nu o
putem delega altora.
Oare din ntmplare s-a produs o piedic? Nu suntem mulumii cu o
via mutilat? Am renunat poate s interpretm n mod creativ
existena noastr, adaptndu-ne la imitarea comportamentelor altuia?
Ne simim protagoniti sau spectatori, dispui s luptm sau resemnai
s suportm, inventivi sau la remorc? Ne preocupm exclusiv de a
aprea n form, sau observm coninutul, substana?
Pentru a regsi viaa
Pentru redobndirea semnificaiei autentice a vieii noastre, putem s
fixm unele elemente:
a) Necesitatea de a fi binecuvntai. Binecuvntarea este dat n
numele lui Dumnezeu. Preotul este mijlocitorul obinuit al
binecuvntrii care vine de sus.
S curim binecuvntarea de orice crust superstiioas i de orice
interpretare n cheie magic, s nu o golim de valoarea sa cea mai
genuin i tradiional.
Nu este nici o ruine pentru a merge la preot i s-i cerem o
binecuvntare, i nu numai pentru a solicita o recomandare sau un
sprijin.
Ar fi potrivit ca tatlui de familie s i se acorde facultatea de a
binecuvnta n numele Domnului.
Binecuvntarea, mai mult dect un gest, const n a pune numele
Domnului asupra unei persoane.
Binecuvntarea deschide pe orizontul nostru chipul luminos,
binevoitor, surztor al lui Dumnezeu. i noi ne simim protejai,
asigurai n ciuda a toate: Domnul s fac s strluceasc chipul su
asupra ta i s-i druiasc pacea.
Chipul mpciuitor al lui Dumnezeu, n afar c ne ofer pacea, ne
oblig s dezvoltm opera de nseninare n jurul nostru, eliminnd

nainte de toate de pe chipul nostru trsturile de agresivitate, umbrele

ostilitii i ale resentimentelor, duritatea, repugnanele.
Nu este posibil s fim fctori de pace cu un chip posomort.
b) Experiena noutii. Se spune n mod obinuit: S ntoarcem
pagina. i niciodat ca la nceputul anului nu avem impresia c am
ntors pagina.
Exist riscul, ns, ca s fie mereu aceeai carte i paginile toate
egale.
Mai mult dect a ntoarce pagina, atunci, este necesar s schimbm
cartea, s schimbm partitura vieii noastre.
i, de-a dreptul, trebuie schimbat cel care ntoarce pagina. El trebuie
s fie nou, diferit, inedit.
Sperm ca anul nou s fie mai bun dect cel care a trecut se
aude spunndu-se de unii oameni, nemulumii de felul cum a mers
anul care a trecut.
Nu suntem atini de remucri c, uneori, nu a fost att anul care s-a
comportat ru n privina noastr, ct mai ales comportamentul nostru
a fost nedrept, mai puin coreci n legtur cu timpul care ne-a fost
druit.
Am pierdut prea multe ocazii favorabile.
Nu este suficient, de aceea, s ne urm: An bun. Trebuie s gsim
curajul s dorim pentru anul nou oameni buni, cretini mai buni, viaa
de familie trit n armonie, raporturi mai panice ntre indivizi i
naiuni, fctori de dreptate i pace, oameni politici oneti.
Anul nou, nu are nici o plcere de a repeta cu plictiseal trecutul, s
nregistreze lucrurile obinuite, s adune decepiile nelipsite, de a fi
umplut cu nebuniile obinuite.
Nu dorete altceva dect s fie nou, dac noi i permitem, i ne
druim s lucrm n acest sens.
Nu este suficient s ateptm anul nou. Anul nou ne ateapt pe
noi n fiecare zi.
Ne ateapt la ntlnirea cu noutatea.
S nu uitm, deci, s urm anului nou. Are nevoie de asta. Trebuie s
recunoatem c ne trebuie o anumit doz de curaj pentru a ne
aventura n lumea noastr, chiar dac am fost abtui de predecesori

c) Sensul datoriei
A vrea ca noul an s-mi aduc
i noi, ce intenionm s-i aducem?
Nu este suficient s cerem, trebuie s fim i dispui s druim.
Cu uurin acuzm viaa c nu ne mplinete dorinele noastre, c
nu-i ine promisiunile, c se arat zgrcit i chiar nedreapt i rea cu
noi.
i noi chiar suntem siguri c respectm obligaiile n privina vieii?
Cum ne comportm cu ea?
Care este tratamentul pe care i-o rezervm?
Nu suntem atini de bnuiala c ea are motive serioase de a se
plnge de noi?
Suntem chiar siguri c nu lsm s-i lipseasc nimic?
Poate i dm curse obositoare, ameeli, vorbrii stupide, banaliti,
neghiobii, i i negm ceea ce este mai bun din noi nine.
Nu viaa nceteaz. Noi ncetm din via.
S nu lum mereu expresia de creditori nesatisfcui.
S ncercm s dobndim contiina de a fi chiar i mai ales datornici
ntrziai, distrai.
S ne decidem, o dat, s onorm obligaiile luate cu viaa.
n fond, viaa nu avanseaz pretenii excesive.
Ne cere, pur i simplu, s ne dm seama de ea, s n-o neglijm, s no risipim, s-o folosim pentru ceva serios.
Cere, n mod esenial, ca s n-o uitm.
Secretele vieii ncredinate femeii
i apoi ea, Femeia.
Mai nti un citat din Conciliul Vatican II: Fecioara Maria a primit
Cuvntul lui Dumnezeu n inima ei, i a prezentat lumii Viaa.
Deci o rugciune a lui David Maria Turoldo:
Mam, tu eti revelaia a ceva, este orice femeie n planul lui
Dumnezeu: la tine se gndea Tatl
cnd a creat femeia: femeii i-a ncredinat ultimele sale secrete:
de aceea tu eti orice femeie care iubete:
eti n sfrit femeia
aa cum Dumnezeu a gndit-o i voit-o,

ultima creatur ieit din minile sale

n timp ce Adam dormea
Maica Domnului, n pagina Evangheliei de astzi, este surprins ntro atitudine contemplativ: Maria, la rndul ei, pstra aceste lucruri
meditndu-le n inima ei.
Femeia ne invit s aprofundm. S ne concentrm asupra
esenialului. S lum msura lucrurilor.
Maria, n timp ce mediteaz, nu desfoar desigur o activitate
productiv.
n lumea de astzi preocuparea economic domin aproape
nestvilit. Identitatea omului este transferat n afara lui, n lucruri, n
bunurile materiale. Calculul a luat locul contemplaiei. Cartea de
meditaie a fost nlocuit cu computerul.
Logica de a avea domin peste tot.
Interesele au ocupat n mod abuziv inima.
Altceva dect sigurana care vine de la Dumnezeu! Sunt cifrele,
banii, procentele care reprezint de acum binecuvntarea omului
economic.
Posedarea bogiei creaz diviziuni ntre oameni, dezlnuie lupte
furibunde.
Lucrurile, departe de a fi sacramentul fraternitii i mpcrii ntre
fiii aceluiai Tat (Abba), au degenerat n instrumente de exploatare i
violen, sacrament blestemat de nedreptate, element de contaminare.
Este vorba de o boal contagioas care nu cru nici natura. Aerul, apa,
plantele sunt atacate de aceast infecie.
Este urgent regsirea unei dimensiuni contemplative pentru a
dezintoxica viaa de aceste otrvuri, pentru a recupera sensul
existenei, s ne eliberm de frivolitate, s regsim scara valorilor.
Fr a ne aprofunda, viaa se usuc. i dispare i pacea.
Pentru ce lumea nu se rupe sub greutatea unui cscat
Nu putem s uitm atitudinea pstorilor, complementar celei a
Mamei:
Pstorii apoi s-au ntors, slvind i ludnd pe Dumnezeu pentru
tot ce auziser i vzuser ( a propo, ar fi bine, la opt zile dup

Natere, s ne punem ntrebarea: ce am auzit i vzut? Ce s-a

ntmplat?).
Lauda, deci, ca antidot la vocile obraznice, la urletele dezlnuite, la
zgomotul infernal, la muzica asurzitoare de care suntem agresai.
Lauda ca i corectiv al sforiturilor de dup nelipsitele mbuibri de
srbtori. Lauda presupune vigilen, sobrietate.
Lauda i mulumirea se aaz pe versantul opus fa de protest,
murmur, revendicri invidioase, aviditate nebuneasc, zpceal.
Lauda care impune capacitatea de a ne uimi.
Mulumire care se nate din contiina darului.
Un romancier este convins c creaia este ca o lovitur zgomotoas a
unei tobe i c sfritul lumii va coincide cu stingerea ultimului, celui
mai slab ecou al acelei note muzicale care s-a propagat n milenii.
Einstein, n schimb, susinea c universul a nceput cu big-bang-ul i
va ncheia aventura sa cu un scrit.
Nu sunt n stare, natural, s discut teoriile unui om de tiin de o aa
talie.
Totui sunt convins c, dac este vorba de scrit, acest scrit
nelinititor nu se va produce pentru c pe pmnt va fi cel puin o
creatur care, dimineaa, ieind la fereastr, va reui s se uimeasc i
va simi nevoia puternic de a mulumi Cuiva.
Scritul, n lume sau n inim, se verific numai cnd nceteaz
minunea, se ntrerupe lauda, dispare poezia, dispare gustul pentru
frumusee.
Atunci cnd ptrunde dezamgirea i obinuina, cnd totul este
scontat i lipsit de miraculos, este ntr-adevr sfritul. Semnalul de
alarm, atunci, este dat de plictiseal.
Va fi ntr-adevr un final lipsit de glorie dac lumea s-ar prbui sub
greutatea unui cscat universal.
Ct de frumos ar fi, dac n aceast diminea, controlnd calendarul,
am zmbi de uimire descoperind c este prima zi a anului

Duminica a 2-a dup Naterea Domnului

ACEA NELEPCIUNE CARE NU SE NVA DIN

CRI
Siracide 24, 1-4.8-12
Efeseni 1, 3-6.15-18
Ioan 1, 1-18
n genunchi, v rog
Ar fi cazul s stingem luminile noastre culturale pretenioase, s
ncetm de a gargarisi formule strlucitoare, s nghiim tabla
nmulirii a tiinei noastre, s distrugem penele de pun ale unei
erudiiei satisfcute, s ntrerupem declamarea poeziilor rafinate, s
retezm recitarea jaculatoriilor ideologice, s reducem la tcere
blbielile filozofice, s nu fim gsii cu tratate teologice grele n mn
i chiar s ne aezm n genunchi.
nelepciunea care vine de sus (prima lectur) este primit de jos
ntr-o atitudine de umilin, simplicitate i adoraie.
nelepciunea care iese din gura celui Preanalt cere ca noi s
nchidem gura noastr.
nelepciunea care n adunarea celui Preanalt deschide gura
risipete inevitabil cenaclurile celor nvai i convoac adunarea,
destul de puin calificat, a celor mici.
nelepciunea care a oficiat n cortul sfnt nu se preteaz s
oficieze liturgii intelectualiste, ci dorete s se includ n celebrarea
vieii.
Duhul nelepciunii pe care l invoc Paul pentru cretinii din Efes
nu servete ca s se prezinte pe scenele mundane, sau pe catedrele
prestigioase, sau pe camerele de televiziune, ci pentru a ne face s
nelegem la care speran am fost chemai.
nelepciunea, deci, ne este dat pentru a descoperi sensul vocaiei
proprii i spre slujirea speranei.

Unde nu o gsim
Creatorul meu m-a fcut s ntind cortul
Este dificil de a localiza acest cort.
Mai uor este a stabili unde nu-l putem gsi.
Este inutil de a merge s-l cutm n academii, n scolile speciale, n
bibliotecile cele mai mari, nici cu att mai puin scotocind n librrii.
Cu ct alearg mai mult degetele pe tastatura computerelor celor mai
sofisticate, sau rsfoim paginile enciclopediilor monumentale, cu att
nelepciunea nu apare aici.
nelepciunea nu trebuie confundat cu erudiia, i nici cu cultura.
Isus este nelepciunea ntrupat. Dar nu este n mod necesar cultura.
Vai, cnd cretinismul se reduce la actul cultural. Cei inteligeni
crora Tatl le-a inut ascunse secretele sale, aleg, ofer soluii la
anumite probleme, elaboreaz mentaliti i comportamente care nu
coincid aproape niciodat cu nelepciunea din Evanghelie.
Modul de a tri conform Predicii de pe Munte nu este desigur stilul
de via dup regulile prudenei umane distilat n laboratoarele celor
doci.
A fi inteligeni dup nelepciunea revelat de Cristos, nu este
aceeai cu a fi inteligeni conform lumii. Dimpotriv: cnd cineva
inspir comportamentele sale din aceast nelepciune, este
descalificat, luat n rs, considerat ca un nepregtit, sau de-a dreptul
nebun.
Un profesor universitar, un mare teolog, reuete uor s striveasc
sub greutatea tiinei sale un ran analfabet. Dar nelepciunea poate
sta foarte bine de partea ignorantului, i nu n mod necesar de partea
omului de cultur.
Tatl meu intra n vrful picioarelor, intimidat, admirnd camera
mea invadat de cri. El susinuse examenele din a cincea elementar
la vrsta de treizeci de ani, din cauza muncii.
Dar cnd deschidea gura i spunea anumite lucruri cu ton linitit,
aer modest, i o voce luminoas ca i ochii si eu l ascultam
tulburat, i nu puteam s fac dect s reflectez c acela era rodul a tot
ce nu nvase din cri.

Locul nelepciunii este inima

nelepciunea nu se gsete n mijlocul vorbirii confuze a culturii
timpului. Numai tcerea poate constitui un indiciu al prezenei sale.
nelepciunea nu alege desigur ca loc potrivit pentru a ntinde cortul
su terenul distinciilor subtile, argumentele, analizele strlucitoare,
argumentele de necombtut, definiiile prfuite, apologiile nvechite,
citatele nesfrite.
Locul nelepciunii nu este mintea, ci inima.
Nu se posed nelepciunea, nici nu se etaleaz.
Ci ea pune stpnire pe noi. i atunci se renun la presupunere, la
sigurana sfruntat, devenim sclavi, modeti, chiar naturali, se adopt
pasul discreiei, se ia o atitudine de respect n privina contiinei
altuia.
nelepciunea nu se cumpr la supermarchetul vanitilor
profesorale, sau de pe tandurile unde sunt etalate adevruri
prefabricate. Ea caut complicitatea celui mic care este ascuns ntr-o
oarecare parte din noi.
nelepciunea vine s amestece totate crile noastre pretenioase, s
rstoarne construciile cerebrale, s clatine schelele noastre pedante, s
curme citatele ngmfate, s ncurce cifrele calculelor noastre
judicioase.
nelepciunea care este darul Celui de Sus nu se preteaz s fac s
strluceasc diplomele noastre, s mreasc dezinvoltura noastr
doctrinal.
Vine, n schimb, s ne pun n ncurctur, pentru a ne face s
devenim nevinovai.
Lumina vieii
Prologul Evangheliei de astzi sintetizeaz aventura Cuvntului care
se face trup, punnd n eviden rolul su de via i, deci, de lumin.
Avem astfel aceste trei teme, care se leag pe rnd: nelepciune-vialumin.
n el era viaa
i viaa era lumina oamenilor
Cuvntul lui Dumnezeu (echivalentul nelepciunii ieite din gura
Celui Preanalt) nu are nimic anonim, rece, impersonal, intelectual.

Este un Cuvnt plin de via, care posed o putere vital.

i lumina care ofer inteligenei, inimii, ntregii persoane aduce
cu sine germenii acestei viei care izvorte.
Via n care sunt incluse diverse realiti: iubire, bucurie,
splendoare, glorie, frumuseea proiectului divin
Putem s spunem: viaa este n Cuvnt.
Cuvntul este prezentat ca un receptacul, un tabernacol, snul rodnic
al vieii.
i acest tabernacol va fi i caseta luminii pentru oameni.
Viaa era lumina oamenilor.
Fraza, dac o meditm serios, are urmri incalculabile.
Accentul, ntr-adevr, este pus pe termenul via. Lumina devine
astfel manifestarea, splendoarea vieii.
n aceast perspectiv, adevrul este viaa care este revelat, devine
prezent, cognoscibil i experimentat n Isus.
Adevrul, manifestat de Cristos, nu este altul dect experiena vital
oferit omului.
Pentru om, atunci, criteriul adevrului i al erorii n sensul existenei
nu poate fi dat din exterior, ci depinde numai de fiina sa cufundat n
curentul vital al Cuvntului. Sunt n el calea i lumina pentru a ajunge
la bucuria esenial, la plintatea la care tinde cu toat fiina sa.
Viaa nu se nate din lumin
i viaa era lumina oamenilor.
Acum neleg cum se poate citi Prologul invers. Pentru aceasta este
cineva care se ncpneaz s produc viaa prin intermediul luminii
(i nu stm s cercetm, pentru Dumnezeu, despre ce lumin este
vorba).
Cineva care se gndete c ajunge s nghiim cuvinte, formule,
scheme doctrinale, sloganuri, reete moralistice, fraze gata fcute,
programe convenionale, pentru a face s neasc viaa.
Nu. Viaa nu se nate din lumin (din acea lumin anemic, apoi),
ci numai din via. i chiar dac se ncearc n mod abuziv a defini ca
via acele rezultate, viaa n realitate este altundeva. Aceea este o
aparen de via, o palid imitare a vieii. Este un scenariu unde se
mic atomi sau marionete, dar nu se dezvolt aventura riscant i

exaltant a vieii. Este o cas unde totul este riguros la locul su, totul
funcioneaz cu o regularitate impecabil, dar care este depopulat,
lipsit de via.
V rog, s nu schimbm organizarea, aparatele, ncadrarea, ordinea
formal, cu viaa.
Viaa este altceva.
Viaa este Altul.
Schema noastr prea adesea este: lumina (rece i anemic) care ar
trebui s dea (cel puin n intenii) viaa, i care n schimb produce o
via aparent, hibernant, mumificat.
Aceea a lui Ioan este: plintate de via-lumin-via.
Pentru Ioan lumina se nate din Via i produce via.
Nu este desigur vina sa dac noi ne ncpnm s citim Prologul pe
dos
Biserica, locul vieii
Viaa este cea care se rspndete i creaz spaiu, lumina care ia n
posesie spaiul creat (A. Von Speyr).
Absena vieii, este egal cu absena luminii.
Viaa micorat, srcit, este egal cu lumina redus.
Trebuie s dilatm spaiile, s trim n plintate, pentru a fi cuprini
de lumin.
Adevrul caut un om viu, nu o mumie, nici cu att mai puin un
codex.
i Biserica, dac vrea s fac s acceptm lumina lui Dumnezeu,
trebuie s se preocupe, nainte de toate, s creeze oameni vii, s devin
vizibil, s experimenteze viaa.
Atunci cnd Biserica se mulumete cu funcionarea, ordinea,
disciplina, merge mpotriva vieii, i deci stinge lumina, se aaz n
afara adevrului.
Chiar Biserica, nainte de a fi lumina lumii, are datoria de a fi
viaa, nu instituia, structura, organizarea.
Biserica, deci, este locul vieii.
O Biseric n care nu se roag, nu se alimenteaz din Cuvnt, nu este
cufundat n ambientul vital al contemplaiei, i nu particip la viaa

real a oamenilor, greete inexorabil misiunea proprie: nu va putea s

fie niciodat lumina lumii.
Lumina adevrului eman numai din splendoarea vieii.
Acolo unde viaa este amorit, nu va mai fi loc pentru adevr.
Doamne, d-mi lumina ta cnd totul este prea clar
Doamne, d-mi curajul i umilina care este expresia cea mai
eroic i mai necesar dect curajul de a invoca, de a cuta, de a
atepta cu rbdare lumina Cuvntului tu pentru situaiile cele mai
normale i previzibile ale existenei mele.
Am nevoie de acea lumin acolo unde m simt sigur, dezinvolt,
capabil de a o descoperi singur. Acolo unde meseria neutralizeaz
inima, obinuina expulseaz fantezia, unde cele vzute deja, sau
programate deja exclud surpriza.
Nu spun c sunt n stare de a m descurca singur n mprejurrile
excepionale. Dar mprejurrile excepionale sunt, tocmai,
excepionale. n timp ce eu trebuie s fac n continuu socotelile cu cele
normale, care se repet, cu termenii cunoscui. i pentru aceasta am
nevoie de viaa-lumina ta, pentru a nu m rtci n geografia prea des
folosit, pentru a nu grei socotelile pe care, vai, tiu s le fac chiar
foarte bine, pentru a nu face banal existena mea, pentru a nu ignora
lumina care eman din obiectele familiare i care, tocmai pentru c
sunt n permanen sub ochi, risc s nu le mai observ.
Am nevoie de lumina ta pentru a nelege persoanele pe care le
cunosc cel mai bine. Pentru a recunoate persoanele ale cror chip le
cunosc de atta timp. Pentru a observa prezna celor care stau
mprejurul meu. Pentru a m opri n cazul c nu m intereseaz. Pentru
a ncepe s neleg tipul pe care l-am clasificat deja. Pentru a nfrunta
problema deja rezolvat
Doamne, druiete-mi lumina Cuvntului tu pentru alegerile prea
uoare, pentru hotrrile cele mai simple, pentru cazurile care sunt
deja clarificate, tratate exhaustiv i rezolvate cu autoritate n cri,
pentru rspunsurile prea scontate, pentru soluiile prevzute pe larg.
Doamne, trimite-mi urgent lumina ta atunci cnd totul apare prea
clar.

Cuvntul tu, sunt sigur, va modifica profund orizonturile comune n

care eu m mic.
Nimic nu va fi uor, simplu, scontat.
Totul va fi nou i riscant.
Cuvntul tu, cu lumina sa orbitoare, va mpresura lumea casnic pe
care o cunosc, i m va introduce n descoperirea inedit, va face s
strluceasc posibilitile nc neexplorate.
Domne, i cer s-mi trimii Cuvntul tu care lumineaz, pentru ca
s pot n sfrit s descopr, s inventez lumea n care triesc, epuizat
de o folosire lipsit de lumina ta.
i viaa era lumina oamenilor.
Doamne, eu sunt unul dintre atia oameni i totui unic care are
nevoie de lumina ta n orice moment, pentru a nu muri din insuficiena
luminii.
Lumina ta este pinea mea de fiecare zi, aerul pe care l respir,
iubirea fr de care rmn nepenit n ntuneric
mi trebuie absolut lumina ta.
Pentru c, alt fel, tiu totul i nu neleg nimic.
Cunosc toate cile pentru a nu ajunge

Epifania Domnului

CINE TIE DAC VOR SOSI I CEI DIN CAS?

Isaia 60, 1-6
Efeseni 3, 2-3.5-6
Matei 2, 1-12
Credincioi puin credibili
O nsemnat provocare vine de ndat din prima rugciune a
Liturghiei de astzi: Condu-ne cu buntate i pe noi care deja te-am
cunoscut prin credin
Poate suntem n faa impresiei celei mai arztoare. A conduce (a
mpinge, a trage, a remorca, a purta) pe noi care am ajuns deja la
credin.
Cine ajunge de departe, normal mplinete ntreaga parabol, intr
nuntru, cum au fcut Magii. Adevrata problem const n a mica
pe vecini, cei care staioneaz mprejur.
Strini pot deveni chiar aceia care sunt ai casei.
Este dificil s evanghelizeze cel care socoate de datoria sa numai s
evanghelizeze pe alii.
Un lucru este a cunoate, i altceva a experimenta.
Un lucru este a cunoate calea, i altceva este de a te aventura pe ea.
Un lucru este a da indicaii, a planta semne de interzicere sau de
pericol, i altceva de a fi semn.
Un lucru este de a ndoctrina, i altceva a relata.
Un lucru este catedra, sau pupitrul, i altceva viaa.
Sunt persoane care continu s se declare pompos cretini, dar nu se
preocup s fie cretini.
Exist maetri care nva, sftuiesc, ndeamn, amenin,
condamn, i se arat total nepregtii n practicarea vieii cretine.
Pentru a nu vorbi de aceia care pretind c rezolv problemele
necredincioilor, i nu se decid s rezolve problema lor unic: s
devin credibili (cel puin un pic). Pentru c aa cum observ
Printele Pierre nu este suficient s fim credincioi, sau s ne
considerm ca atare, trebuie s fim i credibili.

Avem nevoie s se sting steua

Stele pe drumul nostru sunt aprinse i nc prea multe. i totui
suntem nc aici, nfipi n locul nostru, care nu mai este cel care ar
trebui s fie.
Poate mntuirea, pentru noi, ar putea s consiste n ntunericul total.
Cine tie, atunci, c nu ne cufundm n lumin.
Civa pai am fcut, i chiar alergri, dar nu totdeauna n direcia
just, nu totdeauna spre centrul mesajului. i totui este unicul pas pe
care ezitm s-l facem.
De mult timp, n Biseric, se continu s se spun c marea,
ngrijortoarea problem sunt cei de departe. i, n schimb problema
chinitoare de rezolvat este cea a celor apropiai. Cei apropiai care
nu mai caut, rmn prezeni la poart, nu intr niciodat.
Cei apropiai care se ndeprteaz mereu mai mult din inima
cretinismului, trndvind n practici devoionale, agitndu-se n
opere, extenundu-se n diferite activiti, nscriindu-se la toate
cursurile i adunrile, intervenind la orice tip de dezbatere.
Cei apropiai care se ndeprteaz.
Cei apropiai care se limiteaz s fie curioi, s flecreasc, s fac
zarv, s murmure, ncierndu-se n certuri de curte.
Nu. Problema nu sunt cei de departe. Problema sunt cei periferici.
Unicul remediu este acel condu-ne i pe noi. Poate buntatea
Domnului se manifest n a ne da, fr prea multe complimente,
mbrncirea decisiv.
Totui trebuie s fie o mare oboseal, chiar i pentru El, ca s ne
conving c nu este suficient s-l cunoatem. Trebuie s-l
ntlnim.
Modul pentru a favoriza drumul i a-l face anevoios
Reunii marii preoi i scribii poporului, se informau despre ei
Unui individ care caut serios, nu-i punei n mn o carte. Locul
ateptrii i al speranei nu poate fi descris pe paginile unei cri.
Cu att mai puin unul din acele volume de apologetic triumfalist
i de polemic sectar (care descoper complexele i nesiguranele
celui care scrie, n loc s interpreteze exigenele adevrate ale aceluia

care caut cu pasiune i ar vrea s descopere esenialul fr a ntrzia

la fleacuri anacronice) care minimalizeaz vinile istorice ale Bisericii,
decreteaz o indulgen plenar pentru toate pcatele sale din trecut i
din prezent, se ndrjesc s conteste cu ncpnare tezele i cifrele
adversarilor, revendicnd merite, celebrnd victorii.
Punei-i mai degrab n mn o Biseric sfnt care i mrturisete
propriile erori.
Punei-i n mn un cretin care s admit c nu este cretin, care
recunoate c ncearc s devin, dar nc nu o face.
Facei-l s ntlneasc experi care s declare: tim prea puin noi..
Punei-l n contact cu practicani care avertizeaz: Nu sta aici. Este
n alt parte, mai ncolo
Am un prieten care, cnd este vorba de a susine i favoriza
cercetarea religioas a cuiva, se pune n agitaie. Spune c trebuie
absolut evitat s se ntlneasc cu acel preot, s mearg la acel grup, s
se adreseze acelui confesor, s viziteze acea comunitate, s nimereasc
n acea biseric
Eu cred chiar contrarul. Poate este mai bine s nu-l favorizm prea
mult. Trebuie s trecem prin deziluzii, s cunoatem deformri, s
descoperim caricaturi, s lum act despre etichetele abuzive i despre
produsele contrafcute.
Important este s nelegem, nainte de totate, ce nu este cretinismul
Trebuie, ntr-un anumit sens, s-i oferim calea inaccesibil, pentru ca
s nu se opreasc la jumtatea drumului, ci, nesatisfcut de ceea ce a
gsit, s simt exigena de a merge pn la capt.
Unicul fel de a-l face s ajung la destinaie, este de a-l constrnge
s fug nainte.
De alt parte, cunosc persoane care au avut norocul spun ei de a
se apropia de un sfnt, i au rmas mediocri, mici, meschini.
Cretinismul lor continu s fie asfixiat. Nu au neles nimic.
Uneori se ajunge s se cread datorit lui
Dar se poate ntmpla s se apropie de credin n ciuda
Locuitorii din Ninive s-au convertit datorit predicii lui Iona, i n
ciuda profetului care nu credea posibil convertirea lor.
Cineva ar putea exprima astfel recunotina sa: Ai fcut totul
pentru a-mi face dificil, aproape imposibil, credina, pentru a m

mpiedica, pentru a m face s m poticnesc pe calea credinei. Totui

eu cred. A ndrzni s spun c eu cred datorit decepiilor pe care
mi le-ai dat. Credina mea este cu adevrat darul lui Dumnezeu dac a
druit-o datorit eforturilor voastre. V mulumesc, de aceea, pentru
limitele voastre, informaiile insuficiente, mrturia puin
convingtoare
Pentru a ajunge s vedem Pruncul, cum au fcut Magii, este
necesar, mai nainte, s observm c Dumnezeu nu este astfel, c
cretinismul este altceva, c cretinul este un altul.
A sosi pentru a pleca
Itinerariul Magilor ne ajut chiar s nelegem ce nu este credina. S
ncercm s fixm cteva puncte.
Credina nu nseamn a sosi, a dobndi rezultate, a obine ceva:
Civa Magi au ajuns din Orient la Ierusalim i au ntrebat
Magii sosesc ca s ntrebe.
Credina nu nseamn a avea sau a da rspunsuri, ci de a pune
ntrebri, a culege informaii i indicii, a se confrunta.
Magii sunt expresia unei credine cerite (pentru a folosi o formul
drag cardinalului Martini)
Marii preoi i crturarii, n schimb, apar depozitarii unei credine
prefabricate, condensat n formule definitive, mulumit, satisfcut
de tiin.
Ceretorii sunt cei care spun, ca Magii: Unde este?
Depozitarii sunt cei care, ca i marii preoi i crturarii, afirm
peremptoriu: Aa este scris.
Primii se informeaz pentru c doresc s mearg.
Ceilali cunosc toate rspunsurile pentru a nu se mica, s nu rite la
propriu.
Trebuie nsuit o credin care s ntrebe i s se ntrebe.
Cnd cineva ajunge la credin, ajunge s caute. Ajunge pentru a
pleca. Auzind cuvintele regelui, ei au plecat.
Credina te dezorienteaz
Credina nu nseamn a ne opri unde preferm noi, i nici a
descoperi ceea ce am decis noi la plecare.
Steaua s-a oprit deasupra locului unde se afla Pruncul

Chiar dac noi am fi preferat un alt loc, am fi ales un teritoriu diferit,

am fi fost dispui s acceptm alt fel de exigene.
n schimb locul este chiar acela, nu un altul.
Pe Dumnezeu l ntlneti acolo i acum, i nu alt undeva sau data
viitoare
El i cere s te opreti n acel loc, i este inutil s-l ocoleti.
El se descoper unde nu te-ai ateptat vreodat.
Dumnezeu se manifest cum, unde i cnd stabilete El, i nu n baza
preferinelor noastre sau a programelor noastre.
Nu arareori ntlneti cretini care i ntind minile nainte: Pentru
mine Dumnezeu este Sau: Pentru mine religia ar trebui s fie
Sau chiar: Pentru mine a m ruga nseamn
Credina, care este bazat pe o revelaie, nu prevede acel pentru
mine. Ceea ce conteaz este punctul de vedere al lui Dumnezeu.
Credina nu sunt alegerile mele, ci alegerile lui Dumnezeu. Nu
cuceririle mele, ci geografia sa imprevizibil. Nu itinerariile mele, ci
surprizele sale. Nu descoperirile mele, ci revelarea sa.
Prin revelaie mi s-a fcut cunoscut misterul, mrturisete Paul
cretinilor din Efes (lectura a doua).
Credina autentic este aceea care te ia prin surprindere, te
dezorienteaz. Magii au venit din orient, deci au acceptat s se lase
dez-orientai.
Ar voi s spun, dup acea cltorie obositoare: Tocmai aici? Sau:
Totul aici?
Da, acela i nu altul este locul credinei.
Acea micime este totul credinei tale.
Acea modestie este gloria pentru un credincios.
Acea nensemntate este semnul luminos.

Este inutil s notm c acel apoi de obicei vine dup. C

deschiderea casetelor este urmarea altui lucru, este rezultatul a ceea ce
au ntrevzut adornd.
De alt parte, ei s-au prezentat la Ierusalim lmurind de ndat
scopul principal al cltoriei: Am venit s-l adorm.
Nu au spus: Pentru a-i aduce daruri.
tiu c cineva interpreteaz maliios acea precizare avansnd
bnuiala c, nu ar fi declarat vameilor regelui i ai marilor preoi
darurile pe care le aduceau cu ei, probabil c acetia le-ar fi confiscat.
Dar este vorba de o rutate, bazat pe o presupunere gratuit, nu pe o
exegez corect.
n realitate, numai prin adoraie tu reueti s deschizi ochii, s-l
recunoti pe Unicul Domn, i s nelegi astfel ceea ce El vrea de la
tine (care, cel puin, nu este nimic din ceea ce te-ai gndit s-I oferi).
Dac te preocupi mai nti de dar, riti s-l prezini la un idol i nu
lui Dumnezeu.
Credina este o chestiune de genunchi, naintea minilor.
n adevratul raport de credin, nu este important ceea ce aduci tu,
dar ceea ce urmeaz s primeti.
Ca i cum Domnul ar spune: pune jos, te rog, marfa ta, las acolo
toate lucrurile tale preioase. Prezint-mi mai degrab minile goale.
Bag-i bine n cap: eti invitat s primeti, mai mult dect s
aduci. Ne-o amintete tot Paul: Chemai, n Cristos Isus, s
participm la aceeai motenire.
ntocmai aa: Magii au plecat pentru a primi o motenire.
Se ridic spontan o ntrebare: n cltoria de rentoarcere erau uurai
sau ncrcai?
Poate amndou mpreun.

Este timpul pentru a prezenta darurile

Credina nu este ceea ce druieti, ci cel n faa cruia i pleci
genunchii.
Ar fi potrivit s ntrerupem, cel puin pentru un timp, s vorbim i s
povestim despre darurile Magilor.
Ei, nainte de a oferi darurile, au fcut altceva: Prosternndu-se lau adorat. Apoi au deschis casetele lor i i-au oferit

Lumina nu se pune pe pulbere

Al Treilea Isaia (prima lectur) lanseaz o invitaie Ierusalimului:
nal-te, mbrac-te n lumin, pentru c vine lumina ta
Pare o contradicie. Lumina Domnului pare c nu a venit nc, totui
trebuie s ne mbrcm n lumin
Evident este lumina unui chip ntr-o ateptare bucuroas.

Aici, urmnd cel puin pe unii exegei, pare c ateptarea este

proiectat, nu att spre epifania lui Jahwe, ci n direcia micrii
popoarelor spre Sion.
Ca i cum profetul ar ndemna: Sus, scutur-te. Arunc oboseala.
Scutur de pe umeri pulberea obinuinelor. nceteaz cu murmurele.
Dobndete-i claritate. Nu eti prezentabil cu acel vemnt uzat, cu
acest chip umbrit.
Desigur, alaiul grandios care este descris n acest capitol al
profetului nu trebuie luat ad litteram.
Cnd al Treilea Isaia scria poemul su minunat, realitatea era mai
modest i chiar deprimant.
Nu att un fluviu de oameni, ci puin mai mult dect un rule.
Marea majoritate nu era nc la vedere. De alt parte, chiar cei mai
muli exilai nu veniser nc.
Totui Ierusalimul ateapt, uimit i micat. ntrevede deja ceva n
speran.
Important este de a-i da seama c epifania lui Dumnezeu trebuie s
se traduc ntr-o epifanie a chipului Bisricii, i acela al fiecruia din
noi.
Este ceva care este gata s se mite. Sunt oameni care, n mod
spontan, vin spre Ierusalim.
Nu este vorba de o inundaie, i nici de o invazie. Numai un ru
palid, un fir nesigur, un drapel anemic, cineva care caut pe dibuite, se
simte atras.
Atent, de aceea, s nu sting de pe chipul tu acea pictur de lumin
pe care a pus-o manifestarea lui Dumnezeu, acel semn de
recunoatere pentru cine st n ntuneric.

Botezul Domnului

CRETINUL SE NATE BTRN

I DEVINE DE NERECUNOSCUT
Isaia 55, 1-11
1 Ioan 5, 1-9
Marcu 1, 7-11
Dou ntrebri
Srbtoarea de astzi reprezint ocazia pentru a pune dou ntrebri
care se leag ntre ele:
- Cine este Isus?
- Cine este cretinul?
Pentru a rspunde la prima i a mrturisi c Isus este Cristos, ne
trebuie inspiraia Duhului Sfnt.
Pentru a spune c Isus este Fiul lui Dumnezeu ne trebuie un glas
din cer. nsui Tatl, ntr-adevr, care, cu ocazia Botezului, ca i n
scena Schimbrii la Fa, ndeplinete recunoaterea oficial: Tu eti
Fiul meu preaiubit
Aceast legitimare de sus i va gsi confirmarea de jos la
picioarele crucii din partea centurionului: Cu adevrat acest om este
Fiul lui Dumnezeu (Mc 15,39).
Mai puin simplu este de a rspunde la a doua ntrebare.
S ncercm s-o propunem n alt mod: care sunt documentele pe care
le prezint cretinul pentru a fi recunoscut ca atare?
Se va spune: actul de botez.
Prea puin. Acel document este insuficient, incomplet. Certific ceea
ce a fost, nu urmrile.
S vedem atunci s ne ajute lecturile de astzi pentru a schia chipul
celui botezat. Nici o pretenie de a fi complet, bine neles.
Numai unele trsturi.
Fiul a numeroi tai
Lucrurile se complic de abia cnd se ncearc de a confirma
paternitatea i data naterii.

Datele scrise n registre se arat nesatisfctoare, nu reuesc s dea

cont n ntregime despre realitate.
Prinii sunt cei care sunt, i este bine. Sfntul Ioan, ns, n
scrisoarea a doua, merge mai departe: Nscut din Dumnezeu.
Dar nu ajunge nc. Eu a aduga: sunt la mijloc atia tai. i data
naterii este cu totul nesigur, i totui este raportat napoi de multe
secole.
Cretinul oricare cretin nu se nate astzi. Vine de departe.
Originile sale sunt ndeprtate i diferite. El apare ca rodul aciunii
conjugate a lui Dumnezeu i a omului.
Cretinul este rezultatul unei stratificri de milenii, rezultatul unei
istorii ntregi. Suntem i rezultatul mamei noastre, i ea a mamei sale,
i aa mai departe (Bruna Costacurta).
Eu m-am nscut din predica apostolilor, din mrturia martirilor, din
lupta asceilor, din tcerea clugrilor din vechime, din nebunia
evanghelic a lui Francisc de Assisi, din fidelitatea a milioane de
cretini care s-au succedat n secole.
n arborele meu genealogic sunt toi sfinii i sfintele din calendar (n
companie cu muli alii). Pe blazonul familiei mele apar nume ilustre
(i cu att mai ilustre cu ct sunt mai necunoscui).
Eu am fost fcut din rugciunile bunicei mele Iozefina, din
credina i iubirea mamei mele, din virtuile parohului meu, din
blndeea i din curia tatlui meu.
Eu sunt fiul unor mame i tai necunoscui. i acest fapt mi d
dreptul s merg cu capul sus. A ndrzni s spun c m face s m
simt cineva.
Anii mei nu sunt pur i simplu cei din registre.
Nu voi reui niciodat s-i numr.
Chiar i copilul care este botezat la puine zile dup natere este deja
btrn de cel puin dou mii de ani.
i nu pleac de la zero. Pleac de la o motenire acumulat n secole.
O regsete n snge, n suflet, n inim.
Cel nou nscut care iese din apa de botez nu este numai imaginea
viitorului, este i concretizarea trecutului.
Este ceva din el care vine nainte de naterea sa.
A ndrzni s spun c naterea sa adevrat l precede.

O meserie dificil
Cel care crede, solicitat s dea informaii despre activitatea sa, ar
trebui s precizeze: fac o meserie dificil. Nu pot nici s spun c am
nvat-o. ncerc. M strduiesc. Dar m gsesc nc n stadiul de
ucenic. Nu sunt nimic altceva dect un nceptor.
Sfntul Ioan, n capitolul 5 din Prima Scrisoare, specific dou
sectoare n care cel botezat este chemat s se exercite: iubirea i
mplinirea poruncilor.
n realitate, iubirile sunt dou. i diferitele porunci sunt una.
Iubirea lui Dumnezeu i iubirea frailor sunt dou fee ale aceleai
medalii.
Normal Ioan afirm n diferite locuri din srierile sale c iubirea
aproapelui constituie singura verficare concret, sigur, a iubirii fa
de Dumnezeu.
Aici, n mod surprinztor, dovada este pentru a spune aa inversat:
iubirea lui Dumnezeu devine proba iubirii fraterne.
Din aceasta cunoatem c iubim pe fiii lui Dumnezeu: dac l
iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile.
Observ potrivit unul din cei mai acreditai bibliti italieni: Ioan, ca
ntotdeauna, i aici amintete cele dou fee ale iubirii cretine
(Dumnezeu i fraii), dar afirm primatul iubirii fa de Dumnezeu: nu
numai n sensul c omul trebuie s-l iubeasc pe Dumnezeu deasupra
tuturor i s-i aparin total, dar i n sensul c numai n aceast total
apartenen fa de Domnul iubirea fratern i afl autenticitatea sa.
Iubirea lui Dumnezeu face posibil, ridic i purific iubirea
fratern. Credina apare ca presupus iubirii aproapelui (R. Bultmann).
Iubirea lui Dumnezeu nu anuleaz iubirea fratern, i nu o lipsete de
urgena sa i de concreteea sa.
A verifica iubirea fratern dup iubirea lui Dumnezeu nu nseamn a
instrumentaliza omul n vederea lui Dumnezeu. nseamn, dimpotriv,
a-l iubi cu libertatea lui Dumnezeu, cu iubirea sa puternic i critic, n
esena sa: nseamn a fi capabili, dac iubirea o cere, de a rmne
singuri, refuzai i rstignii, ca Isus Cristos; nseamn, n sfrit, s
fim convini c primul fel de a-l iubi pe aproapele este de a-l conduce
la Dumnezeu. i acesta este un alt semn distinctiv al omului nou (B.
Maggioni).

Ca i cum ar spune c iubirea fa de aproapele nu este atenuat

deloc de iubirea total fa de Dumnezeu. Dimpotriv, din ea iese mai
tare, puternic, mbuntit, chiar nmulit.
Printre altele, va fi bine s notm c iubirea de Dumnezeu, pentru
Ioan, i afl actualizarea n mplinirea poruncilor. Dar poruncile se
cuprind precis n porunca iubirii fraterne.
Iat pentru ce nu este uoar meseria de cretin: este vorba de a iubi
numai pe Dumnezeu i, deci pe muli alii.
Pe lng aceasta, este problema de a face multe lucruri (mplinirea
poruncilor) fcnd un singur lucru: s iubim.
O iubire unic, i de aceea multipl.
Diferite porunci, i de aceea una singur.
Cifra unu nseamn muli.
i cifra celor muli nseamn unu.
Nu este o aritmetic simpl aceea n care este implicat cretinul.
Pasul uor
Semne caracteristice: un pas uor.
Poruncile sale nu sunt grele.
S risipim de ndat echivocurile: nu nseamn c practica poruncilor
este o bagatel. Dimpotriv, este o aciune de a mplinit de fapt. ntradevr, nu sunt muli cei care reuesc s conduc aceast aciune n
mod acceptabil pn la sfrit.
Poruncile rmn dificile, ca i calea Predicii de pe Munte este o cale
mai inaccesibil dect oricare alta. i totui nu sunt grele.
Dumnezeu este exigent, dar nu este unul care s te ncarce cu
greuti (pe care s le pori): Venii la mine voi toi care suntei
obosii i mpovrai, i eu v voi uura Jugul meu este dulce i
povara mea este uoar (Mt 11, 28-30).
Poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele pentru c Cel care le-a dat
druiete i fora pentru a le mplini.
Nu este, totui, problema umerilor, ci a inimii.
Cel care crede nu mplinete poruncile n baza unei constrngeri
externe, ci datorit unui impuls interior.
Iat pentru ce adevratul supus nu poate fi dect o persoan liber. i
nc bucuroas.

Admit c este vorba de greuti, sunt greuti care las n trup

stigmate, chiar dac nu ale bucuriei perfecte simite de Francisc din
Assisi, cel puin ale unei bucurii imperfecte, apanajul aceluia care,
dei cu limitele sale i attea nempliniri, continu s ncerce.
Pasul uor, dar i un aer de libertate, l caracterizeaz pe cretin.
Tendine periculoase
Privii-l bine n fa. S nu-l pierdei din ochi, poate fi periculos.
Este un neltor, un nebun. nchipuii-v: i-a pus n cap s lupte
mpotriva rului, i de-a dreptul s schimbe lumea. Mai mult cu o arm
care nu este o arm: credina. i nu vrea s recurg la alte mijloace:
Aceasta este victoria care a nvins lumea: credina noastr.
Printre altele, conteaz pe unul care pierde ca Isus din Nazaret (l
iubesc pentru c este un nvins ca noi toi spunea Albert Camus)
pentru a obine victoria decisiv.
Cretinul este convins c numai credina are un viitor. Iat pentru ce
nu se las sedus de mode, ideologii, cuvinte trectoare.
Nu are nevoie s prseasc anumite ziduri dup ce s-au prbuit.
Nu se mai sprijin pe ele. Nu se las impresionat de construciile
mastodontice. tie c sunt artificiale.
Se ncpneaz s realizeze dreptatea, pacea, fraternitatea, n
aceast lume, fr a trimite dincolo.
Un utopic? Utopia nseamn, literal, nu are loc. Ei bine, el pune la
dispoziie locul speranei sale i al angajrii sale.
Un credincios care renun la visul de a transforma lumea nseamn
c refuz s onoreze angajamentele militante ale botezului propriu.
Este dificil, ntr-adevr, s interpretm m lepd de Satana ca o
promisiune de a sta linitit, aezat, mulumit de situaia existent.
Unicul mod, pentru un cretin, de a se arta realist, este de a fi un
vistor nevindecabil.
Identitate imposibil
i ajungem la concluzie, pornind de la prima lectur de astzi.
Este imposibil de fixat identitatea precis a cretinului. El nsui,
chiar dac ar vrea, nu ar putea spune cine este. Pentru c este mereu
altul. Mine nu l-ai mai recunoate.

Poate un trector. Unul care trece n mijlocul glasurilor din pia,

fr s se opreasc n nici o parte, fr a se lsa distrat de reclamele
abuzive. El, dei este chinuit de sete, vrea s ajung la fntn, nu se
mulumete cu o oarecare ap: Aa spune Domnul: voi toi cei nsetai
venii la ap.
Desigur un convertit. Mai bine: unul care simte mereu nevoia de a se
converti. Este, de fapt, un Cuvnt care l contrazice deschis:
Gndurile mele nu sunt gndurile voastre, cile voastre nu sunt cile
mele.
Cel botezat este unul care este fcut i refcut nencetat de Cuvntul
lui Dumnezeu.
De aceea apare mereu de nerecunoscut.
n afar de Cuvnt, sunt attea lucruri care l transform n continuu:
ntlniri, iubirea pe care o d i o primete, rugciunea, pagini care l
stimuleaz n interior, evenimente, locurile pe care le viziteaz i, mai
ales, cele n care se nvrte n larg.
Am vorbit pe drept de identitatea imposibil. Imposibil de fixat i
stabilit o dat pentru totdeauna, deoarece cretinul este n devenire,
cretinul este surpriz i nu definiie.
M fac s rd aceia care, la orice pas, simt nevoia de a explica cine
sunt. Ar fi mai curajos din partea lor, s clarifice cine nu sunt.
Deci, cel botezat, este acesta de nerecunoscut.
Este inutil de a-l opri, de a-l obliga s prezinte documente, de a-l
face s completeze formulare.
Dac este el, trebuie s fie n mod necesar ne asemntor.

POSTUL I PATELE
ANUL B

Prima Duminic din Post

DE LA APA POTOPULUI
LA NISIPUL DEERTULUI
Geneza 9, 8-15
1 Petru 3, 18-22
Marcu 1, 12-15
Dintre nori, rsare sursul lui Dumnezeu
i Dumnezeu, dup pedeapsa potopului, hotrte s fac pace cu
omul, s restabileasc contactele cu pmntul.
Dup chipul suprat, prezint pe cel binevoitor, simbolizat de
curcubeu.
Dintre noi rsare sursul lui Dumnezeu.
Este interesant de notat cum aliana este oferit ntregii creaii, fiind
cuprinse i animalele: Psri, animale domestice i animale
slbatice
Cine tie dac i omul nu ar trebui s se hotrasc, o dat, dup
exmplul lui Dumnezeu, s stabileasc raporturi bune, nu numai cu
semenii si, dar i cu natura, inclusiv animalele.
Avea dreptate p. Turaldo s se roage:
Dar acum ne este team, Doamne,
c tu nu vei mai trimite potopul,
dar noi nine riscm s distrugem
cu minile noastre creaia ta:
pmntul este plin de otrvuri, Doamne,
i noi nu mai tim s ne oprim
pe aceste ci fatale ale morii:
Doamne, nu ne lsa n stpnirea noastr,
Ci salveaz-ne de catastrofele iminente. Amin
Dumnezeu, dup ce omul a adus dezordinea n creaia care ieise
perfect, frumoas, din minile sale, hotrte s druiasc nc
binecuvntarea sa asupra tuturor fiinelor vii.

Astfel relaiile ntre creaturi, alterate de violen, vor putea s fie

restabilite, i curcubeul din nori devine semnul vizibil al acestei
posibiliti de reconciliere universal: de sus n jos.
Exegeii observ c i cuvntul ebraic pe care noi l traducem cu
curcubeul se refer mai degrab la arcul neles ca arm de rzboi.
Nu-l va mai folosi niciodat.
Dumnezeu suport nc lumea, n ciuda a toate.
tie c omul va continua s ruineze creia sa, s strice ordinea
stabilit, s semene ruini, s se lase dominat de instincte distructive.
Totui Dumnezeu va interveni numai cu buntatea sa i rbdarea sa.
Va cufunda lumea, dar numai cu milostivirea sa
Va nneca oamenii, nu cu apele potopului, ci n cele ale botezului
(toat liturgia de astzi se refer la botez).
Petru, n lectura a doua, folosete o expresie foarte frumoas: Cnd
buntatea Domnului rbda n zilele lui Noe Dar nu numai n acele
zile.
Dumnezeu a stabilit s prelungeasc rbdarea (a sa nu are limite).
Rbdarea lui Dumnezeu continu i astzi s aib rbdare
Armonia regsit luptnd
Armonia, poate fi regsit, ns, numai printr-o lupt nencetat i
ndrjit.
Aceasta ne-o amintete pagina Evangheliei, care are drept cadru
deertul, unde Duhul l mpinge pe Isus pentru a nfrunta ispita din
partea Satanei.
Deertul, n Biblie, este considerat ntr-o dubl perspectiv:
- locul unde se realizeaz o experien de intimitate cu Dumnezeu;
- locul ncercrii, unde se descoper ceea ce este n adncul inimii
(Dt 8, 2-3).
Pagina din Marcu se refer la aceast a doua semnificaie (chiar dac
nu este exclus i prima: este suficient s ne gndim la ngerii care l
slujeau pe Isus).
Lecia, pentru noi, apare destul de transparent: omul trebuie s
nfrunte o lupt interioar mpotriva forelor care ar putea s-l fac s
devieze de la linia vocaiei sale de fiu al lui Dumnezeu.

Omul reuete s recupereze armonia primitiv (cu Dumnezeu, cu

sine, cu toat creaia) numai dac este dispus s coboare pe terenul
aspru al luptei cu Inamicul.
Imaginea deertului i respectivele ispite exclude orice
interpretare idilic a experienei cretine. Orice spiritualitate adevrat
are, a ndrzni s spun, o component de slbticie, i nu se poate
dizolva ntr-un intimism vaporos i suspintor.
Dac un cretin dormiteaz ntr-o viziune elegiac, legnat ntr-un
vis mistic, nu vor veni ngerii s-l trezeasc. Va avea grij de asta
rgetul leului (Dumanul vostru, diavolul, ca un leu care rage,
cutnd pe cine s nghit, 1 Pt 5,8).

voina lui Dumnezeu, acum ndeprtndu-m frapant cnd este prea

angajant, pentru a merge n zigzag, cel puin pentru un timp, pe
cealalt.
Nu. Cile se reduc la dou. Nu mai este loc pentru o a treia.
i, dac sunt coerent, dac nu vreau s m nel pe mine nsumi,
trebuie s m conving c drumul este unul singur: cel mai dificil.
Deoarece nu exist o alt cale, astfel nu este o ultim ispitire (pentru
a m referi la titlul unui film care a produs ceva zarv). Nici pentru
Cristos n-a fost ultima ispit.
nvingnd ultima ispit, trebuie s-o considerm penultima. i aa
mai departe.

Penultima ispit
Cea mai mare ispit const n absena ispitelor.
Ora cea mai tragic, pentru noi, nu este cea n care vine ispita, ci cea
n care ne socotim scutii de ispit.
Dac Dumnezeu nu m pune la ncercare, o ncercare serioas, pot s
m ndoiesc c are vreun proiect cu privire la mine.
Dac diavolul este departe, am motiv s m tem c i Dumnezeu este
departe.
Dac Adversarul nu m ia n consideraie, trebuie s presupun c i
Tatl nu se ocup mult de mine.
Printre altele, ispita constituie antidotul cel mai eficace mpotriva
prezumiei.
Dostoevskj s-a oprit la paginile Evangheliei care relateaz ispitirile
lui Cristos, gsind n ele tot misterul i sinteza istoriei lumii.
Poate s fie istoria oricrui discipol, care este ispitit s parcurg o
cale care s-l ndeprteze de cea a Calvarului, pai care s ocoleasc
Crucea.
Trebuie s ne convingem: nu exist o alt cale. Unicul drum de
strbtut pentru urmaul lui Cristos este cel unde s-au imprimat urmele
sngeroase ale nvtorului.
i nu este deloc o a treia cale.
Vreau s spun, de o parte calea indicat de Dumnezeu, de alt parte
cea sugerat de Ispititor, i n mijloc a mea, care merge n zigzag, dup
cum ne convine, acum ntr-o direcie acum n cealalt, acum atingnd

Cuvinte n ateptare
Timpul Postului reprezint ocazie favorabil pentru o revizuire a
vocabularului cretin.
Este posibil s controlm cum anumite cuvinte nu au fost cenzurate
pentru c ofensau sensul comun al modernitii.
n ciuda tentativelor repetate, fcute recent, pentru a le reda vocilor
antice, care trebuie evitate, sunt nc acolo, bogate n semnificaii i
pentru lumea de astzi, i mai ales gata de a fi folosite.
Nici un tciune teologic n-a reuit s le mture i s le substituie cu
altele mai seductoare, a se citi, mai puin obligatorii. i sfidez euAr
trebui terse pagini ntregi din Evanghelie, s fie trimise la topit tone
de opere ale celei mai nalte spiritualiti cretine (i numai cretine).
Iat-le, deci, mereu la locul lor, dup ce au sfidat uzura timpului,
dispuse s se ofere oricui pentru a demonstra inteniile serioase n
privina lor: mortificare, peniten, convertire, sacrificiu, renunare,
tcere.
Sunt cuvinte serviabile: folositoare pentru via. Dac cineva nu are
gustul vieii, este mai bine s le ocoleasc.
Sunt n serviciul seriozitii. Cine concepe cretinismul ca vorbrie,
reprezentare exterioar, nu va reui niciodat s le iubeasc.
Seriozitatea, totui, nu nseamn plictiseal, i nici melancolie.
n ciuda unor reprezentri caricaturale, acele cuvinte, pentru cine le
folosete, arat un aspect vesel. i dac cineva, dup ce le-a nsuit, se

arat cu un aer trist, chipul ploat, trgnd linia, putei fi siguri c le-a
respins.
Este vorba de a nvinge repugnana instinctiv, s lepdm greutatea
prejudecilor, alimentate de campanii care le defimeaz (sunt
acuzate de atentate mpotruiva mntuirii i a bucuriei, suspectate de
practici obscure ilicite, de luat n rs).
Dac rmi la distan, i se par neplcute. Dar dac ncerci o
apropiere personal, i dai seama c nu te nal.
Printre altele, i vor permite s descoperi un teritoriu nc nexplorat
din tine nsui, un capitol surprinztor din cretinismul tu.
Din deert la ciment
Nu este suficient s redescoperim cuvintele clasice ale ascezei
cretine.
Este interesant s acceptm c i astzi sunt persoane care se aaz
pe urmele tradiiei clugrilor din vechime.
Mi-ar fi uor s fac o bogat deminstraie luat dintr-o observare
direct din numeroase mnstiri.
Prefer, n schimb, s relatez mici experiene luate din lumea laical.
La sfritul unei cine, patronul unei administraii, n faa insistenelor
unor prieteni ca s accepte o cafea sau un lichior, s-a justificat cu cea
mai mare simplitate, i fr fal: Trebuie s m scuzai, dar soia mea
i eu ne-am obligat ca, n perioada Postului, s ne abinem de la cafea
i de la alcool
Un muncitor, fumtor mptimit, mi-a mrturisit c, din acelai
motiv, a eliminat igaretele.
Un tnr a propus s sting televizorul cnd avea n program
concursul de care era pasionat. Un altul renuna la ascultarea discurilor
rock-star preferate, i s ofere cteva ore pe sptmn cu
acompaniamentul de chitar unor btrni dintr-o Cas de odihn.
O fat s-a hotrt s se mulumeasc numai cu spunul.
O casnic i-a propus s se scoale n fiecare zi cu o or mai degrab
pentru a confeciona haine destinate misionarilor.
Un vizitator obinuit al birtului, vinerea nu se prezenta pentru
nelipsita partid de cri.

Un biat a oferit jucria de care nu se desprea unui tovar mai

puin norocos.
Un so, fr prea mare simpatie pentru feministe, a surprins-o pe
soie cu propunerea de a spla el farfuriile, n fiecare sear pn la
Pati .
i a putea continua o bun bucat.
Precizez c toate episoadele s-au ntmplat n Postul din anul
Domnului 1992.
Este frumos s ne gndim c o frm a deertului prinilor antici
s-a prezentat pe asfaltul i cimentul oraelor noastre.

Duminica a 2-a din Post

A SE URCA PE UN SCAUN
PENTRU A-L VEDEA PE DUMNEZEU
Geneza 22, 1-2.9.10-13.15-18
Romani 8, 31-34
Marcu 9, 2-10
Dumnezeu uneori, exagereaz
Nu, nu sunt suficiente inteniile bune.
Mi s-a ntmplat s ascult pe un predicator care interpreta n acest
sens minimaliznd episodul rscolitor al lui Abraham cruia i s-a
cerut de ctre Dumnezeu s sacrifice pe fiul promisiunii.
Dup el, totul se reducea simplu la o chestiune de disponibilitate,
dorin, chiar intenii bune. Nu este cazul s exagerm, Dumnezeu se
mulumete cu puin, este nelegtor, concludea acel preot, lsnd s
se ntrevad c Domnul face reduceri la preul credinei, i chiar al
moralei.
Prea comod, amice.
Am fi dispui s dm totul. Numai s nu ni se cear (aproape) nimic.
Capabili de a prsi toate. Numai s nu fim luai n serios.
Gata de a spune iat-m!. Numai s nu fiu chemat.
Reuim chiar s oferim ceea ce inem ca cel mai scump. Dar cu
intenia secret (i aici nu suntem pe terenul inteniilor bune) de a-l
recupera n orice chip, permindu-ne diferite forme de compensaie.
n sfrit, suntem determinai s nlm mna. Numai ca Dumnezeu
s ne-o opreasc.
n schimb, Dumnezeu nu totdeauna se mulumete cu inteniile bune.
Mai mult, aproape niciodat. Pentru a pune la ncercare credina
noastr, vrea s vad ceva mai mult, ateapt demonstraii practice.
nsui Abraham nu i-a pus pe fa nveliul confortabil al inteniilor
bune. S-a pus pe drum, a svrit gesturi concrete, a nlat mna
Nu totdeauna Dumnezeu spune ajunge, am vzut inima ta bun
Adesea nu ne cru dezlipirea dureroas, sfierea. El nsui nu l-a
cruat pe Fiul su propriu, ci l-a dat pentru noi toi

Dac sufer cineva ceva, Dumnezeu accept.

Dac i nali mna, El nu i-o respinge.
Dac spui iat-m! te ia n serios.
ntreaga situaie a lui Abraham (i nu numai episodul de la care am
plecat) las s neleag clar c Dumnezeu nu se mulumete cu puin.
Totul este cifra iubirii, pe lng cea a credinei.
i cnd ai dat totul, poi fi sigur c i mai cere ceva.
Hain de lumin
Este normal ca tradiia primitiv, gndindu-se la faptul istoric trit de
Petru, Iacob i Ioan, s aib o semnificaie deosebit, care o susinea n
situaia dificil pe care o traversa.
Astzi, pe munte, acela care era mbrcat n acele veminte triste
din piele, a mbrcat haina divin, s-a mbrcat cu lumin ca i cu o
hain Ps 103,2 (Anastasie Sinaitul)
Consider c este potrivit s ne oprim asupra frazei lui Petru:
nvtorule, ce frumos este pentru noi s stm aici. Dup unii
interprei, ea ar fi fost neleas ntr-o dimensiune concret: Este un
lucru bun c noi suntem aici. Adic: Petru ar fi afirmat utilitatea
prezenei sale, mpreun cu cei doi tovari, pentru a putea nla trei
corturi. n sfrit, propunerea sa ar fi fost nici mai mult nici mai puin
dect propunerea cu totul normal de ospitalitate.
Eu vd aici mai degrab un neles de plintate i de fericire, care ar
fi voit s se prelungeasc la infinit. Dorina sa este spontan de a
eterniza un moment privilegiat (X.L.Dufour).
Cortul este adesea considerat ca locuina divinitii (Ex 26,7).
Se poate gndi la intenia lui David de a construi lui Dumnezeu o
locuin asemntoare cu casa proprie.
i aici se face o referire la srbtoarea corturilor, sau a colibelor. Era
srbtoarea prin excelen a evreilor, i dura apte zile. Mai nti
celebrare agricol, mai trziu s-a transformat amintind un eveniment
salvific: ederea sub corturi n timpul Exodului. Avea loc la
nceputul toamnei. Orice familie lsa casa proprie i mergea s
locuiasc n colibe fcute din ramuri mpletite, i sub corturi!
Se ddea i o interpretare sugestiv n cheie mistic a acestei locuiri
familiare n colibe: Din moment ce omul locuiete n acest colib,

Shekinah (adic, prezena lui Dumnezeu) ntinde aripile sale asupra

colibei i se instaleaz n compania a apte personaje biblice, adic:
patriarhii Abraham, Isac, Iacob, Iosif cel drept, Moise profetul, Aron
preotul, i regele David. n fiecare sear cel credincios invit pe unul,
ncepnd cu Abraham pentru a sfri cu David. Aceste suflete sfinte i
nsoesc, pe rnd, n timpul celor apte zile ct dureaz srbtoarea.
Coliba este mpodobit astfel ca Templul spiritualitii (Zobar, III.).
Schimbarea la fa ca o ntrerupere
Va fi suficient s facem o apropiere. Dup ntoarcerea celor
Doisprezece, Isus spune: Venii voi singuri, ntr-un loc singuratic, i
odihnii-v puin (Mc 6,3).
Aici avem: I-a condus pe un munte nalt, ntr-un loc izolat, numai
pe ei singuri
Motivul poate s fie acelai: oboseala i nevoia de odihn.
n primul caz, este oboseala fizic, dup obositoarea misiune
apostolic. Aici este un alt tip de oboseal, creia putem s-i dm
numele de tulburare, decepie, descurajare, nesiguran, rtcire. Isus,
ntr-adevr, a vorbit, cu o claritate extrem, despre patima i moartea
sa, i a subliniat fr echivoc exigena, pentru discipoli s parcurg
acelai itinerar dureros.
ocul provocat de acea prevestire trebuie s fi fost nsemnat, i nu cu
totul neles. Apostolii, de aceea, au nevoie s prind puteri, s
primeasc for i curaj, s scoat un da dup o astfel de ntorstur
neprevzut. Astfel i n aceast mprejurare, ca i n cele precedente,
odihna are loc n jurul persoanei nvtorului.
C este vorba de o odihn benefic i plcut, cu toate efectele, o
demonstreaz Petru care, aa cum am notat, ar vrea s-o prelungeasc
pentru cine tie ct timp.
Deci, ntreruperea-pauza n vederea unei cltorii anevoioase.
n acest sens se poate interpreta i prezena lui Moise i Ilie, dou
personaje care au avut o experien excepional de intim a divinitii
n momente dramatice, de oboseal, s spunem i de criz, n
desfurarea misiunii lor.

ntrerupere, dar i nceput. Vestirea explicit a Ptimirii, ntr-adevr,

nseamn o cotitur decisiv n magisterul lui Isus, ca i n urmarea
discipolilor.
i un rol cu totul special, n aceast perspectiv, l are glsul din
nori. Dumnezeu n persoan ofer propria garanie reprezentanilor
discipolilor: Isus, Fiul su, cel iubit, este Profetul pe care trebuie s-l
asculte (ascultare-obedien). Trebuie s ia n serios cuvintele sale,
chiar i atunci cnd vorbete despre suferin. Trebuie s-l urmeze pe
drumul care, prin cruce, conduce la glorie.
Poate, n acest punct, Petru ncepe s neleag absurditatea
cuvntului su care pretindea s-l abat pe Isus de a face acel drum
dureros.
Muntele i scaunul de buctrie
Textul Schimbrii la Fa ne atinge de aproape. Descoperim c, cu
Isus, a venit timpul n care oamenii pot s fie transformai.
Exist n creatur aspiraia de a depi propriile limite.
Omul este fcut pentru glorie. Isus le manifest c este ceva, n El,
care merge dincolo de ceea ce este i ceea ce face. Are posibilitatea de
a participa la vederea lui Dumnezeu nsui, chiar n condiia proprie
uman.
Este semnificativ faptul c nu se reuete s se dea o aezare precis,
din punct de vedere geografic, muntelui Schimbrii la Fa. El, de fapt,
face parte din geografia noastr interioar. Poate s fie oricare loc
izolat.
Muntele naltpoate s fie i un scaun de buctrie.
Nu este vorba de o retragere total din viaa obinuit.
Dei n cadrul lumii tale, este posibil s fii transferat ntr-o alt lume,
fr a pierde pentru aceasta contactele cu realitatea obinuit.
Totui trebuie s fie momente deosebite.
Experiena spiritual ne descoper lucrurile exterioare obinuite i
face loc la o explozie interioar, a crei stnc ascuit luminoas ar
trebui s lumineze drumul n continuare.
Rmne fundamental necesitatea suferinei i a morii n formele
cele mai diferite pe care le pot lua pentru a ne deschide unei
nelegeri noi, unei cunoateri diferite.

Plintate i nedesvrire
J. Becquet (Lecturi din evanghelii, Seuil 1972) noteaz c experiena
Schimbrii la Fa este semnul plintii i al nedesvririi.
i aduce acest exemplu: S ne gndim la anumite ntlniri ntre
prieteni. Este mereu un moment n care avem impresia c adunm
adevrul cel mai profund de la altul. Fiina sa apare ca i goal. Sunt
momente de extaz.
Rentori la realitate, ns, trebuie s admitem c nu este posibil s
cunoatem total pe cellat. n el rmne mereu o zon de mister, nc
de explorat mai departe.
i totui se pstreaz amintirea de nezdruncinat, tiat n carne vie, a
acelei experiene privilegiate. Ea nu este ncheiat, ne mpinge mai
departe, n ateptarea cunoaterii a altor momente tot att de frumoase,
i n acelai timp n disponibilitatea de a face s moar, n sine, tot
ceea ce ar putea fi un obstacol.
Apostolii, la Schimbarea la Fa, au observat un sens de plintate, au
avut impresia c au prins identitatea adevrat a lui Isus. i totui s-au
descoperit neputincioi, nu numai pentru a prelungi acea experien
dup dorinele proprii, dar i s o repete (cel puin pn la venirea
Duhului Sfnt la Rusalii).
n sfrit, sedui i nvini.
Trebuie, de aceea, s fim ateni mpotriva unei ispite care poate s
atace pe cretin pe acest drum: A ne opri la o etap, a ntrerupe
drumul i a absolutiza experiena proprie ca i cum ar fi definitiv, a
canoniza punctele de vedere proprii, care, n ciuda a toate, rmn tot
umane. n orice punct cretinul trebuie s se deschid ca unul care este
n mers, nu unul care a ajuns. Absolut nu este dect persoana lui Isus,
pe care el l urmeaz (J. Bequet).
Misterul se descoper puin cte puin. i orice experien, orict de
elevat, este mereu provizorie, niciodat ncheiat sau definitiv.
Aceste consideraii ar trebui s ne poarte la adoptarea unei pedagogii
particulare chiar spre alii. Este necesar s respectm etapele
intermediare, s nsoim cu rbdare cutarea lor. Nu trebuie s ne
grbim s rspundem, mai ales cnd ei nu i-au pus nc ntrebrile

Dumnezeu din viaa de fiecare zi

Privind n jur, nu au mai vzut pe nimeni, dect pe Isus singur cu
ei
i, uneori, nu-l vezi nici pe El.
Isus singur cu ei este cel care dispare, se ascunde, pare absent.
Este Dumnezeul de fiecare zi.
Dup orice experien de intimitate cu El, este o inevitabil cdere n
ntuneric.
Este mereu aceeai perspectiv de glorie, dar ntr-o form diferit,
cea a vieii i a ocupaiilor din fiecare zi.
Este vorba de a transfigura realitile cele mai banale, obinuitul.
Trebuie s ne mulumim cu Cuvntul su.
Cretinilor nu le este permis s triasc n iluzie: realitile cele mai
dureroase ale existenei nu sunt eliminate.
Trebuie s ne ajung asigurarea lui Paul: Dac Dumnezeu este cu
noi, cine va fi mpotriva noastr?
Dac Dumnezeu este de partea noastr, pentru ce s ne temem de
ntuneric?
Dac Isus Cristos mijlocete n favoarea noastr, de ce s cedm
descurajrii dup anumite pcate?
Noi, prea adesea, nu reuim s vorbim bine despre El.
El, ns, tie mereu s vorbeasc bine despre noi Tatlui.
Darul unei raze
i-am fcut darul glasului meu,
apoi al unei raze.
Deci m-am descoperit ie n iubirea mea ca o lumin.
Apoi am devenit un nor mic care prea de foc.
Venind de sus, i oprindu-m pe capul tu,
i-am acordat numai s contempli aceast aparen,
am consumat opacitatea din trupul tu, ntunericul din capul tu
(Simeon noul teolog).

Duminica a 3-a din Post

I OMUL A INVENTAT ACOPERITOAREA SCURT

Exod 20, 1-7
1 Corinteni 1, 22-25
Ioan 2, 13-25
Dumnezeu nu se mulumete ca tu s mergi la biseric
Spuneam, duminica trecut, c Dumnezeu nu se mulumete cu
inteniile bune.
Astzi putem s adugm alte precizri. Dumnezeu nu se
mulumete ca s avem n gur numele su. Trebuie s-l pronunm,
cnd este cazul, din motive juste i n chip just.
Poate fi prea puin de a spune Dumnezeu, i poate fi i prea mult (i
chiar intolerabil). Cnd spun Dumnezeu citez titlul volumului
unui teolog contemporan. Adic: ce neleg cnd spun Dumnezeu?
Adesea spun altceva. Este chiar i riscul s o faci pentru a ascunde
ceva, c acel nume poate fi acoperirea cu care m nel s ascund fapte
i intenii nu prea limpezi.
i, mai ales: cnd pot s spun Dumnezeu? i care este felul cu
adevrat respectuos pentru a-l spune?
Dumnezeu, apoi, urmnd Evanghelia de astzi, nu se mulumete
nici ca cineva s mearg la biseric. Depinde de motivele i de stilul
acelei prezene.
Isus svrete o colosal operaiune de curire a Templului. Dar,
nainte de toate, ndeprteaz acoperitoarea abuziv.
O astfel de aciune, ns, nu este limitat la ceea ce se percepe n
exterior: negoul. Ea se ndreapt i la inima omului, ascuns privirii:
El de fapt tia ceea ce este n orice om.
Se poate spune c aa-zisa alungarea a negustorilor s-a desfurat
n doi timpi i n dou spaii diferite. Mai nti, de sub acoperiul
extern al Templului, i urmtoarea din cei care au crezut n numele
su, dar n care nu se ncrede, cunoscnd negustoria pe care o aveau
n interior, ascuns sub acoperirea unei adeziuni superficiale la
persoana sa.

Curenia gurii
Se presupune c aceast aciune de curenie a Domnului o face i n
gura noastr. Ea, de fapt, n loc s fie casa de laud a Tatlui, poate
s se transforme ntr-un loc de nego unde, mpreun cu numele
Domnului, se pot amesteca vorbrii goale, flecreli, murmurri,
vulgariti i otrvuri.
i n acest caz Isus nu ezit s fac un bici din funii. i alung toi
ocupanii abuzivi, impunnd s nu mai fie profanat acel Nume (s nu
spui numele Domnului n zadar), evitnd de-a dreptul pentru un
anumit timp s-l pronunm.
Nu nseamn c numele Domnului purific de la sine gura. Nu,
trebuie nainte de toate ca gura s fie eliberat de orice nego i
vorbrie insuportabil, pentru ca s poat adposti numele lui
Dumnezeu.
Eu, Domnul, sunt Dumnezeul tu, un Dumnezeu gelos Gelos
pentru propria imagine, dar i pentru numele su propriu.
Noi ne nelm c El este satisfcut cnd umplem Casa sa (sau cu
persoane sau cu icoane sau cu cntece sau cu rugciuni), se
mulumete dac umplem gura cu cuvinte evlavioase. Nu avem
ndoiala c El vrea mai degrab ca s aruncm afar anumite
lucruri.Sunt dintre aceia care consider c a purifica nseamn pur i
simplu a lustrui, a nfrumusea (i sunt chiar adepi pentru astfel de
ndatorire, serviabili i bine remunerai). Uitnd ce nseamn, esenial,
a lua, a elimina, a elibera.
A afirma c Dumnezeu nu se mulumete nu nseamn n mod
necesar c El pretinde ceva n plus. Foarte adesea vrea ceva mai puin.
Acoperitoarea scurt decupat pe table de piatr
Avem nevoie s recitim, tot timpul, acel text al Exodului, cel puin
unindu-l cu cel, paralel din cap. 5 din Deuteronom.
De fapt, este de observat dezinvoltura pentru a nu spune mai ru
anumitor comportamente, de a asculta anumite discursuri, se ridic
suspiciunea c cele zece porunci sunt rodul unui echivoc, a fost o
eroare de transmitere sau de transcriere. n realitate, nu au fost
pronunate. i acum, oricum, s-a prevzut s fie epurate.

Dumnezeu nu a impus acele lucruri, nici nu a oprit pe celelalte. El nu

este un moralist. i apoi tie din ce este fcut omul (i chiar femeia).
Dumnezeu s-a limitat s spun: Merge bine aa Sau: Vedei un
pic voi, cum vi se pare, eu nu am nici o vin Sau: Facei cum
putei.
Pus n faa celor Zece Porunci, omul s-a gndit bine s inventeze
acoperitoarea scurt. i m explic.
Sunt dintre aceia care dau atenie celor de pe prima tabl (datoriile
fa de Dumnezeu), lsnd descoperite pe cele de pe a doua
(responsabilitile fa de aproapele).
Cineva se justific: Nu este numai porunca a asea. i este
adevrat, este i a zecea i sunt toate celelalte. Dar este i a asea.
Sunt i dintre aceia care doresc i pun mnile lacome pe haina altuia,
dar o fac cu scopuri bune, i caut s ascund roeaa din obraz cu
acoperitoarea scurt a Liturghiei de duminic.
Sunt fii care i trateaz pe prini ntr-un fel care, n ciuda oricror
eforturi, nu intr n perspectiva divin a cinstirii. Dar se justific
spunnd c n societatea de astzi, date fiind exigenele legate de
Majoritatea trage cu precipitare acoperitoarea asupra poruncii a
cincea, protestnd: Eu nu am omort niciodat pe nimeni. Fr a
observa c exist spaii largi ale practicii cretine neacoperite n mod
dezonorant.
Ct privete njurtura, am auzit un oarecare care preciza cu
ncpnare: Numai cnd m nfuriu Ca i cum ar spune:
minimul necesar.
ntre paranteze: recent ntr-o fabric din Florena, un grup de
muncitori nord africani, de credin musulman, au plecat din slujb
nereuind s mai suporte njurturile care ieeau ca un jet din gura
colegilor lor cretini. Evident, pentru acetia ultimii, acoperirea nu
ajungea la gur.
Normal acoperirea scurt poart sigla: toi fac aa.
Apoi sunt unii intelectuali care se ntreab grav dac morala celor
Zece Porunci mai este aplicabil la societatea modern. Lsnd s se
neleag c nu suntem noi care trebuie s ne justificm pentru
infraciuni, ci este Dumnezeu care ar trebui s ndeprteze deranjul

unei Legi care nu se mpac cu interesele noastre, gusturile noastre i

obiceiurile noastre moderne.
Dup ce am constatat folosirea fr prejudeci care se face din acea
acoperire, este linititor s mergem s consultm Biblia. i s
verificm c Dumnezeu a pronunat n realitate toate aceste cuvinte.
Nici una n minus Ba mai mult, le-a spat pe table de piatr, adic
pe o materie care nu se deformeaz, nu se restrnge. i acoperirea nu a
dat-o El.
Este posibil ca omul, cnd este n faa lui Dumnezeu, s simt nevoia
de a acoperi numai o parte din sine? Nu-i d seama c tocmai ceea ce
nu vrea s acopere (fie chiar capul) l face neprezentabil?
ntre inderdicii i porunci
i apare, negreit, observaia c n cele zece cuvinte acei nu sunt
n majoritate. Decalogul s-ar prezenta ca o serie de interziceri.
Dumnezeu, astfel, s-ar distra s planteze pe strada omului semne de
interzis.
n realitate, termenul de interzicere ne face s ciulim urechile, ca i
printr-un reflex condiionat (care ajunge, mai mult sau mai puin, pn
la Adam i Eva).
Problema este nfruntat, cu obinuita ascuime, de A. Maillot, care
noteaz c interzicerea, n mod normal, este mult mai larg dect
ordinul. O interzicere, adesea, nseamn o sut de permisiuni.
i aduce un exemplu. n grdina din Eden era numai un singur pom
interzis. Dar aceasta nsemna o mie de arbori ngduii. Era barat un
drum; n compensaie, ns, attea altele puteau s fie strbtute.
Dumnezeu nu a spus: Tu vei mnca numai din acest pom. Ar fi
fost un ordin, i ar fi suprimat orice libertate, dar cu oarecare
probabilitate ar fi fost respectat.
Nu. A interzis pur i simplu un pom. A deschis poarta unei liberti
nemsurate, limitat numai de o interdicie.
i tocmai asupra acestui punct putem verifica uimitorul adevr
psihologic al vechii istorii: Adam i Eva se opun acestei singure
interziceri. Sunt incapabili s considere amploarea libertii lor.
Reuesc s vad exclusiv unica limit. Se fixeaz pe aceasta.

De alt parte tot dup observaia aceluiai comentator i n codul

stradal sensurile interzise n mod paradoxal sunt tocmai acelea care ne
permit s mai mergem. Dac nu ar fi, circulaia ar fi imposibil. Am fi
toi prea liberi pentru a rmne blocai.
Se poate mprti sau nu teza lui Maillot. Rmne faptul c
interzicerile la fel ca ordinele sunt n funcie de libertatea noastr.
i este tocmai ceea ce ne ncpnm s nu vedem. Din ziua n care
arpele ne-a fcut s credem c totul a fost interzis.
Codul libertii
Decalogul reprezint culmea Alianei. Acum, Aliana nseamn
aceasta: Dumnezeu a eliberat un popor, i acum l cheam s triasc,
s intre n posesie i s menin aceast libertate.
Ascultarea din partea omului nu este preul care trebuie pltit lui
Dumnezeu. Ci, dimpotriv, reprezint o posibilitate, este o existen
nou pe care Dumnezeu i-o ofer.
Decalogul apare fundamental antilegist. Iat pentru ce Israeliii,
contieni de aceasta, au preamrit mereu Thorah ca i o culme a
darurilor divine.
Legalismul se nate tocmai cnd se dorete observarea Legii ca un
fapt exclusiv al omului, rspunsul su, plata a ceea ce datoreaz lui
Dumnezeu.
Preambulul Decalogului este foarte semnificativ. Cine se prezint nu
este Dumnezeul care tie totul, vede totul, poate totul. i nici
Dumnezeul Legii, sau al filozofilor, sau al naturii. Este, n schimb,
Dumnezeul istoriei. O istorie care este posibil de datat cu maxim
exactitate: aceea a unei eliberri. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu,
care te-am fcut s iei din ara Egiptului, din condiia de sclav
Dac Dumnezeu se definete ca Cel care elibereaz din sclavie, i
Israelitul este definit ca un om eliberat, liber de toate sclaviile.
n alt parte Dumnezeu promite ploaie, rodnicie, via fericit n
belug. Aici Dumnezeu pune pe om ntr-o situaie nou de libertate. i
se declar dispus s nsoeasc poporul su din eliberare n eliberare.
De aceea, din acel moment, orice generaie va trebui s se ntrebe
asupra sensului Exodului pentru timpul su propriu.

Iat atunci ce sunt cele zece cuvinte: o cart a libertii pentru un

popor eliberat.
n perspectiva cretin, cum noteaz tot A. Maillot, s-ar putea
traduce preambulul astfel: Eu sunt Domnul Isus Cristos care, pe
cruce, te-am eliberat de toate sclaviile tale, de toate alienrile tale
Nu corvoada mi este impus, ci o veste bun, o Evanghelie.
Am inventat-o eu
Doamne, mi dau seama c acoperirea scurt nu au inventat-o Adam
i Eva. Am inventat-o i brevetat-o eu.
Astfel, ncerc s acopr partea religioas, lsnd descoperit viaa.
Sau acopr greu apostolatul, activitatea, aciunea, lsnd descoperit
fiina, rugciunea.
Acopr exigenele mele individuale, lsnd descoperit dimensiunea
comunitar a credinei.
Acopr castitatea, i las descoperit caritatea.
Acopr doctrina, lsnd descoperit coerena vieii.
Acopr ortodoxia i las descoperit practica.
Cu acoperirea scurt m mpodobesc cu cuvinte strlucitoare, scoase
din nelepciunea uman, lsnd afar nelepciunea lui Dumnezeu
manifestat prin nebunia crucii, cum mi amintete Paul n lectura
doua de astzi.
Prefer s m nvemntez cu for, prestigiu, onoruri, cultur, i nu
m ncred n slbiciunea ta mai puternic dect oamenii, n nebunia
mesajului tu mai nelept dect oamenii.
Doamne, f-m s neleg c nu este vorba nici de acoperire lung
nici de acoperire scurt. C unica msur adaptat pentru mine este cel
Rstignit.
Numai Crucea ta este n stare s m acopere i s m descopere
n ntregime.

Duminica a 4-a din Post

BOALA (INCURABIL) A LUI DUMNEZEU

2 Cronici 36, 14-16
Efeseni 2, 4-10
Ioan 3, 14-21
Dumnezeu ne intuiete pe o istorie de iubire
Domnul Dumnezeu iubea pe poporul su i locuina sa.
Dumnezeu bogat n milostivire, pentru iubirea sa cea mare cu
care ne-a iubit
Dumnezeu att de mult a iubit lumea nct l-a dat pe Fiul su unulnscut.
A vrea s comentez: dac ne-ar fi iubit mai puin. Ne-am simi mai
linitii, mai puin vinovai. Pcatele noastre nu ne-ar fi apsat att.
Am fi gsit cel puin o justificare parial pentru infidelitile noastre.
Dumnezeu care ne provoac team nu este un Judector sever. Este,
mai degrab, Dumnezeul care iubete n acel chip inexorabil.
Dumnezeu nu ne va dojeni vnturnd naintea ochilor notri un
articol din Lege.
Dumnezeu ne acuz intuindu-ne pe o istorie de iubire.
n lumina acestei iubiri nebune, a acestei pasiuni de nestpnit,
putem s evalum gravitatea acestei fraze: Mnia Domnului mpotriva
poporului su a ajuns la culme, fr nici un remediu.
Suferina lui Dumnezeu este iubirea sa pentru om.
Tocmai pentru c iubirea sa este incurabil, i pentru mnia sa nu
este nici un remediu.
Nu reuim nici s ne imaginm de departe ce s-a ntmplat cnd
mnia Domnului a ajuns la culme. Pentru c nu este mnia unui
suveran impasibil care descoper supui rebeli, neasculttori fa de
voina lui. Este, n schimb, mnia unui ndrgostit nelat, a unui
Iubitor care nu reuete s se fac neleas iubirea sa.
Mnia Domnului este teribil pentru c nu este altceva dect tristeea
de nesuportat pentru iubirea Sa refuzat.

Din vina mea, adic celebrarea iubirii Sale

n acele zile, toi capii lui Iuda, preoii i poporul au nmulit
frdelegile lor
n acele zile infidelitile se chemau infideliti i nu slbiciuni
inevitabile legate de natura uman.
n acele zile se recunotea c trdtorii stteau nuntrul poporului
lui Dumnezeu, nu afar.
n acele zile oamenii aveau umilina de a admite c pcatele veneau
n mod egal asupra tuturor, fr nici o excepie: capi i popor, preoi i
credincioi, autoriti i supui.
n acele zile se spunea: noi cei infideli.
Nu totdeauna n scrierea istorie Bisericii s-a meninut stilul
Cronicilor i al altor pagini din Biblie.
Chiar i astzi nu lipsesc aceia care ar pretinde s descrie situaiile
Bisericii n termeni de glorie, tinuind sau minimaliznd infidelitile
rsuntoare fa de Evanghelie.
Dac neag sau se justific vini stabilind c nu se pot condamna
anumite fapte i comportamente ale trecutului pe baza sensibilitilor
noastre actuale (ca i cum n-ar fi fost Cuvntul lui Dumnezeu, Crucea
lui Cristos s judece).
Biblia nu recurge la aceste ipocrizii. Tocmai pentru c n ea este
foarte viu simul iubirii de Dumnezeu pentru poporul su, infidelitile
asum ntreaga lor relevan i sunt admise cu onestitate, fr a invoca
alibiuri comode.
Cu un cod legalist, chiar i cel mai intransingent, este mereu posibil
minimalizarea, inventarea de justificri, gsirea de subterfugii,
invocarea circumstanelor atenuante.
Codul iubirii este implacabil n exigenele sale.
Seriozitatea extrem a iubirii divine face ca i conduita tuturor
capi, preoi, oameni obinuii s fie n mod impetuos dezvluit.
Noi suntem cei care concepem iubirea n cheie de uurin, de
copilrii, acomodri, de abiliti meschine. Cu un cod oarecare putem
chiar s le scoatem. Dar cu iubirea nu e scpare.
Biserica, n loc s celebreze propria fidelitate presupus inepuizabil
i s ndeprteze infidelitile reale, ar trebui mai degrab s cnte
iubirea Mirelui.

i din aceast laud pasionat se nate, n mod necesar mea culpa.

i Dumnezeu se descoper srac
Domnul Dumnezeul prinilor lor a trimis cu grij i nencetat
mesagerii si ca s-i avertizeze
Dumnezeu a iubit aa de mult lumea nct l-a dat pe Fiul su unulnscut
Este ca un crescendo n iubirea lui Dumnezeu n privina poporului
att de iubit i ncpnat.
Cnd Dumnezeu prezint contul, mrete cifra darurilor.
Atunci cnd omul nu d ascultare avertizrilor, chemrilor insistente,
Dumnezeu face s se aud i mai mult glasul iubirii.
n faa refuzurilor, a infidelitilor, Dumnezeu nu retrage i nici nu
micoreaz iubirea sa. O nmulete.
Omul se neag. i Dumnezeu d mereu mai mult.
La sfrit, nebunia suprem. Risc pe Fiul su.
Este aici, pentru a plti datoriile, amaneteaz bijuteriile familiei.
Dumnezeu, pentru a plti datoriile familiei sale, risipitor al tuturor
comorilor, amaneteaz de-a dreptul pe Fiul. Se lipsete de Fiul unulnscut. Dup care nu mai are nimic.
Dumnezeu nu spune gata. Fapt este c, druind pe Fiul, expresia
maxim a iubirii, a dat tot ce avea, s-a despuiat de toate.
Nu are altceva de rezerv.
A delapidat capitalul familiei. A dat toate resursele.
Numai s-l aib pe om.
Dou verbe i o unic alegere
A iubi a drui
Aciunea lui Dumnezeu este rezumat n aceste dou verbe.
Iat semnul care este nlat pe drumul omului pentru ca s neleag
acea opoziie fundamental care d sensul ultim vieii sale, unicul n
stare de a umple aspiraia sa dup o fericire fr sfrit.
Nimeni nu a mai ndrznit atta.
Nimeni nu a mai prezentat un dar att de mare, i sub aparenele cele
mai umile.

n aceast perspectiv, opera prin excelen pe care omul poate s-o

mplineasc n Dumnezeu este de a se ridica la imaginea Aceluia
care a iubit i s-a druit n acest fel.
Alternativa pus naintea celui credincios este foarte simpl: s se
pronune pentru sau mpotriva unei viei conforme cu iubirea revelat
a lui Isus.
O problem de privire
S avem prezente cele dou imagini paralele.
Moise nlase pe un stlp arpele de aram n deert, invitnd pe cel
ce era lovit de o muctur veninoas s priveasc n acea direcie
(Nm 21, 4-9).
Fiul omului este nlat pe Calvar ca semn de mntuire. Trebuie
realizat profeia lui Zaharia: Vor ndrepta privirea spre cel pe care
l-au strpuns (12,10).
Mntuirea, deci, este numai o problem de privire.
Pcatul nu este ters pentru faptul c fixm privirea asupra lui.
Privirea va fi mutat asupra Aceluia care l ia asupra sa.
Este viziunea curiei, nu cea a pcatului, care ne nal.
Noi ne ndeprtm de pcat, n msura n care ne ndeprtm de noi
nine i ne lsm atrai de sublimitatea acelei iubiri.
Suntem opera lui Dumnezeu
Fragmentul din scrisoarea ctre Efeseni ne oblig s corectm
anumite perspective de fond n viaa noastr de credincioi.
Am putea rezuma totul cu o formul: totul ne este druit.
Foarte adesea lum o poziie de protagoniti, autorii mntuirii
noastre. Paul ne amintete c mntuirea nu este cucerit, ci har. Prin
har ai fost mntuii. Nu am fost smuli afar de noi dintr-o situaie
disperat. Cineva s-a aplecat spre noi i ne-a smuls.
Chiar fiina noastr este darul lui Dumnezeu. Nu suntem
supravieuitori sau salvai. Suntem nviai. Din mori cum eram
pentru pcate, ne-a fcut s trim cu Cristos Prin El ne-a i nviat.
Ne dedicm operelor. i uitm c, nainte de toate, noi suntem opera
sa

Ne aternem cuteztori pe drumul sfineniei i a diferitelor activiti

cu iluzia c totul depinde de noi. i nu mergem prea departe, pentru c
noi recunoatem c totul depinde de darurile pe care le primim.
Toate acestea par s ncurajeze a atitudine de inerie, apatie,
indolen: Dac Dumnezeu face totul nu este cazul s m angajez
prea mult
Tocmai contrarul. Cnd recunosc darurile lui Dumnezeu, recunoasc
n mod necesar i partea pe care trebuie s-o fac eu.
n toate vd opera lui Dumnezeu. i vd, de asemenea, operele care
m ateapt.

Duminica a 5-a din Post

NAINTE DE CRUCE
Ieremia 31, 31-34
Evrei 5, 7-9
Ioan 12, 20-33
Mai grav dect suferina, este gndul suferinei
Normal noi ne gndim la Isus pe cruce. Dou lecturi de astzi (a
doua i pagina Evangheliei) ne prezint un punct de vedere inedit:
Cristos nainte de cruce. Adic, ce a simit gndindu-se la Ptimirea
proprie.
Este ceva care ne intereseaz n deaproape. ntr-adevr noi toi
experimentm c gndul la suferin (cnd aceasta este numai anunat
sau imaginat) este ceva teribil.
Scrisoarea ctre Evrei ne prezint un cadru de o dramacitate
impresionant.
Isus plnge i se cutremur la perspectiva morii. Simte teama.
Se roag i struie la Cel care ar putea s-l scape de acea ncercare
nspimnttoare. Strig i vars lacrimi arztoare.
Dar s ascultm aceast declaraie:
Cristos, n zilele vieii sale pmnteti, a oferit rugciuni i cereri
cu strigt puternic i lacrimi spre Cel care putea s-l elibereze de la
moarte
Isus nu nfrunt proba decisiv ca un erou nenfricat. Este un fiu
asculttor, dar care refuz partea eroului pe care noi adesea i-o
atribuim.
Eroul se aaz la o distan de neatins. El, n schimb, vrea s se
manifeste ca un frate apropiat de noi. Unul care ncearc temerile
noastre, trece prin frica noastr.
Pe Calvar Cristos va fi dezbrcat, i se va lua mbrcmintea. Dar
adevrata despuiere este aceasta. El nsui care smulge de pe sine
armura, nfiarea cucernic.
i apare slab, fragil, lipsit de aprare, speriat.

O durere scandaloas
M conving tot mai mult c suferin armonioas, frumoas la
vedere nu exist. i, dac exist, nu este o adevrat suferin, ci
teatru.
tiu c uneori o gsim scris i descris n cri. Dar aceea este
numai o carte ptat de cerneal, nu de snge. Este o mare diferen.
Durerea, atunci cnd atinge anumite culmi, apare mereu
scandaloas, oribil la vedere.
mi dau seama cum se poate cnta (i geme, natural) purtnd crucea.
Dar nu este posibil purtarea crucii umflnd pieptul sau lund poze
edificatoare.
Numai n slbiciune, nu n for, este posibil purtarea crucii.
Isus cnd observ profilndu-se pe orizontul su linia nelinititoare a
Calvarului, nu suspin cucernic: url.
Se poate aplica la El ceea ce p. David M. Turoldo a spus despre Iob:
Nu mai este o gur: este o ran, o crptur vie; i nu mai este un
cuvnt, este un rget. Acesta nu mai este o un glas de om
Probabil prietenii lui Iob ar fi pretins s pun i n gura lui Cristos
cuvinte pioase, exemplare.
i n schimb nu. Gura sa scoate strigte puternice.
i nainte de a muri, aerul va fi sfiat de strigtul su.
Noi am dori ca Omul durerilor s ne dea rspunsuri. n schimb pe
buzele sale gsim numai ntrebri teribile, ncepnd cu cea mai
rscolitoare: Pentru ce m-ai prsit?
Glasul lui Cristos primete i exprim disperarea noastr, protestele
noastre, chinurile i dubiile noastre, revoltele noastre.
i este mngietor s ne gndim c acele strigte puternice nu sau stins nc, ci sunt n continuu alimentate de durerea tuturor
torturailor de pe pmnt.
Fiul lui Dumnezeu ne mprumut glasul su cnd gtlejul nostru
este de acum uscat. Ne mprumut lacrimile sale atunci cnd ochii
notri s-au ars pn la uscarea izvorului de plnsete.
Numai n El gemetele mele devin rugciune, n El singurtatea mea
regsete o prietenie, i noaptea mea o ptrunde cu Lumina sa de
nelipsit (Turaldo).

O ofert suferit
Dar Cristos urmnd acelai text din Scrisoarea ctre Evrei las
s se ntrevad posibilitatea de a face din durerea noastr o ofert. O
ofert suferit, cum a spus cineva.
Desigur, liturgia suferinei nu este ca aceea convenional, cu rituri
i formule fixate dinainte. Este o liturgie neprevzut, pentru care ne
regsim mereu nepregtii; nu urmeaz regule fixe, i cuvintele nu se
pot nva dinainte. Adesea suntem constrni s facem ceea ce nu
voim.
Dar este i un aspect pedagogic n suferin.
Fiul, ntr-adevr, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit
Educaia crucii este dureroas, i totui necesar, de nenlocuit.
Ascultarea din partea Tatlui nu const n dispensarea lui Isus de la
ncercarea nspimnttoare, ci n transformarea suferinei n cale de
mntuire.
n textul grec este asonana singular ntre dou verbe care nu se
poate traduce n italian: patehein-matehein. Adic, suferind se nva.
Durerea transform pe om (iat adevrata ascultare a rugciunii).
Toate acestea, ns, nc odat, sunt posibile numai n Cristos. Aa
cum noteaz de fapt A. Vanhoye, transformarea care s-a realizat n El
nu este o transformare individual a unui om izolat, ci transformarea
omului, comunicabil fiecrui om.
Datorit lui Cristos, ascultarea, docilitatea total fa de Dumnezeu,
devine i iubire fratern pentru oameni.
Durerea acceptat din iubire devine astfel sacrament de fraternitate,
coal a umanitii.
Complicaii pentru o audien
Relatarea din Evanghelie prezint un demers mai degrab
descumpnitor.
Se deschide, ntr-adevr, cu o cerere de audien. Este prefigurat un
fel de anticamer oficiat de secretarii Andrei i Filip. n mod normal
persoanele se apropie de Cristos direct, fr introducere. ntlnirea,
atunci, este simpl i bucuroas.
Aici, n schimb, sunt unii Greci simpatizani care bat o cale
diferit, un pic mai complicat. Cea a cunotinelor, a intermediarilor.

Pentru ei pare c Isus trebuie s ias afar, treptat, dintr-o ntreag

serie de nveliuri, s nceap de la aceea a faimei care l nvluie de
acum.
Totui evanghelistul uit s prezinte concluzia acestor tratative
laborioase dintre Greci i Filip, apoi ntre acesta ultimul i Andrei, i
n fine ntre aceti doi discipoli i nvtorul.
Isus apare ca absent, cu totul ocupat de gndurile Ptimirii iminente.
Ioan nu va vorbi despre agonia din Getsemani. O anticip aici.
n acest punct pare s nceap Ptimirea.
S ncercm, atunci, s schim i acest al doilea cadru.
Isus este profund nelinitit, tulburat. De acum sufletul meu este
tulburat
i chiar nesigur: Ce trebuie s spun: Tat, salveaz-m din acest
ceas? Aceasta este, cu adevrat, ultima ispitire a lui Cristos.
nc odat Isus nu reuete s intre n suferin senin. Se simte
nesigur, ovitor. Ca logodit cu ncercarea care trebuie s vin. Strivit
sub greutatea crucii, pe care nc n-a luat-o n spate, dar care este
insuportabil i numai n gnd.
Pn n momentul prezent declarase c nc nu a venit ora. ns
ateptarea, treptat scadena se apropie, este mereu mai chinuitoare.
Acum anun c ora a sosit n mod iremediabil.
Chiar i El, ca muli dintre noi, se zbate ntre dorina de a o grbi i,
totodat, s ntrzie ct mai mult posibil.
Potirul este amar tocmai pentru c este sorbit ncet, pictur cu
pictur, i pare c nu se mai ajunge la fund.
Dar pentru aceasta am ajuns la aceast or.
Ajunge la acel punct decisiv, n care vrea i alege liber ceea ce nu
vrea; n care se abandoneaz liber n aceasta n faa cruia totul se
revolt n El; n care El, cu toat libertatea aciunii proprii, se scufund
n ptimirea pur (A. Von Speyr).
Destinul smnei
Isus, totui, indic dou ieiri n drama sa:
- rodnicia sacrificiului
- glorificarea.

Primul aspect este ilustrat de parabola bobului de gru: n adevr,

n adevr v spun: dac bobul de gru czut n pmnt nu moare,
rmne singur; dac ns moare, aduce mult rod.
El este smna care a czut pe pmntul nostru arid. Smn
destinat s strpung crusta, s moar pentru a ncoli.
Nici o via nu este posibil fr rod, i nici un rod nu este posibil
fr moartea seminei (A. Von Speyr).
Noi nine suntem rodul acelei semine. ntr-adevr recolta pe care
Dumnezeu o secer prin moartea Fiului este o recolt de fii.
Chiar i roadele pe care le culegem noi sunt rodul su.
Cellat aspect este cel al glorificrii. n perspectiva specific a lui
Ioan, glorificarea nu este altceva dect manifestarea iubirii: gloria de a
iubi!
La fel este i pentru noi: micarea descendent de asimilare a
seminei care moare sub pmnt devine o micare ascendent de
transformare glorioas.
Desigur, ne este foarte greu s acceptm acel paradox: Cine i
iubete viaa o pierde i cine i urte viaa n aceast lume, o va
pstra pentru viaa venic.
Adic, este greu s recunoatem c viaa nu ne aparine nou.
Dar i Biserica trebuie s moar pentru sine. Cea de la nceput,
pentru a trece la pgni, a trebuit s moar pentru tradiiile proprii i
practicile iudaizante.
n acelai mod Biserica de astzi, nu poate evita, dac vrea s se
deschid pentru ceilali, s retriasc acest mister al morii i nvierii.
Pentru ea, nlarea i fora de atracie (Eu, cnd voi fi nlat de la
pmnt, voi atrage pe toi la mine) nu va putea fi desigur scena
lumeasc..
Audiena pentru Greci i pentru toi cei de departe poate fi acordat
numai n despuierea de toate podoabele fastuoase.
Este greu ca anumite veminte s permit vederea lui Isus
Rstignit, aa cum ne este cerut de muli care se apropie cu ncredere.

Duminica Floriilor

DE LA MULIME LA SINGURTATE
Marcu 11, 1-10
Isaia 50, 4-7
Filipeni 2, 6-11
Patima dup Marcu 14, 1 15, 47
Se impune forma lung
Unii preoi, astzi, se gsesc n faa alternativei de a alege ntre
forma lung i cea scurt a Ptimirii dup Marcu.
De o parte, exigena catehezei legate de aceast relatare. De alt
parte, graba mulimii care se mulumete cu ramura de mslin de
purtat acas ct mai repede posibil, fr un deranj excesiv.
Acordnd un spaiu larg lecturii acelor pagini pe care toi se nal
c le cunosc prea bine se termin inevitabil cu scurtarea omiliei.
Dup toate, este vorba de o problem secundar.
n realitate, Ptimirea se dezvolt totdeauna dup forma lung care
merge dincolo de textul scris de Evanghelie.
Ptimirea, ntr-adevr, nu s-a ncheiat nc. mbrac prezentul. Ne
implic pe fiecare dintre noi.
Ptimirea lui Cristos continu s fie n agonie (i va rmne acolo
pn la sfritul veacurilor, dup expresia lui Pascal), trdat, vndut,
condamnat, abandonat de prieteni, luat n rs, torturat, aruncat afar
din cetate.
Cristos continu s apar strivit sub greutatea crucii, i trece de-a
lungul strzilor noastre, stropete cu snge trotuarele noastre.
Calea Crucii interminabil are staiuni obligatorii n spitale i ntr-o
infinitate de locuri secrete.
Strigtul su continu s sfie aerul, frmnd-se i amplificndu-se
ntr-o litanie ngheat de strigte disperate.
Chiar dac sperm s-o potolim cu forma scurt ochii notri vor
trebui s se deschid asupra realitii arztoare a Ptimirii care ia o
amploare excesiv.

Pentru comentariu, nu urmez nici forma lung i nici cu att mai

puin cea scurt. Prefer s insist asupra actualitii dramei care s-a
consumat n grdina Getsemani.
Totul ncepe cu frica
Relatarea agoniei se poate considera faza secret a Ptimirii.
Dup, va ncepe faza public (arestarea i procesele).
Agonia devine, astfel, un fel de epifanie ascuns, rezervat ca de
obicei celor trei apostoli privilegiai. i ne trimite n mod necesar la
Schimbarea la Fa.
Nu este posibil nelegerea semnificaiei evenimentelor care se
desfoar n exterior, dac nu se ia n consideraie acest aspect ascuns
al dramei, aceast fa invizibil a Ptimirii.
Aici este nchis secretul a tot ce va urma.
A nceput a se nfiora i a se neliniti
Isus este, de-a dreptul, dobort, cuprins de oroare.
Este vorba de un nceput neateptat, descumpnitor.
Ghetsemani, de fapt, ne prezint un nvtor n prada ezitrii,
dezgustului, nelinitii n faa perspectivei Ptimirii iminente.
Ptimirea ncepe cu frica. Aceasta este noutatea.
S-a fcut egal cu noi chiar i n fric.
Cltorie n singurtate
n Ghetsemani, unul din elementele fundamentale este dat de
singurtate.
Drumul lui Isus, de-a lungul ntregii Ptimiri, este o naintare
progresiv n singurtate. Acea singurtate care va atinge abisul cel
mai profund pe cruce, atunci cnd Fiul se va simi abandonat chiar de
Tatl.
Singurtatea este o component a crucii.
n Ghetsemani, singurtatea apare mai ales n raport cu cei care ar fi
trbuit s-i fie aproape, i care cu puin timp nainte i-au jurat c nu-l
vor prsi pentru nici un motiv.
Isus este singur mai ales n momentul arestrii, atunci cnd se
gsete n compania adversarilor, n timp ce discipolii fug.

Nimeni nu-i rspunde. Nici Tatl. Nici Petru. Unicul cuvnt pe care
l va asculta va fi cel al lui Iuda. i de la Iuda va primi chiar i un
srut. Dar va fi cel al trdrii.
Isus este lsat singur. De fapt, chiar i apostolii sunt trdtori n
sensul c l predau (a trda =a preda) pe Isus singurtii, nainte de
a-l preda dumanilor.
Singurtate necesar i singurtate vinovat
Este o dubl singurtate n acea grdin.
Una impus de Isus, care se ndeprteaz de grupul celor trei
prieteni, i merge puin mai departe.
Alta voit de discipoli.
Prima este necesar, a doua este vinovat.
Cei trei apostoli trebuie s stea puin la distan. Ca i cum ar arta
c, n faa suferinei Omului, exist o treapt care nu poate fi trecut
nici din partea prietenului celui mai intim. Acel puin este un lucru
de nimic, totui enorm.
ntr-o anumit tristee profund, cineva rmne n mod necesar
singur.
Nimeni, orict ar fi animat de inteniile cele mai bune, nu poate
ajunge pn acolo. Nici nu trebuie s-o fac. Trebuie s se mulumeasc
s se menin cu respect la distan, neinvadnd acel teritoriu sacru.
Se poate, este obligat s participe. Totui fr a pretinde s se bage,
s profaneze spaiul altuia.
Nimeni nu reuete s neleag total durerea unui om.
Dar este i o distan vinovat. Cea a indiferenei, a incapacitii de a
se compromite, a absenei cnd vine ceasul.
ntre invadare i absen, ntre indiscreie i indiferen: acestea sunt
limitele extreme care delimiteaz spaiul care trebuie s fie ocupat de
comuniunea cu suferina altuia.
Somnul apare n ateptare
n concluzia discursului escatologic, Isus invitase la vigilen pentru
c Fiul Omului ar fi putut sosi pe neateptate. Da, n Ghetsemani,
apostolii, care ar fi trebuit s fie n stare s vegheze pn la sfritul
lumii, nu pot s vegheze nici mcar o or.

i nu este vorba de sosirea neateptat a lui Cristos. Chiar i

avertizai, cei trei prieteni sunt prini asupra faptului c dormeau.
i Isus merge n ntpinarea morii cu o senzaie de faliment. Cu ct
El scurteaz timpul, somnul nostru reuete mereu s vin n ateptare.
Simone, dormi?
Cel puin dac ar fi bodognit vreun rspuns. Ceva ca: Doamne, nu o
s mai fac, ai rbdare. Accept apsarea ca participare la drama ta.
Reuesc s stau aproape de tine numai cu somnul
Poate lui Isus i-ar fi plcut cel puin aceast acceptare.
Se poate s nu fi pretins o dovad de for. S-ar fi mulumit,
probabil, de o dovad de slbiciune, numai s fie recunoscut, admis,
oferit.
Dimpotriv, nimic. Nici un cuvnt. Tcere i somn, mpreun, pentru
a exprima nstrinarea cea mai ngheat.
Simone, dormi?
Apare dubiul c Petru a interpretat fraza ca o aprobare binevoitoare,
ca o expresie a afeciunii lui Isus n privina sa.
De fapt, lepdarea ncepe n Ghetsemani. Deja aici Petru
demonstreaz clar c nu-l cunoate pe acel om. De pe acum pierde din
vedere pe nvtorul.
n timpul procesului, nerecunoaterea va avea loc n faa strinilor.
Aici, n faa celui interesat.
Iat. O pauz de somn, i Isus devine unul cu care nu mai ai nimic de
a face.
Simone, dormi?
Nu-l mai cheam Petru, ci cu vechiul nume. Omul-piatr, de fapt, a
disprut.
Sunt incompetent. Dar am impresia c aceasta este o amintire
personal. Trebuie s fi rmas impresionat dureros n memoria lui
Petru momentul n care Isus l-a chemat cu numele greit. Care era, n
acea ocazie, numele exact
Semnele ne condamn
Ridicai-v!
nvtorul este n picioare, disponibil s nfrunte ncercarea, ba
chiar s anticipe ridicarea glorioas a nvierii.

Apostolii sunt invitai s se ridice n picioare i ei.

Cnd, n final, reuesc s se ridice, iat c nu sunt gata de a-l nsoi
pe nvtorul, nici s anune victoria sa asupra morii, ci numai s
fug.
Ridicarea n picioare a lui Isus exprim voina de a pierde viaa
proprie.
Cea a apostolilor denun intenia de a se salva.
Putem s mplinim toate gesturile juste, ntr-un mod just. Poziia
corpului, ns, nu ajunge. Ba chiar uneori poate s nsemne chiar
opusul a ceea ce ar trebui s manifestm.
Nu este permis s trim cu semnele.
Chiar semnele ne condamn.
Capturat cu o srutare
A propo de srutul lui Iuda, s-au scris zecii de mii de pagini.
M limitez s citez dou interpretri mai recente.
Prima este cea a unei echipe de comentatori:
Trdarea lui Iuda se consum prin intermediul unui srut sau
mbriri de prietenie, care este salutul tipic al discipolului fa de
nvtorul su
n capela de la Scrovegni, Giotto reuete s redea minunat
aceast mbriare, n opoziie cu mbriarea Magdalenei, care st
pe peretele din fa.
mbriarea lui Iuda, cuprins ntr-un cer ceos rupt de micarea
armelor, este reprezentat ca umbra mantiei nchise care cuprinde pe
Isus, l ia n stpnire i l strivete, fcndu-l s dispar.
mbriarea Magdalenei n schimb pus n aerul luminos al
dimineii cu orizontul ntins se deschide i se ntinde spre Isus, care
nu se tie bine dac prsete minile sale deschise sau se druiete
lor, n timp ce sunt ntinse spre el care pare c evit s-o trag n sus
spre persoana sa alb ca o auror misterioas.
Prima mbriare reprezint violena posesiunii, care sufoc viaa. A
doua reprezint iubirea ca dar din care rsare viaa.
Dup acest srut, Iuda devine prizonier. Pun stpnire pe el. Din
acest moment trupul su puternic devine lipsit de putere. n timp ce
prima svrea minuni i era subiectul tuturor aciunilor, acum,

puterea posesiunii, manipulat de adversari, va fi numai un trup pasiv,

care nu va mai nelege nimic: va suporta pasiunea tuturor celor care
exercit posesiunea (O comunitate citete evanghelia dup Marcu,
Vol. II, ed. Dehoniane 1978).
A doua este a unui romancier:
Lui Iuda nu-i ajunge s-l arate pe Isus cu mna, s-l indice cu
privirea sau cu culorile mantiei
Poate, o dat apropiindu-se att de mult de nvtorul, Iuda a
observat c nu putea justifica acea apropiere lipsit de logic i
stngace dect ncheind-o cu un srut
Acea gur care l izbete este ntr-adevr nceputul ptimirii trupului
su: este prima brutalitate fizic, prima ran (Luigi Santucci, Vrei s
plecai i voi?, Mondadori 1969).

nvierea Domnului Sfintele Pati

BUCURIA DE A NU MAI REGSI TRECUTUL

Fapte 10, 34.37-43
1 Corinteni 5, 6-8
Ioan 20, 1-9
I s-a ntmplat un accident morii
Prietene cititorule, scuz-m dac te interpelez direct. Dar la Pati
reuesc s vorbesc numai astfel. Simt nevoia de a te numi tu.
Pot s te ntreb, deci, cu ce intenie ai venit n biseric astzi?
Nu este o chestiune secundar, crede-m.
Evanghelia de astzi vorbete de alergri
S examinm cteva pasaje.
Maria Magdalena a mers la mormnt dis de diminea
Putem s ne imaginm pasul ei. Este tipic al celui care merge la
cimitir. Nu se alearg desigur cnd avem o ntnire cu moartea. Aa
cum nu se alearg atunci cnd cineva nsoete un cortegiu care merge
dup un cociug. Nu se alearg cnd cineva merge s verse lacrimi pe
mormntul aceluia n care au fost investite toate speranele proprii,
care era iubit mai mult dect toate i toi.
Mersul Mariei Magdalena spre mormnt este acela, apstor,
obositor, dureros, resemnat, a uneia care a vzut smuls iubirea,
viitorul, i aduce cu sine numai amintiri i regrete ale trecutului.
Dar iat c devine pe neateptate martora unui incident. Incidentul
cel mai incredubil care se poate imagina.
Ca urmare a acestui incident se dezlnuie o alergare de neoprit.
Maria Magdalena alearg spre casa unde stau prietenii lui Isus.
La rndul lor, Petru i Ioan, informai asupra incidentului, se pun pe
fug n acea direcie. Ioan alearg mai iute dect Petru i sosete
primul la mormnt.
Toi alearg, se ntlnesc, fac chiar un pic de confuzie, ca atunci
cnd are loc o neplcere, cutnd s se fac utili n vreun mod.
Dar aici o neplcere ireparabil a lovit Moartea, dup ce s-a ncierat
cu Viaa (Moartea i Viaa s-au nfruntat ntr-un duel minunat).

i a avut loc ceva grav, ireparabil, Morii. Chiar ei, care prea
stpna absolut a pmntului, dominatoarea de necontestat din
totdeauna, obinuit s aib totdeauna ultimul cuvnt..
Patele este opus unei nmormntri
Prietene cititor, din ntmplare te-ai dezvat s alergi?
i-e ruine, pretextnd faptul c nu mai eti un copil, i anumite
lucruri sunt nepotrivite pentru un om chibzuit?
Ai devenit i tu nelept, prudent, controlat, ca acela care tie c nu
se merit s se oboseasc, care trebuie s se obinuiasc cu moartea?
i chiar n aceast diminea ai venit la biseric cu pasul tu
obinuit, linitit, un pic lemnos, dispus s asiti la o liturghie calm, s
asculi o predic linitit?
Sunt oameni care fac Patele cum se face o nmormntare. Cu o
oarecare moderaie, pocin, cutnd s ai o anumit inut, s-i ia
un oarecare aer de om cum se cade, s apar politicos, amabil.
Nu se ntmpl nimic. Totul este n ordine, prevzut, ordonat. Nici o
surriz.
Ziua n care nici pietrele nu rmn la locul lor
Maria a vzut c piatra a fost rsturnat de pe mormnt
Iat neprevzutul, incidentul neateptat. Acela care schimb totul.
Dac aceast piatr, care sigila un mormnt, nu mai st la locul su,
nimic nu mai este la locul su.
Dac nu mai este ordine nici n cimitir, atunci ntr-adevr orice lucru
este rsturnat.
Dac i semnele de neatins ale morii au fost rvite, nu ne mai
regsim nicieri.
Aa zisele curenii de Pati: au devenit o scaden care nu suport
amnare. Chiar i pentru sufletul nostru.
Dar Patele, aa cum este descris n Evanghelie, nu este un element
de ordine, ci de dezordine. nvierea Domnului este perturbatoarea
ordinii pe care aa am stabilit-o noi.
Are dreptate prietenul meu A. Maillot: Patele este Anarhie.
Patele arunc zpceala n toate, descumpnete, rstoarn orice
lucru: bucuria, tristeea, raiunea, sperana, posibilitatea.

Nici moartea nici viaa nu mai sunt ceea ce au fost pn acum. Nici
o persoan nu mai este pur i simplu ceea ce vedem. Eu nsumi nu mai
sunt eu.
La Pati se realizeaz o rsturnare general, o rvire total:
obiceiuri, tradiii, legi, necesiti, exigene.
Este inutil s vrem s relum controlul situaiei dup formulele
omologate.
Accept deci, prietene, dezordinea Patelui. Eu vin la casa ta, cu
condiia c m asiguri c este toat rvit.
Dac o piatr de mormnt nu mai este la locul ei, dac nici mcar un
cadavru nu mai st acolo unde a fost aezat, dac Maria Magdalena are
senzaia c l-a pierdut de dou ori (viu i mort) pe Acela pe care l
iubea, atunci unicul mod de a fi raionali, de Pati, dragul meu prieten,
este cel de a ne pierde capul.
Bucuria pascal
i semnul fundamental c i-ai pierdut capul este acela al bucuriei
tale.
Nu o bucurie oarecare, dar bucuria pascal.
De Pati nu este permis s umbli cu o bucurie de circumstan,
scoas din experienele noastre precedente, dintr-o lume veche, de
acum lichidat definitiv.
Nu, la Pati ne trebuie o bucurie total nou, diferit, niciodat trit,
expresia unei lumi noi.
Nu un surs pios un pic ntng. Anumite sursuri ale unor persoane
religioase amintesc ideea morii, sunt cele mai macabre din cte
cunosc eu, mi se par rnjetul unei este, constituie un memento mori
fr promisiunea, sau cel puin prevestirea nvierii.
Vrem o bucurie pascal. Ceva zguduitor, provocator, nepoliticos,
de care morii i este fric.
Prietene, s nu contribui i tu ca s pui n circulaie imaginea unui
Dumnezeu trist, a unei Biserici triste i severe, a unui cretin trist,
adormit i plictisit.
Las s fie luat Dumnezeul tu trist (L-au luat pe Domnul din
mormnt i nu tim unde l-au pus!).
Las ca alii s mearg s-l gseasc, cu pas lent i ritmat, la cimitir.

Tu prsete cortegiul trist i unete-te sub drapelul martorilor care

se rspndesc pe strzi pentru a comunica singura certitudine: A
nviat!.
Duminica, ntorcndu-ne de la Liturghie
n Spania, cnd corida are o desfurare dezamgitoare, ziaritii
recurg la o msur cu un efect sigur: oamenii stteau ca la
Liturghie. Pentru a spune c ei cscau, c erau lipsii de interes.
Scriitorul J. Green, n pragul convertirii sale, nainte de a face pasul
decisiv, se posta la uile bisericilor i rmnea n ateptare. Se gndea:
Dac acetia cred cu adevrat la ceea ce particip, trebuie s ias de
aici cu feele strlucitoare, ochii aprini de lumin, cu focul n inim.
n schimb se afla n faa unor indivizi stini, cu priviri opace, cu obrajii
alungii, cu chipuri fr suflet. i comenta cu amrciune: Coboar de
pe Calvar i vorbesc despre timp cscnd.
Se povestete n schimb de un om de tiin german care, cutnd un
loc linitit unde s se aeze, a sfrit prin a alege o locuin care era n
imediata apropiere a unei mnstiri de clauzur.
Nu era credincios, dar acea ambian prezenta avantajul de a fi ideal
n privina linitei pentru cercetrile sale. Aici cel puin voi gsi
tcerea de care am nevoie pentru studiile mele i experienele mele se
gndea el.
Previziunile sale s-au dovedit exacte numai parial.
De fapt, mare parte din zi casa sa era nvluit n tcere, rupt numai
de sunetul unui clopot. Dar apoi veneau orele de recreaie ale
clugrielor. i atunci nu era chip de a se apra de acea veselie
exploziv. Explozia de rsete strpungea zidurile i ferestrele.
Pentru omul de tiin a devenit ca o obsesie. Se gndea: Aceste
femei sunt srace, duc o via de peniten, nu cunosc plcerea. Cum
fac de sunt aa de mulumite? Nu ar fi ceva dubios dedesubt?
A hotrt s se clarifice vorbind direct cu superioara. Aceasta i-a dat
o explicaie foarte simpl:
- Suntem miresele lui Cristos
- Dar mirele vostru nu a murit acum dou mii de ani? a obiectat
acela

M scuzai, domnule profesor, dar Dumnevoastr nu ai fost

informat c dup trei zile a nviat din mori. i noi suntem
martori, tocmai, a ceea ce a avut loc dup trei zile.
Prietene, nu ai vrea i tu s continui s fii n ntrziere cu trei zile, ca
atia ali cretini Te opreti la Vinerea Sfnt?
Au gsit absena
i las gol acel mormnt.
Femeile i apostolii nu au gsit acolo nimic. Nimic altceva dect o
absen.
Puin asemenea cu primul soldat babilonian care, dup cucerirea
cetii, a intrat n Sfnta Sfintelor i s-a uimit c nu a gsit nimic. Fr
s-i dea seama, evident, c Dumnezeul-prezent este cu precizie un
Dumnezeu-absent n raport cu experiena sensibil.
Acest numic al mormntului i pune n fa o alternativ. Sau au
furat din el cadavrul, sau Cristos a nviat. Adic: cea mai meschin i
colosal impostur, sau mntuirea total.
Ziua de Pati, dac tu crezi, nu te poate lsa n nehotrre.
Patele este sigurana.
Sau acel da al credinei sau acel nu al necredinei. Nu exist o poziie
intermediar, care s gireze alibiurile noatre: s vedem. Nu sunt
cuvinte ca: poate, ns, se poate, cine tie
n mod normal totul se termin la cimitir.
Aici totul ncepe de la un cimitir, de la un mormnt gol.
Este riscul credinei. Pentru a-l parafraza pe Pascal, se poate afirma
c, cu mormntul gol, ni s-a dat suficient pentru a ti c credina
noastr nu este fondat pe o halucinaie, dar nu ni s-a dat destul pentru
ca s putem substitui credina noastr cu o demonstraie.
Oricum, acel mormnt trebuie s rmn gol. S nu punem nuntru,
deci, cadavrele vechi ale urii, resentimentelor, vorbriilor,
stupiditilor, problemelor uuratice, polemicelor rele. i nici mumiile
vechi ale egoismului, formalismelor, lcomiei, ipocriziei.
Arunc n spate oboseala, nencrederea i disperarea, i alearg pe
calea speranei i a umanitii.
Ia pe umeri numai greutatea viitorului.

De Pati Cristos nviat nu i restituie o relicv a trecutului

(mormntul este gol!), dar face prezent viitorul.
D-i seama c rsturnarea din acea zi a fost determinat de faptul c
nici femeile nici apostolii nu au mai regsit trecutul

Duminica a 2-a a Patelui

IMPORTANA CUVNTULUI APOI

Fapte 4, 32-35
1 Ioan 5, 1-6
Ioan 20, 19-31
Pentru credin poate s fie suficient
Acestea au fost scrise pentru ca s credei.
Ioan, pentru o dat, se descoper. Ne reveleaz secretele meseriei
sale de scriitor, n raport cu aceast oper deosebit.
Avea la dispoziie un material deosebit de bogat, dar nu a reinut ca
oportun s consemneze totul pe hrtie sau pergament: Multe alte
semne a fcut Isus n prezena discipolilor si, dar nu au fost scrise n
aceast carte.
Arta scriitorului const n a tia, a limita, a suprima, a elimina, a
sustrage, dect s adauge. Italo Calvino vorbete despre ridicarea
greutii cum spune Paul Valery uurina tipic a psrilor, nu ale
penelor.
Dar pentru Ioan preocuparea nu este desigur aceea a stilului literar.
Ceea ce are la inim este cu totul altceva.
Nu au fost scrise n aceast carte.
Nu tot ceea ce ar fi putut satisface curiozitatea noastr este
interesant pentru credin.
Acestea au fost scrise ca s credei
Adic: aceasta ar trebui s fie suficient pentru credina voastr. Este
inutil s cutm altceva. Mulumii-v cu aceasta.
Puinul nu ne este suficient
n schimb noi cutm i pretindem mereu altceva.
Predici care se repet. Totui ne-ar ajunge una.
Cri n flux continuu. i s spunem c ar putea fi substituite de o
singur Carte.
Experiene, confruntri, ntlniri. i totul pentru a nu ne decide
niciodat s credem cu adevrat.

Facem pai n orice direcie, alergnd dup renumele maetrilor

prestigioi sau la fapte senzaionale. Dar pasul credinei proprii nu
reuim s-l facem.
Nu poate o Summa s fie mai util pentru credin dect o simpl
fraz din Evanghelie sau din blbiala stngace a unui mistic copleit
de lumin.
Un minuscul indiciu, un detaliu, un semn mic, pot s fie suficiente
mai mult dect sute de probe i demonstraii.
O chemare discret, observat n adncul inimii, se poate descoperi
mai convingtoare dect o discuie doct.
Calea credinei este deschis de o lumin trectoare, i nu trebuie s
apar total luminat, fr vreo umbr.
Ajunge puin pentru a crede.
Cineva poate s parcurg o cale foarte lung, continund s caute i
s ntrebe fr rezultat.
Apoi, ntr-o zi, cine tie cum, un lucru de nimic te pune n genunchi.
Credina este un eveniment senzaional, dar care poate s fie
provocat de un eveniment aparent nensemnat, care altuia nu i-ar
spune nimic.
Pentru a crede, nu este nevoie s se ntmple cine tie ce lucru.
Este suficient s urmeze credina
mi amintesc de un prieten care mi mrturisea: nu tiu cum, i nu
tiu pentru ce, dar ntr-o zi mi s-a ntmplat s am credin.
Aceast mrturie, murmurat cu voce sczut, cu un sim al pudorii,
fr tonuri triumfalistice sau de cucerire, dar discrete, umile, mi se par
mai folositoare i convingtoare dect unele convertiri afiate din
abunden de anumii oameni i etalnd toate motivrile.
Curios n Paradis
L-am vzut pe Domnul.
Da, probabil apostolii ne-au pus chiar i semnul exclamrii la
sfritul frazei lor. Dar nu a fost suficient. Ar fi fost suficient s pun
semne de exclamare pentru a face convingtoare o afirmaie
Una din attea curioziti care a vrea s mi le satisfac n Paradis
(admind c voi fi admis acolo) va fi aceea s-l fac pe Toma s-mi

mrturiseasc, care a fost prima sa reacie dup vestea

descumpnitoare.
Este adevrat c Evanghelia ne relateaz fraza sa devenit faimoas:
Dac nu vd n minile sale semnul cuielor i nu pun degetul n locul
cuielor i nu pun mna mea n coasta sa, nu voi crede.
Eu, totui, am bnuiala c ntre cele dou fraze trebuie s fi fost o
pauz. Ceva mai mult, diferit, dect semnul de ntrebare. Tocmai
timpul pentru a privi n jur, s observe un anumit aer, i mai ales s fie
frmntat de un gnd suprtor. Ceva ca:
- i apoi?
Da. Ce s-a ntmplat, dup? Ce s-a schimbat? Ce transformare a avut
loc?
Probabil Toma a rmas decepionat de apoi. Nu a gsit
consecinele la care ar fi fost logic s se atepte de la un eveniment de
o aa de mare importan.
Totul continua ca mai nainte. Uile au rmas zvorte ca s
pzeasc frica. i atunci Toma a pretins s verifice personal.
Toma mi va spune dac am dreptate s dau aceast justificare
atitudinii sale. Dar eu, acum, m simt autorizat s bnuiesc c nu a
refuzat att mrturia prietenilor si, ci modul incomplet cu care a fost
prezentat. O socotea insuficient.
Lipsea, precis, acel apoi
i apoi?
- Am participat la o veghe de rugciune!
- i apoi?
- Am fcut un drum mpreun.
- i apoi?
- Am organizat o dezbatere.
- i apoi?
- Am frecventat un curs
- i apoi?
- Ne-am dus n pelerinaj la
- i apoi?
- Am luat poziie mpotriva avortului.
- i apoi?

Am isclit un document.
i apoi?
Am stabilit o reuniune.
i apoi?
Am ntlnit, am fost primii n audien, ne-am apropiat, ascultat,
citit
- i apoi?
A putea s continui la infinit.
Istoria lui Toma se repet n continuare. i chiar i decepia sa,
protestul su.
Este prea uor de a-l acuza de nencredere, de a spune c nu accept
medierea Bisericii, pretinde cine tie ce lucru.
El pretinde c pur i simplu cuvintele nu ncheie discursul.
Este mereu un Toma care ar fi dispus de a primi vestirea. Cu
condiia ca s fie urmat de altceva.
Ct de diferite ar fi cuvintele noastre dac ar fi avut suspiciunea c
cineva ar putea s ne aruce acea ntrebare plicitisitoare:
- i apoi?
Adic: v rog, nu ntrerupei brusc mrturia la jumtate. Continuai
dup ce ai pus toate semnele de exclamare pe care le credei, dar mai
ales dup ce ai nchis gura
Credina care nvinge
i credina care este nvins
i aceasta este victoria care a nvins lumea: credina noastr
Necazul este c prea adesea credina noastr este nvins. Dar
credina care este nvins de confruntarea cu lumea este credina care
nu este.
Cnd nu ne ncredem n credin, atunci se substituie cu alte produse
pe care piaa progresului le ofer din belug. Se recurge la alte arme
mai agiornate, eficiente, avansate din punct de vedere tehnologic, mai
bine adaptate la situaia actual.
M ndoiesc c cu ct mai mult progreseaz mijloacele, i se caut
mijloace mareu mai futuriste, cu att mai mult regreseaz credina.
Eu voi fi precaut n a lansa i aduna sfidri, aa cum astzi se
obinuiete a se face cu dezinvoltur ngrijortoare.

Ar fi potrivit, nainte, ca Biserica s confirme consistena

rezervelor proprii ale credinei. Este mult mai uor de a recruta
persoane disponibile pentru toate btliile chiar i cele mai
discutabile dect a pretinde de la ei o disponibilitate linititoare n
privina credinei.
i atunci se nmulesc discuiile, se lanseaz mereu iniiative noi, se
construiesc scene mereu mai colosale, se proclam, declam i se
deplng, se ocup poziii considerate strategice.
i s ne gndim c ar fi suficient puin credin pentru a rsturna
toate echilibrele.
Ar fi suficient un sfnt, unul care crede ntr-adevr, pentru a nu lsa
s doarm nimeni (prieteni i dumani).
Da. Credina este unic resurs.
Aceasta este victoria care a nvins lumea
Este inutil de a preciza c a nvinge nu nseamn n mod necesar a
avea succes, a se impune, a predomina, a avea o greutate politic, a
conta.

Duminica a 3-a a Patelui

CURAJUL DE A SPERA
Fapte 3, 13-15
1 Ioan 2, 1-5
Luca 24, 35-48
nvierea produce mai mult fric dect moartea?
Ce trebuie s mai facem? De la posibilitatea de a privi, chiar de a
atinge, i pn a mnca cu El.
Ar fi trebuit s tim graie Cuvntului (Acestea sunt cuvintele pe
care vi le spuneam cnd eram nc cu voi).
Au ascultat deja relatarea aventurii trite de cei doi discipoli care
mergeau la Emaus. Totui, atunci cnd Cel nviat din mori apare, l
confund cu o stafie.
Le arat minile i picioarele cu semnele clare ale cuielor. i nu
reuesc s cread nici n faa acestei evidene, i de data aceasta pentru
un motiv incredibil: excesul de bucurie: Din cauza bucuriei mari nc
nu credeau Ceva ca: prea frumos ca s fie adevrat. Adic, atunci
cnd Dumnezeu dezamgete, se inventeaz pretexte pentru a nu
crede. Dar atunci cnd Dumnezeu ne surprinde dincolo de visele
noastre, nu putem crede, presimim o nelciune.
Moartea d natere la fric. nvierea i mai mult.
Crucea lui Isus sperie. Bucuria sa ne face suspicioi.
Nu au curajul de a-l urma de-a lungul cii crucii, dar nu o fac nici
n spatele cii luminii.
Cel nviat este angajant, incomod, mai deranjant dect atunci cnd
predica prin sate.
Poate ne-ar place alte semne. S doarm cu noi. S ne lase
abandonai n mediocritatea noastr.
n schimb El insist: Le-a deschis lor mintea ca s neleag
Scripturile.
Consider c nu a fost numai o chestiune de creier.
Probabil nvtorul a reuit s fac s cnte Cuvntul i n inimile
lor. Martorii se nasc astfel. Cu muzica n suflet.

Frica de a spera
Uluii i nspimntai
Este semnul cel mai evident c srmanele lor capete nu reueau s
cuprind sperana.
Aa este i cu capetele noastre. Ele fac loc numai la sperane
minuscule, modeste. i n numr limitat. Dar marea speran, cele pe
msura promisiunilor lui Dumnezeu, stpnul imposibilului, nu
reuesc s-o suporte, s-o susin.
n Evanghelie, dup nviere, se vorbete adesea de frica discipolilor.
Dac ne gndim bine, este frica de a spera.
Cel nviat ne mustr nu pentru faptul c speranele noastre sunt
excesive, ci pentru c sunt timide, ezitante, chiar pline de fric. Nu
ndrznim s sperm destul.
Ne trebuie curaj pentru a nainta pe calea credinei.
Dar ne trebuie mult mai mult pentru a ne aventura pe teritoriul
nesfrit al speranei.
Cine sper elimin cuvntul poate
n prefaa de la Liturghie nete o invitaie: Sus inimile!
Mie, uneori, mi vine s traduc: Dilatai inimile voastre. Adesea
este o restricie mental.
O. Wilde susinea c viciul suprem este limitarea spiritului. Eu
consider mai degrab c adevrata problem este dimensiunea inimii.
Inima mic face ca s nu reuim s nelegem plintatea iubirii
Domnului, s bnuim cel puin ceea ce a predispus pentru noi, ca s ne
pregteasc pentru surprizele sale.
Nu ne rmne dect s cerem Domnului s cure temerile noastre,
chinurile noastre, speranele noastre nesigure i s ne pun n inimi
sperana sa cert.
Da, pentru c avem nevoie de o credin solid, dar i de o siguran
a speranei.
Fapt este c adesea am vrea s ieim la loc deschis. Dar ne narmm
cu toate acoperitorile posibile, de fric s nu rcim. Acoperitoarea
sau mai bine, goliciunea speranei nu ne ajunge. nainte de a alerga
la mormnt, am pretinde s vedem fotografiile care documenteaz ntrun chip categoric c este ntr-adevr gol.

Pentru noi adesea sperana nseamn: cine tie, poate, fie, dar, s dea
Domnul, n cazul c n timp ce sperana pascal este un da, un punct
ferm.
Pentru ce ne preocupm s stabilim puncte ferme ale credinei i nu
cele ale speranei? i a spune c acele cuie ale Ptimirii sunt la
dispoziia noastr tocmai pentru aceasta.
Pasul speranei
i s nu v gndii, v rog, c sperana cretin este suma attor
sperane mici umane, frmiate de experiena noastr zilnic.
Nu punnd mpreun un anumit numr de sperane cu minuscul se
obine Sperana cu majuscul. Aceasta reprezint depirea la infinit a
speranelor mici i slabe. ntre ele este o separare, un abis: cel al
mormntului lui Cristos.
Speranele mici stau cu pruden aici. i chiar puse la un loc, lunduse de mn, nu vor reui niciodat s depeasc acel abis. Nici mcar
nu se gndesc s-o fac. S-i nchipuie dac ncearc.
Noi suntem n mod normal temtori, agitai, suspicioi, nelinitii.
Ne nchidem n orizonturile noastre mici.
Adesea ne asemnm juctorului care urmrete, trepidant, cu
sufletul la gur, rostogolirea bilei fatidice.
Omul speranei, n schimb, gsete piatra care a terminat deja s se
rostogoleasc i este acolo, n punctul precis unde ncepe marea,
incredibila speran: la marginea unui mormnt.
Sperana ar trebui s ne fac deschii, comunicativi, senini, linitii,
destini. Cu dorina de a sri n sus, de a dansa, n ciuda tuturor rnilor
pe care le purtm n noi.
S deschidem uile, chiar dac nc nimeni nu a ciocnit.
S mulumim chiar dac nu am vzut nc darurile.
Simim un freamt n trupul nostru, chiar dac mna Sa nu ne-a
mngiat nc.
S ieim pe strad nu pentru a rosti discursuri judicioase, ci pentru a
cnta lipsii de griji.
i, n loc s ne preocupm de pietre, s observm iarba care crete
printre stnci.

Se spune de obicei c optimistul este cineva care te privete n ochi,

n timp ce pesimistul este acela care fixeaz picioarele.
n schimb sperana cretin se nate n ziua n care Cineva ne invit
precis s observm picioarele sale i minile sale: Privii la minile
mele i picioarele mele: eu nsumi sunt!
Motive de speran
Se invoc motive pentru a spera. Este drept: nvierea Domnului este
cel fundamental.
Dar Ioan, n lectura a doua, ne ofer un altul: Dac cineva a
pctuit, avem un avocat n faa Tatlui: Isus Cristos cel drept.
Eu m simt sigur graie acestui avocat. Cruia nu-i ncredinez
aprarea mea ca s demonstreze nevinovia mea. Ar fi un lucru
neghiob, chiar inutil. i nici ca s-mi obin circumstane atenunate,
s prezinte c, dup toate, am dobndit i merite, am fcut ceva bun.
Acest avocat, n loc s-l conving pe Tatl, trebuie s m conving
pe mine. Da, s m conving c, n ciuda pcatelor mele, eu sunt iubit
de El.
n loc s intervin n favoarea mea la Tatl, trebuie s intervin
pentru mine n favoarea iertrii i a milostivirii lui Dumnezeu.
Ct oboseal pentru a m convinge c Dumnezeu este mai mare
dect inima mea, mizeria mea, remucarea mea.
Ct oboseal pentru a-mi smulge acel da de acceptare a iertrii sale!
Nu este numai un singur Baraba
n discursul lui Petru (prima lectur), este o referire la alegerea
fcut de popor ntre Cristos i Baraba (ai cerut ca s fie graiat un
asasin i l-ai ucis pe autorul vieii).
Din pcate, astzi, Petru s-ar afla n mare dificultate. Alternativa, de
fapt, nu mai este aa de simpl. Alegerile s-au nmulit.
De o parte, este mereu Cristos.
Dar, de cealalt, Baraba nu este unul singur.
Rmne faptul c noi continum cuteztori s acionm din
ignoran
Ne lsm nelai de aparene.
Alegem attea lucruri care ne ofer ceva.

i nu reuim s intuim c tocmai El, care apare srac, prsit, fr

putere, cu minile goale, este singurul care ne poate da totul.
Diferiii Barnaba, dup ce am mizat pe ei, dispar cine tie unde.
n timp ce El ia pe umeri crucea i urc acel munte spre binele
tuturor.
i acolo l putem gsi totdeauna.
Ceilali i fac apariia n viaa noastr. i, adesea, cnd ne
deteptm, ei dispar.
El s-a lsat intuit pentru a ne face s nelegem c nu se sustrage
niciodat.

Duminica a 4-a a Patelui

PENTRU A CUNOATE TREBUIE

S NCETINIM PASUL
Fapte 4, 8-12
1 Ioan 3, 1-2
Ioan 10, 11-18
Cuvinte i imagini
A auzi vorbindu-se de pstor, oi i staul, astzi, se simte o oarecare
jen. Sunt imagini care apar de acum mai degrab palide i care sunt
strine de experiena noastr i de mentalitatea modern.
Desigur, este foarte greu s ne familiarizm cu aceste simboluri, care
ns fceau parte din patrimoniul istoric al lui Israel i erau uor de
neles din partea asculttorilor lui Cristos.
Totui trebuie s recunoatem c aceste cuvinte care nsoesc acele
imagini un pic palide pstreaz intact prospeimea lor i transparena
semnificaiei. Bun, a oferi viaa, a cunoate. a conduce, a
aduna, sunt termeni care aparin limbajului nostru i posed o mare
for evocativ.
Aspectul de criz
Este util, nainte de toate, s aezm fragmentul n contextul su,
pentru a fixa apoi unele puncte caracteristice, urmnd analiza lui J.
Becquet.
Pagina evanghelic a Bunului Pstor este constituit din 21 de
versete pe care liturgia le desparete n trei, una pentru fiecare an din
cele trei cicluri (1-10; 11-18; 19-30). n aceast duminic din ciclul B
ne este propus seciunea a doua.
Textul se nscrie n criza care, cu ocazia srbtorii Corturilor, opune
ntr-un chip mereu mai aspru pe Isus i pe capii iudeilor, i care n
episodul vindecrii orbului din natere va ajunge la un punct dramatic.
Deci textul se poate citi n legtur cu Ptimirea de acum apropiat.
Este vorba de un fel de parabol, cu totul polemic, care mprumut
o imagine luat din viaa real, dar a crei semnificaie poate s fie

neleas numai dac se transfer pe un plan spiritual, cu o referire

marcat de persoana lui Isus.
n aceast parabol, mai mult, imaginile sunt trei: poarta, pstorul,
oile.
Este evident c totul este construit nct s pun n eviden figura
lui Isus ca Bun Pstor (care este chiar tema textului de astzi).
Cristos, n opoziie cu mercenarii care sunt responsabilii religioi
din timpul su afirm c este Bunul Pstor. i traseaz liniile
caracteristice ale rolului su pastoral:
- a drui viaa pentru turma sa
- a cunoate pe fiecare oi
- a realiza o reunificare ecumenic.
n sfrit Isus conduce totul la izvorul ultim al misiunii sale: propriul
raport privilegiat de comuniunea cu Tatl, semnul libertii.
ntre mercenar i pstor
Este vorba, aa cum apare evident, de o sintez de teologie pastoral,
pentru care putem s punem n eviden unele elemente.
Fragmentul aparine genului de auto-revelaie, drag lui Ioan.
Spunnd Eu sunt Pstorul cel Bun, Isus prezint propria persoan
n raport cu misiunea sa specific.
Prin contrast, este trasat figura mercenarului, care se distinge de
cea a tlharilor i a hoilor despre care s-a vorbit la nceput.
Mercenarul nu este n mod necesar unul care este ptat de pcate
grave. Este mai degrab un individ care nu se compromite, nu se las
implicat total n viaa i salvarea oilor, care sunt astfel abandonate n
voia dumanului. n sfrit, ia o atitudine de strin, este incapabil de a
se alinia decis de partea oilor. Astzi i-am numi meseria.
Prin aceasta ceea ce face diferena dintre mercenar i Pstor este
legtura profund care leag pe Pstor de oi. Este o chestiune de
comuniune de via, exprimat de verbul a cunoate. Nu pur i
simplu un raport intelectualist sau birocratic, ci de o relaie
existenial, dinamic.
Aici Pstorul, datorit poziiei sale unice, are un rol de mediator. Pe
de o parte, este legat intim de Tatl, cu care comunic viaa. Pe de alt
parte, i asum condiia uman, graie creia este n comuniune de

via cu oamenii. Cunoaterea Tatlui i intimitatea cu El. Cunoaterea

oamenilor i druirea propriei viei pentru ei. Sunt aspecte inseparabile
ale rolului lui Isus.
arcul este o persoan
De notat, n sfrit, c punctul de adunare pentru oile care stau afar
nu este un loc particular (staulul unde stau oile sale, adic Biserica),
ci iubirea revelat n Isus i proclamat de Cuvntul su, sau mai bine
de glasul su.
Prin Moartea i nvierea sa, Isus a voit s dea via unei Biserici
care s nu mai fie un staul precum comunitatea Vechiului Testament,
ci o adunare ecumenic universal: o unitate n pluralitate, printr-o
comuniune de iubire n jurul Cuvntului unicului Salvator. Astfel,
aparin turmei chiar i oile care sunt n legtur cu Cristos ntr-un chip
interior, chiar nainte de a se manifesta printr-o apartenen vizibil la
Biseric (G. Becquet).
Iat atunci de ce Biserica trebuie s interpreteze rolul propriu i s
exercite misiunea proprie nu ca o putere, ci devenind o for de
atracie graie iubirii care manifest, propria via interioar, stilul de
druire, libertatea.
Cu trecerea anilor, din fericire se ncetinete pasul
Este riscul, ca n aceast duminic, s se produc, n biseric, un
fenomen straniu. Pe de o parte pstorul care suspin mintal: o dac
oile mele ar fi un pic mai docile, un pic mai puin distrate i risipite,
mi-ar da de-a dreptul o bunvoin, dac ar asculta de chemrile mele,
nu ar alerga napoi la toi mbietorii care sunt pe pia
Pe de alt parte, muli parohieni care i nchipuie mai mult sau mai
puin astfel: o dac preotul ar fi aa i aa s-ar interesa un pic mai
mult dac ar fi de gsit dac ar fi un pic mai puin ataat de
bani ar evita s nu s-ar lsa condiionat dei aa mai departe.
Fiecare dintre noi se arat foarte abil n a face examenul de
contiin al altora, s admit pcatele aproapelui, n a-i bate pieptul
vecinului. Care este un joc mai degrab neghiob, lipsit de lealitate.
Dincolo de polemici, a vrea s art unele posibiliti de cunoatere
reciproc.

M gndesc, n privina pstorului, la parohul meu. Cnd a venit, era

tnr i umbla n reverend, se arta un pic prea sigur de el i de
metoda pastoral proprie, chiar distant, cu o oarecare ncpnare i
duritate prea mare.
Satul meu este aezat pe o colin din Monferato. n vrf, frumoasa
bisric parohial alturi de castelul antic. n fundal, o capel deosebit
a Maicii Domnului, de form rotund. Cele dou extreme legate de o
strad lung mai puin de doi kilometri i abrupt n partea de la
nceput.
n primii ani, atunci cnd mergea s celebreze la capela Madonei,
parohul meu parcurgea acea strad (att la dus ct i la ntors) cu pas
soldesc, ntr-un sfert de or. Abia saluta persoanele, dac nu putea s
fac altceva, i mergea drept nainte. Se arta suprat dac cineva l
oprea, dar erau puini cei care ndrzneau. El prea c are mereu
lucruri mai importante de care s se ocupe.
Cu trecerea anilor, anumite asperiti s-au ndulcit i semnul cel mai
evident era dat de timpul de parcurgere a distanei, care devenea mereu
mai lung.
Se oprea, sttea de vorb cu plcere, i permitea opriri ample,
ntreba persoanele, intra n case, inventa pretexte pentru a pi pragul
magazinelor. Nu era numai pentru a-i trage rsuflarea sau pentru a
calma un pic ritmul inimii slbite, care i rrea vizibil pasul.
Se oprea s nvee arta de a cunoate oile sale. i acel parcurs
interminabil reprezenta o ocazie de a nu le pierde.
O oaie se prezint
mi imaginez apoi c, n aceast duminic, o oaie ia iniiativa de a da
tiri despre sine. Mai mult sau mai puin aa:
Drag pstorule, mi permit s-i adresez acest bilet, ca astfel s ai
posibilitatea de a m cunoate un pic mai bine. De fapt consider c
este inutil s m plng c parohul nu ne nelege, dac nu ne
preocupm s-i oferim cel puin unele elemente care s-i permit s
tie ceva despre noi i de lumea noastr. Nu m refer, evident, la date
de registru i statistici (tiu c are un computer, dar mi refuz s admit
ca fizionomia turmei sale s apar pe acel cadran).

Deci, eu sunt o oaie printre attea. Dar cu un chip i un nume precis.

i mi-ar place s fiu mereu recunoscut n unicitatea mea. Chiar i
atunci cnd dumnevoastr vorbii n mod necesar la toi oamenii, a
dori s am senzaia c m distingi ntre alii i te adresezi mie personal.
Sunt echipat cu un cap, un pic dur, o recunosc. Dar in s-l port sus.
Nu renun la posibilitatea de a pune n funcie creierul, din moment ce
Cineva mi l-a druit pentru ca, presupun, s nu rmn neutilizat.
Pentru aceasta ncerc s m gndesc, s raionez, s discut, s-mi fac o
idee personal despre diferite lucruri, inclusiv cele religioase. Sper s
nu v displac.
Simt c aparin unei comuniti. Dar nu am complexul turmei (s
aplaud la comand, s spun da totdeauna i oricum, s m las trt de
curent, s adulmec aerul care adie). i sunt sigur c Dumnevoastr
remarcai diferena.
Admit c uneori mormi, acuz, mustru i m vait uor, m plng,
chiar m nfurii. Dar, n fond, m implic cnd trebuie, i m gndesc
c v-am oferit suficiente dovezi n aceast privin.
Oricum, consider c este mai bun o ascultare un pic dificil (eram
s spun rebel, dar Dumnevoastr m nelegei n mod just), dect
dezinteresul i apatia. Mai bun este vivacitatea, chiar un pic
incomod, dect plictiseala. Mai bun este o prezen critic dect
lipsa de angajare. Este mai bun dezacordul inteligent dect servilismul
idiot. Un cap care gndete ajut mai mult dect un cap care se
blbne.
A vrea numai s v implor, iubitul meu pstor. Mergei totdeauna,
hotrt, n fruntea turmei. Modul cel mai eficace pentru a ne mna este
de a sta nainte, chiar mai n fa.
i dac eu ncetinesc pasul, Dumnevoastr s-l iuii. Dac protestez
c n-o fac, c este prea mult, cerei mai mult. Dac cedez somnului,
nu-mi intonai nani nani, ci dai-mi o scuturtur zdravn.
Mai ales, nu inei seama de identitatea pstorului ideal, fcut
dup chipul i asemnarea noastr, pe care eu i atia ca mine ne
ncpnm s-o trasm.
Mulumii-v s fii voi niv: adevrat, autentic, de recunoscut prin
acel glas al su, inconfundabil ca faa sa, chiar dac nu prea
lustruit.

Nu v preocupai s fii popular, s aprei seductor.

Nu v cer s fii cum mi place mie. Mi-ajunge s tiu c facei totul
pentru a fi cum vrea Unicul Pstor.
Nu v ateptai de la mine la consensuri entuziaste. Aa cum nici eu
nu pretind s fiu rsfat de Dumnevoastr. S cutm mai degrab s
fim serioi mpreun.
i dac uneori avei bunvoina de a face un mic semn al crucii pe
frunte, s tii c accept cu plcere. Cu condiia ca s m ajute s in
totdeauna capul sus. Se vede mai bine, i mai departe, cu capul
ridicat

Duminica a 5-a a Patelui

ROADELE NU RSAR N GUR

Fapte 9, 26-31
1 Ioan 3, 18-24
Ioan 15, 1-8
ntre productivitate i fecunditate
Sunt cel puin dou contradicii care se ntlnesc n lecturile de
astzi.
n relatarea din Faptele Apostolilor suntem asigurai c Biserica era
n pace n toat Iudeea, Galileia i Samaria; ea cretea i umbla n frica
de Domnul, plin de mngierea Duhului Sfnt.
ns, cu puin mai nainte, ni se spune c Saul, chiar n comunitatea
de la Ierusalim, se afla n faa unui zid compact de nencredere, de
suspiciune, i chiar de fric, este pus n discuie calitatea sa de
discipol. Este bine pentru el c Barnaba, cu prestigiul su, reuete s
garanteze pentru el i este acceptat.
Ceea ce nu mpiedic pe unii convertii din iudaism s atenteze la
viaa sa, pentru aceasta este constrns s scape, plecnd mai nti la
Cezarea i apoi la locul su de natere, Tars.
Alt contradicie care apare este cea a exigenei de a aduce rod,
referindu-se la fapte, i de a rmne n El mpreun. Pare c trebuie
pus de acord dinamicitatea cu staticitatea, a mpca productivitatea
cu interiorizarea, a insista asupra vizibilitii i, n acelai timp, asupra
misterului unei viei care se dezvolt n profunzimile cele mai secrete.
S pornim de la acest ultim punct.
Experi n vorbrii
Frailor, s nu iubim cu vorbele i cu limba, ci cu faptele i n
adevr.
Avertismentul lui Ioan (lectura a doua) este att de oprtun astzi.
Trebuie s recunoatem c este o predominare a cuvintelor, formule
mai mult sau mai puin scnteietoare, dezbateri, diagnostice la nivel
psihologic i sociologic, fa de faptele i interveniile concrete.

Cuvinte peste cuvinte vorbite i scrise i alte vorbe pentru a

explica pe cele precedente pentru a introduce un alt potop de cuvinte.
Vorbe i discuii i polemici pentru a justifica absena faptelor sau
de-a dreptul pentru a le inventa (cnd nu sunt).
Atunci cnd cineva ne ntreab: Unde erai cnd De ce nu ai
fcut?, este nelipsit un oarecare apologet suprat care se oblig s
precizeze: De atunci am spus deschis Este propus un document
care vorbete clar Informeaz-te! S nu ignorm c acuzatorul vrea
s cunoasc faptele, nu vorbele sau proclamaiile.
Gura foarte adesea ia locul minilor. Sunt unii care etaleaz cu
dezinvoltur definiii, propuneri operative (dar mereu trebuie s fie
alii care s lucreze), analize corecte ale situaiei. Mi se ntmpl
s aud persoane care se exprim astfel: Trebuie s lum n mn acea
problem. i cei interesai intuiesc, cu descurajare, c problema lor,
nu este pus n mini, ci ajunge pe buze sau ntr-o fi a acelor experi.
Nu va fi luat n mini niciodat
O iubire foarte discutat
Trebuie s recunoatem. Adesea iubirea noastr este discutat,
cntat, strigat.
Chiar i caritatea este practicat de atia aproape exclusiv cu gura.
i, n schimb, nu ajunge s spunem. Nu este suficient s proclamm.
Nu putem s ne mulumim s declarm solemn, s facem referiri la
documente.
Nu ajunge s cntm, nici n cadrul lirugic. Sunt comuniti
evlavioase unde rugciunile i cuvintele melodiilor, pline de iubire i
afeciune, coexist cu diviziuni, rivaliti, invidii, ranchiun, rutate n
cadrul acestei comuniti.
Nu cel ce zice iubire iubire
A fi n mod just
n fragmentul din Evanghelie, care face parte din discursurile de
adio, este o expresie care se repet cu insisten A fi n
n Bisric sunt persoane i comuniti care, efectiv, sunt n. Dar nu
este n indicat de Isus, i care se refer la raportul particular dintre
mldie cu via de vie.

Sunt oameni n agitaie continu, n frenezie apostolic, n treburi

multe, mereu n ntrziere i deci alergnd, n micare continu, n
und pe toate reelele radio-televizate, n prima pagin de pe jurnale,
n contact cu personaje importante, n ateptarea cu nerbdare de
finanri pentru opere, n cutare spasmodic de popularitate
A fi n, astzi, nseamn a avea succes, a frecventa oameni care
conteaz, a se impune ateniei, a se bucura de prestigiu, a sta pe creasta
valului, a fi n pas cu modele.
Sunt pstori de negsit i in-disponibili.
Cunosc personal membri de comuniti mereu n reuniuni, n
dezbateri, n cltorie, n-tervievai.
Este greu s auzi c cineva este n rugciune, n tcere, n meditaie,
i cel puin (s dea Dumnezeu) n repaus.
Isus, n schimb, poruncete: Rmnei n mine i eu n voi. Ceea ce
este contrar cu un anumit activism exasperat, cu un eficientism plcut,
i un anumit stil managerial.
Qvietismul cum remarca p. Ernesto Balducci este o eresie mic
foarte aproape de un mare adevr uitat. i adevrul uitat este cel care
trebuie s garanteze opriri prelungite n aciunea noastr, de a regsi
rdcinile, de a restabili contactele vitale, a fi primii de Dumnezeu,
de a deschide porii i vasele pentru ca s poat circula seva divin, a
lsa s fie infectat sngele nostru de bacilul Cuvntului.
Exist o diferen substanial ntre pasivitate i inerie. ntre a fi n
pace i a sta n pace. ntre docilitate i iresponsabilitate.
Odihna mistic sau contemplativ este un da.
n timp ce lenea este un nu.
Atunci cnd m ntlnesc cu anumite personaje care gfie, mi vine
s m rog n mod spontan: D-le lor, Doamne,un pic de odihn chiar
de pe acest pmnt
Clarificri
Rmn unele puncte de subliniat.
1 nainte de toate, trebuie s nelegem cuvntul rod. El
nseamn trei lucruri:
- ieirea salvific definitiv;

Iubirea (altoirea n vi care este Cristos este n vederea

producerii roadelor de iubire);
- Eficacitatea i fecunditatea misiunii.
2 Trebuie pus n eviden iniiativa Tatlui, la care trebuie s se
ndrepte orice misiune. El apreciaz rodul i decide ceea ce este
necesar pentru a se coace.
Din partea viei, este vorba de a ne lsa n minile Tatlui, de a ne
abandona n grija Viticultorului (inclus fiind i curatul dureros, care
nu este numai o operaie estetic, ci o nemiloas reducere la esenial),
de a ne pune la dispoziie.
Tatl taie ceea ce este prea mult. i elimin ceea ce este insuficient.
Dar ntre cele dou operaii este o diferen abisal. n primul caz, de
fapt, vrea s asigure o mai mare fecunditate. n al doilea, este o
condamnare sever la sterilitate.
Noi, totui, suntem mldie altoite n El. Viaa cretin nu este
niciodat independent.
3 A nu aduce roade aici, nu este imputat unei serii de
circumstane nefavorabile, dificultilor externe de orice fel, ci datorit
unei voine rele.
4 Cine nu aduce rod, i lipsete i pe alii de rodul la care au drept
i care trebuie s le fie destinat. Adic, nu mai este o chestiune strict
personal. Suntem n context comunitar. Viaa spiritual a fiecruia nu
determin un circuit intimist, ci o reea de coresponsabilitate.
Contemplaia observa un clugr nelept nu const n a scrpina
sau mngia pielea, fr a ajunge vreodat s facem ceva concret i
util pentru alii
5 Nu s-a spus c noi suntem n stare s recunoatem rodul ca atare.
Unul poate avea impresia c nu aduce rod, c nu face nimic bun, c
observ un sens dezolant de faliment.
Trebuie s ne convingem c nu avem noi controlul situaiei.
Bilanul lui Dumnezeu este mereu misterios, verificat dup msuri
total diferite de ale noastre.
Totul este nvluit n mister.
6 Chiar i operele Bisericii trebuie s fie nrdcinate n terenul
invizibilului, n dinamismul Duhului Domnului. Atunci cnd anumite
iniiative i anumite rezultate sunt explicabile omenete, graie

mijloacelor folosite, i apar foarte evidente i publicate, este un motiv

de a ne ndoi c sunt roade ateptate de Isus.
Exist o producie, chiar mbelugat, chiar de practici religioase,
sau de opere pioase, care pot s fie opuse fecunditii evanghelice.
Nimicul este Totul
i subliniem, evident, declaraia decisiv: Fr mine nu putei face
nimic.
Este vorba despre una din afirmaiile cele mai radicale din ntreaga
Evanghelie. Isus nu spune fr mine, vei obine rezultate modeste
sau precare. Nu: nu vei face nimic, nu puin.
Structura omului este esenial deschis spre Dumnezeu. Pentru
aceasta existena sa este bazat pe ascultarea de Dumnezeu.
Dac omul se nchide, se socotete autosuficient, se srcete, devine
steril.
Deja Prologul afirm categoric: Fr de El nimic nu a fost fcut
din ceea ce exist (In 1,3).
Numai dac rmnem n Unicul Necesar, avem certitudinea de a
avea toate ca dar.
Nu i se d nimic celui care se rupe de Tot.
Orice activitate, n afara Lui, este steril.
Orice munc, fr El, este un efort inutil.
Ar fi potrivit s ne amintim ironia fichiuitoare a profetului, care
alung impetuos iluziile noastre de protagoniti neconcludeni:
Am zmislit, am simit dureri
ca i cum ar fi trebuit s natem: era numai vnt;
nu am adus mntuirea rii
i nu s-au nscut locuitori n lume (Is 26,18).
n afara Lui, totul este moarte, chiar dac ia aspectul de opere
grandioase i importante.
Sunt numai aparen de via, nu o via real.
Baloane de spun, nu flori care conin smna.
Atunci orice aciune devine activism zgomotos, orice construcie
distrugere, orice cuvnt vorbrie goal.
Este vorba de legea fundamental pentru Biseric.
Suntem n faa unei dependene de a tri n credin.

Sau se sprijin pe Cristos, sau Biserica se sprijin pe ea nsi, pe

sprijin uman, i deci construiete n gol.
Etichete de nestrpit
Se nate spontan o ntrebare mai degrab nelinititoare: Este posibil
ca acea comunitate din Ierusalim s nu fie informat despre un fapt
rsuntor ca aceea a convertirii lui Saul?
Exegeii recurg la diverse subterfugii pentru a iei din ncurctur:
nu toate convingtoare, unele foarte subtile pentru a fi credibile.
Desigur, situaia n care se gsete Paul apare paradoxal.
Neprietenii si iudei l ostracizeaz, l acoper cu ura i dispreul lor,
considerndu-l un trdtor. n timp ce noii frai se trudesc s-i
recunoasc titlul de apostol i chiar de cretin.
Fr a intra n adncul problemei de care am amintit la nceput,
consider c trebuie recunoscut c Paul a fost mereu un personaj
incomod pentru toi, puin acomodabil, cu un temperament dificil, cu
idei i iniiative ndrznee i de-a dreptul riscante.
Este aproape inevitabil c n privina sa s fie determinate, din partea
cuiva, o criz de respingere, au fost preveniri, s-au declanat piedici, sau aprins antipaii feroce, s-au alimentat prejudeci despre trecutul
su nu prea sigur.
Paul a cunoscut o oarecare marginalizare, a observat o atmosfer de
suspiciune i de antipatie n privina sa n interiorul comunitii.
Trebuie s fi simit o supraveghere special.
i aceasta nu numai n primele timpuri, cum s-ar putea crede,
anticipnd data venirii sale la Ierusalim (el, n fragmentul
autobiografic din Gal 1, 18-20, vorbete de o vizit a sa la Ierusalim
care a avut loc dup trei ani de la convertire!).
Pe de alt parte, chiar i noi observm adesea c este mult mai uor
s cunoatem persoane cu aspectele lor negative, puin recomandabile,
dect cu cele pozitive.
Este greu s lum act n mod onest despre o realitate prezent
diferit de cea pe care de acum am sistematizat-o n casetele judiciare
mentale.
Anumite etichete sunt de neeliminat.
Anumite persoane rmn prejudiciate pe via.

Prezentul, transformarea care a intervenit nu este luat nici n

considerare. Conteaz numai trecutul. Pentru aceasta o persoan este
judecat pentru ceea ce a fost (sau credem c a fost), nu pentru ceea ce
este sau cel puin ar putea fi.
Suspectm tot rul posibil.
Este greu s suspectm binele, chiar dac este real.

Duminica a 6-a a Patelui

UN DUMNEZEU CA PRIETEN
Fapte 10, 25-27. 34-35. 44-48
1 Ioan 4, 7-10
Ioan 15, 9-17
Lucruri de crezut
Liturgia de astzi ne ncredineaz o serie nentrerupt de veti bune,
i a vrea s vd dac vreun predicator cunoscut de mine reuete chiar
n aceast duminic s avertizeze sever, s acuze, s dojeneasc cu
asprime, s nvinuiasc, s prezinte scenarii apocaliptice
Ar fi suficient fraza pe care o citim n Evanghelie, Aa cum Tatl
m-a iubit pe mine, tot astfel i eu v iubesc pe voi, pentru a elibera o
und de tresltare capabil care s ne rstoarne.
i ar fi suficient s facem s rsune n profunzimea fiinei noastre
acea afirmaie, voi suntei prietenii mei, pentru a aa un moto de
o surpriz uimitoare, aa nct s ne lase uluii. V dai seama? Avem
un Dumnezeu ca prieten. Domnul m consider i m trateaz ca
prieten. Am fost ales chiar pentru a fi prietenul su, nimic mai puin.
i apoi nc: Dumnezeu este iubire. Ca i cum n-ar fi suficient,
iat ndat o precizare esenial, care schimb toate perspectivele: Nu
noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi i l-a trimis pe Fiul
su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. Adic, a lichidat,
odat pentru totdeauna, toate datoriile noastre, vechile noastre
nclinaii. Suntem n faa unei iubiri gratuite, nemotivate.
S nu fim obinuii, capabili de frmiare n morica banalitii i a
cunoaterii vechi, ci a revelaiilor celor mai uimitoare, a noutilor
celor mai senzaionale, trebuie s dm drumul unei bucurii de
nestpnit.
i chiar n biseric, dac nu devenim mereu statuiete imperturbabile,
trebuie s ne bucurm cu ochii i s ne nfim cu un chip
transfigurat de lumina acelei informaii incredibile: Ai auzit? Am
neles bine? Sunt lucruri din alt lume Cine a mai ndrznit
vreodat s-i imagineze realiti de acest fel?

Dup o expresie popular, ar trebui s exclamm: Lucruri de

necrezut i, dimpotriv, acestea sunt lucruri de crezut.
i chiar descoperirea lui Petru, dup care Dumnezeu nu face
diferen ntre persoane, dar cine se teme de el i practic dreptatea,
la oricare popor ar aparine, este primit de El, ar trebui s ne bucure
inima fr msur.
Ar fi suficiente aceste veti, admind c le ascultm cu atenie i
le lum n serios, pentru a ne face s ieim afar din strmtorrile unui
cretinism strmt, tremurtor, plicticos, pedant, ursuz, ranchiunos n
privina altora.
Din lecturile din aceast duminic, ntr-adevr, reiese o viziune a
vieii cretine extrem de pozitiv, bogat n culori, senin, cald,
animat, bucuroas, deschis, cu o respiraie larg, i n pas de dans.
Izvorul nu recupereaz apele proprii
n fragmentul din Evanghelie, dei ne ndeamn cu fraze
confideniale, n abandonarea lui Isus n revelaiile cele mai
chinuitoare i n recomandrile cele mai apstoare, se noteaz o
logic riguroas.
Pe de o parte, este iubirea Tatlui fa de Fiul, care constrnge la
rndul su pe Isus s iubeasc pe discipoli.
Pe de alt parte, este iubirea lui Isus fa de discipoli, care
constrnge pe acetia ca s-l iubeasc la rndul lor, aa cum El ne-a
iubit.
Isus revars n mod necesar asupra noastr iubirea pe care o primete
de la Tatl.
i noi, la rndul nostru, trebuie s revrsm n mod necesar asupra
altora iubirea care ne este oferit de Isus.
Iubirea fa de discipoli constituie (mpreun, natural, cu iubirea fa
de Tatl, pentru c ntre cele dou exist o reciprocitate perfect)
rspunsul lui Isus la iubirea Tatlui.
i iubirea fa de frai este rspunsul nostru, inevitabil, la iubirea
care ne este druit de sus.
Aa cum eu v-am iubit pe voi Isus nu spune: iubii-m, ci
iubii-v. Nu cere nimic pentru sine, ci numai pentru alii.

Dumnezeu nu este un centralizator, un acaparator. Din partea sa este

un dinamism expansiv al dragostei universale, ale crei unde
nainteaz mereu mai departe.
Izvorul nu pretinde s recheme la sine apele. Acestea trebuie s se
rspndeasc
Dumnezeu nu vrea s recupereze iubirea proprie, aa cum un izvor
nu recupereaz apele proprii.
Iubirea dintre noi este rspunsul necesar la iubirea sa. Mai mult, este
unicul fel de a rspunde la iubirea sa.
Seriozitatea prieteniei
Dar s ne oprim asupra temei prieteniei. nvtorul ne traseaz
liniile fundamentale. S le vedem.
nainte de toate, disponibilitatea de a drui viaa: Nimeni nu are o
iubire mai mare dect aceasta: de a-i drui viaa pentru prietenii
si.
Afirmaia se aplic, n principal, lui Isus: Eu sunt pstorul cel bun;
pstorul cel bun i d viaa pentru oi (In 10,11).
Din aceasta am cunoscut iubirea: El i-a dat viaa pentru noi (1
In 3, 16).
Se poate da ceva, dar este vorba de un dar limitat, din moment ce
este mereu posibil de a da ceva mai mult. Numai darul vieii este
nelimitat. Dup aceea, nu mai este nimic de druit. Cnd se druiete
viaa, s druiete tot ce avem.
Aa cum noteaz A. Von Speyr, atunci cnd se druiete viaa, nu se
ofer numai suma anilor care rmn de trit, ci se d ceva care atinge
infinitul, eternitatea. i se druiete chiar i ceea ce a fost.
Trebuie s fim contieni c Isus pronun aceste cuvinte n imediata
apropiere a Ptimirii. Nu se poate uita c Isus i va drui viaa proprie
ntr-un context de singurtate i de abandon.
Nu totdeauna darul vieii are o aur de glorie, aa cum nelegem noi.
Adesea este o suferin aspr, nenelegere (este suficient s ne gndim
la episcopul Oscar Romero i la jertfa sa care nu a fost recunoscut
pn acum n plina sa valoare de muli oameni), uneori chiar se
observ un sens de faliment.

Desigur, formele darului vieii sunt diferite, i Dumnezeu le

stabilete, nu depind de alegerea noastr.
Exist martiriul, adic un act scurt i unic, care ns manifest o
ntreag orientare a existenei.
Dar este i druirea de fiecare zi, care nu are nimic eroic n aparen.
Este o problem, normal, nu de a muri, ci de a tri pentru alii, de a nu
ne aparine, de a nu putea dispune de timpul propriu. De multe ori
chiar aceast dedicare zi de zi, ntr-un cadru absolut ordinar, este mai
dificil dect de a muri.
n teritoriul prieteniei, ntlnirea dintre dou voini n iubire
i apoi ascultarea, adic concordana dintre dou voini n iubire:
Voi suntei prietenii mei, dac vei face ceea ce eu v poruncesc.
Trim statutul de prieteni dac punem n practic ceea ce Isus a
poruncit: iubirea reciproc.
Prietenia cu Domnul, aa cum am artat deja, nu o trim ntr-un cerc
strmt. Numai dac se actualizeaz iubirea fratern ne putem considera
intimi cu Domnul.
Isus, deci, pune o singur condiie pentru prietenia sa: ca noi s lum
n serios exigenele sale.
El nsui, de alt parte, demonstreaz c ia n serios prietenia
nfruntnd pentru noi calea crucii.
Numai aa se anuleaz distanele.
Desigur, ascultarea se ncadreaz exclusiv ntr-o perspectiv de
iubire, care rmne i fundamentul su ultim.
n Biseric, se poate porunci exclusiv n iubire.
i se poate asculta numai n iubire.
Totui, cnd porunca nu este dat din iubire, ascultarea trebuie s
vin din iubire.
Legea comunicrii
Al treilea aspect care caracterizeaz relaia de prietenie cu Isus cu
discipolii este dat de confiden: Nu v mai numesc slugi, pentru c
sluga nu tie ceea ce face stpnul; dar v-am numit prieteni, pentru c
tot ce am auzit de la Tatl v-am fcut cunoscut vou.

Aceast trstur a prieteniei, aa cum ne descoper R. Fabris, este

inspirat de modelul cultural grec-elenistic. ntr-adevr un element
distinctiv al prietenilor, dup Aristotel, care propune un sim comun,
este c ntre ei totul este n comun.
Opoziia ntre slugi (douloi, literal, sclavi) i prieteni (philoi), nu este
att de evident pentru mentalitatea iudaic. n textele biblice,
servitor echivaleaz cu preitenul lui Dumnezeu, om de ncredere,
fidel i drept, colaborator. i termenul nu are nimic negativ, cu att
mai puin de dispre, mai mult constituie un titlu de onoare.
Deci, n fragmentul nostru, expresia lui Ioan se potrivete mai bine
cu mentalitatea noastr dect cu cultura biblic.
i atunci, discipolii, tocmai pentru c sunt prieteni i nu slugi, sunt
pui la curent cu proiectul, cu gndurile Tatlui. Sunt informai asupra
coninutului i asupra sensului misiunii lui Isus. i sunt chiar
contieni c, n cuprinsul acelui proiect i al acelei misiuni, le este
hrzit o parte.
Avem astfel slujirea transparent.
O munc fr participare este un proiect comun, fr o semnificaie
precis, o finalitate clar, este ceva alienant, de-a dreptul inuman, i
deci lipsete din ea bucuria.
Este necesar contiina de participare la o oper comun.
i este umilitor s ne gndim c nimic nu se schimb dac acea
munc o fac eu sau o face altul. Omul astfel este redus la situaia de a
fi un pion de schimbat, un angrenaj egal ntre alte angrenaje ale
lanului.
Atunci cnd, n Biseric, se vorbete de cooperarea laicilor, trebuie
s fim ateni s nu invocm numai colaborarea n faza executiv.
Laicul trebuie s participe i la faza de proiect, s fie ntrebat cnd este
vorba de a lua decizii, de a schia programe, de a face anumite alegeri.
Nimeni, n Biseric, nu trebuie s fie considerat pur i simplu ca un
executor de ordine.
Isus nu ne tratez astfel. El nu ne consider ca nite automate
religioase. Ne ncredineaz nsrcinri personale, chiar dac sunt
prevzute ntr-un esut comunitar. i nu are importan c cel puin un
altul poate s desfoare acel rol mai bine dect mine. Isus mi l-a
ncredinat-o mie ca unui prieten.

Pentru El nu exist legea eficienei, a randamentului, a produciei, ci

cea a ncrederii.
Cu El totul este clar, chiar dac rmne n mod necesar un fond de
mister, ceva pe care nu-l nelegem pe deplin. Totui misterul aparine
realitii divine, pe care nu-l putem nelege total, i nu depinde de
faptul c Isus nu ne consider suficient de ncredere, sau c are ceva
de ascuns
Un test fundamental
O via cretin progreseaz n msura n care se dezvolt n noi
sensul de prietenie cu Dumnezeu, pn la a deveni predominant fa de
orice alt concepie a raportului nostru cu El.
Pn cnd rmnem fixai pe teritoriul fricii (ca anihilai n faa celui
de temut), l considerm pe Dumnezeu ca stpnul nostru. l vedem
ntr-o optic punitiv, observm judecata sa nfricotoare, i ne
aezm n faa Lui ntr-o atitudine de slugi (conform sensului negativ
care se d de obicei acestui termen), nseamn c nu am neles nc
nimic din proiectul de iubire pe care El l are n privina noastr.
Putem spune c am fost atini cu adevrat de har numai cnd simim
c moare n noi sau, cel puin, se atenuiaz spiritul de sclavi.
Testul prieteniei rmne fundamental pentru autenticitatea
cretinismului nostru.

nlarea

UN CLANDESTIN N MIJLOCUL NOSTRU

Fapte 1, 1-11
Efeseni 4, 1-13
Marcu 16, 15-20
Interzis de a sta s priveti
Pentru mine este o srbtoare incomod i dificil. n fiecare an
predica de nlare m pune ntr-o descumpnire serioas.
ncerc, de aceea, s analizez unele elemente ale jenei mele, cu
suspiciunea c fenomenul nu m privete numai pe mine.
nainte de toate, verbul caracteristic al acestui eveniment. Fr
ndoial este mergei. Apostolii nu au gsit ceva mai bun dect s
fixeze cerul. Dar cineva s-a nsrcinat imediat s-i scoat din acea
poziie greit: Pentru ce stai privind la cer?
Nu este permis, deci, s stai s priveti. Trebuie s te miti, s
mergi la drum, s ajungi pn la marginile pmntului
Mergei n toat lumea i predicai Evanghelia la orice fptur
De fapt, dup cum relateaz Marcu, ei au plecat i au predicat
peste tot.
Este vorba, deci, de a dobndi sensul propriei misiuni, de a avea
ceva de spus oamenilor, de a proclama Vestea cea Bun n chip
semnificativ pentru ei.
A merge nseramn a tri cu, a se implica n diferite situaii, a
prsi adposturile sigure, a nceta de a sta ntre noi, a frecventa
locurile ndeprtate, a se trezi ntr-o ateptare, a pune n suflet
nostalgia dup altceva.
n loc s stm privind la cer, s facem o legtur ntre cer i
pmnt.
Frica de semne?
i apoi este aciunea, mai degrab intrigant, a semnelor.
Ct m privete, nu numai c am dificulti nsemnate n a m
prezenta n faa altora, dar mi este greu s le recunosc n cei ce cred.

M ntreb, chiar, uneori, dac sunt capabil s-i accept ori de cte ori
m manifest cu adevrat n faa acelora care accept predica mea. Am
impresia, ntr-adevr, c m preocup serios dac anumii cretini au
manifestat semnele unei vindecri, descoperirea libertii, regsirea
sensului chemrii lor. i dac au avut un rol activ care i privete pe ei,
dac pretind c au luat n serios exigenele lor, au recuperat
sinceritatea limbajului, capacitatea critic, gustul curajului, bucuria
spontaneitii.
Probabil voi alerga grbit spre adposturi.
A propo de otrvuri
n privina otrvurilor i a erpilor, trebuie s mrturisesc c m simt
mai linitit n Africa, graie minunatei pietre negre pe care mi-au
druit-o misionarii.
Acum m aflu foarte puin protejat, mai mult cu totul lipsit de
aprare.
nepturile, mucturile, zgrieturile i mprocrile cu venin de
provenien uman (i chiar pioase), au puterea de a m paraliza, de a
m face s plng, s protestez, s acuz.
M mulumesc, deci, s reuesc, prin fora celui nviat, s reciclez
n iubire toate acele realiti neplcute.
n fond, iubirea este miraculoasa piatr neagr capabil de a
neutraliza efectele letale ale unor limbi malefice i de a face s rsar
din rni un izvor de har. Adic, de a restitui otrava sub form de
blndee, rutile i meschinriile sub form de mrinimie.
Trebuie s m conving c credina nu scutete drumul meu apostolic
de orice fel de dificulti, pericole, adversiti, micimi, lucruri
neplcute. Dar mi permite s trec peste.
O unic limb i diferit
n sfrit, este posibilitatea de a vorbi limbi noi.
Nu m obosesc s recunosc c sunt negat de anumite limbi.
M-am strduit, de mai multe ori, s studiez o jumtate de duzin din
ele (inclusiv spaniola, de care sunt fascinat irezistibil), dar cu rezultate
dezastruoase. De acum am renunat.

Totui m ncpnez s ncerc s fac o minune de alt tip: s

vorbesc o singur limb n diferite moduri.
M explic. M poticnesc de oameni ai lui Dumnezeu care vorbesc
mereu i oarecum n acelai mod (chiar dac sunt poligloi). Limbajul
lor este totdeauna acelai. Folosesc aceleai expresii, aceleai formule,
fie c sunt ntr-o adunare de oameni cu credin matur, ct i n faa
unui ateu. La patul unui bolnav de cancer, sau ntr-un salon (chiar de
televiziune) populat de persoane decepionate. Expresiile lor
mngietoare ar trebui s serveasc fie unuia care se bucur fie unui
disperat, pentru un candidat la sfinenie ca i pentru un candidat la
sinucidere.
Folosesc acelai limbaj pentru un copil i pentru un adult, pentru o
btrnic evlavioas i pentru o domnioar (un pic prea) uuratic,
pentru o clugri de clauzur i pentru un tnr chinuit de
problemele tipice ale vrstei, pentru un drogat i pentru o casnic
ocupat cu bilanul familiar, pentru cel bogat i pentru un omer,
pentru un intelectual problematic i pentru un om simplu, pentru cel
care este nfometat i pentru cel care are preocupri legate de
colesterol.
Din partea mea m sforez nu spun c reuesc totdeauna, dar cel
puin ncerc s nv un limbaj mereu nou, adaptat persoanelor pe
care le gsesc din cnd n cnd.
Trebuie, nainte de toate, s observm disonana anumitor cuvinte,
fora altora, nota fals pe care o produc n anumite situaii. S ne dm
seama c unele dintre ele sunt monede ieite din uz, i oricum nu sunt
valabile pentru toi n acelai fel, nu sunt n circulaie n orice teritoriu.
Sunt cuvinte capabile s dea o raz de lumin n anumite inimi. Dar
aceleai cuvinte au puterea de a o nchide pe alta, poate definitiv.
n cele din urm, atunci cnd mi se ntmpl s nsoesc, cu o
prezen discret, pe cineva dintre btrnii mei n ceasul morii
noastre, mi dau seama ct este de important s gsesc, ici i acolo, un
limbaj diferit, s inventez cuvinte juste, f-m s neleg din partea
aceluia care nu mai nelege nimic, este absent, pare s fi ntrerupt
comunicarea.
i totui. Oare nu nseamn c a vorbi limbi noi const n a
descoperi punctul sensibil din fiecare?

Piatra de scandal
Oameni n haine albe mpidic pe apostoli s stea s priveasc la
cer.
Totui cineva a rmas acolo, pentru a fixa, nu att cerul, ci o piatr.
S-mi fie permis, aici, s m refer la un mic incident ntmplat n
timpul pelerinajului meu n ara Sfnt.
Drapelul era ndreptat spre colina numit a nlrii i toi fceau un
cerc n jurul unei pietre care smulgea oh de mirare i suspine pioase.
Cu o minim bun voin, se putea vedea, pe acea piatr, urmele a
dou picioare. De aici, dup tradiie, s-a nlat Isus, sub privirea
uimit a discipolilor, pentru a se nla la cer, lsnd ca dar acel semn
ultim al ederii sale terestre.
Eu, stnd n spatele lor, am murmurat cu o voce un pic prea nalt:
- Ei, dac vrem, acele urme se pot gsi, chiar mau sigure, n diferite
locuri, fr s fie necesar s venim aici
Ieirea mea a fost primit ca o blasfemie, declannd un cor general
de comentarii asupra dispreului, i oricum nu prea binevoitoare n
privina mea. Ghidul mi-a aruncat o privire piezi. Mi-am mucat
limba, dar de acum era fcut treaba, mai mult zis.
A trebuit s nghit, la predic, unele aluzii nici prea nvluite despre
scepticismul corosiv i despre exigena unei mai mari umiline din
partea unor oameni ngmfai, n afara importanei credinei celor
simpli.
Seara, la hotel, nsoitorul m-a luat de o parte, cu o evident plcere,
cerndu-mi explicaii despre intervenia mea care a declanat scandal.
- V interesai poate de arheologie? a ncercat s m cerceteze.
- V rog, sunt un nepregtit n materie. i apoi rmn convins c
arheologia poate s nspreasc inima. Satisfcut, la maximum,
curiozitatea, nu cred c ar contribui la creterea credinei.
- mi putei spune, atunci, pentru ce ai venit n ara Sfnt? a
insistat acela.
- Aa, pentru a m lsa ncntat de o atmosfer, de a fi ptruns de un
parfum misterios, pentru a recrea scene improbabile Nu desigur
verificate, dar stimulente pentru fantezie.
- Noi ghizii trebuie s facem s vad, s-i ajutm s neleag s-a
justificat acuzatorul meu, calmndu-se uor.

- Nimic mpotriv am recunoscut eu - . Totui riscul vostru este

acela de a vrea s spunei prea mult, s descoperii totul, s explicai
orice lucru. n ara lui Isus, n schimb, trebuie s nchidem ochii, s
ascultm glasul tcerii. Intuiia sap mai adnc dect trnacopul
cercettorilor. Fantezia iubirii se reveleaz mai exact dect orice
descriere amnunit.
i urmele pailor
M ndoiesc c l-am convins pe deplin. Are puin importan.
Este un fapt, ns, pe care n fiecare an, n ziua nlrii, mi-l aduc
aminte.
i m descopr, de fiecare dat, cuttor de urme, dar n alt parte,
departe de acel munte (nu m preocup nici de a ajunge acolo cu
imaginaia).
Vreau s spun c n condiiile de via modeste ale mele, cultiv
pasiunea unui tip special de cercetare. A mea este o arheologie care nu
privete trecutul, ci prezentul.
M intereseaz s regsesc urmele trecerii Sale n lumea de astzi.
Rmn convins, ntr-adevr, c Isus circul clandestin pe pmnt
(blestemnd, ndrznesc s susin c, de cnd ne-a cunoscut, nu mai
reuete s fie fericit fr noi, nu a mai regsit ua Casei). i las urme
n toate prile.
Sunt urmele pailor. M gndesc, de exemplu, la misionari. La cei
care ofer servicii celor suferinzi, alearg n ajutorul celor nevoiai.
Dar i la paii nesiguri ai celor btrni. La alergrile i la jocurile
copiilor (i ale celor care reuesc s fie ca ei).
Dar sunt i urme perceptibile pe chipul unor persoane care l
ntlnesc, l recunosc, i sunt transformai de El.
Mai ales sunt urme invizibile, dar care se pot intui spate n inima
unor persoane nsemnate de prezena sa.
Pentru a nu vorbi de semnele cuielor imprimate n trupul attor
srmani.
A vrea s v invit, cu glas sczut: prieteni, rupei cercul din jurul
acelei pietre. Evitai paza supraveghetorilor. Dai-v seama c El nu a
mai prsit pmntul, nu reuete s stea departe de el.

Sunt semne peste tot. Acesta este un clandestin special. Care, n loc s
ascund urmele, le nmulete cu scopul de a fi descoperit

Duminica a 2-a de peste an

DELERGAIA EXPIRAT
FACE S APAR ORA ANGAJRII
1 Samuel 3, 3-10.19
1 Corinteni 6, 13-15. 17-20
Ioan 1, 35-42

DUMINICILE DE PESTE AN
ANUL B

Viciul soluiilor
Vine momentul de a spune, ca Samuel (prima lectur): Iat-m!
Fiind expirat delegaia, trebuie s ieim personal la loc deschis, s
ne asumm responsabilitile proprii.
De prea multe ori preferm s fim reprezentai. Dm ample procuri.
nsrcinm pe profei s vorbeasc clar n locul nostru. Pe misionari
s anune evanghelia pentru noi. Pe sora ca s se dedice btrnilor n
numele nostru. Pe clugriele de clauzur s ne nlocuiasc la
rugciune. Pe voluntari s se pun dezinteresat n slujirea altora tot
pentru noi. Pe curajoii aprtori ai celor oprimai s-i rite pielea n
contul nostru. Pe laicii angajai s se ocupe de aciunile comunitii
parohiale substituindu-ne pe noi, care de obicei sunterm abseni i
strini.
n sfrit, suntem cretini printr-o persoan interpus.
Trim Evanghelia prin nlocuire (i, natural, sunt mereu alii care
trebuie s ne suplineasc).
Pare c suntem capabili numai s desemnm ndatoriri.
nsrcinm pe cineva s dea de poman pentru a ne face buni i
generoi. Facem nite rugciuni, sau vreo practic religioas pentru a
avea grij de treburile sufletului nostru. Facem o aciune bun numai
una - pentru a ne garanta o contiin linitit.
ncredinm ziarului deranjul de a se gndi n locul nostru.
ncredinm revistei religioase furnizarea sentimentelor bune.
Mai ales delegm pe preoi i clugri s rspund la chemare.

Meseria de sftuitori
Suntem starategi sedentari nentrecui.
Vri n adposturile noastre comode, decidem operaiuni riscante,
ieiri periculoase pe care alii trebuie s le fac. i ne scandalizm
dac aciunile temerare nu reuesc. Tactica studiat de noi la birou era
cea just.
i suntem chiar sftuitori foarte abili.
Pitii cum se cuvine, stabilim ce trebuie s spun sau s fac alii, i
cum s se comporte, la ce punct s intervin.
Nimeni dintre noi nu tie mai bine s ncredineze prile neplcute,
rezervndu-ne pe cele mai comode: aceea a spectatorului critic.
Protestnd dac protagonitii uit timpii i metodele ieirilor, dac
un preot greete n privina fidelitii, dac o persoan religioas se
ngrdete n mrturia sa, dac un prieten al sracilor se compromite
un pic prea mult pentru cauza dreptii.
S fim gsii n picioare
Ei bine, procura nu mai este valid.
Delegarea s-a terminat i nu mai poate fi renoit. S-au sfrit
timpurile reprezentrii.
Nimeni nu trebuie s vegheze pentru a avea vise linitite.
Nimeni nu trebuie s aib o via auster pentru a ne asigura digestii
plcute i bucurii fr remucri.
Trebuie s ne trezim. S ne sculm n picioare. S alergm la
chemarea unui glas imperios. S gsim ca Samuel curajul de a
ne face de gsit. S pronunm acel cuvnt simplu dar angajant: Iatm
Domnul ateapt ca eu n persoan s m decid s m nrolez. i nu
m limitez s ncurajez i s salut clduros pe cei care pornesc n
frunte.
Trebuie s ne dm seama c fiecare dintre noi este chemat. Nimeni
nu este autorizat s rspund n locul nostru.

Nu s-a inventat rolul de porta-voce al Altuia. Nu a impus voina

proprie pentru cea a lui Dumnezeu. Nu a confundat vocea Domnului
cu a sa proprie.
Eli a respectat vocaia lui Samuel: Nu te-am strigat eu. Adic:
chemarea nu este a mea. Depinde de un Altul. Eu nu m bag.
Chemarea este a ta. Eu nu am dreptul de a m amesteca.
Eli a avut modestia de a se da la o parte (aa cum, n rest, va face i
Ioan Boteztorul n privina discipolilor si), limitndu-se s pun n
contact pe cel direct interesat cu Protagonistul i indicnd calea de
parcurs.
Vedei-v cu El.
El trebuie s v asculte, nu eu.
El i va spune ce vrea de la tine.
Pe El trebuie s-l urmezi.
Samuel ar fi rmas pentru totdeauna ntr-un stadiu infantil i de lips
de responsabilitate dac Eli nu s-ar fi dat cu respect la o parte. Dac
btrnul preot l-ar fi implicat n serviciul propriu i nu l-ar fi pus la
dispoziia Domnului.
Un ghid, dup ce a indicat calea, trebuie s aib umilina de a
disprea, de a se ascunde.
Este ceva mai ru dect a se substitui. i de a pretinde s se
substituie.
Una nseamn a ajuta s descopere, s discearn. i alta este de a
cere ca alii s mearg cu picioarele noastre, s vad cu ochii notri, s
gndeasc cu creierul nostru, s se slujeasc de contiina noastr, s
adopte deciziile noastre.
Eli se arat un mare educator pentru c renun s-i revendice
responsabilitatea discipolului, s dezactiveze contiina sa.
Dac ne gndim bine, nu este el care a fost deteptat din somn de
ctre Samuel. Ci a constrns pe copil s se trezeasc.
Eli se arat cel mai bun sfetnic pentru c d singurul sfat prudent:
trebuie s asculi pe un Altul.

Ghidul este pus la o parte

Norocul lui Samuel a fost acela de a avea un ghid i un sftuitor cu
nelepciunea preotului Eli. Care nu a pretins s devin intermediar.

Suntem nceptori
Isus, celor doi discipoli ai lui Ioan Boteztorul care i cer: Rabbi,
unde locuieti?, le rspunde:

- Venii i vedei.
Ei, suntem micai, pentru aceasta.
Am reuit, chiar cu o enorm oboseal, s smulgem picioarele din
terenul familiar n care eram plantai i am fcut primul pas n direcia
unui teritoriu de explorat cu totul.
Au mers, deci, i au vzut unde locuia
Nu ntrebai mai mult. El se mulumete cu aceasta.
n acea zi s-au oprit la El
Suntem nceptori.
ncepem s vedem, s nvm, s nelegem ceva, s ncercm
Nu ntr-o zi nici ntr-o mie de zile se nate un cretin gata fcut.
nelegem exigenele voastre. Sunt mai mult dect legitime. De la
cineva care ncepe s-l urmeze pe nvtorul se ateapt mult, totul.
Trebuie, ns, s avei rbdare. Aa cum are El n privina noastr.
Iertai ncetinelile noastre, ntrzierile noastre, distana care ne
separ nc de Evanghelie.
Iertai deosebirea.
Voi ai vrea s vedei de ndat pe cretinul perfect, care nu nal,
nu compromite numele su.
Vai, m tem c ateptarea va fi lung.
A fi cretin este o etern promisiune, care ca atare nu este mplinit,
este o tendin, o cutare, o lupt, un travaliu, o ciocnitur i o
aspiraie, ceva care se deschide continuu fr a fi vreodat cu totul
deschis, ceva care este etern pe punctul de decolare, care vrea venic
s ias din acel centru unde nu reuete s fie suportabil (A. Von
Speyr).
Cretinul nu este n stare s promit altceva dect micarea
S ne nelegem bine. Nu nseamn c nu vrem s meninem
fgduinele. Pur i simplu, unica promisiune pe care cu onestitate o
putem formula este aceea de a ne mica.
Voi v ncpnai s pretindei c suntem sosii.
Noi suntem n stare numai s v promitem, n fiecare zi, o nou
plecare, o rencepere.
Am fcut primii pai. Vom face muli alii, v asigurm. Dar este
imposibil s prevedem ci mai trebuie.

Chiar pentru c acesta este un itinerar mai degrab neobinuit. Cnd

ai fcut primul pas, nu fii sigur c l-ai lsat n spate. Mine l vei gsi
tot nainte.
Primul pas, o dat fcut, rmne nc de fcut. i aa pentru toi
ceilali.
Iat pentru ce, aa cum am spus, dei nu suntem fermi, rmnem
mereu nceptori. S rmnem cu El. Totui nc nu i-am trecut pragul
casei.
Nu cerei, v rog, s ne comportm ca primii din clas. Nu suntem.
i nici nu pretindem att.
Mulumii-v cu chinul nostru, cu remucrile noastre, cu nelinitile
noastre, cu ncercrile noastre.
Mulumii-v cu nostaligia pe care o simii pentru ceea ce ar trebui
s fim i nu am reuit nc s fim.
Mulumii-v c Cuvntul ne face s ne simim ru, ne deranjeaz,
ne descumpnete.
Mulumii-v c purtm numele de cretini cu capul sus (pentru c
este un dar), dar i cu roea n obraji (pentru nemplinirile noastre
macroscopice).
Nu cerei, v rog, certificatul de bun purtare. Nu suntem mai buni
dect alii.
Mrturisim, totui, c nu ne mai suportm aa cum suntem, i vrem
s fim diferii. Mai apropiai de El, i deci nu prea departe de
ateptrile voastre.
Nu msurai, v rog, calea strbtut, nu fixai punctul n care am
ajuns. Numrai mai degrab rnile noastre, recunoatei vntile
noastre.
Da, o tim, suntem condamnai de cuvintele noastre.
Cei nelepi, cei prudeni, pun cuvintele juste la sfrit.
Noi, din pcate, avem cuvintele ca punct de plecare: La nceput era
Cuvntul.
i, prini, tri de Cuvnt, nu tim unde trebuie s meregem s ne
batem, i ne trim cu stngcie de-a lungul cii inaccesibile.
Venii i vedei

Dac rupei hainele judectorului care condamn n baza vinelor

chiar prea evidente, i venii chiar i voi s vedei, v vei da seama ct
de arztoare este aciunea noastr.
Nu stai s povestii lipsurile. Recunoatem lipsurile. Da, ne
lipsete atta cale.
Chiar dac cineva dintre noi, din impruden, are atitudine de
campion, nu ne obosim s recunoatem c nu am ajuns nc. Am fcut
civa pai. i mine i regsim n faa noastr, i nu n spate
Am venit i am vzut c ne ateapt multe plecri.
Chemai, dar nc nenscui
nfcai de Cineva, i totui foarte departe.
Cu glasul sczut v putem garanta c nu ne-am ntors sptele.
Cultul trupului
Sun de-a dreptul surprinztoare unele afirmaii ale lui Paul: Trupul
nu este pentru necurie, ci pentru Domnul. Domnul este pentru
trup. Preamrii pe Dumnezeu n trupul vostru.
Ciudat aceast insiten fa de trup.
S-ar spune c Dumnezeu ine n mod deosebit la trupul nostru, l
consider ca un lucru al su. Este de-a dreptul gelos pe el.
Noi, de obicei, legm ideea de Dumnezeu de suflet. i oferrim un loc
n suflet.
El n schimb, pare hotrt s ia n stpnire trupul nostru.
Templul n care i place s se instaleze este acela reprezentat de
trupul nostru.
i este vorba, pentru noi, de a da slav lui Dumnezeu n trupul nostru
Cine tie pentru ce, ntr-o anumit spiritualitate cretin, avem atta
fric s subliniem dimensiunea caracteristic trupului.
n rugciune, i chiar n liturgie, facem totul pentru a exclude trupul.
Se celebreaz srbtoarea sfinirii unei biserici. Pentru ce nu exist o
srbtoare pentru consacrarea trupului?
i totui Paul, ntr-un alt pasaj celebru, vorbete despre liturgia
trupului: V ndemn, frailor, pentru milostivirea lui Dumnezeu, s
oferii trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu;
acesta este cultul vostru spiritual (Rm 12, 1)
Pare un paradox: adevratul cult spiritual este cel oferit cu trupul!

i, n acest moment, se deschide un amplu evantai pentru liturgia

trupului. Indicm cteva ritualuri specifice: igiena, pudoarea, dansul,
respectul, castitatea, adoraia, limbajul mprumutat de la iubire i lipsit
de vulgaritate.
A spune ns c culmea acestei liturgii a trupului este dat de
slujirea oferit celui srac, celui bolnav, celui n vrst.
Cu riscul de a scandaliza pe cineva, eu nu a exclude nici parfumul
care, urmnd Evanghelia, a fost mereu plcut Domnului. S ne gndim
la femeia care, intrnd n casa lui Simon Farizeul (Lc 7, 36-38), a
dovedit iubirea proprie fa de Isus cu acel ritual neobinuit, i chiar
descumpnitor pentru o oarecare mentalitate puritan, n centrul
crora, n afar de trup, erau i lacrimile i parfumul.
ncheiem cu cteva versuri ale P. David M. Turoldo:
Dumnezeule, i tu aveai nevoie de un trup:
fr trup nu este revelaie,
trupul este vizibilitatea luminii:
noi suntem trupul viu al ntregii creaii,
i tu eti Cuvntul care se face n noi
trup n permanen

Duminica a 3-a de peste an

OMUL ESTE CAPABIL CU TOTUL

(AA GNDETE DUMNEZEU)
Iona 3, 1-5. 10
1 Corinteni 7, 29-31
Marcu 1, 14-20
Predica cea mai scurt din ntreaga istorie
A vrea s propun provocrile oferite de Cuvntul lui Dumnezeu n
aceast duminic n doi termeni:
- scurtimea
- lipsa de experien.
Deci timpi scurtai.
nc patruzeci de zile i Ninive va fi distrus, amenin Iona cu un
aer ntunecat.
Timpul de acum a devenit scurt, avertizeaz Paul uor nerbdtor.
Timpul s-a sfrit i mpria lui Dumnezeu este aproape,
proclam solemn Isus.
Trei mesaje extrem de concise.
Iona, n esen, spune: S-a sfrit.
Paul: Trebuie s terminm repede
i Isus: Am ajuns.
Dar n timp ce ultimii doi las s se ntrevad c nu este timp de
pierdut, trebuie s profitm de aceast ocazie, Iona d sigur,
inevitabil catastrofa.
Apropo. Predica lui Iona este cea mai scurt nregistrat de istorie. n
ebraic fraza nc patruzeci de zile i Ninive va fi distrus este
compus din exact cinci cuvinte.
Cinci cuvinte pronunate cu ton sec ca o tragere furioas a
semnalului de alarm care reuesc s converteasc o sut dou zeci
de mii de persoane pe care nsui profetul le socotete irecuperabile.
Eficacitatea predicii nu este n raport cu lungimea sa, (ba chiar apare
invers proporional). i nici nu depinde de convingerea predicatorului
(Iona este convins c nu merit oboseala, c predica sa nu slujete la

nimic, aceia sunt pctoi nvrtoai care nu se gndesc s-i schimbe

viaa, i deci sunt destinai focului).
Mi se pare c vd pe cineva surznd iret i comentnd:
_ Frumoase timpuri n care preotul rezolva aa de repede. Astzi, n
schimb, o lungesc cu acelea pe care le numesc lecturi exegetice i
lecturi actualizante ale Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru a nu vorbi de
lista interminabil a atenionrilor. Nu se mai poate
Iona, fr ndoial, s-a limitat la un singur aviz lugubru: Peste
patruzeci de zile va fi catastrofa.
i Paul a avertizat: Fii ateni c pe scen se prevede deja montarea
scenariului.
Chiar i Isus s-a limitat s ne aminteasc un singur lucru: Va veni
ceva decisiv. Tragei concluziile.
Un posibil compromis ntre predicator i asculttori
Apropo de fericita scurtare, s-ar putea ajunge la un compromis din
ambele pri. Preotul se oblig s fie concis ca Iona, i asculttorii, la
rndul lor, garanteaz c i vor schimba conduita n scurt timp, ntr-o
clip, ca locuitorii din Ninive.
La scurtimea predicatorului trebuie s corespund un rspuns rapid,
imediat, din partea destinatarilor mesajului.
n sfrit, nu este timp de pierdut. Nici de o parte, nici de cealalt.
Cuvntul lui Dumnezeu este simplu, exigent, i nu tolereaz lungiri.
Deci trebuie s ne decidem n grab, s nu amnm la infinit cina
sincer cerut.
Isus nsui nu ntrzie n explicaii detaliate cnd recruteaz pe
primii discipoli. Pare c sare peste toate pasajele intermediare, pentru a
ajunge imediat la concluzie: Urmai-m
Ei, Simon i Andrei, Iacob i Ioan nu zbovesc mult timp:
ndat
Isus nu deschide o dezbatere definitiv. Nici discipolii nu
divagheaz cernd precizri, nici nu se ntind s ncredineze
motivaiile lor.
Nici ninivitenii nu au convocat o conferin cu scopul de a ilustra
raiunile gestului lor. Postul pe care l-au vestit ncepea probabil de
la cuvintele profetului.

Salvarea celui care nu mai are timp

Isus proclam: Timpul s-a mplinit. Este vestirea mplinirii, a
scadenei inevitabile. Nu este vorba de un timp cronologic, cel indicat
de ceasornic, sau nscris n calendar.
Aici este vorba de kairos, nu de kronos. i kairos nseamn timp
oportun, (acela care este chiar al tu, i aparine numai ie, i depinde
de hotrrea ta, de alegerea ta), circumstan favorabil, dar i o
msur dreapt.
Noteaz un exeget: Marcu folosete aceast metafor pentru a arta
c, fiind plin msura, nu mai este nimic de adugat la timpul scurs
naintea evenimentului ateptat (G. Nolli). Msura plin,
bineneles, nu este cea a mniei, cum spunea Iona, ci a iubirii
rbdtoare a lui Dumnezeu.
Ca i cum Isus ar spune: Acesta i nu altul este momentul vostru!
Dac consultm calendarul sau stelele, ne acordm mereu rgaz.
Tlharul, pe cruce, s-a salvat (mai bine, a fost salvat) tocmai pentru
c nu mai avea timp.
Trebuie s m apropiu de acest moment favorabil, s folosesc
aceast clip care fuge, s intuiesc alegerea mea decisiv.
Convertirea vine nu pentru c mai este timp, ci pentru c nu mai este
timp.
Convertirea este acum, aici, astzi.

Cnd avem mntuirea la gt

i apropo de convertire.
Nu este vorba de o schimbare parial, superficial, i nici
progresiv
Mai mult dect o atitudine, sau o restructurare, este o rsturnare
radical a vieii proprii, ncepnd cu fundamentul.
A se converti nseamn a schimba scenariul (pentru a folosi expresia
lui Paul) propriei existene.
Este schimbarea care nu mai poate rmne n structurile vechi
(personale, mintale, sociale): le rupe (B. Maggioni).
Structurile vechi au fost concepute pentru a sluji un alt tip de via, o
alt viziune a omului i o alt reprezentare a existenei.
Dar nu ajunge nici s schimbm scenariul: trebuie s-l eliberez pe
protagonistul abuziv care sunt eu (i totul ar trebui s fie raportat la

mine, s m rotesc n jurul persoanei mele), s lichidez rolul vechi. Ne

trebuie alte gnduri, o alt mentalitate, alt fantezie, alt inim, gesturi
total diferite. Trebuie reinventat rolul.
Nu exist un program de convertire, cum mi s-a ntmplat s aud
undeva. Nu. Convertirea nu poate fi programat, pentru c este o
lovitur de scen (nu neaprat spectaculoas, ca aceea care a avut
loc la Ninive).
Unul se convertete pentru c i d seama c i-a ajuns apa la gt,
sau, dac preferm, mntuirea la gt.
Se ntmpl, de multe ori, s vd atribuit cuiva un complex de
convertit nu prea bine precizat (alctuit din intoleran, fanatism,
nerbdare, diferite duriti, previziuni apocaliptice, trebuine obsesive
de siguran, interpretri triumfalistice ale istoriei Bisericii). Dar
unul care are acest complex nseamn c nu s-a convertit nc cu
totul (de altfel, n-o va face niciodat), o amn. Este complexul
pe care l avea Iona, care de fapt nu s-a lsat convertit de milostivirea
lui Dumnezeu.
Cei lipsii de experien fac loc fanteziei
Marele noroc al ninivitenilor a fost acela c erau lipsii de
experien
Iona, da, era fr ndoial un expert. inea la teologia sa riguroas i
ludat, i ar fi preferat s moar dect s schimbe o virgul, chiar
dac Dumnezeu i-ar fi sugerat corectarea.
Pentru Iona contau mai mult convingerile religioase proprii dect
persoanele.
Ataamentul fa de principii l fceau neuman.
Avea o doctrin i o moral fr inim.
n catehismul su era totul mai puin iubirea.
Of-ul lui Iona este de a fi expert, un competent n ramur. De aceea
i lipsete imaginaia. Nu intuiete c de la om trebuie s te atepi la
orice: e mai ru, dar i mai bun (i Dumnezeu o tie).
Nu bnuiete fora cuvintelor pe care Dumnezeu i le-a pus n gur.
Cetenii din Ninive, n schimb, sunt experi n vicii i perversiuni
diferite, dar sunt incompeteni n religie.

De aceea pun n micare fantezia i intrepreteaz ntr-o manier

original i chiar puin ortodox mesajul aruncat n fa de acel
profet insuportabil. neleg c cei patruzeci de zile sunt acordate pentru
distrugerea cetii. Dar c pentru convertire nu mai sunt patruzeci de
zile: este numai astzi.
n urechile lor, cuvintele pe care Iona le arunca cu atta violen, nu
erau clopote de nmormntare, ci o trezire salutar, de-a dreptul o
vestire a mntuirii posibile.
Ninivitenii, mai ales, au intuit c ntoarcerea oferit de Dumnezeu
nu este pur i simplu o suspendare a pedepsei, ci un act pozitiv de
iubire (T. S. Warshaw), o tentativ disperat sugerat de speran, o
iniiativ a milostivirii.
Teologia expertului Iona este bazat pe puncte ferme. Aceea a
locuitorilor din Ninive se sprijin pe un poate care se clatin, este
improbabil (Cine tie dac Dumnezeu nu-i schimb gndul). i
poate al lor corespunde desigur dorinei secrete a lui Dumnezeu.
Profetul meschin mizeaz totul pe inflexibilitatea divin.
Dumnezeu este implacabil, pare s anune cu o plcere evident, de
data aceasta nu vei reui s scpai.
Pctoii din marele ora mizeaz n schimb pe
imprevizibilitatea divin. Mizeaz pe voina sa implacabil de
schimbare, care este i voina de a crea i de a re-crea.
Profetul sper n adncul sufletului c Domnul s nu se lase micat.
Ei bnuiesc c, dac mbrac haina de pocin, Dumnezeu nu va
mai purta haina mniei.
Iona, profet meschin, expert nvrtoat, continu s nu neleag c
ceea ce are Dumnezeu la inim nu este s duc la executare
condamnarea, ci viaa. Nu-i d seama c mnia lui Dumnezeu este
numai tristeea iubirii sale (P. Ricoeur).
Necredincioii, dimpotriv, n fantezia lor necontrolat, ajung s
cultive ndoila ndrznea c o schimbare interioar ar putea chiar s
modifice cursul evenimentelor.
Iona este un expert care greete rsuntor toate previziunile.
Orientarea nu este punctul su forte. Cnd Dumnezeu l trimite la
rsrit, el se mbarc pentru apus.

i, apropo de Ninive, el reuete s-l vad numai n perspectiva

trecutului (tocmai apusul), nu a viitorului care rsare.
ntrevede grmada de moloz a nelegiuirilor, nu planta delicat a
posibilitilor.
Va fi omul principiilor. Dar nu este desigur omul nceputurilor,
martorul speranei. Se descoper ca un om lipsit de perspectiva
transformrilor.
Locuitorii cetii condamnate nu au avut posibilitatea de a frecventa
un curs specific, nu tiu ce nseamn convertirea. De aceea o
improvizeaz, o inventeaz cu gesturile i atitudinile juste.
Iona, care i d aere de expert, la curent cu secretele cerului, nu
accept un Dumnezeu care i pierde faa.
Ninivitenii descoper c sunt privii de Dumnezeu ntr-o alt
manier. i au curajul s se pun n faa acelei priviri diferite, care
iradiaz ncredere.
Ca i cum, sau ca nite neexperimentai
Fragmentul lui Paul (lectura a doua) se nscrie ntr-o parte a scrisorii
sale n care, pornind de la ntrebri puse n scris de corinteni, nfrunt
anumite probleme care privesc viaa de cstorie.
Apostolul pleac de la o presupunere: timpul (kairos) de acum s-a
scurtat. De fapt el pare s socoteasc iminent venirea a doua a lui
Cristos.
Totui, dei punndu-se n aceast perspectiv greit, Paul fixeaz
unele puncte fundamentale:
1 Trece faa acestei lumi. A fost o erupie de har de sus care a
determinat dizolvarea scenei acestei lumi. Cretinul, de aceea, nu mai
reuete s se adapteze cu scenariul precedent. Stilul su de via este
incompatibil cu o anumit ordine, cu anumite forme ale trecutului.
2 De acum nainte cei ce se folosesc de lume (s triasc) ca i
cum nu s-ar folosi de ea.
Paul nu propune o fug nerealist de lume, ci o relativizare a oricrei
situaii de via.
Cretinul trece prin lucruri i diferite experiene, i nu se instaleaz
n ele. A ndrzni s spun le ating uor, le triesc ntr-un mod cast.
Spunea foarte bine o veche tradiie latin (se ntmpl c trebuie s

traducem n latin pentru a nelege bine ceea ce a fost exprimat n

limba noastr): ne in eo sistant. Adic: ateni s nu se stabileasc
n ea!
Cretinul este mereu proiectat dincolo i ndreptat ctre altul.
n fond Paul, vorbind ca un inexpert (cel puin n privina ultimei
scadene), d sfaturi juste.
i socotesc c acel ca i cum s-ar putea traduce astfel: ca
inexperi
Credincioii, dei triesc n lume, sunt inexperi n privina
mentalitii dominante n aceast lume. Inexperi n privina
reprezentrilor care se desfoar ntr-un scenariu de acum n
descompunere.
Primii discipoli erau nite incompeteni
Dac ne gndim bine, primii discipoli au acceptat s treac de la
experien la lips de experien.
Ei erau competeni la pescuit. Ct privete noua meserie (Pescari de
oameni), nu tiau nimic. Erau cu totul incompeteni.
Sunt convins c nu trebuie i nu se poate descoperi direct
propria identitate. Ea se descoper n msura n care se implic ntr-un
lucru mai mare dect noi (V. Frankl).
Discipolii, evident, nu puteau cunoate
aceast afirmaie a
celebrului psihoterapeut austriac.
n compensaie, s-au lsat atrai fr a opune rezisten spre ceva
mai mare dect ei, nu corespunztor cu experiena lor, care era de-a
dreptul deasupra nelegerii lor.
Dumnezeu, din partea sa, tie c omul este capabil n toate. Chiar i
de a accepta depirea, de a se aventura pe trmul lipsei de
experien.

Duminica a 4-a de peste an

ESTE UN PROFET
CARE MERGE BINE PENTRU NOI?
Deuteronom 18, 15-20
1 Corinteni 7, 32-35
Marcu 1, 21-28
Un alt profet
Domnul Dumnezeul tu va ridica pentru tine, dintre fraii ti, un
profet ca mine: pe el s-l ascultai
Moise pregtete succesiunea.
Domnul nu va lsa s lipseasc, n mijlocul poporului su, un
nsrcinat s transmit cuvntul su. i Moise ndeprteaz de la ei
orice veleitate de a face comparaii. Comparaia o face cu anticipaie el
nsui: Un profet asemenea mie Ca i cum ar risipi orice alibi, sau
pretext, sau regret nostalgic.
El era blbit. Nu spune dac cel care va veni dup el va fi mai dotat
pentru predicare. De el s ascultai, independent de caliti, de
simpatie, de titluri.
Va fi ridicat de Domnul, trimis de El. Aceasta trebuie s ajung
pentru a lua n serios ceea ce spune.
Un alt profet.
Nu are importan persoana.
Nimeni nu trebuie s se considere de nenlocuit, nici s pretind s
atrag la sine.
Unicul de nenlocuit este Cel care nva cu autoritate (evanghelia
de astzi). Numai n Isus predica se identific total cu Cuvntul lui
Dumnezeu. Numai El este Cuvntul. n toi ceilali este, mai mult sau
mai puin observabil (aproape mereu mai mult), rebutul.
i totui nimeni nu trebuie s se considere dispensat (din cauza
culturii, a ideilor, a virtuilor, a oficiului, a viziunii proprii ale
lucrurilor) de a da ascultare.
Glasul lui Dumnezeu nu se ntrerupe n ciuda a numeroase pasaje i
dezacorduri inevitabile, i deirri.

Poporul, pe Horeb, era terorizat de ideea de a se apropia direct de

Jahweh: S nu mai aud glasul Domnului i s nu mai vd acest foc
mare, ca s nu mor.
i Domnul a fost de acord: Ceea ce au spus este bine.
Descoperim astfel c rolul specific al profetului este de a fi
mediatorul Cuvntului lui Dumnezeu.
Profetul nu este unul care vede viitorul. El, mai degrab, vede
prezentul n lumina Cuvntului lui Dumnezeu la un nivel i n
profunzimea necunoscut de alii. Profet este acela care tie s vad
dincolo de aparene, vede n istorie aciunea lui Dumnezeu i tie s
discearn, n desfurarea istoriei profane, istoria sacr a mntuirii
(Bruna Costacurta).

Mizeaz pe claritate? Ct de superficial este

Dac abordeaz, fie cu grij, predica despre moarte, se comenteaz:
Ce gust prost
Dac nfrunt predica despre cele din urm lucruri, este ironizat:
Srmanul, nu a observat c am psit pragul celor dou mii de ani
Se refer la suflet? Este n afara realitii.
Se ncumet s formuleze un denun nu prea vag? Iat cum apare
demagogulFace politic ntrece msura
Dac se oprete n mistic sau n zona misterului, se comenteaz,
alarmai: Dar n ce lume triete?
Dac apuc pe calea ntruprii, se arat scandalizai: Este ca i
noi Nu tie s se ridice la o palm de pmnt.

Ce pretindem de la predicator?
Apar dou feluri de responsabiliti.
Prima privete pe asculttori: Dac cineva nu va asculta cuvintele pe
care el le va spune n numele meu, eu i voi cere socoteal.
n schimb, normal, se refer la acel lucru hotrtor: n numele
meu
i cte pretexte se inventeaz pentru a nu da ascultare acelor
cuvinte.
Dac predicatorul se pregtete contiincios prin studiu i se
strduiete s fac o lectur exegetic luminat de Cuvntul lui
Dumnezeu, este acuzat de un intelectualism arid.
Dac insist asupra actualizrii, se spune c o face pe moralistul.
Dac menine discursul la un anumit nivel spiritual, este nvinuit c
este cu capul n nori.
Dac coboar pe un teren concret, sau de-a dreptul pe plan social, se
protesteaz pentru c njosete Cuvntul lui Dumnezeu, l
contamineaz cu preocupri pmnteti.
Dac folosete un limbaj simplu, direct, linitit, fr podoabe, este
de o srcie cultural dezolant.
i permite un citat doct? Urmeaz modele ideologice Face
parad de cultur Dar cine se crede c este i cui crede c
vorbete?
nfrunt n chip profund o tem? Este obscur.

Pe msura noastr sau pe msura lui Dumnezeu?

Fapt este c fiecare judec pe profet pornind de la gusturile proprii,
de la simpatiile sau antipatiile proprii, preferine sau repugnane,
exigenele specifice sau alergiile proprii.
S ne oprim asupra unui detaliu, nu mai puin dect la cel
fundamental: n numele lui Dumnezeu.
Desigur, acea marc de garanie nu este vizibil, nici nu se poate
observa totdeauna cu o siguran absolut.
Este adevrat c i n timpul nostru se tinde s se dea un patent
profetic cu o dezinvoltur excesiv (Este suficient ca cineva s ridice
un pic glasul, s noate un pic mpotriva curentului, s arate o oarecare
tendin de provocare).
i, n partea opus, n anumite sectoare, apare mereu ispita de
descalificare ca profet fals oricine ar ndrzni s fie purttorul unui
cuvnt neobinuit, al unui discurs incomod (n afara celebrrii lui cnd
moartea a prevzut s-i coase gura).
Rmne faptul c nu numai c apare frica de a percepe direct glasul
lui Dumnezeu, dar se tinde s-l pun la tcere cnd se exprim prin
mediatorii si calificai.
Ar trebui ascultat acel glas numai cnd sun linitit, atunci cnd
spune un lucru pe care cineva dorete s-l aud.
Profetul, astfel, este legitimat numai dac vorbete n felul nostru,
devine interpretul mentalitii noastre, i nu cnd pretinde s fie

ascultat n numele lui Dumnezeu, devine expresia incomod a

exigenelor sale.
n sfrit, profetul este ca un reprezentant sindical al bunstrii
noastre religioase, garant al obinuinelor noastre mediocre, cntre al
sentimentelor noastre pioase.
Nu vrem s admitem ca profetul s vin din alt parte, i c n el
trebuie s recunoatem, nu ideile noastre, ci punctul de vedere al lui
Dumnezeu asupra aciunilor noastre.
Avem senzaia c, pentru muli, profetul ar trebui s fie croit dup
msurile noastre n schimb, el este n mod necesar croit dup msura
exigenelor lui Dumnezeu.
Este greu ca profetul s stea bine cu noi, s stea bine i cu
Dumnezeu.
Profetul fcut dup chipul i asemnarea noastr poate s fie totul,
mai puin un trimis de Dumnezeu.
Cnd numele lui Dumnezeu este utilizat abuziv
pentru a face contraband cu propria negustorie mizerabil.
Natural este o responsabilitate nelinititoare de alt parte: Profetul
care va avea ndrzneala s spun n numele meu un lucru pe care eu
nu i-am poruncit s-l spun, sau care va vorbi n numele altor zei,
acel profet trebuie s moar.
Exist, fr ndoial, riscul de a nu-l asculta pe cel care vorbete n
numele lui Dumnezeu.
Dar este i riscul ca cineva s vorbeasc n numele propriu sub
acoperirea abuziv a numelui lui Dumnezeu. S vorbeasc n
numele ambiiei, al vanitii intelectuale, al carierei, al dorunei de
popularitate, al propriilor interese mai mult sau mai puin mrturisite.
S vorbeasc n numele unui grup, al unui clan, al sectei, al
autorului preferat, al efului pe care vrea s-l mulumeasc. S
vorbeasc n numele dispoziiilor proprii, al propriilor complexe, al
temerilor proprii, al propriei problematici exasperate, al intoleranelor
proprii.
Vai cnd Cuvntul lui Dumnezeu devine pretext pentru a vorbi de
altul, a da curs resentimentelor personale, a transmite mesaje opuse, a
face s predomine raiunile proprii, a angaja polemici ranchiunoase, a

aa dispute meschine, a etala mrfuri devoionale sau culturale de o

provinien dubioas.
La un profet nu trebuie s lipseasc un sens evident de onestitate,
decen, pudoare, respect fa de un mesaj care nu i aparine i l
depete, transcende sfera sa individual.
Profetul nu trebuie s se preocupe s devin simpatic, plcut pentru
asculttori.
Trebuie mai degrab, s fie atent ca mesajul s nu treac deasupra
capetelor auditoriului. Treabuie s se confrunte cu alii, s se lase
ntrebat cel puin tacit i s pun n discuie.
Nu este suficient intenia de a schimba pe alii.
Profetul trebuie s fie dispus s se lase transformat de predica
proprie.
Cnd diavolul doarme, toi suntem n pericol
Este pericolul foarte frecvent c n biseric credincioii moie.
Dar pericolul adevrat este cnd diavolul doarme linitit.
Sosirea lui Isus n sinagoga din Cafarnaum provoac o trezire brusc
a Satenei. i chiar un protest suprat: Ce ai cu noi? Ai venit s ne
pierzi!
Demonul se simte ameninat de acea prezen, observ c acel
cuvnt eficace, acea aciune, amenin posedrile sale, slbesc puterea
sa, pun n discuie graniele imperiului su.
Pentru aceasta reacioneaz furibund.
Unii pedani se ntreab ironic: Cum se mai poate crede n diavol n
lumea civilizat de astzi? Evul Mediu cu terorile sale a trecut de
mult
Desigur, cnd mrturia noastr este inofensiv, cifra cretinismului
nostru nesemnificativ, stilul conduitei noastre opac, calitatea vieii
noastre evanghelice mediocr, angajarea noastr redus, atunci el
dormiteaz (care este modul su de a ne nchipui c este absent i s ne
lase s credem n inexistena lui). Se las cuprins de somn, dispare din
circulaie, pentru c nu are de ce s se team.
ncercai s ieii din rndurile mediocritii, s acionai deschis
pentru dreptate, Mucai vreun cartof mucegit rmas n tigaia
Parohului din Ars, luai n serios Cuvntarea de pe Munte, rupei

complotul tcerii complice, scuturai din spate deviza conformismului,

i vei simi c url, vei vedea c reacioneaz violent!
Satana lanseaz alarma, alearg precipitat n adposturi. i dm de
furc.
Observ c noi nu intrm cu el. Ne consider intrui, strini
invadatori, i face totul pentru a ne alunga, a ne mpidica, a contesta
aciunea noastr (chiar nainte de exorcism, el ar pretinde s-l alunge
pe Isus din ceea ce consider c este proprietatea sa exclusiv).
i, dac chiar nu suntem convini, s cerem informaii de la anumii
exploratori ai contiinelor i de la exploratorii teritoriilor minate de
Satana, ca cel amintit deja Parohul din Ars, sau, mai apropiai de noi,
Padre Pio din Pietralcina, sau Padre Leopoldo Cattaro Vor fi n stare
s ne povesteas multe despre el.
Totui, s ncercm s angajm o lupt decis cu cel ru, n toate
formele sub care se prezint se manifest sau se ascunde - . i vom
observa c Satana chiar nu vrea s tim de el c nu exist.
Preocuprile fecioriei
Paul (lectura a doua) trateaz tema fecioriei n raport cu cstoria.
Subliniaz o anumit superioritate a strii fecioriei, prezentnd
dificultile legate de viaa de cstorie, care pot fi izvor de diviziune
interioar, conflicte sfietoare, distrageri.
Aa cum observ exegetul Romano Penna, apostolul propune
fecioria.:
- ca semn profetic-escatologic al lumii viitoare (cnd vom aparine
total lui Dumnezeu i vom celebra liturgia cereasc);
- ca i condiie a unei totale liberti interioare, n vederea unei
druiri fr rezerve lui Dumnezeu i a unei druiri universale, fr
excepie, ctre frai.
Deoarece fecioria nu este considerst numai sub aspectul su fizic (i
nici, dup sublinierea lui Gianfranco Ravasi, anagrafic), astfel
absena preocuprilor nu este vzut n sensul grosolan egoist.
Precizarea fr griji corecteaz acest tip de lectur.
mi amintesc de o doamn manager care, adresndu-se unei
clugrie de clauzur, suspina:
- Ferice de voi care nu avei grijile noastre

Sora a comentat, cu glas sczut:

- Poate avem mult mai multe
Nu nseamn c doamna cu carier s-a sprijinit pe punctul de vedere
al lui Paul, n timp ce sora l dezminea.
n realitate, viaa virginal, consacrat lui Dumnezeu, dac este
autentic, evit anumite preocupri sau, mai bine, grijile pentru a
asuma preocuprile tuturor. ncepnd cu cele ale Domnului, care, cum
se tie, sunt infinite

Duminica a 5-a de peste an

NTRE PLNGERE I SLUJIRE

Iob 7, 1-4. 6-7
1 Corinteni 9, 16-19. 22-23
Marcu 1, 29-39
Sclavie i gratuitate
Poate este chiar prea banal de a opune zilele mai iui dect o
suveic ale lui Iob cu ziua lung trit de Isus la Cafarnaum.
i tot att de simplu de a sublinia contrastul dintre a se rsuci pn
n zorial lui Iob i de a se scula cnd mai era ntuneric pentru a
merge la rugciune, din partea nvtorului.
Agitaia nelinitit a lui Iob nu este pus n raport cu activitatea (aa
cum se ntmpl adesea cu noi).
De altfel apar, cel puin superficial, n liturgia de astzi, dou alte
atitudini contrare. Iob care mai nainte a cunoscut bunstarea se
plnge de condiia actual, asemntoare cu cea a unui sclav. Paul, n
schimb, mrturisete cu o satisfacie evident c s-a fcut sclav n mod
voluntar pentru cauza Evangheliei.
Oricum, pe de o parte drama personal a lui Iob care, cel puin, are
curajul de a privi n fa declinul propriu spre moarte, n timp ce noi
tindem s ndeprtm gndul de la acea ultim limit a existenei
noastre rmne contrastul de fond dintre sclavie i gratuitate.
Isus ne elibereaz de toate formele de sclavie. Posedatul eliberat n
sinagog, dar i soacra lui Simon eliberat de febr, i numeroi
bolnavi vindecai la poarta cetii, sunt expresia cea mai evident a
eliberrii.
Isus a fost trimis de Tatl s rup ctuele, s rup cercul necesitii,
s sfrme mecanismele inexorabile ale fatalitii, s pun pe
picioare resemnarea inert.
Boala poate s fie o sclavie. Dar i preocuparea pentru succes (care
se manifest, de exemplu, n apostoli care nu-i iart lui Isus c renun
la popularitate) este o sclavie.
Isus opune sclaviei egoismului libertatea iubirii i a slujirii.

Rspunde la preocuparea pentru eficien, la logica de fier a

produciei, cu provocarea scandaloas a gratuitii.
Contest prezenialismul discipolilor cu alegerea singurtii.
Construirea unei zile n armonie
Putem organiza ziua noastr dup exemplul nvtorului:
rugciunea comun, nvare, responsabiliti familiare, obligaii de
prietenie, activiti n favoarea aproapelui, i retragere n pustiu Un
vis imposibil.
Aproape niciodat nu reuim s mpcm toate aceste lucruri.
Observm un dezechilibru evident n cursul existenei noastre. i
pentru c, spre deosebire de Iob care observ speriat scurgerea
suveicei nnebunite, noi ne ncpnm s alergm dup ea, sau de-a
dreptul s-o ntrecem.
Este sigur c Isus nu intenioneaz s ne dea reeta pentru a alctui
ziua noastr n mod satisfctor i armonios ca a sa.
Noi trebuie, cu luciditate i curaj, s potrivim segmentele diferite.
Armonia nu este niciodat realizat o dat pentru totdeauna. Nu este o
problem de dozare (atta rugciune, atta pentru preocuprile
materiale, atta pentru destindere i atta pentru atenia fa de alii).
Trebuie s observm, din cnd n cnd, fisurile, s fim contieni de
dezechilibrele noastre, s observm compromisurile noastre, s
constatm lipsa noastr de echilibru, i s recompunem cu rbdare
unitatea.
O zi plin poate da o senzaie dezolant de gol, cnd ne limitm s
punem laolalt numrul mare de lucruri posibile, s rezolvm repede
gfind mii de aciuni. Nu este nimic care s in laolalt diferitele
fragmente.
Desigur, n multe circumstane, trebuie s spunem nu, aa cum a
fcut Isus n privina lui Petru i a tovarilor si.
De multe ori trebuie s ne negm, pentru a deveni diferii.
Este necesar, adesea, s rspundem n alt fel.
Nu totdeauna singurtatea este o fug.
i de prea multe ori activitatea frenetic poate fi o fug de
responsabilitate.
Rugciunea nu este n mod necesar o evadare.

Poate s fie o implicare care este absen (absen fa de noi, nainte

de toate).
A merge n deert pentru a trece n alt parte
Este impresionant hotrrea final a lui Isus: S mergem n alt
parte
S-a lsat scos de discipoli, dar nu capturat de ei.
Prsete deertul, totui programul su nu coincide pentru nimic cu
cel al prietenilor.
i n aceasta se arat pe deplin liber.
Nu cedeaz n faa entuziasmelor facile.
Nu alerg la chemarea succesului.
Nu se preocup de popularitatea pe care a ctigat-o n ziua
precedent.
Isus nu se las ntemniat de mecanismele mainii organizatoare.
Astzi am spune: nu ine cont de programrile, de pregtirile, de
aparatele, de echilibrele diplomatice, de exigenele propagandistice.
El pleac n alt parte n satele vecine. S ntlneasc oameni
acolo este aa cum este, n lumea pe care o vrea el, i nu cum stabilesc
alii.
Merge s vad i s spun ceea ce este de vzut i de spus, i nu ceea
ce este fixat n oficiile competente.
Din pia trece n deert. i din deert trece n alt parte. Isus este
de-a dreptul greu de prins, imprevizibil, neateptat, absolut de
neprogramat.
Pentru aceasta am venit ntr-adevr (literal: am ieit).
A venit precis pentru a fi n permanen n alt parte.
Misterul iubirii i al libertii const n ieirea din toate schemele
pregtite.
Eu nu a ti s spun, n acest moment, unde st Isus. Sunt sigur
numai c nu este aproape niciodat acolo unde m atept s-l gsesc,
sau unde l pun eu. Este cu siguran n alt parte.
El a ieit de la Tatl i continu s ias din programele elaborate
de oameni i din aezrile lor.
Nu au reuit nici apostolii s-l in. S nu ne nchipuim c l
sechestrm noi n cri, n schemele puse cu grij la punct, n statistici,

n previziunile ponderate, n planurile de munc, n discursuri oficiale.

i, mai ales, s ne scoatem din cap ideea c l vom putea angaja pentru
operele noastre.
n privina predicii sale, apare suspiciunea c este de regul n afara
temei. Oricum, discursurile nu le pregtea desigur cnd sttea n Casa
Tatlui n cer. Au nit n clipa n care ntlnea chipuri, se lsa
ntrebat de ateptrile oamenilor, intra, neanunat, n satele de aici de
pe pmnt.
Isus ar putea s apar nepregtit. n realitate, pregtirea sa, n afara
colocviului cu Tatl, de frecventarea deertului, era asigurat de
coborrea sa pn n adncul situaiilor oamenilor, de ntruparea sa
continu.
S vorbim despre soacr
Ar fi cazul s acordm un pic de atenie respectuoas soacrei lui
Simon, aa cum i-a oferit i Isus.
Aproape totdeauna, de fapt, episodul vindecrii sale minunate,
devine pretextul pentru a vorbi despre cine nu era (sau, cel puin, nu
intra) i pentru diferite divagaii.
Muli, de exemplu, continu s pun ntrebarea impertinent: i soia
unde s-a sfrit? Ce face? (mai bine, ce nu face?).
Cineva, dup Sfntul Ieronim, sugereaz c Simon a rmas vduv.
Explicaia, totui, este contrazis de o afirmaie a Sf. Paul (1 Cor 9,5),
dup care soia l urma pe Petru n timpul primelor cltorii misionare.
Aici, poate, se uit c Marcu nu are nici o intenie de a ne prezenta
un cadru complet de via familiar. El este interesat despre o minune
i de consecina sa imediat. Pentru dovedirea vindecrii care a avut
loc, pune n scen soacra care slujete, ignornd soia, i aceasta pentru
simplul motiv c febra o avea soacra nu soia lui Petru
Normal, atunci cnd Marcu relateaz asemenea evenimente
minunate, urmeaz o schem fix, articulat astfel:
1 Descrierea detaliat a bolii: durata, gravitatea, neputina
medicilor, scepticismul n privina posibilitii vindecrii, diferite
circumstane.
2 Credina cerut de Isus pentru a salva a vindeca.

3 Intervenia lui Isus caracterizat de o simplitate extrem (un

cuvnt sau un gest).
4 Efectul provocat: aproape mereu instantaneu.
5 Efectul asupra celor prezeni: uimire, admiraie, rspndirea
cuvntului.
Aici, s spunem adevrul, par s lipseasc elementele 1, 2, 5. i nu
este puin.
i totui, citirea textului printre rnduri, este totul.
Apare fundamental notaia i-au vorbit despre ea. Nu
evanghelistul face o descriere a bolii, ci sunt prietenii care l
informeaz pe Isus.
Dar, n afara elementului 1, n fraza i-au vorbit despre ea se poate
citi, cel puin implicit, chiar i credina (elementul 2): nu se limiteaz
s-l informeze. ntr-un anumit sens, l pun la curent, pentru a-l
nsrcina, ntr-o atitudine de ncredere, dup cele vzute n sinagog.
n privina uimirii i a divulgrii faptului (elementul 5), totul este
amnat un pic mai trziu, n episodul urmtor. Oamenii aduc, plini de
speran, pe cei bolnavi, pentru c au tiut i l-au admirat.
Expresia, apoi, o ridic s-ar putea traduce mai bine cu a nlato. Verbul grec, de fapt este egheiren, este folosit pentru a indica
nvierea morilor.
Comunitatea primar, deci, putea citi episodul n cheie de nviere
baptismal.
Interesant este i notaia de ncheiere: i ea a nceput s-i
slujeasc. Slujirea oferit lui Cristos i alor si devine astfel modul
adoptat de persoana vindecat pentru a mulumi.
Cineva vede aici ntruchiparea femeii ca celebranta unei liturgii
familiare nsoite de gesturi i de ocupaii zilnice.
Tot n cheie simbolic, E. Schweizer gsete n schimb forma
specific de urmare feminin. Ca i cum s-ar spune c preoia femeii
ar consta n celebrarea exclusiv printre cratie.
Nu sunt de acord. Mie mi se pare c slujirea lui Cristos i a frailor,
sau lui Cristos n frai, constituie forma obligatorie a oricrei urmri.
Cretinul este unul care trece de la boal la slujire, imitnd pe Acela
care a spus: Nu am venit s fiu slujit, ci pentru a sluji (Mc 10, 45).

Ct privete liturgia cratielor, nu este un privilegiu exclusiv pentru

nimeni, ci rmne mereu la dispoziia tuturor (inclusiv a acelora care
i duc viaa teoretiznd rolul specific al femeii, i nu sunt n stare
nici s pregteasc o cafea).
A pune pe picioare pentru a nva s stm n picioare
O ridic prinznd-o de mn.
Dup ce a pus-o pe picioare pe soacr, dup puin timp Cristos va
repeta acelai gest n privina lui Petru care era gata s se nece: i
ndat Isus i-a ntins mna, l-a apucat (Mt 14, . 31)
S-ar spune c este o boal de familie: a nu reui s stea n picioare.
Nu: nu numai familia lui Simon.
Din fericire este o mn de care ne putem prinde. O mn care, pe
lng c ne nal, ne ajut s mergem.
Da, trebuie s nv aceast lecie: un cretin st n picioare numai
dac merge. Dac se oprete, pierde echilibrul.
i merge numai graie unei mini.
Mai mult. Petru va nva s repete acelai gest pe care l-a vzut
fcut prima oar n casa sa din Cafarnaum: Nu am aur nici argint,
dar ceea ce am i dau: n numele lui Isus Cristos, Nazarineanul,
umbl. i prinzndu-l de mna dreapt, l-a ridicat (Fap 3, 6-7).
Biserica, dac vrea s fie cu adevrat casa mntuirii, trebuie s
nvee s fac acest gest foarte simplu: s pun pe picioare
O Biseric se susine numai dac este capabil s pun pe picioare.
Stilul evanghelizatorului
Fragmentul care a fost proclamat astzi (lectura a doua), reprezint o
digresiune personal din Prima Scrisoare ctre Corinteni.
Paul precizeaz c nu a luat o decizie autonom, ci a primit o
nsrcinare precis, obligatorie. Iat de ce evanghelizarea reprezint
pentru el o datorie, de-a dreptul o necesitate (o ananke; cineva traduce
nimic mai puin ca o fatalitate). Ca i cum ar spune: sunt constrns,
nu pot face altfel. Este destinul meu.
i iat i de ce el se achit de aceast ndatorire n mod gratuit.
Deorece nu datoreaz nimic la nimeni, apostolul este n stare de a se
face slujitorul tuturor cu o absolut libertate. Metoda sa misionar,
departe de a-l face s-i asume forme strmbe de colonialism
evanghelic, l conduce s se fac totul pentru toi.

Duminica a 6-a de peste an

A IEI AFAR DIN TABR

Levitic 13, 1-2. 45-46
1 Corinteni 10,31- 11,1
Marcu 1, 40-45
Tabra se apr
Liturgia de astzi se desfoar n jurul a dou teme nelinititoare:
- excluderea
- prejudiciul.
Cele dou realiti se mpletesc ntre ele i se condiioneaz la rndul
lor. Este greu de a lmuri care este cauza i care este efectul. De a
stabili dac este prejudiciul din care decurge excluderea, sau nu mai
degrab excluderea este cea care alimenteaz prejudiciul.
n centru domin imaginrea taberei. Cu regulamentele sale severe,
cu riturile sale, cu ordinele inexorabile de excludere, preocuparea sa
obsesiv pentru puritate i siguran, lista de virtui de observat pentru
a avea dreptul la cetenie. Cu conductorii nsrcinai de a veghea
ordinea i s alunge afar mrul putred (este incredibil cum o
formul, un loc comun stupid, un proverb, s se propage n secole, s
reziste netulburat la toate pedagogiile, i s fie invocat ca adevr
infailibil pentru a legitima tot felul de suspiciuni i despririle cele
mai crude i ipocrite).
Rmnem impresionai citind dispoziiile minuioase coninute n
Levitic (care n prima lectur ne ofer un exemplu semnificativ), i
emanat ca expresie a voinei lui Dumnezeu, cu privire la necesitatea
de a evita orice contact cu cel lepros, sau cu cel impur prin excelen.
i mai halucinante sunt prerscripiile elaborate de tradiia rabinic.
Aici confuzia ntre boal i vin, contagierea fizic i impuritatea
moral, atinge puncte paroxistice.
Raportul cu un lepros pngrea n acelai mod ca i contactul cu
un cadavru.
Leprosul era considerat ca un mort. Iat de ce vindecarea sa
eventual lua conotaiile unei nvieri adevrate i propriu zise.

Respingerea primirii
Desigur, este trist s constatm cum ntr-o comunitate se apuc
aproape totdeauna pe calea cea mai uoar a respingerii elementului
strin care deranjeaz, creaz probleme, reprezint o ameninare
pentru linite, n loc s produc anticorpii iubirii i ale ncrederii, i s
aleag calea dialogului i a rbdrii.
Fuga, nencrederea, refuzul, marginalizarea, nchiderea reprezint
soliia cea mai uoar, i predomin, normal, primirea, cutarea,
ntlnirea, colocviul.
Aparatul disciplinar prea adesea este mult mai dezvoltat i sofisticat
n toate mecanismele sale, nct nu codul milostivirii este mereu destul
de aproximativ i neglijat.
Practica ce conduce la punerea pe band este urmat cu mult mai
mult coeren i rigoare mai mare dect cea a iertrii evanghelice.
Legalitatea conteaz mai mult dect fraternitatea, i chiar dect
omenia.
Ne gndim c totul este la loc n tabr dup ce au fost alungai
rebelii, cei ce nu sunt n regul, cei care ne tulbur. i nu-i dau seama
c pentru a fi cu adevrat n pacea i n ordinea voite de Dumnezeu,
tabra trebuie s fac loc celor nlturai.
Cluzele autorizate ar vrea s ne fac s credem c n tabr totul
funcioneaz perfect, dar te mpiedic cu toate mijlocele de a asculta
glasul celor ce stau afar.
Se ntmpl chiar ca vreun curajos care nu se mulumete s strige
numele lui Dumnezeu n interior ci vrea s o scoat afar, ntre cei
rtcitori i lovii, descoperind n ei contiina demnitii proprii i a
valorii proprii, la reintrare s gseasc poarta taberei barat.
Primirea nocturn imaginat de Francisc de Assisi necioplit,
plmuit, i ciomgit este cea trit real pe propria piele de sfnta
Giovanna Antida Thouret, pot fi emblematice n aceast privin.
Chiar admind c anumite comportamente ale celor discriminai
sunt reprobabile, rmne s ne ntrebm dac atitudinile luate de cei
care stau baricadai n tabr, i ale autoritilor care se oblig s-i
tuteleze, sunt conforme cu Evanghelia.

Voina lui Dumnezeu nu este voina lui Dumnezeu

Printre toate impunerile, cea mai crud era desigur cea care impunea
pe lepros s proclame propria impuritate: Va purta veminte
sfiate, i capul acoperit, i va acoperi barba i va merge strignd:
Necurat! Necurat!. Ca i cum i-ar impune datoria de a avertiza pe
ceilali de propria periculozitate social, s-i pun n gard fa de
propria persoan infectat, i s-i invite s stea la distan.
Este vorba de un mecanism pervers, prin care un srman disgraiat
trebuie s se conving aa cum sunt deja convini ceilali c la
rdcina tuturor necazurilor sale este o vin personal. C este toat
vina sa. i c oricum acea situaie mizerabil este voina lui
Dumnezeu.
Trebuie s ajung s admit c este drept aa. Este just ca cel btrn,
neproductiv, s nu mai gseasc loc n familie. Este drept ca s triasc
n singurtate. Este drept ca alii s te uite, s nu aib timp pentru tine.
Este drept ca n azil cel btrn s fie considerat ca un lucru inert
Este drept ca cel care tulbur odihna s fie inut ct mai departe
posibil.
Este drept ca cel care invoc dreptatea s nu poat auzi propriul glas.
Este drept ca viaa i producia n tabr s nu aib de suferit pidici
sau complicaii din vina ta.
Acestei logici crude a egoismului i ipocriziei, chiar susinut de
actele justificative oferite de religia liber-cugettorilor, se opune celei
a lui Isus. Care nu spune leprosului: Este drept ca tu s accepi
condiia ta dezonorant din motive de sntate public i pentru
salvarea sufletului tu, ci i arunc n fa: Vreau, vindec-te. Nu l
sftuiete ai rbdare, suport. C l face s neleag: Eu nu accept,
nu pot suporta ca tu s continui s fii tratat n felul acesta, suport
aceast discriminare ruinoas.
i este de neles c srmanul, constrns mai nainte s proclame
condamnarea proprie, s observe puternic nevoia de a merge n jur s
proclame (unul dintre primii predicatori cretini neoficiali) vestea
cea bun a vindecrii, clcnd porunca tcerii care i-a fost impus de
Isus. De alt parte, ns, i Isus nclcase regulele taberei.
Leprosul divulg faptul c voina lui Dumnezeu este ceva total
diferit de cea la care se gndesc i ar vrea s cread ei.

Voina lui Dumnezeu este, n mod paradoxal, ca lepra, nedreptatea,

excluderea, prejudecata, s nu fie considerate ca voin a lui
Dumnezeu
Cea pe care oamenii o declar, din interesul lor i din comoditatea
lor, voina lui Dumnezeu este, precis, nu-voina lui Dumnezeu.
Birocraia i viaa
Du-te, prezint-te preotului, i s oferi pentru purificarea ta ceea
ce a poruncit Moise spre mrturie.
Mi-ar place s vd feele acelor birocrai, cnd se gsesc fa n fa
cu leprosul trimis lor, vindecat complet de Isus.
Ei triesc ntre hrtii, timbre, formulare. Acum sunt constrni s ia
act, graie acelei mrturii descumpnitoare, c timpurile mesianice au
sosit.
Ei sunt informai de tot, dar sunt n afara realitii, triesc ntr-o alt
lume. Se nal c oficiul lor este centrul universului, i nu-i dau
seama c sunt desprii de via.
Se gndesc c totul se rezolv cu ajutorul documentelor, decretelor,
regulamentelor,
chestionarelor,
certificatelor,
declaraiilor,
permisiunilor, notificrilor, reclamelor, rapoartelor. i nu observ c a
vindeca, a salva, a reda sperana, a reface o existen, este altceva. C
o persoan nu poate fi fixat ntr-o practic. C nu rezolvi nici o
problem dac o reduci la un caz. C minunea intervine fr timbre
i autorizaii.
Acetia se simt perfect n largul lor cnd este vorba de a observa
rul, a decreta excluderea, a pronuna excomunicarea, a dicta regule
precise pentru readmitere, a fixa criteriul pentru recunoaterea
dreptului de a fi din nou ca toi.
S nu le cerei s recupereze ceea ce este pierdut, i nici s ncerce
s salveze. Nu este treaba lor. Nu intr n competena lor. Ei trebuie s
aib mereu minile curate, pentru a nu murdri hrtiile. Hrtiile, da,
sunt sacre, persoanele un pic mai puin
Pot s alunge, s umileasc, s ignore, s degradeze persaone. Dar
vai dac ar lipsi respectul fa de hrtii.
Cine tie cum au rezolvat acea situie, care nu era conform cu
norma.

Ei, cnd nu tiu s se descurce (i se ntmpl aproape totdeauna,

cnd viaa real refuz s intre n schemele birocratice-administrative),
dau sentine cu gravitate. Cazul tu este neobinuit, neprevzut n
procedurile n vigoare Trebuie s ne gndim i nu au neles c
fiecare individ, fiecare problem este neobinuit. Ba mai mult, este
unic. Ceva ne mai vzut, nici simit. Imposibil de catalogat, clasificat,
fiat, ncadrat n schemele prefabricate.
Cine tie dac au reuit s-l fac s reintre n ordine acea vindecare
ne regulamentar.
- Cum ai fcut? La cine ai recurs?
- Am ntlnit pe cineva care mi-a spus vreu ca tu s te vindeci.
- Chiar aa?
- Nu, m-a i trimis la voi ca s tii.
- S-l lsm s se piard
- n loc s-l lsai s se piard, ar fi cazul de a deschide ferestrele
i de a observa c afar este un curent de speran
i eu apr de lepros tabra mea privat
Trebuie s ne convingem c logica taaberei continu s se afirme
spectaculos i astzi. Dac ne gndim bine, cei pe care n Europa i
definim extra-comunitari nu sunt oare din afara taberei?
Fiecare dintre noi apr tabra privat i continu s in afar pe
cineva din cortul bunstrii proprii, din negoul propriu, i chiar de
practicile religioase proprii.
S avem curajul de a privi n fa realitatea, s ne dm seama c sunt
muli leproi pe care i inem la distan, pentru care simim desgust
sau indiferen, i n privina crora declanm normele de siguran
sugerate de prejudeci.
Ct m nfurie acei indivizi care se arat scandalizai din cauza
gratiile mnstirilor de clauzur i nu-i dau seama c, n timp ce de la
acele anacroniste infierate trec prin drame i mizerii, probleme i
neliniti, chinuri i sperane, ntlniri i mesaje de duioie, ei, oamenii
timpului nostru, i in viaa lor arestat ntr-o clauzur mai puin
nobil, datorit creia se apr cu ndrjire de orice prezen
incomod, de orice amestec cu aproapele ne dorit, de orice atentat la

bunstarea lor exclusiv, de orice irupie a unei realiti care pune n

discuie obiceiurile lor comode i mentalitatea de privilegiu.
nsi persoana lor, n afara cortului lor, tabra lor (grup, clan,
sect), este o clauzur inviolabil, fr nici cea mai mic urm de
nelegere fa de cei care stau dincolo.
Curajul de a spune vreau acest lucru!
S ne gndim c ar fi suficient curajul de a slta barajul de
protecie a taberei, sau al cortului domestic (uneori, ns, excluderea
poate s fie ameninat i din interiorul cortului; se poate alunga
cineva condamnndu-l la indiferen, fcndu-l s se simt strin,
respingtor, tergndu-l din privirea noastr; leprosul chiar dac st
n apropiere de un cot, dar ntre noi i el s-a nlat zidul de netrecut al
refuzului).
Trebuie s ne convingem c vindecarea de singurtate, de
anonimat, de lipsa de iubire i de respect, de disperare depinde chiar
de acest afirmaie: Vreau acest lucru
mi vine n minte, n aceast privin, experiena trit de Francisc de
Assisi, la nceputul aventurii sale extrardinare. O relateaz el nsui:
Domnul a permis mie fratele Francisc s ncep s fac pocin,
pentru c fiind eu n pcatele mele, mi se prea un lucru amar s vd
pe leproi, i Domnul nsui m-a condus ntre ei i am dobndit cu ei
milostivire (feci misericordiam cum illis); i ndeprtndu-m de ei,
ceea ce mi se prea amar mi-a fost schimbat n dulcea pentru suflet
i trup (Testamento 12).
Francisc devine cretin, chiar nainte de a fi uman, cnd se descopr
capabil de a fi micat, de a fi atins n suflet, simte o contopire a
sngelui, pentru tot ceea ce privete omenirea.
Francisc a descoprit n afara taberei din Assisi locul omului. i s-a
lsat condus acolo.
Francisc, nainte, vagabonda pe strzile goale ale vieii. i iat-l
acolo, n mijlocul leproilor, al celor exclui. i ncepe s triasc pe
scara uman i cretin.
Francisc descoper calea sa n afara taberei, cnd ntlnete pe un
altul.

Francisc l afl pe Dumnezeu cnd, clcnd regulile societii, se

milostivete de cei leproi.
Nu numai o chestiune de carne
Paul, n Prima sa scrisoare ctre cretinii din Corint (lectura a doua)
dedic trei capitole la o chestiune privitoare la legitimitatea de a
mnca crnurile jertfite idolilor sau nu.
n tratarea a ceea ce dup sensibilitatea noastr actual ar putea
prea o problem marginal, decurg totui unele observaii i norme de
comportament valabile i pentru noi. Indicm cteva motive.
- Fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, facei totul pentru
gloria lui Dumnezeu.
Adic: ndreptai orice lucru ctre Dumnezeu. Este vorba de
principiul fundamental al libertii interioare. Ascultarea Spiritului
face s se nasc n noi un fel de sim care ne lumineaz despre ceea ce
ndeprteaz sau ne apropie de Dumnezeu (Andre Seve).
- Totui trebuie s inem cont de cei slabi, s artm nelegere n
privina lor. Aa cum trebuie respectai i persoanele chinuite de
scrupule, care, pe lng faptul c simt o team de a cdea n mnia
divin din cauza celor mai mici infraciuni, risc s transforme viaa
lor de aici de pe pmnt ntr-un infern.
- Fr a cuta folosul meu ci al multora. Este necesar s
depim interesele proprii, ideile proprii, obiceiurile proprii. Numai
avnd prezeni pe cei muli, se relativizeaz micile probleme de
ordin practic i nu ne lsm mcinai n dispute meschine. Ca i cum ar
spune: s nu ne pierdem ntr-o chestiune de crnuri
- S mpcm libertatea i caritatea, pentru a nu rupe firele fragile ale
unui dialog universal, este posibil numai cu privire la un model.
Fii imitatorii mei, aa cum i eu sunt al lui Cristos. Paul se
propune, fr fals modestie, ca exemplu. Dar o face cu contiina c,
prin comportamentul su, cretinii l pot urma pe Cristos nsui.
Apostolul este deplin contient c acea recomandare l implic
personal, l constrge la coeren, l oblig s dea ilustraii practice
deosebit de convingtoare.
- ncheiem cu ndemnul: Nu fii un scandal Am putea traduce:
nu fii o piedic pentru nimeni. Astzi sunt formule un pic prea
abuzive pentru a nu da de bnuit, ca a merge n ntmpinarea,

sau a face un drum mpreun.Poate ar fi important, nainte de

toate de a nu da scandal

Duminica a 7-a de peste an

DUMNEZEU ESTE CONSTRNS S LUCREZE

DIN CAUZA PCATELOR NOASTRE
Isaia 43, 18-19.21-22.24-25
2 Corinteni 1, 18-22
Marcu 2, 1-12
Nu mai pot, spune Dumnezeu: este ora de a ncepe
Tema dominant de la Liturgia Cuvntului din aceast duminic este
aceea a unui Dumnezeu care lupt cu pcatul omenesc.
S ncepem cu unele expresii din Deuteroisaia (prima lectur):
Ai obosit din cauza mea, Israele
M-ai obosit cu nelegiuirile tale.
Conturile par, deci, c sunt n echilibru: au obosit amndoi.
Fapt este, totui, c Israel a obosit din cauza lui Dumnezeu, n timp
ce El nu a obosit nc din cauza poporului su infidel. M-ai obosit cu
nelegiuirile tale. Adic, nu mai pot din cauza faptelor tale rele.
Interesant este traducerea, propus de unii exegei, cu expresia Mai molestat cu pcatele tale. Textul original ar suna diferit: M-ai
aservit cu pcatele. Adic: m-ai fcut s lucrez din cauza pcatelor
tale.
Dumnezeu, ns, nu spune: Este ceasul s-o termin. Dar: Este ceasul
s ncep, sau, mai bine, s rencep.
Eu terg nelegiuirile tale nu-mi mai amintesc de pcatele tale.
Jahweh este un Dumnezeu care iart. Mai mult, este dispus s creeze
un lucru nou, n comparaie cu cel care va terge amintirea
lucrurilor de mai nainte.
Mntuirea, deci, nu const n a scotoci n trecut, ci n a observa
viitorul, a ceea ce este gata s rsar.
Dumnezeu nu-i amintete de ce ai fcut, de ceea ce ai fost. naintea
Lui conteaz numai ceea ce accepi s fii.
Dac este o remucare util, deci, nu este att remucarea pentru
ceea ce ai fcut, ci remucarea-nostalgia pentru ceea ce eti invitat s
faci n prezent.

n Cristos cum subliniaz Paul n lectura a doua este numai acel

da. Un da personal spus lui Dumnezeu i da-ul personal al lui
Dumnezeu fa de oameni (R. Penna).
Dumnezeu i ine promisiunile. Noi, de multe ori, spunem nu, nu
numai Lui, ci i fiinei noastre celei mai adevrate, suntem infideli fa
de viitorul nostru.
Cine tie dac va sosi momentul n care Dumnezeu va putea conta pe
da-ul nostru pentru a realiza lucrurile noi pe care le dorete pentru
noi.
Trebuie s admitem c adesea, pentru noi, contrariul lui da nu este
un refuz net, ci ezitare, demisionri tcute, renunri implicite la orice
vis, eroziune progresiv a oricrui ideal elevat.
Nu ne rmne dect s ne aezm n faa Crucifixului, acolo unde
da-ul lui Dumnezeu este intuit, pentru a descoperi secretul inerii
da-ului nostru nesigur.
Aa vorbete Aminul (Ap 3, 14). Astfel vorbete Da-ul.
Noi ne mulumim, de obicei, s spunem Amin.
Din pcate, nu totdeauna Dumnezeu poate conta pe amin-ul nostru.
O pagin din Evanghelie care trebuie corectat
La citirea episodului care are ca protagonist pasiv i mut (nu scoate o
vorb, nu mrturisete pcatele proprii, nu manifest un sentiment, se
limiteaz s fie purtat, nainte, i s mearg cu picioarele proprii,
dup) paraliticul vindecat i iertat, nu pot s rezist la ispita de a o face
actual.
Totui, vrnd s-l aez n cadrul zilei de azi, observ c sunt constrns
s schimb aproape total scenariul evanghelic, din ambientul de la
Cafarnaum, i mai ales s modific radical atitudinile, gesturile,
gndurile i cuvintele personajelor din jur.
Chiar i Isus din Nazaret, rmnnd Protasgonistul fix i de
nenlocuit, probabil ar trebui s se exprime diferit.
ncerc s m explic oferind unele sugestii n vederea corectrilor
oportune.
Unde este mulimea, El nu este
Asta este totdeauna. Mai mult, este mrit n chip ciudat.

Se formeaz mulimi, cozi impresionante. Este nghesuit din toate

prile. Mai puin cei din jurul lui Isus.
Mulimea se adun dintr-o infinitate de motive, nu desigur s-l
asculte pe nvtorul. i chiar n cazurile n care motivul pare s fie
acesta, este vorba mai mult de un pretext. Este greu ca mulimea s
manifeste voina de a lua n serios nvtura sa. n loc de interes
pentru Cuvnt, este vorba de curiozitate.
Prezena mulimii, totui, i ofer pentru totdeauna un semnal
preios. Te avertizeaz unde nu poi s-l gseti pe Domnul.
Mulimea, de fapt, se adun departe de El, pentru a fi instruit mai
bine, de a fi mbiat de ali nvtori, pentru a fi dobndit de
numeroi comerciani care populeaz i asurzesc piaa, o cantitate de
produse care slujesc la toate mai puin spre a vindeca viaa, pentru a ne
pune un pic de ordine nuntru, pentru a-i da un sens, o orientare
precis.
Rmne pentru totdeauna necesitatea de a nvinge bariera
reprezentat de mulime. Massa constituie o piedic, nu apropiat, ci
ndeprtat de nvtorul.
i tu trebuie s treci prin mijloc, s nvingi rezistena pasiv, s nu te
lai nelat. Mulimea i neag orizontul, i mpiedic contactul vital.
Dac vrei s-l ntlneti pe El, trebuie s lai la spate mulimea i s
apuci un drum solitar.
Nu este vorba de a practica o deschidere n acoperi. Gaura trebuie so faci n interiorul tu. i s cobori jos, n profunzimea ta.
Nu se mai gsesc brancardieri
ntr-un timp, poate, erau obiceiuri, educaia familiar, exemple,
condiionri sociale, mentaliti, tradiii care purtau la credin, sau
chiar simplu la practica religioas.
Astzi, dac te ncrezi n brancardieri, te vei afla departe i n
locuri greite.
Trebuie s te convingi c o cale a credinei, n mod normal, nu i
este uurat de alii. Depinde de o alegere precis, de o alegere liber,
de o luare de contiin personal.
Nu poi ncredina altora conducerea vieii tale de credincios. Nici,
cu att mai puin, s fii nlocuit.

Credina, fr ndoial, are o dimensiune comunitar. Dar aceasta nu

are nimic comun cu complexul de turm.
O credin din inerie, din imitaie, sau din mbulzeal, din
camuflare, nu mai este credin.
Pe lng faptul c este solitar, calea spre Cristos este o cale
personal, unic.
Isus nu trebuie s vad credina lor, ci pe a ta. Sau, cel puin,
cutarea ta obositoare.
Mai bine este s ajungi cu ntrziere, dup ce ai greit cteva ci i ai
btut la cteva ui neltoare, dar cu picioarele proprii, chiar julite i
pline de vnti, dect s ajung intacte, proaspete, fr a fi riscat
nimic, graie cltoriilor organizate.
Doctorii dau sentina c boala nu exist
n acel timp scribii s-au scandalizat pentru c Isus avea pretenia
c iart pcatele.
Astzi nu ar da nici o greutate acelei puteri. Au prevzut deja ei s
dispar din circulaie chiar noiunea de pcat. Nu mai este nici un
pcat de iertat, pentru simplul fapt c pcatul nu mai exist, nu mai
este recunoscut acel nume.
Scribii notri dau sentina, pufnind: Destul. Nu mai vorbim despre
pcate. S cutm s fim serioi
Pentru ei rul ia forme diferite, dar nu desigur pe cea a pcatului.
O dat se atribuia pe nedrept boala ca urmare a unui anumit
pcat. Astzi, dimpotriv, sunt doctori care consider c pcatul nu
este cauza, ci efectul unei boli. Adic: dac te consideri pctos,
nseamn c eti bolnav, c ceva nu funcioneaz n organismul tu, i
mai ales n creerul tu. O persoan normal, civilizat, cu o cultur
minim, nu se poate considera pctoas (nu spunem s aib simul
pcatului, pentru c, a fi pctos nu nseamn a nutri sentimente sau
complexe ale pcatului).
Astzi trebuie s stai departe de anumii medici care te declar
vindecat pentru c ei au stabilit c nu eti bolnav, au decis c nu
trebuie vorbit de cancer.
Te simi ru, te simi nesatisfcut, ai ceva care te macin n interior,
i nvenineaz viaa, i nceoeaz vederea, i moleete voina,

paralizeaz membrele, i ei i spun: nu te preocupa, sunt fixaii,

gndete-te la sntate
Cu alte cuvinte: caut s te simi bine, i vei vedea c rul trece.
A te salva de medici, a ignora discursurile scribilor, reprezint
prescrierea fundamental a unei terapii serioase.
Stai departe de cei care ar vrea s te fac s crezi c totul merge
bine. S nu ai ncredere n doctorii care nu vd sau minimalizeaz rul
tu adevrat, acela care te face s te simi ru, sau care te face s te
simi bine (ceea ce este mai ru, pentru c nseamn c situaia ta este
aproape disperat).
Dac vrei s te vindeci, trebuie s permii ca o privire diferit,
ptrunztoare (nu ptrunzi tu, s-i ias din cap, n casa unde st El; El,
mai degrab ptrunde n inima ta), vreau s spun c privirea lui Isus, te
face s descoperi c viaa ta s-a oprit, sau s-a ngreunat, c astfel nu se
mai poate merge nainte, c faa ta este rea n interior.
El i cere, nainte de toate, autorizaia de a chema rul tu pe numele
su adevrat. Chiar dac n urechile scribilor de astzi, a spune pcat
nseamn a blestema. Dar, consoleaz-te, deja atunci Isus era
considerat un blasfemiator, fie chiar din motive opuse.
Confesorul absent
Se poate ntmpla ca s reueti s deschizi o trecere prin mijlocul
mulimii (este improbabil s fie asediat un confesional), i s nu
gseti pe cineva care s aib timp s se ocupe de pcatele tale.
Tu nsui, uneori, mergi la preot pentru a vorbi de altul, s auzi alte
discursuri.
S-a ntmplat i lui Charles De Foucauld, strlucitor i desfrnat
oficial, expert n viaa monden, mptimit.
inea la un prieten care avea defectul de a fi preot, dar care era un
fascinant confereniar i mprtea anumite interese ale sale culturale
i oficiale.
ntr-o diminea de sfrit de octombrie din anul 1886 s-a dus s-l
caute n biserica parizian a sfntului Augustin. Era n confesional. De
Foucauld ndeprteaz perdeaua i i spune cu politee:
- Venii afar, doresc s discut cu dumnevoastr despre o situaie.
Printele Huvelin i-a replicat prompt:

- Venii dumnevoastr nuntru: trebuie s v vorbesc despre

pcatele dumnevoastr
Acela protesteaz:
- Dar nu am venit pentru aceasta.
Preotul, ns, nu renun:
- ngenunchiai-v i spovedii-v
De Foucauld, ca paraliticul din Cafarnaum, las s i se impun acel
argument neobinuit. i cnd se ndeprteaz de confesional, gustul
su pentru explorarea tiinific este orientat, pe lng direcia Saharei,
spre teritoriul, pentru el nc cu totul necunoscut, al sfineniei.
Aa i tu. Caut un oarecare preot, n oricare loc (confesionalul
incomod sau confortabil, o ncpere, o banchet, un scaun de main,
nu are importan), i, dac nu ndrznete el, constrnge-l tu s-i
vorbeasc de pcatele tale, s se intereseze de acel argument i nu de
altul.
S fie iertate virtuile
i cel puin vei avea impresia c Isus i spune:
- i sunt iertate virtuile tale
Poate pcatul tu adevrat sunt virtuile adevrate sau presupuse
care te mpiedic s descoperi secretul tu ru.
Spunea patriarhul Filaret din Moscova: Este vorba de a identifica i
a denuna virtuile vizibile i ireale care nu consimt s vezi i s
combai pcatele invizibile dar reale.
Sunt virtui care nu conteaz nimic. Mai aparente dect reale. Acele
virtui care te fac s te simi la post, n regul, mai bun dect alii. i
tocmai aceast vegetare religioas artificial, fals, te mpiedic s
observi i deci s nfruni rul din rdcin. Rdcini corupte, n ciuda
vegetrii exterioare asiguratoare.
Isus vrea s-i ierte nu numai pcatele, dar i meritele pe care tu i le
atribui, meritele pe care le revendici, rul pe care nu-l faci. Chiar i tu,
de fapt, eti dintre aceia care se justific: Nu am fcut ru nimnui.
i nu observi c pcatul tu const n considerarea c este suficient s
nu faci nimic ru pentru a fi cretin.
Eu te dezleg de virtuile tale i acum nu mai ai nici un pretext
pentru a nu umbla

Duminica a 8-a de peste an

DUMNEZEU, CURTEZAN NEPOCIT

Osea 2, 16-17.21-22
2 Corinteni 3, 1-6
Marcu 2, 18-22
Ct de frumos ar fi dac
Ct de frumos ar fi s poi vedea o experien de credin sub semnul
libertii i al spontaneitii.
S abordm nu o religie ntunecoas, plat, apstoare i pedant,
dar vesel, deschis spre noutate i spre fantezie.
S acultm o predic care s nu prezinte mesajul cretin ca un
comar sau o sperietoare, dar ca o srbtoare.
S participm la o liturgie care s-i dea pofta de a schia pai de
dans.
S avem de a face nu cu un Dumnezeu care amenin, dar care l
seduce pe om.
S trim ntr-o Biseric care s devin locul milostivirii i al
omeniei.
S vedem propunndu-se un cretinism care s nu fie fcut pur i
simplu din decrete, practici, observane, coduri, statute, dar care s ne
pun n contact cu Spiritul lui Dumnezeu cel viu.
S fim integrai ntr-o comunitate unde s nu domine preocuparea
funcionrii, a regularitii i a organizrii, dar care s promoveze viaa
i s-o favorizeze n chip concret.
S fim educai s nu facem referire la norme externe, dar la
ascultarea unui glas interior, care s solicite o responsabilitate
personal.
S putem crete, nu ronind hrtie i nghiind cerneal, dar
descoperind, graie minitrilor potrivii, iubirea ca lege fundamental
a existenei.
S fim considerai aduli, prevzui cu creer i contiin, nu nlocuii
de adepii muncilor.

S gsim un oarecare ghid care, nainte de a ne spune ce trebuie s

facem i s evitm, s ne ajute s descoperim cine suntem.
Da. Ar fi frumos s putem spune ct de frumos este!.
Litera i spiritul n partitura vieii cretine
Cineva va obiecta: Tu vrei o religie facil, ca apa de trandafir, dup
plcerea ta.
Pot s replic c ceea ce am exprimat este exact traducerea celor ce se
las ntrevzute din lecturile de astzi.
Nu visez de fapt s revendic o religie facil. M mulumesc cu o
religie care s fie rspunsul coerent la exigenele coninute n Cuvntul
lui Dumnezeu, i nu stratificarea de obiceiuri i comportamente
impuse de gardienii Legii.
Opoziia pe care Paul (lectura a doua) o stabilete ntre liter
(gramma) i Spirit (Pneuma), nu este att ntre dou moduri de a citi
Scriptura, ci ntre dou concepii de mntuire, ntre dou moduri de
interpretare a experienei de credin, ntre dou stiluri de executare a
partiturii existenei cretine.
Litera este cu precizie Legea care descoper numai parial gloria
lui Dumnezeu, documenteaz n mod insuficient i chiar distorsionat
raportul cu El.
Litera care ucide este tocmai cea care ucide bucuria de a tri i de
a fi mpreun, stinge sperana, sufoc creativitatea.
Spiritul care d via este acela care te face s descoperi noutatea
radical, inimaginabil, a lui Cristos, te solicit s faci referire nu la
Legea scris pe tablele de piatr, ci n codul secret al iubirii imprimate
n inim.
Nu am nici o dificultate s accept i postul, pentru c sunt contient
c triesc n zilele n care Mirele a fost luat. Dar pretind s postesc
fr a fi vzut, fr a lua un aer trist, dimpotriv, parfumndu-m.
Totui, nu a accepta niciodat s m nscriu n fantomatica
Confraternitate a Orfanilor prefigurat de Oscar Wilde.
Nu, nu sunt alergic la post. Mai degrab, nu reuesc s suport pe
anumii cretini care au faa trist de care ai vrea s crezi c face
peniten, dar n realitate este incapabil fie de a posti fie de a srbtori
n modul voit de Cristos.

Expresia lor urt nu este semnul austeritii, dar mai banal a unei
proaste digestii a fericirilor evanghelice.
Vinul nou al lui Cristos, n loc s se urce la cap, i-a rmas n
stomac, i pentru c nu a degustat numai cteva picturi, i pe
deasupra stropit din abunden cu ap.
Cnd ar trebui s se bucure, pare c plng. i cnd plng, au poft de
a rde.
Duc vestea cea nou ntr-un nveli de doliu.
i, dac se hazardeaz s vorbeasc despre speran, te fac s te temi
de ce-i mai ru.
i atunci cnd vorbesc despre iubire, o fac pe un ton amenintor.
tiu prea bine c n situaia prezent, alturi de bucurie, este
obscuritate, dubiu, nesiguran, descurajare. Nu refuz s mnnc
pinea durerii drag Terezei de Lisieux. Dar m ncpnez s-o fac,
ca primii cretini, cu bucurie i simplitatea inimii (Fap.2, 46).
Haina ntoars pe dos
Dac observm atitudinile determinate, avem impresia neplcut a
unei nepotriviri. Orologiul nu st pe loc. Numai acele merg n sens
contrar.
Anumite fee ale unor persoane practicante nu arat imprimate
mesajul lui Cristos, ci caricatura sa.
Ei vorbesc despre ilustraii practice. Dar privind acele ilustraii
practice, par nite negative nelinititoare, radiografii negricioase.
Se vede un schelet. O east i nu un cap nviat. i lucrul cel mai
rece este sursul.
ntlnesc credincioi care nu mbrac nici haine vechi, nici noi. Nu
se pune nici problema de petice sau crpit. Haina lor este ntoars pe
dos, sau dosul unei broderii.
i ntlnesc pe alii care nu produc nici vin nou nici vin vechi. Din
burduful lor unsuros curge numai oet, i de calitate inferioar, fr
capacitatea de a da savoare vieii.
Unii oameni, chiar i cnd i ofer miere, reuesc s lase n cerul
gurii un gust amar.

i dac i strnge clduros mna, te trezeti cu fiori n spate. Dac

apoi te invit la o srbtoare, pregtete-te s te scufunzi ntr-o
plictiseal mortal.
Travestirea, adic haina nou peste cea veche
Trebuie s descoperim o variant actual la tema evanghelic a
peticului din stof nou la o hain veche.
Cineva, n Biseric, a reuit s fac ceva mai ru.
A mbrcat, fr prea mare convingere, dimpotriv cu o ascuns
neplcere, haina nou cusut de Conciliu. Dar, dedesubt, cu precauie,
a inut pe cea linititoare, a obiceiurilor trecutului, a mentalitilor
vechi.
Dac judecm din exterior, pare c s-a schimbat totul (forme,
structuri, limbaj, imagine), dar comportamentele, reflexele, atitudinile
de fond, au rmas cele de mai nainte.
Rezultatul este un pas stngaci, nendemnatic, chiar un pic ridicol.
i, mai ales, ceva suspect, puin convingtor. Avem senzaia unui truc,
a unei neltorii.
Sub aparena modernitii, nflorete o substan mucegit.
Prin pielea actualitii transpir sudori rncede.
Nu negm nimnui dreptul de a mbrca haina care i place.
Dac cineva simte nevoia de a sta la cldur, s se simt protejat, s
se nveleasc cu plapoma nou a bunului timp antic, s trag pe sine
armurile ruginite la care nu reuete s renune.
Ceea ce este intolerabil este travestirea.
Ceea ce repugn este tentativa de a te face s crezi c acea
modernitate instrumental de faad este noutatea lui Cristos.
Sunt persoane care poart haine vechi i splcite cu mult
demnitate, i chiar cu un aer de elegan. i lor li se cuvine cel mai
mare respect (dac nu pentru altceva, pentru coeren).
Alii circul dimpotriv mrcai n haine noi i au grij s le pun la
vedere. i i pun pe trup haine confecionate n atelierele de mod,
mergnd cu ele la plimbare.
Dar efectele cauzate de transpiraie sunt sub nasul tuturor.

Apropo de scrisorile de recomandare

n timpul lui Paul erau persoane care pretindeau s fie recunoscute
de comunitate i revendicau autoritatea superioar, graie scrisorilor de
recomandare cerute de cercurile de apartenen i care au constituit un
fel de indiscutabil marc de garanie.
i erau chiar cei care cultivau visul de a constitui comuniti cretine
pe baz de hrtii (codexuri, statute i regulamente), cu bogate pete de
cerneal.
n acest fel, n loc s fac s creasc cei credincioi, i asigurau
cariere, privilegii, precedene, posturi de putere.
Paul, cu o ironie fin, spune c nu are nevoie de acel tip de scrisori
de acreditare. Las s se neleag c cei care se bazeaz pe documente
i pe structuri de putere, s-a oprit la tablele de piatr ale Alianei
Vechi.
Ct l privete, se simte legitimat ca apostol, nu n virtutea meritelor
personale, titluri academice, sau recomandri ale unor personaje
influente, ci prin iniiativa gratuit a lui Dumnezeu (capacitatea
noastr vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut minitri prtai ai unei
Aliane Noi, nu de liter ci de Spirit).
i, dac chiar trebuie s prezinte scrisori de recomandare, el dispune
de cele, decisive, ale comunitii: Scrisoarea noastr suntei voi.
Dincolo de polemica ivit, apostolul vrea s-i fac s neleag c
adevrata Scriptur sacr, textul fundamental al timpurilor noi, este
chiar comunitatea vie a cretinilor.
Paul fixeaz deosebirea dintre Vechiul Testament i Aliana Nou,
care este Pneuma, adic Spiritul.
Biserica din Corint este comparat cu noile table, scrise de Spiritul
lui Dumnezeu n inimi.
Apostolul nu se consider patronul comunitii, i nici legiuitorul ei.
Este, mai degrab, copistul ei, scribul, cineva care scrie dup cum
dicteaz Spiritul.
De aceea, cnd este vizibil comunitatea, cerneala devine invizibil.
i acea scrisoare invizibil care este comunitatea poate s fie citit
de toi oamenii numai cnd nu este ntunecat de dispute meschine i
de probleme neghioabe.

Ofensiva de seducere
Osea (prima lectur) mprumut lui Dumnezeu propriile sentimente
de so gelos, nelat i trdat, i strategiile relative pentru recucerirea
inimii soiei infidele.
A ncercat toate: ameninri, avertizri, obstacole puse pe crri
pentru a mpiedica anumite ntlniri clandestine, recuperarea darurilor,
iniiative fcute pentru a face imposibil bucuria de darurile fcute de
amani.
Acum Jahweh ncearc o ofensiv de seducere, care ar trebui s fie
decisiv:
Iat, o voi atrage la mine, o voi conduce n deert i voi vorbi la
inima ei.
Adulterul s-a consumat pe solul Palestinei, din cauza contagiunii cu
cultul agrar oferit lui Baal. Deci este nevoie s ias din ara
Canaanului, s se ntoarc n deert, s regseasc timpul logodnei, s
reia idila iniial. Este vorba de a recupera prospeimea de atunci, s
reporneasc de la curtenie i de la conversaia inim la inim.
i iat, deci, uimitoarea resurs final: vestirea public a logodnei,
cu oferirea zestrei logodnicei (aa-zisul mohar, cfr. 2 Sam 3, 14). Este
vorba de cinci daruri, care fac s pleasc pretinsele bogii ludate ale
lui Baal: dreptatea, dreptul, gingia, iubirea, fidelitatea.
i, ca rspuns, un singur lucru: Tu l vei cunoate pe Domnul. Este
vorba de acea cunoatere care nu are nimic intelectual, dar care
determin o relaie intim i implic o adeziune total a persoanei:
suflet i inim.
Desigur, apare impresionant comportamentul acestui Dumnezeu care
se prezint la urma urmei, neafind articolele violate ale unui cod,
clauzele distruse dintr-un contract, ci o mulime de daruri.
Un Dumnezeu care, dup toate decepiile pe care i le-am oferit,
experienele amare avute cu noi, declar solemn intenia sa de a
ncerca s ne seduc din nou. Spune c vrea s se ntoarc napoi, s
renceap totul de la capt.
Un Dumnezeu care nu face apel la datorie, nici nu se mulumete s
ne fac s fim la datorie. Ci dorete numai s recucereasc inima
noastr, pentru c dac nu este inima, toate (disciplina, pedepsele,
sanciunile, ameninrile) sunt inutile.

neleg cum oamenii Legii se simt ncurcai n faa acestei imagini

ale unui Dumnezeu curtezan impenitent
Dar pe El nu-l intereseaz scandalul legalitilor.
El ncearc din nou

Duminica a 9-a de peste an

DAR OMUL ESTE CAPABIL S REZISTE LA

CENTRU?
Deuteronom 5, 12-15
2 Corinteni 4, 6-11
Marcu 2, 23 3,6
Omul renun uor s fie domn
De acord, omul la centru. Omul rscumprat din sclavia muncii.
Omul redevenit domn.
De acord, sacralitatea persoanei. Individul mai important dect
legea.
Dar trebuie s avem i curajul de a ne pune unele ntrebri
insolente:omul vrea ntr-adevr libertatea? i, mai ales: este dispus
s plteasc preul?
Oare nu este omul care abdic cu extrem uurin la vocaia sa de
domn i se pune n slujba lucrurilor, a produciei, a ctigului, a
instinctelor?
Nu este oare omul nsui care se descoper incapabil de a face
sabatul, adic s rup lanul, s se opreasc; dimpotriv, pare c simte
gustul de a mri ritmul i gfitul cursei proprii, i vai de cel care l
oprete.
Nu este, prea adesea, omul care cedeaz locul pe care Creatorul i l-a
desemnat, renun la demnitatea proprie i la drepturile proprii?
O dat dilatate spaiile timpului liber, cum le fructific, cu ce le
umple? Suntem siguri c nu-l va nlocui cu un alt gol, alt rumoare,
alt ameeal? Da, pentru c poate fi o munc alienant, dar poate s
fie i un mod de interpretare a odihnei mai alienante i obositoare.
Omul este ntr-adevr convins c sensul propriei viei nu const
numai n munc, dar i n joc?
Aa: srmanul cu mna anchilozat, pe care Cristos la pus n mod
provocator la mijloc gest de sfidare deschis mpotriva jandarmilor
ordinii sacre n sinagog, o dat ntors acas vindecat, va fi capabil
s domneasc n acea poziie central, sau nu va ajunge mai degrab la

periferie, lsnd s mai fie legea (cea a eficienei, a competiiei, a

preocuprilor obsesive, a succesului, a intereselor, a banului) care s
ocupe centrul scenei?
Este inutil s continum s declamm formule de efect, s afim
manifeste solemne, cnd protagonistul nu vrea s interpreteze acea
partitur.
Profanarea unui individ are loc, de cele mai multe ori, cu consensul
necondiionat al interesului.
Omul pune la dispoziie viaa proprie, fiina proprie, propriul timp,
pentru alte scopuri.
El cedeaz celui mai bun ofertant templul care este persoana sa
pentru ca aici s fie oficiate riturile cele mai nedemne ale lipsei de
semnificaie i ale vulgaritii.
Smbta, timp al memoriei
Este important s nu cdem n echivocul legalismului farizaic, care
subliniaz mai ales caracterul negativ al smbetei.
Trebuie s ne convingem c nu se poate limita la interzicerea
muncii. Dac ne gndim bine, tocmai preocuparea obsesiv despre
muncile oprite, tipice i unei tradiii cretine, demonstreaz c
munca deine primatul, reprezint msura oricrui lucru, pentru c
totul este redus la o problem de a munci sau de a nu munci.
Trebuie, mai degrab, s considerm aspectul pozitiv al smbetei,
care este afirmaia inutilului, celebrarea gratuitii.
Repausul de srbtoare trebuie s devin momentul memoriei, al
contemplrii destinului omului. Momentul speranei. Ocazia favorabil
pentru a descoperi sensul i valoarea timpului, i deci a vieii.
Chiar i semnificaia zilelor de lucru nu este dat de munc. O
descoperim numai graie celei de a aptea zi, adic prin repaus.
Este necesar s aezm smbta n dimensiunea bucuriei din ara
Promis.
Smbta este timpul de adoraie, timpul festiv, timpul coral, timpul
cntecului, timpul ospului voios, este, n sfrit, n perspectiva
cretin, a aptea zi, ultima zi, sabatul etern, n care toi ne vom odihni
de oboselile istoriei dar pentru a ne bucura de roadele surprinztoare

care vor fi, mpreun, roadele muncii omului i roade ale mbelugatei
milostiviri a lui Dumnezeu (E. Balducci).
Aa cum munca din zilele de lucru nu poate fi raportat exclusiv la
legea produciei i a profitului, la fel i odihna sabatic nu poate fi
redus la o chestiune de legi i regulamente, de permisiuni i de
interziceri. Ar fi dou forme de sclavie paralel.
Nici omul economic, nici omul festiv nu pot fi programate n mod
rigid.
Dumnezeu este de partea omului. i i ofer smbta ca un spaiu de
libertate, de via, de creativitate, de iubire, de poezie, sustrgnd-o de
la orice form legalist.
Dumnezeu este Acela care ofer omului posibilitatea de micare,
lrgete spaiile, nu le restrnge.
Sf. Augustin va spune: Noi nine vom fi ziua a aptea. i vom fi
printr-un drum de ascultare voioas, sub semnul harului, n timp ce
vom ctiga pinea care ne este druit, i cntecul nostru de bucurie
va nvlui glasurile de dezaprobare a farizeilor care rsar peste tot.
Primatul altuia
Cnd Isus declar c smbta a fost fcut pentru om i nu omul
pentru smbt, afirm nu numai primatul omului, dar i primatul
altuia, al celui slab, al srmanului care sufer.
Vindecarea provocatoare a omului cu mna paralizat introduce, n
afara principiului repausului, i pe cel al solidaritii. Gloria lui
Dumnezeu i vindecarea unui nefericit coincid.
Eu, ns, sunt responsabil de srbtoarea celui srac. Nu-mi este
permis s celebrez smbta mulumindu-m cu adorarea lui
Dumnezeu, s m odihnesc n bunstarea mea, material i spiritual,
i s ignorez pe cei ce sufer, neglijnd pe cei care nu au pine sau
speran.
A celebra smbta nseamn i s deschizi ochii i inima n faa
mizeriei care m nconjoar, a singurtii attor persoane.
n acest sens, eu dau slav lui Dumnezeu cnd i fac fericii pe frai.
Ortodoxia, adic poziia just

Prin vindecarea scandaloas svrit de Isus n sinagog n ziua

oprit, se ncheie capitolul pe care Marcu l dedic controverselor din
Galileia. Nu putem s ne permitem s minimalizm importana acestor
diatribe. Nu este vorba, de fapt, de simple dispute doctrinale, dispute
asupra chestiunilor rituale sau juridice. Dedesubt este ceva mai mult.
Adversarii sunt nfruntai pe terenul lor preferat. Ei ar vrea s
angajeze discuii contrapunnd argument la argument, interpretare
autorizat la interpretare i mai autorizat.
Isus, dimpotriv, n loc s opun raiuni, opune propria persoan,
gesturile proprii, alegerile proprii.
Ortodoxia se ntlnete cu o Persoan, nu cu o alt doctrin.
Dac ne gndim bine, aceste controverse, pun ntrebarea care
strbate toat evanghelia lui Marcu: Cine este Isus? i polemicele
care se dezvolt ne dau, nu o soluie a cazurilor, de triumf al unei
teze asupra alteia, ci o auto-revelare a lui Cristos nsui. El este Mirele
care inaugureaz timpul bucuriei. El este Acela care l elibereaz pe
om de obsesia observrii exterioare, de sclavia legalismului, pentru a-l
face s se mite n spaiul vieii, al iubirii, al libertii, al darului.
Identitatea lui Isus se descoper aici, n a fi-pentru-om.
i aceasta introduce un alt element intolerabil pentru adversari,
constrni s ia poziie, nu pe trmul ideilor abstracte, ci pe cel al
valorilor.
A discuta cu Isus nseamn a renuna la citatele docte, la cazurile
citite n cri, i a accepta s te lai interpelat de o prezen. Mai mult,
de dou prezene.
Nu este vorba de a avea dreptate. Ci de a te declara pentru sau contra
cuiva.
Ortodoxia nu mai este o chestiune de a avea idei juste, ci de a lua
poziia just.
O persoan religioas se poate considera la post cnd iese afar i se
compromite n favoarea gloriei lui Dumnezeu, adic n favoarea
omului.
Schimb, de aceea, radical i stilul ascultrii:
Isus, n loc s nmuleasc i mai mult numrul preteniilor lui
Dumnezeu, parcurge o cale complet diferit, cu o libertate care
scandalizeaz pe contemporanii si.

Omul trebuie s lase s i se druiasc orice lucru de la Dumnezeu

fr nici un calcul i trebuie s deschid inima pentru acea bucurie. O
inim astfel deschis, l va sluji pe Dumnezeu pentru bucurie ca un
copil care nu mai privete pe furi recompensa sau care se teme de
varg, ci triete n iubirea fa de prinii si
O ascultare care nu factureaz serviciile aduse lui Dumnezeu cere
o putere de iubire care depete cu mult observarea unei legi. i totui
rmne mereu o ascultare n libertate, la care particip i inima. La o
astfel de ascultare cheam Isus cu cuvntul su i cu conduita sa. (E.
Schweizer).
Mizeria i gloria
Paul n schiarea, trind este cazul s-o spunem pe pielea proprie,
portretului predicatorului, pune n contrast: gloria i mizeria. Dou
abisuri care dau ameeli. Subliniaz, de o parte, puterea excepional a
predicrii. De alt parte, slbiciunea extrem a predicatorului.
Imaginile propuse de Paul apar de o ndrzneal nemaiauzit. Gloria
divin care strlucete pe chipul lui Cristos, strlucete i n inimile
noastre. Acest fenomen este comparat de-a dreptul cu creia
primordial a luminii: Dumnezeu a zis: S fie lumin!
Pasajele discursului sunt destul de descumpnitoare.
Gloria lui Dumnezeu strlucea pe chipul lui Cristos. Acum
lumineaz inima oricrui apostol. De aici pornete un cuvnt
luminos care devine cunoatere a lui Cristos pentru alii. Pentru
aceasta i putem s fixm ultimul mesaj implicit primirea n
credin a mesajului din partea asculttorilor se traduce i pentru ei ca
o lumin interioar.
Este interesant de notat cum cunoaterea nu vine de la minte, ci de
la o inim incendiat de lumin.
Totui, purttorii de lumin nu au nici un motiv f fie orgolioi,
din moment ce recipientul lor este fcut din materiale slabe, fragile:
Noi avem aceast comoar n vase de lut, pentru ca s apar c
aceast putere extraordinar vine de la Dumnezeu i nu de la noi.
Dumnezeu nu se ncrede n eroi invulnerabili, sau oricum n
personaje excepionale, ci n instrumente mizerabile. Micimea,
slbiciunea, nu etalarea puterii umane, manifest puterea divin.

Paul pune n eviden n patru antiteze dimensiunea corporal a

apostolului. Un trup extrem de fragil i supus la numeroase ncercri.
Ptimiri, persecuii, oboseli, dificulti, ntristri, consumat fizic, chiar
i moarte: totul este nfruntat pentru cauza lui Isus.
Mai mult, Paul ajunge s spun c suferinele apostolului sunt
suferinele lui Isus nsui. Trupul apostolului devine astfel locul unde
se manifest puterea nvierii. Moartea sa i este sfidarea extrem
este afirmarea vieii.
Raportul dialectic via-moarte a lui Isus Cristos devine ritmul i
chiar sensul ntregii viei cretine i n special al celei apostolice (R.
Penna).
Iat atunci c predica i ascultarea nu sunt o problem numai de
discursuri, ci devin experien de moarte i de via. Cuvntul face s
moar i s triasc att predicatorii ct i asculttorii: Suntem
expui la moarte din cauza lui Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se
arate n trupul nostru muritor.
Contiina participrii la misterul pascal imunizeaz pe cretin n
general i pe apostol n special mpotriva triumfalismului n cheie
lumeasc i contest de la rdcin orice pretenie de afirmare de sine.

Duminica a 10-a de peste an

NU SUNTEM NICIODAT LA LOCUL NOSTRU

Geneza 3, 9-15
2 Corinteni 4, 13 5,1
Marcu 3, 20-35
Specialitatea noastr: s ne ascundem
Unde eti?
Cine i-a spus?
Ce ai fcut?
ntrebrile lui Dumnezeu se succed insistent. Omul nu poate s se
sustrag, s divagheze, conform tendinei sale din nscare.
Este vorba de a rspunde la acele ntrebri, i nu la altele.
S rspund la acele ntrebri, fr s le ocoleasc, cu pretexte mai
subtile, sau cu argumente mai ingenioase.
S nfrunte acele probleme, evitnd s le substituie cu altele fictive i
mai puin riscante.
Dumnezeu ne ntreab unde suntem. Pentru c tie c ispita noastr
este aceea de a ne sustrage, de a evita ntlnirile decisive.
Suntem peste tot, ocupm sub pretextul poruncii de sus toate
locurile disponibile (chiar alungnd pe alii), jucm toate rolurile (i
inventm mereu locuri noi), dar nu s-a spus c suntem acolo unde ar
trebui s fim.
Suntem peste tot, facem tot, nvm de toate. i totul devine un
expedient viclean pentru a evita vederea fa n fa obligatorie cu
Dumnezeu.
Un anumit prezenialism exasperat poate deveni un mod pentru a fi
abseni.
Un anumit activism poate constitui o abilitate pentru nu face
niciodat ceea ce ar trebui s facem ntr-adevr.
Anumite devize pot s ne slujeasc s ascundem golul.
O anumit exteriorizare ostentativ nu este altceva dect acoperirea
goliciunii noastre.

Anumite organizaii care se impun, o anumit etalare de putere,

bogia i mijloacele umane, mascheaz stngaci ruinea de a nu reui
s trim aventura i riscul credinei.
Un anumit eficientism este mrturisirea vdit a insuficentei noastre
eficaciti evanghelice.
Anumite nelegeri cu puterile adversarului denun neputina
noastr spiritual.
Anumite pretenii de a conta, de a valora, descoper cu cruzime
inconsistena noastr cretin.
Pentru a nu simi acei pai
Ne micm paii n toate direciile, nvluindu-ne n zgomot, pentru
a nu auzi paii Domnului.
Afim siguran, dezinvoltur, arogan, tocmai pentru c ne este
team de El.
Mergem s cutm pe alii, tocmai pentru a nu fi gsii de El.
Suntem mereu ocupai, pentru a nu trebui s-L ascultm.
n mod paradoxal, n preocuparea de a aprea n continuare, cu orice
pre, cu dorina exagerat de a sta la ramp, ne dedicm jocului nostru
preferat: de a ne ascunde.
Demonstrm c suntem cei mai bravi iluzioniti din lume: cu trucul
de a ne dedica, reuim s ne negm sistematic.
Suntem cei mai abili n a ne sustrage, dnd impresia c ne
multiplicm. Anumii cretini declar c se fac n patru, pentru
alii. Ar fi suficient s se mulumeasc de a se face n unul, adic s
aib curajul de a fi ei nii.
n sfrit, unde suntei?
Am ocupat jurnalele i televiziunile, radioul i piaa, palatele puterii
i academiile, spaiile publicitare i balcoanele, stadioanele i colile,
ambasadele i consiliile de administraie. Dar rmne de dovedit c
suntem la locul nostru, sau oricum n mod just.
Facem foarte multe lucruri, nici un sector de activitate nu trebuie s
rmn descoperit. Trebuie s mai demonstrm, totui, c tim s
facem cu demnitate meseria noastr de cretini.
Am lipit etichete cu numele de cretin pe toate iniiativele. Totui
suntem goi, fr mcar s simim ruine.

Chiar i atunci cnd vorbim despre El, vorbim mereu despre altul.
Cine i-a spus? De unde ai nvat acele lucruri? La care coal
ai mers? Ce maetri ai ascultat, i mai ales pe care nu i-ai ascultat?
Ct de greu este s dai cont unui Dumnezeu care vrea rspunsuri
precise, i nu justificri.
Pretenia de a iei din ncurctur
Ce ai fcut? Ar fi mult mai bine o mrturisire sincer a pcatelor
proprii. Dimpotriv, am inventat arta de a iei din ncurctur, de a
spune nu eu am fost. Am vrea s facem s se cread chiar i El!
c noi nu avem de a face cu cel ru.
Eva s-a limitat s-i pun n spatele arpelui tot rul. Cineva face mai
ru: transform pcatele n merite, infamiile istorice n opere bune,
dezastrele dintr-un punct de vedere de coeren evanghelic n
triumfuri.
O anumit apologetic pretinde s celebreze ca date istorice pentru
cauza mpriei evenimentele care ar trebui s fac s ne nroim de
ruine.
Dac Dumnezeu n persoan ar ntreba pe cineva: Ce ai fcut?,
probabil ar rspunde: Ai fost informat greit de dumanii religiei i de
jurnalele lor vndute Satanei. Este un complot diabolic mpotriva
noastr Vezi c ceilali au fcut mai ru.
Sau, de-a dreptul: Am fcut-o pentru Tine, pentru gloria Ta.
Beelzebul, n aceast privin, este un diletant.
Nimeni nu reuete s schimbe crile de pe mas mai bine ca noi.
Nimeni nu posed obrznicia noastr de a ne sustrage, de a iei din
ncurctur, dup ce a lsat amprentele peste tot.
Altceva dect a mnca din pom. Am fcut s dispar toat
pdurea, am prdat toat grdina.
Dar dac El ne-ar pune acea ntrebare, ar auzi rspunsul, contrar
Evei (arpele m-a amgit) c noi am nelat arpele. Ceea ce am
fcut pentru a ntemeia mpria lui Dumnezeu. C am combinat toate
acele necazuri n scopul binelui
Lsai-l afar!
Ai si au ieit pentru a merge s-l prind. Ca i cum ar fi spus:
este ora de a te ntoarce acas, s pui capul la loc, s reintri n rnduri.

V rog, nu-l facei s reintre n schemele voastre, n clasificrile

voastre, n ritualurile voastre.
i-a ieit din fire. Nou ne st bine aa. Lsai-l afar. n afar de
voi. Afar de instrumentalizrile voastre. Afar de potrivirile voastre,
anexiunile i tutelele voastre. Afar de monopolul vostru.
V rog, lsai-l s se bucure, cel puin odat, un cretin ca s fie un
cretin i nimic altceva.
Nu-l purtai n cenaclurile voastre.
Nu-l renchidei n ghetourile voastre.
Nu-l travestii cu devizele voastre (mai ales cu acelea care rmn
lipite pe piele, i nu se vd n exterior).
Nu-l ndopai cu formulele voastre i sloganurile voastre.
Cruai-l de limbajul vostru.
Nu-l facei s nvee textele voastre sacre.
Salvai-l de metodele voastre educative.
inei-l afar de programrile voastre.
De ce un cretin nu v ajunge? Pentru ce apartenena la Cristos nu
este suficient? Pentru ce un cretin pentru voi devine de ncredere,
credibil, respectabil, numai cnd este n stare s documenteze o alt
apartenen (grup, club, sect, clan)? De ce certificatul pe care l
purtai asupra voastr s constituie o marc de garanie superioar
celei imprimate de botez?
De ce cineva trebuie s fie dintre voi pentru a fi recunoscut i
acceptat?
Lsai afar cel puin pe unul. E mai bine dac este un pic slbatic,
de nedomesticit. Cu aerul liber. n cmp deschis.
Unul despre care se poate spune simplu c este de partea lui Cristos
i nimic altceva. Care ine s-l urmeze pe nvtorul i nu se
ncredineaz nici unui alt ghid.
Lsai un cretin fr adjective, fr familie adoptiv (n afar,
bineneles, de Biseric), fr comunitate care s-l ia n custodie i s-l
fabricai dup propria imagine i asemnare. Fr documente, etichete
suplimentare, protectori. Un cretin fr alte vaccinuri sau altoiri n
Cristos. i dac este chiar necesar un adjectiv, spunei-i srac. Este
unicul adjectiv just pentru un cretin. Singurul titlu cu care se poate
mndri.

O familie protejat de o privire

Privind asupra acelora care edeau n jurul su a zis: Iat mama
mea i fraii mei! Cine face voina lui Dumnezeu, acela este fratele
meu, sora i mama mea
Trebuie s fie fr ndoial mare aceast familie a lui Isus, care s-a
mrit tot mai mult din acea zi. Cercul su se lrgete ntr-un chip
inimaginabil. Nici un recensmnt, nici o statistic, nici o fiare nu vor
reui vreodat s dea cont.
Nu cel care zice, dar cel care face.
Nu cine prezint sau impune altora voina lui Dumnezeu, dar cine o
implinete ntr-adevr, sau cel puin ncearc.
Cune tie cte persoane, astzi, n lume, fac voina lui Dumnezeu
fr mcar s fie contieni, oricum fr s se simt personaje
excepionale. Fr a judeca pe alii, fr discriminri, fr s se
considere superiori fa de alii.
Privirea ndreptat de Cristos asupra rudelor sale numeroase este o
privire plin de iubire, ca aceea cu care a nvluit pe omul care urma
un ideal mai nalt (Mc 10,19).
Nimeni nu este exclus. i eu, deci, pot face parte din acel numr.
i eu am posibilitatea de a deveni, ntr-un anumit sens, mama lui
Isus, i nu numai fratele sau sora. n mine, printr-o gestaie lent i
obositoare, se poate nate figura omului nou, al unei umaniti noi.
Pornind de la aceast familie nemsurat, particip la fora lui Cristos,
adic la aceea a lui Cristos care alung mpria Satanei. Atunci, i n
lupta mea mpotriva rului m simt susinut de energia celui mai
puternic.
Se ncheie astfel, cu o nemaiauzit posibilitate oferirea ctre oricine
este dispus s mplineasc voina Tatlui, o pagin uluitoare a
evangheliei.
O pagin care apare chiar fr legtur cu prile care o compun.
Rudele lui Isus care se prezint la nceput, preocupate de bunul nume
al familiei, i care reapar la sfrit pe fondal pentru a fi aproape terse
de noile prezene. nvtorul care rspunde scribilor aducnd
argumente care nu strlucesc prin claritate i simplitate. Una nu prea
bine precizat Blasfemia mpotriva Spiritului, care nu poate fi iertat

(i comentatorii care complic i mai mult lucrurile identificnd-o n

attea moduri diferite, exact cte sunt capetele lor).
Ca i cum n-ar fi fost destul, iat aprnd un nume inedit al Satanei,
pus n gura scribilor: Beelzebul, care pare c nseamn dup dorin
domnul murdriilor, sau al gunoiului, al nlimilor, al mutelor, al
dumniei (adic dumanul prin excelen), al casei.
Este greu, pentru cine nu aparine la casta adepilor muncii, de a face
legtura ntre toate aceste elemente eterogene i complexe.
Mai ales, o pagin care pune la ncurctur din cauza diagnosticului
pe care rudele l formuleaz la adresa lui Isus, considerndu-l lipsit de
bunul sim, i de-a dreptul lipsit de minte (i se nelege atunci cum
numai Marcu a avut curajul de a nregistra episodul, n timp ce Matei
i Luca au preferat s treac peste).
Poate nelegerea este oferit numai celui care i permite lui Isus s-l
ia cu sine, i se las cuprins de acea privire plin de duioie.
M recomand, pe calea moral
Paul (lectura a doua) continu s schieze portretul apostolului.
S fixm aceste elemente:
- Credina ca punct de plecare obligatoriu pentru toat angajarea
apostolic (am crezut, de aceea am vorbit) este fundamentul
speranei.
- Finalitatea dinamismului misionar este stabilit cu precizie: pentru
voi.
- Orizontul su: realitile invizibile (noi nu fixm privirea asupra
lucrurilor vizibile, ci asupra celor invizibile).
- Druirea ministerial i afl ancora n venicie. ncercrile i
amrciunile pregtesc gloria viitoare. Aceasta va fi infinit
disproporionat fa de greutatea uoar a ncercrilor noastre
momentane.
- Este singular, nc o dat, jocul contrastelor, mai degrab marcate.
Omul exterior care se desface, i omul interior care se renoiete
din zi n zi. Decderea fizic i fora moral intact. Dubl locuin:
pmnteasc i cereasc.
Apostolul consider propriul trup ca un vemnt care se uzeaz i o
cas ruinat.

Totui este contient c va trece la un vemnt de glorie i la o

locuin venic.
Aceast contiin se traduce ntr-o atitudine concret: S nu ne
descurajm.
Apostolul deci, este unul care nu se las abtut, nu pierde curajul.
Trebuie avut n vedere c citatul iniial al Psalmului 116,10 nu este
cu totul exact. Sensul textului ebraic s-ar putea exprima astfel: am
crezut, de aceea nu m-am lsat prins de descurajare, adic am avut
moralul bun
Paul, nu din ntmplare, vorbete la plural, ca pentru a ne implica i
pe noi n aceeai credin i n aceeai speran: Nu ne descurajm,
tim
Loviturile care se abat furios asupra existenei noastre pot s fac s
se nruie attea lucruri, s provoace unele ruini, dar nu reuesc s
demoleze curajul. n mijlocul prafului de la drmturi, este important
s zrim lucrurile invizibile care sunt gata s apar.
Din ntmplare, apostolul nu este unul care ateapt?

Duminica a 11-a de peste an

O RAMUR PENTRU A CNTA

Ezechiel 17, 22-24
2 Corinteni 5, 6-10
Marcu 4, 26-34
Vorbete pmntul
Pduri, arbori, ramuri, fructe, rsaduri, muni, psri, spice, coase,
boabe de gru, seceri, ran, crinii cmpului, gruntele de mutar,
verdeuri, umbra odihnitoare
Erau, o dat, profeii ca Ezechiel i un nvtor cu numele
Isus care vorbeau despre aceste lucruri cu cea mai mare naturalee.
n acel timp Isus, vrnd s explice o realitate dificil ca mpria
lui Dumnezeu, se folosea de o povestire, cu imagini luate de pe
cmpuri sau din viaa domestic (sare, drojdie, fin, vin, ap,
lumin).
Erau o dat preoi care aveau pmntul lipit de nclminte.
Cultivau grdina, se ocupau personal de buctrie, erau experi la via
de vie i la albine, nu dispreuiau vizitarea grajdului sau coteului, i
cnd treceau prin cmpuri tiau s se opreasc i s observe.
i apoi tiau s povesteasc.
Predica lor nu intra mereu n canoanele clasice ale elocvenei sacre,
n schimb foloseau imagini familiare din lumea acelor oameni, i
comparaiile erau aproape totdeauna ghicite.
Poate c improvizau un pic. n schimb tiau s se fac ascultai i
mai ales nelei.
Astzi preoii alearg cu vitez mare pe autostrad i nu se mai
opresc, dect la autogrill.
Organizeaz cltorii n locurile cele mai ndeprtate ale globului.
Dar nu mai merg pe jos, cu att mai puin la ar.
Predica lor, normal, este impecabil, lustruit ca pantoful lor.
Vorbesc limbajul tehnologiei, dezvolt bravele lor teme sociologice,
examineaz problemele din punct de vedere psihologic i chiar
psihanalitic, citeaz cei mai moderni maetri ai gndirii i creatori de

opinii, fac referiri la filmele lui Ingmar Bergman i Krzysztof

Kieslowski, recit poezii din Rilke i Hopkins, interpreteaz picturi de
Chagall, discut tezele din ultimul roman pe care niciunul nu l-a citit
nc, polemizeaz cu teologul care nu-i place i pe care toi l ignor,
se aventureaz de-a dreptul n analizarea structural a Cuvntului lui
Dumnezeu
Totul este bine, funcional. Dar nu tiu s povesteasc. Imaginile lor,
exemplele lor, sunt departe de experiena oamenilor obinuii, care de
fapt se supun n loc s se arate interesai.
Pentru a-i auzi vorbind pmntul este nevoie s atepte o duminic
cum este aceasta, n care sunt constrni s vorbeasc astfel din
fragmentele din Lecionar. Dar se vede de ndat c pe acest teren se
mic cu o jen evident.
Poate ar fi oportun s ne dm seama c limbajul misterului este
limbajul lucrurilor simple. n mod paradoxal, misterul poate fi
coninut, nu n nveliul elucubraiilor intelectuale, ci n imaginile
legate de viaa de fiecare zi.
Lumea care ne este cea mai familiar este aceea care mai bine dect
alta ne d posibilitatea de a atinge realitile transcendente.
Se ridic spontan o ntrebare: de ce religia nu este niciodat
povestit?
De ce trebuie s sorbim lecii teoretice, documente doctrinale,
cercetri, informaii diferite, dezbateri intelectuale, i nu ne este oferit
niciodat surpriza unei povestiri?
Cineva implor: vorbii-mi despre Dumnezeu! Eu a spune, mai
ales: Povestii-mi despre El
Isus venea de departe, de sus. Dar avea sandalele albite de praful
drumurilor.
i pentru aceasta tia s povesteasc.
i nu ezita s nceap discursul su astfel: Cu ce putem compara
mpria lui Dumnezeu i cu care parabol putem s-o descriem?
Adic: cum pot s explic astfel ca toi s neleag c lucrul acesta i
privete n deaproape?
i, probabil, se uita n jur, privea n ochii asculttorilor, i citea din
inima lor despre viaa de fiecare zi

O ramur rupt
Eu voi lua din vrful cedrului, din ramurile sale voi rupe o
rmurea i o voi planta pe un munte nalt
Eu pot s fiu acel cedru maiestos, superb, considerabil, trufa. i eu
am nevoie ca Dumnezeu s rup o ramur nensemnat (care tiu, este
o rugciune fcut din inim, o frm de umilin, o remucare
sincer, un suspin, o aspiraie secret, o mrturisire a ignoranei, o
mic dorin, un gest dezinteresat, un moment de tcere, ncredinare
n mna lui Dumnezeu tipic unui copil) i s-o planteze n terenul pe
care l cunoate El.
Copacul meu orgolios, sigur de sine, afirmat, pretenios, nu ofer
nici un interes n faa lui Dumnezeu. Nu folosete proiectului su.
El are nevoie de o achie, un fragment, o palpitaie, o parte sensibil
de neglijat, pentru a ncerca altoira.
El caut lucrul cel mai bun din mine, micimea, visul nepervertit nc
de realism, candoarea, sinceritatea, srcia. De aici totul poate s
renceap.
Este suficient s consimim la detaare, sfiere, pierdere, rupere.
Eu m consider cine tie ce lucru. i mi nchipui c Dumnezeu are
nevoie de cine tie ce lucru de la mine. nc nu am nvat c El,
pentru a realiza lucruri mari, se folosete de cine tie ce lucru, dar de
lucruri de nimic: un pic de modestie, un pic de lips de afiare, un pic
de transparen, un pic de spirit de copil, un pic de cin.
Dumnezeu creaz din nimic. Dar dac nu o fac pentru a-I pune la
dispoziie nimicul, El ar putea s se mulumeasc i s ncerce cu
aproape nimicul.
(Tot discursul cred c nu se refer numai la unul singur, ci la toat
Biserica).
i o ramur pentru a cnta
Face ramuri att de mari nct psrile cerului pot s se
adposteasc n umbra sa
tiu c parabola se refer n primul rnd la mprie. Dar cred c
privete, din reflex, i Biserica.
i atunci m adresez ie, Biseric a lui Cristos.

Nu m intereseaz structurile tale (nici nu m scandalizeaz, nici nu

m entuziasmeaz, pur i simplu le accept ca inevitabile).
Mreia ta i puterea ta m las indiferent (eu, totui, ofer contribuia
mea pentru a te face s creti n micime, i te iubesc, i m simt n
largul meu n snul tu, mai ales cnd eti neglijat n ochii lumii).
Nu tresar de bucurie dac mreti zonele tale de influen. mi
ajunge, cum spune parabola, un petic de umbr pe capul meu.
tiu c cineva caut n tine o sistematizare. Eu m mulumesc cu o
ramur rupt. Din cauza slbiciunii mele, urcuul pe muni nu este
specialitatea mea.
Totui a vrea s gsesc mereu n tine un spaiu de libertate, un cuib
unde s depun crucile mele secrete, o frunz care s-mi ofere adpost
n momentele de descurajare, o creang pentru a-mi trage rsuflarea.
A dori s ntlnesc pe cineva care s m asculte, s-mi dedice un
pic de timp.in s fiu cunoscut pe nume.
A fi mulumit dac n arhivele tale ar fi chipul meu i nu o idul.
Mi-ar place s curg viaa i nu cerneala i nu cuvintele i nu
murmurele de-a lungul trunchiului tu secular.
M-a simi mpcat dac mi-ai pune n inim pofta de a cnta, mi-ai
permite s fluier (fr s m simt un derbedeu, cum se ntmpla n
Seminar), s-mi oferi ocazii de uimire.
Biseric a lui Dumnezeu, mi permit s-i amintesc de alt fel, fr
pretenia de a te nva vreo lecie, din moment ce eu am nevoie f fiu
instruit de tine c pomul cel mai mare este cel mai locuit.
Ceea ce are sens i d semnificaie plantei este ca alii (n special
sracii, cei slabi, cei lipsii de aprare) s gseasc un loc.
Nu este vorba s te extinzi, ci s te lai ocupat, i aproape s fii
confiscat pentru utilitatea public.
Sunt cuiburi populate care povestesc planta, nu proprietarul.
Biseric a lui Cristos, nu te preocupa s declami aciunile tale, s
ilustrezi meritele i cuceririle tale, s celebrezi triumfurile tale. Vom fi
noi, psrile la dpostul umbrei tale, care au gsit n tine locul lor, pe
care i-ai primit cu ramurile deschise, vom fi noi, care am ocupat
inima ta, care i vom cnta recunotina noastr.
i te vom face s simi c eti mereu mai tnr.

Suntem dispui s dormim pentru mprie?

Fie c doarme sau vegheaz, noaptea sau ziua, smna
ncolete i crete.
Nu este aa de uor s nvei s dormi, s fii un pic calm, s nu te
agii prea mult, aa cum se poate pricepe din mica parabol
evanghelic (o perl rar, darul exclusiv al lui Marcu).
ns am putea ncerca.
Cel puin uneori s oprim microfoanele, s depunem stiloul, s
dezactivm telefonul, s lsm locul gol pentru dezbatere, s aruncm
la co un document, s nu fim prezeni la o ceremonie, s nchidem
gura, s contemplm, s nu alergm cu limba scoas dup ultimul
vagon al trenului.
Cel puin uneori s nu exprimm opinia proprie, s nu facem nici o
declaraie, s renunm la luarea ferm de poziie, s nu impunem
puntul nostru de vedere, s nu manifestm indignarea proprie, s nu
afim diagnosticul propriu la relele societii i s nu distribuim reete
infalibile pentru ngrijire.
Cel puin uneori s nu faci s se aud glasul tu, i s pstrezi tcerea
(care ar fi un eveniment senzaional).
Cel puin uneori f s se simt absena ta (i, dac nu o noteaz, cu
att ctigul este mai mare).
Cel puin uneori s spui: Nu tiu.
Cel puin uneori s-o rupem cu aerul nostru de protagoniti, de
salvatori ai omenirii.
i ca patronii vaporului s opreasc pistoanele lor.
i ca anumite personaje, anumii superiori, s se ncuie ntr-o celul
inaccesibil, pentru cteva luni, dac nu chiar pentru mai muli ani.
i ca aceia care strig de la antenele de pe acoperiuri s-i
aminteasc de Isus care a fcut o edere prelungit n deert, unde nu
erau nici acoperiuri nici antene.
Dac chiar nu reuim s dormim, s ne aezm la fereastr. i s
ncercm s ghicim, n noapte, fulgerarea luminilor aprinse de Cineva
n multe inimi, chiar i fr noi.
S lipim urechea de crusta pmntului. Vom percepe rumoarea
aproape imperceptibil a seminei care ncolete i cretefr ca
noi s putem face ceva.

i dac cineva ne ntreab: Cum?, s-i rspundem: Eu am obosit

puin. Dar minunea, cea mai mare, are loc fr ca eu s tiu, fr
aportul meu.
Pentru cei care merg n timpul nopii
A vrea s dedic pagina lui Paul (lectura a doua) celor care merg prin
noapte. Care se obosesc s cread, i se obosesc i mai mult s spere,
nu primesc iubire i au impresia c nu sunt capabili s-o dea.
Cei ce simt gerul i golul n interior.
Au impresia c totul este zadarnic:
Umblm n credin i nu nc n viziune.
A umbla n credin nseamn i a umbla n ntuneric, a nu nelege
nimic, a simi lipsa sprijinului sub picioare, a nu avea rspunsuri
pentru cele mai chinuitoare ntrebri.
A umbla n credin nseamn i a face experiena ndeprtrii lui
Dumnezeu, tcerii sale ncpnate, exilul su.
i nu se las impresionai de acei credincioi care ar vrea s se vad
c ei vd. C totul este clar, evident, simplu. i c ei sunt n contact
direct cu Dumnezeu, i vorbesc permanent.
tim mai degrab c sunt plcui Lui chiar i cnd merg pe
dibuite, ncpndu-se s caute n ciuda tuturor, atingnd abisul
nimicului.
n privina altora, ar trebui s-mi dau seama c a umbla n credin
i nu n viziune se traduce ntr-un stil de pudoare, discreie i
modestie. i c a afia sigurana, a striga la toate colurile c ei au
gsit, a flutura seme sigurane, poate mpiedica cercetarea altuia n loc
s-o favorizeze.
Ar trebui s suspectez c a fi plcui lui Dumnezeu nu coincide cu
a fi plcui lor nile. i c este un fel sigur de a nu fi prea plcui Lui
care const n nelegerea i respectarea celui care traverseaz inutul
deertic al ndoielii, al absenei i al prsirii.
Printre tovarii de exil, nimnui nu-i este permis s cread c este
deja sosit n patrie.

Duminica a 12-a de peste an

N LOC DE A DETEPTA PE DOMNUL

AR TREBUI S DETEPTM CREDINA NOASTR
Iob 38, 1.8-11
2 Corinteni 5, 14-17
Marcu 4, 35-41
Aproape i deci de necuprins
Ca i cum nu ar fi suficiente ntrebrile noastre, sunt i ale Sale, la
care suntem provocai s rspundem.
Omul cere explicaii lui Dumnezeu. i Dumnezeu, la rndul Su,
cere explicaii omului.
Omul protesteaz, se plnge, l mustr pe Domnul pentru absenele
sale. i El rspunde: De ce suntei aa de fricoi?
Creatura ar vrea s-l constrng pe Domnul s se justifice. i El ne
oblig s dm cont despre credina noastr: Nu mai avei credin?
Greala fundamental a cretinului presupus este aceea de a nu
accepta disproporia. A-l reduce pe Dumnezeu la ndemna noastr. A
trata de la egal la egal cu El.
Paul (lectura a doua) definete aceast atitudine cu cunoaterea lui
Cristos dup trup. De aceea vrem s-l ncadrm n schemele noastre,
s-i mprumutm aspiraiile noastre temporale, s-i impunem msurile
noastre, s-L facem s adopte (i chiar s mplineasc) programele
noastre, s mbrieze cauzele noastre.
n strofa lui Iob, i chiar n scena descris n evanghelia lui Marcu,
apare ideea c Domnul nchide ca ntr-o nchisoare marea, simbolul
puterilor demoniace dezlnuite.
Ei bine, adesea omul avanseaz pretenia de a-l aresta pe Dumnezeu
n mentalitatea proprie, n calculele proprii, n crile proprii, n
definiiile proprii.
Dumnezeu, ns nu poate fi prins. Nu se las capturat de
pienjeniurile noastre ridicole (i chiar de cele mai grele Summae,
dac ne gndim, nu sunt altceva dect pienjeniuri mturate de
Suflu). i El st pe cellat mal al abisului. De necuprins.

i cu ct este mai aproape, cu att este de neajuns.

Cu ct se manifest mai mult, cu att este mai ascuns.
Cu ct dialogheaz mai mult cu creatura, cu att mai mult aceasta
nelege c nu este n stare de a-L cuprinde.
Prin tcere, o deschiztur spre mister
Se ridic totui bnuiala c Dumnezeu nu ne interzice s-I punem
ntrebri.
O credin cu puncte exclamative i puncte ferme, care elimin cele
mai chinuitoare puncte de ntrebare, nu este un lucru serios, d ideea
unei recitri, unei nchipuiri.
ntrebrile ne folosesc, pentru a face lumin n viaa noastr, pentru a
afla sensul drumului. Dar, paradoxal, ntrebrile care ne ajut s
parcurgem un itinerariu de credin, s facem un pic de lumin, sunt
tocmai acelea care nu primesc rspuns, care nu au rspuns.
Dumnezeu este de acord s nirm rozariul de ce-urilor noastre, s
depnm litania ntrebrilor noastre, pentru ca astfel s putem s ne
apropiem de tcere, de adoraie.
Dar a afirma c Dumnezeu ne conduce la tcerea adoratoare nu
nseamn c ne nchide gura. Mai degrab, prin tcere, ne deschide
spre mister.
Frica
Pentru anumii predicatori din trecut, interpretarea minunii furtunii
potolite era fcut n grab: barca era existena noastr, mereu n
prada ncercrilor i dificultilor de orice fel. Important era de a-l
avea pe Isus la bord, i totul este ornduit cel mai bine. n sfrit,
Cristos ca talisman, poli de asigurare care ne garanteaz mpotriva
tuturor nenorocirilor cltoriei.
Cu aceast variant: barca este Biserica care traverseaz istoria.
Dumanii si, venic instigai de diavol, declaneaz persecuii i
opoziii pentru a o scufunda. Totui ncercrile lor se dovedesc
zadarnice, nu pot nimic mpotriva puterii Domnului care este
crmaciul. Astfel Biserica trece triumftoare prin toate furtunile, mai
mult fragila ambarcaie, cu ct este mai mult btut de valuri, cu att
mai mult se ntrete. n sfrit: porile iadului nu o vor birui.

Prea simplist, i mai ales puin se refer la sensul povestirii. Care,

reflectnd poate o situaie a comunitii primitive, pune n eviden o
lips de preocupare a echipajului.
n centrul tuturor este ntrebarea-mustrarea lui Isus: De ce suntei
aa de fricoi? Nu mai avei credin?
S ne oprim asupra adjectivului fricoi i asupra adverbului
nc.
Fricoi dup opinia lui X. L. Dufour exprim atitudinea omului
care, n faa pericolului care l amenin, reacioneaz ca i cum
Dumnezeu nu ar exista.
Numai dac se elibereaz de aceast angoas, omul poate intra n
pacea pe care i-o d Dumnezeul su. Acea pace care este simbolizat
de calmul apelor, i, mai nti, de somnul lui Isus, adevrata
anticipare a minunii.
nvtorule nu-i pas c murim? n realitate, este riscul de a
muri de fric, mai mult dect din cauza furtunii dezlnuite.
i cnd se moare de fric nseamn c, nainte, s-a stins deja
credina.
Un diagnostic ngrijortor
Este ntr-adevr ngrijortor acel nc.
Isus socotete c timpul a fost mai mult dect suficient pentru
maturizarea unei credine care s aluge frica, s fac s ias din spirala
consideraiilor umane, s ntrerup cercul distructiv al terorii, pentru
a se deschide ncrederii n ajutorul divin, i deci s nfrunte cu calm
ncercarea.
Este vorba de un bilan pe care l putem face i noi: predici n serie,
experiene de orice tip, sacramente, ntlniri, cri, rugciuni. i totui
nu avem nc credin.
Isus nu-i ceart pentru c credina lor a rmas rahitic, fragil, slab,
nesigur. Constat brutal c credina nu mai este nc.
A vrea s citez o pagin care constituie unul din comentariile cele
mai perspicace i actuale despre episodul despre care se vorbete:
Noi suntem mai obinuii s transmitem tiri meteorologice dect
buletine de tiri despre mntuirea noastr. Sau, n termeni mai clari,
formulm acuze ca astfel s avem mereu o autojustificare prompt.

De fapt comunitatea primitiv observ dificultatea care o chinuiete:

vnt, ap, furtun. Dar mrturisete mai ales frica sa care mrete
dificultatea, i slbiciunea credinei sale care d gre n saltul calitativ
care l observ pe El, treaz i vigilent, n somn.
Noi, n schimb, dintr-o obinuin nefericit, continum s ne
plngem de timpuri i situaii; nu ne priete apa, i avem mereu de
spus ceva despre vnturi; exprimm acuze i plngeri, ca i cum am
avea carisma blestemului, a conjurrii i a fricii. Am crticat totdeauna,
orice redresare social i revoluie; evoluia normal i providenial a
omenirii, modul su de a se autonelege, sunt trite ca un ciclon i o
distrugere, dac nu ca un atentat trdtor.
Dar de ce nu ne ntrebm dac aici este exact punctul central al
situaiei? i dac El s-ar fi ridicat i ar fi spus: De acord, vntul i
apa. Dar, n privina credinei, cum stm? (O comunitate citete
evanghelia lui Marcu, Ed. Dehoniane).
Perna povestete
El sttea la pupa i dormea pe o pern
Cte lucruri ar putea s povesteasc acea pern veche, descusut.
Ne-ar spune despre simulrile noastre, despre jocurile noastre de
teatru. Declarm solemn c ne ncredem n Domnul. Dar, nainte de a
ne mbarca ntr-o aciune, stipulm polie de asigurare pentru a ne
garanta mpotriva oricrui risc. Consultm cu grij previziunile
timpului pentru a fi siguri de condiiile favorabile. i, mai ales, punem
n cal o mulime de provizii nct se scufund barca (n realitate,
credina se scufund cnd mijloacele umane sunt colosale).
Vrem semnale precise de la farurile aezate pe toate stncile. i,
oricum, nu ne ndeprtm n larg, prefernd s navigm n zig zag
prudent de-a lungul rmului. Altceva dect saltul credinei.! Suntem
mereu gata s srim n alupele de salvare, sau pe un teren solid, la
primul semn de micare a valurilor.
Perna ne-ar povesti despre dile n care Biserica a strigat la
dezastru, la catastrofe, i s-a rugat, implornd pentru a fi ocrotit de
anumite evenimente funeste, sau a convocat ceremonii reparatorii, ne
observnd c acele tulburri, acele pierderi, acea uurare a bagajului

su nu erau altceva dect eliberri provideniale. i c minunea consta

tocmai n mpiedicarea rsturnrii.
i dile, n schimb, n care Biserica a celebrat victorii, a organizat
procesiuni triumfale, fr s-i dea seama c acela a fost n schimb
momentul de a-l trezi pe Domnul pentru ca s-o salveze de acele
pericole n care a czut, s-o despotmoleasc din acele nisipuri de aur n
care s-a nmolit, s-o avertizeze c anumite escale erau false i deci o
ndeprtau de la scop.
Perna ne-ar aminti c adesea noi l trezim pe Domnul din motive
greite, i nu-l trezim cnd ar fi cazul. Lansm alarme cnd ar fi
momentul de a trage clopotele pentru srbtoare, i ne lsm legnai
n somn cnd ar fi oportun s sunm deteptarea.
Perna, mai ales, ne-ar deschide ochii asupra faptului c tocmai noi,
cei agitai, obosii, cei prevztori, navigatori experimentai, suntem n
realitate somnoroi, lupi de mare adormii i miopi. n timp ce El, care
aparent doarme, este Unicul care vegheaz cu adevrat, Unicul capabil
de a fixa crma i s ne fac s ajungem la cellat mal.
Are dreptate Luigi Santucci: Poate acest miracol este cel mai tragic,
cel mai descurajant din toate. Acest cap care doarme este lecia cea
mai necesar i cea mai neascultat din toat cartea.
A iubi noutatea nu nseamn a fi noi
Dac cineva este n Cristos, este o creatur nou.
Noi ne nelm c sunt suficiente noutile pentru a deveni noi.
Suntem lacomi de noutate. Nu putem fi altfel. Le experimentm
mereu ca noi.
Totui nu reuim s devenim o creatur nou.
Sub mbrcmintea exterioar a lucrurilor noi, purtm nuntru o
grmad de lucruri vechi care nu se decid s treac. Este n noi o
vechime care rezist la orice transformare radical. Este n noi o lume
care nu se resemneaz s moar.
S mergem s cutm noul oriunde mai puin n Cristos. Suntem
mpini de toate modele, dar nu de iubirea sa.
Sunt cretini care ies din confesional mai mbtrnii, mai ngreunai.
i alii care, cnd se ntorc n banc dup ce s-au mprtit par c vor

s pzeasc, nu un germen de via, ci obiceiurile vechi i

insuportabile.
Desigur, aa cum nostalgia trecutului poate masca nesigurana, aa i
alergarea dup mode poate fi semnul instabilitii.
Andre Seve a notat c cretinul face parte din Biserica memoriei,
dar i din Biserica inveniei.
A fi n Cristos nseamn a accepta viaa care se nate din moarte.
A accepta vechiul care explodeaz ntr-o primvar.
A fi noi nu se nate n mod necesar din noutate. Ba chiar, poate fi
ceva vechi.
i trecutul nu-l pzete nchizndu-l n lucrurile vechi, ci altoindul ntr-un curent de via.

Duminica a 13-a de peste an

UN VEMNT DE MINUNI NEPZITE

nelepciunea 1, 13-15; 2, 23-24
2 Corinteni 8, 7.9. 13-15
Marcu 5, 21-43
n afara programului credinei
Eu voi vorbi despre afara programului.
Marcu, recurgnd la unul din procedeiele sale tipice care se mbin,
a aezat armonic cele dou episoade unul n interiorul celuilalt, fr
nici o sforare, sub stpnirea comun a credinei.
Totui intrarea n scen a femeii clandestine rmne ca o nvtur a
a faptului c este n afara programului. Era deja stabilit unde trebuia
s mearg Isus. Acel intermezo nu era prevzut.
Dac ne gndim bine, ns, cele dou personaje tatl nelinitit i
femeia umilit de infirmitatea sa apar n afara programului. Unul
se refer la ambientul propriu, altul se refer la clanul familiar.
Iair este un personaj remarcabil al stabilimentului religios, unul din
capii sinagogei. Fr ndoial a fost constrns s nving rezistena
colegilor si care au trebuit s fac totul pentru a-l sftui s nu fac
acel pas puin ortodox - ,s depeasc prejudecata, nencrederea i
chiar ostilitatea n privina lui Isus. tia c este dezaprobat pentru acea
iniiativ. n ochii responsabililor, Isus era descalificat, de evitat, i
era descalificat orcine ar recurge la el i s-l urmeze. Bun pentru
poporul exaltat i ignorant, n sfrit.
Intervine, la timp, moartea fetiei care constituie pentru tat o cale de
ieire demn din situaia compromitoare n care czuse n chip
nesocotit, sub impulsul disperrii.
n schimb Iair arat c vrea s fac pna la ultimile consecine
ruptura de mentalitatea celor de rangul su.
Insist s-l deranjeze pe nvtor dincolo de toate limitele
raionale, dincolo de frontierea de netrecut a morii.
Aa i femeia. Pn acum a rmas pasiv n minile celor din familie
i n acelea a medicilor care nu au ezitat s adauge torturile

profesionale proprii la suferinele legate de boal: neputincioi de a o

vindeca, dar abili s-i ia banul; capabili numai de a ngreuna situaia,
fie clinic, fie financiar, a srmanei bolnave.
Pn n acest moment a fost, mai mult dect alii, obiectul
preocuprilor i grijilor altora.
Acum se hotrte singur. Refuz s fie pur i simplu o
rbdtoare. Devine subiect responsabil.
Isus evident, iubete pe aceste persoane care au curajul s ia
iniiative, fac o alegere precis, ncearc o aventur ne programat de
alii.
Isus preuiete paii n afara programului, i mai ales i primete pe
aceia care au curajul de a le svri.
Pentru a fi salvai de El, trebuie s fie pui la adpost de ceilali
Credina este n mod necesar n afara programului.
Este, n ea, un element de ruptur fa de ineria general, de
convenienele sociale, de interesele de prvlie, de condiionrile
mentalitii curente, de conformismele de orice tip (incluse cele ale
nonconformitilor).
Credina ncepe cu o detaare, cu o ieire afar. Trebuie s se separe
de mulime, s ias din casa proprie mai mult sau mai puin
cofortabil, s abandoneze sinagoga proprie cu practicile proprii,
regulile i tradiiile proprii, ipocriziile obinuite.
S nu te temi, continu numai s ai credin, i recomand Isus lui
Iair. Adic: nu reintra. Nu te lsa absorbit, reanexat de ei. Nu te teme
de dezaprobarea lor. Nu te teme de judecile lor. Nu asculta sugestiile
lor dictate de raiune i de consideraii umane.
i femeii Isus i spune: Credina ta te-a mntuit. M-ai gsit pe
mine, pentru c ai reuit s te salvezi de ei, ai spus nu sfaturilor lor, ai
ncercat o terapie diferit pentru viaa ta, ai ndrznit s faci un pas n
afar itinerariului stabilit de ei.
Isus i ateapt mai ales pe cei care sosesc la El n afara
programului.
Minunile au loc n obscuritate

i cele dou minuni ale sale apar n afara programului. i se

realizzeaz n culise. Ceea ce se ntmpl ntre Cristos i femeia
bolnav se desfoar ntr-o cochilie scoas din mijlocul mulimii, i
este un secret al celor doi. Contactul, privirea i dialogul au loc n
afara mulimii.
n casa lui Iair a nceput deja programul de doliu. Isus, sfidnd
derderea acelor oameni, nu respect programul (alungndu-i pe toi
afar), pentru a pune la locul su ritul vieii, srbtoarea nvierii.
Pentru a svri minunea nvierii fetiei, Cristos trebuie mai nti s
sfie decorul funebru.
Astfel face i cu fiecare dintre noi.
Dac drumul credinei primete avizul unei iniiative personale (i,
mai nti, este mereu iniiativa lui Dumnezeu), trebuie s consimim c
El ne smulge de pe trup mbrcmintea aparenelor, a reprezentrii.
Nu numai mbrcmintea pe care alii ne-au cusut-o pe noi pentru a
mplini rolul care ne-a fost impus, dar i cea pe care noi nine am
mbrcat-o cu presupunerea c este cea adaptat rolului nostru.
Afara programului credinei ne cere o despuiere total.
Truc, spoial, masc, crustele obiceiurilor: n privina mbrcmintei
trebuie scoas pentru a fi adevrai n faa Lui!
A atinge mbrcmintea minunilor nepzite
Da, sunt pzitorii sanctuarului. Intermediarii. Cei care te aaz n
rnd. i spun s atepi rndul tu. Te avertizeaz c el este deja foarte
ocupat. Nu tiu dac se pot ocupa de tine, cu toate lucrurile urgente pe
care le au de ndeplinit. i impun s completezi formularul.
Cei care vegheau ateni i ncruntai pentru ca totul s se desfoare
dup procedurile i orarele satbilite. i chiar te alung napoi. Dac nu
poi prezenta biletul emis celor privilegiai, trebuie s te retragi n faa
personajelor importante i reprezentative
i tu nu eti dect reprezentantul bolii tale, al greutii tale secrete, a
speranei tale ndrtnice.
i apoi sunt subalternii care te someaz: spune-ne i nou i voi
prezenta eu l voi face eu s tie
Nu te lsa descurajat. Mergi tot nainte. Ignor controalele. Las-te
cluzit de bnuiala c totul este sub control, reglementat, organizat,

dar este pentru totdeauna posibilitatea de a atige mantaua, de a fi

identificat de privirea sa, eti primit tocmai pentrui c eti abuziv.
Aproprie-te, clandestin, cu plaga ta ascuns, rul de care i este
ruine, acel chin pe care nu ndrzneti s-l mprteti la nimeni dect
Lui, ignornd pe doctorii autorizai.
Nici un serviciu de ordine nu va reui s mpiedice contactul cu El,
cu mbrcmintea sa plin cum ne asigur Luigi Santucci de
miracole nepzite.
Zgomotul trebuie s rmn afar
Au ajuns la casa efului de sinagog i El a vzut zarv
Expresia ar trebui tradus, ad litteram, astfel: A vzut glgia
Cine a spus vreodat c Isus nu poate vedea zgomotul? l vede, dar
nu-l las s intre cu sine. Este o mare diferen:
Alungndu-i afar pe toi Poate m preocup excesiv ca n viaa
mea s nu fie zgomot. Ar trebui s m preocup, mai nti, ca s fie
Domnul. Se gndete El s in afar zgomotul.
Poate s fie o cas silenioas, dar goal.
Ceea ce conteaz este prezena sa, nu elementele care deranjeaz.
Cnd intr, de fapt, i scoate afar pe cei glgioi.
Important nu este tcerea, ci glasul su. i glasul su care i face s
tac pe glgioi.
Nu zgomotul este simptonul cel mai preocupant. Prin glgie El intr
(i o las afar).
Ceea ce ne preocup, este c El prea adesea a intrat deja, n timp ce
eu ntrzii n curte pentru a asculta glgia i vorbriile frivole. Sau am
pretenia de a duce nuntru acea mantie.
n acest caz, El vede, i aproape c nu are nimic de spus. Nu este
pentru nimic dispus s concelebreze liturgiile efemere.
Confuzia nu-l nspimnt, lipsete altceva. Numai, nu vrea s fie
confundat cu anumite lucruri
Dumnezeu comand viaa
i s nu ai ncredere n doctorii care i iau pofta i bucuria de a tri.
Care, pentru a te salva, i amrsc i complic existena.

Dumnezeu nu a creat moartea i nu se bucur de ruina celor vii

(prima lectur).
El nu-i spune: pregtete-te pentru moarte. Mai degrab: pregtetete de via.
Trmul n care trebuie s-l nvingem pe diavol, din invidia cruia
a intrat moartea n lume, este cel al vieii, cu complicitatea lui
Dumnezeu care este, tocmai, iubitorul vieii (n. 11, 26), i care la creat pe om pentru nemurire.
Moartea este constrns s fac o deschiztur pentru via.
Din cenu trebuie s rsar flori.
Patul de moarte este obligat s restituie aa cum a fcut mormntul
cu Isus o copil strlucitoare de tineree, care a ascultat acea
porunc imperioas: Eu i spun, scoal-te!
Este cineva care cere bani
i este i o astfel de istorie. Biserica din Ierusalim se afl n
strmtoare economic, i Paul (lectura a doua) nu ezit s devin
promotorul unei colecte.
Motivul este acela de a ajuta o comunitate srac.
Dar, dincolo de aceasta, este vorba, pentru apostol, s descopere
cretinilor si legea solidaritii, s-i fac s neleag legtura care
trebuie s uneasc diferitele Biserici, s ntreasc printr-un gest
concret unitatea dintre comunitile de origine iudaic i cele nscute
n teritoriul pgn.
Acum, cei din Corint, cu care Paul a avut raporturi nu totdeauna
idilice, dup ce au primit la nceput propunerea cu entuziasm, pare c
au uitat, sau cel puin au lsat s se rceasc ardoarea iniial. De
aceea este nevoie s relanseze ideea i s zguduie pe cei uituci.
Apostolul se simte un pic ncurcat. i trebuie s fie mereu aa, n
Biseric, cnd sunt la mijloc banii. El nu are dezinvoltura unor anumii
administratori n clergyman s stoarc bani.
i iat-l c prezint discursul un pic pe larg, chiar de departe, i se
refer la un exemplu prea nalt: nimeni altul dect Cristos, care din
bogat s-a fcut srac pentru voi, pentru ca voi s devenii bogai prin
srcia lui.

Paul mut discursul despre finane spre teologie. Invit s

considerm nebunia sublim a acelui Dumnezeu care, prin ntrupare,
s-a despuiat pentru a ne mbogi i a ne diviniza. Astfel solicit pe
Corinteni s fie un pic mai puin calculai.
Apostolul recurge i la o observaie subtil ironic: cretinii din
Corint se disting, printre altele, prin dou caracteristici: cuvntul i
tiina. Acum ar fi cazul s se fac cunoscui prin generozitate. Adic,
este problema de a trece de la cuvinte frumoase i de la inteniile bune
s produc ceva concret.
n fine, Paul nu poate s fac dect s dea lovitura decisiv: S fie
egalitate.
Nimeni nu v cere s v despuiai, s ajungei n mizerie, s
pierdei totul. S nu exagerm. Este vorba numai de o minim decen.
Scoatei-v din cap ideea binefacerii: este o problem elementar, de
dreptate.
Discursul, cum se vede, este de extrem actualitate la diferite nivele,
i ia proporii mondiale (fr ca prin aceasta, s ne dispensm de a
arunca o privire la doi pai de casa noastr).
Paul nu se mulumete s organizeze. Nu se limiteaz s smulg
banul. Ceea ce l intereseaz este semnificaia gestului. El reuete s
pun la punct totul chiar i o problem a bunurilor, ntr-un cadru
riguros de credin.
De multe ori se nchid cei doi ochi (neavnd alii de nchis) fa de
credina i moralitatea celui care ofer. Important este ca acela s
deschid portofelul. Nu se ntreab asupra provenienei banilor. Da,
banul nu miroase, cum se spune cu cinism.
Paul, n schimb, vrea ca oferta s aib acoperirea necesar a credinei
i monedele s fie parfumate de practica cretin.
Dar n ce secol a trit acel naiv, acel moralist?

Duminica a 14-a de peste an

TII C ESTE UN PROFET?

Ezechiel 2, 2-5
2 Corinteni 12, 7-10
Marcu 6, 1-6
A vorbi pentru cei care nu ascult
Fie c ascult fie c nu ascult
Sunt dintre aceia care nu au pofta de a asculta.
i cei care se prefac c ascult.
Cei care spun c nu au nevoie, att de mereu sunt aceleai lucruri, i
ei le tiu deja.
Cei care ascult, dar neleg n felul lor.
Care sunt dispui s asculte numai ceea ce confirm ideile proprii,
respingnd orice cuvnt care i pune n discuie, atac siguranele lor,
contest conduita lor.
Care ascult, dar se gndesc la cei apropiai (sau ndeprtai), cred c
acea predic se potrivete bine pentru altcineva.
Care ascult, nu obosesc s asculte, nu fac altceva dect s asculte, i
totul rmne ca nainte n viaa lor.
Care spun: O predic frumoas!, i se termin aici.
Sunt dintre aceia care asacult maetri cei mai diveri, lucrurile cele
mai contradictorii, i fac o mare confuzie.
Sunt persoane care nu ascult pentru c sunt rebeli.
i alii care nu ascult pentru c sunt indifereni.
Chiar i unul singur
Din fericire sunt i dintre aceia care ascult. Iau n serios Cuvntul, l
pstreaz n inima lor, se las interpelai de el.
Predicatorul, poate, nu observ nimic.
i chiar se plnge, spune c niciunul nu vrea s asculte predici, nu au
nici un interes, televiziunea, jurnalel, distraciile i acuznd mai
departe.

Profetul, adesea, i nedreptete pe asculttorii receptivi.

Ignorndu-i, ne avnd tire, are impresia c este inutil, nu merit
oboseala.
n schimb, da, merit oboseala. Chiar i pentru puini. Pentru unul
singur.
Cuvntul este refuzat de vizuina rebelilor.
Dar gsete pentru totdeauna, din orice parte, un cuib de primire.
Chiar fr tiina predicatorului. Pentru ce Cuvntul nu le aparine, i
nici nu-l poate controla, s-i verifice efectele.
Cuvntul, normal, nu se ntoarce la profet sub form de rezultate
strlucitoare, roade coapte dup scadenele fixte de nerbdarea sa.
Cuvntul face traseul su secret, imprevizibil, caut complicitatea
unei inimi, s trezeasc pofta de speran sub cenua rece a anumitor
existene, aprinde o scnteie n cine tie ce noapte, susine un pas
nesigur, lumineaz o strad acelui srman care dibuiete n ntuneric
Nu. Profetul, dup ce l-a pronunat nu mai regsete Cuvntul.
Dimpotriv, are impresia c s-a pierdut.
Predicatorul, adesea, este tentat s dimisioneze, s redacteze un
certificat de moarte presupus a Cuvntului (ucis de imagine,
sugrumat de zgomot).
Aceasta chiar cnd Cuvntul muncete, tcut, n locuri i indivizi
nebnuii. i el nu tie nimic.
Cuvntul se reveleaz eficace cnd nu d tiri despre sine.
Este de nenlocuit mai ales cnd pare inutil.
ntre toate minunile pe care le cutm cu lcomie, este una care este
normal neglijat: minunea ascultrii. O minune care provoac o alta i
mai senzaional: aceea a supunerii.
Profetul: un naiv
Vor ti cel puin c un profet se afl n mijlocul lor
Este important s se tie c rasa profeilor nu s-a stins.
Avem nevoie de unul care, n mijlocul hrmlaei de voci, se prezint
aruncndu-ne n fa acea fraz incredibil: Spune Domnul
Dumnezeu
Unul care nu are titluri, nu se poate luda cu studii fcute n
academiile autorizate (Ce nelepciune este aceasta care i-a fost

dat?, se mir concetenii lui Isus), Nu pretinde sprijinuri i

protecii, nu este recomandat de vreun personaj influent, nu are
rdcini culturale nici maetri la care s se refere (De unde i vin
aceste lucruri?, se ntreab nc locuitorii din Nazaret).
n profet este un amestec de nebunie i de naivitate.
i de insolen (profetul este impertinent, n sensul c transmite un
mesaj im-pertinent fa de dorinele, interesele i ateptrile
comune).
Mai ales, profetul este un intrus. Unul care ajunge, nedorit, n
momentul mai puin potrivit, spune lucruri neplcute, i jeneaz pe
toi.
Este prea uor s-i nchizi gura, s-i arunci n spate hohote de rs,
zdrobindu-l sub greutatea dispreului, s-l defimezi i s nu ai
ncredere n el, chemndu-l la ordine, prezentndu-l ca un rebel (chiar
pe el care este trimis la un neam de rebeli, este acuzat de
indisciplin), s invoci raiuni de oportunitate pentru a-l nltura.
Totui nu vom reui niciodat s-l reducem la tcere pe acel
nelinitit: Spune Domnul Dumnezeu
Profetul a pierdut numele propriu
Fiul omului, eu te trimit la Israelii
Pare c Dumnezeu nu cunoate numele profetului su. Ignor c
acesta este fiul preotului Buzi.
n mod paradoxal, chiar n momentul chemrii, Ezechiel nu se simte
chemat pe nume.
Dumnezeu se adreseaz la un oarecare fiu al omului, sau, dac
preferai, fiului lui Adam.
i s spunem c el posed un foarte frumos i semnificativ nume.
Ezechiel, de fapt, nseamn Dumnezeu l face puternic.
n schimb trebuie s rspund la apelul Unuia care l pune n
picioare apostrofndu-l astfel: Fiul omului.
Este surprinztor de notat c n toat cartea fiul omului se
ntlnete de 93 de ori, n timp ce numele propriu Ezechiel apare
numai n dou ocazii.
Suntem n faa unei fiine umane, a unui fiu al lui Adam, a unei
creaturi fragile, muritoare, lipsite de aprare. Unul ca ceilali.

Ezechiel va trebui s manifeste fora lui Dumnezeu (coninut n

numele su) prin slbiciunea proprie. i aceasta l leag de experiena
lui Paul (lectura a doua): El mi-a spus: puterea mea se manifest pe
deplin n slbiciune.
Ezechiel, n acelai fel ca i Paul, poate s spun: Cnd sunt slab,
atunci sunt puternic. Cnd apar de neglijat, nu valorez nimic, sunt
incapabil, m simt slab, atunci Dumnezeu este puternic.
Ar fi absurd dac profetul dup ce a pierdut numele propriu, s se
preocupe s-i fac un nume.
Profetul, de caut popularitatea, succesul, faima, consensul, nu mai
are dreptul de a afirma: Spune Domnul Dumnezeu
Profetul trebuie s aib grij de prieteni. Cei mai temui dumani ai
si pot s fie chiar prietenii. Cei care l aclam, l pun sub tutela lor,
dac l anexeaz, fac din el un idol.
Cei ce repet: Astfel spune profetul i ei se simt unicii interprei
autorizai al cuvntului su, depozitarii exclusivi ai secretelor sale.
Cnd formula Spune Domnul Dumnezeu devine Aa spune
profetul, se rstoarn prile, i este motiv de bnuial de nelciune.
Vai cnd profetul uit s fie fiu al lui Adam, adic un om srman
ca toi, i pretinde s devin cineva.
Dumnezeu pune n picioare ( m-a fcut s m ridic n
picioare), dar nu pune pe piedestal.
Minunile pe care nu a putut s le fac
Dar ce s-a ntmplat, de fapt, la Nazaret?
Este dificil de stabilit cu exactitate.
Pare c ar fi voit s nsueasc pe profetul-taumaturg. S-l
manevreze dup plcerea proprie. Astzi am spune s-l
instrumentalizeze, probabil din motive de patriotism local.
Se ludau cu drepturile asupra Lui, nclusiv cel de a-l dispreui, de al face snob, considerndu-l cu o anumit bunvoin.
L-au refuzat, i n acelai timp pretindeau s-l foloseasc n modul
lor.
Ce naiba, tiau totul despre el, cunoteau rudele sale (neam aa), i
totui: Cine crede c este?

Intenionau s-l reduc la msurile proprii, s-l readuc acas. ntrun cuvnt: s-l redimensioneze. Numai, cel puin, s se laude cu el n
faa altora.
i cel puin s-l oblige admind c este capabil, cum se flecrete
n jur s fac minuni aa cum vor stabili ei.
Este pretenia, mereu actual, de a nchide misterul personal al lui
Isus ntr-o oarecare formul, definiie, titlu, schem politic sau
ideologic; reducndu-l la proporiile dorinelor noastre i ale
ateptrilor noastre, ale intereselor noastre. Un fel de a pune minile
pe El. Este Ptimirea care este perpetuat, cel puin cu intenia de a-i
aduce slav i de a face s fie respectat.
Este ispita, care revine mereu, a unei religioziti incapabile de a
primi trecerea lui Dumnezeu n mod obinuit, n normalitate, adic de
a accepta ntruparea.
i Isus trebuie s se mulumeasc s vindece puini infirmi. Dar nu
poate svri minunile pe care El le-ar vrea n acele suflete, oarbe din
cauza vizibilitii tmplarului.
i s-a mirat de necredina lor.
i Dumnezeu se obosete s cread. S-ar spune c nu reuete s
cread din cauza necredinei noastre, a duritii inimii, din cauza
refuzurilor noastre ncpnate.
i spunem c i oferim dovezi din belug. Ar trebui s fie
convins, de acum.
Desigur, este impresionant aceast trstur particular a lui Isus
care, dup ce a domolit furtuna, a triumfat asupra demonilor, a nvins
bolile i chiar moartea, se simte uimit, neputincios, n faa libertii i a
voinei rele a oamenilor.
Ce este mai slab i mai dezarmant dect un Dumnezeu care nu
poate nimic fr noi? (P. Claudel).
Totui El strbate nc toate drumurile, se prezint ca un ceretor la
toate porile. nfrunt riscul de a fi respins.
De ceea ce se teme mai mult este primirea pe care i-o rezerv cei din
casa
Ci pai se pot face cu un spin nfipt n carne

A vrea s nchei tot cu Paul. Care nu ezit s prezinte semnele

slbiciunii proprii, dovezile micimii proprii.
Se laud cu ceea ce nu are, cu ceea ce nu posed.
Pune n eviden limitele proprii.
Ne ncredineaz de umilirea fiinei sale literalmente plmuit de
Satana.
S ne nelegem. Paul nu prezint o mistic a resemnrii i a durerii.
De fapt, a cerut s fie eliberat.
Nu face un discurs de tip psihologic, cu riscul autocomplcerii n
suferin (n loc s m complac n infirmitile mele, Bultmann
traduce spun da)
Paul, pur i simplu, vrea s ne fac s nelegem c apostolul nu este
un supra om dotat cu caliti excepionale, un erou invulnerabil.
Dimpotriv, el chiar prin intermediul fragilitii proprii, devine martor
a ceea ce Dumnezeu este capabil s fac.
Cu aceast atitudine neobinuit, Paul ne descoper care este
antidotul cel mai eficace mpotriva autoexaltrii de tip spiritual: a
mrturisi c este un fiu al lui Adam (ca Ezechiel), adic un om
srman. i, poate, srman este prea mult.
Rmne totui mortificat curiozitatea noastr n privina faimosului
spin n trup. Paul nu spune n pubilc cartela sa clinic.
i atunci se dezlnuie exegeii. i iat aprnd un ru fizic cronic
neprecizat: paote la ochi, sau la limb. Cineva, dnd de crezut c a
primit informaii secrete, vorbete de malarie, reumatism, migrene
chinuitoare, i chiar epilepsie.
Nu lipsesc doctori spirituali care diagnosticheaz ispite chinuitoare
mpotriva castitii.
n sfrit, pare c Paul a reuit n final s scoat spinul i s-l infig
n pielea exegeilor. Un chin adevrat pentru ei. n rest fiecare caut
modul care i convine pentru a face viaa dificil.
Revenind pe trmul seriozitii, nchei cu o fraz a Terezei de
Avila, care exprim n mod original gndul lui Paul: Tereza, tu nu
eti nimic. Tereza i 30 de ducai, este un pic. Tereza i Domnul, este
totul.

Duminica a 15-a de peste an

PROFETUL BGRE
Amos 7, 12-16
Efeseni 1, 3-14
Marcu 6, 7-13
O conjuraie mpotriva regelui?
Astzi se spune: Vina este a jurnalelor care exagereaz, inventeaz,
falsific faptele, pescuiesc n ap tulbure
O dat se spunea: Toat vina este a profetului.
S-a ntmplat i n timpul lui Ieroboam II, regele Israelului, cu
reedina n Samaria, mai mult sau mai puin n jurul anului 760 .C.
Ocupa acel tron de circa 25 de ani. A ctigat numeroase victorii
militare, graie crora a reuit s mreasc teritoriul pe care i exercita
suveranitatea proprie.
Acum se bucur de roade. Comerul este prosper, bogia se mrete,
lucrurile merg bine (cel puin pentru unii).
Dar iat c apare o ameninare a opoziiei.
Un funcionar srguincios al sanctuarului din Betel (20 de kilometri
la nord de Ierusalim, chiar acolo unde trece grania care separ regatul
lui Iuda de Israel), preotul Amasia, observ c circul liber un un ran
necioplit, un anume Amos, care s-a pus mpotriva autoritilor
constituite. Este un vizionar agitat, un demagog, unul care amenin
pacea. Astzi am spune: un element destabilizator.
Se configureaz un complot (deja n acele timpuri teza comod a
complotului gsea un credit larg, fie n apropierea palatului regal, fie
n jurul templului).
n realitate, Amasia prezint adevrul din puctul su de vedere care,
trebuie s-o spunem, cu privire la capul statului. i dac vede bine
trebuie s semnaleze c cuvintele nfocate ale lui Amos inspirate de
Jahweh privesc nedreptile rsuntoare i situaiile intolerabile.
n timp ce se ateapt rspunsul regelui (Samaria se afl la 50 de
kilometri de Betel), preotul zelos, din iniiativ proprie, l sftuiete n

secret pe Amos s nceteze cu aciunea sa temerar, s nu mai

deranjeze, s mearg n alt parte.
Pleac, vztorule, retrage-te n ara lui Iuda; acolo s mnnci
pinea ta i acolo vei putea profei, dar la Betel s nu mai profeeti,
pentru c acesta este sanctuarul regelui i este templul regelui.
i spune practic:aici ai o faim proast. Via ta este n pericol. Este
mai bine s dispari nainte de a fi prea trziu. Eu te avertizez, ct mai
este timp nu a vrea s fiu rspunztor de necazurile pe care i le atragi
cu predica ta nesocotit. Tu poate nu-i dai seama cu cine ai de a face.
Ascult-m: nu trebui s te joci cu focul.
Dup toate, i cer numai s pleci mai ncolo. Cum vezi, soluia mea
este raional, chiar avantajoas pentru tine. De fapt neleg c i tu
trebuie s-i ctigi existena. Este suficient s mergi ct mai departe
posibil, ca astfel s nu deranjezi aceast zon protejat.
Pentru a parafraza un cntec un pic zeflemist. Cuvintele tale fac
ru regelui.
Eu nu eram
Interesant rspunsul lui Amos primul dintre profei care au
ncredinat mesajul lor scrisului pentru ca s ne permit s nelegem
sensul acelei vocaii deosebite:
Eu nu eram profet, nici fiu de profet; eram un pstor i culegtor de
sicomore; Domnul m-a luat de la turm i Domnul mi-a spus: du-te,
profeete poporului meu Israel.
Concret, Amos precizeaz aceste fapte:
- Nu este profet de carier. Nu el a ales aceast carier, din moment
ce avea deja o meserie.
- El este pur i simplu un laic, n viaa secular a acestuia a
intervenit pe neateptate Jahweh.
- Nu are n spate nici un grup de presiune. Nu depinde de nimeni,
numai de Dumnezeu care i-a impus acea misiune neplcut.
Preotul raioneaz n termeni de oportunitate, consideraii politice i
economice.
Amos vorbete limbajul de libertate.
Aa cum nu a putut rezista lui Dumnezeu, aa nici regele nu trebuie
s reziste Cuvntului lui Dumnezeu.

Amos explic vocaia proprie mai mult sau mai puin astfel: Eu nu
m bag Nu pot face nimic
Cu profetul nu poi s tratezi, s faci comprmisuri. El depinde de un
Altul.
Amasia l acuz pe profet de trdare, de delictul de lezmajestate.
Amos rspunde afirmnd c adevratul delict este cel de a rezista lui
Dumnezeu.
Profetul este vzut ca un agitator, perturbator al ordinii publice. El,
ns, este n esen un perturbator de contiine.
Preotul, din harnic funcionar al regelui, responsabil al sanctuarului
naional, pus sub tutela suveranului, raioneaz n termeni de spaii de
competen. Profetul nu poate suporta aceste spaii rezervate i le
invadeaz. Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde peste tot.
Regele controleaz pe preotul adept al cultului lui Dumnezeu n
sanctuar. Dar nu reuete s controleze pe profetul care este purttor al
unei instane superioare.
Cuvntul lui Dumnezeu l judec att pe rege ct i pe preot.
Profetul posed o autoritate diferit, de nenlocuit n cadrul
instituional.
El este purttorul Cuvntului venic al lui Dumnezeu. Pentru aceasta
intr n conflict aproape inevitabil cu diferite puteri, cu autoritatea
constituit, i prezint o critic intern, o verificare continu i
plictisitoare a fidelitii fa de acel Cuvnt.
Desigur, apare nelinititoare imaginea unui templu nchis la
Cuvntul lui Dumnezeu.
Profetul nu accept o sistematizare
Contrastul dintre preotul-funcionar i profet apare incurabil.
Unul raioneaz n termeni de drept: permisiuni, interziceri, excepii.
Cellat se refer la o vocaie irezistibil i incontrolabil.
Preotul transmite ordinele regelui, sau de-a dreptul interpreteaz i
anticip inteniile sale.
Profetul primete ordine numai de la Dumnezeu.
Amasia este preocupat de interesele suveranului.
Lui Amos i st la inim binele poporului.Dup slujbaul
sanctuarului, predicatorul incomod ar trebui s se retrag, s fug.

Dar profetul nu intenioneaz n nici un fel s fug de Dumnezeu, s

se sustrag de la exigenele misiunii proprii.
Amos, o dat smuls de la turma sa i de sicomorii si (sau smochini
dup unii traductori), nu are nici o intenie s prseasc acea poziie
destul de puin confortabil.
Adevratul profet nu va accepta niciodat o sistematizare.
Cuvntul triat n alt parte
Am spus c apare nelinititoare imaginea unui templu care se
nchide la Cuvntul lui Dumnezeu.
Dac ne gndim bine, ns, scena se repet i n casa mea.
Acel Amasia care sunt eu este mereu foarte ocupat s nchid porile
n faa profetului deranjant, s baricadez ferestreele pentru a evita ca
cineva s vin s rpesc linitea mea.
n loc s primesc, m sforez s in sub control acel Cuvnt,
mpiedicndu-l s ptrund n anumite sectoare ale existenei mele, sl fac s stea departe de anumite afaceri.
Nu m simt n stare s-l refuz total, dar nici s-i permit prea mult
libertate de micare. Nu se poate ti ce se poate ntmpla. Ar fi
sfritul linitii.
i apoi este mereu acea tactic foarte ludat: a ndrepta pe profet la
locuina vecinului. Acolo, poate, i va afla locul potrivit pentru el. Eu
sunt deja foarte ocupat, i apoi nu-mi trebuie acel produs, nu in o
escort mare n cas, acel mesaj nu m privete.
Este nevoie de claritate. Dar un pic mai ncolo.
Nu trebuie s priveti n fa pe nimeni. Eu, totui, sunt diferit i
merit o minim atenie.
Este necesar denunarea. S loveasc mereu pe alii.
Nu trebuie s m tem de a critica. Eu nsumi critic totul i pe toi i
mereu. Vai, ns, de cel care se hazardeaz s-mi fac o observaie mai
puin favorabil.
Curenie, convertire, sfritul abuzurilor. E bine, fr ca totui s
exagereze. A aipi, a reteza, printe prea cucernic: a reteza, a aipi,
conform formulei ilustrate perfect de unchiul conte n timpul
colocviului cu printele provincial, n Logodnicii. Numai c eu sunt
mai deprins s moi dect s retez

Spune-mi adevrul, cu preul de a-mi face ru Apoi, cnd

sosete o achie de adevr, protestez: Nu m recunosc n acest
portret Este nedrept
Amasia, n fond, folosete bunele maniere. l d afar pe profet, dar
i las deschise multe alte ci, care s-l poarte ct mai departe posibil.
i eu, n acelai fel ca el, pot s reiau cultul meu, n acel sanctuar
bine reparat care sunt obiceiurile mele vechi, fr pericolul de a trebui
s ascult voci care deranjeaz.
i pot s-l asigur pe rege intronizat n centrul gndurilor mele i al
inimii mele c totul s-a terminat cu bine.
Din pcate.
Apropo de ospitalitate
Unele observaii rapide asupra trimiterii n misiune a celor
Doisprezece:
1 n loc s dea dispoziii precise cu privire la srcie (i spun
mulumesc lui Marcu pentru c a permis sandalele, interzise de Matei
i ignorate de Luca), mi se pare c Isus subliniaz prin cuviontele sale
libertatea apostolului. O libertate posibil numai cu o atitudine de
detaare de piedici i diferite ngreunri.
2 Evanghelistul pune n eviden puterea conferit de Isus
mesagerilor si. Este vorba de puterea exercitat asupra duhurilor
necurate i asupra diferitelor infirmiti care lovesc omul.
Astzi se obinuiete s se spun c trebuie s distingem ntre
autoritate i putere. C autoritatea este slujire i nu stpnire. i este
bine.
Eu, totui, a permite i o mare parte de putere celui care deine
autoritatea, obligndu-l s-o exercite ntr-un fel controlabil de toi.
Numai s fie puterea de a vindeca pe cei bolnavi, a elibera, de a face
minuni
3 Apropo de ospitalitate. Nu este permis s separm persoana celui
trimis de mesajul pe care l poart. Unii oameni prezint frecventarea
propriei case sau propriul salon din partea preoilor simpli, sau nali
prelai, sau clerici nvai. Dar avem impresia unui pact tacit, prin care
omul lui Dumnezeu trebuie s lase afar sau n anticamer tot ceea
ce constituie raiunea lui de a fi preot.

n acest caz, nu este vorba de a scutura praful de pe picioare pentru

a da mrturie de refuz. Dar de a lua din spate orice urm de
Evanghelie pentru a fi primii
4 Pentru apostoli, n schimb, este problema de a nu utiliza
identitatea proprie pentru a cultiva interese meschine, a scoate avantaje
i privilegii.
Invadarea, indiscreia, pretenia, interesul personal nu pot obine
acoperirea misiunii, i nu au nimic n comun cu ospitalitatea datorat
apostolului.
Ar fi bine s ne amintim de aceste recomandri coninute ntr-un
foarte vechi document cretin:
Pe orice apostol care ajunge la voi primii-l ca pe Domnul. El nu va
rmne dect o singur zi; dac este nevoie, i o alta. Dac rmne
pentru trei zile este un profet fals. La plecare, apostolul s nu ia nimic
dect o pine, necesar de a ajunge pn la casa urmtoare. Dac cere
bani este un profet fals
Dac cineva va spune: d-mi bani sau alte lucruri, nu-l ascultai
(Didahe).

Duminica a 16-a de peste an

D-NE, DOAMNE, UN PIC DE ODIHN

NOU CARE SUNTEM VII
Ieremia 23, 1-6
Efeseni 2, 13-18
Marcu 6, 30-34
Chemai s dea cont
Deci, apostolii, la ntoarcerea din prima misiune, dau raportul lui
Isus. Cel trimis trebuie s rspund Celui care l-a trimis.
Nu ajunge s plece, s revendice originea divin a autoritii proprii,
a nsrcinrii, trebuie s dea cont.
Cei doisprezece raporteaz:
- despre cele ce au fcut
- despre ceea ce au nvat.
Este destul de evident c coninutul misiunii lor a avut exact cele
dou componente ale ministerului nvtorului. Isus, de fapt, n
timpul zilei de la Cafarnaum, nvase n sinagog, apoi a eliberat un
posedat, a vindecat pe soacra lui Simon i pe muli ali infirmi.
Dup ziua marelui discurs n parabole, svrise o serie de minuni
mereu n preajma lacului: furtuna domolit, alungarea legiunii de
demoni din srmanul din Gherasa, vindecarea femeii lovite de
hemoragie, fetia rechemat la via
A face nu se refer la o activitate generic. Privete precis puterea
dat asupra duhurilor necurate i asupra bolilor.
i noi vom fi n stare s povestim lui Isus tot ce am fcut. Teritoriul
aciunii noastre apare nemrginit. Activitatea noastr nu cunoate
opriri i ia formele cele mai diverse.
Cristos, ns, dorete s vad ce am produs cu aciunea noastr. Ce a
determinat, provocat munca noastr neobosit. A ndrzni s spun:
este vorba de a documenta ceea ce am fcut cu aciunea noastr (i nu
este un joc de cuvinte).
Vrea s verifice dac autoritatea nvturii noastre a fost susinut
de puterea aciunilor, de eficacitatea gesturilor.

O relaie care pune n ncurctur

Fr ndoial aceast reuniune de munc cu El pune n ncurctur.
S nu ne nelm c ieim din ea povestind ceea ce ne exalt pe noi.
Trebuie s verificm ce l intereseaz s tie cu adevrat.
Este riscul, ntr-adevr, c am fcut ceea ce voiam noi, i nu ceea ce
pretindea i atepta El.
Sunt aciuni, pe care le svrim n numele lui, i cu care El nu are
de a face pentru nimic, i pe care chiar le dezaprob.
Putem s facem, attea lucruri, chiar foarte multe, mai puin cele pe
care El le-ar fi dorit.
i prezentm, cu o oarecare plcere, cartea de conturi, revistele,
jurnalele care ilustreaz realizrile noastre, succesele, recunotinele
pe care le-am colecionat. Cifre, date, nume, onoruri. i el rsfoiete
distrat acele pagini i caut ceea ce nu este.
- vezi cte lucruri am fcut pentru Tine!
i El pare absent, ca i cum acele lucruri nu l privesc.
Insistm:
- Poate e prea puin? tii, nu puteam ajunge la toi
El replic:
- Nici prea mult, nici prea puin. Este diferit. Eu m ateptam la
altceva.
Ar trebui cel puin s bnuim, c din moment ce Dumnezeu este
Total Altul, este i Cel care vrea altceva de la noi.
Adesea ne artm foarte asculttori n a mplini ordinele pe care nu
le-am primit, foarte zeloi n cmpurile care i sunt strine.
Contrariul ascultrii nu este n mod necesar refuzul. Uneori poate s
fie pretenia de a face dup capul nostru ceea ce ar trebui s-i fie Lui
plcut, fr a ne preocupa de a verifica la izvor, fr a ne confrunta cu
Cel care ne-a Trimis.
ntlnesc persoane religioase care, pentru a documenta fidelitatea
proprie, i povestesc tot ceea ce gndesc, spun, practic i evit. i ai
impresia c a fi cretini este ceva radical diferit fa de acel cadru, care
n Evanghelie nu are nici o urm din acea afacere pe care ei o afieaz
cu o satisfacie evident.

Dumnezeu tie s numere pn la unu

Pstorii care risipesc oile, ruineaz turma care apar n oracolul lui
Ieremia nu sunt n mod necesar perveri sau corupi. Adesea sunt
pstori ai cror descendeni au ajuns pn la noi care acioneaz
dup capul lor, se ncred n meserie, interpreteaz n felul lor misiunea
primit, exercit autoritatea dup criteriile pe care le-au stabilit ei cu
prezumia de a obine automat girul de sus.
Dar Dumnezeu nu permite aceste delegaii absolute (adic alei de
controlul su). Nu d niciodat nimnui cartea alb. Pentru simplul
fapt c sunt la mijloc oile, sau persoanele.
i, cnd risc s mearg din mijlocul persoanelor, Pstorul vrea s
vad clar, pretinde s controleze cu grij, i cu o severitate maxim.
Cu numerele mari nu sunt probleme. Le socotim linitii.
n faa Lui, ns, se risc s se mpidice de cifra unu. Dumnezeu st
locului la cifra unu, adic la fiecare persoan. Pare s nu aib nici o
intenie s continuie numrtoarea, i nu face nici un gest de micare.
Apare dubiul c tie s numere numai pn la unu.
Sau, poate, unul pentru El reprezint totalul, cifra maxim, valoarea
absolut.
Dac am ntreba pe Pstorul suprem cte oi compun turma sa,
probabil l vom auzi spunnd c El vede mereu i numai una.
Totul ncepe de la comptimire
Venii de o parte, ntr-un loc pustiu, i odihnii-v puin
Cobornd din barc, a vzut o mulime mare i i s-a fcut mil de
ei
n ambele cazuri, apare comptimirea nvtorului: pentru discipoli
i pentru mulimea lipsit de pstori, s aib pstori greii este ca i
cum nu ar avea, i mai ru)
Am auzit recent afirmndu-se c cu comptimirea nu se rezolv
nimic Trebuie altceva
De acord: compasiunea nu este suficient. Trebuie mai mult.
Eu consider c compasiunea constituie punctul de pornire la toate.
Prin comptimire eu sufr oboseala altuia, lipsurile i nevoile altuia.
Atitudinea lui Isus revel, nainte de toate, umanitatea sa, gingia,
sensibilitatea, delicateea sa.

Cristos cere totul de la prietenii si, le impune o alegere dificil i o

cale aspr.
Nu le cru oboseli, lipsuri, dificulti, i nici persecuii. De alt
parte, El nsui merge n mod obinuit nainte.
Totui Isus nu este dur, insensibil, obosit, impasibil, incapabil de a
nelege i de a comptimi.
Dimpotriv, se arat atent, grijuliu. nelege cnd au nevoie de
odihn. ine cont de slbiciunea lor (a noastr), de limitele, cedrile,
de oboseala noastr.
Ca i cum ar spune:
- Acum oprii-v puin Avei dreptul la aceasta
Nu afirm: V vei odihni apoi n mpria cerurilor i pentru c
tie c, dincolo, nu va mai fi nevoie de odihn. Aici pe pmnt trebuie
s ne odihnim cel puin un pic
i odihna face parte integrant din misiune.
Isus nu ezit s cear imposibilul.
Dar n chip uman.
La ntoarcere, este mama
Mi se pare ciudat c nici un exeget nu a avansat cel puin bnuiala.
i trebuie spus c acei tipi scot afar interpretrile cele mai incredibile
chiar i o virgul.
Pun n discuie verificarea, confruntarea experienelor, exerciiile
spirituale, chiar i formarea permanent.
Nimeni, din cte tiu, nu a pus n eviden faptul c cei Doisprezece
s-au ntors pur i simplu acas. i la ntoarcere nu l-au gsit numai pe
nvtorul, ct i o mam grijulie.
Atitudinea lui Isus, ntr-adevr, apare tipic matern.
O mam nu primete muncitorul, ranul obligndu-l s se ntoarc
la munc. i nici pe un colar, un cltor, un medic, un trimis special,
un misionar.
Primete mereu un fiu.
Am impresia c Marcu, n episodul de fa, are numai constatarea
iniial:
- Cine tie ct de obosii suntei

A fi luai din centru

Fr ndoial, a merge de o parte mpreun cu Isus nu este numai n
vederea odihnei n sens fizic.
Este necesar s fie consolidat raportul cu El pentru a aprofunda
sensul i a garanta eficacitatea misiunii.
A sta cu El este modul cel mai sigur pentru a nu nela ateptrile
oamenilor.
Avem nevoie s ne retragem de o parte mai ales cnd ne considerm
indispensabili, credem c lumea se oprete dac noi ne oprim sau dac
numai ne oprim rsuflarea.
Cine i d aere de protagonist, fac-totul, cine este obinuit s fie la
centru i foarte sus, trebui s gseasc curajul s se retrag la o parte n
rugciune, n contemplaie, n tcere, n ne-indisponibil.
Sunt apostolii agitai, mereu foarte ocupai, care, n preocuparea de a
gsi pe alii, ca s-i ajute, nu se gsesc pe ei nii, nu au o minim
mil fa de ei nii.
Nu observ c ceea ce poart alturi este personajul, idolul, masca,
contrafigura, monumentul. Fiina lor cea mai adevrat a fost
abandonat de mult timp cine tie unde, i nu mai tiu de ea, nici nu
intenioneaz s-o primeasc. i consecinele acestei frenezii le pltesc
i alii.
Trebuie s recunoatem c avem nevoie de odihn atunci cnd
cultivm iluzia de a nu ne putea permite, cu tot ceea ce avem de
fcut
Dar odihna, un loc izolat cu nvtorul, devine remediul cel mai
urgent n special cnd ne-am oprit, am pierdut elanul, ne regsim reci,
apatici, nemotivai, dimisionari.
El ne scutur, fcndu-ne tocmai s ne odihnim n intimitatea sa.
Noi, zidarii
Paul (lectura a doua), scriind cretinilor din Efes, l prezint pe
Cristos care a desfurat o oper universal de reconciliere cu
Dumnezeu, de unitate i pacificare, surpnd zidul despritor.
Referirea, probabil, este la zidul care, n templul din Ierusalim,
separa pe iudei de pgni.

S-ar spune c noi ne-am grbit s reconstruim acel zid. Mai mult, am
nlat attea altele. Un pic de toate. Pare c omul nu reuete s
triasc fr ziduri.
Este zidul discriminrilor rasiale, religiei, al ideologiilor, al politicii,
al culturii, al virtuilor, al clanului, al invidiei, al cluburilor
privilegiate, pn i al caritii.
i este, nu m abin s-o spun, zidul trasat de egoismul nostru pentru
a mpiedica pe aproapele nostru neplcut s invadeze spaiul nostru
sacru al bunstrii individuale.
Fr zid de protecie nu se pot dezvolta practicile noastre
digestive, riturile somnolenei.
Observnd anumite atitudini, ne vine s ne gndim c un oarecare
cretin nu a apreciat mult asigurarea dat de Isus care se rentoarce la
Tatl pentru a ne pregti un loc. de ce nu ne-a promis, mai degrab, c
a mers s nale un zid, sau cel puin un perete despritor? Poate s fie
fericire dac nu este exclus cineva?
Se pare c vocaia nscut a omului este cea de zidar. Abil, ns,
numai s fabrice zidurile urii, ale indiferenei, ale antipatiilor. i
incapabil de a le drma.
i nefericirea sa st n faptul c nu gsete din belug pietre
Este posibil c nu am nvat nc s distrugem, cum a fcut Isus,
dumnia? C nu mai avem poft s construim prietenia?

Duminica a 17-a de peste an

CE SE POATE COMBINA CU PUIN CREDIN

2 Regi 4, 42-44
Efeseni 4, 1-6
Ioan 6, 1-15
Matematica lui Dumnezeu
Sunt numai douzeci de pini de orz i gru. Nu ne trebuie mult
s ne dm seama c sunt insuficiente: Cum pot pune acestea n faa a
o sut de persoane?
Cinci pini de orz i doi peti i acolo n jur stau mai mult sau
,mai puin de cinci mii de oameni de sturat (de femei, ca de obicei, nu
se vorbete).
Programare,
raionalitate,
inventarul
resurselor,
calculul
posibilitilor. Aici sar toate n sus. Criteriile obinuite sunt rsturnate.
Aici cifra decisiv este cea a credinei. i atunci ordinele, cu ct mai
absurde, nu se discut:
Dai-le oamenilor s mnnce.
Punei-i s se aeze.
Chiar dac nu este aproape nimic de pus n faa indivizilor
nfometai.
Astzi un scenariu de acest fel pare s fie depit. Se lanseaz o
campanie de sensibilizare. Dac reuete, sosesc ajutoarele
umanitare i se face distribuirea.
Dar n cele dou episoade ale liturgiei de astzi (unul aparine aazisului ciclu al lui Elizeu, altul al evangheliei dup Ioan), este ceva
diferit. Suntem n faa unei aciuni nu att umanitare, ct mai degrab
n faa unei credine pus la ncercare (Spunea astfel pentru a-i
pune la ncercare).
Este vorba de o logic diferit. O logic prin care se ofer ceea ce nu
au, se pune la dispoziia tuturor ceea ce nu este suficient nici pentru
noi, se spune mulimii s se aeze pentru c ncepe distribuirea cu un
co gol.
i este vorba i de o matematic diferit.

Este imposibil, dup aritmetica pe care am nvat-o la coal, s

mpari douzeci la o sut i cinci la cinci mii? i atunci se mparte
nmulind, sau se multiplic mprind, i vor fi i rmie n
cantitate mare.
Nimeni nu moare de foame
Cineva ar strmba din buze: Dac ar trebui rezolvat aa de simplu
problema foamei n lume, am fi fericii.
n realitate, problema foamei n lume este mai uoar i dificil n
acelai timp. Pentru c termenii sunt schimbai. Sunt, de fapt, sute de
milioane de persoane care au de pus n gur cinci pini i puini peti
n total. Adic, ceva care, n loc s-o calmeze, mrete i mai mult
foamea.
i este o gac de copii egoiti care in hrana necesar pentru sute de
milioane de indivizi nfometai, dar nu pentru a deschide minile lor.
Acetia nu macin nici grunele.
Da, pentru c ar fi suficiente boabele de gru de la banchetul
somptuos al clicii mici pentru a stura mulimea oropsit. Dar ei
prefer s arunce, s risipeasc, s distrug, mai degrab dect s-i
fac prtai pe alii.
Problema foamei n lume nu este exprimat de dispropria din
lecturile de astzi. Totui, suntem n faa unei disproporii pe dos. Este
prea-multul care nu ajunge niciodat la cine l posed. Sunt cinci mii
de pini pe care o singur persoan se ncpneaz s le nghit pn
s plesnesc, lsnd s moar pe alii de lips de hran.
Nu este adevrat c n lume se moare de foame. Se moare
deindigestia altora.
Se moare din lcomia celor puini, nu prin mizeria multora.
Astzi nu reuim s facem o scdere foarte simpl: cinci mii fr
unu. Nu suntem capabili s lum dintr-un co preaplin o frm de
pine.
Exerciii de credin
Totui, Evanghelia ne ofer spre rezolvare drama foamei n lume
(chiar dac, citind cu atenie acel text, un oarecare remediu ar iei la
suprafa).

Evanghelia ne nva s facem exerciii de credin.

De aceea trebuie s nchidem ochii, s deschidem minile (nu ajunge
s implorm, ca n versetul din Psalmul responzorial, Deschide mna
ta, Doamne, i satur orice vietate, trebuie s deschidem i minile
noastre), de a pierde, de a ne ncrede n Domnul, s ascultm, s ne
lsm prini, s permitem s fug pmntul de sub picioarele noastre
(echivalentul de a ne pune s edem din povestirea lui Ioan).
Dumnezeu, cu noi, risc s piard puterea de a svri minuni. Nu
pentru c au devenit prea dificile, sau pentru c s-au mrit ntr-un chip
disproporionat necesitile oamenilor i El nu le mai face ca s ajung
la tot i la toi. Dar pentru c lipsete colaborarea noastr, aportul
nostru n termeni de credin.
Dumnezeu ar deveni lipsit de putere n ziua n care nu ar mai fi nici
unul care s-l informeze:
- Este un oarecare care are un pic de credin
Pn acum acest oarecare este.
Eu nsumi cunosc mai muli dect unul. i a fi n stare s povestesc
ce se poate combina cu un pic de credin.
Gustul pinii druite
Cine tie cum ar fi rmas uluit Filip cnd a vzut minunea
senzaional. Cine tie care a fost reacia lui Andrei.
Eu, mai degrab, a vrea s fiu n pielea biatului.
Da, s poi gusta, cum a fcut el, gustul pinii pe care ai oferit-o, din
hrana ta pe care ai mprit-o.
Ei, ar fi de ajuns s ncerc i eu.
S simi gustul lucrurilor druite,
Valoarea banilor pe care nu i-ai acumulat,
Preul timpului pe care l-ai folosit pentru alii,
Bogia de care te-ai lipsit,
Fora energiilor pe care nu le-ai cruat.
S simi cldura pe care ai aprins-o ntr-o inim,
S guti bucuria pe care ai rspndit-o,
Sperana pe care ai mprit-o
Mngierea pe care ai dat-o.

Nu este nici o operaie financiar norocoas, nu este nici o afacere

avantajoas, nu este nici o complcere intelectual, care s poat, chiar
pe departe, s se compare cu bucuria simit de un neaprovizionat care
se ncpneaz s nmuleasc mprind, s acumuleze scznd, s
ctige pierznd
Virtute n lichidare
Cu toat umilina, blndeea i rbdarea.
M tem c n cteva decenii vor fi traductori care, n faa acestei
expresii a lui Paul (lectura a doua), se vor afla n mare ncurctur.
Despre ce vorbete apostolul? La ce fel de virtui se refer? i cine tie
ceva despre ele? Cine le-a vzut vreodat?
Vor merge s consulte dicionarele speciale i, pentru fiecare din
acele cuvinte, vor gsi: cuvnt vechi, ieit din uz.
i, n explicaiile lor docte, vor bodogoni: Astzi am putea
spune
Da, astzi am putea spune, apropo de acele virtui, c nu se tie cum
s-au sfrit. Chiar i n ambientul eccleziastic, nu se mai gsesc urme.
Au fost lichidate aa cum, n mare parte a bisericilor, a disprut
figura sacristanului, a crui misiune a devenit inutil de la apariia
clopotelor comandate electronic.
Umilina a fost nlocuit cu aa zisa vizibilitate.
A aprea, a se vorbi de sine, a avea succes, a se arta tuturor pe
scene i ecrane i cu microfoane, a terminat-o cu mortificarea pretinsei
umiline inacceptabile, care este aceea de a disprea.
Apar, deci sunt important, este formula nou cartezian a
aceluia care se simte cineva.
i hazardai-v s-i facei o observaie, s-i exprimai o opinie
diferit, contestai-i o poziie discutabil Vei vedea ce reracie
furibund, plin de resentimente, plin de ngmfare, cu semnul
dispreului pentru oricine ndrznete s nceoeze strlucirea imaginii
sale.
Popularitatea este idolul pentru care se sacrific totul, ncepnd cu
pudoarea.
Protagonismul, alturi de valeii care se gudur ai vanitii i ai
presupunerii i ai etalrii celei mai sfruntate, i devenit patim,

obsesie nu prea secret, pentru care sunt date la o parte toate barierele,
inclusiv cele ale bunului gust.
Cnd se decide s devin personaj, prima virtute care trebuie pus la
poart este umilina, cu acea voce insistent care repet: Nu este
adevratNu fi adevrat Fii construit cu totul pe artificiu Trucul
nu funcioneaz
n cutarea unui ac
Echivalentul umilinei este modestia? Ei bine, Nu se face mult
brnz cu ea. Dimpotriv, se risc s rmn la punctul de plecare.
Trebuie umplute toate spaiile, cu preul de a umfla n mod excesiv
imaginea proprie (ca faimoasa paia a pneumaticilor), fr a calcula
riscul alctuit de contactul cu un ac.
Este necesar s celebreze triumfuri, s laude cuceririle. i se gsesc
mereu scribi plcui, intelectuali fanfaroni, care se oblig s
nvluiasc n fumul de tmie i anumite produse la care orice nas,
care i face onest meseria proprie, ar semnala un miros suspect.
S admit pcate, s recunoasc greeli? Trebuie mai degrab s-i
nale capul, s-o rup cu complexele de culp, cu gustul autoflagelrii,
din moment ce se gndesc dumanii s ne denigreze.
i dac chiar suntem intuii de vreo acuz precis, s ieim din
ncurctur susinnd mereu c alii sunt mai ri ca noi, au fcut lucruri
mult mai grave.
n loc s ne batem pieptul, este ora de a-l dilata i s punem pe el
medaliile glorioase pe care cineva, cu nesocotin, le-a ascuns n pod
ca i cum ar fi fost o ruine pentru familie.
Suntem slujitori utili, noi. Mai mult, indispensabili.
Deinem soluia la toate problemele, remediile pentru toate relele.
Modestia deriv de la mod, msur. Dar metri pe care i folosesc alii
n privina noastr sunt totdeauna prea mici, neadecvai la msurile
noastre adevrate, la statura noastr.
Rezerva, a fi dispreuitor fa de laude, simul limitelor?
Domnul a zis c trebuie s strlucim, s nu ascundem lampa sub
obroc.

Dac nu te faci vzut, dac nu te impui, eti ignorat, uitat, te pun sub
picioare.Fr un pic de lips de prejudeci, fa dur, sfreti prin a
disprea.
S-a regsit, n grdin, spada
Blndee? nseamn a fi nfrnt din start.
Astzi am mers s dezgropm spada pe care Petru, n acea grdin,
n noaptea arestrii nvtorului, a fost constrns s-o bage n teac
mpotriva voinei sale, din ordinul explicit al lui Isus.
Ce naiba, trebuie s ne facem respectai, s valorificm fora proprie,
s ne artm muchii chiar i cei doctrinali, s strivim adversarul, s
cultivm gustul provocrii, s rspundem cu arme egale la toate
sfidrile (inclusiv la acelea pe care nimeni nu le lanseaz)
Se ncumet s ne atace. Vom gsi ac pentru cojocul lor, venin
pentru polemicile lor.
Trebuie s fim clii, s lovim dur, s fim mai irei ca ei dac vrem
s triumfeze cauza binelui.
Buntatea poate fi interpretat ca un semn de slbiciune.
Trebuie s ncheie conturile cu noi, s se team de noi, s ne
considere o for.
Cnd i-am aranjat pe dumanii notri, vom fi onorai, respectai,
tutelai, inui la (nalt) consideraie, atunci vom putea chiar s ne
permitem luxul blndeii. Acum nu este chiar cazul. Vor profita de ea
pentru a ne da afar.
Rbdare? Hain de btrni, resemnai, care au renunat.
Astzi suntem dominai de grab, de nerbdarea de a obine
rezultate. Se pretinde de a sri peste etapele intermediare pentru a
ajunge imediat la nivel.
Nu suportm timpul necesar al maturizrilor lente. Se procedeaz cu
flcri improvizate, rafale furtunoase, entuziasme momentane,
fulgerri i exaltri rapide, n afara abaterii, renunrii la aciune la cel
mai mic accident, la cea mai mic dificultate, la apariia unor
nenelegeri. i ne plngem, avem atitudine de victime
S lsm i pe traductorii n limba curent s turbeze pentru a
descoperi cum s-ar putea spune astzi. n sfrit, nu este nici un
dubiu, ar trebui s recunoasc faptul c, pentru a se comporta n mod

demn de chemarea primit, un cretin nu va putea spune altceva

dect umilin, blndee i rbdare.

Duminica a18-a de peste an

CE-I ACEASTA?
ADIC, LEGEA INCOMPETENEI
Exod 16, 2-4.12-15
Efeseni 4, 17.20-24
Ioan 6, 24-35
Cnd Dumnezeu rstoarn oala
Murmurarea este un termen care apare de multe ori ntre paginile
Bibliei, n special n cartea Exodului.
n textul de astzi, intele imediate sunt Moise i Aron. Dar este
Dumnezeu n persoan, din reflex, care este pus sub acuzare.
Din ce cauz se plng Evreii? n esen de dou fapte:
- n general, c au pierdut siguranele precedente, chiar dac erau
legate de condiia sclaviei;
- n particular, de a nu mai fi stui.
Tipice cele dou expresii:
-Eram aezai n jurul oalelor cu carne
- Mncam pine pe sturate.
Sedentarismul i a fi stui sunt deci obiectul plngerii.
n schimb Dumnezeu, cu complicitatea lui Moise i Aron, i-a fcut
s ias n deert, determinnd trecerea de la sigurane la situaia
provizorie.
n locul sturrii, foamea.
Asiguratoarea, oal familiar cu carne a disprut i hrana fie
prepeliele, sau mana devine imprevizibil i ne acumulabil
(Poporul va iei s strng zilnic poria pentru o zi).
Drumul aventuros al Israeliilor n deert devine paradigma probei
la care este supus orice credincios.
Fiecare dintre noi ine la inim propria oal cu carne, lng care i
place s stea. Comoditate, obiceiuri linitite, o iei de la nceput.
Cnd Dumnezeu intr n aciune n viaa ta, rstoarn negreit oala
cu carne.

Trebuie, nainte de toate, s experimentezi golul. Nu este adevrat c

Dumnezeu i d ceva. nainte de toate ia, te las lipsit
Nu trebuie s crezi nici pe aceia care te asigur triumftor c au
gsit.
Avram, dac tim s citim atent situaia sa, nu este desigur unul care
s poat spune c l-a gsit. Este, mai degrab, unul care a fost gsit pe
strad, lipsit de orice sprijin (ar fi cazul de spus, lipsit de orice bun
de Dumnezeu), de orice ancorare.
Domnul i-a luat totul, i-a luat de-a dreptul cetenia, i el nu tia
unde i cnd va ajunge, i ce va gsi.
Credinciosul este un ceretor, nu unul care posed.
Este unul care caut ceea ce nu a gsit nc.
Dumnezeu nsui se las gsit disprnd n mod continuu.
O cale nsemnat cu puncte de ntrebare
i nu trebuie s-i credem nici pe aceia care ne asigur c triesc n
plintate
Dumnezeu ne face s trim n lips, strmtorri, nevoie continu.
Nu este numai oala cu carne care este rsturnat. Eti tu nsui care
eti golit, despuiat, redus la nimic.
Dumnezeu, n loc s te umple, s dilate spaiile tale (i este o
operaie, foarte dureroas, care poate fi fcut numai evacund toate
obstacolele).
Dac Dumnezeu te umple, nseamn c I-ai spus destul, ai ncheiat.
Isus va certa pe oamenii care, dup ntlnirea cu El, se consider
satisfcui: Voi m cutai, nu pentru c ai vzut semne, ci pentru c
ai mncat din acele pini i v-ai sturat.
Dumnezeu nu creaz satisfcui, ci nesatisfcui, de nesturat.
Isus indic drumul nsemnndu-l cu semne de ntrebare, care sunt
unicele sgei de direcie de luat n considerare.
Ai vzut semne Nu posedarea, nu debarcarea. Dar numai
semnale, adic ceva care te avertizeaz c nu trebuie s te opreti
acolo. Ceea ce ai, ceea ce vezi, ceea ce descoperi este pur i simplu un
semn, adic ceva care te trimite la o realitate ulterioar, mai profund,
inimaginabil.
Orice dar este numai o promisiune.

Orice posedare, o anticipaie.

Orice ntlnire nu este altceva dect pregtirea.
Ceea ce apare este destinat s dispar.
Ceea ce ai sub ochi te solicit n direcia invizibilului.
Terenul pe care peti este terenul pe care trebuie s-l prseti.
Pleac din ara ta Las Du-te Jertfete-l pe fiul tu
Avram este constrns s abandoneze nu numai n faza plecrii, ci
n timpul ntregului itinerariu. Sosirea este mereu n vederea plecrii.
Fiecare auror nu-l gsete unde l-a lsat apusul.
Orice cucerire, orice dar este n funcia unei pierderi.
Orice descoperire te introduce n teritoriul necunoscutului.
Mana: nimeni nu tie nimic
Man hu: ce-i asta? pentru c nu tiau ce este.
Orice experien a lui Dumnezeu te poart s descoperi mana, adic
ceva ce nu tii ce este.
Darurile lui Dumnezeu nu sunt catalogabile dup lista produselor
care se afl n magazinul nostru mintal sau spiritual.
El te aaz mereu n faa a ceva ce nu tii ce este. Ceva care nu
aparine bagajului cunotinelor tale i al experienelor precedente.
Poi s citeti toate textele de mistic. Dar atunci cnd, ntr-o
diminea, ca Israeliii, iei afar din tabr i descoperi acel lucru
mrunt i granulos, trebuie s recunoti c nu tii nimic , i nimeni
nainte de tine nu va putea avea vreo noiune despre el.
Ceea ce textele spirituale descriu nu au nimic comun cu ceea ce te
ateapt, este rezervat ie. Ei vorbesc, n mod paradoxal, despre ceea
ce nu te privete, de ceea ce nu trebuie s te atepi.
Pn n faa unei cruci, vei fi condus s te ntrebi: Ce este
aceasta? Da, pentru c i crucea este man, adic manifestarea
neateptat a lui Dumnezeu.
i oricare ntlnire, orice circumstan, orice episod, n viaa ta,
poate fi experiena manei.
Important este de a nu te opri cu prezumia aceluia care tie deja
ceea ce l ateapt, ceea ce este de descoperit, sau, mai ru, n
atitudinea vtmtoare a aceluia care a stabilit deja c nu este de
ateptat nimic bun sau nou.

i trebuie, n schimb, uimirea care te conduce s te ntrebi: Ce-i

aceasta?
Omul nou: ce-i aceasta?
Nu este numai o hran care piere. Este omul nsui care se
corupe, cum ne avertizeaz Paul scriind comunitii din Efes (lectura
a doua).
Omul nou, care trebuie s mbrace, depunnd omul vechi, este
echivalentul lui ce-i aceasta? despre care am vorbit n legtur cu
mana descoperit de Evrei n deert.
Pn acum ceea ce cunoatem este purtarea de mai nainte sunt
pasiunile neltoare, sunt comportamentele de origine pgn pe
care pretindem s le amestecm mpreun cu noutatea Evangheliei,
nchipuindu-ne c nu se observ incompatibilitatea cu cele dou
produse. Ci cretini, printre care m pun i eu, triesc sub semnul
incompatibilitii, pentru care omul nou nu funcioneaz, nu
reuete s se afirme.
Ce este?, apoi, omul nou? Blasfemnd, a ndrzni s spun c nici
Dumnezeu nu o tie nc.
Pentru acum, El cunoate numai comportamentele mele care se
repet, m recunoate n haina veche, uzat din belug, depit n
raport cu noutatea mesajului su, pe care eu m ncpnez s-o
mbrac.
Cine tie dac ntr-o zi Domnul, ntlnindu-m de nerecunoscut
fa de imaginile precedente, va fi constrns s se ntrebe, cu uimire:
i aceasta, ce este?
Cine tie dac ntr-o zi cei care acum m cunosc, descoperindu-m
diferit, aproape s nu le vin s cread ochilor, se vor ntreba uluii:
Ce-i aceasta?

Duminica a 19-a de peste an

CRIZA ZILEI DE DUP

1 Regi 19, 4-8
Efeseni 4, 30 5, 2
Ioan 6, 41-51
S-a stins focul
S fixm, deci, imaginea palid a lui Ilie adpostit sub o plant de
ienupr. Este de nerecunoscut fa de aceea fixat cu zi mai nainte.
Ben Sirah l prezint astfel: A ieit atunci ca un foc Ilie profetul, ale
crui cuvinte ardeau ca o tor (Sir. 48,1; trad. De Enzo Bianchi).
El nsui va spune: Ard, ard pentru Dumnezeul cetelor (1 Re
19,10).
Acum focul s-a stins. Pare c Ilie st aprofundat ntr-un pat de
cenu. Frigul i intr n oase.
Profetul, dup succesul rsuntor obinut pe muntele Carmel, a avut
o cdere, chiar nervoas.
i-a permis sarcasmul dispreuitor n privina adversarilor. Insinuase,
ironic, bnuiala c Dumnezeul lor a aipit. Dar aici l vedem pe el
somnoros, zpcit, apatic, inert.
Omul nflcrat de o pasiune nvalnic s-a transformat ntr-o fiin
istovit, dezgustat.
Prea un Hercule, i iat c i este team de ameninrile unei femei,
i se las impresionat de intimidrile sale.
nfruntase fr fric pe dumanii lui Dumnezeu, svrind un
masacru a preoilor lui Baal. Dar apoi a fugit precipitat, i se simte
umilit, plin de ruine.
Nu, nu mai pot. Spune i el ajunge. E gata pentru toate i pentru
toi.
Nu mai suport pe nimeni, nici prezena slujitorului fidel.
El care a redat viaa uni biat, dorete s moar (ct de diferit este
gata al su de cel al btrnului Simeon!), i de fapt se las n voia
unui somn apstor, ca i cum ar fi voit s anticipe moartea.

Viaa sa nu mai are scop. Misiunea nu-i mai spune nimic. Profetul
ncheie.
Poart un nume angajant: Ilie nseamn, de fapt, Dumnezeul meu
este Jahweh. El este un om al lui Dumnezeu. i acum se descoper un
om ca toi.
Era nsrcinat s converteasc pe alii, Era datoria sa specific. i
acum observ c nici nu a reuit s se converteasc pe sine nsui. Se
recunoate pctos, n acelai fel ca predecesorii si: Eu nu sunt mai
bun ca prinii mei.
Cineva comenta, mgulit: un pic de descurajare.
Ei nu, aici treaba este serioas. Ilie nu mai poate. Nu vrea s mai tie
de nimic.
ntenioneaz chiar s ncheie.
i Dumnezeu intervine n momentul njosirii, descurajrii totale, al
umilirii dureroase, al cedrii, al declaraiei de capitulare.
Dumnezeu te scoate din oboseal.
Probabil era foarte departe, strin, atuci cnd profetul, pe munte,
teatrul luptei titanice, ca s se gndeasc s-l fac s triumfe.
Dar acum devine apropiat, grijuliu, n ora n care, armele fiind
depuse, ex-eroul numr toate rnile sale.
ntr-un pat de spital apare personajul
Echivalentul ienuprului poate s fie un pat de spital.
Personajul a trebuit s dezbrace haina aparenelor i s mbrace
pijamaua de bolnav.
Protagonistul nu mai domin scena, dar se afl ndurerat, n minile
altora.
Vorbitorul strlucit se plnge; povestete tuturor, bombnind
mizerabil, cel mai mic vai, ilustreaz detaliat suferinele proprii.
Cel care acapara aplauze i a cules consensuri euntuziaste, consider
ca o promovare faptul c infirmiera l-a ludat pentru c a reuit s
nghit toat ciorba, a nghiit medicamentul (sau i pentru ceva mai
umilitor).
Comentatorul desvrit al Scripturilor, acum se sforeaz s
interpreteze un rid de pe fruntea medicului, tcerea elevului care i-a
adus termometrul, un termen suspect de pe foaia clinic.

Polemistul fr prejudeci se gsete fr aprare, vulnerabil,

temtor, consternat.
Acela care era obinuit s dea sentine, s judece, acum ateapt
tremurnd judecata unei radiografii, rezultatul unui examen clinic.
Apare stins (i este neplcut s te gndeti c este stins pentru c sau stins reflectoarele de pe scena pe care se ddea n spectacol n mod
obinuit).
n aceast situaie de criz, devine rud apropiat a lui Ilie.
Este descoperirea, fundamental, a mizeriei proprii, i deci a fiinei
sale celei mai adevrate.
n acest timp Dumnezeu se apropie de ienupr, ncurajeaz
personajul n sfrit golit de sine nsui i, prin drumul deertului, n
noapte, l conduce acas.
Atunci ca i pentru Ilie ceea ce prea o fug, poate s devin un
pelerinaj la izvoare.
Este, nelipsit, o zi dup
i vine criza zilei de dup.
Ajunge punctual. Chiar dac dup o lun, un an i mai mult, este
mereu criza zilei de dup.
Dup euforia succesului, a rezultatelor obinute, a nivelului atins, a
locului obinut, a sistematizrii, a recunotinelor, i cade acum criza
oboselii, a nencrederii, a pierderii, a pesimismului, a golului, a
descurajrii, a sensului de inutilitate.
Criza de credin, dar i a speranei (cele dou merg mereu
mpreun, i ar trebui s fie i caritatea, dar aceea, n momentele de
criz, este ignorat, nimeni nu o observ, toate ateniile sunt ndreptate
spre celelalte dou).
Este totdeauna ziua de dup.
Dup entuziasm, reprezentaie, realizri grandioase.
Criza vine dup ziua minunat, att de ateptat i pregtit.
Dar poate veni i dup ziua normal, obinuit. Cnd observi c ziua
de dup este egal cu ziua de nainte, cu cea precedent, i aa mai
departe Atunci cnd prevezi c mine va fi o zi egal cu aceast zi
de dup.

Este criza monotoniei, a plictiselii, a nu se ntmpl nimic, nu se

schimb nimic, mereu aceleai lucruri, ce via mei este i
aceasta?
Este ziua de dup experiena sau efervescena mistic.
Ieri aveai impresia c erai fierbinte, inut n mna lui Dumnezeu.
Observai mngierile sale, dulceaa iubirii sale. Gustai intimitatea sa.
Ascultai confidenele sale. Rugciunea i umplea inima, i se aprindea
sentimentul. Totul clar, frumos, luminos.
Ziua de dup Dumnezeu a disprut n spatele unui cer de plumb. i
i-a lsat n dar seceta, ntunericul, gerul, dubiile cele mai chinuitoare.
n ziua de dup Dumnezeu tace, sau devine dur, aspru, intratabil,
imposibil.
n ziua de dup apare strlucirea de pe drumul spre Ieriho. Dup
descoperirea exaltant a aproapelui (drogat, brbos, fata care trebuie s
ia o decizie dramatic, cel ieit din nchisoare, btrnul, handicapatul,
perechi n dificultate, clugri neneleas de superiori, preot aflat n
criz de identitate, misionar la frontier).
n ziua de dup aproapele i apare cu chipul su adevrat (nu cu
acela pe care tu i l-ai druit): impertinent, indiscret, pretenios,
insistent, nemulumit, vulgar, puin recunosctor, egoist, profitor.
n ziua de dup altul te persecut, nu recurgnd att la violen, ca n
cazul idolatrei Izabela n privina lui Ilie, dar cu meschinitate,
nencredere, gelozie, oportunism, murmurare.
Salvarea vine de la criz
Cum s iei din criza zilei de dup?
S nu te atepi la o turt coapt pe pietre ncinse i un urcior cu
ap, druite de Dumnezeu profetului su prin ngerul ajuttor (acelai
care intervenise n ajutor lui Agar i fiului pierdui n deert?).
Darul Domnului a i ajuns la tine. Dumnezeu te-a atins, zguduit,
trezit din somnolen prin criza nsi. Mulumete-i pentru aceasta.
n mod paradoxal salvarea vine de la criz, trecnd prin ea.
Criza, dup etimologia termenului, nseamn separare, alegere,
judecat.

Criza este ocazia pentru a judeca serios viaa ta, s descoperi n ea

ngmfarea i neltoria, de a lua o decizie care s determine o
separare, o ruptur fa de ziua precedent.
Dumnezeu nu-i d nici ap, nici turt, i nici lumin.
i druiete criza.
i druiete drumul prin deert.
Numai zguduindu-te, nlndu-te, ncepnd acel itinerar lung i
dezolant, te vei ndrepta spre vindecare.
Cu puterea dat lui de acea hran, merse timp de patruzeci de zile
i patruzeci de nopi pn la muntele lui Dumnezeu, Horeb
S fii contient c fora transmis de acea hran nu este altceva dect
slbiciunea credinei i invizibilitatea speranei.
Salvarea vine de la foame
Este diferit criza zilei de dup care a lovit pe iudei (i continu s
loveasc pe muli alii dup ei).
Aceea este criza stomacului plin, a portofelului umflat, a capului plin
de tiin.
Ei se ncpneaz s mnnce pinea care duce la moarte, sau care
nu te face s trieti.
Se las nvai de toi, mai puin de Dumnezeu.
Se las atrai i ncntai de arlatani care se dezlnuie pe pia, i
rezist cu tenacitate la atracia spre un ideal serios, care s dea un sens
vieii lor.
i permit totul, dar neag hrana indispensabil spiritului.
Se las n voia murmurelor, acuzelor, plnsului, vorbriei, evitnd
problema credinei pus brutal de Isus: Eu sunt pinea cobort din
cer.
Acest fiu al lui Iosif dup ei nu merit nici o consideraie. Sunt
alte lucruri care, n viaa lor, au greutate.
Criza bunstrii, de indigestie, de indiferen, de exces de satisfacere
pentru plceri, puterea, tiina, bilanurile economice.
Salavrea, n acest caz, este foamea.
Se lichideaz indigestia fiindu-ne foame de altceva.

ndeprtai toat acea rutate

Pinea ta, Doamne, suine pe sracii ti pe cale (refrenul de la
Psalmul responzorial).
Umblai n caritate, ne ndeamn Paul (lectura a doua).
Pinea vieii pe care ne-o d Domnul este, deci, n vederea unui
drum n iubire.
Pentru a fi clar, Paul pune n eviden unele lucruri neplcute care
sunt n contradicie cu caritatea: Asprimea, dispreul, mnia, strigtul
i blestemul cu orice fel de rutate.
Toate intr n capitolul despre mnie. Evident, nu este singurul
capitol despre practica cretin, dar apostolul alege pe acela ca
exemplu.
Cnd eu m las cuprins de mnie (i derivatele), nu numai c rnesc
pe aproapele, dar ntristez pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu care este
n mine din ziua Botezului.
Avem impresia c Paul ar spune: V rog, facei s dispar din viaa
voastr toat aceast rutate.
Este configurat o aciune de curire radical a inimii i gurii.
Dar apoi este vorba de a ne ntipri nuntru produse total diferite:
bunvoina, mila, iertarea.
Nu suntem n faa obinuitelor recomandri pioase, ct mai degrab
n faa unei ndatoriri precise de a realiza o via fratern, pornind de
la o decizie serioas.
Mai mult, apostolul face din aceasta o problem de imitare: Aa
cum Dumnezeu v-a iertat pe voi n Cristos Aa cum i Cristos v-a
iubit. i de-a dreptul: Fii imitatorii lui Dumnezeu.
Cum se vede, Paul pornete de sus.
Drumul care conduce spre aproapele nu se nate din pmnt, ci din
cer; nu izvorte din mine, ci din Dumnezeu.

Duminica a 20-a de peste an

N CASA NELEPCIUNII
Proverbe 9, 1-6
Efeseni 5, 15-20
Ioan 6, 51-58
Slugi puin amabile
nelepciunea pregtete o mas.
Chiar i Isus ne invit la masa sa.
n aparen, o aciune simpl. Dar, n realitate, lucrurile se complic
nu puin. Se nasc unele echivocuri. S ncercm s le indicm.
nainte de toate, slugile nsrcinate de a nmna invitaiile.
Chipuri ntunecoase, serioase, ncruntate, ncreite, cuprinse din
belug de plictiseal. Un aer sever, indisponibil.
Surd, i chiar mai ru
O atitudine aproape amenintoare. Cu degetul amenintor. Unul
care este ntunecat, care nu las s presimi nimic bun.
Pare c duc invitaia la dezhumarea unui cadavru, sau o ntiinare ca
s se prezinte la oficiul taxelor, sau convocarea pentru o ceremonie
plicticoas.
Prezint prescripii minuioase i pentru mbrcminte.
Desigur nu bnuiesc c n casa nelepciunii se gsesc muzica,
dansurile, jocurile.
n locul listei vinurilor de but, dau impresia c prezint reete
farmaceutice, cu medicamente respingtoare de nghiit.
n sfrit, prescripii, norme, regulamente, n loc de un program
pentru o srbtoare.
Apropo. Unele Euharistii ne fac s ne gndim la toate mai puin la
un banchet, la o reuniune convivial. Se aseamn cu o veghe funebr,
la care pn i cntecele provoac somnolen, cnd nu mbrac o
tristee mare.
Dumnezeu, atunci cnd a vrut s anune sosirea pe pmnt a Fiului
propriu, a trimis ngeri s atearn o noapte voioas. Astzi s-ar spune

c o anumit nelepciune reuete s recruteze numai ciori care

croncne.
nelepciunea divin, n ziua n care a inaugurat leciile pe
povrniurile unui munte, a proclamat: Fericii fericii
Astzi sunt repetitori plictisii care, chiar i atunci cnd sunt
constrni s spun ferticii, pare c dau alarma.
Prostul nu este de gsit
Al doilea echivoc privete pe destinatari. Pe adres sunt nirate
titluri nu chiar exaltante: necunosctor, lipsit de pruden.
Ca i cum n-ar fi fost suficient, i Paul (lectura a doua) ne pune din
partea sa: proti, necugetai.
Cine se recunoate n acele categorii?
Toi, dimpotriv, se consider nelepi, iscusii, experi ai vieii. Sau,
cel puin, irei.
Nimeni nu are plcere s fie considerat ignorant. Fiecare se gndete
c tie mai mult dect alii.
S m aez n bnci, ca un colar? Nici nu m gndesc! Oricum,
dac ar fi fost o catedr liber, toi s-ar fi precipitat s-o ocupe
Api pentru a nva, nu de a nva de la alii.
Instrucie religioas? Drept cine m ia? Nu suntem nicidecum
analfabei, noi! nchipuiete-i, n epoca televiziunii
Cateheze? Hain pentru copii.
Studiul catehismului? Se simt atottiutori, ei ar fi n stare s rescrie
Summa, i ar fi scris-o i mai bine dect Toma de Aquino.
Sunt cretini care accept chiar s mearg la spovad, cu condiia s
nu fie considerai pctoi. De fapt, se anun preciznd: Nu am fcut
nimic ru, eu
Aa cum sunt unii oameni care merg la medic innd minile n fa:
Privete c m simt foarte bine.
Cunosc persoane care admit exclusiv predicile care
agiornamenteaz ideile lor, care aprob practicile lor, i confirm
obiceiurile lor. Dac preotul se hazardeaz s vesteasc un Cuvnt
care i pune n discuie, contest mentalitatea lor, i oblig s revad
poziiile i prejudecile, fisurile siguranelor lor, atunci este pedepsit
cu ultima banc. Data viitoare, cel care se consider primul din

clas n avantaj i conduit se pune n poziie strategic care s-i

permit s ias imediat, pn s sune nota neplcut.
nelepciunea ar trebui s modifice plicurile-invitaie, i s scrie
deasupra: inteligent, expert, exemplar, competent, scutit de lecie. Ar
vedea ce mbulzeal ar fi la u
Majoritatea celor convocai la coala nelepciunii ar trebui s
prezinte diploma de intrare.
Alii, apoi,au nimerit acolo din curiozitate
Da. Este dur s ne dm seama c acele expresii folosite de Stpna
casei vor s sublinieze o condiie fundamental pentru a fi admii:
umilina. Care nseamn, n cazul specific: aciunea m privete, m
atinge de aproape. Nu am tocmai nevoie de ea, poate este singura dat
pentru a nelege ceva
Dar unde st cu casa nelepciunea?
Al treilea echivoc privete topografia. Casa nelepciunii este vecin
cu casa prostiei, i poate fi confundat cu aceea. Muli nu tiu s
disting. Cu att mai mult nct valeii concurenei se arat destul de
abili s momeasc pe clienii colegelor lor serioase i ciclitoare, sau
mormitoare.
Astfel, unii nu-i dau seama de nelciune. i, fr a sta prea mult
pe gnduri, se ndoap cu frivoliti, vorbrii, stupiditi, gol,
superficialitate, zgomot, aparen, simulri.
Voracitatea care caracterizeaz pe aceti comeseni este
impresionant.
Se creaz o dependen de acel tip de hran dificil de eliminat.
Nu s-a mai terminat de nvat de a comite nebunii, de a interpreta n
chip greit viaa, de a rsturna toate valorile, de a plasa incorect
raporturile cu alii.
Printr-o frecventare asidu, devenim capabili de a nu gndi, de a nu
raiona, de a nu ne pune prea multe probleme serioase (mai mult,
niciuna), de a dezactiva contiina, de a se amesteca cu turma,
ascunznd faa proprie ascunzndu-ne n mijlocul massei.
Pentru ca vinul s nu se urce la cap
Ultimul echivoc. Este pentru cei care intr i se aaz la mas.

Dar s-a socotit oportun s aduc cu ei pacheelul propriu cu hrana

adaptat pentru stomacul proriu, tiina care convine capului propriu.
i nu ezit s pun minile la piept, ignornd felurile de bucate tari
pregtite de nelepciune.
Sau ne limitm la cteva gustri, aa, ca s nu aprem nepoliticoi.
Un pic de cretinism, i mult din tot restul.
Un pic de Cuvnt al lui Dumnezeu, i tone de vorbrie.
Ct privete vinul, nu-l suportm. Poate s se urce la cap, i atunci
nu ne mai adunm nimic n via, i mai ales n afaceri. Este mai bine
s-l stropim cu apa prudenei, a bunstrii, a realismului sntos, a
compromisului.
Paradoxurile evanghelice sunt diluate cu soluii de raiune,
diplomaie, arta de a se aranja.
Duritatea mesajului lui Cristos trebuie s fie ndulcit, innd cont de
slbiciuni i n special de cerul gurii noastre fine.
Exigenele lui Dumnezeu sunt conciliate cu interesele noastre
imediate, cu gusturile noastre, preferinele noastre.
Sunt puini aceia care tiu s reziste pn la capt n jurul acelei
mese pregtite. Accept s se hrneasc exclusiv din acea hran. Iau n
serios leciile nelepciunii. Nu se precipit ndat afar pentru a uita
ce au nvat.
Pinea euharistic nu folosete pentru a ne conserva, ci pentru a
ne pierde
Pagina din Evanghelie prezint ultima parte din marele discurs inut
la Cafarnaum dup nmulirea pinilor. n timp ce, n versetele
precedente, Isus se referea la persoana proprie ca pine a vieii, aici
tema este specific euharistic.
i chiar n aceast privin s-ar putea ridica un echivoc. Muli
practicani consider Euharistia ca un element cel puin primar al
panoramei lor religioase. O practic cel puin principala alturi de
altele. Ceva fix, imuabil, punct ferm. Dar nu ajung s priceap fora
transformatoare a pinii vieii.
ntlnesc persoane care mi spun: Nu pot s m lipsesc de
mprtania zilnic. n ziua n care m abin, am impresia c mi
lipsete ceva.n mine se ridic ndoiala c avem nevoie de ea pentru a

ne recunoate, pentru a ne simi siguri, pentru a ne menine imuni de

schimbri, de a ne conserva (sau, cel puin, a conserva acea imagine
de sine cu care ne-am obinuit; chiar i imaginea credinciosului de
duminic).
Primesc Euharistia pentru a fi ei nii, mereu aceia, i nu pentru a fi
diferii, s devin alii.
Dac nelegi cu adevrat ce este acel trup, acel snge, accepi
n mod necesar riscul de a nu mai fi sigur de tine, de a nu te mai
regsi, de a disprea.
Toate acestea au neles foarte bine iudeii, care, cu pretextul lui
cum, au refuzat acel dar pentru c intuiau c ar fi schimbat total
identitatea lor.
Din pcate, n schimb, exist cretini care reuesc s mpace
Euharistia cu conservarea comportamentelor ne inspirate desigur de
Evanghelie, de ur fa de cineva, de atitudini egoiste, de obiceiuri
puin discutabile.
Cine se apropie de sf.mprtanie trebuie s se neleag nainte
de toate pe sine nsui - : Eu sunt acela! n timp ce, n schimb, ar
trebui s mrturisim: Nu mai vreau s fiu acela care suntNu m
mai suport Adic, ar trebui s demonstrez c, primind acea pine,
eu nu m accept aa cum sunt, totul se schimb n viaa mea.
Problema nu este c, dac lipsete mptania, i lipsete ceva, ci:
ce se ntmpl cnd nu-i lipsete mprtania!
Atunci cnd urmeaz numai mprtania, nu e nimic altceva,
nseamn c practic refuzi Euharistia, n acelai moment n care o
primeti.
A gsi timpul de a tri
n opoziie cu prostia, Paul recomand celor care vor s fie nelepi:
Profitai de timpul prezent.
Ideea de fond este aceea a timpului drept capital preios pe care l ai
n mini i care este folosit n felul cel mai bun.
Apostolul sugereaz o observaie particular pentru a folosi bine
timpul: s mulumim (Aducnd mulumiri mereu pentru orice lucru
lui Dumnezeu Tatl).

Facei ceea ce trebuie, i punei nuntru iubire, bucurie i

recunotin.
Un al doilea element de nelepciune: a ne ntreba despre ceea ce
vrea Domnul de la noi n orice moment (S tii s nelegei voina lui
Dumnezeu). Nu este posibil s umplem existena cu o afacere
oarecare, dar cu ceea ce dorete Domnul.
Precis, care este voina lui Dumnezeu? Viaa. Ne-o descoper Isus
nsui: Eu am venit ca s aib viaa, i s-o aib din belug (In
10,10).
Dumnezeu dorete s ne vad trind cu adevrat. Alii i spun:
Muncete muncete El i cere ca s ai timp pentru a tri.
Paul, astzi, observnd ritmurile noastre mereu mai obositoare i
activitile mereu mai frenetice, probabil ar traduce gndul su mai
mult sau mai puin aa: Mai ales, n mijlocul tuturor lucrurilor crora
v dedicai, vedei s gsii un pic de timp pentru a tri.

Duminica a 21-a de peste an

RISCUL DE A DECIDE
Iosue 24, 1-2.15-18
Efeseni 5, 21-32
Ioan 6, 60-69
Obligai s aleag
Marea adunare de la Sichem i marele discurs n sinagoga din
Cafarnaum au aceeai finalitate obligatorie: este vorba de a lua o
hotrre, s fac o alegere precis. Att Iozue ct i Isus (practic
acelai nume) cer ca s ia o poziie clar, s ias afar, s declare
public:
Dac nu v place s slujii Domnului, spunei astzi pe cine vrei
s-l slujii
Poate i voi vrei s plecai?
Dumnezeu sau idolii.
Cuvntul sau cuvintele.
Limbajul dur sau soluii de comoditate.
Desigur, noi am prefera s stm ntr-o zon neutr, S trndvim
ntr-o ar a nimnui. S comentm, s interpretm, s ne pierdem
timpul n jurul limbajului dur. S ne implicm, dar nu prea mult. S
facem s stea mpreun, s adoptm o soluie de compromis. Suntem
specialiti n a mpca realiti inconciliabile.
Dac ar fi dup noi, am alege s nu alegem, am hotr s amnm
orice hotrre.
Dar nu se pot evita anumite scadene. Trebuie s aruncm masca i
s spunem de ce parte suntem. Credina este compromitoare.
Deci, nu este scpare, se impune o alegere, trebuie s ne decidem.
Dar pentru ce? n baza crui lucru? Dup ce criterii?
1 Dumnezeu a dat o bun dovad
Poporul lui Israel este contient de ceea ce Jahweh a fcut n
favoarea sa: Domnul Dumnezeul nostru ne-a fcut s ieim noi i
prinii notri din ara Egiptului, din condiia de sclavi, a svrit

acele mari minuni n faa ochilor notri i ne-a protejat pe ntregul

drum De aceea i noi vrem s-i slujim Domnului
Din momentul n care te-a eliberat din sclavie, dac te ataezi Lui ai
sigurana c vei rmne liber.
Isus se ofer pe sine nsui ca hran. i d viaa sa.
A alege, deci, nseamn nainte de toate a accepta un dar, a permite
lui Dumnezeu s fac lucruri mari pentru noi. Din pcate, suntem
obinuii s considerm aproape n exclusivitate aspectul oneros al
alegerilor.
Desigur, orice alegere comport un risc. Dar aici riscul este acela de
a fi iubii. Pericolul care trebuie s-l confruntm este acela de a nu
rmne nelai.
A se decide nseamn a ne implica. Aici, totui, angajarea
fundamental este de a primi.
2 Dumnezeu nu este convenabil
Normal, alegerile noastre ascult de calcule interesate. Cntrim
avantajele i dezavantajele, conveniena sau mai puin.
ntrebrile pe care le punem sunt mereu de acest tip: ce folos scot din
asta? La ce m pot atepta? Oare merit osteneala?
Eh, fiind vorba de Dumnezeu, trebuie s recunoatem c alegerea nu
este deloc convenabil n baza criteriilor oportuniste. Adesea apare dea dreptul iraional.
Cu El nu se combin afaceri bune (i, dac se combin, nseamn c
El nu este luat n consideraie).
Cu El nu se obin privilegii, onoruri (i, dac se obin, este desigur
fr tirea Lui).
Nu devenim importani.
Nu facem carier (n afara aceleiade descendent).
De la Dumnezeu putem s ne ateptm la cruce, ultimul loc,
slujiurea, pierderea.
Cineva, nainte de alegere, adulmec aerul pe care l respir.
Cu Dumnezeu, este bine s fim clari,
Respir aerul nfrngerii
Respir aerul Calvarului (fr vreo atracie turistic)
Un aer de lucruri dificile

Aerul singurtii
Aerul micorrii
Aerul refuzului
Aerul micimii
Aerul srciei
Aerul persecuiilor
Este inutil s ne facem iluzii: cu Dumnezeu nu respiri un aer
favorabil.
3 Nu sunt acceptate cuvintele de durat scurt
Foarte adesea alegerile noastre sunt de scurt respiraie, mioape, sub
semnul provizoriului.
Suntem foarte abili n a nmui clauzele eliberatoare, excepiile (ca
n anumite contracte de asigurare, n care excluderile sunt mai
numeroase dect garaniile), gsind subterfugii, inventnd pretexte
pentru a nu onora promisiunile.
Suntem dispui s ne implicm, dar pn la un anumit punct.
Suntem capabili s pltim preul, numai s nu fie excesiv.
Suntem interesai de propunerile lui Dumnezeu, fr ca totui s
excludem posibilitatea de a examina eventual altele
Suntem dispui s mergem pn la capt, dar cel puin s
Cu Dumnezeu, investiia nu mai poate fi pe un termen scurt.
Trebuie de-a dreptul s mizm pe venicie: Tu ai cuvintele vieii
venice.
i nou nu ne este permis de a da un cuvnt de scurt durat.
4 Cnd suntem decii, attea lucruri rmn nc de decis
Dup decizia iniial, urmeaz inevitabil attea altele.
Nu te nela c te-ai decis odat pentru totdeauna. Nu te gndi c ai
ales o dat pentru totdeauna.
Decizia iniial te introduce ntr-o serie de decizii care urmeaz
primei, i adesea destul de costisitoare i dificile.
Orientarea de fond pe care ai voit s-o dai existenei tale implic,
pentru a fi meninut, diferite alegeri coerente cu acea impunere.
S nu crezi c aciunea este de acum aranjat n chip definitiv. Sunt
infinite realiti care, zilnic, o pun n discuie, cheam n cauz

contiina, te oblig s precizezi poziia ta, te constrng s confirmi,

s actualizezi alegerea ta preferat.
Mai ales, acel da iniial este pstrat cu preul unor nu spui unor
lucruri care pretind s te fac s dezmini sau chiar numai s uii.
Fidelitatea este un da inut ferm n faa attor nu.
5 O fidelitate comunitar
Ct m privete pe mine i casa mea, vrem s-i slujim Domnului.
i noi vrem s-i slujim Domnului.
Trebuie ca ficare, fr a ine cont ce fac alii, s fac pasul su, s se
angajeze s-i slujeasc lui Dumnezeu (termenul a sluji are o
dimensiune de credin, o perspectiv cultual, o atitudine practic de
ascultare, adic un rspuns pe planul conduitei fa de exigenele Legii
Domnului).
ns decizia chiar i a unuia, ca la Sihem, devine solicitare,
provocare i pentru alii.
Fidelitatea nsi nu este niciodat un fapt exclusiv personal.
Fidelitatea mea poate consolida sau ataca pe cea a altora.
Orice decizie personal are n mod necesar un impact comunitar.
Chiar i Petru vorbete limbajul lui noi (nu este sigur un plural al
maestii): Doamne, la cine vom merge Noi am crezut i
cunoscut
Aliana de la Sihem determin naterea lui Israel ca popor. Alegerea
fiecruia (persoan, clan familiar, triburi) nu urmeaz numai o
traiectorie vertical, care duce la Jahweh, dar se dezvolt i de-a
lungul unei direcii orizontale, crend o contiin comunitar.
Opiunea pentru Dumnezeu ofer un chip precis comunitii,
produce o solidaritate, realizeaz unitatea.
Contrarul lui a pleca nu este a rmne
Doamne, la cine vom merge?
Alternativa nu este ntre a pleca sau a rmne, ci ntre a se retrage
(De atunci muli dintre discipolii si s-au retras i nu mai mergeu cu
El) i a-l urma.

Fidelitatea nu poate fi redus la simplul a rmne. Nu este numai

problema de static, de permanen. Chiar dac din pcate unele
persoane confund fidelitatea cu imobilismul.
Fidelitatea este ceva dinamic, este o realitate n micare. Este
progres. nseamn a cuta, a inventa, a descoperi, a se uimi, a
surprinde i a se lsa surprini.
Fidelitatea nu este un lan, funie la gt, i nici o hain pe care
continui s o pori chiar i uzat.
Cei care i amintesc, cu nostalgie: Cnd eram ndrgostii
Sau persoana religioas care afirm: mbrac aceast hain pentru
c, cu treizeci de ani n urm, m-am lsat sedus de Domnul
Nu. Fidelitatea nu reprezint faza succesiv a ndrgostirii. Putem fi
fideli numai dac rmnem ndrgostii.
Un so trece n fiecare zi cel puin ideal pe la florrie, s cumpere
un mnunchi de trandafiri pentru soia sa.
Un preot, de optzeci de ani, nu este fidel pentru c este nc acolo, i
mbtrnit nu prsete postul su, ci pentru c suie treptele altarului,
chiar susinut de un altul, cu pai de dans, i cu palpitaie ca prima
dat.
O clugri btrn, dup decenii de slujire, este fidel pentru c
astzi a rspuns chemrii.
Dificultile, pentru Paul, vin ntotdeauna de la femei
i dau drepate lui Andre Seve. n toate dile cnd Paul vorbete
despre femei apare fluctuant, chiar contradictoriu. O dat s-a implicat
ntr-o istorie banal despre vluri i pr. I-a scpat un strigt furios:
Femeile n adunri s stea tcute (1 Cor 14,34), n timp ce cu puin
nainte scontase c ar fi n stare s profeeasc (1 Cor 11,45).
Pune un principiu fundamental de egalitate: n Cristos nu mai este
brbat i fameie (Gal 3,28). Dar, din cnd n cnd, apare mentalitatea
sa masculin, tendina de a discrimina, obiceiul de a desemna femeii
un rol subaltern.
Acesta se justific lund n consideraie cultura timpului, farizeul
sau rabinul ascuns n el, i care apare n momentele mai puin
oportune, i reuete s ncurce sculul.

Se precizeaz c trebuie s distingem n pedagogia sa, ntre esenial

i elementele marginale, ntre ceea ce are valoare venic i ceea ce
este trector.
De acord. Dar trebuie i s recunoatem c suntem departe de
libertate, spontaneitate, prietenie fr complicaii, de respectul artat
de Cristos, de-a lungul ntregii Evanghelii, n privina femeilor.
De alt parte, chiar i anumii preoi din trecut n-au fcut altceva
dect s regseasc acea naturalee. De fapt, simeau nevoia de a
preciza, n privina vreouneia: bun femeie. Doamna, singur, ar fi
fost echivoc, pentru a nu spune periculoas.
i astzi, o anumit dezinvoltur, apare un pic suspect, aproape
forat i, n mod paradoxal, vrea s indice jena, nesigurana, lipsa de
maturitate.
n fragmentul de astzi, se discut recomandarea: Soiile s fie
supuse soilor ca Domnului. Sensibilitatea modern nu tolereaz s
aud vorbindu-se de supunere.
Paul, ns, pune nainte o comparaie: Aa cum Biserica este supus
lui Cristos, astfel i soiile s fie supuse soilor lor n toate. Acum,
este vorba de a stabili ce tip de supunere cere Cristos de la Biserica sa.
Pentru c El nu este desigur un despot, dar pretinde o ascultare n
libertate, o slujire cu capul sus, o supunere n deplin responsabilitate.
Mai mult, apostolul rezerv soilor partea cea mai angajant: Iubii
soiile voastre cum Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine nsui
pentru ea. Comparaia exemplar a iubirii i druirii care sunt ntre
Cristos i Biseric, dac ne gndim bine, se ntoarce n ntregime n
avantajul femeii.
De aceea nu este nimic umilitor s fie supus unuia care o iubete
pn la druirea de sine, o iubete pn acolo nct i d demnitate,
valoare i respect

Duminica a 22-a de peste an

NTRE MURDAR I CURAT

Deuteronom 4, 1-2.6-8
Iacob 1, 17-18.21-22.27
Marcu 7, 1-8.14-15.21-23
Un discurs suprtor
Cnd ntr-o predic apare termenul de lege, cu sau fr majuscule,
cineva simte aceeai neplcere pe care o observ atunci cnd aude
vorbindu-se despre bani. Suntem aici, comenteaz din vrful
buzelor.
Moise, n predica sa pasionat, care parcurge majoritatea paginilor
din Deuteronom, nu ezit s scoat n continuu norme i legi, i nu
pare c asculttorii si ar protesta (ct privete observarea, vai, aceasta
este o alt treab).
Mai mult, Evreii se simt orgolioi tocmai din motivul Legii pe care
au primit-o ca dar din partea Domnului (ar fi suficient s citim acel
cntec minunat de laud reprezentat de Psalmul 119), i care punea
temelia superioritii lor fa de celelalte popoare.
Dar s vedem s subliniem, n cheie de actualitate, unele puncte,
considernd i celelalte dou lecturi.
1 Legea, izvor de via. Moise nu vorbete de promulgare, ci de
nvarea Legii: Ascult normele i legile pe care eu te nv.
Nu este att o chestiune de a impune, ci de a face s neleag.
Nu suntem pe terenul codicelui, ci al nelepciunii.
Legea, astfel, devine instruire, i deci izvor de via, ca
nelepciunea.
Poruncile Domnului, departe de a complica viaa, de a o mortifica,
de a o limita, o favorizeaz, i asigur o posibilitate de dezvoltare,
nsernd-o n planul lui Dumnezeu.
Moise vrea mai ales s-i fac s neleag c acele norme i legi
coincid cu binele nostru adevrat.

2 Intangibilitatea. S nu adugai nimic la ceea ce eu v

poruncesc i nuscoatei nimic din ea. Sunt semnalate dou ispite
venice din partea omului:
- a sustrage, a atenua, a elimina ceea ce este neplcut;
-a aduga, abuziv, o cantitate de prescripii suplimentare i
minuiose, fcnd ca Legea s piard caracterul su de universalitate i
fcnd-o de nerecunoscut fa de intenia Legislatorului.
n amndou cazurile omul se descoper substanial neasculttor,
pentru c se substituie lui Dumnezeu manevrnd arbitrar Legea sa.
Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s menin legate cele dou aspecte
de seriozitate i simplicitate.
3 Esenialitatea. Isus, din partea sa, denun un alt abuz:
Neglijnd porunca lui Dumnezeu, voi observai tradiiile
oamenilor.
Se determin astfel, inevitabil, confuzia. Totul este pus pe acelai
plan. Mai mult, adesea obiceiurile, interpretrile oamenilor se termin
prin a deveni mai importante i obligatorii dect porunca lui
Dumnezeu, i oricum o ntunec.
Se face o mutare periculoas. Este abandonat centrul, neglijat
coninutul esenial al mesajului, i se pune n zonele periferice, atenia
este capturat de elemente marginale, se apr cu ndrjire poziii
irevelante.
A fi cretini se identific cu un punct particular al moralei, care
devine predominant, chiar i obsesiv, i se termin n a pune pe al
doilea plan exigenele cele mai radicale ale credinei.
Semnul de recunoatere al discipolului i al comunitii
credincioilor, stabilit de Cristos, este substituit cu devize abuzive (i,
n ciuda aparenelor, destul de puin angajante).
Specificul cretin se multiplic i se diluiaz ntr-o serie greit de
manifestri, care practic l anuleaz.
Marele fluviu se pierde, alunec n mii de meandre, ruri, golfuri i
bli, invadeaz teritorii discutabile, de aceea devine extrem de dificil
de recunoscut, trebuie urmat marele curent.
n fond, este ca i cum Cristos i-ar mustra pe farizei: Suntei foarte
abili n a face altceva.

Dac ne gndim bine, chiar i acea tendin exasperat se refer la

categoria purului i a impurului, reintr n aceast tendin a omului de
a face alceva, de a face totul, cu excepia a ceea ce vrea cu adevrat
Domnul.
4 Elementul neprevzut. n perspectiva biblic, atenionarea lui
Iacob (lectura a doua), raportul cu Cuvntul se definete prin dou
atitudini complementare: a asculta i a practica. S fii dintre aceia
care pun n practic cuvntul i nu numai asculttori, nelndu-v pe
voi niv.
Noi reuim s ne nelm pe noi nine insernd un al treilea
element: a examina. De aceea, mpreun cu ascultarea i practica (i
aproape totdeauna pe seama lor) am introdus vorbria mai mult sau
mai puin doct, divagaiile mai mult sau mai puin pertinente.
Am devenit specialiti n interpretare, punctualizare, discutare,
comentare, analizare, studiere, cernere, explicare.
nvluim Cuvntul lui Dumnezeu n mlatina cuvintelor noastre.
n loc s-l lum n serios, spunem cuvinte n jurul Cuvntului.
n loc s ascultm (sau s citim) Cuvntul, ascultm (sau citim) ceea
ce experii spun despre Cuvnt.
Dumnezeu ne vorbete i noi ne preocupm de ceea ce se gndesc
despre el alii.
5 Avantaje i riscuri ale apropierii. Care naiune mare are
divinitatea aa de aproape de sine, aa cum Domnul Dumnezeul
nostru este aproape de noi ori de cte ori l chemm?
Toi pretindem s-l simim pe Dumnezeu aproape cnd este vorba de
a-I cere ceva. Dar prefrm s nu-l simim aproape cnd El ne cere
ceva.
6 nlturai ismele, dar fr a elimina Legea. De acord cu
deformrile legalismului, juridismului, ale cazuisticii, ale
ritualismului.
De acord cu riscul formalismului, prin care se observ mai mult
aspectele exterioare, aparenele, dect substana; comportamentele ct
i convingerile profunde; faada dect interiorul casei.

S nlturm i toate ismele, ncepnd cu farizeismul, care

reprezint mereu o degenerare. Dar o dat denunate i eliminate
ismele, trebuie s ncheiem cont cu Legea lui Dumnezeu. Farizeii
observani i nu toi mbrcau caricatura farizeismului ncheiau
acele conturi cu Dumnezeu.
Sunt dintre aceia care fac s treac prin contraband produse care nu
au nimic n comun cu Evanghelia. Dar sunt i dintre aceia care fac s
dispar Legea lui Cristos.
Farizeii curau exteriorul farfuriei i al paharului (Mt 23,25). Dar
cineva, astzi, fr s ndeprteze murdria i jaful care este
nuntru, nu se preocup deloc nici de faptul de a lsa pe margine
amprentele unsuroase.
Desigur, trebuie s distingem ntre form i substan. Dar cnd
lipsesc att substana ct i formele?
7 Apropo de contiin. Isus raporteaz totul la nuntrul omului,
adic la inima sa.
Astzi am prefera s apelm la contiin, ca loc al alegerilor
decisive, al orientrii globale care trebuie dat existenei noastre.
Totui ar fi oportun s punem ntrebarea: care contiin?
Contiina, de fapt, nu este un izvor necontaminat, i nici un
mecanism perfect funcional.
Trebuie s recunoatem c dac legea se poate degenera, i
contiina se poate corupe.
Aa cum nu trebuie absolutizat legea, tot astfel nu trebuie s
considerm contiina ca un absolut.
Obiectivitii i stricteei reci a legii poate s corespund
subiectivismul impenitent al unei contiine exaltate prin ea nsi,
sustras oricrui control, dincolo de orice verificare i confruntare.
Trebuie s recunoatem c n muli indivizi contiina nu s-a
dezvoltat, a rmas ntr-un stadiu adolescentin, i deci nu este n stare
s nfrunte cu seriozitatea cerut problemele vrstei adulte.
S nlturm orice iluzie. Contiina nu se conserv n stare pur (i
nici nu se nate imaculat). Ea absoarbe germenii mentalitii
curente, ale modei, ale unei formaii sigure, ale diferitelor obiceiuri.
Contiina trebuie curit n continuu i, mai ales, s creasc.

Mi se pare deci destul de oportun notaia lui Iacob (lectura a doua):

Primii cu docilitate cuvntul care a fost semnat n voi i care poate
salva sufletele voastre.
Cuvntul nu este depozitat n noi ca o pagin care nu se poate
modifica, i nici ca o piatr.
Cuvntul nu este cristalizat, ci viu. Este o smn care ncolete, se
dezvolt, nu un trup mumificat.
Prin meditaie, nrdcinarea n diferite situaii, impactul cu diverse
evenimente ale istoriei inclusiv cea personal dobndete sensuri
mereu noi.
Cuvntul are nevoie de acel laborator privilegiat care este contiina.
Dar i contiina are nevoie de Cuvnt pentru a funciona corect.
Aa cum omul este n devenire, tot aa i contiina este n devenire.
Nu este omologat o dat pentru totdeauna. Este fcut, corectat,
rectificat n continuare.
Se spune, obinuit: judecata fr apel a contiinei. Uitnd c, la
rndul ei, contiina este judecat de Cuvntul lui Dumnezeu.
8 Contactul cu aproapele purific minile. Este nc o instan la
care contiina trebuie s fac referire: omul. n special cel srac, acela
care nu conteaz, persoana care sufer, cel asuprit, victima abuzurilor.
Iacob indic dou categorii sociale slabi din timpul su: orfanii i
vduvele. Astzi putem s adugm pe btrni, negrii, emigranii, n
sfrit nenumrate feluri de discriminai i respini.
Rmne oricum faptul c eu sunt asculttor fa de lege n msura n
care o practic n favoarea celui respins, abandonat.
Eu acionez conform contiinei cnd m las condus de inim.
Contiina mea este luminat cnd primete lumina din nevoia
altuia.
Contiina mea este pur (Religia pur i fr pat n faa lui
Dumnezeu) atunci cnd accept s-mi murdresc minile pentru a
veni n ajutor celor aflai n dificultate.
M apropiu de Dumnezeu numai cnd am curajul de a nu m
ndeprta de aproapele meu.

Farizeilor le era fric s se contamineze de anumite persoane.

Cretinul tie c numai contactul cu mizeria l face prezentabil n
faa lui Dumnezeu.
Dac preotul i levitul ar fi avut curajul s se murdreasc
apropiindu-se de cel rnit, ar fi fost n stare apoi s celebreze un cult
pur

Duminica a 23-a de peste an

A FACE BINE TOATE LUCRURILE:

ADIC, PARADISUL REGSIT
Isaia 35, 4-7
Iacob 2, 1-5
Marcu 7, 31-37
Alegerea sracilor
Reflexiile noastre pot porni de la afirmaia lui Iacob (lectura a
doua), dup care Dumnezeu a ales pe cei sraci n lume pentru a-i
face bogai n credin i motenitori ai mpriei pe care a promis-o
celor care l iubesc
De fapt, cele trei lecturi de astzi sunt strbtute de un mesaj identic
de speran, care are ca destinatari preferai pe cei sraci.
Locul privilegiat unde se manifest mntuirea lui Dumnezeu este
persoana celui srac i a celui care sufer.
Totdeauna a fost aa. Cnd se spune Dumnezeu, ar trebui s fie,
nainte de oricare altul, cel asuprit s nale capul, cel disperat s
regseasc ncrederea, cel condamnat s reia curajul, cel bolnav s
vad vindecarea, cel umilit s se simt mngiat.
Cnd se spune Dumnezeu, ar trebui s fie victimile nenumrate ale
injustiiei, ale exploatrii i ale egoismelor, s neleag c ajunge
rzbunarea, adic rsturnarea situaiilor existente.
Cnd se spune Dumnezeu, ar trebui s curg, ca n viziunea
iniial a lui Deuteroisaia, un alai de zdrobii, dispreuii, njosii,
exclui, nenorocii, care se mic n deert ctre eliberare.
Cnd se spune Dumnezeu ar trebui s se ridice cum se ntmpl
i n oracolul profetic cntecul de bucurie, un cor puternic, alctuit
din toi aceia care sunt rscumprai din condiia lor lipsit de onoare.
Un curent de speran ar trebui s invadeze stepele aride ale dezolrii
umane.
Mntuirea cuprinde totul: trupul mutilat i ofensat, sufletul njosit,
natura violentat.

mpria n prezent
Spiritualitii i las minile n jos i limba la declaraia lui Iacob.
Ar fi ipocrit s amnm ateptarea dincolo, s mngiem pe cei care
triesc n mizerie, fcndu-i s tie c ei sunt deja bogai prin
credin.
Acesta nu mai este mesaj cretin, ci umilirea speranei, btaie de joc,
mai mult dect fraud.
De fapt, acelai Iacob, n fragmentul despre care este vorba, vorbete
de motenirea mpriei. ntre timp, ns, cu mica sa parabol
exemplar, se preocup s asigure srmanului prost mbrcat locul de
onoare care l ateapt la adunarea liturgic.
Ar trebui s reflectm la cuvintele Robertei Menchu premiul Nobel
pentru pace 1992 - : Biblia era textul nostru principal fiind cretini
i ne arat care este rolul cretinilor
Eu la nceput eram un catehet i m gndeam c da, este un
Dumnezeu i c trebuie s fiu la dispoziia lui. M gndeam c
Dumnezeu st acolo sus. C are o mprie pentru cei sraci.
Apoi am descoperit c Dumnezeu nu este de acord cu suferina
noastr, c acest destin nu ni l-a dat Dumnezeu, dar au fost chiar
oamenii, care pe pmnt, ne-au dat acest destin de suferin, de
srcie, de mizerie, de discriminare.
Noi nu avem mare nevoie de sfaturi, de teorii, de documente, pentru
c nsi viaa ne-a nvat. Ct m privete, au fost suficiente ororile
la care a trebuit s asist. Am simit de altfel n adncul fiinei mele ce
sunt discriminrile i exploatarea, acolo viaa nu vorbete niciodat
chiar de acestea.
Dac deci realitatea const n a ne nva c fiind cretini trebuie
s construim o biseric a sracilor, s nu vin s ncerce s ne impun
o biseric, care nu tie s vorbeasc nici de foame.
Concepia bisericii catolice, sau a oricrei alte religii mult mai
conservatoare, spune c Dumnezeu iubete pe sraci i c are un mare
paradis n cer pentru sraci. De aceea cineva trebuie s se adapteze cu
viaa pe care o are.
Dar, tocmai n aceast privin, noi considerm c a fi cretini nu
nseamn a fi de acord cu toate nedreptile care sunt comise mpotriva
poporului nostru. Nu nseamn s fim de acord cu toat discriminarea

care este svrit mpotriva unui popor umil, care nici nu tie ce
nseamn a mnca, carne i este umilit mai mult dect un cal
Biblia este pentru noi o arm esenial, care ne-a nvat s
progresm. i ar putea fi pentru toi cei ce se numesc cretini, chiar
dac numai cretinii teoretici nu neleg de ce noi i dm o semnificaie
diferit de ei, i nu neleg tocmai pentru c nu au trit realitatea
noastr
Datoria unui cretin este de a se gndi la cum s fac s existe o
mprie a lui Dumnezeu pe pmnt, cu fraii notri. mpria va
exista numai cnd toi vom avea de mncare, cnd fiii notri, fraii
notri, prinii notri nu mai trebuie s moar de foame sau de
denutriie. Aceasta va fi gloria, aceasta ar fi pentru noi o mprie,
pentru c nu am avut-o niciodat. i este exact contrariul a ceea ce
gndete un preot
Noi nu avem nevoie de un cap care s ne nvee unde este
Dumnezeu, dac exist sau nu exist, dat fiind c concepia noastr ne
conduce la credina ntr-un Dumnezeu care este tatl tuturor i n
acelai timp nu este de acord cnd unul din fiii si este gata s moar
de foame, sau este nefericit, i nu are niciodat posibilitatea unui
moment de bucurie
i, dup ce a amintit figura tatlui, care nu a confundat niciodat
cerul cu pmntul, ncheie: Sunt un catehist capabil s merg pe
pmnt i nu un catehist care se gndete la existena unei mprii a
lui Dumnezeu numai dup moarte (M numesc Rigoberta Menchu,
trad, it, Giunti, pagg. 162 i urm.).
Aceeai Rigoberta, totui, recunoate c s-a obosit mult s scoat din
minte imaginea primit, n timpul unei anumite formri, a unui
Dumnezeu care st acolo sus i care are o mare mprie pentru noi
cei sraci, punnd de o parte realitatea concret pe care o triam.
Echivocul spiritualist
Este greu de precizat c mesajul lui Cristos nu poate fi epuizat ntrun proiect de eliberare social. C privete spiritul i nu trupul. C
eliberarea nu se poate limita la sfera nedreptii, dar se refer esenial
la aceea a pcatului. C mntuirea nu trebuie s fie circumscris de un
orizont material.

Totui, trebuie precizat c sperana nu se poate reduce la o

dimensiune temporal, nu nseamn c nu trebuie s treac i prin
aceast dimensiune, i deci s ating trupul, materia, istoria, economia,
foamea, subdezvoltarea.
Un lucru este de a nu se opri acolo, i altceva de a nu intreprinde
nici acel drum de eliberare.
Un lucru este de a afirma c Biserica este purttoarea a altceva, i
un lucru este de a vorbi mereu despre altceva.
Se poate goli mesajul lui Cristos fie reducndu-l la o perspectiv
terestr, dar i evitnd impactul cu realitatea dur a acestei lumi.
A alimenta ateptarea mpriei definitive nu poate constitui un
alibi pentru a nu rspunde la ateptrile umane cele mai legitime.
Eu am impresia c anumii spiritualiti insist exclusiv asupra
vindecrii sufletelor, pentru c nu sunt absolut de loc capabili de a
opera vindecri (Isus a spus vindecai pe cei bolnavi, nu v ocupai
de sufletele lor).
n realitate, unii vorbesc de transcenden pentru c gsesc comod
s transcead, s sar peste realitatea incomod a suferinelor
oamenilor i a necesitilor lor imediate.
Suntem chemai s privim n sus, pentru c refuzm s vedem
nedreptatea care domin pe pmnt, i mai ales s ne strduim s-o
eliminm.
Maica Domnului cnt pe un Dumnezeu care a dat jos pe cei
puternici de pe tronuri (Lc 1, 52). Este greu de demonstrat c
operaiunea este ncredinat mpriei cerurilor (ntre altele, verbul
este la trecut), pentru simplul motiv c n cer nu sunt tronuri pregtite
pentru cei puternici sau preaputernici care n schimb se dezlnuie
mai jos de ceruri.
Nu ultimul loc, ci locul pentru ultimul
Pagina lui Iacob introduce spini plictisitori n obiceiul cretin i
chiar printre ornatele sacre. S ncercm s le identificm.
1 Sunt odioase discriminrile care au loc n afara ariei templului.
Dar ce s spunem cnd discriminrile, privilegiile i favoritismele se
vd n chiar inima celebrrilor liturgice?

Nu acesta este semnul c mentalitatea lumeasc a intrat i n

biseric?
De ce nu ncepem s realizm egalitatea pornind de la Euharistie?
2 Este inutil i ipocrit s stm pe ultimul loc, atunci cnd suntem
cufundai n meditaie. Problema adevrat este ca ultimul s aib un
loc.
Oricum, nu este o chestiune numai de a asigura un loc celui srac,
celui bolnav, celui handicapat, emigrantului, n adunarea reunit
pentru cult. Este vorba, mai degrab, de a-i gsi un loc n gnduri, n
inim, n preocupri constante.
3 Nu amestecai cu favoritisme personale credina n Domnul
nostru Isus Cristos, Domnul slavei.
Ar fi cazul s ne dm seama c, atunci cnd se practic cultul
personalitii n interiorul Bisericii i n diferite comuniti cretine,
este ntunecat inevitabil gloria lui Dumnezeu.
Cine ia atitudini servile fa de cel bogat i puternic, n practic nu ia
n seam domnia lui Isus.
4 Recomandrile apostolului referitor la favoritisme se pot rezuma
cu o formul de uz curent: Nu privii la faa persoanelor. De alt
parte, cuvntul grec folosit prosopolemsia indic tocmai acest
comportament.
Da, exist mereu riscul de a privi faa persoanelor. i, mai mult dect
faa, a privi fotoliul pe care stau aezai, a privi i a cntri
portofelul lor, a considera avantajele care se pot scoate de la ei
5 Este normal, dup Evanghelie, ca cel bogat, omul politic
influent, deintorul puterii, binefctorul, s fie aezai n sal, n timp
ce sracul s fie inut la u?
Este aa de greu s-o rupem cu schemele acestei lumi?
Sunt unii care afirm c fug de lume, dar nu se preocup s se
ndeprteze de ea.
6 O serie de ntrebri sincere: conform logicii evanghelice, care
sunt, pentru noi, persoanele importante? La cine trebuie s se ndrepte
onorurile, reverenele, demnitile, recunoaterile?
n sfrit: pentru a face bine orice lucru, nu ar fi cazul de a porni
de jos i nu de sus, de la ultimii i nu de la primii?

7 i eu pot avea pe sracul meu personal cu o hain uzat. Este

persoana antipatic, insuportabil, individul cu care nu vrei s ai nimic
de a face, mizerabilul care s-a ptat cu anumite pcate
Este important ca, n adunarea liturgic, cel zdrenuros s gseasc
loc alturi de mine. Nu-l pot ignora, sau s-l aleg de o parte. Trebuie
chiar s-l am vecin, mai mult nuntru.
Celebrarea liturgic se ntrerupe cel puin n ceea ce m privete
pn cnd dumanul nu a aflat loc n inima mea.
O minune rsturnat
Este prea uor a spune c ar trebui o minune rsturnat. C Domnul
ar trebui s duc de o parte anumite personaje i s impun
fiecruia: nchide gura cel puin un moment. i ncearc s
asculi cel puin un pic.
Anumii conductori de adunri, inamovobili i mereu oficiani, ar
avea dreptul de a fi trimii n bnci, n mijlocul celorlali, cel puin
uneori.
i toi ar avea de ctigat. Muli ar respira uurai, ca Isus, pentru
c cuiva i-a fost luat cuvntul. O minune autentic.
Foarte uor i comod. Eu, mai degrab, am nevoie ca Isus s
svreasc, n privina mea, minunea pe dos.
Nu sunt mut i nici surd (m ascult mereu cu plcere, chiar i atunci
cnd vorbesc alii). i totui am nevoie s fiu condus de o parte,
departe de mulime. i ca Domnul s bage degetele n urechi i s-mi
ating limba cu saliva sa vital.
Probabil voi fi surd pentru alte voci i desigur mpiedicat n vorbire.
Semn c Domnul m-a deschis n interior.
Nu este, deci, deschidere interioar care s nu aduc o nchidere n
exterior.
Pentru a-L asculta pe El, trebuie mai nti de toate s tii s asculi.
Pentru a vorbi despre El, este indispensabil s te recunoti incapabil
de a o face.
Rmne semnificativ faptul c surdomutul, abia c i-a fost redat
glasul, i a fost reintrodus n circuitul comunicrii, primete
mpreun cu alii un ordin de tcere! Le-a poruncit lor s nu spun
nimnui

Duminica a 24-a de peste an

UN DUMNEZEU UOR DE SPUS

DAR GREU DE ACCEPTAT
Isaia 50, 5-9
Iacob 2, 14-18
Marcu 8, 27-35
A rezista ispitei de a privi n alt parte
Toat liturgia de astzi subliniaz exigena de a nu ntoarce faa.
Imaginea este luat de la al Treilea Isaia, care pune n gura
Slujitorului lui Jahweh expresia: Nu mi-am sustras faa Putem s
traducem: nu am ascuns chipul meu, nu am privit n alt parte.
Slujitorul nu sustrage faa de la batjocuri, scuipat, de la provocri i
diferite torturi.
n timp ce Isus, anunnd Ptimirea, Moartea i nvierea, las s se
neleag voina de a realiza atitudinea descris de Isaia, Petru refuz
s priveasc n fa un Mesia umilit, nfrnt, de nerecunoscut fa de
imaginea colorat de triumfalismul fabricat de el. A-l lua pe Isus de o
parte, pentru a-l sftui s nu intreprind acel drum, nu nseamn
altceva dect de a privi din alt parte.
n sfrit Iacob (lectura a doua), n prezentarea comportamentului
cretinului n privina intrrii aproapelui n viaa proprie, ne las s
vedem c totul pleac de la voina de a privi n fa mizeria altuia.
n concluzie, a fi credincioi propriei vocaii nseamn a nu
sustrage faa.
Urmarea discipolului implic i capacitatea de a nu privi n alt
direcie.
i caritatea nsi se exprim, nainte de toate, cu curajul de a privi
n faa altuia.
A asculta pentru a vorbi
Al treilea cntec al Slujitorului (prima lectur) pune n eviden
situaia particular n care se gsete cel care primete o misiune din
partea lui Dumnezeu.

Este vorba aa cum noteaz C. Westermann, la care m refer

pentru aceste consideraii de suferina legat de nsrcinarea primit,
pentru o datorie arztoare de mijlocire. n Biblie putem gsi locuri
paralele n experienele lui Moise, Ilie, i mai ales Ieremia.
Cuvntul lui Dumnezeu pune mesajul ntr-o situaie destul de puin
confortabil.
El este unul care ascult i vorbete. Vorbete pentru c se pune n
ascultare. i ascult pentru c trebuie s vorbesc. Totul este orientat
spre Dumnezeu i provine de la Dumnezeu. Persoana este numai
receptacolul i instrumentul unui Cuvnt care nu provine de la el. Este
puntea care asigur comunicarea.
Profetul nu ar putea asculta dac Dumnezeu nu i-ar fi deschis
urechile. i nu ar fi n stare s vorbeasc dac Dumnezeu nu i-ar fi pus
pe buze lucrurile de spus.
El este un discipol (limmud) care merge continuu la coal, nu un
nvtor cu diplom.
Cuvntul nu-i este ncredinat odat pentru totdeauna. Nu este
depozitat, sistematizat n el, de aceea este suficient s se apropie de
acel depozit. Nu. n fiecare zi Dumnezeu trebuie s-i deschid
ochii, i s-i deschid gura.
Atacurile, insultele, batjocurile, loviturile vor avea puterea de a-l
face s renune. Totui el continu s se prezinte n faa Domnului.
Se poate remarca c textul nostru nu cuprinde v. 4, care scoate n
eviden coninutul esenial al Cuvntului: mngierea, sprijinul. De
fapt este destinat celor descurajai, celor obosii
Opere care las s se ntrevad credina
Iacob (lectura a doua) pune n eviden ndeprtarea sau disocierea
cea mai frecvent: cea ntre credin i fapte. Se poate ajunge pn la
contradicie.
Credina este exprimat prin fapte.
S ne nelegem. Apostolul nu poate fi desigur acuzat de eficientism
ante litteram. Pentru el, n schimb, totul pornete din interior, de la
ascultare. Nu are sensul, n aceast perspectiv, un activism, scop n
sine nsui, care s mascheze golul.

Rmne oricum faptul c aciunile, gesturile concrete, reprezint

verificarea cea mai de luat n seam a sinceritii credinei.
Fr fapte, iluzia i minciuna pot s se insinueze n credin i s
atace coninutul nsui.
Credina nu ne conduce la a spune, ci la a face.
Mntuirea final nu este asigurat numai de credin, pentru simplul
motiv c nu poate exista o credin ne nsoit de fapte. i, dac exist,
este moart.
Desigur, Iacob nu susine c faptele sunt cauza mntuirii, dar c
reprezint logica lor. Faptele se nasc n mod necesar din viaa nou de
salvai. Totui nu sunt ele care merit mntuirea: sunt urmarea,
semnul. Iat de ce nu exist contradiciie ntre Iacob i gndul lui Paul.
Acesta din urm observ pe prima, cellalt pe cea care urmeaz.
Iat de ce nu ne este permis nici s mprim ndatoririle: eu am
carisma rugciunii, tu pe cea a aciunii. Nu este posibil s fim
practicani ai doctrinei (sau ai misticii) i nu practicani ai iubirii. i
cel care se dedic rugciunii nu poate s lase la o parte faptele, care n
fond sunt faptele iubirii.
Faptele, n loc s manifeste, trebuie s lase s se ntrevad
credina.
A nchide gura caritii
Nu este tocmai ireal situaia imaginat de Iacob: Dac un frate
sau o sor sunt fr haine i lipsii de hrana zilnic i unul dintre voi
le zice lor: Mergei n pace, nclzii-v i sturai-v, dar nu le dai
cele necesare pentru trup, la ce ajut?
Adic, fiind vorba de caritate, nu este o chestiune de a spune, ci de
a da.
Ar trebui ca, n anumite cazuri, n faa aproapelui care se afl n
nevoi, caritii s-i fie luate cuvintele, s-i fie nchis pentru totdeauna
gura, i s-i fie permis recurgerea exclusiv la mini.
Din pcate, n schimb, noi revrsm asupra celui srac torente de
cuvinte: nainte i dup. i chiar n timpul, continum s vorbim,
uitnd s dm.
Astzi, apoi, sunt discursuri de tip psihologic, sociologic, i chiar
teologic, care complic i mai mult situaia.

Se ntml chiar s nu permitem altuia nici s formuleze cererea.

tim noi ce are nevoie urgent (predici, recomandri, analiza situaiei,
sfaturi, ndemnuri, mustrri).
ntr-un serial de televiziune am gustat aceast scen, care se
nrudete surprinztor cu cea descris de Iacob.
La sediul unei opere sociale, unde staionau doi domni elegani un
pic frustrai i cu capriciul bunelor aciuni, nvlete o femeie de
strad cu un ochi umflat. Cei doi, nainte ca aceea s deschid gura, se
lanseaz ntr-un discurs de tip pedagogic-moralizant, pe un ton
amenintor, care nu era cu nimic mai puin ca a unui clugr care
predica n post din timpurile trecute
Ar trebui s-i fie ruine de viaa pe care o duci. i apoi umilirea de a
fi exploatat i lovit n acel mod de protector. Se poate ctiga
existena fr a pierde demnitatea. Ei, de exemplu, n via
Nenorocita, ori de cte ori, ncerca s plaseze o vorb de explicaie,
s precizeze motivul pentru care a venit acolo. Cei doi specialiti n
vorbe bune ne cerute continu netulburai discursul lor.
La sfrit, srmana, pierzndu-i rbdarea, a izbucnit:
- Ascultai-m un moment, dac reuii. Eu am intrat aici numai
pentru a cere un cub de ghea pentru a-l pune la ochiul lovit. Avei
sau nu?
- ntr-adevr aici nu avem ghea. ns dac ne asculi
- Scuzai-m cnd voi avea nevoie de predici voi ti cui s m
adresez. Acum am nevoie numai de ghea. Vznd c nu avei, este
mai bine s nu ne pierdem timpul i scuzai deranjul
Astfel, credina este moart fr fapte (o moart care, adesea,
vorbete). i caritatea moare n acelai moment n care se pretinde s
substituim faptele cu vorbele.
A ti sau a descoperi?
Petru i-a rspuns: Tu eti Cristos.
i (Isus) a nceput s-i nvee c Fiul omului trebuie s sufere
mult
Atunci Petru l-a luat de o parte, i a nceput s-l mustre
Ar fi suficient s ne oprim aici. S spunem ceea ce tim. Necazul
este c Isus ncepe mereu s nvee. Este un capitol de adugat, cel

decisiv. Este o lecie nou de nregistrat, i este cea pe care nu vrem so nvm.
Petru a spus corect spre diferen de ceilali oameni cine era Isus.
Acum, ns, nvtorul l constrnge s priveasc n direcia
Calvarului. i atunci discipolul ntoarce faa n alt parte. Discipolul
nu poate suporta imaginea care contrazice tiina sa tradiional a
unui Mesia suferind, dezonorat, umilit, condamnat la moarte. Nu vrea
s accepte falimentul lui Dumnezeu.
Petru este mustrat pentru o tiin dup oameni i nu dup
Dumnezeu. A fost la coala nvtorului, dar a nvat de la alii.
Este mereu aa. Este crucea lui Cristos pe care o contest tiina
noastr.
Cnd vine crucea, trebuie s recunoatem i s acceptm c nu tim
nimic.
Dac cineva vrea s vin dup mine, s se lepede de sine nsui, s
ia crucea sa i s m urmeze
Nu merge dup nvtorul purtnd bagajul tiinei proprii, ci lund
n spate crucea. Este imposibil de a pune mpreun cele dou lucruri.
Discipolul este unul care ca Petru vede tgduit tiina proprie
precedent n privina lui Dumnezeu de revelaia descumpnitoare a
crucii.
Dumnezeu este uor de tiut
Dar greu de descoperit.
Suntem astfel n stare de a copleta cadrul, adugnd aceast trstur
ultim de risc. Dac avem curajul de a nu sustrage faa noastr, tim s
rezistm ispitei de a privi dintr-o alt parte, atunci ne dm seama c:
- credina este uoar de spus, dar greu de manifestat n momentul
just;
- caritatea este uoar de exprimat n cuvinte, dar greu de tradus n
fapte;
-Dumnezeu este uor de explicat, dar greu de acceptat.
Rmne evidena c fiecare dintre noi asemenea lui Petru este
chemat s recunoasc falimentul lui Dumnezeu (falimentul
Dumnezeului propriu).
A pierde viaa proprie nseamn, nainte de toate, a pierde pe
Dumnezeul propriu.

Duminica a 25-a de peste an

NC FERMI PE ACEA CALE

nelepciunea 2, 12.17-20
Iacob 3, 16 4,3
Marcu 9, 30-37
Proclamaia celui necredincios
Capitolul 2 din cartea nelepciunii conine marele manifest al celui
nelegiuit. Un fel de proclamaie articulat pe aceste puncte:
- negarea vieii de dincolo
- exaltarea plcerii
-refuzarea educaiei tradiionale
- persecuia n privina celui drept.
Este ceva mai mult dect un imn ctre bucurie pus n gura celui
care se bucur ca un nebun (G. Scarpat). V apare o filozofie a
vieii, i chiar o teologie a istoriei, care se confrunt cu cea opus,
ntrupat de cel credincios.
Ar fi oportun s inem prezent c ntreg discursul este dezvoltat de
un alexandrin de origine iudeu, care a schimbat morala prinilor cu
cea epicurean, de vi gras. i avertizndu-ne, sub crusta nepsrii,
golul, se regsete dezamgit, sceptic, exacerbat. De aceea transfugul
va masca decepia proprie polemiznd aspru mpotriva propriilor ex
coreligionari, contestndu-le valorile pe care continu s se bazeze
viaa lor, negnd orice valoare a legii lui Dumnezeu.
Ca i cum le-ar spune: Este inutil, totul se va termina n nimic chiar
i pentru voi, nici un Dumnezeu nu v va salva.
Avem o atitudine sub semnul aroganei, lipsei de prejudecat,
insolenei, i chiar a violenei. Cel care a ntors spatele fa de legea
Domnului, a lichidat contiina, se arat dispreuitor n privina acelor
fiine inutile care se ncpneaz s le respecte. Le acoper cu
derdere, folosete sarcasmul mpotriva aa ziselor jocuri
mngietoare ale religiei.
Cel nelegiuit nu ezit s recurg la for pentru a se elibera de acea
prezen insuportabil, s sufoce acel glas (glasul, nelinititor, al

sracului rmas fidel) care i arunc n fa toate nclcrile, i face s

dispar din vederea sa acel nebun, cel fixat care nu se resemneaz a
tri ca toi.
Chiar dac cel slab nu-i opune rezisten, i rspunde la violena
prigonitoare cu blndee, ciocnirea ntre cele dou ci apare evident.
i chiar blndeea senin a celui drept se termin cu exasperarea
antagonistului su, care devine mereu mai puternic i acoper cu
batjocuri pe cel slab.
Dac cel drept crede c este fiul lui Dumnezeu, nseamn nainte
de toate c are deplin ncredere c este n toate situaiile salvat. Cel
nelegiuit cunoate aceast siguran i trie moral i i bate joc de
ele, fcndu-l cuteztor n situaiile care l vd n mod provizoriu
nvingtor; el l dispreuiete pe cel drept, ca i cum ar sfida pe cel care
se ncrede i care promite o asisten inepuizabil (G. Scarpat).
Scandalul diversitii
A vrea s comunic: Frumoase timpuri acelea n care mrturia unui
om drept punea n ncurctur, era incomod, element de destabilizare.
i cel nelegiuit alerga la adpost, reaciona violent, se confrunta, sfida,
punea la ncercare, pentru c se simea mustrat de o conduit
ireproabil.
Astzi nu se recurge aproape deloc la persecuia fizic, nici la cea
moral a dispreului.
Persoana celui drept este pur i simplu ignorat. Omul strzii nu mai
observ nici o necesitate de a face proclamaii, nici cu att mai puin
de a motiva atitudinile proprii, alegerile proprii (care, adesea, sunt ale
ne-alegerilor).
Nici un pariu asupra faptului c Dumnezeu d ajutor sau nu. Nu
se recurge nici la ironia, care presupune inteligena.
Astzi totul este banalizat, orice diferen este aplatizat. Linia de
trecere de la un cmp la altul a fost practic tears (ne gsim pe un
cmp duman fr s fi trebuit s facem nici un pas). Tradiiile
prinilor sunt recuperate numai la nivel de folklor.
ntrebrile mari asupra vieii sunt total absente din discursuri.

Cel drept sau i numai persoana normal nu are nevoie s se

apere, s se justifice, din moment ce este neglijat, considerat
inofensiv, nici unul nu-l observ.
Valorile pe care le poart nu sunt deloc luate n consideraie, nu mai
un curs legal.
Blndeea, afabilitatea, docilitatea? Toate lucruri imposibile pentru
lumea modern.
S fie clar. Eu nu m plng de ciocnirea frontal ntre gruprile
opuse bine definite, nu am nostalgia timpurilor trecute cnd se btea
din palme. Ne lipsete altceva.
Totui ndrznesc s sper ca cel credincios s se ntoarc s fie
element de deranj i stilul su de via s apar iritant pentru un
anumit tip de societate.
n sfrit, ntre persecuie i omologare, ntre marginalizare i
integrare, ntre dispre i indiferen, este la mijloc scandalul
diversitii.
Unde punem diversitatea?
Da. Dar exist aceast diversitate? i unde o aezm?
Este prea uor s cedm victimismului, s recitm jaculatoriile
complotului urzit mpotriva noastr (echivalentul uneltirilor ntinse
celui drept de care vorbete nelepciunea, numai c cursele, n
lumea actual, ar fi acelea ale presei laiciste i cele asemntoare).
Este prea uor s ne certm pentru c suntem discriminai n baza
prejudiciilor care se continu cu privire la noi, i care nu ar gsi nici o
confruntare n realitate.
S ncercm s inversm termenii problemei: ne combat (sau ne
ignor) pentru c suntem diferii, sau pentru c vrem s fim egali cu
ei? Suntem n faa unei crize de respingere care ar fi pentru noi un
certificat de autenticitate sau nu mai degrab un proces de asimilare
(cu cteva dificulti de digestie, care ns este mereu aplanat cu
remediile oportune)?
S lum, ca exemplu, trei cmpuri.
1 Banul. Unde este diferena dintre noi i ei? Putem s spunem
c suntem imuni da aceast contagiune, c nu observm fascinaia
pervers, c nu practicm un anumit cult nici prea secret, chiar dac

mbrcm odjdii de slujire a lui Dumnezeu fa de idolul cruia, n

cuvinte, i atribuim trsturi demonice?
2. Etica social. Onestitatea, sinceritatea, coerena, preocuparea de
binele comun, transparena n administraie, tolerana, sunt de-a
dreptul virtuile care disting pe cei care se profeseaz cretini de cei
care nu au suportul credinei?
3 Limbajul. Cel drept se caracteriza prin refuzul de a se pune pe
acelai plan cu adversarul, alegerea slbiciunii pentru a da de ruine
fora (1 Cor 1, 27), suportarea senin, determinarea de a nvinge rul
cu binele (Rm 12,21).
Astzi se tinde s se combat cu arme egale. La polemica
dispreuitoare se replic cu o polemic i mai dispreuitoare. La
violena verbal se rspunde cu tot atta violen. La sectarism se
contrapune sectarismul, la prejudecat prejudecata, la fanatism
fanatismul.
Se ntmpl chiar s se condamne fr apel tezele dintr-o carte i s
fie demonizat autorul su, nainte chiar de a o citi (nici nu se putea
face, din moment ce volumul n cauz nu vzuse nc lumina
vitrinelor: s-a ntmplat i aceasta ntr-un loc numit Italia, i
nefericirea zgomotoas a atins pe un drept titrat i predicator).
Fiul omului dat n minile oamenilor i ucis?
S-a ntmplat o dat, cu mult timp nainte, nu se va repeta mai mult,
suntem siguri, cei necredincioi vor trebui s guste loviturile noastre
de sabie
n sfrit, dac n cultura pgn dominant n Alexandria Egiptului,
cei necredincioi simeau nevoia de a alctui un program, astzi este n
schimb n teritoriul credinei se nmulesc manifestele i declaraiile.
Poate pentru c se tem c diferena nu este suficient observabil n
viaa celor drepi. i atunci se recurge la hrtii pentru a explica c nu
suntem ca ceilali.
Din pcate nu s-a schimbat nimic
Ar fi frumos s putem declara fals portretul pictat cu culori
ntunecate de Iacob. S putem demonstra c nu mai oglindete situaia
comunitii.

i ar fi frumos s putem rspunde nvtorului care ne ntreab

despre coninutul discuiilor noastre (Despre ce ai discutat pe
drum?): Discursurile noastre priveau exclusiv probleme serioase,
toate au fost concentrate pe lucruri eseniale.
Nu punem niciodat problema persoanei noastre, a feei noastre, sau
al prestigiului nostru. Orgoliul i amorul propriu nu ne preocup. Nu
ne intereseaz carierele, promovrile, privilegiile, aranjamentele,
superioritatea, mreii umane, onoruri, putere, ntietate, titluri,
popularitate.
Nimeni nu vrea s strluceasc ntunecnd pe ceilali. Nimeni nu are
pretenia de a se impune strivind pe concureni. Dac este o ntrecere
ntre noi, este cea pentru micime, ascundere, slujire, penultimul post
(ultimul este mereu prea la vedere).
Preocuparea pentru gloria lui Dumnezeu i dificultile concrete ale
oamenilor sunt deasupra intereselor noastre personale i ale disputelor
noastre meschine.
Avem la inim numai Evanghelia ta, de acum. Tot restul l-am lsat
la spate, pentru c este incompatibil cu calea pe care Tu ne-ai trasato.
Din pcate trebuie s recunoatem c lucrurile nu stau chiar aa.
Pagina lui Iacob este cu totul depit de realitate. Ea, n schimb,
fotografiaz, cu o eviden crud, situaia din attea comuniti.
Tabloul su, cu personajele care se pot uor individualiza, este de un
realism descumpnitor, foarte asemntor.
Trebuie s admitem c invidiile, competiia, rivalitile, disputele,
sectarismele, se dezvolt chiar i n jurul altarelor. Chiar i n jurul
Crii (nu lipsesc interprei care fac din ea un pretext de a da drumul la
ndrtnicii, resentimente, animoziti, polemici veninoase).
Pare c planta cactus a devenit planta simbol a attor ambiente
religioase.
Nu lipsesc nici urzelile, intrigile, partizanatul.
Protagonismul, dorina de a avea ntietate, agresivitatea
muctoare sunt chiar artate fr cea mai mic pudoare.
Sunt unii care par c se ndrjesc, n loc s fac oper de pace, s
semene discordie.

Ne-ar face atta plcere ca tabloul pictat de Iacob s priveasc lumea

extern, omenirea n general. Dar n ciuda ncercrilor fcute de unii
comentatori n acest sens trebuie s lum act cu durere c situaia
descris este cea bisericeasc, i nu alta.
Observ pe drept B. Maggioni: Pentru Iacob rzboaiele i marile
egoisme care sfie mereu omenirea, i cele mai modeste discordii
(dar poate mai modeste n aparen!) care divid comunitile, au ntre
ele analogii: dac nu altceva sunt rodul acelorai pasiuni (4,1b).
Rolurile, care se nfrunt cu asprime n lume i ptrund n biseric, n
aa msur c vorbele i imaginile care definesc trsturile negative
ale lumii pot fi aplicate i Bisericii.
i, n privina scenei penibile din Evanghelie, trebuie s mrturisim
cu ruine c, la distan de dou mii de ani, suntem tot acolo, pe acel
drum, pentru a aa cu disputele noastre de curte (sau de proprietate),
s facem discursuri care nu au nimic cu Evanghelia.
Da, am rmas ntrziai chiar dac zburm cu avioane s
vorbim de noi nine i de treburile noastre

Duminica a 26-a de peste an

CINEVA AR VREA S-L NFIG PE DUHUL SFNT

N TRESTIILE DIN ARCUL PROPRIU
Numeri 11, 25-29
Iacob 5, 1-6
Marcu 9, 38-43.45.47-48
Chemarea regulamentului
Moise, domnul meu, mpiedic-i
nvtorule, am vzut pe cineva care alunga demonii n numele
tu i i-am interzis, pentru c nu era dintre noi.
Pare c vocaia originar a anumitor oameni este cea de a ntocmi
regulamente i a distribui legitimaii de recunoatere.
Totul chiar i darul lui Dumnezeu, chiar i suflul, ruah, Spiritul
trebuie primit, distribuit i administrat dup norme precise, de-a lungul
canalelor expres echipate, respectnd scrupulos condiii determinate,
n timpurile i locurile stabilite exagerat.
Cmpurile sunt riguros delimitate, sferele de competen fixate cu
precizie notarial ( i vai cine le depete).
Este oficiul potrivit. A fost numit o comisie, i este din sector.
Trebuie completate formulare, fcute fie, s rspundem la chestionar,
nu este loc pentru ntrebri ne prevzute n scris. Este absolut necesar
timbrarea permisului. Ne trebuie autorizaia scris. Peste puin timp i
pentru a muri va fi necesar completarea formularului tiprit, i chiar
un funcionar harnic va recomanda s se pstreze cuponul la
prezentarea intrrii n cer
Cineva are un cuvnt original, viu, neobinuit, care are audien la
oamenii ndeprtai de persoanele care i dau importan ai instituiei?
Trebuie mers la controlul documentelor. De unde vine? A participat la
reuniune? A urmat cursul pregtitor? Este n regul cu contribuiile? I
s-a dat autorizaia? De ce nu se ncadreaz n programarea oficial?
i, dac nu este dintre ai notri, este privit cu nencredere, ne
suportat, ateptnd momentul oportun pentru a i se lua cuvntul i
negndu-i bucata de hrtie sau sala.

Nu are importan c este mpiedicat de-a binelea, sunt chinuite

ateptrile attor persoane. Ceea ce conteaz mai mult dect orice alt
consideraie este ca adepii regulamentelor s menin controlul
situaiei, s impun respectul formelor, i mai ales s pstreze
monopolul Spiritului.
Se spune comuniune, spirit ecclesial, universalitate, dar n realitate
domin personalismele i particularismele, mentalitatea de clan.
Sunt persoane mai abile s pun interdicii dect s formuleze
propuneri, s discrediteze dect s aprecieze, s exclud dect s
primeasc, s mpiedice dect s favorizeze, s bombne dect s se
minuneze.
Se nal garduri i n cas
i apoi se dezlnuie mentalitatea sectar. Cine este dintre ai notri i
cine nu este. Cine este nuntru i cine afar. Cine este de ncredere i
cine nu.
Astzi ngrditurile de separare sunt nlate de-a dreptul n interiorul
Bisericii. Expresia separai n cas se potrivete perfect i la anumite
situaii existente n interiorul cretintii.
Cartela de recunoatere este indispensabil pentru a circula de-a
dreptul n interiorul poporului lui Dumnezeu. Botezul, iubirea pentru
Biseric, o ndelung fidelitate, pasiunea pentru mprie, ascultarea
n libertate (independent de persoana superiorului) pare c nu sunt
suficiente. Vor alte documente, permise suplimentare de apartenen,
pentru a fi legitimai (i pentru a urca anumite trepte).
n anumite cazuri, apare tendina de a se apropia nimic mai puin
dect de autoriti, ignornd c aceasta trebuie s fie n serviciul
unitii, fr a manifesta preferine i a da drepturi exclusive. De aceea
chiar i Papa, un episcop, preotul, o mnstire trebuie s fie dintre ai
notri.
Din fericire, este totdeauna un Moise care nu intr n jocul meschin
i pune lucrurile la punct: Eti gelos n locul meu? De ar fi toi profei
n poporul Domnului, i de ar vrea Domnul s le dea lor Sdpiritul
su. Adic: v rog, s dilatm spaiile, s vedem mai larg, s nu fim
ridicoli i mici, s ne ocupm de lucruri mai serioase. Ce conteaz
persoana mea? Eu sunt unul din atia

Din fericire, este totdeauna Isus care refuz s ntreasc anumite

excomunicri: Nu-i oprii Adic: ncercai s vedei aspectul
pozitiv. Punei n eviden binele, adevrul i frumosul care este i n
cel iregular.
Unul din punctele importante ale pedagogiei nvtorului consist
n vindecarea discipolilor de micime, de meschintate, de vederi
strmte, n nvarea lor s vad larg, n a-i invita s nu se nchid n
orizonturi nguste ale raporturilor inter-comunitare i s observe o
realitate promitoare care st n afara arcului lor.
Problemele nu pot fi numai cele interne, dar trebuie mbriat o
realitate mult mai vast i complex, i care poate reprezenta un teren
adaptat pentru contruirea mpriei, mai mult este deja o bucic de
mprie.
i mai ales: este persoana lui Isus, nu cea a discipolilor (cu
simpatiile i antipatiile lor, cu sentimentele i resentimentele lor,
predileciile i alergiile lor, cu gusturile i repugnanele lor) care
stabilete linia de demarcaie ntre cine este nuntru i cine este afar.
Apostolii trebuie s se fereasc de a pronuna grbii sentine de
excludere.
Mi se pare foarte acut acest diagnostic al lui Bruno Maggioni:
Discipolul, ndrtnic i meschin, dar i profund nesigur, nu suport
ca Spiritul s sufle unde vrea. Nici s fie invidios, s se simt
dezamgit i trdat: nu ar trebui ca Spiritul lui Dumnezeu s fie numai
n minile noastre, astfel ca s apar cu claritate c noi, noi singuri, i
suntem purttorii?
Prietenii autentici ai lui Dumnezeu, ca Moise i Isus, se bucur de
libertatea Spiritului. Nu se simt dezamgii, pentru c l iubesc pe
Dumnezeu i nu pe ei nii, i aceasta este important. i n schimb
muli ndrtnici susintori ai lui Dumnezeu voiam s spun toi
susintorii ndrtnici ai lui Dumnezeu n realitate se susin pe ei
nii, arcul propriu.
Dar este i adevrat c nu orice gest este al lui Cristos, nu orice
ncercare de eliberare i aparine: i aparine numai ceea ce vine fcut
n numele su Numai ca numele s nu indice arcul, ci logica
(Povestirea lui Marcu, Cittadella Ed.).

Paaportul falsificat
Dar se ntmpl apoi c cei mai muli paznici ochioi ai ortodoxiei i
ai moralei, cei mai muli adepi inexorabili la controlul documentelor,
primesc cu braele deschise pe unul care, fr ca s recurg la
numele lui Isus, a fcut minunea nmulirii banilor i pare s fie dispus
s cedeze din ei un procentaj pentru cauza cea bun.
Atunci, nu i se cer s completeze formulare. Este suficient s dea o
semntur n josul unui mic dreptunghi bine cunoscut i convertibil.
I s e permite permisul de cinste.
La apariia lui, gardienii mritori ai arcului i deschid o bre
comod n arc (n orice caz, mult mai ampl dect urechea acului
indicat de Evanghelie).
Cnd stau sus, li se imput scandalurile svrite n dauna celor mici
i mai puin mici. Acum, chiar dac purtarea sa moral, artat n
public, st la antipozi fa de cea cerut cretinilor obinuii, nu se cere
de la el ca s-i taie mna. Cum ar putea, n acest caz, s-i pun acea
firm preioas?
Ct privete moara, n loc s-o nece, ar putea servi mai bine la
mcinatul grului pentru operele Domnului.
Atunci cnd st acolo sus, i se aplic expresiile aprinse ale lui Iacob
mpotriva bogailor (lectura a doua de astzi). Acum c este dintre ai
notri, se prefer s se uite acea pagin arztoare. Sau este asigurat
spunnd c trebuie s distingem nu este cazul s generalizm
este portofel i portofel depinde de cum
Da. Ct este de uor i de greu de a fi dintre ai notri, dup
persoane, dup ce numele lui Isus este substituit de alte nume
Egoism de grup
Aparent Ioan vrea s apere ortodoxia, s menin identitatea
comunitar, s fac s fie respectat disciplina, s apere onoarea lui
Dumnezeu.
n realitate, ns, apar din cuvintele sale un fel de egoism de grup, o
fric ridicol de concuren.
Sub masca credinei i a ordinii se ascund sentimente care alctuiesc
o dezminire radical a spiritului de credin.

Nu a vrea s fiu prea maliios. Dar am impresia c ieirea brusc a

lui Ioan a fost determinat, mai mult dect de altceva, de suprarea de
a trebui s constate c exorcistul ne autorizat reuea acolo unde ei au
dat gre mizerabil.
Adesea se ia poziie mpotriva cuiva, este considerat un duman,
numai pentru c face ceea ce noi nu vrem sau nu tim s facem.
Invidia travestit de attea ori de preocuparea de a salva principiile
denun totdeauna lipsa de putere.
Anumite nereuite justificate cel puin de raiuni viclene de ordin
doctrinal sau de regulamente interne dau de gol incapacitile
noastre.
Astfel dumanul este considerat ca atare pentru c constituie o
mustrare nelinititoare pentru ineria noastr i nemplinirile noastre.
Astzi, n anumite ambiente aa-zise cretine, este suficient de a
vorbi de dreptate i chiar a risca pielea pentru cauza sracilor, pentru a
fi acuzai de golirea mesajului Evangheliei de coninutul su esenial
(nu spune nimic numele de Oscar Romero?).
Poate Ioan, n loc s se adreseze lui Isus, ar fi fcut mai bine s fie
nvat de exorcistul abuziv secretul
Cuvnt al verbului a nva.
Discipolul adevrat are totul de nvat. De la toi. nclusiv de la cei
ce sunt considerai strini.
i dac chiar ei, cei mai fideli, ar fi fost afar?
nc unele consideraii asupra interdiciei pronunate de Ioan.
Este trist s constai cum un grup se foreaz de multe ori mai ales
mpotriva cuiva sau a ceva. Regseti o coeziune aparent numai cnd
trebuie s te aperi. Ai nevoie de un adversar adevrat sau presupus
pentru a putea face sau spune ceva, pentru a te simi viu, important,
util.
Este prea mult s speri c numele lui Isus este folosit esenial pentru
n loc de contra? C Evanghelia este implicat, mai mult de a apra
gardurile, a dilata spaiile mpriei (i cel puin cele ale minii
proprii)?

Apostolii, apoi, nu sunt micai de o bnuial: i dac ar fi fost ei, i

nu exorcistul lipsii de autorizaie, strini fa de nvtura
Maestrului?
Cunosc persoane care, cu cea mai mare dezinvoltur, propun altora
chestiuni care nu au nimic de a face cu Evanghelia, aciuni care nu
privesc spiritul ci litera cea mai obtuz o alternativ brutal: sau
nuntru sau afar. Poate c au dreptate. Dar se poate i c a iei
trebuie s fie chiar ei, nu alii.
Discipolul, dup lecia lui Isus, nu trebuie s fie unul care miroase,
scoate dumani de peste tot, ca un copoi nestul. Nimeni nu-l
autorizeaz s cear documente altora (ci ar trebui s fie preocupat s
verifice ca ale sale s nu fie expirate i de neprezentat).
Ar trebui s fie, n schimb n stare s descopere conivene secrete, s
intuiasc compliciti preioase nebnuite ( i nu desigur din raiuni de
interese). Capabil de a nelege c cineva vorbete de Isus chiar dac
nu-l are n gur, ci se mulumete s-l aib n aciuni.
O comunitate ar trebui s se specializeze s deosebeasc, cu un sim
de uimire bucuroas, cine este pentru noi printre muli care nu
sunt dintre noi.
Cine este pentru noi? Adic, cineva este mai aproape de ct se
crede
Cine nu este mpotriva noastr, este cu noi.
Aceast afirmaie pare exact contrarie de cea oferit de Matei: Cine
nu este cu mine, este mpotriva mea, i cine nu adun cu mine,
risipete (12, 30).
n realitate se completeaz reciproc i sunt adevrate amndou.
ntre altele, pare c sunt de origine popular, de-a dreptul dou
sloganuri folosite n rzboiul civil ntre Cezar i Pompei.
Mi se pare foarte interesant explicaia pe care o d p. R. Bernard:
Cele dou axiome nu se aplic la ceeai situaie, nici la aceleai
persoane. Acela a lui Marcu se aplic la oamenii de afar care sunt pe
calea cea bun spre Isus Cristos i Biserica sa: aceste persoane, afirm
Isus, nu trebuie s le tratai cu bruschee, nici s le respingei. Exist o
prezumie n favoarea lor; lsai s se coac dispoziiile bune; cine nu
este mpotriva noastr este cu noi.

Cealalt axiom este un fel de ordin de a nu sfia unitatea, a nu

rsturna casa; se adreseaz acelora care fac parte din mprie, sau cel
puin i nchipuie; n privina acestora, Isus se arat sever. Spune: cine
nu este cu mine, este mpotriva mea, i cine nu adun cu mine,
risipete.
Dac, fcnd parte din turma mea, formai o clic aparte, se poate
efectiv presupune c nu mai suntei n ntregime pentru mine; din
moment ce nu mai lucrai n unitate, lucrai n zadar, risipii.
Astfel, nu numai aceste dou axiome sunt destul de coerente, dar
sunt pline de consecine pentru formarea Bisericii.
n sfrit, este un lucru mpotriva cruia amndou se ridic de
comun acord: neutralitatea. n nici un caz ea nu este admisibil:
nimeni nu poate rmne neutru n privina Chemrii lui Dumnezeu
Cu alte cuvinte: logion-ul lui Matei ( chiar dac de unii predicatori
este folosit obinuit mpotriva dumanilor) privete expres pe
urmaii lui Cristos pentru a sublinia radicalitatea angajrii (sau suntei
total cu mine sau v punei mpotriv, nu se poate tria jocul), n timp
ce cel al lui Matei exprim respectul i rbdarea pe care comunitatea
trebuie s-o aib n privina acelora care, dei nu fac parte expres din
ea, totui realizeaz deja n practic mesajul lui Cristos. Acetia sunt
mai apropiai de ct se crede.
Ceea ce Isus condamn este pretenia de a acapara numele su i de a
se luda cu un fel de monopol asupra Lui. Apartenena nu se poate
traduce n atitudini exclusiviste. Pune, n schimb, mari probleme de
responsabilitate i coeren.
A se mulumi cu un pahar de ap
Cine v va da de but un pahar cu ap n numele meu pentru c
suntei ai lui Cristos, v spun ntr-adevr c nu va pierde rsplata sa
Nu tiu dac am citit ru. Dar Isus promite un premiu celui care
ofer un pahar de ap unui discipol al su, unui misionar al
Evangheliei. Nu mi se pare s spun c discipolul are autorizaia de a
se servi de Evanghelie pentru a obine recompense umane. Adic, nu
recunoate discipolului dreptul, n afar de un pahar de ap, chiar i
onoruri, privilegii, titluri, n sfrit toate acele lucruri care satisfac
ambiia, personal sau de grup.

Faptul de a aparine la Cristos ne autorizeaz s cerem un pahar de

ap necesar pentru a tri nu de a ne prezenta s scoatem
indemnizaii i decoraii cu caracter de mndrie deart.
Cu preul de a aprea impertinent, a ndrzni s spun c, aa cum
este un dar pentru cine ofer un pahar de ap unui discipol, tot aa va
fi i mai mare pentru cine l refuz precis pentru faptul c aparine
lui Cristos, i deci nu ar trebui s aib nevoie de anumite lucruri o
nclinare, o condiionare, un fotoliu, un prim loc pe scena mondan.
Paharul de ap, de fapt, este n vederea cltoriei.
Restul, n schimb, constituie un obstacol, o piedic n cale.

Duminca a 27-a de peste an

A RENCEPE CA UN COPIL
Geneza 2, 18-24
Evrei 2, 9-11
Marcu 10, 2-16
Dumnezeu nu ne aprob
Cunosc un profesor pensionar, care explic astfel crearea omului i a
femeii: La crearea omului, nu a mers prea bine prima ncercare.
Dumnezeu ne-a dezaprobat i n final a reuit cu femeia.
Ca i cum ar spune: femeia ar fi ediia corect, revzut i
mbuntit a omului.
Nu tiu de unde btrnul nvtor de filozofie a scos teoria sa. Dar
nu mi se pare c Prinii Bisericii sunt printre lecturile sale preferate,
nici cu att mai puin tratatele moderne de exegez.
Printre altele interpretarea sa original nu constituie comentariul cel
mai potrivit al textului Genezei, unde aflm c Dumnezeu a vrut mai
degrab s remedieze singurtatea lui adam procurndu-i un ajutor
care s-i fie asemntor.
Liturgia de astzi propune ca argumente obligatorii proiectul original
al lui Dumnezeu i legtura consecvent de fidelitate reciproc ntre
brbat i femeie.
Dezvoltnd din belug aceste teme n seria mea de comentarii
precedente (mai precis n Pine pentru duminc i Cuvntul lui
Dumnezeu, ciclurile B), a vrea mai degrab s dezvolt unele
consideraii asupra scenei evanghelice care descrie atitudinea lui Isus
n privina copilului i asupra rolului suferinei aa cum decurge din
fragmentul din Scrisoarea ctre Evrei (lectura a doua).
Dac ne gndim bine, aceste dou perspective ajut s completm
tabloul de fond i s-i ofere o lumin deosebit. Am putea spune mai
mult sau mai puin astfel: omul este mbtrnit precoce, a pierdut
spontaneitatea i prospeimea i elanul original, a devenit complicat,
pretenios, iret, sofisticat. De aceea este necesar s renceap de la
capt, s reporneasc ca un copil.

De alt fel, pentru a-l reface pe om, de a-l readuce la armonia voit de
Creator, de a-i reda sensul responsabilitilor proprii, trebuie s fie
supus pedagogiei, aspre dar de nenlocuit, a durerii.
S vedem lucrurile mai n de aproape.
Mai bine ca pictorii
i aduceau copii ca s-i ating, dar discipolii i mustrau. Isus,
vznd aceasta, s-a suprat i le-a spus: Lsai pe copii s vin la
mine, nu-i oprii, pentru c mpria cerurilor aparine acelora care
sunt ca ei. n adevr v spun: Cine nu primete mpria lui
Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea. i, mbrindu-i, i
binecuvnta punnd minile peste ei
Prefer scena, aa cum o prezint Marcu, n locul reprezentrilor,
dulcegriilor uscate, ale multor pictori. Evanghelistul ne ofer un
instantaneu cu efect sigur i cu o frumusee sobr, n care delicateea
este imun de complceri sentimentale i de efecte spectaculare.
Probabil episodul este ncadrat n timpul unei opriri n cltorie. Ne
fac s surdem acei comentatori care, cu cea mai mare seriozitate,
afirm c este o legtur logic cu ceea ce a fost mai nainte: dup ce a
vorbit, mai nti, de divor i cstorie, aici nfrunt tema copiilor!
Nu se clarific cine i poart sau prezint la Isus pe copii. Poate
mamele, sau fraii mai mricei.
Reacia discipolilor, dup unii, ar fi fost dictat de motive teologice:
acei copii nu sunt maturi pentru mprie, care este o afacere
exclusiv de aduli capabili de a se angaja n urmarea i nelegerea
nvturii Maestrului.
Alii susin c vor s mpiedice un gest superstiios (ca s-i
ating), nrudit cu magia, pentru care contactul fizic cu Isusvindectorul le-ar aduce noroc. Dar, mai simplu, aici se pare c i se
cere nvtorului impunerea minilor cum de fapt se va ntmpla la
sfrit un gest caracteristic de binecuvntare, care era svrit de
rabinii cei mai emineni.
Personal consider c preocuparea discipolilor denun atitudinea
caracteristic a organizatorilor, a maetrilor de ceremonie. Acea gloat
deranjeaz, este un element de dezordine.

Discipolii, n aceasta, sunt coereni cu mentalitatea timpului, dup

care copiii merit o consideraie mai mic. A se ocupa de ei nsemna a
pierde timpul.
La furia discipolilor reacioneaz indignarea lui Cristos pentru acel
comportament insipid i, dup lecie, gestul afectuos.
Modul brusc mpotriva copiilor ne face s-l recunoatem pe Petru,
indignarea mpotriva discipolilor i gingia n privina copiilor ne
face s-l recunoatem pe Isus (p.R. Bernard).
Copilul ca model
Scena, mai degrab vie, nu este un scop n sine. Devine ocazie de
nvtur. Aceasta se dezvolt n dou etape:
1 I-a mustrat pe discipoli pentru c au adoptat o atitudine greit.
nc o dat! Aa ca atunci cnd se simeau importani, (discuia despre
cine ar fi cel mai mare), sau ca grup (excomunicarea exorcistului
strin), i acum demonstreaz lipsa lor de nelegere. ntr-adevr, cu
pretenia de a salva persoana nvtorului, pstrarea distanelor, au
prezumia de a decide ei cine este demn i cine nu de a se apropia de
El.
Este surprinztor, ntre altele, cum discipolii sunt mereu dojenii
pentru c ncearc s mpiedice, s interzic. Nu rezult c au
meritat, nici o dat, o dojan sever din partea nvtorului pentru
condescendena lor, pentru un exces de ncredere fa de alii, pentru
lrgimea exagerat a vederilor, pentru prea mare indulgen.
Nenelegerea este mereu pe versantul refuzului, al nchiderii.
Specialiti n a exclude, campioni ai ostracizrii, profesioniti ai
indignrii, n loc s fie experi ai primirii, cum ar trebui s fie.
i este o atitudine care se repet i astzi.
Cu ctva timp n urm S. Bonnet punea aceast ntrebare
nelinititoare: Poate pentru aceasta ne artm incapabili de a face s
intre n Biseric, pentru c ne strduim s alungm afar pe cei care
mai sunt n ea?
2 Invitaie de a imita atitudinea de fond a copiilor, care este
exemplar, adic devine tipul de primire n privina mpriei
(disponibilitate, receptivitate).
Copilul este propus ca model. Dar n ce sens, precis?

S deosebim de ndat dou lucruri. Nu att inocena, o realitate total

strin de mentalitatea biblic, i dezminit de cele mai elementare
cunotine ale suletului de copil.
Nici de umilin. Copiii nu sunt deloc exemple de umilin.
M limitez, n schimb, s citez opiniile unora dintre cei mai
autorizai comentatori.
E. Schweizer: Copiii sunt fericii (se poate vorbi, ntr-adevr, de
fericire n privina frazei mpeia cerurilor aparine acelora care
sunt ca ei) pentru c nu au nimic de pus nainte, nici o oper de a
calcula activul; sunt asemenea minii goale a unui ceretor. Sunt
aceia care nu au nimic cu care s se laude, pretenii de acaparare. Nu
pretind s cucereasc cu fora ceea ce le este dat.
W. Grundmann: Isus nu idealizeaz pentru nimic pe copii i
cuvntul citat nu nseamn de fapt c adulii trebuie s se ntoarc la
stadiul infantil. Este un lucru, ns, pe care l posed copiii i care i
distinge de aduli: copilul este, din natur, ncreztor, dispus s
primeasc ceea ce i este druit, capabil de a se lsa cluzit; are darul
de a tri n clipa prezent. Aceasta este atitudinea de credin
G. Dehn: Aceste cuvinte ne ofer o imagine clar a omului
evanghelic. Nu este omul faustin care ncearc n lume chipul su de
Icar, nu este omul care se obosete Biblia nu este cartea tnrului
care cu aripile ntinse se lanseaz n oceanul vieii. Chinul pubertii,
i este vorba despre pubertatea etern a omului idealist, nu are ecou n
paginile acestei cri. Biblia este o carte a copilului, a omului i a
femeii, n msura n care copilul a rmas viu n ei.
G. Koch: Isus a rmas copil pn la sfrit pentru c nu atepta
nimic de la sine nsui, dar totul de la Tatl Nu tim nimic de anii
si de tineree, dar tim c prin evenimentele cele mai dure, din
Ghetsemani pn pe Golgota, nu a fost niciodat mnat de un spirit
tineresc, ci de un spirit de copil
n ascultare i n lipsa de prezumie, chiar de prezumie moral,
Dumnezeu svrete minunile sale. El nu ofer fora sa Prometeilor
care se suie la cer, ci copilului
Eu a aduga c copilul nu are poziii de conservare, de aprat
sigurane, de reclamat roluri, de meninut un prestigiu, de revendicat
privilegii. i deci este liber, gata s rspund la apelurile care i sunt

adresate. Se deschide ncreztor, prin abandon. Nu se afl n el acea

pruden suspicioas i viclean care adesea i distinge pe aduli.
n sfrit, n copil este implicit un sim natural de dependen.
Dependen mai ales n privina persoanelor. i deci, aici poate se
insinuiaz i un alt element n didactica lui Isus: mentalitatea filial.
Copilul, adic unul care nu a fcut nc o obinuin de via
Pentru a ncheia, a aduga un ultim element. Copilul este unul care
nu a fcut o obinuin de via. Ceea ce l distinge este sensul
minunrii, al surprizei.
Nu este un spectacol mai deprimant dect cel oferit de anumii copii
viciai care tiu deja totul, au vzut deja totul.
Unul devine btrn, nu cnd ncepe s-i piard prul, sau acesta se
coloreaz n alb, i nici cnd pierde memoria, ci n ziua n care dispare
capacitatea de a se uimi.
M mic mereu anumii btrni care dau impresia c, n fiecare zi,
se prezint n via ca nceptori. Nu s-au obinuit nc cu viaa. Au
pstrat intact capacitatea de a se surprinde pentru totul, s nu in
nimic drept scontat.
Este o legtur evident ntre receptivitate, adic deschiderea spre
dar, simul uimirii, mulumire.
n aceast perspectiv. Rugciunea cntec, laud, adoraie este
opusul btrneii.
O posibilitate de folosire a suferinei
S nu ne ateptm ca fragmentul din Scrisoarea ctre Evrei s ne
ofere o explicaie exhaustiv asupra problemei chinuitoare a suferinei.
n nici o pagin a Bibliei nu se poate gsi un rspuns convingtor n
sensul dorit de noi despre de ce al durerii.
Scriptura i Isus n particular prezint un mod de a ne pune n
faa suferinei. i, deci, ne las s ntrevedem o posibilitate de
folosire a ei.
n fragmentul prezent se vorbete despre Fiul devenit perfect prin
intermediul suferinei. Aplicarea apare mai degrab transparent.
Exist, n noi, ceva incomplet, ne realizat, imperfect, pn cnd nu s-a
experimentat ncercarea.

Nici un nivel nu poate fi dobndit dac nu se izbete de obstacol care

i opune rezisten, n sacrficiu, n renunare.
Nici o bucurie nu poate fi gustat dac nu se cunoate durerea.
Nici o armonie nu poate fi atins fr stridena suferinei.
Orice realizare, nuntru sau afar de noi, este incert, fragil,
precar, discutabil, dac nu trece prin ncercarea focului purificator.
nsui sensul vieii, plintatea de a tri, se descoper numai printr-o
munc chinuitoare.
O persoan care a fost scutit de durere, de privaiune, este
condamnat s duc o existen srcit.
Spunea p. David Turaldo la un congres, inut n Elveia n 1991,
asupra temei Spre o societate lipsit de dureri?:
S ncepem s ne gndim la o via fr durere, fr nici o
suferin, fr un pre. Nu mai este nici o valoare n lucruri. Nu mai
este nici o preuire, nici una.
Nu numai c am avea primul instrument pentru a judeca valoarea
lucrurilor, dar nu ar mai fi nici instrumentul pentru a simi savoarea
lucrurilor.
Nu ar mai fi nici o valoare, nu ar mai fi nici sensibilitatea spre altul.
Ar fi o lume fr pietate
Chiar i viaa, dac nu este construit de tine, dac nu este sudat,
nu poate fi apreciat. Se njosete. Aa este pentru toate bunurile.
Iubirea spre exemplu. Dac nu cost, nu poate fi credibil. Revelarea
iubirii este dat de sacrificiul care este n mod necesar legat de ea.
La mrturia lui Turaldo a vrea s adaug pe cea a unei carmelitane
descul din Napoli, foarte drag mie, Maica Maria Pia a sfintei Tereza
a Pruncului Isus, care, n ultimile ore ale vieii, punea o ecuaie foarte
simpl: mai mult iubire, mai mult durere.
Ca i cum ar spune: dac se iubete, se sufer. i, suferind, se
ntrete iubirea.

Duminica a 28-a de peste an

TOTULUI NOSTRU I LIPSETE CEVA

I GOLUL NOSTRU ESTE PREA PLIN
nelepciunea 7, 7-11
Evrei 4, 12-13
Marcu 10, 17-30
A te lsa ntrebat de o privire
Un lucru i lipsete
nvtura care ne vine din liturgia Cuvntului din aceast duminic
se poate grupa n jurul a dou ntrebri:
- Ce ne lipsete?
- i cum s ne dm seama de aceasta?
S pornim de la cum.
Isus, fixndu-l, l-a ndrgit.
Dac vreau s tiu ce mi lipsete, trebuie s m aez sub acea
privire, s-i permit s m ntrebe, s m fac s descopr srcia mea.
Foarte adesea fie pe trmul material ct i pe cel spiritual
suntem condui s ne comparm cu alii, cu consecina de a cdea n
invidie sau n ncercri nendemnatece de imitare.
Trebuie, n schimb, s m pun naintea Lui, evitnd alte confruntri
care pot fi rtcite.
Numai o privire de iubire ca a Sa m descoper pe mine nsumi.
Cnd Isus m fixeaz n ochi, n acel mod, atunci iau cunotin de
chipul meu. Un gol plin de vanitate, neghiobii, distracii, alienaii,
disipri, frivolitate. Un gol care este golit pentru a deveni capabil de
a primi totul.
Privirea nvtorului, n loc s m fac s observ ceea ce nu am, mi
descoper ceea ce nu sunt.
Nu lucrurile mi lipsesc, nici pe trm religios. Acelea sunt mereu
prea multe.
mi lipsete pierderea.

O lumin tioas
Cuvntul lui Dumnezeu, viu, eficace ptrunde sentimentele i
gndurile inimii. Aa susine autorul Scrisorii ctre Evrei (lectura a
doua).
Descoperirea celor ce-mi lipsesc este posibil, de altfel, prin lumina
i. Mai ales, fora de ptrundere a Cuvntului.
Noi preferm un Cuvnt stins, decorativ, obiect simplu de studiu i
de posesie. Un Cuvnt care s rmn depozitat la suprafa.
n schimb este un Cuvnt viu i eficace. El ne studiaz! Noi
suntem condui s-l examinm. n schimb el ne scruteaz.
Sunt persoane religioase care, cnd mediteaz, par s vrea s legene
Cuvntul, pentru a-l adormi, a-l controla, a-l ine sub observaie, a-l
face practic inofensiv.
Dar nu este permis s neutralizm acel Cuvnt care este mai tios
dect orice spad cu dou tiuri.
Trebuie, n loc s-l adormim, s-i cerem s ne trezeasc. S-i
permitem s ne ptrund n profunzimea fiinei noastre, pn la locul
de desprire a sufletului i al spiritului, ale nchieturii i ale
mduvei. S-i permitem s judece interiorul nostru, s exploreze
limitele noastre i mizeriile noastre, s dea de gol ipocriziile noastre i
contradiciile, s ne fac s fim contieni de responsabilitile noastre
(Lui trebuie s-i dm cont).
Cuvntul nu ne nfrumuseeaz, ci ne despoaie nemilos.
Nu ne putem servi de Cuvnt pentru a ne camufla. El, dimpotriv,
are scopul de a ne descoperi, de a ne expune.
Trebuie s ajungem s spunem, ca Maria: Fie mie dup Cuvntul
tu. Chouraqui traduce: Fie mie dup cuvntul tu.
nelepciunea inimii
Aezndu-ne n perspectiva iubirii Domnului, exprimat de privirea
sa, i n lumina tioas ca un laser a Cuvntului su, suntem atunci n
stare s rspundem la a doua ntrebare: ce i lipsete n realitate?
nainte de toate, ne lipsesc acele valori eseniale care, n discursul lui
Solomon (prima lectur) cad sub denumirea de pruden i spirit de
nelepciune.
Solomon puncteaz unle lucruri importante:

Prudena i nelepciunea nu sunt o cucerire, ci un dar: Mi-a

fost druit prudena A venit n mine spiritul nelepciunii.
- De aceea este necesar, nainte de toate, de a-l ruga pe Domnul
pentru a le primi: Roag-te implor
- Darul presupune, din partea noastr, o alegere precis, o preferin:
Am preferat-o sceptrelor i tronurilor, am socotit nimic bogia n
comparaie cu ea Tot aurul n comparaie cu ea este un pic de nisip
i ca noroiul valoreaz n faa ei argintul. Am preuit-o mai mult dect
sntatea i frumuseea, am preferat posedarea ei chiar mai mult
dect lumina
Solomon merge direct la izvor, alege izvorul.
Noi pretindem s punem nelepciunea alturi cu alte lucruri. n
schimb nelepciunea ne oblig s relativizm tot restul, ne face s
descoperim inconsistena altor bunuri, dezvolt o aciune eliberatoare.
Nu este posibil primirea nelepciunii dac nu se face o operaie
radical de golire.
Suntem n faa a ceea ce Psalmul 89 definete nelepciunea
inimii. O nelepciune care ne nva, nu s numrm bunurile, ci s
numrm zilele noastre, adic a preui orice lucru n termeni de
semnificaie, de a fi, nu de cantitate.
Trebuie s acumulm chibzuin, echilibru, bunul sim, mai mult
dect banul.
Este necesar, nu att s acumulm, ct s profitm, una cte una, de
zilele care ne sunt date.
Viaa venic anticipat nsutit
Evanghelia, apoi, ne face s nelegem c putem avea attea lucruri,
dar ne lipsete acel nsutit.
Nu este nimeni care s fi prsit care s nu primeasc deja n
prezent de o sut de ori pe att.
Condiia, totui, rmne aceea. i este precis condiia c nici omul
bogat nici noi nu suntem dispui s subscriem (Du-te, vinde ceea ce
ai).
Isus nu ne pltete exclusiv cu monede cereti, n gloria etern, cel
puin semnndu-ne o rent post-datat, pltibil la cassa veniciei. Ne

d ceva deja n prezent, n timp ce suntem nc pe pmnt.

Promisiunile sale au i validitatea zilei de astzi.
Acest ceva reprezint exact nsutitul a tot ce suntem dispui s
prsim.
Totul ncepe deja pe pmnt. Conturile Dumnezeu le achit, cel
puin n acea parte care este nsutit, fr s atepte sfritul, scadena
ultim.
Trebuie, ns, chiar nainte de moarte, s consimim moartea.
Adic, este necesar moartea zilnic a postului, a detarii, a
srciei, pentru a consimi nvierii lucrurilor (A. Zarri).
Darurile sunt provizorii numai cnd ne apropiem de ele n mod
egoist i cu lcomie. Dar dac acceptm renunarea, purificarea, dac
le sacrificm, Dumnezeu ni le restituie definitiv, ca anticipare a
cerului. O anticipare care nu ne va mai fi luat.
Ceea ce am vndut, oferit, n libertate i n iubire, nflorete n
timp i n venicie.
Se ridic ndoiala totului incomplet
Iat, noi am prsit totul i te-am urmat
Iat al lui Petru are tot aerul unui suspin de uurare, dup trecerea
pericolului de a fi constrns s treac prin urechea acului.
El i alii au prsit bunurile lor modeste din iubire fa de Isus i
deci ar trebui considerai la post. Problema, n ceea ce-l privete, ar
prea rezolvat. Mai mult, nu ar mai fi de-a dreptul nici o problem.
Dar, privind bine, nu este aa.
Atunci cnd Petru afirm noi am prsit totul, n loc s exprime
sigurana, manifest o ndoial. Este surprins cel puin de o bnuial,
dac nu de o remucare.
Este probabil c acea declaraie s nu o fac pe un ton cuteztor, dar
cu o lips de siguran.
Acel iat este tocmai contrarul unui suspin de uurare.
Este vorba, biuneneles, numai de o ipotez, chiar n contrast cu
interpretarea obinuit a pasajului, dar c ar fi oportun s nu o dm la
o parte n grab.
Totul al Domnului, de fapt, este foarte diferit de al nostru.

Cnd El ne asigur c vom avea totul, acel tot include ntr-adevr

orice lucru, inclusiv ceea ce nu ndrznim nici s sperm.
Atunci cnd noi, n schimb, spunem totul, lsm mereu afar ceva.
Din pruden.
De aceea, adesea, observm un sens de gol n viaa noastr. Este
golul provocat de ceea ce am pstrat.
Detaarea, adic un act de adoraie
ntre toi comentatorii, mi se pare c numai G. Dehn are un cult
particular. Nu este adevrat c Isus face interogatoriul omului bogat
bazndu-se exclusiv pe poruncile de pe a doua tabl (S nu ucizi, s
nu comii adulter, s nu furi).
Acelea de pe prima tabl reies la sfrit: Du-te, vinde tot ce ai
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu ai ali zei n afar de
mine S nu te nchini naintea acelor lucruri i s nu le slujeti.
Pentru c eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos
Dincolo de o observaie pioas, omul vede profilndu-se absolutul
lui Dumnezeu, n faa cruia tot restul dispare i este relativ.
Dumnezeu apare aa de mare, aa de real pentru om, nct celelalte
lucruri devin mici, nesemnificative, inconsistente.
Pentru a practica poruncile de pe a doua tabl, cineva le poate face
cu o renunare modest, sacrificiu, poman.
Dar atunci cnd Dumnezeu devine ntr-adevr Dumnezeu pentru noi,
Unicul, ne dm seama c trebuie s alegem ntre ceea ce avem i ceea
ce ne lipsete.
Este detaarea cel mai grandios act de adoraie.
Liturgia terestr este celebrat mai ales prin detaare, atent de a
cnta absolutul lui Dumnezeu. Orice detaare este ca o genuflexiune
solemn care recunoate totul lui Dumnezeu.
Omul bogat, dac ne gndim bine, a greit momentul adoraiei (un
oarecare i-a alergat nainte i, ngenunchindu-se naintea lui, l-a
ntrebat).
La sfrit ar fi trebuit s se arunce n genunchi.
Privirea Sracului
Dar adevratul srac este El.

Privirea este expresia cea mai evident a srciei sale. Nu dispune de

alt resurs.
Atunci Isus, fixndu-l, l-a ndrgit i i-a zis
Atunci Isus, aruncnd privirea n jur, spuse discipolilor si
Dar Isus, fixndu-i, a spus
S notm c privirea precede mereu faptul de a spune. Sunt cuvinte
angajatoare, aproape descurajante, care exprim exigene imposibile
pentru oameni.
i Dumnezeu este srac. Nu are altceva de oferit ca garanie n afar
de acea privire.
Oamenii dac nu pot merge, s-I ntoarc spatele.
Dumnezeu este srac, slab. Nu are alt for pentru a-i reine dect
acea privire, plin de iubire.

Duminica a 29-a de peste an

N CEL MAI NALT LOC DIN CERURI

I N CEL MAI JOS LOC DE PE PMNT
Isaia 53, 2-3.10-11
Evrei 4, 14-16
Marcu 10, 35-45
Dar ce text am adoptat?
Avem impresia unor ci diferite, de itinerarii opuse. Isus este n
drum spre Calvar. Cu puin nainte a anunat pentru a treia oar
Ptimirea iminent, destinul propriu de umilire (i vor bate joc de el,
l vor scuipa, l vor biciui) i cei doi apostoli, ca i cum nu ar fi
fost nimic, mergeau pe calea gloriei.
Aceeai tovari le strig, nu att pentru c Iacob i Ioan s-au
ndeprtat de la calea crucii, ci pentru faptul c ei se simt naintea
altora. Ca i cum le-ar spune: trebuie s v socotii i cu noi.
Desigur, se manifest un contrast strident ntre invitaia autorului
Scrisorii ctre Evrei de a se apropia cu deplin ncredere de tronul
harului pentru a primi milostivire, i apropierea de Isus din partea
lui Iacob i Ioan pentru a rezerva locurile privilegiate n mprie.
Nu numai ci diferite. Se observ i o difereniere n manual. Isus a
deschis capitolul crucii. n el iese n relief figura slujitorului, aa
cum a fost tratat n al patrulea cntec din Isaia. Un personaj care nu
se laud cu genealogii ilustre, este dispreuit, evitat de toi, rupt de
durere. Unul despre care nu se descriu impresii spectaculoase, opere
grandioase, nici nu se pronun discursuri. Dar care realizeaz planul
lui Dumnezeu printr-o prezen tcut, poart greutatea pcatelor
altora i le ispete. O mldi care i nfige rdcinile ntr-un teren
ingrat, dar care devine roditor prin ptimirea proprie.
i colarii au srit cu picioarele n sus peste capitolul falimentului i
se pare c au trecut repede la paginile unui sfrit vesel.
Sau, de-a dreptul, avem senzaia c manualul discipolilor nu este
acelai cu al nvtorului.

Fenomenul se repet i astzi.

Vorbesc despre Evanghelie, dar avem impresia c citesc cu totul
altceva.
Sunt indivizi care i atribuie cu dezinvoltur diploma de cretin, dar
se pare c au frecventat toate colile, cu excepia celei a nvtorului;
cunosc o cantitate de cri, dar nu Cartea.
Pentru a nu vorbi despre aceia care rescriu Poruncile, interpreteaz
n felul lor Legea lui Dumnezeu, cenzureaz anumite pri din Predica
de pe Munte.
Vorbesc de Cel Rstignit, l sistematizeaz n totalitate: biserici,
aule, strzi, case, piepturi, devize. ns, n practic, l ignor.
Cel Rstignit care ocup toate spaiile nu nseamn nimic. Si sunt
aceeai care l prezint i urmeaz o logic total opus.
Dispui s nfrunte toate btliile pentru cel Rstignit, dar s nu
nvee lecia.
n sfrit: suntem colari care se apropie de nvtorul pentru a-i
impune un manual de adopat, programul de schimbat. i ar vrea s-l
asigure c toate materiile sunt facultative, c anumite examene
angajante se pot evita.
Legea incompatibilitii
Drumuri care nu se ncrcieaz, texte care nu concord, lecturi
diferite.
Putem s vorbim de legea incompatibilitii.
Incompabilitate ntre un mod de a concepe puterea dup criterii
lumeti i slujirea umil care ar trebui s caracterizeze autoritatea dup
nvtura i exemplul oferite de Isus.
Incompatibilitate ntre ambiie, arivisme, i urmarea lui Cristos.
Incompatibilitate ntre onoruri, succes, faim, triumfuri i
mentalitatea perdent a celui atrnat pe Golgota.
Incompatzibilitate care se manifest chiar i n rugciune: Nu tii
ce cerei ntr-adevr cerem lucruri pe linia dorineloe noastre i nu
pe cea a exigenelor noastre adevrate.
ntre altele recurgem la acelai antaj infantil al celor doi apostoli
acuzai: Noi vrem ca tu s faci ceea ce i cerem. Nu este oare
adevrat c, n rugciunea credincioilor, aezm Ascult-ne,

Doamne ndat la nceput, nc nainte de a formula cererile? Adic,

ntindem minile: trebuie s spui da.
i, o dat smuls cel puin aa ne nchipuim promisiunea
ascultrii, trecem apoi la ilustrarea celor ce am stabilit c Domnul
trebuie s ne dea.
Uneori ajungem s specificm detaliat chiar i modurile i timpurile
oferirilor din partea lui Dumnezeu.
Astfel, El este deja obligat fr condiii, n anticipaie: nu poate s ne
spun nu.
Ar trebui, n schimb, s avem discreia de a preciza: Ascult-ne, dac
rugciunile noastre nu sunt uuratice. Ascult-ne, dac te gndeti c
cererile noastre sunt legitime. Ascult-ne, dac nu am greit cererea
Pentru a ncheia discursul despre incompatibilitate: nu nseamn c
refuzm s-l urmm pe nvtorul. Totui, dictm noi condiiile,
impunem modalitile, nserm clauze care ne dispenseaz de
obligaiile cele mai grele, de datoriile neplcute.
De multe ori justificm deja din plecare absenele de la ntlnirile
decisive.
Ct privete deviza, semnele de recunoatere (Din aceasta vor ti toi
c suntei discipolii mei, dac v iubii unii pe alii, (In 13, 35),
Vai, ne rezervm s ne decidem din cnd n cnd. Avem la ndemn
haine diferite pentru orice anotimp, pentru orice mprejurare. Pentru
defilare, merg bine cele frapante. Cnd trebuie s riscm viaa,
conduita, coerena, preferm s nu ieim n eviden prea mult,
adoptm mimetismul.
Oricum, preferina noastr merge mereu spre semne exterioare.
Incompatibilitate? Inconciliabilitate? Nu trebuie s exgerm, se face
ce se poate. Cine tie ce pretind de la noi anumii oameni. Am vrea si vedem pe ei, n locul nostru.
Da, dar fapt este c noi ne-am apropiat de nvtorul. i, prin
urmare, nu este suficient ca anumite lucruri s mearg bine la noi
A nelege i a comptimi
Este, n schimb, o compatibilitate care decurge din lecturile de
astzi. i este cea dintre El, expert n suferin, i suferina noastr.

Ne-o amintete o fraz minunat din Scrisoarea ctre Evrei: Nu

avem un mare preot care s nu tie s ptimeasc infirmitile
noastre, fiind el nsui ncercat n toate, n afar de pcat.
Deci, ntre preoia lui Cristos i mizeria noastr exist
compatibilitate deplin.
Isus exercit esenial un minister de milostivire i de comptimire.
Preoia lui nu este despritoare, ci de implicare total n aciunile
noastre (faptul c nu a experimentat pcatul nu-l mpiedic s-i
neleag pe pctoi).
Gloria sa nu este aceea a ambiiei sau a setei de dominare satisfcut,
ci gloria de a-i iubi pe oameni, de a asuma i mpri slbiciunea lor,
de a-i nsoi de-a lungul drumului lor chinuit cu gingia sa proprie.
Autoritatea preoeasc a lui Cristos nu ndeprteaz, ci atrage, este
condescendent, indulgent.
Cristos a fcut experiena direct a dificultilor noastre. Este un om
ncercat, care cunoate interiorul condiiei noastre umane. Capacitatea
sa profund de comptimire depinde precis de familiaritatea sa cu
durerea.
Pentru a fi n stare de a comptimi, trebuie s fi suferit.
Preoia nu se definete exclusiv ca n Aliana Veche de la relaia
cu Dumnezeu (i ruptura consecvent de orice legtur uman,
excluderea sentiumentelor de milostivire, sau de-a dreptul de nsi
sentimentele, severitatea, duritatea, pzirea implacabil a Legii), dar
de la solidaritatea cu fraii proprii.
Isus este inelul de unire ntre locul cel mai nalt al cerurilor i locul
cel mai jos de pe pmnt.
Cristos a strbtut cerurile pentru a ptrunde n omenire.
Nimnui, dup El, nu-i este permis s traverseze omenirea pentru a
se ndeprta de ceruri.
Nu este suficient de a vorbi n numele lui Dumnezeu. Trebuie s fim
legai strns de oameni.
Sau, dac vrem, este posibil s vorbim n numele lui Dumnezeu
numai dac cunoatem limbajul durerii, al nelinitii, al foamei, al
descurajrii, al ndoielii, al singurtii.
Avnd imaginea zugrvit de lectura a doua, avem dreptul de a ne
apropia de Isus i s-I spunem, rsturnnd sensul ntrebrii celor doi

discipoli: nvtorule, noi am vrea ca Tu s prseti tronul tu de

glorie i s stai alturi de patul mizerabil al nefericirii noastre, al
disperrii noastre, al greutilor noastre
Probabil ne-ar rspunde: n sfrit tii ceea ce cerei
Acele locuri nu ne interesez
Necazul este c noi, prea de multe ori, cerem attea alte lucruri,
pretindem s smulgem alte concesii incompatibile
Ne indignm asemenea colegilor lor cu cei doi frai, condamnm
ieirea lor. n fond, ns, Iacob i Ioan au artat cel puin c se
preocup de cer, nu se pare c au revendicat aranjamente comode aici
pe pmnt.
Noi, n schimb, nu ascultm cu plcere vorbindu-se de viaa venic
(i, trebuie s admitem, c nu se ntmpl des s ascultm discursuri
despre acest argument).
Preocuprile noastre principale nu privesc desigur mpria
cerurilor.
Noi am vrea ca posturile confortabile s ne fie garantate pe acest
pmnt.
Sunt dintre aceia care se prezint cu Crucifixul n mn, sau pe
piept, pentru a revendica onoruri, favoruri, tratamente privilegiate,
recunoateri, gratificri.
Ne strduim, mnuind imaginea Omului de pe Golgota, pentru a
dobndi un post de onoare pe scena monden.
Aceia voiau s ocupe un fotoliu la dreapta i la stnga Domnului.
Cineva dintre noi, din pcate, se mulumete s stea alturi de cei
puternici, s fie citat n jurnale, s fie nfiat ntr-un col al ecranului
de televiziune.
Am devenit specialiti n a cere ceea ce ar trebui s refuzm cu
fermitate.
Vai, tim ceea ce cerem.
i este mereu pericolul s fim mulumii. Nu ne lipsete niciodat,
ntr-adevr, s fim dispui a primi tot ceea ce Cristos ne refuz.
Fac-se voina noastr
Indic nc o posibilitate de rsturnare a acelei cereri fatidice.

Reuim s-o transformm mai mult sau mai puin astfel: Doamne,
noi vrem ca Tu s ne ceri ceea ce facem
M explic. Ne rugm, n Tatl nostru: Fac-se voia ta. Dar
subnelegem ca El s vrea ceea ce vrem s facem noi sau de-a
dreptul suntem gata s facem.
Doamne, cere-mi i ceea ce vrei. Numai s intri n programele mele,
n dorinele mele i n gusturile mele. Cere-mi, te rog, s fac dup
voina mea.
Cunosc persoane care vin s cear sfaturi asupra unor decizii luate,
despre alegeri deja fcute. n loc de sfaturi, cer confirmri, aprobri.
Sfaturile, de fapt, sunt acceptate numai dac corespund cu punctele
de vedere proprii.
Acelai lucru se ntmpl i cu Domnul. Mergem laEl, nu pentru a-l
ntreba, de a pune n discuie,a ncerca s nelegem proiectele sale n
privina noastr, ci pentru a-l convinge s vrea exact tot ceea ce am
stabilit (i este plcut) pentru noi.

Duminica a 30-a de peste an

NUMAI RESTUL CONTEAZ

Ieremia 31, 7-9
Evrei 5, 1-6
Marcu 10, 46-52
Un preot face recensmntul restului mic
Este un mesaj de speran care ne face s mergem, astzi.
Puinele fraze, luate din ceea ce se poate defini cartea cea mic a
mngierii, care conine oracolele de mntuire ale lui Ieremia (cap
30-31), a vrea s le adresez, nainte de toate, unui preot oarecare. Un
preot ameninat de descurajare. Cunosc pe unii dintre ei.
I-am vzut plecnd n mas. Nu s-a verificat un eveniment tragic, ca
ruinarea Ierusalimului n 586 .C. S-a ntmplat ceva mai ru, chiar
dac fenomenul s-a produs nu dintr-o dat, ci printr-o coroziune lent,
progresiv. Ruinile au fost cu att mai periculoase, cu ct au fost
acoperite i nfrumuseate de un strat superficial de bunsatre i de
siguran afiat.
Nu au plecat plngd, ca Evreii, ncolonai i chinuii, ndurerai,
spre exilul din Babilonia. Au plecat, fr gesturi zgomotase,
bucurndu-se, risipii, nepstori, fr s bat prea mult la ochi.
S-au eliberat de religie, de educaia primit, de valorile
tradiionale, de rugciune, atrai de lucirea idolilor, mult mai
seductori dect btrnul Dumnezeu, un pic plictisit, ar trebui s fie
deja mort.
S-au instalat n ara sclaviei, unde au vzut ngrodu-se mereu mai
mult irurile lor, simindu-se n sfrit emancipai, fr nici o
remucare aparent pentru ceea ce au lsat.
n aceast panoram a dezolrii, preotul vede sosind de acum numai
un rest neglijabil din punct de vedere numeric. Un drapel jerpelit,
prea puin distins. Gravidele dac sunt puine, n compensaie
btrnii sunt n majoritate n acea minoritate.
Ei bine, a vrea s-l rog, cu supunere, s nu cedeze descurajrii, s
nu se lase prad murmurrii.

n loc s intoneze litania plngerii, s asculte chemarea Domnului.

nlai imnuri de bucurie. i s intoneze imnul de mulumire.
Acel rest mic, de fapt, este un dar preios, semnul mntuirii, nici un
motiv de amrciune, nici cu att mai puin obiect de dojan (este
mereu ispita de a acuza pe cei abseni vorbind cu cei care au vina de a
fi rmai fideli, i copleindu-i cu mustrri).
Natural mesajul de mngiere este destinat i celor ce alctuiesc
restul minuscul.
Nu folosete nimnui s fie numrai. Este suficient s tim c ei
conteaz n ochii Domnului.
Nu trebuie s se considere supravieuitori, ci un dar prim (Efraim
este primul meu nscut).
Chiar dac reprezint o minoritate mic, s gseasc curajul i
bucuria de a parcurge calea cea dreapt fr s-o ia la fug, fr s
se lase cuprini de oboseal i de nencredere.
Mai ales, s evite s celebreze trecutul. Lauda lor, cntecele lor
de bucurietrebuie s priveasc, realitatea viitoare pentru care ei sunt
profei.
A nu se opri la procesiune
Chiar i Bartimeu face parte din restul mic, mai mult este un
reprezntant calificat al lui.
i el a fcut exodul su personal.
Isus i-a redat vederea. Dar orbul, nainte nc de minune, hotrse
deja s se vindece de mulime, care i-a impus unghiul su ngust de
sclavie exact aria delimitat de manta care l constrngea s stea n
locul lui, l fcea s se simt vinovat dac nla glasul su n afara
corului.
Bartimeu demonstreaz c i-a redobndit perfect lumina ochilor
pentru c nu se mulumete s vad ceea ce vd cu toii. El l vede
numai pe Domnul. Vrea s vad invizibilul.
Marea mulime l excorteaz pe Isus numai pn la ieirea din
cetate. Bartimeu nu se oprete, merge mai departe.
Prietenul meu don Ambrogio un paroh fr adjective, care este cea
mai frumoas recunoatere care i se poate atribui pretinde, pe drept,
ca nimeni s nu fie spectator la procesiune.

Susine, pe drept, c trebuie s participe la ea, nelimitndu-se s stea

de o parte, chiar dac flecrind sau fumnd, la trecerea ei.
Eu a spune c nu ajunge nici aceasta. Trebuie s ptrundem dincolo
de procesiune. Aa cum a fcut orbul vindecat pe drumul de la Ieriho:
A nceput s-l urmeze pe drum. Cnd de acum toi au plecat.
Ultimul care sosete n momentul greit
n fond, situaia lui Bartimeu este cea a ultimului.
El este beneficiarul ultimei minuni svrite de Cristos nainte de
Ptimire.
Dar este i ultimul discipol. Cel care sosete n momentul mai puin
favorabil, a ndrzni s spun greit, atuci cnd Isus este n drum spre
Ierusalim, unde l ateapt crucea.
Dac ne gndim bine, Bartimeu constituie un mic rest i fa de
cercul restrns al discipolilor.
Cu puin nainte, nvtorul manifestase pentru a treia oar
hotrrea de a nfrunta etapa decisiv a Calvarului (Mc 10, 32-34). i
prietenii au rmas nfricoai.
Evanghelistul precizeaz: Cei care veneau n urm se temeau.
n privina lui Bartimeu, n schimb, noteaz: i de ndat
redobndind vederea l-a urmat pe drum.
Marcu nu spune c apostolii l-au urmat, ci se limiteaz s reveleze
c ei veneau n spate. Prenumele l (care exprim o legtur, aici
realizat prin cruce) este rezervat orbului vindecat.
Un lucru este a merge n spate, i altceva este a-l urma.
Bartimeu, atunci cnd deschide ochii, vede crucea. Ceilali discipoli
i mulimea prefer s-o ignore.
Aa este i pentru noi. Putem s avem sigurana de a nu fi orbi numai
cnd vedem c drumul crucii este drumul spre via.
A arunca mantaua
Dou detalii trebuie semnalate la minunea vindecrii fiului lui
Timeu. Dou detalii deosebite cu privire la om.
Primul este dat de manta. Cu toat probabilitatea era sub cel srman
i-i folosea, printre altele, pentru a aduna pomana. Era semnul
ceretoriei.

Astzi noi ne gndim instinctiv la covoraele zdrenuite pe care

ceretorii, de-a lungul strzii sub porticuri, i ntind marfa lor.
n realitate avem i noi acel simbol de ceretorie, i nu totdeauna
l purtm cu demnitatea ceretorilor.
Sunt scriitori care transform rubrica pe care o dein la un jurnal,
pentru a invita la achiziionarea ultimei lor cri, despre care au
continuat s vorbeasc de cnd era n gestaie.
La fel pentru anumii indivizi, molipsii de admiraie exagerat
pentru o stea, care profit de spaiul rezervat lor de televiziune pentru
a expune fr ruine toate penele proprii multicolore, culturale sau nu.
Pentru a nu vorbi de cei care surd cu plcere n umbra personajului
care iese n eviden, n sperana de a culege cteva frme de
popularitate i consideraie.
Suntem toi un pic ceretori.
ntindem mna n orice direcie, pentru a ncasa un moment de
plcere sau de glorie, o laud, pn i o frm de invidie.
Nu ezitm s cerem de poman nite aplauze chinuite, un titlu, un
mic succes, un atestat de importan, sau chiar numai o strngere de
mn, cu preul unor curse lungi, servilisme bine calculate, i
ateptri umlitoare.
Cnd ns observi chemarea la libertate Cristos care trece, i toi ar
vrea s te fac s stai disciplinat n rnd observi c mantaua, sau
covoraul pe care te prezentai, este nchisoarea ta. Atunci o arunci
bucuros n aer, cum a fcut Bartimeu: A aruncat mantaua, s-a
ridicat n picioare i a venit la Isus.
Urmarea aduce cu sine n mod necesar o lsare a ceva. Bartimeu,
mpreun cu mantaua, probabil a aruncat i monedele pe care le-a
cules n acea zi.
S ne nelegem. Nu a ncetat s fie ceretor. A fcut-o ntr-un fel
diferit. inndu-se dup un alt Ceretor.
De aici nainte, n locul mantalei, va trebui s foloseasc minile
goale.
Curajul de a striga

Bartimeu a gsit vindecarea prin strigt. A fost salvat n acelai

moment n care a avut curajul de a striga, i de a striga i mai puternic
atunci cnd toi ar fi avut pretenia de a-i nchide gura.
Este ciudat cum marea mulime nu suport strigtul unui srman.
Totui, n mod normal, unde este mulime este i zarv, zgomot,
glgie, ipete.
Dar strigtul este un lucru total diferit de zgomotul dezlnuit.
Nu este un slogan scandat ritmic. i nici flecreal (astzi chiar i
unii preoi, pentru a fi acceptai de tineri iat o alt variant a
covoraului ceretorului - ofer un limbaj vulgar).
Un strigt este personal, se nate din adncul unui individ, i deci
poate fi chiar silenios. Exprim insatisfacia ta, srcia ta adevrat,
chiar i plictiseala, refuzul tu de a rmne mbulzit, dorina ta de a
evada din toate nchisorile de aur pregtite la marginea strzii.
Strigtul reprezint forma ta de protest mpotriva simulrii colosale.
Nu te lsa impresionat de recomandri i de antajele organizatorilor
srbtorii, de apelurile adepilor serviciului de ordine a defilrii, care
ar vrea s arunce n gol strigtul tu (chiar umplndu-i gura cu
bomboane de carnaval), reintr n rnduri, convinge-te c totul merge
bine, amintete-i c nu poi gusta spectacolul.
Nu te uita la cei ce te ndeamn s te mulumeti, s fii i s faci ca
toi, nu renuna la covoraul tu preios, ine strns mantaua
conformismului care te apr.
Nu. Lanseaz strigtul tu n afara partiturii.
Trebuie s le foloseasc, nainte de toate, lor, pentru a-i informa c
este un nebun, care se abate din drum, care nu mai vrea s stea aici,
unul care refuz rolul n comedie, mai mult prsete definitiv teatrul.
Unul care intr s fac parte din rest.
Viaa este n alt parte, te face s nelegi Cristos la trecerea sa.
Dar tu trebuie s-I semnalezi, cu strigtul, c nu te mai resemnezi s
cni n cor.
Un preot pentru rest
Un mesaj de mngiere i n lectura a doua.
Adaptarea poate fi i acelrest.

Agit srbtoarea. i, la marginile strzii, este restul format din

respini, bolnavi, btrni, sraci, asuprii, condamnai la indiferen.
Chiar el cum ne informeaz Scrisoarea ctre Evrei este un mare
preot comptimitor care celebreaz liturgia evlaviei i a gingiei.
Marele preot nu este interesat de srbtoare, chiar dac cineva ar ine
s-l vad la centru. El este atras de cei exclui. Se oprete, se apropie,
se amestec cu ei, pentru c este unul dintre ei.
Nu spun c schimb itinerariul, pentru simplul fapt c a venit
dinadins pentru ei. Nu-l intereseaz aplauzele, triumful, scena, lumea
entuziast i satisfcut.
Nu vrea nicicum s se protejeze. Nu ezit s se arate vulnerabil,
expus loviturilor. Se las atins, rnit de durerea i mizeria acelor
srmani.
Mai mult, pentru a anula distanele, a depus pn i ornatele solemne
ale lui Melchisedek i Aron, i se prezint mbrcat n slbiciune.
Tocmai pentru c trebuie s se ocupe de lucrurile care l privesc pe
Dumnezeu se intereseaz de necazurile tale, de rnile tale, de
nefericirea ta, de chinul tu secret.
Tocamai pentru c este nsrcinat s aduc adevrul, simte o
adevrat compasiune pentru cei care sunt n ignoran i n
greeal, i vrea s-i dea seama c Dumnezeu este de partea lor, c
Tatl nu-i uit. Da, pentru c adevrata ignoran este cea prin care un
nefericit nu tie c Dumnezeu l iubete, i pentru c nimeni nu-i
explic, nu-i arat.
Fiind ornduit preot pentru binele oamenilor, nimeni nu este
exclus, se ocup preferenial de rest (care, din pcate, n acest caz,
nu este desigur mic, mai mult este nesfrit ct este de mare suferina
oamenilor).

Duminica a 31-a de peste an

IUBETE I DISCURSUL SE COMPLIC

Deuteronom 6, 2-6
Evrei 7, 23-28
Marcu 12, 28-34
n controverse, apare un interlocutor leal
Ar fi oportun, nainte de toate, s aezm pagina Evangheliei de
astzi n contextul relatrii lui Marcu.
Suntem n aa-zisul capitol al disputelor.
ntr-adevr, a treia zi a ederii lui Isus la Ierusalim, n apropierea
Ptimirii, este caracterizat, dup deosebita subliniere a lui Marcu, de
o serie de controverse, de felul acelora care l-au opus pe Isus i pe
adversarii si chiar de la nceputul ministerului din Galileia (2,1 3,6),
i care au lsat s se ntrevad un contrast de neclintit.
Este vorba de cinci dispute teologice, care au ca interlocutori
exponenii claselor conductoare ale iudaismului.
Apare dificil, i chiar puin verosimil, s admitem c sunt efectiv
dezvoltate n arcul din acea zi (mari). Marcu, oricum, le-a adunat n
acest punct, mai ales pentru a sublinia aspectul dramatic al opoziiei,
care va izbucni n catastrofa care plutete de acum n aer.
Sunt articulate astfel:
- Chestiunea pus de mai marii preoi, scribi i btrni despre
autoritatea lui Isus (11, 27-28). Dup ce i-a pus n ncurctur cu un
rspuns care este o contr-ntrebare, Isus i intuiete pe
resdponsabilitatea lor cu parabola viticultorilor (12, 1-12): chiar ei sunt
pzitorii ri ai viei.
- Apare o ciudat unire farizei i irodiani pentru a testa terenul i
a auzi cum gndete nvtorul n privna ocupaiei romane (12, 1317).
Ar vrea astfel s-l fac s se ocupe de o tem foarte delicat cea
politic.
- i iat-i intrnd n scen saduceii care i propun problema
nvierii (12, 18-27).

- ntrebarea unui crturar despre prima porunc. i este tocmai

pagina propus de liturgia de astzi (12, 28-34).
- nvtorul la rndul su i surprinde pe crturari despre argumentul
lui Mesia, deci declaneaz un atac violent mpotriva acestor interprei
ai Legii (12, 35-40).
- La sfritul celor cinci dezbateri, o scenet odihnitoare: srmana
vduv care ofer doi bani mruni (12, 41-44). Ca pentru a sublinia
contrastul ntre atitudinea steril a celor mbtrnii n dizertaii i n
complicaii intelectualiste i legaliste, i generozitatea concret a
aceleia care este condus de o credin simpl i transparent.
n toate aceste tablouri, se poate constata cum se adncete prpastia
care separ pe Isus de grupurile cele mai influente ale iudaismului. Dar
se poate observa calitatea Fiului lui Dumnezeu care se afirm. n plus,
pentru credincioi, este conturat o linie de conduit izvort din
iubire, autenticitate, srcie, generozitate.
Oricum, crturarul apare ca un individ leal, care pune o ntrebare
serioas, fr subnelesuri.
S fixm cteva puncte eseniale din confruntarea dintre Isus i
doctorul Legii.
La izvorul iubirii noastre
Prima lecie fundamental: iubirea de Dumnezeu i iubirea fa de
aproapele sunt cele dou fee ale aceleai porunci.
Totui, trebuie s recunoatem c amndou depind de un fapt
precedent: iubirea lui Dumnezeu fa de noi.
Iubirea omului fie fa de Dumnezeu fie fa de aproapele se
nate din cea a lui Dumnezeu.
Iubirea este de la Dumnezeu (1 In 4, 7).
Numai iubirea fa de Dumnezeu face posibil iubirea uman.
Cu alte cuvinte, iubirea este un dar, carism, nu o cucerire sau
capacitate a omului. Este o posibilitate, dac vrem. Dar posibilitate
care i este druit de sus.
Noi socotim c omul este capabil de iubire. C iubirea este exclusiv
o aciune de sentimente bune, nclinaii sau de bunvoin.
Iubirea, n schimb, este o problem de receptivitate. Adic, ne este
dat de iubire.

Cu aceasta nu trebuie s tragem concluzia grbii c iubirea cretin

poate fi redus la umanism, la o vag filantropie. Aceste sunt
reduciile abuzive pe care le facem noi, cnd i judecm pe alii, pe
care i socotim ndeprtai.
n realitate, dac o persoan l iubete cu adevrat pe aproapele,
lupt cu pasiune pentru dreptate, se druiete pentru alii, ar trebui cel
puin s bnuim c aceast capacitate de iubire, de angajare fa de
frai, a primit-o de la Dumnezeu, chiar dac nu este contient de ea..
i, n acest caz, s-ar putea spune ca pentru crturar c nu este
departe de mpria lui Dumnezeu.
A iubi ca pe sine nsui dar uitnd de sine nsui
Desigur, trebuie s-l iubim pe aproapele ca pe noi nine.
Totui, n acelai timp, iubirea aduce cu sine i o uitare, o renegare
de sine nsui.
Acesta este paradoxul cretin.
Sunt un om care a renunat la eu-ul su n faa lui Dumnezeu, este
capabil de a-l gsi pe tu, adic pe fratele su. Numai iubindu-l pe
Dumnezeu se deschide o bre pentru torentul de iubire, care altfel s-ar
termina din nou n egoismul propriu (G. Dehn).
Iubirea, fr ndoial, dup concluzia crturarului, valoreaz mai
mult dect toate arderile de tot i jertfele. Dar nu poate niciodat s
se rup de sacrificiul de sine, de egoismul propriu, de cutarea
comoditilor proprii, de interesele proprii.
S nu uitm c acest dialog are loc n timp ce deja se profileaz
umbra crucii.
ubrezenia unei anumite iubiri, astzi, depinde cu precizie de
repugnana pe care muli ncearc s-o lege de jertf.
O anumit iubire apare artificial, plpnd, fragil, uzat, mereu pe
punctul de a se destrma, pentru c nu este suficient de ntrit de
suferin, ne garantat de uitarea de sine.
Ne nelm c gsim sau pstrm iubirea pe latura uurinei, urmnd
nclinaiile i instinctele, lsndu-ne aprini de entuziasme, lsndu-ne
n voia vntului favorabil, srind obstacole, evitnd alegeri dureroase.
Nu ne vine n minte c suferina, departe de a constitui o ameninare
a iubirii, o face solid; crucea i asigur profunditate i rodnicie.

Iubirea implic o lupt nencetat cu noi nine. Iubirea are mereu

nevoie de purificare.
Este necesar renunarea pentru ca iubirea s nu se corup n
cutarea de sine i posedarea egoist.
Astzi, anumite concepii despre iubire sunt sub semnul uurinei,
superficialitii, nepsrii, al lipsei de responsabilitate.
Dar iubirea nu este un entuziasm de suprafa sau trectoare, este
ceva serios, extrem de exigent.
Iubirea trebuie s fie dispus s dea totul, dar revendic i dreptul de
a pretinde totul.
Rspunsul la Iubire, Iubirea vrea totul (Clemente Rebora).
Cea mai mare ofens care se poate aduce unei persoane pe care o
iubesc nu este numai aceea de a m drui parial, cu anumite condiii,
ci i de a cere prea puin.
Se pctuiete mpotriva iubirii fie cnd se d prea puin, ct i
atunci cnd se cere prea puin.
Oricum, a nva s iubim nseamn a avea curajul de a apuca pe
calea unei druiri fr rezerve, a unei despuieri continue, a unei asceze
care ne cost.
Iubirea, desigur, este sub semnul gratuitii. Totui are un pre de
pltit.
Iubirea crete n pierdere.
Se dezvolt printr-o serie interminabil de sfieri profunde.
Iubirea nu merge de la sine. Este un drum aspru, contestat.
Iubirea se ntrete numai cnd ceva opune rezisten
i discursul se complic
Dar mai este i un alt paradox.
Pentru a ajunge la aproapele eu trebuie s pornesc de sus, trebuie s
m aez n faa Absolutului lui Dumnezeu: Domnul este singurul
Dumnezeu, Domnul este numai unul. Tu s-l iubeti
n acelai timp, ns, nu este alt cale pentru a ajunge la Dumnezeu
n afar de aceea care m poart la ntlnirea cu aproapele.
Adic, pentru a ajunge la Dumnezeu trebuie s trec prin aproapele.
i, pentru a ajunge la aproapele, trebuie s pornesc de la Dumnezeu.

Numai dac l ntlnesc pe Dumnezeu, dac iau n serios iubirea sa,

eu reuesc s-l iubesc pe fratele meu.
De alt parte, totui, iubirea fa de aproapele constituie unica
verificare serioas a iubirii mele fa de Dumnezeu.
Nu pot s m nel s-mi fie ngduit o desftare n Dumnezeu
(fruitio Dei) care s-ar dezvolta ntr-o sfer mistic special, n afara
raportului concret cu oamenii.
Tocmai aceste paradoxuri demonstreaz c ceea ce este oferit de Isus
este cu totul altceva dect o simplificare (cel puin n sensul pe care l
pretindem noi). Este, dimpotriv, o mpletire, sunt respingeri i
legturi, interdependene care complic toate discursurile (i nu numai
discursurile).
A readuce iubirea la izvor nu este deloc linititoare. Pentru c.
pornind de la Dumnezeu, i msurnd iubirea noatr dup iubirea Sa,
nu tim unde vom termina.
Unind solid iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui, religia
devine o aciune mai degrab complex. Eu nu pot s m gndesc s
rezolv repede cu practicile religioase. Sunt alte practici mai
obligatoare, i care nu sunt stabilite nici de orarii, nici de locuri, nici
de ceremonii fixe.
ntlnesc persoane evlavioase care ar vrea s demonstreze c totul
este aa de uor, simplu: Ajunge s iubim, spun. Fapt este c atunci
cnd iubeti cu adevrat, observi c iubirea nu este suficient
niciodat, vrea mereu mai mult.
i citeaz pe sf. Augustin: Iubete i f ceea ce vrei. Necazul este
c, dac iubesc, nu mai pot s fac ceea ce vreau, mi se cere s fac i
ceea ce nu vreau.
i apoi, nu ai terminat niciodat, nu te poi simi niciodat la post.
Atunci cnd ai dat totul, descoperi c este mereu ceva de oferit,
poate mai mult, mai bine.
Dac prsesc dinamismul iubirii, nu pot s stau linitit, n siguran.
M regsesc, de fiecare dat, pur i simplu, nu departe de
Evanghelie.
Cu iubirea se ajunge nu departe de iubire.
Ascult-ne sau ascult-m

Este surprinztor s notm cum tradiia ebraic a pstrat, ca formul

de rugciune zilnic, celebrul pasaj din Deuteronom (prima lectur de
astzi) care ncepe cu: Ascult, Israele. Este shema (ascult).
Toate rugciunile noastre comunitare, n schimb, sunt scandate cu un
refren destul de diferit: Ascult-ne, Doamne!
Nu este o diferen de puin valoare. Este n joc imaginea lui
Dumnezeu, raportul nostru cu El, i ideea nsi a poporului lui
Dumnezeu. Reiese din ea, mai ales, modul de a concepe rugciunea.
Pietatea lui Israel, exprimat prin shema, ne amintete c ne rugm,
nu att pentru a da ordine lui Dumnezeu, desemnndu-I prestri, ci
pentru a primi ordine, s ne fac s primim ndatoriri de la El.
Rugciunea, nainte de toate, este ascultare. Ascultare din partea
omului, bineneles.
Trebuie s m conving c nevoia mea principal este aceea de a
asculta.
Un preot diferit
Aa este de fapt marele preot care ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr
pat
S fim ateni s nu confundm. Nu este schiat un tablou al preotului
ideal, acela pe care noi toi l pretindem.
Scrisoarea ctre Evrei (lectura a doua) traseaz figura lui Cristos,
preot venic, sfnt, care ofer unica jertf o dat pentru totdeauna.
Ceilali preoi, care particip la preoia lui Cristos, de nenlocuit, sunt
oameni pctoi ca toi, supui slbiciunii umane, deci nu imuni de
mizerii, i care caut s fie nu prea departe, de demnitatea pe care au
primit-o.
Numai Cristos este omul perfect, omul nviat.
n schimb preotul fie cel antic, ct i cel al Alianei Noi este
pctos nainte de consacrare, i rmne aa i dup. Consacrarea
preoeasc nu anuleaz mizeria uman, nu ofer o garanie de
impecabilitate, un certificat de sfinenie.
Rmne de subliniat faptul c Cristos nu a oferit sacrificiul propriu
definitiv n templu. Misa celebrat de El a fost viaa sa oferit,
druit n folosul tuturor.

i acesta este elementul determinant care caracterizeaz i preoia

comun a credincioilor: ascultarea n iubire. Liturghia celebrat n
ambientul ocupaiilor zilnice.
Membrii poporului preoesc merg la Liturghie pentru a-l oferi pe
Cristos i s scufunde, s contopeasc viaa proprie cu jertfa sa.
Numai aa devin trup, sunt Trupul lui Cristos, i deci un popor-preot.

Duminica a 32-a de peste an

AJUNG DOI BANI MRUNI

PENTRU A NIVELA CONTURILE
1 Regi 17, 10-16
Evrei 9, 24-28
Marcu 12, 38-44
n ciuda ofertelor generoase, casele Templului sunt goale
Isus i-a redus la tcere pe crturarii insisteni i ngmfai.
Dar a contribuit i srmana vduv s nchid, cu cele dou monede
ale sale, gurile bogate n sentine i s rup pnza de pienjeni a
argumentelor lor.
Ar trebui s-o rechemm n serviciu, pentru c cutiile milei din
Templu se golesc (apar alarme pn i n jurnale i la Televiziune).
Multor personaje le place s se plimbe cu haine lungi, s
primeasc plecciuni n piee, s aib bncile lor n sinagogi i
primele locuri la banchete. Dar avem impresia c divagm la
periferia Evangheliei, facem turism religios chiar un pic exibiionist,
fr a apuca pe calea dificil a angajrii concrete.
Este o mare nghesuial n jurul acelor plnii ( aa, mi se pare, c
sunt numite casetele pentru daruri din sanctuarul naional al
Ierusalimului). Atia pun nuntru monede strlucitoare i
suntoare. Recipientele sunt adesea nfundate cu cuvinte, de
documente i de gesturi aparente care sunt aruncate nntru (sau puse
afar?).
Microfoane, pixuri i telecamere, ndreptate cum se cuvine,
contribuie s creeze mai mult curiozitatea dect interesul adevrat n
jurul acelui tezaur care este jefuit n aceeai msur n care se pretinde
c este mbogit cu aceste bunuri.
Trebuie urmrit srmana, chiar dac este puin rezervat. Cel puin
mpreun cu strbunica sa din Sarepta. O turt mic i doi bani
mruni devin indispensabile pentru a nsntoi finanele ruinate, s
fac echilibrul bilanului, pentru a rezolva conturile Bisericii.

Chiar i noi avem nevoie de turtele mizerabile i de cele dou

monede pentru a nu muri de foame. Pentru c sunt oameni care se
nal c ne ndoap cu fora vorbriei i a hrtiilor. n timp ce noi
avem nevoie, pentru a tri, de oferta celor dou femei srace.
Unde s-a terminat cu stingtorul?
De mai multe ori m-am ntrebat ce gust aveau apa i bucata de pine
oferite de vduv lui Ilie. Ce sunet au produs, i ce parfum au emanat
din cei doi bani mruni lsai s cad pe furi n casa ofertelor.
Parfum, muzic? Desigur, chiar i alte lucruri la un loc.
Astzi, totui, m gndesc c acele gesturi reprezint un fel de
sileniator. Da, un sileniator providenial pentru prea multe cuvinte,
prea multe discursuri.
Chiar i stingtorul de nenlocuit (v amintii de unealta glorioas
paraliturgic a vechilor sacristani? Prietenul meu don Panfilo a
spulberat acel instrument ntr-o pagin foarte frumoas). Trebuie s
apun stingtorul cu luciri strlucitoare care se nmulesc n chip
ngrijortor n Templu i n sucursale.
Dup ce observm c sub munii de cuvntri este golul i c acele
tore nu eman alt ceva dect fum cu miros neplcut.
mi vine pofta de a spune: tcei, eliberai cmpul, aruncai la co
foile, intr n scen Evanghelia trit.
Importana gestului inutil al Carlei
Gata cu observarea, aa cum Isus a constrns pe discipolii si, i s
descoperim c, din ntmplare, acea specie de vduve nu s-a stins
nc.
n aceste zile, de exemplu, nu reuesc s terg din ochi imaginea
tinerei soii dintr-un stuc de lng Bergamo. Atins de cancer, a
refuzat terapiile care ar fi ncetinit cel puin naintarea bolii, pentru a
nu compromite viaa ftului pe care l purta n sn.
n ultimile sptmni, cnd de acum metastaza a atacat coloana
vertebral i ficatul, a respins cu hotrre morfina i alte calmante, fie
chiar n doze mici.
A accepta moartea pentru a drui viaa. Sau, cum a comentat uimitor
Osservatore Romano, a constrns moartea s plteasc o via.

Nu are importan c sacrificiul ei nu a folosit, pentru c micuul

tefan a supravieuit numai zece zile, murind de aceeai criz (au
trebuit s-l extrag prematur cntrea 650 de grame din snul
mamei muribunde).
Nu conteaz c moartea a barat jocul pltind cu o moned fals (F.
Camon).
Ea, Carla, a pltit cu generozitate cu o moned valabil. Aa cum
vduva srac a dat, nu prisosul, ci tot ce avea, tot ce avea pentru a
tri: nsi viaa.
Gestul su rmne cu att mai frumos cu ct n aparen inutil
(savanii obinuii au dat sentina cu gravitate c nu merita).
A ctigat pariul imposibil, n ciuda falimentului.
Ceea ce ne mir mai mult este faptul c sacrificiul femeii a fost
svrit cu cea mai absolut naturalee i senintate. Ca i cum ar fi
fost lucrul cel mai normal din aceast lume.
Gestul su a fost un eroism fr coroan i fr lauri i diplome.
Semn al unei iubiri care ne mpinge pn la eroism n tcere, srcie,
i n viaa zilnic. Fr strigte, fr reflectoarele publicitii.
Cea a Carlei a fost o poezie fr retoric, nct pare proz.
i este mai uimitoare nregistrarea reaciilor altor femei din ara sa,
pentru care gestul Carlei Ardenghi Levati nu este un fapt excepional,
ci intr n logica iubirii.
Are dreptate scriitorul Giovanni Testori, cnd observ c aceasta
este lumea cretin de la nsi esena care o compune. Cretinismul
lor este simplu, dulce i dur tot odat.
Pentru a ncheia: Este Biserica bogat, speculant, i este Biserica
srac, care sufer, Biserica Crucii.
Avem toi nevoie de torele curate ale Carlei i ale soului ei Valerio,
dulgher, pentru a stinge torele multor ntri care mprtie docrini i
sfaturi i ameninri din nlimea treptei lor (microfon sau catedr). i
care nu ezit s ipe, i uneori recurg chiar la un limbaj dispreuitor, la
insulte, pentru a apra nu se tie bine ce, nu desigur Evanghelia.
i ploaia nu a ncetat nc

A ploat cu bani mruni, din acea zi, n tezaurul Bisericii. Toi fr

zgomot, neobservai, nenregistrai. i ploaia benefic nu d semne de
ncetare.
Mama mea a continuat n toat viaa s lase s cad bnui. Nu a
vrsat opt dintr-o mie (atunci nu se folosea). Deoarece nu se lucra cu
procentaje i calcule, pentru a fi sigur c este pe drumul cel drept
ddea tot ce avea.
Surorile dela Casa mea pentru btrni, n fiecare zi, cheltuiesc doi
bani de delicatee, de slujire umil, de gingie, anulnd cu parfumul
druirii lor zilnice alte mirosuri care ar ofensa nrile delicate ale acelor
maetri care nu lipsesc de la o dezbatere (n Evanghelia lui Marcu,
controversele s-au inut ntr-o singur zi; evident cineva nu a fost
informat c ziua a luat sfrit, i continu nenfricat).
Un prieten de al meu medic dintr-un sat nu prea departe de cel al lui
Carla, cheltuiete doi bnui de timp (adic tot ce are, inclusiv
vacanele), de pasiune, de profesionalism, pentru bolnavii si. Nu are
prea mult familiaritate cu banul, n compensaie reuete s dea i s
se druiasc fr cruare.
Acetia, i atia alii, constituie Biserica modestiei, a angajrii
tcute, a sacrificiului ascuns.
Sunt Biserica seriozitii, care se opune multor personaje care se iau
prea mult n serios i pretind c iau n serios bufoneriile lor.
Sunt Biserica discreiei i a pudorii, care se opune attor structuri
nesigure i care scrie.
Graie lor, se restabilete echilibrul, conturile se mresc, mai mult
bilanul este activ, chiar dac ceilali i nchipuie c cifrele lor sunt
grase n aparen pentru a alimenta tezaurul.
Cnd am nsoit-o pe mama mea la cimitir, era trgul n sat. Mergnd
de-a lungul pieii, natural s-au oprit alergrile. Le-am considerat ca un
omagiu datorat unei truditoare din umbr, care a considerat mereu
cretinismul ca pe un lucru serios.
n fond, chiar i noi suntem prezeni, cu discipolii lui Isus, sub
acoperiul Templului, unde se desfoar o procesiune interminabil
de vduve care merg s verse obolul lor nensemnat, nimicul lor,
care ns este totul. Poate se ruineaz puin, aa cum s-a ruinat prima
din ir.

Nu spun c ar fi oportun s ne descoperim capul. Dimpotriv ar fi

bine s tragem plria pe ochi, i chiar mai jos, pentru a ascunde
roeaa.
Despgubirea daunelor
n sfrit cineva a prevzut despgubirea daunelor. Vreau s spun
cele provocate, cu o zi nainte, de Isus cnd a deranjat desfurarea
negoului n Templu.
Datoria acum este achitat. Cu cele dou monede (lepta) ale
vduvei.
Mai mult, conturile se ntorc net n avantajul tazaurului sanctuarului.
Poate, ns, administratorii nu observ aceste lucruri.
Ei au nvat numai s numere.
A nelege valoarea unei aciuni este o alt treab.
A se pune la mijloc
Fragmentul din Scrisoarea ctre Evrei (lectura a doua) l prezint pe
Cristos care nu a intrat ntr-un sanctuar fcut de minile omului ci
chiar n cer, ca s se prezinte acum n faa lui Dumnezeu n favoarea
noastr
Este subliniat aciunea de mijlocitor.
A mijloci nseamn a se interpune, a se pune la mijloc.
Cristos mijlocete n favoarea noastr ntruct pune ntre noi i
Dumnezeu Crucea prprie.
Este permis s ne gndim c, mpreun cu El, attea alte persoane
ca acelea la care ne-am referit se pun la mijloc, nu cu proclamaii sau
acuze, ci cu crucea proprie. n avantajul tuturor.

Duminica a 33-a de perste an

PMNTUL NU VA FI DISTRUS:
ADIC, DUMNEZEU ASIGUR UN VIITOR
PREZENTULUI NOSTRU
Daniel 12, 3
Evrei 10, 11-14.18
Marcu 13, 24-32
Preotului i este team de sfritul lumii
ncercai s v punei n sutana (se folosete nc) srmanului preot.
Pentru el va fi un timp de groaz. i este acela, precis, care
coincide cu sfritul anului liturgic, atunci cnd este constrns s
comenteze discursul despre sfritul timpurilor.
Pn i exegeii cei mai doci arat o ncurctur evident n faa
acestei pagini inaccesibile.
Cei mai experimentai fac pai nesiguri pe acest teren neltor.
Cineva admite, cu onestitate, c este unul din textele cele mai de
neneles ale Noului Testament.
S ne nchipuim predicatorul care nu a fcut studii specifice despre
acest tem, i nu este la curent cu limbajul apocaliptic, cu cel cifrat al
escatologiei, i cu un tot arsenal simbolic hotrt misterios.
i apoi trebuie s disting cu acuratee ntre:
- ceea ce provine direct de la Isus
- intervenia evanghelistului
-partea avut de comunitatea primitiv.
Cine se pricepe mai mult?
Cum s prezini oamenilor un mesaj aa de complicat?
i, mai ales, cum s-o faci interesant?
Srmanul preot este onest, nu aparine unei categorii a celor doci
tutologi care reuesc mereu s explice altora ceea ce n-au neles ei.
De ce se stinge soarele
Srmanul preot, recurgnd la un oarecare ajutor biblic, ncearc mai
nti s clarifice puin ideile.

Stabilete, nainte de toate, c este vorba de parusia, care nseamn,

literal, prezena, sau i venirea. Un termen care este folosit pentru a
indica rentoarcerea lui Isus la sfritul timpurilor.
Descoper uor c indicaiile cronologice sunt mai degrab vagi (n
acele zile) i bnuiete deci c interveniile divine nu sunt niciodat
databile.
De altfel este informat c imaginile de contur alese pentru a ilustra
Venirea, sunt cele caracteristice tradiiei profetice, unde manifestarea
lui Dumnezeu este mereu semnalat de rsturnri cosmice
excepionale.
Cu ajutorul unei Concordane, gsete referirile oportune: Stelele
cerului nu-i vor mai da lumina; i soarele se va ntuneca la apriia
sa i luna nu va mai rspndi lumina sa (Is 13, 10), Cerurile se vor
nchide ca o carte, toate stelele vor cdea (Is 34, 4).
Un comentator noteaz c pare c se ntoarce napoi, la relatarea
creaiei. Cerul, stelele, luna, lumina Dar ceea ce vine acum, ntr-un
anumit sens, este contrarul creaiei. Astrele au terminat serviciul lor,
pot s se sting, de acum lumina vine dintr-un alt izvor. Oamenii vor
avea posibilitatea de a vedea graie luminii care eman direct de la
Fiul omului. Nu mai este nici o posibilitate de nelare, minciuna nu
mai are loc. Aceasta este o lumin care elimin orice zon de
obscuritate, orice posibilitate de ndoial.
Din partea sa, preotul nepregtit nu se obosete de a aborda apariia
Fiului omului pe nori cu mare putere i glorie descris de
Evanghelie, prin viziunea lui Daniel din prima lectur.
Un alt exeget l constrnge s ia act c se vorbete de adunarea
celor alei recrutai din orice col al pmntului -, fr a ocoli soarta
care i ateapt pe cei ri.
i aici este atins de un gnd ru: unii alei s-ar simi pgubii de o
felie consistent de fericire, care pentru ei ar consta ca s asiste la
condamnarea celor ri. Ar avea impresia c, lipsind de la acel
spectacol att de rvnit, rsplata ar fi incomplet
La sfrit, ns, preotul, descurajat, va repune n dulapuri textele
specialitilor (printre altele destul de costisitoare). Nu vrea s mearg
s recite, n faa oamenilor si, o lecie prost nvat. Cei mai detepi
i-ar da seama c nu este o fin de la moara sa modest. i ceilali se

vor plictisi de moarte, care nu este precis efectul dorit pentru o

predic, chiar dac eforturile unor confrai ai si, cu un procent
cultural mai nalt, par s mearg n aceast direcie.
A hotrt c va vorbi credincioilor mai mult sau mai puin astfel.
Evanghlia nu ofer horoscoape
Dragi parohieni, astzi predica va fi mai scurt ca de obicei, i cred
c nu vei regreta. Nu pentrui c m simt indispus. Dac trebuie s
vorbesc de indispoziie, aceasta ar privi mai degrab creerul meu care,
n ciuda eforturilor, nu a reuit s asimileze semnificaia discursului
inut de Isus la Ierusalim, cu puin nainte de a marge la moarte, i care
se refer la sfritul timpurilor, o tem care am motiv s rein nu
nu are un alt indiciu de satisfacie.
Nici nu vreau s dilat timpurile recurgnd la un truc vechi al
avertismentelor, sau la cel mai recent, de prezentare detaliat a unei
iniiative pastorale de ncadrat n programarea, etc
Nu. Este tocmai pentru c cultura mea biblic este deficient. i
aceast pagin din Evanghelie a pus-o nemilos n eviden.
Oricum, nu v gndii s v retragei linitii afar. Eu mi asum
partea mea de vin, adic ignorana. Dar voi trebuie s le admitei pe
ale voastre, care sunt i dintr-o rea voin.
Stai s m ascultai. tiu c cineva dintre voi a ciulit urchile auzind
vorbindu-se despre soare, de lun i de stele. i dezamgesc ndat:
aici nu este vorba nici de astrologie, nici de horoscoape, ci de realiti
sigure, chiar dac imprevizibile ct privete data i modalitatea
desfurrii.
Nu v nchipuii c Evanghelia de astzi v poate oferi un fel de
calendar al lumii, cu toate srbtorile nregistrate, inclusiv cea final,
de tipul faimosului almanah Fratele Ghicitor. Acel smochin care are
numai frunze poate fi vzut numai cu ochii credinei. Nu v gndii
deci s-l gsii ntr-o bun zi, n grdina voastr, mpodobit astfel ca s
v semnaleze negreit data fatidic.
M-am ntrebat, n aceste zile n timpul crora am ncercat s adun
cteva reflexii acceptabile, cum ai putea contempla pe Fiul omului
venind pe nori, dac nu l-am prezentat nici cnd umbla pe pmntul
nostru (i are faa unui srman oarecare, a unui emigrant, a unui

btrn, a unui bolnav), cnd v adresa Cuvntul su, v oferea Pinea

sa?
Cum v gndii c a putea marca viaa voastr cu cuvintele sale care
nu trec, cnd urmrii toate vorbele care trec n jurul urechilor
voastre?
Cred n viaa prezent
n acel timp n acele zile spun lecturile dificile din aceast
duminic.
Dar adevrata problem, trebuie s admitei, este acest timp, sunt
aceste zile.
Spunei c nu vrei s auzii vorbindu-se de acea zi fatidic. n
realitate nu luai n serios aceste zile. Le risipii, nu le nelegei
valoarea.
Nu vrei s v gndii la moarte, i cine ndrznete s v fac vreo
aluzie este acuzat de prost gust. Eu a spune, mai degrab, nu vrei s
v gndii serios la via. De aceea imaginea morii v tulbur att.
Da. Astzi trebuie s v vorbesc despre viaa venic.
Peste puin timp vei recita: Cred n viaa venic.
De fapt, eu sunt preocupat, nu att de ce nu credem n viaa venic,
dar de ce nu credem destul n viaa prezent.
Urmnd concluziile unor exegei ale tradiiilor religioase populare,
credina n viaa de dincolo a predecesorilor notri se ntea din
incapacitatea sau de-a dreptul din frica de a tri deplin aici, acum.
Fleacuri, chiar dac sunt semnate de nume prestigioase. Eu consider
c este sigur contrariul. Ei tiau s preuiasc viaa de aici, chiar dac
era ndurerat, hrnit cu polenta (mmlig) (dar i de credin).
Unde n schimb prezentul nu nflorete, sperana n viaa viitoare
devine steril, nu d roade.
Viaa n mpria cerurilor are nevoie de copci pmnteti.
Venicia are nevoie de ancore n ziua de astzi.
Dragii mei, v-a putea cita cuvintele unui teolog contemporan, cu un
nume imposibil: Viaa venic are de a face cu calitatea iubirii vieii
noatre pmnteti, aici i acum.

Lumina lui Dumnezeu va strluci pe lumea cealalt, n locul soarelui

i al lunii i al stelelor. Dar cred c poate s ard deja n acest lume
cu uleiul vieii noastre.
Trebuie s ajungem ncrcai pe cellat mal
Bgai-v bine n cap: pmntul nu va fi distrus.
Avem posibilitatea, cel puin, de a duce cu noi, nu numai persoanele
dragi, dar i attea lucruri preioase i iubite. Tot ceea ce este frumos,
bun, sfnt i am fcut s creasc pe pmntul nostru, chiar stropindu-le
din belug cu lacrimi, se va salva la sfritul lumii.
Credina i sperana ne asigur c Dumnezeu druiete n viitor
prezentul.
Trebuie s vedem, ns, dac ne ncredem cu adevrat n Dumnezeu,
sau dac preferm s ne ncredem n noi. Putem s susinem c suntem
mai siguri de Dumnezeu dect de noi?
Nu tiu dac ai prins semnificaia acelei expresii din Psalmul 15.
n minile tale este viaa mea. Suntem convini cu adevrat c
Dumnezeu este absolut vrednic de ncredere?
A vrea s v citesc, n concluzie, o pagin din acel teolog cu nume
imposibil:
Viaa venic este n acelai timp dar i datorie. Ni se ntmpl ca
pruncilor. Cnd eram mici, primeam bani de la mama noastr pentru a
cumpra ceva pentru srbtoare. Apoi veneam cu un dar mic pe care l
cumpram cu banul mamei i pe care n acelai timp l murdream i l
desfceam. Un dar cu care mama natural nu tia ce s fac. i totui ea
se arta mulumit pentru cadoul nostru enorm.
Aa se ntmpl i nou adulilor care ne numim cretini: Iubirea
lui Dumnezeu, s-a revrsat n inimile noastre prin Duhul care ne-a
fost druit (Rm 5, 5). La urma urmelor druim lui Dumnezeu n i
prin Cristos acest dar: de tuis donis ac datis spunea vechiul canon
euharistic. Dar de abia c vine acest dar n minile omului, este
desfcut i mototolit.
Dac l surprindem pe aproapele nostru, chiar i numai cu o inim
sincer, fie chiar chioptnd, i mergem cu el, chiar dac este necesar
prin valurile Mrii Roii, pentru a-l duce n siguran pe cellalt mal, i

chiar dac apoi pe cellal mal cdem, cdem n minile lui

Dumnezeu: viaa venic.
Atunci, dragii mei, suntem dispui s facem s treac pe cellalt mal
darurile cele mai frumoase pe care le-am primit?
Suntem dispui s salvm lucrurile, avnd inima noastr deja
dincolo de lucruri?

Ultima duminic de peste an

DOMNIA LUI CRISTOS:

CINE, UNDE, CUM, CND
Daniel 7, 13-14
Apocalips 1, 5-8
Ioan 18, 33-37
ntre spiritualism i i spiritul pmntesc
mpria mea nu este din aceast lume, declar categoric Isus n
faa lui Pilat.
Atunci cnd Satana, n deert, i-a prezentat pe un fel de platou
simbolic toate mpriile lumii, cu puterea i gloria ei (Lc 4, 5-6),
Isus nu a luat n consideraie oferta, mai mult a respins-o ca pe o
ispit. M ndoiesc, totui, c unii cretini ar fi considerat, dimpotriv,
ca o inspiraie, o ocazie de a nu pierde, o posibilitate nemaiauzit de
fructificat.
Desigur, mpria este prezent, fie chiar sub o form nc
nedesvrit, n aceast lume. ns nu este din aceast lume.
Toate echivocurile, de semn opus, se nasc atunci cnd se neglijeaz
aceast distincie, care nu este o simpl nuanare de limbaj, ci sap un
abis ntre cele dou concepii distincte despre mprie: una spiritual,
i cealat pmnteasc, sau temporal, oscilnd ntre o evadare
mistic i eficientism, teama de a se contamina cu realitatea
pmnteasc i afacerismul cel mai dezinvolt, fuga de angajare
concret i delirul atotputerniciei, neutralitatea ascetic i implicarea
politic cea mai lipsit de prejudeci.
Pentru a disipa aceste echivocuri care revin mereu, consider c ne
este permis stabilirea unor puncte fixe.
Dou materii care nu exist:
geografia i istoria mpriei
nainte de toate, nu este posibil schiarea unei hri, de a trasa o
geografie a mpriei, nici aproximativ. Pentru c nimeni nu este n
stare de a fixa ntinderea i graniele, chiar i provizorii.

Graniele mpriei, totui, nu coincid desigur cu cele ale Bisericii

vizibile, ci sunt mult mai vaste i surprinztoare, pe lng faptul c
sunt schimbtoare n continuare.
Mai mult dect despre granie s-ar putea vorbi de orizonturi. i
orizonturile apar mereu uimitoare.
De altfel, se poate scrie o istorie a Bisericii, nu desigur cea a
mpriei (nu Biserica, ci Cristos Rege este Domnul istoriei!). Tocmai
pentru c evenimentele, estura faptelor, elementele determinante,
aciunile decisive, nu apar nici pe cmpurile de btlie, nici pe piee, i
nici n Palate i oficii speciale, dar au ca loc privilegiat inima
omului, protagonista harului.
Nu s-a spus c acelea care sunt considerate pagini glorioase, n cheie
lumeasc, sunt ntr-adevr n perspectiva mpriei. Nu trebuie s
confundm bunurile noastre cu recolta din hambarele mpriei.
Cronicari sau istorici care folosesc cu dezinvoltur termeni ca date
memorabile, cuceriri sau dezastre, umiliri, succese, date
memorabile, zile triste, nu dau cont desigur despre dezvoltarea
cauzei mpriei. Realitatea profund ar putea fi de-a dreptul semnul
opus.
O operaie imposibil: recensmntul
n sfrit, nimeni nu este autorizat s fac recensmntul locuitorilor
mpriei, s elibereze paapoarte, s stabileasc cine este afar i
cine st nuntru.
mpria lui Dumnezeu nu este o problem de registre, cifre,
cantiti, statistici i nici bilanuri.
Ar fi bine de amintit c, dup Exil, Jahweh a voit s fie Regele unui
rest mic a lui Israel. Isus nsui, n faa lui Pilat, nu a fost n stare s
prezinte o mare suit. i chiar i pentru viitor nu a prevzut mulimi
oceanice: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatlui vostru i-a plcut
s v dea mpria sa (Lc 12,32).
S admitem posibilitatea unei contabiliti, acesta este treaba lui
Dumnezeu, nu evidenieri, cercetri i date umane.
Este imposibil ca un computer, orict de sofisticat, s gseasc
aezarea just pentru un sfnt, chiar anonim, capabil de a dezvolta

programe, s arunce n aer echilibrele, i s redimensioneze toate

numerele.
Dac graniele mpriei sunt de nebnuit, clienii si trebuie
considerai imprevizibili.
Ateptai, chiar dac nu sunt de nregistrat.
Pn i separarea neghinei este amnat pn la seceriul final. Isus
stabilete c anumite operaiuni delicate trebuie amnate la sfritul
lumii, i s fie ncredinate ngerilor si, care vor culege din
mpria sa toate scandalurile i pe fctorii de nelegiuiri (Mt 13,
41).
Semnele de produs
ntre profei, Isaia (61, 1-6) anuase venirea mpriei tratnd astfel
figura celui trimis. Este vorba de o nsrcinare de a da veti bune celor
sraci, s vindece rnile inimilor sfiate, s aduc un mesaj de
eliberare, s mngie pe cei ntristai, s dea tuturor celor dispreuii
o coroan n loc de cenu, s intoneze un cntec de laud celor
care au voia i motivul de a plnge.
i Isus, pentru a arta n chip concret c mpria a ajuns prin
persoana sa, aduce ca probe de netgduit minunile svrite n
favoarea nenorociilor, bolnavilor, suferinzilor de orice fel (Mt 11,5).
Isus nu a oferit o definiie a Domniei regale a lui Dumnezeu. n
practic, n schimb, Domnia lui Dumnezeu devine vizibil prin
intermediul vindecrilor, alungarea diavolilor, restabilirea comuniunii
cu cei pctoi, i diferite semne de eliberare.
Cretinul, ns, nu se poate dispensa de producerea acelorai semne
care las s se ntrevad prezna mpriei pe pmnt.
Este druirea plin de iubire fa de aproapele, n special fa de cei
mai prsii, care constituie proba decisiv n favoarea mpriei.
Nu este vorba de a afia semne mree sau glorioase. Mai degrab:
utile. Utile pentru ultimii de pe pmnt, pentru cei respini, i deci
utile (sai cel puin care s nu ncurce) pentru cauza mpriei.
A bnui
i, apropo de semne. Anumite mreii i realizri umane epuizeaz
deja n sine semnificaia lor. Nu ne trimit la un sens superior.

Transpunerea pe un alt plan nu poate avea loc, pentru c este

determinat ca un bloc
Importana, prestigiul, puterea (suntem o for cu care trebuie s se
fac conturile, se aude anunat cu mndrie n anumite sectoare ale
cretinismului de astzi, ca i cum am fi n faa noii kerigma!), de a fi
influeni pe plan uman, manevrarea capitalurilor, condiionarea legilor,
prezentarea operelor colosale, nu sunt semne nici nu pot deveni
niciodat, spre necazul tuturor inteniilor bune proclamate de
celelalte lucruri importante, ale singurului lucru necesar. Nu las s se
ntrevad realitatea superioar. Mai mult o ascund.
Sunt semne care se epuizeaz n sine, se refer la sine i gata. Devin,
mai mult, opacitate, scandal, diafragm, piedic de a observa altceva.
Este echivocul multor instituii religioase. Ne nelm c,
impunndu-ne ateniei, avnd o greutate determinant pe plan
temporal, vorbind despre sine, fiind inui la mare pre dintr-un punct
de vedere economic, cantitativ, de putere, de diplomaie, de cultur, sar oferi un serviciu pentru creterea mpriei.
i nu se observ c devenim de neglijat, n acea perspectiv, tocmai
pentru c suntem excesiv de apareni.
Prea vizibili pentru a fi un semn i chemare ctre invizibil.
Mui, pentru c suntem excesiv de zgomotoi.
Nu este nimic de spus, pentru c se vorbete n continuare i se
fabric documente i declaraii n jet continuu.
Greutatea, mreia, fora, constituie o piedic pentru mprie.
Numai micimea are o posibilitate.
Un semn prea zgomotos sfrete n plictiseal. Oricum, devine lipsit
de semnificaie, cnd nu este suprtor.
Un semn ar trebui pur i simplu s ne dea de bnuit altceva. Nu un
punct de exclamare, ci de ntrebare.
Trebuie s fim uori, delicai, pentru a intra n realitatea uman,
pentru a atinge, fr a profana, inimile rnite.
Semnul care chiar nu se poate elimina
i rmne semnul de nenlocuit: cel reprezentat de Crucea lui
Cristos.

n centrul mpriei a fost plantat, o dat pentru totdeauna, Crucea,

expresia iubirii fidele i de solidaritate cu toate victimele.
A vorbi despre putere i for, pentru cretin, nseamn obligatoriu
s se refere exclusiv la puterea Crucii i la fora iubirii.
Puterea, chiar dac se folosete ca paravan sau ca ornament,
constituie negarea Crucii lui Cristos. Logica sa, ntr-adevtr, este
opus celei a iubirii.
Un anumit stil i jargon birocratic, curial sau managerial, aa cum se
poate vedea i n anumite instituii religioase, se aeaz la antipozi
fa de exigenele mpriei, care n Evanghlie nu sunt prezentate
niciodat nici pentru varietatea imaginilor aa cum este o
administraie sau un birou sau o sal de reuniuni.
Aa i mpria nu are nimic de a face cu anumite atitudini
muchiulare adoptate de presupuii campioni ai credinei, care
afieaz fee ncruntate fie chiar din motive religioase, de ortodoxie,
fie doctrinal sau moral i ngroa vocea, practic o apologetic
agresiv care nu dispreuiete recurgerea la injurie i la linajul moral
al dumanilor, identificai de attea ori chiar i printre fraii de
credin.
Sunt attea sfieri n lume, prea multe rni n trupul oamenilor.
Trebuie s ne convingem c devine prezent mpria chiar mprind
o mngiere din partea lui Dumnezeu, aa cum a fcut Regele nostru,
asupra unei omeniri ndurerate.
Nu btnd cu pumnii n mas se transmite acea mngiere celui care
este lovit pentru o oarecare lovitur ncasat de la via i de la
semenii si.
i minile nu sunt prevzute cu ghiarele cele mai potrivite pentru a
purta acel mesaj de gingie unei lumi ameninate de dezumanizare
n aceast perspectiv a Crucii, ne referim i la limb.
Vocabularul cel mai adaptat pentru a exprima angajarea pentru
mprie nu poate fi copiat dup cel militar: btlii, sfidri, victorii,
cuceriri, adversari, aliai, arme, declaraii de rzboi, nfruntri,
buletine triumfalistice i mai departe canonad sau alarm
Trebuie n schimb s adoptm un limbaj mai puin exaltant, mult
mai degrab aspru, din lumea muncii. Un limbaj n care este vorba mai

mult de mini dect de gur, mai mult de o respiraie scurt dect de

aplauze.
Munc, oboseal, sacrificii, spatele ncovoiat dect pieptul afar
pentru a afia onoruri; rbdare, ateptare, cutare
i roadele care vor veni n anotimpurile stabilite de calendarul lui
Dumnezeu, i care se vor sfri n hambarele sale i nu pe standurile
noastre pretnioase.
Contribuia mea pentru mprie
Pentru a cobor pe un plan concret, s ncercm s ne ntrebm
asupra semnificaiei cererii din Tatl nostru: Vie mpria ta. Care
este aportul pe care l pot da personal pentru venirea mpriei?
M limitez s indic unele posibiliti:
- mpria se dilat totdeauna cnd contribuim la cderea barierelor
care divid oamenii ntre ei, nving prejudecile, m preocup de
eliminarea nedreptilor i a discriminrilor.
- Terenul cel mai propice pentru mprie este cel care este
deselenit cu iubire, iertare, pace, blndee.
- Trebuie s fiu un pasionat al mpriei, nu un fanatic. Cauza
mpriei, ntr-adevr trebuie s se team nu att de latura aaziilor dumani, ct de cea a fanatismului, de regul legat de
intoleran i de arogan.
n sfrit, nici apatici nici exaltai.
Nici lenei nici agitai.
- Vie mpria ta ncearc s faci o pauz prelungit.
Imagineaz-i c Dumnezeu i rspunde:
- Ai putea s ncepi de la tine, ntre timp. Numai s fii de acord s-mi
pui la dispoziie terenul inimii tale pentru experiment.
- n faa unei asemenea ascultri imediate a cererii, nu te simi, din
ntmplare, ncurcat?

8 decembrie Solemnitatea Neprihnitei Zmisliri a Sf. Maria

ESTE NUMAI VINA LUI Dumnezeu

Geneza 3, 9-15.20
Efeseni 1, 36.11-12
Luca 1, 26-38

SRBTORI I SOLEMNITI

De partea misterului
Orice srbtoare a Maicii Domnului ne conduce n mod necesar la
mister.
Nu este vorba de a explica, demonstra, i nici de a povesti este att
de puin de povestit din viaa Mariei de la Nazaret ct mai degrab
de contemplat.
Am contemplat, o Dumnezeule, minunile iubirii tale, scandeaz
refrenul din Psalmul responzorial.
A contempla nseamn a citi ceea ce nu este scris, a observa ceea ce
este invizibil, a asculta cuvntul n tcere, a frecventa o alt lume, a se
lsa cuprini de o obscuritate luminoas.
Nu este vorba de a nelege, ci de a adora.
Este necesar s intuim, n loc s vedem.
Uimirea este mai important dect demonstraiile.
Cnd cineva a contemplat, renun la pretenia de a descrie, informa,
instrui, argumenta, aducerea de probe raionale.
Se mulumete cu transmiterea unei bnuieli, aprinderea unei scntei
de dorin, ntrevederea a ceva, deschiderea fisurilor.
Cel contemplativ poart asupra sa pete de lumin.
Are un limbaj aluziv, alctuit din blbieli n loc de discursuri.
Neavnd posibilitatea de a spune, cel contemplativ transmite
semnale.
A explora misterul este diferit de analizarea, de a face inventarul, de
a cuceri.
Cu ct cineva se aventureaz mai mult n acel teritoriu, cu att mai
mult se gsete dezorientat. Nici o siguran afiat, nici o
familiaritate dezinvolt.
Cineva progreseaz mergnd napoi.

Se apropie stnd la distan.

Vede nchiznd ochii.
Nu intr n atotputrnicie, dar accept s fie introdus puin cte puin.
Nu atac nici cu att mai puin nu jefuiete misterul. l atinge.
Semnele de recunoatere ale celui contemplativ sunt
pudoarea,discreia, respectul, msura, i nu pretenia de a se arta ca
unul care domin situaia.
Contemplativul tinde s dispar, s se ascund, i nu s apar, s se
afieze.
El nu are nimic de nvat. Cel mult i pune n inim dorina de a
intreprinde calea spre izvor.
Cine contempl, face experiene care nu se mai repet, i deci nu se
prezint niciodat ca un expert.
n loc s fie un ghid, este un provocator, unul care chiam i
mpinge afar.
Pentru a contempla trebuie s renunm la curiozitate i s ne lsm
cuprini de infinit.
Nu se contempl pentru a mri tiina proprie, ci pentru a o pune n
discuie, pn la pierderea ei.
Cine se apropiue de Dumnezeu trebuie s fie dispus s nu se mai
regseasc, s nu se mai recunoasc. Altceva dect regsirea de sine,
dup o formul care apare des astzi
Vai mie! Sunt un om pierdut, exclam Isaia.
Calea contemplaiei este o cale care nu are ntoarcere. Sunt tiate
punile, terse semnele, dispar urmele.
Nu este permis recuperarea a nimic din ceea ce am lsat la spate.
Nu ne este dat posibilitatea nici cu att mai puin timpul de a
clasifica i sitematiza descoperirile. De alt parte, contemplativul nu
face descoperiri. Accept s se4 lase surprins n continuare. i este
mereu atras n alt parte.
Cnd Dumnezeu face pregtirile
Cadrul liturgic al srbtorii Neprihnitei este semnificativ cel al
Adventului. Ateptare, pregtire, primire.
Fiind vorba de venirea pe pmnt a propriului Fiu, Dumnezeu nsui
se obnlig personal cu pregtirile. Ca i cum nu ar avea ncredere n

oameni. i are dreptate. ntr-adevr, cnd este vorba de a primi un

mare personaj, noi ne gndim imediat la palatul n care s-i oferim
ospitalitate, la scena grandioas de pregtit, balconul la care va
apare, la itinerariul studiat n amnunime pe care va trebui s-l
urmeze.
Dumnezeu nu se preocup deloc de acest tip de pregtiri.
O cas ca altele i chiar un staul poate s mearg bine. Calea va
fi aceea parcurs de oamenii sraci obligai s se prezinte pentru un
recensmnt.
Ct privete invitaiile , vor fi nmnate de ngeri unor indivizi
selecionai riguros: cei dai la o parte, cei care nu au drepturi, cei care
nu se ateapt, oameni fr nume.
Atunci cnd vor sosi, pe neateptate, unele personaje importante, se
vor ngenunchia fr ca nimeni s se precipite s ntind un covor.
Chiar pentru c n acel loc unde se gsete copilul (Mt 2,9) nu se
gsesc covoare.
Dumnezeu, mai degrab, a pregtit o persoan.
i aici nu s-a uitat la cheltuieli. A cheltuit n chip divin.
Pe El nu-l intereseaz deloc fastul extern.
Dar se arat foarte exigent cum numai Dumnezeu poate fi n
privina ospitalitii interioare.
Pregtirile, n aceast privin, nu au durat puine zile. Tatl s-a
ngrijit de ele din toat venicia.
Maria din Nazaret a fost pregtit chiar nainte de natere.
Cnd Dumnezeu caut o locuin demn (rugciunea de la
Liturghie) pune ochii pe Maria din Nazaret. i o mpodobete cu
lux, cu colaborarea celei interesate, fr ca nimic s nu se observe n
exterior. Pregtirile trebuie s rmn secrete.
Fiul, astfel, va gsi loc n snul unei femei necontaminate, neatins
niciodat de pata pcatului, nici atins de umbra rului.
Cuvntul se va nate, nu numai n tcere, dar i dintr-o creatur a
tcerii.
Maria, ca mireas, a avut ozestre modest. Dar ca Mam a primit6 ca
zestrebelugul harului. A fost mbogit, peste orice msur
imaginabil, de toate darurile cerului. Trusoul su are ceva incredibil.

Neprihnita: iat rezultatul pregtirilor lui Dumnezeu. Iat ce se

ntmpl cnd El intete frumuseea, curia, transparena propriei
locuine de carne.
Numai Fiul va fi introdus n unicul templu construit de minile
Tatlui i va putea s se bucure de acea splendoare. Un fel de replic
a Paradisului.
Noi, stnd n exterior, trebuie s ne mulumim s ghicim mreia.
Misterul, n acest caz, nu numai c este inaccesibil minii. Nu este la
ndemna chiar a fanteziei noastre.
A cui este vina?
Este interesant de notat cum experiena pcatului provoac o
descrcare a responsabilitii.
Nimeni nu se recunoate vinovat. Vina este mereu a altuia.
Este vina femeii, spune Adam.
Este vina arpelui, se justific Eva.
Este vina pcatului, protestm noi. Sau, mai bine, este vina aceluia
care un prost gust de a numi nc pcat, n timp ce pcatul nu exist,
nu este nimic. Biserica, apoi, a avut ideea frumoas de a inventa, n
Catehismul su, de-a dreptul pcate inedite. Dar chiar dac mbrcat
n haine noi, pcatul nu este luat n serios de societatea noastr
civilizat. Noi am naintat n anul dou mii, i nicidecum nu ne pot
tr napoi aceste obstacole ale trecutului, aceste reziduri ale unei
mentaliti depite.
Fiind vorba de experiena harului, Unicul Vinovat este ndat gsit.
Maria ar putea afirma, linitit:
- Eu nu sunt deloc. Vina este a lui Dumnezeu.
- Rsturnnd termenii dialogului care a avut loc n grdina Edenului,
Maria l-ar putea ntreba pe Domnul:
- Ce ai fcut?
O dat stabilit Responsabilul a toate, Maica Domnului devine o
creatur de laud. Nu va putea dect s-l preamreasc pe Acela
care a svrit n ea lucruri minunate.
La nceput era moartea

n vederea morii Lui, recit rugciunea de la Liturghia de

astzi.
Naterea Fiului este condiionat de moartea sa. A fost
rscumprat de moartea sa. A fost posibil crucea.
Chiar i Mama, de aceea, este ceea ce este graie Crucii Fiului. Se
nate, pentru a spune aa, din moartea sa.
Mai trziu va merge n pelerinaj pe Calvar pentru a vizita locul
proprei nateri.
Ea, n mod paradoxal, s-a bucurat de motenirea Fiului, nc nainte
de natere, de-a dreptul n momentul conceperii.
Acea minunat catedral care este Neprihnita, a fost construit cu
lemnul preios al Crucii.
Este aa de greu s spui da darului?
Fie mie dup cuvntul tu.
Cte comentarii despre da-ul Maicii Domnului. Riscnd s uitm
la ce a spus da Maria din Nazaret.
Domnul nu a prezentat, prin nger, un program de semnat, o list de
lucruri de fcut.
Da-ul Fecioarei nu nseamn sunt dispus s mplinesc ordinele, ci
sunt gata s primesc, m angajez s primesc oferta senzaional.
Maria a spus da darului.
A fost docil, n sensul c a deschis, mai mult a deschis larg ua, I-a
permis s lucreze, nu a mpiedicat aciunea Spiritului
Eu bnuiesc c noi ne temem mai mult de darurile lui Dumnezeu
dect de exigenele sale.
Ne artm mai dispui s facem dect s-L lsm pe El s fac.
Preferm s ne micm, s ne agitm noi, n loc s consimim ca El
s acioneze liber i din belug cum vrea El.
Mizm mai mult pe aciunile noastre dect pe minunile Sale.
Cel puin ne precipitm, ieim. Dar greu i dm posibilitatea de a
intra.
Ne artm mereu ocupai, obosii, chiar din cauza Lui. i opunem o
rezisten tenace atunci cnd este vorba de a-L lsa s se ocupe, s
devin terenul unei ocupaii totale i exclusive dei partea Sa.

Da. Observm riscul de a primi, ne aprm de pericolul de a-L lsa

s ne dea.
Uneori reuim s ntrebm:
- Ce vrei de la mine? Ce trebuie s fac?
Cu greu spunem:
- Doamne, ce vrei s faci din mine? Vreau s fiu generos cu Tine,
astzi: accept s te las s-mi dai tot ceea ce doreti. i asigur, oricum,
deplin libertate de aciune n mine.
Cine tie dac reuim vreodat s intrm n dimensiunea unui
cretinism receptiv mai mult dect activ, de har mai mult dect de
cucerure, de uimire mai mult dect de calcul, de mulumire mai mult
dect de cifre.
Mria este desigur Cea care nu s-a temut s deschid ua. Nu a ezitat
s primeasc totul.
Nu a zis fac, ci fac-se
A acceptat s se minuneze,s admire. Ceea ce este cu totul diferit de
a sta s priveti.
Cine poate s reia harul?
Cine poate s spun i s descrie ce se ntmpl n secretul unei
persoane atunci cnd, ca n cazul Mariei, consimte la iniiativa Sa?
Este posibil s povestim pcatul. i Geneza o face, fie chiar i cu un
limbaj simbolic.
Cine merge, ca Eva, la coala arpelui, urmeaz un text banal,
stupid, repetat, mai mult sau mai puin acelai n scurgerea mileniilor.
Dar melodia pe care Dumnezeu o face s rsune ntre pereii unei
inimi receptive, ca ceea a Mariei, nu poate fi consemnat nici unei
partituri precise, definite o dat pentru totdeauna. i variaiile sunt
infinite.
La coala lui Dumnezeu, cineva nu a nvat partitura. i p entru c
nu este nici o partitur de recitat. Trebuie, mai degrab, s ne punem
din cnd n cnd n ascultare, pentru a nelege sugestiile Spiritului
imprevizibil i improvizator.
Nici o telecamer, orict de puternic i indiscret, nu va reui
vreodat s prind ceea ce se ntmpl ntr-un individ care se decide s

nu fie complice cu pcatul, s reziste rului, s nu cedeze ispitei, s

fac un pic de curenie n avantajul tuturor.
Evenimentele decisive nu apar, nu sunt nregistrate n exterior.
La nceput era viitorul
O ultim observaie, luat din srbtoarea de astzi.
Psihanaliza vrea s ne conving c noi suntem condiionai
iremediabil de trecutul nostru. C viitorul nostru este decis de ceea ce
avem n spate, i c s-a sedimentat n incontient.
Neprihnita demonstreaz, dimpotriv, c suntem condiionai de
viitorul nostru.
Numai viitorul, numai ceea ce putem s fim, d un sens aciunilor
noastre, comportamentelor noastre.
Fiecare dintre noi este nsemnat iremediabil de viitor, de ceea ce
decide s fie.
Eu nu sunt ceea ce sunt (sau ce am fost). Dar ceea ce pot s fiu.
Da. nceputul este viitorul.
Piteti, 28 iulie 2007.